42 teologia liberacion

7/28/2019 42 Teologia Liberacion

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dialcica, nueva poca, ao 33, nmeros 42, invierno 2009 - primavera 2010

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El presente artculo tiene como objetivo fundamental analizar lasideas principales de la Teologa de la Liberacin en Nicaragua,entre las dcadas de los aos sesenta y ochenta del siglo pasado, con

base en el estudio del pensamiento emanado de la Conferencia deMedelln, as como el anlisis de las ideas de sacerdotes y religiosos

progresistas nicaragenses.En Nicaragua, por vez primera, un pueblo pletrico de expresinreligiosa y simblica, catlico en su mayora, ocup templos y ayunen ellos para lograr la liberacin de combatientes revolucionariospresos, plasm su lucha en los cantos de protesta contra la opresin yde celebracin del combate liberador que tuvieron su cumbre en laMisa Campesina. Transform los templos en espacios libres dondese difundi la verdad de su lucha, en su seno fueron engendradossacerdotes y religiosas profundamente comprometidos con el proceso,expresndose con exuberancia su espritu de creyentes y

revolucionarios.La victoria sandinista, percibida como rescate de la nacionalidadnicaragense y como oportunidad para cambiar la sociedad de raz,fue a la vez interpretada por muchos catlicos del pueblo como unpaso del espritu de Dios por la historia de Nicaragua. Dicho procesoadquiri gran signicado para la historia latinoamericana, no era msun invento desde el escritorio de obispos y telogos; signic elcompromiso de la Iglesia con una experiencia terrena de Dios, eltriunfo de la lucha de los pobres a travs de todo el continente.

La Iglesia catlica y la dictadura somocistaFrente a la dictadura somocista la iglesia tard en despertar, y cuandola jerarqua despert lo hizo al mismo tiempo que los sectores

burgueses, cuando el pueblo llevaba ya largo tiempo sufriendopobreza y represin.

Hasta antes del Consejo Episcopal Latinoamericano (cElam) de1968, en Medelln, la Iglesia nicaragense mantuvo un papel delegitimacin moral de la dictadura somocista. La Iglesia catlicacomulg durante dcadas con el aparato ideolgico estatal, la

jerarqua mantuvo una total complicidad con la dictadura controlada

laTEologadElalibEracinysuparticipacinpolticaEnnicaragua

juan monroy garca1

Juan MonroyGarcaProfesor de tiempocompleto en laFacultad deHumanidades,UAEM


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por la dinasta de los Somoza, consagrndola con sus actuaciones. Estaalianza trono-altar no excluy al clero secular y regular; la escasaoposicin al poder poltico por parte de algunos sacerdotes obedeciprincipalmente a razones familiares; por ser sacerdotes herederos dela tradicin conservadora, su oposicin no fue por conviccin

religiosa.A principios de la dcada de los sesenta del siglo xx, una legin desacerdotes espaoles organiz una misin en defensa de la fe,predicando, confesando, ociando y promoviendo procesiones. Estossacerdotes tambin se abocaron a organizar a la los feligreses endiferentes corporaciones, entre ellas la Juventud Obrero Catlica(joc), asimismo un sector de la burguesa particip fundando la radiocatlica. La Iglesia nicaragense adquiri una nueva dimensin apartir de estos aos. Los laicos de clase media se encargaron dedifundir los documentos religiosos de contenido social, como las

resoluciones del Concilio Vaticano II, y posteriormente los acuerdosde la Conferencia de Medelln.En la misma dcada los jesuitas fundaron la Universidad

Centroamericana (uca),2 con sede en Managua; en este proyectoparticiparon diversos intelectuales de liacin religiosa. Inicialmente ladictadura ofreci todo su apoyo a dicha universidad, porque laconsider afn a sus intenciones desarrollistas. Adems supuso que conla fundacin de esta institucin poda contrarrestar la fuerza delmovimiento estudiantil de la Universidad Nacional Autnoma deNicaragua (unan). Otro intento de la Iglesia por tener una

participacin social ms activa lo constituy la fundacin del peridicoEl Observador, rgano de expresin ocial del episcopado.Con el transcurrir del tiempo algunos sectores catlicos se

convencieron de la necesidad de transformar la sociedad. Un grupode sacerdotes y religiosas opositores a la jerarqua se involucraron enel proceso de cambio, con ello se fortaleci la posicin aislada hastaese momento de monseor Octavio Jos Caldern y Padilla.3 El grupoestuvo integrado por Francisco Meja,4 Uriel Molina,5 OswaldoMontoya, Guillermo Quintanilla,6 Francisco Ziga, Ernesto7 yFernando Cardenal,8 adems de algunos sacerdotes capuchinos

instalados en la Costa Atlntica. Las nuevas misiones pastoralesenfatizaron el proyecto y el espritu comunitario, la renovacinlitrgica, as como la integracin familiar.

Por otra parte, en la regin norte de la Costa Atlntica, habitadapor indgenas miskitos, la Iglesia morava tuvo la tradicin, desde lasegunda dcada del siglo xx, de promover la formacin deevangelizadores autctonos. La Iglesia catlica adopt esta prcticadespus de 1953, con la fundacin del Instituto Catequstico deWaspam, ubicado en el municipio del mismo nombre. Dicho institutotuvo como n dotar a cada comunidad de, por lo menos, un seglar


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para dirigir el culto dominical. La colaboracin de los capuchinos eneste proyecto fue determinante en la primera etapa del Instituto,extendiendo su apoyo hasta el ao de 1967. Estos misionerospromovieron ayuda para la manutencin del Instituto por parte de

los miskitos. Los habitantes de la regin tambin fueron preparados atravs de cursos sobre religin. Y para mediados de la dcada de lossesenta exista un nmero considerable de miskitos preparados paraproporcionaran el servicio dominical y evangelizar dicha regin.

El celam, Medelln, ColombiaEn agosto de 1968 se efectu en Medelln,9 Colombia, la ConferenciaGeneral del Episcopado Latinoamericano (cElam); los obisposlatinoamericanos ah reunidos generaron los primeros documentos dela Teologa de la Liberacin, bajo el ttuloPaz y Jusicia. Entre los

lderes de este movimiento destacaron Gustavo Gutirrez

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de Per,Helder Cmara11 y Leonardo Boff12 de Brasil, Juan Luis Segundo13de Uruguay, Enrique Dussel14 de Mxico, Jos Miguel Bonino de

Argentina, Segundo Galilea15 y Gonzalo Arroyo de Chile16, JonSobrino17 de El Salvador

En el documentoPaz y Jusicia se parafrasea a Carlos Marx: Lateologa tradicional busca el entendimiento de la fe (fdes quarens

inellecum) y sta teologa de liberacin es un nuevo camino. Elobjetivo no es entender el mundo, sino cambiarlo.

Esta nueva teologa sostuvo algunas tesis importantes, entre ellas

que:1. La teologa tradicional estaba alejada de la experiencia de la

vida diaria, ignorando especialmente el sufrimiento de lospobres.

2. La Teologa de la Liberacin ha nacido de la experienciacatlica y con la dura realidad de los miserables.

3. La teologa clsica interpreta el mensaje de Jess, solamente enel mbito de la moralidad personal.

4. La nueva teologa va ha considerarlo como la lucha contra las

fuerzas sociales de la opresin.5. Se gesta una visin diferente sobre los temas de Dios, lacreacin, Israel y Jess, reinterpretando a la Iglesia a la luz dela experiencia de los pobres y logrando un profundoacercamiento histrico hacia Dios.

6. Se preere el nombre de liberacin para apartarse de las ideasespirituales alejadas del mundo de la salvacin, para dirigir almundo cristiano hacia la lucha por una sociedad ms justa.

7. Se redene el trabajo evangelizador por la praxis de accinsocial, y la concientizacin sobre las causas de su miseria. Y se


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insistir en la necesidad de que la Iglesia haga causa solidariacon los pobres.

Relacionadas con el movimiento de Teologa de la Liberacinnacen las comunidades de base,18 la misa de dilogo y la aplicacin del

evangelio a la realidad de opresin y pobreza.La Teologa de la Liberacin tambin sustent los postuladosbsicos siguientes:

1. La fuente de la revelacin espiritual y de la autoridad religiosaes El pueblo de Dios.

2. La liberacin es de este mundo y se reere a la lucha contra laopresin poltica y econmica, as como a las miserias de estatierra.

3. La miseria de Latinoamrica es debida a la dominacin poltica

de los dictadores y las oligarquas monopolsticas, sostenidas ypromovidas por el capitalismo americano.4. La misin de la teologa, es la liberacin de Latinoamrica de

la opresin del capitalismo norteamericano transnacional.

Por otra parte hubo temas de confrontacin con la teologatradicional, tales como:

1. La conciencia colectiva.2. La justicacin de la violencia para la justicia social, bajo las

siguientes condicionantes:A. Que la causa sea justa y trascendente.B. Que se hayan agotado todos los medios paccos.C. Que exista posibilidad de xito.D. Que el dao inigido sea menor que los benecios

obtenidos.

La Conferencia de Medelln y la Iglesia nicaragenseEn 1969, bajo la inuencia del cElam se llev a cabo un encuentropastoral, en el que trataron de aplicarse las ideas principales de la

Conferencia de Medelln. El impulso de estas ideas corri a cargo delos sacerdotes jvenes, como Francisco Meja, Uriel Molina, OswaldoMontoya, Vctor Parrales, Guillermo Quintanilla, Ral Rodrguez, yFrancisco Ziga. En este encuentro pastoral aoraron losantagonismos entre dos posiciones: la innovadora, representada porsacerdotes jvenes, as como algunos laicos renovadores; y laconservadora, personicada por la jerarqua catlica.

El sacerdote jesuita Noel Garca expuso objetivamente, al inicio delencuentro, la realidad de la Iglesia nicaragense, fundamentndoseen las respuestas dadas por sacerdotes y laicos encuestados


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previamente; el sacerdote jesuita sintetiz las actitudes de la jerarqua,del clero diocesano, religiosos, religiosas y parroquias. De la jerarquadijo que slo era avanzada en edad, pues su conservadurismo y apataeran notables; tambin la calic de negativa, desunida y pocoaccesible al pueblo. Arm que representaba el inmovilismo y, lo que

era peor, careca de un lder visible capaz de seguir una clara lneadirectriz.La Iglesia nicaragense en general, hasta ese momento, era una

elite que tena poco contacto con el pueblo, ausente de la vidacomunitaria. En muchas parroquias seguan los mtodos tradicionalesde la Iglesia retrgrada; las innovaciones litrgicas y de apostoladodesprendidas del Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medellnseguan siendo letra muerta.

Como consecuencia del encuentro pastoral antes mencionado, seprodujeron algunas resoluciones, entre las que podemos destacar: la

creacin de un organismo pastoral en el que estuvieran integradosdiversos servicios, como la evangelizacin, la liturgia, la actividadasistencial y el desarrollo humano. Adems fueron redenidos losobjetivos del Instituto Juan XXIII de la uca,19 convirtindolo en uncentro de investigacin social y religiosa. Este proyecto fue apoyadoeconmicamente por Alemania. Asimismo fueron renovadas lascomisiones de liturgia y diocesanas del episcopado nicaragense. Porotra parte, el peridicoEl Observador y la radio catlica sufrieronprofundas transformaciones.

Otro acontecimiento importante en la renovacin de la iglesia se

llev a cabo a principios del ao 1969, cuando apareci el primernmero del peridico mensual tesimonio, que muy pronto se convirtien un rgano de expresin de diversos intelectuales laicos depensamiento progresista. Este peridico origin en varias parroquiasla integracin de comunidades eclesiales de base que adquirieron uncompromiso con la comunidad. Estos organismos de la Iglesia creadosdesde la comunidad de laicos trataron de formar un nuevo catlicocon mayor compromiso social. Con el n de lograr ese nuevo perlcatlico, se incrementaron los cursos bblicos, prematrimoniales, deintroduccin a la vida cristiana, y la creacin de cooperativas.

A partir de ao de 1968 la temtica de los cursillos cambi,poniendo nfasis en la problemtica poltico social, tratando deestimular la participacin del pueblo en asuntos polticos. En laparroquia de San Pablo Apstol, en Managua, surgieron las primerascomunidades eclesiales de base. El trabajo pastoral del sacerdoteespaol progresista Jos de la Jara fue claro ejemplo para la nuevaIglesia por su destacada labor en la formacin de lderes laicos,edicin de boletines informativos y encuentros matrimoniales.

Se formaron tambin los equipos de evangelizacin rural.Instituciones como el Centro de Educacin y Promocin Agraria


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(cEpa) y las Escuelas Radiofnicas realizaron un gran servicio en latarea formativa de lderes populares, que integr la fe con elcompromiso de proyectos sociales, despert en la gente la concienciacrtica ante la realidad que viva en ese momento el pas, agudizadapor las contradicciones de la dictadura somocista. Fueron tiempos de

creatividad y apertura eclesial, que cre expectativas en todos lossectores de la sociedad y de la Iglesia, aunque pronto surgierontensiones y conictos tanto internos como externos, en la medida quedicho movimiento tom un perl ms crtico y proftico.

A nales de 1968 la parroquia de San Pablo Apstol organiz unencuentro para las diversas comunidades eclesiales de base, loscursillos permitieron difundir los fundamentos teolgicos de la nuevaIglesia, siendo un gran servicio para la tarea formativa de lderespopulares.

Por otra parte, el Instituto Waspam organiz un curso para los

nuevos evangelizadores, con el n de prepararlos en la promocin deactividades socioeconmicas en benecio de la comunidad. En el ao1969 surgi tambin una nueva experiencia en la regin, cuando seunicaron tres parroquias, cuyos sacerdotes jaron su residencia enWaspam, e integraron en el equipo de trabajo pastoral a un nmeroconsiderable de religiosas, obteniendo como resultado el incrementode evangelizadores laicos.

Algunas comunidades religiosas dejaron los grandes colegios y setrasladaron a los barrios pobres, incorporndose a las nuevas tareaspastorales que surgieron inspiradas en la renovacin conciliar, con el

propsito de vivir un compromiso religioso dentro de los barriospobres y marginados.Las comunidades de base orecieron en la parte oriente de la

capital, donde posteriormente surgi un bastin importante de lainsurreccin armada. Tambin sectores de la burguesa unidos almovimiento de cursillos de cristiandad participaron en este procesorenovador y se incorporaron a la revolucin.

No obstante las transformaciones reseadas, el balance quehicieron de la Iglesia los sacerdotes y religiosas progresistas resultdramtico. En el Encuentro Pastoral celebrado en Managua en 1969,

en plena dictadura, fue presentado el siguiente diagnstico: lajerarqua era muy conservadora, estaba desunida, lejana del pueblo ysin iniciativas. Los sacerdotes diocesanos eran pocos y con ideasretrgradas: no dialogaban con el pueblo. Los religiosos y religiosasestaban aislados en sus colegios. En las parroquias estaba ausente elespritu comunitario, muy poca gente asista al culto, la liturgia eraanticuada, los prrocos vivan alejados del pueblo y solo mostrabanfuerte inters por los benecios econmicos. Las nicas excepcionesde este panorama eran un grupo reducido de sacerdotes diocesanos


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muy dinmico y algunas comunidades religiosas femeninas quetrabajaban en actividades de compromiso social.

Comunidad del barrio el RigueroEntre esas excepciones, destac un grupo de jvenes universitarios de

la burguesa que, motivados por el franciscano Uriel Molina,formaron, a partir de nales de 1971, la comunidad del barrio elRiguero,20 donde convivieron con los pobladores y aprendieron de lasabidura popular; posteriormente se integraron a la lucha sandinista,y con el triunfo revolucionario participaron en puestos importantesdentro de la estructura del gobierno. La mayora de los habitantes deeste barrio eran obreros, algunos de origen campesino que llegaron ala ciudad en busca de mejores condiciones y oportunidades de vida.Otros ms eran comerciantes o profesionales.

Como participante de este grupo de jvenes universitarios,

podemos sealar al comandante de la revolucin, Luis Carrin Cruz,quien fue miembro de la Direccin Nacional del fsln; Joaqun CuadraLacayo, viceministro de Defensa del gobierno sandinista; lvaroBaltodano, alto mando del Ejrcito Popular Sandinista; RobertoGutirrez y Salvador Mayorga Sacasa, viceministros de Desarrollo

Agropecuario y Reforma Agraria.Sobre la fundacin de esta comunidad, Uriel Molina narra lo

siguiente:

Ya ellos me trataban de t, con mucha familiaridad. Nosotros te venimos a

presentar un escrito, me dicen. Somos cristianos y queremos hacer algopero en nuestras casas no lo podemos hacer Queremos una comunidad,queremos venirnos a vivir a este barrio...A m me pareci la cosa ms normal del mundo. S, vnganse, les dije sin con-sultar con nadie. Y cuando yo les dije vnganse, creo que no pas y ellos yaestaban en la puerta, preparados, con sus colchones, con sus camas y todo lonecesario. Ya entraron y se posesionaron. Dispusieron, mejor: La bibliotecatiene que pasar para ac Necesitamos que la comunidad universitaria seaalegre! Te estoy hablando de noviembre de 1971. (Randall 1983: 109).

La mayora de los integrantes de la comunidad universitariaproceda de la burguesa; Joaqun Cuadra conrma tal aseveracin:Yo creo que todos los compaeros que participamos en esaexperiencia de la comunidad tenemos alguna cosa en comn. Y lofundamental es la extraccin de clase. Porque las familias, casi todaslas familias, eran de la misma procedencia: la burguesa nicaragense(Randall 1983: 110).

El franciscano Uriel Molina explica su compromiso con la Teologade la Liberacin y con los pobres de su pas sealando:


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Yo viv intensamente el Concilio. Y cuando regres a Nicaragua, despus detantos aos estudiando en Europa, vi todo tan mal: la dictadura, todo Yvi al Frente Sandinista naciendo. La primera cosa que dije yo: Que cosa! ElFrente Sandinista nace el mismo ao que el Concilio Vaticano II el fsln sefund en 1963. En el 65, los superiores me designaron a la nica casa quetenamos en Managua, que era en el barrio Riguero Era un barrio dondete perdas. Y all fui a parar yo, a una iglesia pequea, con gente muy pobre.(Randall 1983: 111)

Por otra parte, Uriel Molina tambin rese la manera como seintegr a la uca, as como las contradicciones dentro de su conciencia,por desarrollar actividades diversas y con grupos sociales tandiferentes.

Despus me llegaron a ofrecer una ctedra en la uca. Una ctedra de Teolo-ga. Acept. Comenc como profesor, y comenc muy bien porque enfoqua la Biblia dentro de la realidad nicaragense. Gust muchsimo. Claro, laIglesia era muy cerrada, no haba espacio para que la juventud pensara y sedesahogara contra la dictaduraAs empec a ver dos mundos: el mundo de la universidad, y el mundo de lospobres. Cmo conjugar las dos cosas? En la universidad serva a los burgue-ses, y aqu en el barrio a los pobres Todos los das haba una crisis dura. Yyo deca: qu falso que soy, que no me doy completo a los pobres. Como quetenemos necesidad, los sacerdotes, de los ricos para existir. Crea yo que tenamucha culpa. (Randall 1983: 112)

Los integrantes de la comunidad eran aproximadamente cuarenta,algunos se quedaron a vivir, mientras que otros acudan durantealgunos espacios del da, retornando despus a sus hogares. Losuniversitarios analizaron la realidad econmica y social del pas apartir del marxismo, pero bajo la ptica de la religin. Tambinvivieron en la comunidad dos sacerdotes, el jesuita FernandoCardenal, quien haba sido cesado de la uca, y ngel Barrajn.

Por su parte, Joaqun Cuadra comenta su experiencia en lacomunidad, sealando las lecturas que realizaban en el colectivo,armando lo siguiente:

En una primera etapa estudiamos bastante la Teologa de la Liberacin.Tambin la obra de Camilo Torres, los documentos de Medelln, todo esonosotros estudibamos y, desde el punto de vista terico, eso fue el punto. Porall pasamos para despus estudiar el marxismo. Las crticas de entonces eran:Vos no lees nada; vos no estudias nada. Bueno, entonces hay que orientarun poco el estudio. Y comenzamos estudiando la Teologa de la Liberacin.(Randall 1983: 122)


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lvaro Baltodano nos comenta cmo los miembros de lacomunidad universitaria se integraron para ser militantes del fsln.

Ya en esa poca admirbamos a los combatientes del Frente, a los militantesdel Frente. Para nosotros hablar de Carlos Fonseca era una cuestin gran-

de. Hablar de los hermanos Ortega, que haban estado presos. Jos BenitoEscobar, el comandante Borge, eran cuestiones que nosotros admirbamos.Hablar de la lucha en la montaa, de Pancasn, todo eso ya lo admirbamos.Y como cristianos nos metemos en el Frente y decidimos seguir trabajando,organizando. (Randall 1983: 150)Mnica Baltodano21 nos expresa cmo se dieron las relaciones

entre el Movimiento Cristiano y el fsln.

El terremoto agudiza enormemente las contradicciones aqu entre el somo-

cismo y el pueblo trabajador. Y entonces es en enero del 73 que me reclutana m para el Frente.Yo tuve mis primeros contactos con el Movimiento Cristiano a travs de Ricar-do Morales Porque, de hecho, ya venamos trabajando como revoluciona-rios. Por ejemplo, ya exista la comunidad de Riguero, se hacan trabajos deconcientizacin. Y el trabajo era poltico. Si lo que faltaba era la vinculacinorgnica, nada ms. (Randall 1983: 152-153)

Despus del terremoto que destruy Managua, a nales de 1972,en el barrio de Riguero prosigui la tradicin de la vida comunitaria

entre sacerdotes y jvenes universitarios de la pequea burguesa,quienes se acercaron a los pobres. En esa comunidad tambin sesintetiz la reexin bblica, la celebracin de la fe y el compromisorevolucionario.

La comunidad universitaria del barrio Riguero tuvo grantrascendencia en la historia religiosa del pas y en el desenvolvimientodel fsln. Fue integrada por ex alumnos de colegios privados dirigidospor congregaciones religiosas. Ellos fueron el ncleo fundamental delmovimiento cristiano revolucionario y prcticamente todos secomprometieron despus, de una u otra manera, con el fsln,

tomando parte activa en su direccin. Algunos de ellos fuerondespus comandantes de la revolucin o integraron los cuadros msimportantes del Frente; algunos ms regaron el compromisorevolucionario con su sangre.

El sacerdote Uriel Molina recuerda estos hechos de la manerasiguiente:

Los muchachos me buscaban en mi casa del Riguero para que formramosuna comunidad universitaria cristiana, y as ayud entre los aos 70 y 72 a quese organizaran alrededor del trabajo por los pobres estudiantes como Joaqun


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Cuadra Lacayo, Luis Carrin, lvaro Baltodano, Oswaldo Lacayo, SalvadorMayorga Sacasa y el ex sacerdote calasancio ngel Barrajn, entre otros, loscuales atraan a ms muchachos, que a su vez empezaron a formar grupos enlos barrios populares de Managua. (Fraile desahuciado 2003: 3)

Los muchachos y muchachas hicieron una lectura poltica delevangelio desde un anlisis marxista de la realidad, que al principiono fue comprendido por los sacerdotes que los acompaaban, a causade una especie de bloqueo ideolgico. Cuando se agudiz larepresin, tambin empeoraron las condiciones de la vida del pueblo,por lo que los miembros de las comunidades religiosas atrajeron ams gente, radicalizndose el movimiento, motivando mayorcomprensin y vivencia de la fe. El prroco Uriel Molina soportmuchas presiones de la jerarqua y de sus superiores. Pero lacomunidad se mantuvo rme hasta la parte nal de la lucha armada.

Los estudiantes universitarios adquirieron mayor conciencia de losproblemas sociales, en la medida que se involucraron en el trabajoorganizativo de los barrios populares: la fe cristiana sufri unatransformacin al ser confrontada con la realidad, en la que imperabala violencia y explotacin propia de los barrios marginados. Losuniversitarios que mantuvieron contacto con el barrio de Riguerotuvieron mayor sensibilidad sobre la problemtica de la clasetrabajadora.

Los sacerdotes progresistas crearon comunidades anlogas aRiguero, en las que participaron los jvenes de los colegios religiosos,como la comunidad de la parroquia de San Antonio, ubicada en eltradicional barrio del mismo nombre, uno de los ms antiguos en elcentro de Managua. Estos jvenes tambin organizaron comunidadeseclesiales de base y consejos parroquiales que permitieron a los barriosy comunidades defenderse de la represin de la Guardia Nacional(gn). Los jvenes organizaron con frecuencia cursillos y seminarios,que conformaron una base importante para captar simpatizantes parael movimiento sandinista.

Comunidad campesina de SolentinameOtro caso fuera de lo comn fue la comunidad campesina deSolentiname,22 fundada por Ernesto Cardenal. A continuacin nosexpresa el sacerdote cmo tom la decisin de fundar dichacomunidad, la inspiracin que tuvo para concretarla:

Fue a los pocos meses que yo me orden de sacerdote cuando vine a fundarla comunidad aqu. La idea me la dio Thomas Merton. Primero me manifestque estaba muy descontento de la vida monsticaEra un tipo de vida medieval, anacrnica, y era un ridculo. Y l quera fundaruna comunidad contemplativa diferente. En primer lugar, fuera de los Estados


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Unidos. Porque Merton era enemigo de los Estados Unidos, de la civilizacinyanqui y de todo lo que eso representaba; de la mentalidad tambin burguesaque haba en el monje. (Randall 1983: 19)

El poeta public un artculo en 1978, en la revistaNueva Sociedad,

donde explica el origen de la comunidad:Llegu con otros dos compaeros hace doce aos a Solentiname para fundarall una pequea comunidad contemplativa. Contemplacin quiere decirunin con Dios. Pronto nos dimos cuenta que esa unin con Dios nos llevabaen primer lugar a la unin con los campesinos, muy pobres y abandonados,que vivan dispersos en las riberas del archipilago. La contemplacin tambinnos llev despus a un compromiso poltico: la contemplacin nos llev a larevolucin; y as tena que ser, si no, hubiera sido falsa. Mi antiguo maestro denovicios, Thomas Merton, inspirador y director espiritual de esa fundacin,me haba dicho que en Amrica Latina el contemplativo no poda estar ajenoa las luchas polticas. (Cardenal 1978: 165)

El evangelio de Soleniname (1983) constituy una reexin teolgicaoriginal, que represent durante aos para el mundo entero unaimagen del cristianismo nicaragense original, pero aislado, como elarchipilago de donde surgi. Ernesto nos explica cmo se fueintegrando el pensamiento religioso con el marxismo, as como losmiembros de la comunidad a la lucha armada:

En nuestra comunidad los jvenes que convivan conmigo y los campesinosvecinos que estaban ms identicados con nosotros se fueron haciendo tam-bin revolucionarios, ya plenamente revolucionarios. Empezamos a tenerseminarios de marxismo y mucha lectura. Lemos a Mao, y todos los discursosde Fidel que podamos, y as ya fue que progresivamente bamos teniendouna identicacin con el Frente Sandinista tambin, y los muchachos de estacomunidad estaban ya deseando abandonarla para ir a la guerra. (Randall1983: 52)

Ernesto Cardenal tambin manifest cmo se dio la vinculacin deesta comunidad con el fsln, la forma como se analizaba la Biblia, a laluz de la realidad del pas dominado por un rgimen autoritario:

Al principio nosotros habamos preferido una revolucin con mtodos delucha no violenta Pero despus nos fuimos dando cuenta que en Nicaraguaactualmente la lucha no violenta no es practicable Lo que ms nos radicalizpolticamente fue el Evangelio. Todos los domingos en la misa comentbamoscon los campesinos en forma de dilogo el Evangelio, y ellos con admirablesencillez y profundidad teolgica comenzaron a entender la esencia delmensaje evanglico: el anuncio del reino de Dios. Esto es: el establecimiento


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en la tierra de una sociedad justa, sin explotadores ni explotados, con todoslos bienes en comn, como la sociedad que vivieron los primeros cristianos.Estos comentarios han sido difundidos ampliamente en el mundo por el libroEl Evangelio en Soleniname, traducido a varios idiomas. (Cardenal 1978: 65)

Ernesto Cardenal expresa con puntualidad cmo era su relacinpersonal con Carlos Fonseca y Toms Borge:

Tuve varias reuniones con Carlos Fonseca, generalmente junto con TomsBorge. Pero a Fonseca tambin le plante que yo estaba de acuerdo contodo, con que ellos hicieran la lucha armada. Pero que yo como sacerdotesenta que no poda matar. Incluso le envi una biografa de Gandhi a Carlospara que l entendiera tambin mi posicin, mi admiracin por Gandhi. Laley y me la devolvi dicindome que con ese libro haba admirado mucho aGandhi, pero que se convenca an ms de la necesidad de la lucha armada.(Randall 1983: 56-57)

El ao de 1972 fue muy signicativo para la transformacin de laIglesia, un hecho fortuito permiti a ncleos signicativos de catlicoscobrar conciencia. El temblor que destruy parte de Managuaprovoc que las fuerzas armadas y el gobierno se apropiaran de laayuda humanitaria internacional, originando el enriquecimiento ilcitode la elite gobernante. Esta corrupcin y la violencia del podergubernamental provocaron el descontento entre las clases desposedas.

Tales hechos generaron que, bajo la inspiracin de la teologa de laliberacin, amplios sectores de la Iglesia catlica se armaran de valor,incorporndose a la lucha revolucionaria encabezada por el fsln. Eese mismo ao surgieron en diversas partes del pas comunidadeseclesiales de base ligadas al proceso insurreccional. Y los sacerdotes

jvenes imbuidos de las ideas renovadoras promovieron el ingreso delos catlicos a las las insurrectas. Ernesto Cardenal nos seala suadmiracin por los sandinistas cuando arma que su obra poticatitulada Cano nacional (1973) fue dedicada al fsln. Adems de reiterarsu amistad y estrecha colaboracin con los comandantes de larevolucin Carlos Fonseca y Toms Borge.

En 1974 yo ya haba escrito el poema Canto nacional, dedicado al FrenteSandinista de Liberacin Nacional. Despus del asalto a la casa de ChemaCastillo que fue en diciembre, en enero de 1975 me vi con Carlos Fonse-ca y Toms Borge. Tuvimos largas conversaciones y all ellos me mandaron aque fuera a Roma al Tribunal Russel a denunciar todas las violaciones de losderechos humanos que tenan lugar en Nicaragua. Me contaron que estabanrecibiendo golpes muy duros con tanta masacre que se haca de los campesinosen la zona guerrillera. Porque el plan era exterminar a los campesinos, paraacabar con la guerrilla. (Randall 1983: 57-58)


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A mediados de la dcada de los setenta, la Guardia Nacional23 (gn)atac la comunidad de Solentiname, iniciando una carniceraidiscrimiada.

Las relaciones entre los catlicos y el fsln

La vinculacin del fsln con el clero progresista fue clara a partir delao 1970. En enero la gn descubri una casa de seguridad del fsln eel barrio del Edn en Managua; el sacerdote Francisco Meja trat deintervenir como mediador para que fueran respetadas las vidas de lossandinistas detenidos. Esto motiv la ira de la dictadura, decretandola detencin y tortura de dicho sacerdote. Ante tales hechos, la

jerarqua catlica de Managua mostr total indiferencia. No as lasdicesis de Matagalpa y Len, las que protestaron enrgicamente porla violacin a los derechos civiles del padre Meja. Se sumaron a dichaprotesta el Sindicato de Intelectuales Cristianos de la ucay La

Asociacin Nacional del Clero. A partir de ese momento hubo unadivisin muy evidente en el interior de la Iglesia catlica. Por unaparte el clero progresista, comprometido con los problemas polticos ysociales del pueblo, se identic an ms con el programa de luchadel fsln, mientras que la otra fraccin del alto clero se vinculo ms ala dictadura.

En este contexto tuvo tambin gran signicacin el conictoestudiantil de la uca, inspirado en los documentos de Buga,24escritos que abundan sobre las crisis de las universidades catlicaslatinoamericanas. El Centro Estudiantil de la uca (cEuca) emprendi

un estudio reexivo que llev, por primera vez desde su fundacin, alcuestionamiento del proyecto de orientacin desarrollista, exigiendouna reforma universitaria integral.

El movimiento estudiantil fue en aumento y sus demandas, que alprincipio eran muy particulares sobre el mejoramiento del nivelacadmico de la ucay la reestructuracin del proyecto acadmico,lograron trascender a planteamientos ms generales de ordenclaramente poltico.

Los estudiantes plantearon su concepcin acadmica y libertadorade universidad y, lo que fue muy signicativo, descubrieron una nueva

forma de lucha poltica, a travs de la toma de los templos. Junto conalgunos sacerdotes e intelectuales, los estudiantes denunciaron loinjusto del sistema socioeconmico. Tambin protestaron por lasfrecuentes violaciones a los derechos humanos; demandaron el cese dela violencia y la tortura contra el pueblo indefenso. Asimismoexigieron la libertad de estudiantes y militantes del fsln, demadadoadems la liberacin de todos los prisioneros polticos.

La valenta de este movimiento estudiantil, fundamentalmentecatlico, transform los templos en verdaderos bastiones de lucha enfavor del pueblo nicaragense. El movimiento tambin organiz


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importantes encuentros y seminarios sobre diferentes temas: Teologade la Liberacin, realidad nacional, revolucin cultural y misin de lasuniversidades catlicas en Amrica Latina, as como estudiantes yrevolucin.

Desde la toma de la casa de Jos Mara Castillo, en diciembre de

1974,25

los catlicos de las comunidades de base y los movimientoseclesiales se sintieron crecientemente identicados con los ideales delfsln. Un gran nmero de jvenes catlicos pasaron a laclandestinidad, as como otros colaboraron de diversas maneras:prestando la casa para reuniones, trasladando armas, sirviendo decorreo u ocultando a los guerrilleros.

Cabe mencionar la experiencia de la dicesis de Estel, ubicada enel departamento del mismo nombre, al norte del pas, regin que, enla dcada de los aos sesenta del siglo pasado, presentaba unprofundo atraso socioeconmico, cuya poblacin era mayoritariamente

rural y reducidos ncleos semiurbanos. La dicesis de Estel fuecreada el da 17 de diciembre de 1962, a partir de la divisin del vastoterritorio de la dicesis de Len. Se not de inmediato la inuenciadel Concilio Vaticano II, a travs de la direccin del obispo monseorClemente Carranza y Lpez,26 quien tambin trat de llevar a laprctica las tesis de la Conferencia de Medelln. Colaboraron con estadicesis un grupo de jvenes sacerdotes, religiosas, y laicos queasumieron un fuerte compromiso social y estuvieron dispuestos aparticipar en las luchas populares.

Cabe destacar que a partir de 1977 el padre espaol Gaspar Garca

Laviana,27

misionero del Sagrado Corazn, tom las armas unindoseal fsln, hasta que cay en combate el 11 de diciembre de 1978 en elFrente Sur, cerca de la frontera con Costa Rica. Este sacerdoteasturiano expres con frecuencia su desacuerdo con la opresin de loscampesinos pobres y su marginacin en la sociedad mediante variospoemas, as como con otros escritos en prosa. Como consecuencia desus crticas y sus denuncias sobre la corrupcin y las injusticias delrgimen, fue acusado de ser simpatizante comunista.

Garca Laviana trabaj activamente ayudando a los sandinistas,sirviendo en muchas ocasiones como correo, tambin transport

gente, pero, sobre todo, educ a los campesinos para que tuvieranconciencia y fueran capaces de comprender la situacin deexplotacin en la que se encontraban. Estaba muy inuido por lasideas de la Teologa de la Liberacin que colocaban en un lugarpreferencial la accin pastoral en favor de los pobres. Finalmente,acab tomando las armas al comprender que los cambios paccos nomodicaban sustancialmente las terribles necesidades que vea todoslos das en el pueblo de Nicaragua. Se decepcion profundamente dela jerarqua catlica nicaragense, que fracas en su discurso en favorde los pobres y oprimidos. Aunque nunca perdon la violencia, vio en


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ella el nico medio para que los pobres fueran liberados de laopresin.

Por otra parte, el 17 de octubre de 1977, el Grupo de los Doce,28integrado por intelectuales y miembros de la burguesa, y que incluya los sacerdotes Fernando Cardenal y Miguel DEscoto,29 llamaro a

los nicaragenses a tomar conciencia, y buscar una solucin al ladodel fsln.

Comentarios nalesEn los momentos de mayor efervescencia revolucionaria, entreoctubre de 1977 y julio de 1979, el pueblo nicaragense se univigorosamente alrededor de la lucha contra la dictadura. La mayorade este pueblo era explotado y oprimido, como consecuencia desplegsu enorme creatividad insurreccional, aunque fue terriblementereprimido por el somocismo. Al mismo tiempo, la mayora de este

pueblo era catlico y creyente, con mayor o menor conciencia de loque signica ser catlico y pertenecer a una Iglesia. Uno de losfenmenos ms signicativos del proceso sandinista fue la masivaparticipacin de los cristianos en una lucha revolucionaria deliberacin nacional.

Parte de ese pueblo explotado, oprimido, reprimido, creyente y enlucha, no posea los instrumentos analticos renados paracomprender el alcance de su lucha. Por eso fue indispensable unavanguardia, el fsln, para sistematizar las aspiraciones revolucionariasde esas mayoras y para encauzar su empuje. Por otro lado, muchos

de estos catlicos creyentes que, de mil maneras, participaron en lalucha revolucionaria en virtud de su fe, tampoco poseyeron unadestreza teolgica para dar razn de la prctica poltica de su fe. Eneste caso, a veces se encontraron con lderes catlicos eclesiales quesupieron iluminar su prctica, recogiendo lcidamente la fuerzacristiana que de ella misma brotaba; otras veces fueron a la lucha tanslo con la rme, pero vaga conviccin, de que entre su fe y la lucharevolucionaria no haba contradiccin.

En este proceso fueron los laicos catlicos quienes mayormentemanifestaron el carisma de saber unir la confesin de la fe eclesial con

la prctica de un amor por los dems, al modo que Jess describe enla parbola del samaritano o en la del juicio nal. Naturalmente, esteamor fue personal y tambin colectivo, ya que la lucha revolucionaria,siendo un fenmeno colectivo de combate por devolver el poder alpueblo, estuvo al mismo tiempo jalonada de encuentros personales yde opciones hechas desde la raz de la conciencia y de los corazones.


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Bibliografa

cArdenAl, Ernesto (1983). El evangelio de Solentiname, cuatro volmenes. Managua: Nueva Ni-

caragua.

______ (1978). Lo que fue Solentiname. (Carta al pueblo de Nicaragua), enNueva Sociedad, nm.

35, marzo-abril.

______ (1973). Canto Nacional. Mxico: Siglo XXI.

lozAno, Lucrecia (1985).De Sandino al triunfo de la revolucin. Mxico: Siglo XXI.

millet, Richard (1979). Guardianes de la dinasta. San Jos: EDUCA.

monroy Garca, Juan Jos (1997). Tendencias ideolgico-polticas del Frente Sandinista de Libera-

cin Nacional (fsln) 1975-1989. Mxico: unAm / uAem.

rAndAll, Margaret (1983), Cristianos en la revolucin. Managua: Nueva Nicaragua-Monimb.

WHeelockRomn, Jaime (1980).Frente Sandinista: Hacia la ofensiva nal. La Habana: Ciencias

sociales.

Bibliografa complementaria

cArdenAl, Ernesto (2003).La revolucin perdida. Managua: Anama.

______ (2002).Las nsulas extraas. Managua: Anama.

Encuentro de teologa (1981), Apuntes para una teologa nicaragense. San Jos: Centro Antonio

Valdivieso. Instituto Histrico Centroamericano dei.

Revistas:

Envo, mensual, Managua,ucA.

Nueva Sociedad, bimestral, Buenos Aires.

Peridicos:

El Nuevo Diario, diario, Managua.

Notas

1 Profesor de tiempo completo, Facultad de Humanidades, uAem.2 La ucA es la primera Universidad privada que se crea en Centroamrica. Fue fundada en Nicara-

gua por la Compaa de Jess el 23 de julio de 1960, como una institucin educativa autnoma,

de servicio pblico e inspiracin cristiana. Su misin ha sido la de formar jvenes vinculados

con su realidad social y comprometidos con el desarrollo del pas, hombres y mujeres con una

formacin integral, de gran calidad humana, capaces de poner su inteligencia y su elevada forma-

cin acadmica al servicio de los dems. La ucA comienza actividades acadmicas el 5 de junio

de 1961 con las carreras de Administracin de Empresas, Derecho, Electromecnica e Ingeniera

Civil, en el viejo centro de Managua, contiguo al cine Gonzlez; y Medicina Veterinaria en Rivas.

Dos aos ms tarde ingresa a Organizaciones Universitarias Internacionales y traslada su cam-

pus a edicios propios, construidos en el lugar que ocupa actualmente. En 1965 se inaugura el

edicio Juan XXIII, donado por Alemania para proyectos de investigacin y proyeccin social.

En 1966 se funda el Instituto Histrico Centroamericano y la Facultad de Humanidades con las


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carreras de Psicologa, Psicopedagoga, Filosofa y Letras, y Ciencias Sociales. Ese mismo ao

se crea el Departamento de Cultura.3 Monseor Octavio Jos Caldern y Padilla fue nombrado obispo de Matagalpa el 1 de junio de

1946. Siendo joven sacerdote fue enviado a Roma, donde se gradu de doctor en Derecho Can-

nico en la Universidad Gregoriana. Por diecisis aos fue ocial de la curia episcopal de Len,

hasta su nombramiento como obispo de Matagalpa. Fue el organizador en su dicesis de la Ac-

cin Catlica rural que, adems de asentar la fe catlica en el campesinado, sirvi de instrumento

de organizacin de ste en la bsqueda de su bienestar. Monseor Caldern dio a su dicesis una

enorme posibilidad de progreso pastoral y espiritual al traer desde Ass a los padres franciscanos.

Los franciscanos se extendieron de Matagalpa a Muimuy, Matigus, ciudad Daro y San Rafael

del Norte. A Caldern se le recuerda por sus cartas pastorales, que con mucha valenta atacaban

males sociales y polticos. Se recuerda vivamente su mediacin cuando en el departamento de

Carazo, el 11 de noviembre de 1960, grupos de jvenes fuertemente armados tomaron los cuar-

teles de la Guardia Nacional. El obispo evit ms derramamiento de sangre. Fue padre conciliar

en el Concilio Ecumnico Vaticano II. Afectado por la enfermedad, renunci a su dicesis el 1 de

junio de 1970. Falleci el 2 de marzo de 1972.4 El sacerdote Francisco Meja fue un sacerdote comprometido con las causas populares. En ene-

ro de 1970 se dio un fuerte enfrentamiento entre la Guardia Nacional y militantes del Frente

Sandinista de Liberacin Nacional (fsln), entre los muertos estuvo el joven poeta y ex semina-

rista Leonel Rugama. El sacerdote Meja trat de ser mediador, con el n de evitar la masacre.

El sacerdote fue capturado, golpeado y torturado. El obispo de Matagalpa, monseor Octavio

Caldern y Padilla y su obispo auxiliar, monseor Miguel Obando y Bravo, en un comunicado

expresaron el rechazo a los hechos y el ultraje al padre Meja.5 Uriel Molina Oli naci el 6 de octubre de 1932 en la hacienda Los Placeres, Matagalpa, y fue

amigo de la infancia de Toms Borge. Fue ordenado sacerdote franciscano en 1959 en Italia.

Como telogo de la liberacin, inici su trabajo pastoral en una pequea parroquia del barrio

El Riguero en Managua. Trabaj como gua espiritual para el Instituto Pedaggico (La Salle) de

Managua, donde conoci a Luis Carrin, Joaqun Cuadra, lvaro Baltodano, as como a otros

militantes sandinistas. Para mayor informacin, consltese Cristianos en la revolucin (Randall

1983: 105-191).6 Monseor Guillermo Quintanilla Jarqun naci en 1930, en Tola, departamento de Rivas. Se

desempe como docente en la Escuela Normal de Jinotepe y en sus aos de juventud desarroll

un amplio movimiento artstico y cultural, integrando a muchos jvenes a actividades de poesa,

pintura y danza. En 1956 fue arrestado por la Guardia Nacional por el asesinato de Anastasio

Somoza Garca, en la ciudad de Len. Diez aos ms tarde fue ordenado sacerdote. Durante la

guerra de liberacin fue prroco de Jinotepe, y su papel mediador evit que corriera ms sangre

en los momentos culminantes de la lucha contra Somoza. Fue tambin prroco de la iglesia de

Santa Ana, en Niquinohomo, departamento de Masaya. Falleci el 13 de febrero de 2009 a la

edad de 79 aos.7 Ernesto Cardenal Martnez, sacerdote catlico, militante de la Teologa de la Liberacin, pol-

tico, escritor y poeta, naci en Granada, Nicaragua, el 20 de enero de 1925. Estudi Literatura

en Mxico entre 1942 y 1946; de 1947 a 1949 continu sus estudios en Nueva York. Los dos

aos siguientes viaj por Europa. A partir de 1950 volvi a Nicaragua. En 1954 particip en un

movimiento contra Anastasio Somoza Garca. Despus del fracaso de este movimiento, decidi

entrar en el monasterio de Gethsemani en Kentucky, Estados Unidos, pero en 1959 abandon el


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monasterio para estudiar teologa en Cuernavaca, Mxico. Se orden como sacerdote en 1965,

fund una comunidad cristiana en la isla de Solentiname en el Lago Cocibolca, Nicaragua. Cola-

bor estrechamente con el fsln en su lucha contra el rgimen somocista. A partir del triunfo de la

revolucin fue nombrado ministro de Cultura, cargo que ocup hasta 1987. En 1983, Juan Pablo

II en su visita a Nicaragua amonest e increp severamente a Ernesto Cardenal, arrodillado

ante l, por propagar la Teologa de la Liberacin y por formar parte del gobierno sandinista.

Cardenal abandon el fsln en 1994, en protesta contra la direccin autoritaria de Daniel Ortega.

Se uni al Movimiento de Renovacin Sandinista, encabezado por Sergio Ramrez. Durante las

elecciones de 2006, al igual que otros destacados intelectuales nicaragenses, critic severamente

la nueva candidatura de Daniel Ortega. Para mayor informacin, vase Randall (1983: 17-101).8 Fernando Cardenal Martnez, hermano de Ernesto Cardenal, sacerdote jesuita, profesor universi-

tario de la ucA quien, despus del terremoto de 1972, vivi en la comunidad del barrio el Riguero,

coordin la Campaa Nacional de Alfabetizacin en 1980. Fue ministro de Educacin a partir de

julio de 1984 hasta febrero de 1990.9 El 26 de Agosto de 1968 tiene lugar en Medelln, Colombia, la Segunda Conferencia General

del Episcopado Latino Americano (celAm). El pronunciamiento del Movimiento de Sacerdotes

para el Tercer Mundo que se hace llegar a Medelln con la rma de mil curas latinoamericanos

es la base del celAm. Se avanza en la denuncia de la violencia que ejercen las estructuras de la

dependencia en la regin y el derecho de los pueblos a la legtima defensa. Medelln signica la

gran irrupcin del nuevo compromiso cristiano en la cpula eclesistica y la legitimacin de la

lucha liberadora.10 Gustavo Gutirrez Merino naci en Lima, Per, el 8 de junio de 1928. Se ha desempeado como

lsofo y telogo, ordenado sacerdote en 1959, de la orden de los dominicos desde 1998. Se le

considera uno de los principales representantes de la Teologa de la Liberacin. Fue tambin fun-

dador del Instituto Bartolom de Las Casas de Lima. Realiz sus estudios en varias universidades

europeas, donde recibi la inuencia de telogos como Jrgen Moltmann, Karl Barth, Dietrich

Bonhoeffer, y de cientcos sociales, como Franois Perroux y su idea del desarrollo. En su basta

obra critica duramente el marco sociopoltico que ha perpetuado la pobreza en Amrica Latina.11 Hlder Pessoa Cmara naci el 7 de febrero de 1909 en Fortaleza, en el nordeste de Brasil, y mu-

ri en Recife, el 27 de agosto de 1999. Fue ordenado sacerdote en 1931. Fue consagrado obispo

auxiliar de Ro de Janeiro en 1952, miembro fundador de la Conferencia Nacional de Obispos de

Brasil, que presidi durante doce aos y fuerte impulsor de la opcin preferencial por los pobres.12 Leonardo Boff naci el 14 de diciembre de 1938, en Concrdia, Estado de Santa Catarina, Brasil.

Telogo y lsofo conocido por su apoyo activo a los derechos de los pobres y marginados dentro

del marco de la Teologa de la Liberacin, y adems miembro activo del movimiento ecologista.

Ha trabajado como profesor en las materias de teologa, tica y losofa en Brasil, adems de ha-

ber impartido conferencias en muchas universidades del extranjero, como Heidelberg, Harvard,

Salamanca, Barcelona, Lund, Lovaina, Pars, Oslo, y Turn. Boff ha escrito ms de cien libros,

traducidos a varios idiomas. En 1997 el Parlamento Sueco le otorg el premio Right Livelihood.13 Juan Luis Segundo naci en Montevideo el 31 de octubre de 1925, y muri el 17 de enero de

1996. Fue un lsofo y telogo jesuita, reconocido por ser una de las guras del movimiento Teo-

loga de la Liberacin. Escribi numerosos libros sobre diversos temas, como teologa, herme-

nutica, ideologa y justicia social. Fue abierto crtico de lo que l percibi como insensibilidad

de la Iglesia hacia la opresin y el sufrimiento de los seres humanos.


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14 Enrique Dussel naci el 24 de diciembre de 1934, en La Paz, Mendoza, Argentina. Filsofo

radicado desde el inicio de su exilio, en 1975, en Mxico. Uno de los mximos exponentes de

la Filosofa de la Liberacin y del pensamiento latinoamericano en general. Autor de una gran

cantidad de libros, su pensamiento recorre temas como teologa, poltica, losofa, tica, losofa

poltica, esttica y ontologa. Ha mantenido dilogo permanente con lsofos europeos como

Karl-Otto Apel, Gianni Vattimo, Jrgen Habermas, Richard Rorty y Emmanuel Lvinas. Se ha

distinguido por ser un fuerte crtico del pensamiento contemporneo.15 Segundo Galilea naci en Santiago en 1930, uno de los primeros telogos de la liberacin.16 Gonzalo Arroyo fue ordenado sacerdote en 1963. Particip activamente en diferentes movimien-

tos sacerdotales, entre ellos, el ms conocido fue la agrupacin Cristianos por el Socialismo,

que tuvo repercusin continental entre los cristianos progresistas de los aos sesenta, poca de

profundos cambios en Chile y en el mundo. La trayectoria del Padre Arroyo est marcada por un

profundo compromiso social con sectores sindicales, campesinos y obreros, trabajo que termin

con la llegada del gobierno militar y su consiguiente exilio por ms de quince aos en Pars. En

2003 cumpli cuarenta aos de sacerdocio.17 Jon Sobrino naci el 27 de diciembre de 1938, en Barcelona. Viaj a El Salvador en 1957. Ms

tarde curs estudios de Ingeniera en la Universidad Jesuita de San Luis, en los Estados Unidos,

y Teologa en Francfort, Alemania. Volvi a El Salvador como profesor universitario de Teologa

en la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, colaborando para su fundacin. Co-

labor estrechamente con el arzobispo de San Salvador, scar Romero, asesinado en 1980. Su

amplia obra, as como el impacto de la Teologa de la Liberacin, hacen suponer que el debate

sobre la pobreza y marginalidad de amplias masas latinoamericanas, y otros temas interconecta-

dos permanece esencialmente abiertos.18 Comunidad eclesial de base, organizacin de la Iglesia que se desarrollo a partir del Concilio Va-

ticano II, tratando de revivir las comunidades fundadas por los apstoles, as como la estructura

original del cristianismo.19 El Instituto Juan XXIII fue fundado el 22 de julio de 1961, en la ucA. Desde sus inicios se conci-

bi como un instituto de proyeccin social de la Universidad, de servicios especializados de sus

recursos tcnicos en favor del pueblo.20 Barrio el Riguero est localizado en la parte nororiente de Managua; tiene una extensin aproxi-

mada de 242 650 metros cuadrados; los terrenos de este barrio pertenecieron a Jos Manuel

Riguero, dueo de la empresa Compaa Limitada. La Iglesia catlica que se estableci en dicho

barrio desde la dcada de los aos setenta del siglo pasado se llamaba Iglesia de Ftima. Poste-

riormente al terremoto de 1972, se le cambio de nombre por Iglesia de Los ngeles. Para mayor

informacin, consltese Cristianos en la revolucin (Randall 1983: 105-191).21 Mnica Baltodano naci en la ciudad de Len, el 14 de agosto de 1954. Inici su militancia

revolucionaria a la edad de quince aos en el movimiento estudiantil. Pas a la lucha clandestina

con el fsln en 1973. Fue responsable poltico-militar en el norte del pas; sufri prisin y tortura

en 1977. Al recuperar su libertad, se integr como miembro del Estado Mayor. En 1979, despus

de la victoria sandinista, recibi el grado de comandante guerrillera. Fue viceministra de la Pre-

sidencia y ministra de Asuntos Regionales entre los aos 1982 y 1990. Estuvo tambin a cargo

del proceso de descentralizacin y fortalecimiento del municipio. Fue electa diputada en 2006,

y actualmente es miembro de la Direccin del Rescate al Sandinismo. Est dedicada al fortaleci -

miento de las fuerza emergentes y a la formacin poltico-ideolgica de los jvenes.


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22 El archipilago de Solentiname es un grupo de islas situado en el extremo sureste del lago Co-

cibolca, perteneciente al municipio de San Carlos, cabecera departamental de Ro San Juan. El

archipilago consta de 36 islas e islotes de diverso tamao con una supercie total de 402 km.

Las principales islas, por su tamao y nmero de pobladores, son la isla Mancarrn, la Elvis

Chavarra y la isla Donald Guevara. Las actividades econmicas de sus pobladores son la agri-

cultura, la pesca, la pintura primitivista y la artesana. Ernesto Cardenal fund en 1966, en una de

las islas Solentiname, una comunidad cristiana, casi monstica. Ah se escribe el famoso libro El

Evangelio de Solentiname (1983). Cardenal colabor estrechamente con el fsln luchando contra

el rgimen de Anastasio Somoza Debayle. Para ms informacin, vaseEl evangelio de Solenti-

name (Cardenal 1983)y Cristianos en la revolucin (Randall 1983: 17-101).23 La Guardia Nacional es la organizacin que cumpli tareas militares y policacas, creada por el

gobierno de Estados Unidos en diciembre de 1927; con el arribo al poder de la dinasta somocista

se convirti en el ejrcito privado de la familia. El nmero de efectivos era de, aproximadamente,

mil quinientos, hasta mediados de la dcada de los setenta. Esta cifra fue aumentando con la

intensicacin de la lucha armada, ascendiendo a catorce mil efectivos, en la etapa de la ofensiva

nal. Desapareci junto con la dictadura el 19 de julio de 1979. Sobre la historia de la Guardia

Nacional, vase Guardianes de la dinasta (Millet 1979).24 Documentos de Buga son escritos que reciben ese nombre debido a que tuvieron su origen en

la comunidad teolgica del municipio colombiano de Guadalajara de Buga, situado al oriente del

Departamento del Valle del Cauca.25 El 27 de diciembre de 1974 un comando del fsln, integrado por diez hombres y tres mujeres,

dirigido por Eduardo Contreras y Germn Pomares, tomaron la residencia de Jos Mara Castillo,

miembro prominente de la burguesa que en diversas ocasiones se desempe como ministro de

Estado y amigo personal de la familia Somoza. En la casa mencionada se ofreci una esta en

honor del embajador estadounidense Turner Shelton, principal objetivo del asalto, quien se retir

minutos antes del ataque. Sin embargo, el comando logr mantener un buen nmero de rehenes,

somocistas de alto rango. Para ms informacin consltese Frente Sandinista, Diciembre victo-

rioso, en Digenes, y tambin Tendencias ideolgico-polticas del Frente Sandinista de Libe-

racin Nacional (fsln) 1975-1989. (Monroy 1997: 71-73), as comoFrente Sandinista: Hacia la

ofensiva nal(1980), de Jaime Romn Wheelock.26 Monseor Clemente Carranza y Lpez naci el 23 de noviembre de 1905, en Nandasmo, Masaya.

Fue nombrado primer obispo de la dicesis de Estel el 10 de enero de 1963, cumpliendo estas

funciones hasta el 26 de julio de 1978. Muri el 2 de agosto de 1978.27 Gaspar Garca Laviana naci en 1941 en Les Roces (San Martn del Rey Aurelio), pueblo situado

en la regin espaola del Principado de Asturias. Fue ordenado sacerdote en 1966. En 1969 emi-

gr a Nicaragua para trabajar como misionero en Tola. All trabaj con los campesinos, tomando

contacto intensamente con las dicultades que afrontaban; con frecuencia visitaba a los enfer-

mos. Critic duramente la prctica del secuestro de las jvenes que posteriormente eran obligadas

a ejercer la prostitucin, secuestros que eran amparados por la gn del dictador Anastasio Somoza.28 El Grupo de los Doce estuvo formado por Emilio Baltodano Pallais, gerente de la empresa Caf

Soluble; Joaqun Cuadra chamorro, abogado del Banco de Amrica y de Nicaragua Sugar State;

Felipe Mntica Abaunza, miembro de la directiva del Banco de Amrica y gerente de una lnea

de supermercados; Ernesto Castillo, abogado; Miguel DEscoto, sacerdote y secretario de Comu-

nicaciones del Consejo Mundial de Iglesias; Fernando Cardenal, sacerdote jesuita y profesor de

la ucA; Sergio Ramrez Mercado, escritor y abogado; Carlos Tunnermann Bernheim, ex rector


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de la unAn; Arturo Jos Cruz, banquero; Carlos Gutirrez Sotelo, cirujano dentista radicado en

Mxico; Ricardo Coronel Kautz, agrnomo; y Casimiro Sotelo, arquitecto. Para ms informacin

vaseDe Sandino al triunfo de la revolucin (Lozano 1985: 89-109).29 Miguel DEscoto naci en Los ngeles, California, en 1933, y pas su infancia en Nicaragua,

pero volvi a los Estados Unidos en 1947, con el n de estudiar. Ingres al seminario catlico

de Maryknoll (Nueva York) en 1953, ordenndose como sacerdote en 1961. Fue ministro de

Relaciones Exteriores de la Repblica de Nicaragua entre julio de 1979 y abril de 1990. Durante

el tiempo que ocup ese cargo tuvo un papel fundamental en los procesos de paz de Contadora

y Esquipulas, encaminados a poner n a los conictos armados internos de Centroamrica en la

dcada de 1980.

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