43a-guénon-sobre taoísmo

7/24/2019 43a-Gunon-Sobre Taosmo

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SOBRE TAOSMO

REN GUNON


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NOTA: NO EXISTE NINGN LIBRO DE REN GUNON CON ESTE TTULO. EL

PRESENTE ES UNA COMPILACIN DE DIVERSOS ESCRITOS REFERENTES AL

TAOSMO

NDICE

-Taosmo y Confucianismo

-El centro del mundo en las doctrinas extremo-orientales

-El smbolo extremo-oriental del yin-yang

-Significado del eje vertical la influencia de la !oluntad del Cielo

-"a #ran Trada

-"as influencias errantes

-$ese%as de libros

-$ese%as de revistas

-Extractos de cartas

-&ragmentos de otras obras de $en' #u'non

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TAOSMO Y CONFUCIANISMO*

"os (ueblos antiguos) en su mayora) casi no se (reocu(aron de establecer unacronologa rigurosa (ara su *istoria incluso algunos no utili+aron m,s ue n.merossimb/licos) al menos (ara las '(ocas m,s remotas) ue no se (odran tomar (or fec*asen el sentido ordinario y literal de esta (alabra sin cometer un grave error0 "os c*inos

constituyen a este res(ecto una exce(ci/n bastante notable1 son ui+,s el .nico (uebloue se esfor+/ constantemente) desde el origen mismo de su tradici/n) en fec*ar susanales (or medio de observaciones astron/micas (recisas ue com(rendan ladescri(ci/n del estado del cielo en el momento ue se (rodujeron los acontecimientoscuyo recuerdo se conserv/0 Se (uede (ues) en lo ue concierne a C*ina y a su antigua*istoria) ser m,s (reciso ue en muc*os otros casos y se sabe as ue el origen de latradici/n ue (uede llamarse (ro(iamente c*ina remonta a unos 2344 a%os antes de laera cristiana0 5or una coincidencia bastante curiosa) esta misma '(oca es tambi'n elcomien+o de la era *ebrea (ero (ara esta .ltima) sera difcil decir con u'acontecimiento se relaciona este (unto de (artida0 Tal origen) (or muy alejado ue (ueda(arecer cuando se com(ara con el de la civili+aci/n grecorromana y con las fec*as de la6ntig7edad llamada 8cl,sica8) es sin embargo) a decir verdad) todava bastante reciente

9cu,l era) antes de esta '(oca) el estado de la ra+a amarilla ue *abitaba entonces(robablemente ciertas regiones del 6sia central: Es im(osible (recisarlo (or falta dedatos suficientemente ex(lcitos (arece ue esta ra+a atraves/ un (erodo deoscurecimiento de una duraci/n indeterminada y ue fue sacada de este sue%o en unmomento ue tambi'n estuvo marcado (or cambios im(ortantes (ara otras (artes de la*umanidad0 5uede ser (ues) e incluso es lo .nico ue se afirma bastante claramente) uelo ue a(arece como un comien+o no fue verdaderamente m,s ue el des(ertar de unatradici/n muy anterior ue) (or otro lado) debi/ cambiar de forma (ara ada(tarse acondiciones nuevas0 Sea como fuere) la *istoria de C*ina o de lo ue *oy se llama as) nocomien+a (ro(iamente m,s ue con &o-;i ue es considerado como su (rimerem(erador y *ay ue a%adir enseguida ue este nombre de &o-;i al ue se liga todo elconjunto de los conocimientos ue constituyen la esencia misma de la tradici/n c*ina)sirve en realidad (ara designar todo un (erodo ue se extiende a lo largo de varios siglos0

&o-;i) (ara fijar los (rinci(ios de la tradici/n) utili+/ smbolos lineales lo m,s sim(les y)al mismo tiem(o) lo m,s sint'ticos (osibles1 la lnea continua y la lnea discontinua) signosres(ectivos del yang y del yin, es decir) de los dos (rinci(ios activo y (asivo ue)(rocediendo de una es(ecie de (olari+aci/n de la su(rema


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inscritos en su es(alda) y eso no es m,s ue otra manera de ex(resar simb/licamente lomismo0

Toda la tradici/n estuvo (ues) al (rinci(io) contenida esencialmente y como en ciernesen los trigramas) smbolos maravillosamente a(tos (ara servir de so(orte a (osibilidadesindefinidas1 no faltaba m,s ue sacar de a* todos los desarrollos necesarios ya fuese enel dominio del (uro conocimiento metafsico ya fuese en el de sus a(licaciones diversas

en el orden c/smico y en el orden *umano0 5ara eso &o-;i escribi/ tres libros) entre loscuales s/lo el .ltimo) llamado $i"%ing o 8"ibro de las utaciones8) *a llegado *astanosotros y el texto de este libro es todava tan sint'tico ue (uede entenderse ensentidos m.lti(les) (or lo dem,s (erfectamente concordantes entre s) seg.n se atengauno estrictamente a los (rinci(ios o uiera a(licarlos a tal o cual orden determinado0 6s)adem,s del sentido metafsico) *ay una multitud de a(licaciones contingentes deim(ortancia desigual ue constituyen sendas ciencias tradicionales1 a(licaciones l/gica)matem,tica) astron/mica) fisiol/gica) social y as sucesivamente *ay incluso unaa(licaci/n adivinatoria ue) adem,s) est, considerada como una de las inferiores y cuya(r,ctica est, abandonada a los juglares errantes0 6dem,s) 'ste es un car,cter com.n alas doctrinas tradicionales1 el contener en s mismas desde el origen) las (osibilidades detodos los desarrollos concebibles) incluso los de una indefinida variedad de ciencias de las

ue el ccidente moderno no tiene la menor idea) y de todas las ada(taciones ue (odr,nser necesarias (or las circunstancias ulteriores0 No *ay (or u' extra%arse de ue lasense%an+as encerradas en el $i"%ing y ue el (ro(io &o-;i declaraba *aber sacado de un(asado muy lejano y muy difcil de determinar) se *ayan convertido a su ve+ en la basecom.n de dos doctrinas en las ue la Tradici/n C*ina *a continuado *asta nuestros das yue) sin embargo) en ra+/n de los dominios totalmente diferentes a los ue corres(onden(ueden (arecer a (rimera vista no tener ning.n (unto de contacto1 el Taosmo y elConfucianismo0 9Cu,les son las circunstancias ue al cabo de unos tres mil a%os *icieron necesariauna reada(taci/n de la doctrina tradicional) es decir) un cambio ue se a(oyaba no en elfondo ue (ermanece siem(re rigurosamente id'ntico a s mismo sino en las formas enlas ue esta doctrina se incor(or/ de alg.n modo: Ese es todava un (unto ue sin dudasera difcil de dilucidar com(letamente (ues estas cosas) en C*ina como tambi'n enotras (artes) son de las ue casi no dejan *uellas en la *istoria escrita) en la ue losresultados exteriores son muc*o m,s a(arentes ue las causas (rofundas0 En todo caso)lo ue (arece cierto es ue la doctrina tal y como *aba sido formulada en la '(oca de &o-;i) *aba dejado de com(renderse generalmente en todo lo ue tiene de m,s esencial y)sin duda) las a(licaciones ue se *aban *ec*o anta%o) (rinci(almente desde el (unto devista social) ya no corres(ondan tam(oco a las condiciones de existencia de la ra+a ue*aba debido modificarse muy notablemente durante el intervalo0

Era (or entonces el siglo !I antes de la era cristiana y *ay ue observar ue en estesiglo se (rodujeron cambios considerables en casi todos los (ueblos) de modo ue lo ueocurri/ entonces en C*ina (arece ue deba relacionarse con una causa) ui+, difcil de

definir) cuya acci/n afect/ a toda la *umanidad terrestre0 "o ue es singular es ue elsiglo !I (uede considerarse) de un modo muy general) como el (rinci(io de un (erodo(ro(iamente 8*ist/rico81 cuando ueremos remontarnos m,s) es im(osible establecer unacronologa ni siuiera a(roximada) salvo en algunos casos exce(cionales como lo es(recisamente el de C*ina a (artir de esta '(oca) (or el contrario) las fec*as de losacontecimientos son conocidas en todas (artes con una exactitud bastante grande sinduda *ay au un *ec*o ue merecera alguna reflexi/n0 "os cambios ue se (rodujeronentonces (resentaron) (or lo dem,s) caracteres diferentes seg.n los (ases1 en la India)se vio nacer el udismo) es decir) una rebeli/n contra el es(ritu tradicional ue llegaba ala negaci/n de toda autoridad) a una verdadera anarua en el orden intelectual y en elorden social en C*ina) (or el contrario) fue estrictamente en la lnea de la tradici/n en laue se constituyeron simult,neamente las dos formas doctrinales nuevas a las ue se da

los nombres de Taosmo y Confucianismo0"os fundadores de estas doctrinas) "ao-Ts' y Fong-Ts' al ue los occidentalesllamaron Confucio) fueron (ues contem(or,neos y la *istoria nos dice ue se encontraronun da0 89*as descubierto el Tao&', (regunt/ "ao-Ts'0 8"o *e buscado veintisiete a%os)

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res(ondi/ Fong-Ts') y no lo *e encontrado80 Sobre esto) "ao-Ts' se limit/ a dar a suinterlocutor estos (ocos consejos1 8El sabio ama la oscuridad no se entrega al (rimeroue llega) estudia el tiem(o y las circunstancias0 Si el momento es (ro(icio) *abla si no)se calla0 El ue (osee un tesoro no lo ense%a a todo el mundo as) el ue esverdaderamente sabio no revela la sabidura a todo el mundo0 ;e au cuanto tengo uedecirte1 a(rov'c*alo08 Fong-Ts') volviendo de esta entrevista) deca1 8;e visto a "ao-Ts'se (arece al drag/n0 En cuanto al drag/n) ignoro como (uede ser llevado (or los vientos y

las nubes y elevarse *asta el cielo80 Esta an'cdota) relatada (or el *istoriador Sse-a-Tsien) define (erfectamente las(osiciones res(ectivas de ambas doctrinas) deberamos decir m,s bien de ambas ramasde doctrina) en las ue iba a encontrarse dividida en lo sucesivo la tradici/n extremo-oriental1 una) ue im(lica esencialmente la metafsica (ura a la ue se agregan todas lasciencias tradicionales ue tienen un alcance (ro(iamente es(eculativo o) mejor dic*o)8cognoscitivo8 la otra) confinada al dominio (r,ctico y manteni'ndose exclusivamente enel terreno de las a(licaciones sociales0 El (ro(io Fong-Ts' reconoca ue no *aba8nacido al Conocimiento8) es decir) ue no *aba alcan+ado el conocimiento (orexcelencia ue es el del orden metafsico y su(rarracional conoca los smbolostradicionales (ero no *aba (enetrado su sentido m,s (rofundo0 5or eso su obra debalimitarse a un dominio es(ecial y contingente) el solo ue era de su com(etencia (ero al

menos) se guardaba muc*o de negar lo ue le su(eraba0 En eso) sus disc(ulos -m,s omenos alejados- no siem(re le imitaron y algunos) (or un defecto ue est, muy difundidoentre los 8es(ecialistas8 de todo ti(o) manifestaron a veces un estrec*o exclusivismo ueles atrajo) (or (arte de los grandes comentaristas taostas del siglo I! antes de la eracristiana) "ie-Ts' y sobre todo C*uang-Ts') algunas r'(licas de una irona morda+0 "asdiscusiones y dis(utas ue se (rodujeron as en ciertas '(ocas no deben) sin embargo)*acer considerar al Taosmo y al Confucianismo como dos escuelas rivales) lo ue nofueron nunca y ue no (ueden ser ya ue cada una tiene su dominio (ro(io y ntidamentedistinto0 No *ay (ues) en su coexistencia) m,s ue algo (erfectamente normal y regular y)en ciertos as(ectos) su distinci/n corres(onde bastante exactamente a lo ue es) en otrascivili+aciones) la de la autoridad es(iritual y el (oder tem(oral0

Ga *emos dic*o) (or otra (arte) ue ambas doctrinas tienen una ra+ com.n) ue es latradici/n anterior Fong-Ts') como tam(oco "ao-Ts') no tuvo nunca la intenci/n deex(oner conce(ciones ue no fueran m,s ue las suyas (ro(ias y ue) (or eso mismo) se*abran encontrado des(rovistas de toda autoridad y de todo alcance real0 8Soy) decaFong-Ts') un *ombre ue *a amado a los antiguos y ue *a *ec*o todos sus esfuer+os(ara aduirir sus conocimientos28) y esta actitud) ue es lo contrario al individualismo delos occidentales modernos y de sus (retensiones de 8originalidad8 a toda costa) es la.nica com(atible con la constituci/n de una civili+aci/n tradicional0 "a (alabra8reada(taci/n8 ue em(le,bamos anteriormente es) (ues) verdaderamente la ue auconviene y las instituciones sociales ue resultaron de ella est,n dotadas de una notableestabilidad ya ue se conservan desde *ace veinticinco siglos y *an sobrevivido a todos

los (erodos de des/rdenes ue *a atravesado C*ina *asta *oy0 No ueremosextendernos au sobre estas instituciones) ue adem,s son bastante conocidas agrandes rasgos solamente recordaremos ue su caracterstica esencial es la de tomar(or base la familia y la de extenderse de a* a la ra+a) ue es el conjunto de familiasligadas a un mismo tronco original uno de los caracteres (ro(ios de la civili+aci/n c*inaes) en efecto) el basarse en la idea de la ra+a y de la solidaridad ue une a sus miembrosentre s) mientras ue las dem,s civili+aciones) ue com(renden generalmente *ombres(ertenecientes a ra+as diversas o mal determinadas) se a(oyan en unos (rinci(ios deunidad com(letamente diferentes de 'ste0

De ordinario) en ccidente) cuando se *abla de C*ina y sus doctrinas se (iensa m,so menos exclusivamente en el Confucianismo lo ue) (or otra (arte) no uiere decir ue

se inter(rete siem(re de un modo correcto a veces se (retende *acer de 'l una es(eciede 8(ositivismo8 oriental mientras ue es com(letamente distinto en realidad en (rimerlugar) en ra+/n de su car,cter tradicional y tambi'n (orue es) como *emos dic*o) una3Luin"$u) !II0

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a(licaci/n de (rinci(ios su(eriores mientras ue) (or el contrario) el (ositivismo im(lica lanegaci/n de tales (rinci(ios0 En cuanto al Taosmo) es generalmente silenciado y muc*os(arecen ignorar *asta su existencia o al menos (arecen creer ue desa(areci/ *acemuc*o tiem(o y ue ya s/lo (resenta un inter's sim(lemente *ist/rico o arueol/gicom,s adelante veremos las ra+ones de este error0

"ao-Ts' no escribi/ m,s ue un solo tratado sumamente conciso) (or lo dem,s) el

Tao"Te"%ing o 8"ibro de la !a y de la $ectitud8 todos los dem,s textos taostas son ocomentarios de este libro fundamental o redacciones m,s o menos tardas de ciertasense%an+as com(lementarias ue (rimero *aban sido (uramente orales0 El Tao, ue setraduce literalmente (or 8!a8 y ue dio su nombre a la doctrina misma) es el 5rinci(iosu(remo) considerado estrictamente desde el (unto de vista metafsico1 es a la ve+ elorigen y el fin de todos los seres) como lo indica muy claramente el car,cter ideogr,ficoue lo re(resenta0 El Te, ue (referimos traducir (or 8$ectitud8 m,s ue (or 8!irtud8)como se *ace a veces) y eso a fin de ue no (are+ca ue se le da una ace(ci/n 8moral8ue no est, en el es(ritu del Taosmo en modo alguno) el Te, decamos) es lo ue(odramos llamar una 8es(ecificaci/n8 del Tao con relaci/n a un ser determinado) como elser *umano (or ejem(lo1 es la direcci/n ue 'ste ser debe seguir (ara ue su existencia)en el estado en el ue se encuentra a*ora) sea conforme a la !a o) en otros t'rminos) en

conformidad con el 5rinci(io0 "ao-Ts' se sit.a (ues) (rimeramente) en el orden universaly luego desciende a una a(licaci/n (ero esta a(licaci/n) aunue teniendo como objeto(ro(iamente el caso del *ombre) no est, *ec*a en modo alguno desde un (unto de vistasocial o moral lo ue se considera au) es siem(re y exclusivamente la relaci/n con el5rinci(io su(remo y as) en realidad) no salimos del dominio metafsico0 6simismo) no es a la acci/n exterior a la ue el Taosmo concede im(ortancia laconsidera) en resumidas cuentas) como indiferente en s misma y ense%a ex(resamentela doctrina del 8no-actuar8) cuyo verdadero significado los occidentales) en general) tienendificultad en com(render) aunue (uedan ser ayudados en ello (or la teora aristot'licadel 8motor inm/vil8 cuyo sentido es el mismo en el fondo (ero cuyas consecuencias no(arecen *aberse esfor+ado nunca en desarrollar0 El 8no-actuar8 no es la inercia) es) (or elcontrario) la (lenitud de la actividad (ero es una actividad trascendente y com(letamenteinterior) no-manifestada) en uni/n con el 5rinci(io) luego m,s all, de todas las distincionesy de todas las a(ariencias ue el vulgo toma sin ra+/n (or la realidad misma mientras ueson s/lo un reflejo m,s o menos lejano de 'sta0 5or otro lado) *ay ue observar ue elmismo Confucianismo cuyo (unto de vista es) sin embargo) el de la acci/n) no *ablamenos del 8invariable medio8) es decir) del estado de euilibrio (erfecto a(artado de lasincesantes vicisitudes del mundo exterior (ero) (ara 'l) ui+,s no *aya au m,s ue laex(resi/n de un ideal (uramente te/rico y no (uede ca(tar a lo sumo) en su dominiocontingente) m,s ue una sim(le imagen de algo com(letamente distinto) de unareali+aci/n (lenamente efectiva de este estado trascendente0 Colocado en el centro de larueda c/smica) el sabio (erfecto la mueve de un modo invisible) (or su sim(le (resencia)sin (artici(ar en su movimiento y sin tener ue (reocu(arse de ejercer ninguna acci/n su

des(ego absoluto le *ace due%o de todas las cosas (orue ya nada (uede afectarlo0 8*aalcan+ado la im(asibilidad (erfecta al serle la vida y la muerte indiferentes (or igual) el*undimiento del universo no le causara ninguna emoci/n0 De tanto escrutar *a llegado ala verdad inmutable) el conocimiento del 5rinci(io universal .nico0 Deja evolucionar a losseres seg.n sus destinos y 'l se mantiene en el centro inm/vil de todos los destinos0 Elsigno exterior de este estado interior es la im(erturbabilidad no la del valiente uearremete solo) (or amor a la gloria) contra un ej'rcito formado en orden de batalla sino ladel es(ritu ue) su(erior al cielo) a la tierra y a todos los seres) vive en un cuer(o del ueno de(ende) no *ace ning.n caso de las im,genes ue sus sentidos le (ro(orcionan y loconoce todo (or conocimiento global en su unidad inm/vil0 Este es(ritu) absolutamenteinde(endiente) es se%or de los *ombres si deseara convocarlos a todos juntos) acudirantodos el da fijado (ero no uiere *acerse servir@808Si un sabio verdadero debiera) muy a

su (esar) ocu(arse del Im(erio) manteni'ndose en el 8no-actuar8) em(leara los ratoslibres de su no intervenci/n (ara dar rienda suelta a sus (ro(ensiones naturales0 El

4!uang"ts(,!0

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Im(erio sacara (rovec*o (or *aber sido (uesto en manos de este *ombre0 Sin (oner enfuncionamiento sus /rganos) sin usar sus sentidos cor(orales) sentado inm/vil) lo veratodo con su ojo trascendente absorto en la contem(laci/n) lo conmovera todo como *aceel trueno el cielo fsico se ada(tara d/cilmente a los movimientos de su Es(ritu0 Todoslos seres seguiran el im(ulso de su no-intervenci/n) como el (olvo sigue al viento0 95oru' se em(e%ara este *ombre en manejar el Im(erio) mientras ue basta el dejar irB:80

;emos insistido es(ecialmente sobre esta doctrina del 8no-actuar8 adem,s de ue es)

en efecto) uno de los as(ectos m,s im(ortantes y m,s caractersticos del Taosmo) *ayen ello ra+ones m,s es(eciales ue la continuaci/n *ar, entender mejor0 5ero se (lanteauna cuesti/n1 9c/mo se (uede llegar al estado ue se *a descrito como el del sabio(erfecto: 6u) como en todas las doctrinas an,logas ue se encuentran en otrascivili+aciones) la res(uesta es muy (recisa1 se llega a 'l) (or el conocimientoexclusivamente (ero este conocimiento) auel mismo ue Fong-Ts' confesaba no *aberobtenido) es de un orden com(letamente distinto al del conocimiento ordinario o 8(rofano8)no tiene ninguna relaci/n con el saber exterior de los 8letrados8 ni) con mayor motivo) conla ciencia tal como la com(renden los modernos occidentales0 No se trata au de unaincom(atibilidad) aunue la ciencia ordinaria) (or los lmites ue establece y (or los*,bitos mentales ue *ace ado(tar) (ueda ser a menudo un obst,culo (ara la aduisici/ndel verdadero conocimiento (ero cualuiera ue lo (osea debe for+osamente considerar

como des(reciables las es(eculaciones relativas y contingentes en las ue se com(lacenla mayora de los *ombres) los an,lisis y las investigaciones de detalle en las ue seenredan y las m.lti(les divergencias de o(iniones ue son su consecuencia inevitable08"os fil/sofos se (ierden en sus es(eculaciones) los sofistas en sus distinciones) losinvestigadores en sus investigaciones0 Todos estos *ombres est,n cautivos en los lmitesdel es(acio) cegados (or los seres (articularesH80El sabio) (or el contrario) *a su(eradotodas las distinciones in*erentes a los (untos de vista exteriores en el (unto central en elue se mantiene) *a desa(arecido toda o(osici/n y se *a resuelto en un (erfectoeuilibrio08 8En el estado (rimordial) estas o(osiciones no existan0 Todas se derivan de ladiversificaci/n de los seres y de sus contactos causados (or el giro universal0 Cesaran sila diversidad y el movimiento cesaran0 Dejan de entrada de afectar al ser ue *a reducidosu yo distinto y su movimiento (articular a casi nada0 Este ser ya no entra en conflicto conotro ser) (orue est, establecido en el infinito y ecli(sado en lo indefinido0 ;a llegado y semantiene en el (unto de (artida de las transformaciones) (unto neutro en el ue no *ayconflictos0 5or concentraci/n de su naturale+a) (or mantenimiento de su es(ritu vital) (orreuni/n de todas sus ca(acidades) se *a unido al (rinci(io de todas sus generaciones0 6lser com(leta su naturale+a) al estar intacto su es(ritu vital) ning.n ser (odra *acer mellaen 'l380 5or todo ello) y no (or una es(ecie de esce(ticismo ue excluye evidentemente elgrado de conocimiento al ue *a llegado) el sabio se mantiene fuera de todas lasdiscusiones ue agitan al com.n de los *ombres en efecto) (ara 'l) todas las o(inionescontrarias no tienen igualmente ning.n valor (orue) (or el mismo *ec*o de su o(osici/n)son todas relativas (or igual0 8Su (unto de vista es un (unto de vista donde esto y auello)

s o no) a(arecen todava no distinguidos0 Ese (unto es el eje de la norma) es el centroinm/vil de una circunferencia sobre cuyo contorno dan vueltas todas las contingencias) lasdistinciones y las individualidades desde a*) no se ve m,s ue un infinito ue no es nieso ni auello) ni s ni no0 !erlo todo en la unidad (rimordial todava no diferenciada o deuna distancia tal ue todo se refunda en uno1 *e au la verdadera inteligencia000 No nosocu(emos en distinguir) sino ue ve,moslo todo en la unidad de la norma0 No discutamos(ara vencer) sino ue em(leemos con el (r/jimo el (rocedimiento del criador de monos0Este *ombre dijo a los monos a los ue criaba1 8s dar' tres taros (or la ma%ana y cuatro(or la noc*e08 Todos los monos estuvieron descontentos0 8Entonces) dijo) os dar' cuatrotaros (or la ma%ana y tres (or la noc*e08 Todos los monos estuvieron contentos0 Con la

5 !uang"ts() I0

6!uang"ts(,I!0

7 Idem) I0

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ventaja de *aberlos contentado) este *ombre no les dio) en definitiva) (or da) m,s ue lossiete taros ue les *aba destinado al (rinci(io0 6s *ace el sabio dice s o no) (ara el biende la (a+ y (ermanece tranuilo en el centro de la rueda universal) indiferente al sentidoen el ue giraA80 No *ay a(enas necesidad de decir ue el estado del sabio (erfecto) con todo lo ueim(lica y sobre lo ue no (odemos insistir au) no (uede alcan+arse de re(ente y ue)incluso) grados inferiores a 'se y ue son como otros tantos estadios (reliminares no son

accesibles m,s ue a costa de esfuer+os de los ue muy (ocos *ombres son ca(aces0"os m'todos em(leados con este fin (or el Taosmo son) (or otra (arte) (articularmentedifciles de seguir y la ayuda ue dan es muc*o m,s reducida ue la ue se (uedeencontrar en la ense%an+a tradicional de otras civili+aciones) de la India (or ejem(lo detodos modos) son (oco m,s o menos im(racticables (or *ombres ue (ertene+can ara+as distintas a la ue est,n ada(tadas m,s (articularmente0 5or lo dem,s) incluso enC*ina) el Taosmo no *a tenido nunca una difusi/n muy am(lia y nunca lo *a (retendido)*abi'ndose abstenido siem(re de cualuier (ro(aganda esta reserva se le im(one (or sunaturale+a misma es una doctrina muy cerrada y esencialmente Jinici,tica8 ue como tals/lo est, destinada a una minora y ue no (odra (ro(onerse a todos indistintamente(ues no todos est,n ca(acitados (ara com(renderla ni sobre todo (ara 8reali+arla80 Sedice ue "ao-Ts' s/lo confi/ su ense%an+a a dos disc(ulos y ue ellos mismos formaron

a otros die+ des(u's de *aber escrito el Tao"te"king desa(areci/ en direcci/n al estesin duda se retir/ en alg.n refugio casi inaccesible del Tbet o del ;imalaya y) dice el*istoriador Sse-a-Tsien) 8no se sabe ni d/nde ni c/mo acab/ sus das08

"a doctrina ue es com.n a todos) la ue todos) en la medida de sus medios) debenestudiar y (oner en (r,ctica es el Confucianismo ue) al abarcar todo lo ue concierne alas relaciones sociales) es enteramente suficiente (ara las necesidades de la vidaordinaria0 Sin embargo) ya ue el Taosmo re(resenta el conocimientoprin)ipialdel uederiva todo el resto) el Confucianismo) en realidad) no es de alg.n modo m,s ue unaa(licaci/n en un orden contingente y le est, subordinado de derec*o (or su naturale+amisma (ero eso es algo de lo ue la masa no tiene ue (reocu(arse) ue incluso (uedeno sos(ec*ar (uesto ue s/lo la a(licaci/n (r,ctica entra en su *ori+onte intelectual y) enla masa de la ue *ablamos) sin duda *ay ue incluir a la gran mayora de los (ro(ios8eruditos8 confucianistas0 Esta se(araci/n de *ec*o entre el Taosmo y el Confucianismo)entre la doctrina interior y la doctrina exterior constituye) a(arte de toda cuesti/n de forma)una de las m,s notables diferencias ue existen entre la civili+aci/n de C*ina y la de laIndia en esta .ltima no *ay m,s ue un cuer(o de doctrina .nico) el ra*manismo) uecom(rende a la ve+ el (rinci(io y todas sus a(licaciones y) de los grados inferiores a losm,s elevados) no *ay) (or decirlo as) ninguna soluci/n de continuidad0 Esta diferenciaobedece) en gran (arte) a la de las condiciones mentales de ambos (ueblos sin embargo)es muy (robable ue la continuidad ue se *a mantenido en la India) y sin duda s/lo en laIndia) *aya existido tambi'n en otro tiem(o en C*ina) desde la '(oca de &o-;i *asta la de"ao-Ts' y Fong-Ts'0

Se ve a*ora (or u' motivo el Taosmo es tan (oco conocido (or los occidentales1 noa(arece al exterior como el Confucianismo) cuya acci/n se manifiesta visiblemente entodas las circunstancias de la vida social es el (atrimonio exclusivo de una minora)ui+,s m,s limitada en n.mero *oy de lo ue *a sido nunca y ue en modo alguno tratade comunicar al exterior la doctrina de la ue es de(ositaria (or .ltimo) su (unto de vistamismo) su modo de ex(resi/n y sus m'todos de ense%an+a son lo m,s ajeno ue *ay ales(ritu occidental moderno0 6lgunos) aunue conociendo la existencia del Taosmo yd,ndose cuenta ue esta tradici/n est, todava viva) se imaginan sin embargo ue) enra+/n de su car,cter cerrado) su influencia sobre el conjunto de la civili+aci/n c*ina es(r,cticamente desde%able) si no es com(letamente nula eso es tambi'n un grave error ya*ora nos ueda (or ex(licar) en la medida ue es (osible *acerlo au) lo ue ocurre

realmente a este res(ecto0

8 Idem, II0

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Si ueremos remitirnos a los textos ue *emos citado anteriormente acerca del 8no-actuar8) se (odr, com(render sin demasiada dificultad) al menos en (rinci(io si no en lasmodalidades de a(licaci/n) cu,l debe ser el (a(el del Taosmo) (a(el de direcci/ninvisible ue domina los acontecimientos en lugar de tomar (arte directa en ellos) y ue)no siendo claramente a(arente en los movimientos exteriores) s/lo (or ello es m,s(rofundamente efica+0 El Taosmo desem(e%a) como *emos dic*o) la funci/n del 8motorinm/vil81 no trata de meterse en la acci/n e incluso se desinteresa de ella enteramente en

tanto en cuanto no ve en la acci/n m,s ue una sim(le modificaci/n moment,nea ytransitoria) un elemento nfimo de la 8corriente de las formas8) y un (unto de lacircunferencia de la 8rueda c/smica8 (ero) (or otro lado) es como el eje alrededor del cualgira esta rueda) la norma sobre la ue se determina su movimiento) (recisamente (orueno (artici(a en este movimiento y sin ue ni siuiera tenga ue intervenir en 'lex(resamente0 Todo lo ue es arrastrado en las revoluciones de la rueda cambia y (asas/lo (ermanece lo ue) estando unido al 5rinci(io) se mantiene invariablemente en elcentro) inmutable como el mismo 5rinci(io y el centro) al ue nada (uede afectar en suunidad indiferenciada) es el (unto de (artida de la multitud indefinida de lasmodificaciones ue constituyen la manifestaci/n universal0

;ay ue a%adir seguidamente ue lo ue acabamos de decir) ue concierne

esencialmente al estado y la funci/n del sabio (erfecto) (uesto ue es 'ste solamenteuien *a alcan+ado efectivamente el centro) no se a(lica rigurosamente m,s ue al gradosu(remo de la jerarua taosta los dem,s grados son como intermedios entre el centro yel mundo exterior) y) as como los radios de la circunferencia (arten de su meollo y seunen con la circunferencia) aseguran) sin discontinuidad alguna) la transmisi/n de lainfluencia ue dimana del (unto invariable en el ue reside la 8actividad no-actuante80 Elt'rmino de 8influencia8) ue no el de 8acci/n8) es verdaderamente el ue conviene autambi'n (odra decirse si se uiere) ue se trata de una Kacci/n de (resencia8 e inclusolos grados inferiores) aun estando muy alejados de la (lenitud del 8no-actuar8) (artici(an)sin embargo) todava de ello) en cierto modo0 5or lo dem,s) los modos de comunicaci/nde esta influencia esca(an necesariamente a los ue no ven m,s ue el exterior de lascosas seran tan (oco inteligibles (ara el es(ritu occidental) y (or las mismas ra+ones)como los m'todos ue (ermiten la ad*esi/n a los diversos grados de una jerarua0 5oreso sera (erfectamente in.til insistir sobre lo ue se llaman los 8tem(los sin (uertas8) los8colegios en los ue no se ense%a8 o sobre lo ue (uede ser la constituci/n deorgani+aciones ue no tienen ninguno de los caracteres de una 8sociedad8 en el sentidoeuro(eo de esta (alabra) ue no tienen forma exterior definida) ue a veces ni siuieratienen nombre y ue) sin embargo) crean entre sus miembros el vnculo m,s efectivo ym,s indisoluble ue (ueda existir todo eso no (odra re(resentar nada (ara laimaginaci/n occidental) al no (ro(orcionarle au lo ue le es familiar) ning.n t'rmino decom(araci/n0 6l nivel m,s exterior) existen sin duda organi+aciones ue) estando com(rometidas enel dominio de la acci/n) (arecen m,s f,cilmente com(rensibles) aunue tambi'n sean

secretas de un modo muy distinto a todas las asociaciones occidentales ue tienen alguna(retensi/n m,s o menos justificada de (oseer este car,cter0 Estas organi+aciones notienen) en general) m,s ue una existencia tem(oral constituidas con vistas a un fines(ecial) desa(arecen sin dejar *uellas en cuanto su misi/n est, cum(lida no son m,sue sim(les derivaciones de otras organi+aciones m,s (rofundas y m,s (ermanentes delas ue reciben su direcci/n real incluso cuando sus jefes a(arentes son ajenos (orcom(leto a la jerarua taosta0 6lgunas de ellas) ue desem(e%aron un (a(elconsiderable en un (asado m,s o menos lejano) dejaron en el es(ritu del (ueblorecuerdos ue se ex(resan en forma legendaria1 as) *emos odo contar ue en otrotiem(o los maestros de tal asociaci/n secreta cogan un (u%ado de alfileres y lo ec*abanal suelo y ue de esos alfileres nacan otros tantos soldados com(letamente armados0 Esexactamente la *istoria de Cadmo sembrando los dientes del drag/n y estas *istorias)

ue el vulgo comete el error de tomar s/lo al (ie de la letra) tienen) bajo su a(arienciaingenua) un valor simb/lico muy real0 5or otra (arte) (uede ocurrir) en muc*os casos) ue las asociaciones de ue se trata oal menos las m,s exteriores) sean o(uestas e incluso est'n en luc*a unas con otras

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algunos observadores su(erficiales no dejaran de *acer (or este *ec*o una objeci/ncontra lo ue acabamos de decir y concluir ue en tales condiciones la unidad dedirecci/n no (uede existir0 Solamente ue ellos olvidaran una cosa1 la direcci/n encuesti/n est, m,s all, de la o(osici/n ue constatan y no en el dominio en ue se afirmaesta o(osici/n y (ara el cual s/lo ella es v,lida0 Si tuvi'ramos ue res(onder a talescontradictores) nos limitaramos a recordarles la ense%an+a taosta sobre la euivalenciadel JJsJJ y el 8no8 en la indistinci/n (rimordial y) en cuanto a la (uesta en (r,ctica de esta

ense%an+a) les remitiramos sim(lemente al a(/logo del criador de monos05ensamos ue *emos dic*o lo bastante (ara *acer com(render ue la influencia del

Taosmo (uede ser sumamente im(ortante) aun manteni'ndose invisible y oculta no ess/lo en C*ina donde existen cosas de este ti(o) (ero all (arecen ser de una (r,ctica m,sconstante ue en cualuier otra (arte0 Se com(render, tambi'n ue los ue tienen alg.nconocimiento del (a(el de esta organi+aci/n tradicional deben desconfiar de lasa(ariencias ymostrarse muy reservados en la a(reciaci/n de acontecimientos como losue se desarrollan actualmente en el Extremo riente) y ue se ju+gan demasiado amenudo (or asimilaci/n con lo ue ocurre en el mundo occidental) lo ue les *acea(arecer con un as(ecto com(letamente falso0 "a civili+aci/n c*ina *a atravesadomuc*as otras crisis en el (asado y finalmente *a recobrado el euilibrio en suma) nada

indica *asta a*ora ue la crisis actual sea muc*o m,s grave ue las (recedentes eincluso) admitiendo ue lo sea) eso no sera una ra+/n (ara su(oner ue debafor+osamente alcan+ar lo ue *ay de m,s (rofundo y de m,s esencial en la tradici/n de lara+a y ue un (eue%simo n.mero de *ombres) (or lo dem,s) (uede bastar (araconservar intacto en los (erodos de desorden (ues las cosas de este orden no se basanen la fuer+a bruta de la multitud0 El Confucianismo) ue no re(resenta m,s ue el ladoexterior de la tradici/n) (uede incluso desa(arecer si las condiciones sociales llegan acambiar *asta el (unto de exigir la constituci/n de una forma com(letamente nueva (eroel Taosmo est, m,s all, de esas contingencias0 Lue no se olvide ue el sabio) seg.n lasense%an+as taostas ue *emos ex(uesto) 8(ermanece tranuilo en el centro de la ruedac/smica8) cualesuiera ue (uedan ser las circunstancias y ue ni siuiera 8el*undimiento del universo le causara ninguna emoci/n08

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EL CENTRO DEL MUNDO EN LAS DOCTRINAS EXTREMO-ORIENTALES*

;emos ya tenido) en el curso de nuestros estudios (recedentes) la ocasi/n de *aceralusi/n) a (ro(/sito de los smbolos del Centro) a las doctrinas tradicionales del Extremoriente) y m,s es(ecialmente al Taosmo) ue es su (arte (ro(iamente metafsica)

mientras ue el Confucianismo) muc*o m,s generalmente conocido) concierne.nicamente a las a(licaciones de orden social=0 Esta divisi/n de la doctrina en dos ramasclaramente se(aradas) una interior) reservada a una 'lite bastante restringida) y otraexterior) com.n a todos sin distinci/n) es uno de los rasgos caractersticos de lacivili+aci/n c*ina) al menos desde el siglo !I antes de la era cristiana) '(oca en la cual) deuna reada(taci/n a condiciones nuevas de la tradici/n anterior) nacieron a la ve+ esas dosformas doctrinales ue se designan ordinariamente con los nombres de Taosmo y deConfucianismo0 Incluso en el Confucianismo) la idea del Centro desem(e%a una funci/nue est, lejos de ser desde%able1 en efecto) se *ace referencia frecuentemente alInvariable edio M)!ung"yung) ue es el lugar del euilibrio (erfecto) y) al mismo tiem(o)el (unto donde se refleja directamente la 6ctividad del Cielo *ay ue destacar adem,sue no es (recisamente del Centro universal de lo ue se trata en tal caso) al estar el

(unto de vista del Confucianismo limitado a un orden contingente este 8Invariable edio8es (ro(iamente el (unto de encuentro del Eje del undo Mseg.n cuya direcci/n se ejercela 86ctividad del Cielo8 con el dominio de las (osibilidades *umanas en otros t'rminos)es solamente el centro del estado *umano) ue no es sino una imagen reflejada delCentro universal0 Este centro del dominio *umano) en suma) no es otra cosa ue el5araso terrestre) o el estado ue a 'ste corres(onde) lo ue se (uede denominar el8estado ed'nico8 y la tradici/n extremo-oriental otorga (recisamente una im(ortanciaconsiderable al estado (rimordial) otra designaci/n euivalente0 5or otro lado) este mismot'rmino) en cierto as(ecto) (uede ser considerado como identificado virtualmente oefectivamente seg.n los casos) al Centro del undo) entendido en el sentido universal(ero esto exige una trans(osici/n ue sobre(asa el (unto de vista del Confucianismo0

5ara el Taosmo) al contrario) en ra+/n de su car,cter (uramente metafsico) es delCentro universal de lo ue se trata en todo momento tambi'n es a esta doctrina a la uevamos a*ora a referirnos de manera casi exclusiva0

0 "acircunferencia gira alrededor de su centro .nico ue no (artici(a en esta rotaci/n) sinoue (ermanece fijo e inmutable) smbolo de la inmutabilidad absoluta del 5rinci(io) eleuilibrio del cual) tal como lo considera el Confucianismo) es su reflejo en el orden de lamanifestaci/n0 Este centro es el euivalente del motor inm/vil de 6rist/teles 'l dirige

todas las cosas (or su actividad no-actuante M*ei *u"*ei) ue) bien ue no manifestado)o m,s bien (orue no manifestado) es en realidad la (lenitud de la actividad) (uesto uees la del 5rinci(io de la cual son derivadas todas las actividades (articulares0 Es lo ue"ao-Ts' ex(resa en estos t'rminos1 El 5rinci(io es siem(re no actuante) y sin embargo)todo es *ec*o (or 'l20

*5ublicado en Regna+it,mayo de =?>30 $eco(ilado en )rits pour Regna+it. Nota del Traductor0

1!'ase 8 El mp!alos) smbolo del CentroO) junio de =?>H0

2!'ase 8"a idea del Centro en las tradiciones antiguas8 , mayo de =?>H0 "a figura octogonal de losoc*o kua o trigramas de &o-*i) ue es uno de los smbolos fundamentales de la tradici/n extremo-

oriental) euivale en ciertos as(ectos a la rueda de oc*o radios) as como al loto de oc*o ('talos03Tao"te"king, ca(tulo !II0

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El sabio (erfecto) seg.n la doctrina taosta) es auel ue *a arribado al (unto central yue all (ermanece en uni/n indisoluble con el 5rinci(io) (artici(ando de su inmutabilidade imitando su actividad no-actuante0 6uel ue *a llegado al m,ximo de vaco) dice "ao-Ts') ser, fijado s/lidamente en el re(oso000 $etornar a su ra+ Mes decir) al 5rinci(io) a lave+ origen (rimero y .ltimo de todos los seres@)es entrar en el estado de re(osoB0 6uellode ue au se trata es el des(ego com(leto res(ecto a todas las cosas manifestadas)transitorias y contingentes) des(ego (or el cual el ser esca(a a las vicisitudes de la

corriente de las formas) a la alternancia de los estados de vida y de muerte) decondensaci/n y de disi(aci/n M6rist/teles) en un sentido semejante) dice generaci/n ycorru(ci/n) (asando de la circunferencia de la rueda c/smica a su centro) ue esdesignado 'l mismo como el vaco) Mlo no-manifestado ue une los radios y con ellos*ace una ruedaH0 "a (a+ en el vaco) dice "ie-Tseu) es un estado indefinible) no se toma nise da se llega a establecerse en 'l30 6 auel ue (ermanece en lo no manifestado) todoslos seres se le manifiestan000


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im(erturbabilidad no la del bravo ue se arroja solo) (or amor de la gloria) sobre unej'rcito (re(arado a la batalla sino la del es(ritu ue) su(erior al cielo) a la tierra) a todoslos seres=>) *abita en un cuer(o al cual no se atiene) no *ace ning.n caso de lasim,genes ue sus sentidos le (ro(orcionan) conoce todo (or conocimiento global en suunidad inm/vil0 Este es(ritu absolutamente inde(endiente es due%o de los *ombres si le(lace convocarlos en masa) en el da fijado todos acudiran (ero 'l no uiere *acerseservir=20 "a inde(endencia de auel ue) des(rendido de todas las cosas contingentes) *a

llegado al conocimiento de la verdad inmutable) es igualmente afirmada en el Evangelio1Conocer'is la verdad) y la verdad os *ar, libres=@ y se (odra tambi'n) (or otra (arte)*acer una com(araci/n entre lo ue (recede y esta otra (alabra evang'lica1 uscad(rimero el reino de Dios y su justicia y todo el resto se os dar, (or a%adidura=B0

En el (unto central) todas las distinciones in*erentes a los (untos de vista exterioresson sobre(asadas todas las o(osiciones *an desa(arecido y son resueltas en un (erfectoeuilibrio0 En el estado (rimordial) esas o(osiciones no existan0 Todas son derivadas dela diversificaci/n de los seres Min*erente a la manifestaci/n y contingente como ella) y desus contactos causados (or el giro universal0 Ellas cesaran si la diversidad y elmovimiento cesaran0 Ellas cesan de gol(e de afectar al ser ue *a reducido su yo distintoy su movimiento (articular a casi nada=H0 Este ser no entra ya en conflicto con ning.n ser)

(orue est, establecido en lo infinito) borrado en lo indefinido0 Pl *a llegado y se mantieneen el (unto de (artida de las transformaciones) (unto neutro donde no *ay conflictos0 5orconcentraci/n de su naturale+a) (or alimentaci/n de su es(ritu vital) (or reuni/n de todassus (otencias) 'l se *a unido al (rinci(io de todas las g'nesis0 Estando entera sunaturale+a) estando intacto su es(ritu vital) ning.n ser (odra *erirle=30 El (unto neutrodonde todos los contrastes y todas las antinomias se resuelven en la unidad (rimera) es ellugar central ue ciertas escuelas de esoterismo musulm,n llaman estaci/n divinaMmaq-mul"ila!i) y ue ellas re(resentan como la intersecci/n de las ramas de la cru+)seg.n un simbolismo al cual *emos ya *ec*o algunas alusiones=A0

Ese (unto central y (rimordial es igualmente id'ntico al Santo 5alacio o 5alacio interiorde la F,bala *ebrea) ue est, en el centro de las seis direcciones del es(acio) las cuales)(or otro lado) forman tambi'n una cru+ de tres dimensiones=?0 En s mismo) ese (unto noest, situado) (ues es absolutamente inde(endiente del es(acio) ue no es m,s ue elresultado de su ex(ansi/n o de su desarrollo indefinido en todos los sentidos) y ue) (orconsiguiente) (rocede enteramente de 'l1 Trans(ort'monos en es(ritu) fuera de este

1>El 5rinci(io o el Centro) en efecto) es antes de toda distinci/n y com(rendida la del cielo y latierra) ue re(resenta la (rimera dualidad0

12!uang"Ts() ca(0 !0

1@an 1uan) !III) 2>0

1Ban /ateo) !I) 22 an Lu)as) II) 2=0 ;ay ue recordar au la estrec*a relaci/n existente entrela idea de Rusticia y las de euilibrio y armona MK"a idea del Centro en las tradiciones antiguasO)mayo de =?>H) (,gina @A=0

1HEsta reducci/n del Kyo distintoO es lo mismo ue el vaco del ue antes se *a tratado adem,s esmanifiesto seg.n el simbolismo de la rueda) ue el Kmovimiento de un ser es tanto m,s reducidocuanto m,s (r/ximo est, ese ser al centro0

13"a .ltima frase se relaciona a.n con las condiciones del Kestado (rimordialO1 es la inmortalidaddel *ombre antes de la cada recobrada (or auel ue retornado al KCentro del undoO) sealimenta en el K6rbol de !idaO0

1A

8"a idea del Centro en las tradiciones antiguasO) mayo de =?>H) (,gina @A= 'Cora+/n yCerebro8) enero de =?>3) (,g0 =B30

1?!'ase 8El Cora+/n del undo en la F,bala *ebrea8) julio-agosto de =?>H0

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mundo de las dimensiones y de las locali+aciones) y no *abr, ya lugar (ara uerer situarel 5rinci(io>40

5ero) estando reali+ado el es(acio) el (unto (rimordial) aunue (ermaneciendosiem(re esencialmente no locali+ado) se *ace el centro de este es(acio Mes decir)trans(oniendo ese simbolismo) el centro de toda la manifestaci/n universal de 'l (artenlas seis direcciones Mue) o(oni'ndose dos a dos) re(resentan todos los contrarios) y

tambi'n a 'l retornan) (or el movimiento alternativo de ex(ansi/n y de contracci/n ueconstituye las dos fases com(lementarias de toda manifestaci/n>=0 "a segunda de esasfases) el movimiento de retorno al origen) ue marca la va seguida (or el sabio (arallegar a la uni/n con el 5rinci(io1 concentraci/n de su naturale+a) la reuni/n de todas sus(otencias) en el texto ue cit,bamos *ace un momento) lo indica tan claramente como es(osible y la sim(licidad de la ue ya se *a tratado corres(onde a la unidad sindimensiones del (unto (rimordial0 El *ombre absolutamente sim(le ablanda (or estasim(licidad a todos los seres000 de modo ue nada se o(one a 'l en las seis direccionesdel es(acio) nada le es *ostil) el fuego y el agua no lo *ieren>>0 En efecto) 'l se mantieneen el centro) del cual las seis direcciones *an surgido (or irradiaci/n) y de donde ellasvienen) en el movimiento de retorno) a neutrali+arse dos a dos) de suerte ue) en ese(unto .nico) su tri(le o(osici/n cesa enteramente) y ue nada de lo ue de a* resulta o

se locali+a) (uede alcan+ar al ser ue (ermanece en la unidad inmutable0 Pste) noo(oni'ndose a nada) nada (odra o(onerse a 'l) (ues la o(osici/n es necesariamenteuna relaci/n rec(roca) ue exige dos t'rminos en (resencia) y ue) consecuentemente)es incom(atible con la unidad prin)ipial y la *ostilidad) ue no es m,s ue unaconsecuencia o una manifestaci/n exterior de la o(osici/n) no (uede existir con res(ectoa un ser ue est, fuera y m,s all, de toda o(osici/n0 El fuego y el agua) ue son el ti(o delos contrarios en el mundo elemental) no (ueden *erirle) (ues) a decir verdad) no existenincluso ya (ara 'l en tanto ue contrarios) *abiendo retornado) euilibr,ndose yneutrali+,ndose el uno al otro (or la reuni/n de sus cualidades com(lementarias) en laindiferenciaci/n del 'ter (rimordial0

5ara auel ue se mantiene en el centro) todo est, unificado) (ues 'l ve todas lascosas en la unidad del 5rinci(io todos los (untos de vista (articulares Mo) si se uiere)(articularistas y analticos) ue no est,n fundados m,s ue sobre distincionescontingentes) y de los cuales nacen todas las divergencias de las o(iniones individuales)*an desa(arecido (ara 'l reabsorbidos en la sntesis total del conocimiento trascendente)adecuada a la verdad una e inmutable0 Su (unto de vista) es un (unto de vista donde estoy eso) s y no) a(arecen a.n no distinguidos0 Este (unto es el (ivote de la norma es elcentro inm/vil de una circunferencia sobre el contorno de la cual ruedan todas lascontingencias) las distinciones y las individualidades desde donde no se ve m,s ue uninfinito) ue no es ni esto ni auello) ni s ni no0 !er todo en la unidad (rimordial a.n nodiferenciada) o con una distancia tal ue todo se funde en uno) *e a* la verdaderainteligenciaO>2 El (ivote de la norma) es lo ue casi todas las tradiciones llaman el 5olo >@)

es decir) el (unto fijo alrededor del cual se cum(len las revoluciones del mundo) seg.n lanorma o la ley ue rige toda manifestaci/n) y ue no es ella misma m,s ue lamanifestaci/n directa del centro) la ex(resi/n de la O!oluntad del CieloO en el ordenc/smicoO>B0

24!uang"Ts(, ca(tulo II02=!'ase 8"a idea del Centro en las tradiciones antiguasO) mayo de =?>H) (,gina @AB0

2>Lie"tseu, ca(0 II0

22!uang" Ts() ca(0 ==0

2@

"a #ran


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Se observar, ue *ay a*) formulada de una manera (articularmente ex(lcita en el.ltimo texto ue acabamos de citar) una imagen muc*o m,s justa ue auella de la uese *a servido 5ascal cuando *a *ablado de una esfera cuyo centro est, (or todas (artesy su circunferencia en ninguna0 6 (rimera vista) se (odra casi creer ue las dos im,genesson com(arables) (ero) en realidad) son exactamente inversas una de la otra0 5ascal) enefecto) se *a dejado au arrastrar (or su imaginaci/n de ge/metra) ue le *a im(ulsado a

invertir las verdaderas relaciones) tal como deben considerarse desde el (unto de vistametafsico0 Es el centro el ue (ro(iamente no est, en ning.n lugar de la manifestaci/n)siendo absolutamente trascendente con relaci/n a 'sta) aun siendo interior a todas lascosas0 Est, m,s all, de todo lo ue (uede ser alcan+ado (or los sentidos y (or lasfacultades ue (roceden del orden sensible0 El 5rinci(io no (uede ser alcan+ado ni (or lavista ni (or el odo0000 el 5rinci(io no (uede ser entendido lo ue se entiende) no es 'l 000El 5rinci(io no (udiendo ser imaginado) no (uede ser descrito 260 Todo lo ue (uede servisto) entendido) imaginado) enunciado o descrito) (ertenece necesariamente a lamanifestaci/n es (ues en realidad la circunferencia la ue est, (or todas (artes) (uestoue todos los lugares del es(acio) o) m,s generalmente) todas las cosas manifestadas Mnosiendo el es(acio au m,s ue un smbolo de la manifestaci/n universal) todas lascontingencias) las distinciones y las individualidades) no son m,s ue elementos de la

corriente de las formas) (untos de la circunferencia de la rueda c/smica0

Nos *emos limitado a re(roducir y a ex(licar algunos textos escogidos entre muc*osotros del mismo g'nero) y tomados sobre todo de los grandes comentadores taostas delsiglo I! antes de nuestra era) "ie-Ts' y C*uang-Ts'0 El orientalista #0 5aut*ier ue) sin*aber (enetrado *asta el sentido (rofundo de las doctrinas tradicionales) *aba al menosentrevisto m,s cosas ue muc*os de los ue *an venido des(u's) llamaba al Taosmo unCristianismo (rimitivo no era ello sin ra+/n) y las consideraciones ue *emos ex(uestoayudar,n ui+,s a com(renderlo0 Se (odr,) es(ecialmente) reconocer ue existe unaconcordancia de las m,s llamativas entre el !aco del sabio ue) manteni'ndose en elCentro del mundo) unido al 5rinci(io) all (ermanece en la (a+) sustrado a todas lasvicisitudes el mundo exterior) y la idea del K*,bitat es(iritualO en el Cora+/n de Cristo) dela cual ya se *a *ablado au en diversas ocasiones>30 Tal es todava una (rueba de laarmona de las tradiciones antiguas con el Cristianismo) armona ue) (ara nosotrosencuentra (recisamente su fuente y su ex(licaci/n en el Centro del undo) ueremosdecir en el 5araso terrestre1 como los cuatro ros *an surgido de la fuente .nica ue est,al (ie del rbol de !ida) as todas las grandes corrientes tradicionales son derivadas de la$evelaci/n (rimitiva0

existencia determinado1 es la direcci/n ue este ser debe seguir (ara ue su existencia sea seg.nla !a o) en otros t'rminos) en conformidad con el 5rinci(io Mdirecci/n tomada en el sentidoascendente) mientras ue en el sentido descendente esta misma direcci/n es la de la 6ctividad delCielo0 Esto (uede com(ararse con lo ue antes *emos indicado con res(ecto al significadosimb/lico de la orientaci/n ritual0

2H!uang" Ts() ca(0 II0 !'ase el post s)riptumde nuestro artculo de mar+o de =?>3) (,ginas2B4-2B=0

23 6 (ro(/sito de esta cuesti/n) *emos todava tomado nota .ltimamente de una referenciainteresante1 en las Revela)iones del Amor divino a 1uliana de 4or*i)!, re)lusa del siglo #IV, de lascuales una traducci/n francesa acaba de (ublicarse (or Dom #0 eunier) la d'cima revelaci/n

muestra toda la (orci/n del g'nero *umano ue ser, salvada) em(la+ada en el divino Cora+/ntras(asado (or la lan+a0

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EL SMBOLO EXTREMO ORIENTAL DEL YIN-YANG; EQUIVALENCIA METAFSICAENTRE EL NACIMIENTO Y LA MUERTE*

5ara volver a la determinaci/n de nuestra figura) en resumidas cuentas s/lo *emosde considerar (articularmente dos cosas1 (or una (arte) el eje vertical) y (or otra) el (lano

*ori+ontal de coordenadas0 Sabemos ue un (lano *ori+ontal re(resenta un estado delser) del ue cada modalidad corres(onde a una es(ira (lana ue *emos confundido conuna circunferencia (or otro lado) los extremos de dic*a es(ira) en realidad no seencuentran en el (lano de la curva) sino en dos (lanos inmediatamente contiguos) ya ueesta misma curva) considerada en el sistema cilndrico vertical) es Kuna es(ira) unafunci/n de *'lice) cuyo (aso es infinitesimalO0 5or ello) dado ue vivimos) actuamos yra+onamos (or medio de contingencias) (odemos e) incluso) debemos considerar elgr,fico de la evoluci/n individual=como una su(erficie M(lana0 G) en realidad) ella (oseetodos sus atributos y cualidades) y no difiere de la su(erficie ue se (odra considerar del6bsoluto>06s) en nuestro (lano Mo grado de existencia) el K)ir)ulus vital es una verdadinmediata) y este crculo es la re(resentaci/n del Kciclo individual *umanoO20 El yin-yang) ue en el simbolismo tradicional de Extremo riente re(resenta el Kcrculo

del destino individualO) es efectivamente un crculo (or las ra+ones (recedentes0 KEs uncrculo re(resentativo de una evoluci/n individual o es(ecifica@ y s/lo (artici(a en elcilindro cclico universal (or medio de dos dimensiones0 6l no tener es(esor) carece deo(acidad) se re(resenta di,fano y trans(arente) es decir) ue los gr,ficos de lasevoluciones anteriores y (osteriores a su momentoB se ven y se im(rimen en la mirada atrav's de 'lOH0 5ero) (or su(uesto) Kno se debe olvidar ue si bien el yin"yang) tomado

*Ca(tulo II de Le ym+olisme de la roi5, 5ars) =?2=0

1Ga sea (ara una modalidad (articular o) incluso) (ara la individualidad integral si se la consideraaisladamente en el ser) cuando se considera un solo estado) la re(resentaci/n debe ser (lana0$ecordemos otra ve+) (ara evitar todo malentendido) ue la (alabra Kevoluci/nO (ara nosotros s/lo(uede significar el desarrollo de un determinado conjunto de (osibilidades0

2Es decir) considerando al ser en su totalidad0

3atgioi) La Voie /(tap!ysique) (,g0 =>A0

4En efecto) la es(ecie no es un (rinci(io trascendente res(ecto a los individuos ue forman (artede ella (ertenece al orden de las existencias individuales y no va m,s all, (or lo tanto) seencuentra en el mismo nivel dentro de la Existencia universal) y (odemos decir ue la (artici(aci/nen la es(ecie se reali+a en el sentido *ori+ontal tal ve+ alg.n da dediuemos un estudio es(ecialal tema de las condiciones de la es(ecie0

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Dic*as evoluciones corres(onden al desarrollo de otros estados) re(artidos de esta manera conrelaci/n al estado *umano recordemos ue) metafsicamente) s/lo se *abla de 8anterioridad8 o de8(osterioridad8 m,s ue en un sentido de encadenamiento causal y (uramente l/gico) ue noexcluye la simultaneidad de todas las cosas en el Keterno (resenteO0

6 atgioi) La Voie /(tap!ysique) (,g0 =>?0 Esta figura se encuentra dividida en dos (artes) unaoscura y otra clara) ue res(ectivamente corres(onden a dic*as evoluciones anteriores y(osteriores) ya ue los estados de ue se trata (ueden considerarse simb/licamente) encom(araci/n con el estado *umano) unos oscuros y los otros luminosos asimismo) la (arte oscuraes el lado del yiny la clara el lado del yang) conforme al significado original de ambos t'rminos0 5orotra) (arte) ya ue el yangy el yincorres(onden a los (rinci(ios masculino y femenino) desde otro(unto de vista y tal como *emos indicado antes) esta figura re(resenta al K6ndr/ginoO (rimordial enel ue ambas (artes ya est,n diferenciadas (ero no se(aradas0 &inalmente) en tanto ue

re(resentativa de las revoluciones cclicas) cuyas fases est,n ligadas al (redominio alternativo delyiny del yang) esta figura tambi'n est, relacionada con el smbolo de la sv,stica) y con el de ladoble es(iral a la ue *emos aludido anteriormente (ero entrar en estas consideraciones nosalejara de nuestro (ro(/sito0

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a(arte) (uede considerarse como un crculo) dentro de la sucesi/n de las modificacionesindividuales3 es un elemento de la *'lice1 toda modificaci/n individual es esencialmente unv/rtice de tres dimensionesAs/lo *ay un estadio *umano y nunca se vuelve a (asar (orel camino ue ya se *a recorridoO?0 "os dos extremos de la es(ira de *'lice de avance infinitesimal son) tal y *emos dic*o)dos (untos inmediatamente contiguos situados encima de una generatri+ del cilindro)(aralela al eje vertical My ue adem,s se encuentra situada en uno de los (lanos de

coordenadas0 6mbos (untos no (ertenecen realmente a la individualidad o) dic*o demanera m,s general) al estado del ser re(resentado (or el (lano *ori+ontal ue se est,considerando0 K"a entrada en el yin-yangy la salida del yin-yangno est,n a la dis(osici/ndel individuo) ya ue) aunue (ertenecen al yin-yang) ambos (untos (ertenecen a laes(ira asentada en la su(erficie lateral Mvertical del cilindro y est,n sometidos a laatracci/n de la !oluntad del CieloU0 Efectivamente) en realidad) el *ombre no es libre conres(ecto a su nacimiento y su muerte0 En cuanto a su nacimiento) no es libre de ace(tarloni de rec*a+arlo ni del momento en ue se (roduce0 G en cuanto a su muerte) tam(oco la(uede eludir as como no (uede) en justa analoga) ser libre de elegir el momento de sumuerte0 En todo caso) no est,n en su mano ninguna de las condiciones de ambos actos1el nacimiento le lan+a irremediablemente al crculo de una existencia ue no *a (edido nielegido la muerte le saca de este crculo y le lan+a irremediablemente a otro) (rescrito y

(revisto (or la !oluntad del CieloU) sin ue nada (ueda modificarlo=40 6s) el *ombreterrestre es esclavo en cuanto a su nacimiento y su muerte se refiere) es decir) conrelaci/n a los dos actos m,s im(ortantes de su vida individual) los .nicos ue resumen endefinitiva su es(ecial evoluci/n res(ecto al InfinitoO==0 ;a de uedar muy claro ue Klos fen/menos muerte y nacimiento) considerados en smismos y fuera de los ciclos) son exactamente igualesO =>incluso se (uede decir ue) enrealidad) se trata de) un mismo y .nico fen/meno observado desde dos caras o(uestas)desde el (unto de vista de uno u otro de dos ciclos consecutivos entre los cualesinterviene0 5or otra (arte esto se ve inmediatamente en nuestra re(resentaci/ngeom'trica) ya ue el final de un ciclo cualuiera siem(re coincide necesariamente con elcomien+o de otro s/lo em(leamos los t'rminos KnacimientoO y KmuerteO en su ace(ci/ngeneral (ara designar los (asos entre los ciclos) sea cual sea su extensi/n y ya se tratede mundos o de individuos0 6mbos fen/menos Kse acom(a%an y com(lementanmutuamente1 el nacimiento *umano es consecuencia inmediata de una muerte Ma otroestado la muerte *umana es la causa inmediata de un nacimiento Mtambi'n dentro deotro estado0 Mnota0 Esto tambi'n excluye formalmente la(osibilidad de la Kreencarnaci/nO0 6 este res(ecto) tambi'n (odemos indicar) desde el (unto devista de la re(resentaci/n geom'trica) ue una recta s/lo (uede cru+ar un (lano (or un solo (untoen (articular) esto es lo ue ocurre con el eje vertical con relaci/n a cada uno de los (lanos*ori+ontales0

14Es as) (orue el individuo como tal s/lo es un ser contingente) ya ue no est, en s mismo sura+/n suficiente) (or esto el transcurso de su existencia) si se lo considera sin tener en cuenta lavariaci/n en sentido vertical) a(arece como el Kciclo de la necesidadO0

1= atgioi) La Voie /(tap!ysique) (,gs0 =2>-=220 K5ero) entre su nacimiento y su muerte) elindividuo es libre) tanto en lo ue se refiere a la emisi/n como al sentido de sus actos terrestres

dentro del )ir)ulus vitalde la es(ecie y del individuo) la atracci/n de la !oluntad del CieloU) no sedeja notarO0

1>Ibid0) (,gs0 =2A-=2? Mnota0

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tiem(o en este caso) (odemos afirmar ue entre el valor intrnseco del fen/menonacimiento y el valor intrnseco del fen/meno muerte existe una identidad metafsica0 Encuanto a su valor relativo) y a causa de la inmediate+ de sus consecuencias) la muerteue se encuentra al extremo de un ciclo cualuiera es su(erior al nacimiento en estemismo ciclo) en todo lo ue valga la atracci/n de la !oluntad del CieloU sobre dic*o ciclo)o sea) matem,ticamente) en lo ue valga el avance de la *'lice evolutivaO =20

12Ibid0) (0 =230 -Sobre la euivalencia metafsica entre nacimiento y muerte) ver tambi'n L6ommeet son devenir selon le V7d-nta) ca(0 !III y !II) 2V ed0

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SIGNIFICADO DEL EJE VERTICAL; LA INFLUENCIA DE LA VOLUNTAD DEL CIELO*

De lo ue se acaba de decir resulta ue el avance de la *'lice) elemento debido al cuallos extremos de un ciclo individual) sea el ue sea) esca(an al (ro(io dominio de laindividualidad) es la medida de la Kfuer+a atractiva de la DivinidadO =0 5or lo tanto) lainfluencia de la K!oluntad del CieloO en el desarrollo del ser se mide (aralelamente al eje

vertical evidentemente) ello im(lica ue se consideren simult,neamente una (luralidad deestados) ue constituyen otros tantos ciclos integrales de existencia Mes(irales*ori+ontales dic*a influencia trascendente no se deja sentir en el interior de un mismoestado tomado de forma aislada0 El eje vertical re(resenta entonces el lugar metafsico de la manifestaci/n de laK!oluntad del CieloO y atraviesa cada (lano *ori+ontal (or su centro) es decir) (or el (untodonde se reali+a el euilibrio en el ue reside (recisamente dic*a manifestaci/n) o) dic*oen otras (alabras) la armoni+aci/n com(leta de todos los elementos constitutivos delestado del ser corres(ondiente0 Tal y como antes dijimos) es esto lo ue *ay ue entender(or el KInvariable edioO M!ung"yung3,donde se refleja) en cada estado del ser Mya ue eleuilibrio es una imagen de la )ue conduce ala 5erfecci/n y ue es una es(ecificaci/n de la K!a universalO) a la ue antesre(resent,bamos (or medio de una figura esferoidal indefinida y no cerrada con el mismosimbolismo geom'trico) esta es(ecificaci/n se obtiene) de acuerdo con lo ue *emosdic*o) (or la determinaci/n de una direcci/n (articular dentro de la extensi/n1 el ejevertical20 6cabamos de *ablar de la 5erfecci/n) y a este res(ecto es necesaria una breveex(licaci/n1 cuando dic*o t'rmino se em(lea de esta manera) debe entenderse en susentido absoluto y total0 En nuestra actual condici/n Mde seres ue (ertenecen al estadoindividual *umano) (ara (ensar en 'l debemos volver este conce(to inteligible en mododistintivo se tratara de la K(erfecci/n activaO M%!ien o (osibilidad de la voluntad en la5erfecci/n y) naturalmente) de omni(otencia) lo cual es id'ntico a lo ue se designa comoK6ctividad del CieloO0 5ero) (ara (oder *ablar de ello) (or otra (arte) es necesariosensibili+ar dic*o conce(to Mya ue el lenguaje) como toda ex(resi/n exterior) es de ordensensible en este caso se trata de la K(erfecci/n (asivaO M%!uen3) (osibilidad de acci/ncomo motivo y como fin) %!ienes la voluntad ca(a+ de manifestarse y %!uenes el objetode dic*a manifestaci/n (ero) (or otra (arte) desde el momento en ue se dice K(erfecci/nactivaO o K(erfecci/n (asivaO ya no se *abla de 5erfecci/n en sentido absoluto) (uesto ue*ay una distinci/n y una determinaci/n) o sea) una limitaci/n0 Tambi'n (odemos a%adir

ue %!ienes la facultad actuante Msera m,s exacto decir KinfluyenteO) ue corres(onde alKCieloO MTien) y ue %!uenes la facultad (l,stica) ue corres(onde a la KTierraO M Ti38encontramos en la 5erfecci/n algo an,logo) (ero m,s universal) a lo ue design,bamosen el Ser como KesenciaO y KsubstanciaO@0 En todo caso) sea cual sea el (rinci(io (or el*Ca(tulo III de Le ym+olisme de la roi5.

1atgioi) La Voie /(tap!ysique) (,g0 ?B0

2$ecordemos ue la K(ersonalidadO (ara nosotros es el (rinci(io trascendente y (ermanente delser) mientras ue la KindividualidadO no es m,s ue una manifestaci/n transitoria y contingente dela (rimera0

3

Esto acaba de (recisar lo ue ya dijimos a (ro(/sito de las relaciones la 8!a8MTao y la K$ectitudOMTe3.

4!er tambi'n L6omme et son devenir selon le V7d-nta) ca(0 I!0 -En los %uade &o-*i) %!iensere(resenta (or tres tra+os enteros y %!uen(or tres tra+os (artidos ya *emos visto ue el tra+o

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ue se los determine) se *a de saber ue %!ien y %!uens/lo existen metafsicamentedesde nuestro (unto de vista de seres manifestados) de la misma manera ue no es en smismo como el Ser se (olari+a en KesenciaO y KsubstanciaO) sino tan s/lo con relaci/n anosotros y en tanto ue nosotros lo observamos a (artir de la manifestaci/n universal dela ue es el (rinci(io y a la ue nosotros (ertenecemos0 Si volvemos a la re(resentaci/n geom'trica) vemos ue el eje vertical se determinacomo ex(resi/n de la K!oluntad del CieloO en el desarrollo del ser) lo cual determina a la

ve+ la direcci/n de los (lanos *ori+ontales) ue re(resentan los diferentes estados) y lacorres(ondencia *ori+ontal y vertical entre ellos) lo cual establece su jerarui+aci/n0 6causa de esta corres(ondencia) los (untos lmite entre dic*os estados est,ndeterminados como extremos de las modalidades (articulares el (lano vertical ue loscontiene es uno de los (lanos de coordenadas) as como el (er(endicular a 'l uecontiene al eje estos dos (lanos verticales tra+an en cada (lano *ori+ontal una cru+ dedos dimensiones) cuyo centro se encuentra dentro del KInvariable edioO0 S/lo uedaindeterminado un elemento1 el de la (osici/n del (lano *ori+ontal (articular uecorres(onder, al tercer (lano de coordenadas a este (lano corres(onde) en el ser total)un estado determinado) cuya determinaci/n (ermitir, tra+ar la cru+ simb/lica de tresdimensiones) es decir) reali+a la totali+aci/n misma del ser0 ;ay algo ue nos ueda (or destacar antes de ir m,s adelante se trata de ue la

distancia vertical ue se(ara los extremos de un ciclo evolutivo cualuiera es constante) locual euivale a decir ue) sea cual sea el ciclo ue se considere) la Kfuer+a atractiva de laDivinidadO siem(re act.a con la misma intensidad y as es efectivamente res(ecto alInfinito1 esto es lo ue ex(resa la ley de la armona universal) ue exige la(ro(orcionalidad en cierta manera matem,tica entre todas las variaciones0 Sin embargo)es cierto ue) en a(ariencia) (odra no ser as si nos situ,semos desde un (unto de vistaes(eciali+ado y si s/lo consider,semos el recorrido de un ciclo determinado ue seuisiera com(arar con los dem,s bajo el (unto de vista considerado se tendra ue (oderevaluar) en el caso (reciso en ue nos *ubi'ramos situado Madmitiendo ue es (osiblesituarse en 'l de manera efectiva) lo cual) en todo caso) est, fuera del (unto de vista de lametafsica (ura) el valor del (aso de la *'lice (ero Kno conocemos el valor esencial de'ste elemento geom'trico) ya ue en la actualidad no tenemos consciencia de los estadoscclicos (or donde (asamos y no (odemos) (or lo tanto) medir la altura metafsica ue *oynos se(ara de auel de donde salimosOB06s (ues) no dis(onemos de ning.n mediodirecto (ara a(reciar la medida de la acci/n de la K!oluntad del CieloO Ks/lo la (odramosconocer (or analoga Mgracias a la ley de armona) si) en nuestro estado actual) conconsciencia de nuestro estado (recedente) (udi'semos determinar la cantidad metafsicaaduiridaH y) en consecuencia) medir la fuer+a ascensional0 No decimos ue esto seaim(osible) ya ue se (uede com(render (ero no se encuentra entre las facultades de la*umanidad actualO30

Notemos de (aso) y s/lo (ara indicar la concordancia existente entre todas lastradiciones) como *acemos cada ve+ ue la ocasi/n se (resenta) ue) seg.n lo ueacabamos de ex(oner sobre el significado del eje vertical) se (odra *acer una

entero es el smbolo del yang o (rinci(io activo y ue el tra+o (artido es el smbolo del yin o(rinci(io (asivo0

5atgioi) La Voie /(tap!ysique) (,gs0 =23-=2A WMnota0

6Entendamos ue el t'rmino KcantidadO) justificado (or el em(leo del simbolismo matem,tico s/lose toma en un sentido (uramente anal/gico lo mismo ocurre con la (alabra Kfuer+aO y con todasauellas ue evocan im,genes sacadas del mundo sensible0

7 I+idem) (0 ?H0 En esta .ltima cita *emos introducido algunas modificaciones) (ero sin alterar susentido) (ara a(licar a cada ser lo ue se deca sobre el


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inter(retaci/n metafsica de la conocida frase del Evangelio seg.n la cual el !erbo Mo laK!oluntad del CieloO en acci/n es Mcon relaci/n a nosotros Kla !a) la !erdad y la !idaO A0

Si volvemos a la re(resentaci/n Kmicroc/smicaO del (rinci(io y consideramos sus tresejes de coordenadas) la K!aO Mes(ecificada res(ecto al ser considerado estar,re(resentada) al igual ue au) (or el eje vertical de los dos ejes *ori+ontales) unore(resentar, la 8!erdad8 y el otro la 8!ida80 ientras ue la K!aO se relaciona con elK;ombre


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LA GRAN TRADA*

$elacionando estas .ltimas consideraciones con lo ue dijimos al comien+o) es f,cildarnos cuenta de ue el conce(to tradicional de K;ombre


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necesariamente ser, (ara 'l el estado central del ser total) aunue todava no lo sea deforma efectiva20Ello (ermite com(render en u' sentido debe entenderse el t'rmino intermedio de laK#ran TradaO considerado (or la tradici/n extremo oriental) los tres t'rminos son1 elKCieloO MTien) la KTierraO 2Ti3y el K;ombreO M1en) este .ltimo) en cierta forma) desem(e%auna funci/n de KmediadorO entre los otros dos) como si en 'l uniera sus dos naturale+as0Ciertamente) incluso (or lo ue res(ecta al *ombre individual) se (uede decir ue

(artici(a del KCieloO y de la KTierraO) o ;urus!a y ;rakriti) ue son los dos (olos de lamanifestaci/n universal (ero no ocurre nada de es(ecial en el caso del *ombre) ya uese encuentra en la misma situaci/n ue cualuier otro ser manifestado0 5ara ue (uedaefectivamente desem(e%ar el (a(el en cuesti/n) res(ecto a la Existencia universal) esnecesario ue el *ombre llegue a situarse en el centro de todas las cosas) es decir) ue almenos *aya alcan+ado el estado de K*ombre verdaderoO en este caso s/lo lo ejerce (araun grado de la Existencia y reali+ar, (lenamente dic*a (osibilidad cuando alcance elestado de K*ombre trascendenteO0 Ello euivale a decir ue el verdadero KmediadorO) enuien la uni/n del 8Cielo8 y la 8Tierra8 se encuentra (lenamente reali+ada (or la sntesisde todos los estados) es el K;ombre


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yin y yang) (ero en diferentes (ro(orciones y (redominando siem(re uno sobre otro launi/n (erfectamente euilibrada de ambos t'rminos s/lo (uede reali+arse en el Kestado(rimordialOB0 En cuanto al estado total) en 'l ya no (uede *aber ninguna distinci/n entreyin y yang, (uesto ue se encuentran en la indiferenciaci/n prin)ipial en este caso) nisiuiera (odemos *ablar del K6ndr/ginoO) (ues im(lica cierta dualidad en la unidad misma)sino s/lo de la KneutralidadO) la del Ser) considerado en s mismo) m,s all, de la distinci/nentre KesenciaO) y KsubstanciaO) entre KCieloO y KTierraO) entre ;urus!a y ;rakriti.5or lo

tanto) s/lo en lo ue res(ecta a la manifestaci/n) la (areja ;urus!a-;rakriti) tal y comoanteriormente dijimos) (uede identificarse con el K;ombre


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LAS INFLUENCIAS ERRANTES*

6l *ablar de los diversos elementos (roductores de los fen/menos ue los es(iritistasatribuyen a auellos ue ellos llaman Kes(ritusO) *emos *ec*o alusi/n = a las fuer+assutiles ue los taostas c*inos llaman Kinfluencias errantesO0 Daremos sobre ese temaalgunas ex(licaciones com(lementarias) (ara eliminar la confusi/n en la cual caen

demasiado f,cilmente auellos -desgraciadamente demasiado numerosos en nuestra'(oca- ue conocen las ciencias modernas occidentales menos ue los antiguosconocimientos orientales0;abamos *ec*o notar ue las influencias de las ue estamos *ablando) siendo denaturale+a (suica) son m,s sutiles ue las fuer+as del mundo sensible o cor(/reo0 Es(or tanto o(ortuno no confundirlas con estas .ltimas) aunue algunos de sus efectos seansimilares0 Esta semejan+a inducira sobre todo a asimilar estas fuer+as a las de laelectricidad) y se ex(lica sim(lemente con la analoga de las leyes ue regulan losdiversos estados y los diversos mundos) y con la corres(ondencia gracias a la cual sereali+an el orden y la armona de todos los grados de la Existencia0

Estas Kinfluencias errantesO com(renden variedades muy diversas entre ellas0 Es cierto

ue tambi'n en el mundo sensible encontramos influencias muy diversas (ero en elmundo (suico) las cosas son m,s com(lejas todava) (or el *ec*o mismo de ue eldominio (suico es muc*o menos restringido ue el dominio sensible0 Esta gen'rica denominaci/n de Kinfluencias errantesO) se a(lica a todas las energas noindividuali+adas) es decir) a todas las ue act.an en el ambiente c/smico sin entrar en laconstituci/n de un ser definido cualuiera0 En ciertos casos) estas fuer+as son tales (or sumisma naturale+a en otros casos) derivan de elementos (suicos desintegrados)(rovenientes de antiguos organismos vivientes y (articularmente de seres *umanos)como *emos dic*o en nuestro (recedente artculo>0 En realidad) se trata de cierto orden de fuer+as naturales ue tienen sus leyes(articulares a las cuales no (ueden esca(ar) exactamente como las otras fuer+asnaturales0 Si frecuentemente (arece ue los efectos de estas fuer+as se manifiesten enmodo ca(ric*oso e inco*erente) ello se debe solamente a la ignorancia de las leyes uelas rigen0 5or ejem(lo) basta considerar los efectos del rayo ue no son menos extra%osue los (rovocados (or las fuer+as de las ue *ablamos) (ara com(render ue en ello no*ay (ro(iamente nada de extraordinario0 G de *ec*o) auellos ue conocen las leyes deestas fuer+as sutiles (ueden ca(tarlas y utili+arlas como las otras0 En este (unto es necesario distinguir dos casos seg.n la direcci/n de estas fuer+as ysu utili+aci/n0 Se (uede llegar a este resultado sea con la ayuda de intermediarios ueforman (arte del mundo sutil) como los seres conocidos con el nombre de yinn, sea atrav's de seres *umanos vivientes) ue naturalmente (oseen tambi'n los estadoscorres(ondientes al mundo sutil) lo cual les (ermite igualmente ejercitar en 'ste unaacci/n0 "os seres ue dirigen de este modo tales fuer+as Xsean *ombres o yinn" con su

voluntad) dan a 'stas una es(ecie de individualidad artificial y tem(oral ue es solamenteel reflejo de su (ro(ia individualidad) como una sombra de esta .ltima0 Con todo) sucedetambi'n frecuentemente ue estas mismas fuer+as sean atradas inconscientemente (orseres ue ignoran sus leyes (ero ue est,n (redis(uestos a ello (or tendencia natural)como (or ejem(lo las (ersonas ue se *a convenido *oy en llamar Km'diumsO0

* BAI"qu*- as"s-+ina!@ MK"es influences errantesO0 EnAl"/aaCria!,nY 3) El Cairo) noviembre de=?2=0 $etomado en 0 No est, en ningunareco(ilaci/n francesa0 Traducido tambi'n en Rivista di tudi Tradi9ionali, Turn) enero-junio de=?33 Mtrad0 de ic*ele "odi0

1 Cf0 $en' #u'non) L


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Ellos (restan a las fuer+as con las ue entran en relaci/n una a(ariencia deindividualidad) (ero a costa de la integridad de los (ro(ios estados (suicos) ue sufrencon eso un deseuilibrio ue (uede llegar *asta una desintegraci/n (arcial de laindividualidad0 ;ay una observaci/n muy im(ortante ue *acer sobre este ti(o de ca(tacionesinconscientes o involuntarias) en las cuales el ser est, a merced de las fuer+as exterioresen lugar de dirigirlas0 Esta atracci/n (uede ser ejercida sobre tales fuer+as) no solamente)

como *emos dic*o) (or medio de seres *umanos o Km'diumsO) sino tambi'n a trav's deotros seres vivientes e incluso objetos inanimados) a veces sirvi'ndose de lugaresdeterminados en los cuales las fuer+as en cuesti/n est,n concentradas de modo ue(roducen fen/menos m,s bien desacostumbrados0 Estos seres o estos objetos tienen unafunci/n de KcondensadoresO -si (uede usarse un t'rmino im(ro(io (ero justificado (or laanaloga con las leyes de las fuer+as fsicas-0 Tal condensaci/n (uede efectuarsees(ont,neamente) (ero) (or otro lado) es (osible (ara auellos ue conocen las leyes deestas fuer+as sutiles el fijarlas mediante ciertos (rocedimientos) tomando (or so(ortesustancias u objetos cuya naturale+a debe establecerse teniendo en cuenta el resultadoue se uiere obtener0 Inversamente) es tambi'n (osible (ara estas (ersonas el disolverlos aglomerados de fuer+a sutil) sea ue se *ayan formado voluntariamente (or ellos o(or otros) sea ue se *ayan constituido es(ont,neamente0 6 este res(ecto) el (oder de

las (untas met,licas siem(re *a sido conocido) y *ay en ello una notable analoga con losfen/menos el'ctricos0 Sucede a veces ue cuando se gol(ea con una (unta el (unto(reciso donde se encuentra lo ue se (odra llamar el KnudoO de la condensaci/n) saltanc*is(as0 Si) como frecuentemente ocurre) esta condensaci/n *a sido (roducida (or unbrujo) este (uede uedar *erido o muerto (or la reacci/n del gol(e) a cualuier distanciaue se encuentre0 Estos son fen/menos ue se *an observado en todo tiem(o y en todolugar0

Se (ueden com(render las dos o(eraciones de Kcondensaci/nO y de Kdisoluci/nO antesdescritas gracias a la analoga ue (resentan con ciertos casos en los cuales act.anfuer+as de orden m,s o menos diferente) como en aluimia se trata entonces de fuer+asue se conectan) en .ltimo an,lisis) a leyes muy generales) bien se%aladas (or la cienciaantigua) es(ecialmente en riente) (ero) (or lo ue (arece) totalmente ignoradas (or losmodernos0 Es en el intervalo com(rendido entre estas dos fases extremas de Kcondensaci/nO yKdisoluci/nO cuando uien *a ca(tado las fuer+as sutiles (uede (restarlas esa es(ecie deconciencia ue les da una individualidad a(arente ca(a+ de inducir al error al observador)*asta (ersuadirle de ue tiene ue v'rselas con seres verdaderos y (ro(ios0"a (osibilidad de KcondensarO las fuer+as sobre so(ortes de muy diversa naturale+a) y deobtener resultados de as(ecto exce(cional y sor(rendente) muestra el error de losmodernos cuando sostienen ue la (resencia de un m'dium *umano es indis(ensable0Se%alamos al res(ecto ue antes del es(iritismo el uso de un ser *umano como uncondensador) era (ro(io de los brujos de nfimo orden) a causa de los graves (eligros ue

ello (resentaba (ara ese ser0 6%adiremos a cuanto (recede ue) adem,s del ti(o de acciones de las ue *emosbrevemente *ablado) existe otro totalmente diferente) ue consiste en la condensaci/n delas fuer+as sutiles) no ya sobre seres u objetos extra%os al individuo ue ejerce lao(eraci/n) sino sobre este individuo mismo) de manera ue le (ermita usar tales fuer+as a(lacer) d,ndoles as una (osibilidad (ermanente de (roducir ciertos fen/menos0 El uso deeste m'todo est, difundido sobre todo en la India) (ero es bueno (recisar ue auellosue se em(e%an en (roducir fen/menos extraordinarios (or este (rocedimiento o concualuier otro) no merecen de *ec*o el inter's ue algunos muestran (or ellos0 Enrealidad) se trata de individuos cuyo desarrollo interior se *a cerrado en cierto estadio (oruna ra+/n cualuiera) *asta el (unto de no ser ya (osible (are ellos el (roceder de otro

modo) ni) (or lo tanto) a(licar su actividad a cosas de orden m,s elevado0

6 decir verdad) el conocimiento com(leto de las leyes ue (ermiten al ser *umanodirigir las fuer+as sutiles) *a estado siem(re reservado a un n.mero muy restringido de

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individuos) en ra+/n del (eligro ue derivara de su uso generali+ado entre gentemalintencionada0 Existe en C*ina un tratado muy difundido sobre las Kinfluencias errantesO0 Con todo)este tratado toma en consideraci/n solamente una a(licaci/n muy (articular de estasfuer+as a las causas de las enfermedades y a su tratamiento) todo el resto *a sidosiem(re objeto de una ense%an+a oral05or lo dem,s) auellos ue conocen las leyes ue regulan las Kinfluencias errantesO) se

contentan *abitualmente con este conocimiento y se desinteresan com(letamente de lautili+aci/n o de la a(licaci/n (r,ctica de tales fuer+as sutiles0

Ellos rec*a+an (rovocar el m,s mnimo fen/meno (ara dejar estu(efactos a los dem,s osatisfacer su curiosidad y si acaso se ven constre%idos a (roducir ciertos fen/menos -(ormotivos totalmente diferentes de los ue antes *emos *ablado y en circunstanciases(eciales lo *acen con la ayuda de m'todos totalmente diferentes y utili+ando (ara estosfines fuer+as de otro g'nero) aunue los resultados (are+can exteriormente similares0

En efecto) si existe una analoga entre las fuer+as sensibles como la electricidad y lasfuer+as (suicas o sutiles) existe tambi'n una entre estas .ltimas y ciertas fuer+ases(irituales ue (ueden) (or ejem(lo) actuar igualmente concentr,ndose sobre objetos o

lugares determinados0 5or otra (arte) es tambi'n (osible) ue fuer+as tan diversas en sunaturale+a (rodu+can efectos en a(ariencia semejantes0 Tales semejan+as del todosu(erficiales son la fuente de errores y confusiones frecuentes) no evitables (or uien selimite a la com(robaci/n de los fen/menos0 Es as (osible ue vulgares brujos imiten) almenos *asta cierto (unto) el cum(limiento de *ec*os milagrosos0 6 (esar de unasemejan+a s/lo a(arente en cuanto a los resultados) no existe evidentemente) nada encom.n entre las causas ue) en los dos casos son com(letamente diferentes0

No entra en el ,mbito de nuestro tema el tratar la acci/n de las fuer+as es(irituales0 Detodo lo ue (recede (odemos en todo caso extraer la siguiente conclusi/n1 los fen/menos(or s solos no (ueden constituir un criterio o una (rueba en a(oyo de lo ue uiera uesea) ni (ueden de ning.n modo establecer la verdad de una teora cualuiera0 5or lodem,s) los mismos fen/menos deben frecuentemente ser ex(licados de formas diversasseg.n los casos y es bien raro ue *aya) (ara unos fen/menos dados) una solaex(licaci/n (osible0

Diremos (ara terminar ue una verdadera ciencia (uede ser constituida solamente(artiendo de lo alto) es decir) de los (rinci(ios) (ara a(licarlos a los *ec*os) los cuales sonconsecuencia m,s o menos lejana de los (rinci(ios mismos0 Esta actitud est, en lasant(odas de la ciencia occidental moderna) ue uiere (artir de los fen/menos sensibles(ara deducir leyes generales) como si lo Km,sO (udiese derivar de lo KmenosO) como si loinferior (udiese contener lo su(erior) como si la materia (udiese medir y limitar el(rinci(io0

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RESEAS DE LIBROS

!I1 Le Voile dIsis ET1 tudes Traditionnelles

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!"#$% B&$"'( Wu Wei18 traducido del neerland's (or &'licia arbier MPditions du ondeNouveau0 "a (rimera traducci/n francesa de este librito estaba agotada desde *acamuc*o tiem(o nos alegramos de se%alar la a(arici/n de una nueva traducci/n (ues) consu a(ariencia sencilla y sin (retensiones 8eruditas8 es) sin duda alguna) una de lasmejores cosas ue se *an escrito en ccidente sobre el Taosmo0 El subttulo1 8fantasains(irada (or la filosofa de "ao-Ts'8) corre el (eligro de (erjudicarla un (oco el autorex(lica) (or ciertas observaciones ue se le *an dirigido) (ero ue nos (arece ue noestaba obligado a tener en cuenta) dada) sobre todo) la mediocre estima en ue tiene) conmuc*a ra+/n) las o(iniones de los sin/logos m,s o menos 8oficiales80 8No me *ededicado) dice) m,s ue a conservar) (ura) la esencia de la sabidura de "ao-Ts'000 "a

obra de "ao-Ts' no es un tratado de filosofa000 "o ue "ao-Ts' nos a(orta no son formasni materiali+aciones son esencias0 i estudio est, im(regnado de ellas no es sutraducci/n08 "a obra est, dividida en tres ca(tulos en los ue est,n ex(uestos en formade conversaciones con un viejo sabio) en (rimer lugar la idea misma del 8Tao8 y luegoa(licaciones (articulares 8al 6rte8 y 8al 6mor8 de esos dos .ltimos temas) el (ro(io "ao-Ts' no *abl/ nunca) (ero la ada(taci/n) con ser un (oco es(ecial ui+,s) no es (or ellomenos legtima) ya ue todas las cosas resultan esencialmente del 5rinci(io universal0 Enel (rimer ca(tulo) algunas ex(licaciones est,n ins(iradas o incluso traducidas(arcialmente de C*uang-Ts.) cuyo comentario es) sin duda alguna) el ue mejor ilustralas f/rmulas tan concisas y tan sint'ticas de "ao-Ts'0 El autor (iensa con ra+/n ue esim(osible traducir el t'rmino 8Tao8 (ero ui+,s no *aya tantos inconvenientes como 'l(arece creer) en traducirlo (or 8!a8) ue es el sentido literal) a condici/n de se%alar bienue eso no es m,s ue una designaci/n com(letamente simb/lica y ue) (or lo dem,s)no (odra ser de otro modo) sea cual sea la (alabra ue se tome) ya ue se trata de loue) en realidad) no (uede ser nombrado0 Donde estamos com(letamente de acuerdo conel Sr0 orel es cuando (rotesta contra la inter(retaci/n ue dan los sin/logos del t'rmino8FuFei8) ue consideran como un euivalente de 8inacci/n8 o de 8inercia8) mientras ue8es exactamente lo contrario lo ue *ay ue ver au8 adem,s (odremos remitirnos a loue decimos en otro lugar sobre este tema0 Citaremos solamente este (asaje ue nos(arece ue caracteri+a bien el es(ritu del libro1 8Cuando se(as ser Fu*ei) No-6ctivo) enel sentido ordinario y *umano del t'rmino) t. serGs verdaderamente) y reali+ar,s tu ciclovital con la misma falta de esfuer+o ue la ola ue se mueve a nuestros (ies0 Nadaturbar, ya tu uietud0 Tu dormir no tendr, sue%os y lo ue entrar, en el cam(o de tu

consciencia no te causar, ninguna (reocu(aci/n0 "o ver,s todo en Tao) ser,s uno contodo lo ue existe y la naturale+a entera te ser, cercana como una amiga) como tu (ro(ioyo0 6ce(tando sin conmoverte los (asos de la noc*e al da) de la vida al /bito) llevado (orel ritmo eterno) entrar,s en Tao donde nada cambia nunca) donde te volver,s tan (urocomo saliste08 5ero no (odramos animar a.n m,s a leer el libro entero adem,s se leemuy agradablemente) sin ue eso le uite nada a su valor de (ensamiento0

=?2HB)%+), .%/& 0 D%)3 G&44.$4( Lao tzu's Tao and Wu-Wei, a new transation!

MD[ig*t Coddard) Santa ,rbara) California "u+ac and Co) "ondres0

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5ublicada en !0 l0) =?2>) (0 H4@-H4B0 $eco(ilada en Aperus sur l(soterisme islamique et leTaoisme0

25ublicada en E0T0) =?2H) (0 =BH0 $eco(ilada enAperus sur l(soterisme islamique et le Taoisme0

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Este volumen contiene una traducci/n del Tao"te"king cuyo (rinci(al defecto) (or lo uenos (arece) es el de revestir demasiado a menudo un mati+ sentimental ue est, muyalejado del es(ritu del Taosmo ui+,s se deba (or una (arte a las tendencias8budei+antes8 de sus autores) al menos si se ju+ga (or su introducci/n0 !iene luego unatraducci/n del Fu"Fei de ;enry orel de la ue *ablamos au *ace tiem(o) (or E0$eynolds0 5or .ltimo el libro termina con un resumen *ist/rico del Taosmo del Dr0 FiangFang-;u) *ec*o desgraciadamente desde un (unto de vista muy exterior1 *ablar de

8filosofa8 y de 8religi/n8 es desconocer com(letamente la esencia inici,tica del Taosmo)ya sea en cuanto doctrina (uramente metafsica) ya sea) incluso) en las a(licacionesdiversas ue se derivan de ello en el orden de las ciencias tradicionales0

N0&%3% S.,$.5..( "rin#i$e uni%ue de a "&ioso$&ie et de a #ien#e d(E)tr*+e-Orient0 M"ibrairie 5*iloso(*iue R0 !rin) 5ars \El autor de este (eue%o volumen *auerido dar en 'l una Kclave de la filosofa y de la ciencia del Extremo rienteO) ue) adecir verdad) y como 'l mismo lo reconoce) no son (recisamente KfilosofaO y KcienciaO enel sentido occidental de esas (alabras0 Esta KclaveO) ue 'l llama Kley universalO) es ladoctrina cosmol/gica de los dos (rinci(ios com(lementarios yin y yang) cuyas

oscilaciones y vicisitudes (roducen todas las cosas manifestadas0 ;abra en efectomuc*as consecuencias y a(licaciones ue sacar de esta doctrina) sin salir (or lo dem,sdel (unto de vista esencialmente Ksint'ticoO en el cual conviene siem(re mantenerse si seuiere (ermanecer fiel al es(ritu de la ense%an+a tradicional extremo-oriental (ero lasue son au (resentadas se reducen en suma a bastante (oca cosa) y) sobre todo en la(arte KcientficaO) est,n lamentablemente me+cladas con unas conce(ciones occidentalesmodernas) ue nos alejan muc*o de las aut'nticas Kciencias tradicionalesO0 Esasa(roximaciones entre dos cosas de un orden tan diferente) nos *an (arecido siem(rebastante vanas) (ues) all mismo donde (ueden encontrarse a(arentes semejan+as) no*ay en realidad ninguna asimilaci/n (osible los (untos de vista son y (ermanecer,nsiem(re radicalmente distintos0 ;ay cierta confusi/n en la ex(osici/n) debida tal ve+ en(arte a la introducci/n de esas consideraciones de car,cter KmixtoO) a las cuales se(odra) sin demasiada injusticia) a(licar lo ue el autor dice del estado actual de su (as)ue K*a (erdido el verdadero es(ritu oriental) sin *aber sabido ganar el verdadero es(rituoccidentalO y bastante lamentables im(erfecciones de lenguaje contribuyen a.n aacentuar esta im(resi/n0

=?@H

G"&$"+ M.$&,'%+(La Lanue et .#riture #&inoises/M5ayot) 5ars0 -"a lectura deeste libro es recomendable (ara todos los ue se interesan en los medios de ex(resi/n(ro(ios de la tradici/n extremo-oriental) (ues *ay a* consideraciones cuyo 8inter'ssobre(asa singularmente los lmites de un sim(le estudio ling7stico8) como lo dice muy

acertadamente el autor) ue *a sabido muy feli+mente des(renderse de los (rejuicioscontra el uso de una lengua monosil,bica y sobre todo contra el de una escrituraideogr,fica) ue la mayor (arte de los sin/logos com(arten con el resto de occidentales0;ay ue resaltar) (or el contrario) no solamente las consecuencias ue entra%a endiversos dominios un modo de ex(resi/n tan diferente de los dem,s) sino tambi'n lasventajas ue (resenta sobre 'stos en muc*os as(ectos0 En lo ue concierne a la lengua)'l denuncia a la ve+ el error de los euro(eos ue *an (retendido ue el c*ino no tienegram,tica) y el de ciertos autores c*inos modernos ue) bajo la influencia occidental) *anuerido constituir una gram,tica sobre el modelo de la de las otras lenguas0 6 (ro(/sitode gram,tica) nos (ermitiremos solamente una (eue%a observaci/n1 no nos ex(licamosmuy bien ue se llame 8etimologa8 lo ue debera m,s normalmente denominarse8morfologa8) y ello nos (arece incluso tanto m,s lamentable cuanto ue) en efecto) el

3En La Revue de ;!ilosop!ie) enero-febrero de =?2H Mfirmada $0 #00

4En ET) se(tiembre de =?@H0 $eco(ila

43a-guénon-sobre taoísmo

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