ق�سيدة العدد�سبل ال�سالم د. اإح�سان الغريفي

زه���ت ال���رس���وم ك��أهن��ا أق���ارم��ن��ث��ورة ق���ب���وره���م در هلل محاته؟ أين فقلت البقيع، قالوا الصعيد جتمعت كتل عىل صدر تواصال األل��وف جتمعت وهل��ا وما ضنك ملؤها حياة عاشوا فضيلة ل��ك��ل ع��ال��ق��ة ك��ان��وا واحلال أنك لو نظرت إىل الصخوالثرى تفاجئك مذهوال لوقفت قبورهم ف��إن خييفهم امل��وت ال فتية م��ع��امل هب��ا أن ل��ع��ل��م��ت ترشفت الذين الدنيا سادة هم وبعده الزكي احلسن املجتبى فكره يف ال���ذي ال��ف��ذ وال��ب��اق��ر سمت قد املذاهب منه وجلعفر هم دوحة اهلادي التي يف أصلهافعالم تلك رسومهم أخفى البالمعطال يبيت ذك��ره��م وع���الم جت���رأوا ال��ذي��ن اهلل ق��ات�����ل ي��ا عنوة أمح��د آلل ال��ع��داء نصبوا أكذوبة وأحدثوا السبيل قطعوا العدى تفرقنا نبقى متى ف��إىل م��دث��ورة قبورهم النبي وبنو الوافدين الزائرين يمنعون هم آباؤهم باألمس قد منعوا اهلدىالتفرق منهجا أسالفهم وضعوا فحسبهم الديار حيمون واليوم مردا الفضيلة درب عن سيزيح

اأين حماة البقيع؟

أحجار وتناغمت البال وسا ستار هلن وما الرياح تسفي املختار أمح��د ه��ذا أول��ي��س إذ زاهن��ا اإلع��ظ��ام واإلك��ب��ارألئ���م���ة أخ��ف��ت��ه��م اآلث�����اراألق��دار ح��ت ما إذا وهنوا تنار ال��وج��ود دنيا فيهم إذ ت��زار املقفرات العاريات ر اسبشار وك��أهن��ا ح��وت فيا وه���زار مح��ائ��م حت���وم فيها أبرار وهم وهنوا وما ساروا ال��ق��رى هب��م وه��م أح��رار أم النوار الناسك العباد زي��ن حتار فيه وحيث العلوم أغنى أفكار وتطلعت العىل نحو أدوار وتعاقبت اهل��دى نبت تنهار غ���دت حتى آث��اره��ا ت���س���اوم األق����دار هلل ك��ي��ف وأث���اروا حتكموا وت��ش��دق��وا ولقد عتوا يف أمرهم إذ جارواتثار واألم���ور أمح��د هن��ج يف ق���رار االن��ت��ق��ام م��ت��ى وإىل ت��دار اللئام أح��ف��اد وق��ب��ور دي���ار يسوقهم البقيع إىل أخطار وتعاظمت إرثها من ب���وار ح���ل ح��ن للطائفية اجل��ب��ار ��ن��ا رب امل��ح��ام��ي أن القهار املنقذ الكفيل فهو

فا واملروة من �شعائر اهلل فمن {اإن ال�شاأن عليه جناح فل اعتمر اأو البيت حج ا فاإن اهلل �شاكر ع خي ف بهما ومن تطو و يط

عليم} )البقرة: 158(هذه نزول وقت املف�شرون يف اختلف الآية، فمنهم من قال: اإنها نزلت يف )عمرة الق�شاء( يف ال�شنة ال�شابعة للهجرة، وكان من �شروط النبي مع امل�شركني يف هذه »اأ�شاف«، وهما ال�شنمني، رفع ال�شفرة ي�شعى، حتى اأيام ثلثة ملدة و»نائلة«؛ على »اأ�شاف« و�شعوا امل�شركون وكان ال�شفا، وو�شعوا »نائلة« على املروة، وكانوا حون بهما لدى ال�شعي، وقد عملوا يتم�شاإىل اأعادوهما لكنهم النبي ب�شرط حملهما، فت�شاغل رجل عن ال�شعي حتى انق�شت الأيام واأعيدت الأ�شنام، ف�شكى الآية. يعني: فنزلت هذه ،النبي اإىل وعليهما بهما يطوف اأن عليه جناح ل

الأ�شنام.يف الوداع حجة يف نزلت اإنها وقيل: ال�شنة العا�شرة للهجرة. ومن املوؤكد اأن مكة كانت يف هذه ال�شنة خالية من الأ�شنام، ال�شفا بني ال�شعي امل�شلمني كراهة واإن لهذين التاريخية ال�شوابق ب�شبب واملروة »اأ�شاف« فيهما انت�شب حيث املكانني كانت وقيل: الآية. هذه فنزلت و»نائلة«، من وامل��روة ال�شفا ترى ل العرب عامة اهلل فنهاهم بهما، يطوفون ول ال�شعائر، اأن :ال�شادق عن وروي ذلك. عن بني ما ال�شعي اأن يظنون كانوا امل�شلمني ال�شفا واملروة �شيء �شنعه امل�شركون فاأنزل

اهلل هذه الآية.البقية يف العدد القادم

مو�شى الفوؤادي

2

هدم البقيع الغرقداإعداد/ املحرر

3

)النقود( السكة فيه ضبت املكرم: شوال / 4.#201 باسم اإلمام الرضا

،#329املنتظر املهدي لإلمام الغيبة بداية -ب��وف��اة ع��ي ب��ن حممد ال��س��م��ري ال��ن��ائ��ب ال��راب��ع

.للحجة

الشيخ حسن احلي العظمى آية اهلل - وفاة سنة 1394# / 1974م.

من خيرج املؤمنن أمري املكرم: شوال / 5النخيلة متوجها إىل صفن عام 36 #.

- وصول مسلم بن عقيل رسوال عن اإلمام 18 أهلها من وبايع ،#60 الكوفة إىل احلسن

.ألف رجال للحسن

سنة امل��أم��ون بابنة الرضا اإلم��ام زواج -.#201

6 / شوال املكرم: خروج أول توقيع من اإلمام املهدي إىل سفريه ونائبه الثالث احلسن بن روح له، يثني عليه ويدعو النوبختي سنة #305،

ويعرفه إىل الناس واألصحاب.

شجاع أبو السلطان وف��اة املكرم: ش��وال / 8الديلمي الدولة ركن بن الدولة عضد فناخرسو التشيع، وقد سنة 372#، وكان شديد الرسوخ يف مات احلسيني.. واحلائر املؤمنن أمري قرب بنى

ببغداد، ونقل ودفن يف النجف األرشف.

قبل من الطاهرة البقيع ملراقد الثاين اهل��دم -الوهابين سنة 1344# / 1924م.

حدث يف مثل هذا الأ�سبوع

أن املسلمن مجهور خالف عىل الوهابيون يعتقد البيتعبادة األنبياء وأئمة أهل قبور زيارة وتعظيم معظمها يستحق باهلل ورشك القبور هذه ألصحاب القتل وإهدار الدم!.. ورشعوا بتطبيقها عىل اجلمهور فكانت والنار.. احلديد بقوة املسلمن من األعظم اإلسالمي العامل يف بقعة منها تسلم مل التي املجازر املدن أكثر من واملدينة( )مكة وكانت أيدهيم. طالتها

تعرضا هلذه املحنة العصيبة.

وقد قاموا بتهديم قبور بقيع الغرقد مرتن:

* األوىل: عام 1220ه�:- عند قيام الدولة السعودية األوىل؛ حيث قام آل سعود بأول هدم للبقيع، وعندما سقطت دولتهم عىل يد العثانين أعاد املسلمون بناءها القبب فبنيت املسلمن، عىل أحسن هيئة من تربعات القبور هذه عادت حيث رائع، فني بشكل واملساجد املقدسة حمط رحال املؤمنن بعد أن وىل خط الوهابين

حلن من الوقت.

* الثانية: عام 1344ه�:- بعد قيام دولتهم الثالثة؛ األطهار لألئمة املقدسة املشاهد بتهديم وقاموا وعاظهم. من بفتوى والتحقري لإلهانة تعريضها بعد وس��ووه��ا صفصفا ق��اع��ا البقيع أرض فأصبحت ودوس األق��دام، لوطء معرضا وتركوها ب��األرض، الكالب والدواب. وهنبت كل ما كان يف تلك األماكن

املقدسة من فرش وهدايا وآثار قيمة.

طبقا لفتاوى املرجع الديني الأعلى اآية اهلل العظمى ال�سيد علي احل�سيني ال�سي�ستاين )دام ظله(ا�ستفتاءات

الإمام الباقر األون ـهم ل ي�س ا�س لأن ـا يـهلك الن اإن

الأطعمة والأ�سربة/1

4

ال�سوؤال: ما هو راأي �سماحتكم باأكلة )الأندومي( املنت�سرة منذ زمن يف الأ�سواق. وهي ت�سبه ال�سعرية مو�سوعة يف اأكيا�س بال�ستيكية ومكتوب عليها من�ساأ

لدولة عربية؟

فل تناوله يحرم ما على با�شتمالها يعلم اإن مل اجلواب: اإ�شكال فيه.

ال�سوؤال: متى يباح تناول املحرمات؟

اجلواب: يباح تناول املحرمات املتقدمة يف موارد ال�شطرار؛ كتوقف حفظ نف�شه و�شد رمقه عليه، اأو عرو�ض املر�ض ال�شديد

اأداء اأو برتكه، عادة يتحمل ل الذي تركه اإىل حلوق ال�شعف ال�شديد املفرط باحلد املر�ض اإىل اأو التلف اإىل املوؤدي اأو املوجب للتخلف عن الرفقة املتقدم

مع ظهور اأمارة العطب.

ومنها: ما اإذا خيف برتكه على نف�ض على واملر�شعة جنينها على تخاف كاحلامل حمرتمة اأخرى الذي ال�شديد املر�ض طول ال�شطرار خوف ومن بل طفلها، ل يتحمل عادة اأو ع�شر علجه برتك التناول، واملدار يف الكل الحتمال اأو بالرتتب والظن العلم من احلا�شل اخلوف على

املعتد به عند العقلء ولو لأجل اأهمية حمتمله.

�سناعته اأن ات�سح لقد ك��رمي الآي�س ال�سوؤال: حتتوي على مادة تدعى الثعلبية، فهل هناك حرمة املعجنات وبع�س كرمي الآي�س اأن بالإ�سافة فيها؟ تناول يجوز فهل والفانيلني، الفانيال على حتتوي اطالع على نكن مل واإن عليهم احلاوية املنتجات

مبحتوياتها؟

اجلواب: ل مانع من ا�شتخدام الثعلبية والفانيل والفانيلني يف الأطعمة، اإل اأن تعلم بنجا�شتها اأو ما يقت�شي حرمتها.

ال�سوؤال: ما هو حكم الأطعمة اأو الأدوية املحتوية امل�سنعة ال�سركة على اجليالتني يف حال عدم ذكر

التحري املكلف على يجب وهل اجليالتني؟ مل�سدر وال�سوؤال عن م�سدر اجليالتني؟

لو �شك يف كونها م�شتخل�شة فيما تناولها يجوز اجلواب: علم اإذا واأما الفح�ض. يجب ول النبات، من اأو احليوان من عدم مع تناولها، يجوز فل احليوان من با�شتخل�شها اتفاقا اإحراز كون ذلك احليوان مذكى بطريقة �شرعية، حتى فيما لو كانت م�شتخل�شة من عظامه على الأحوط. نعم مع العلم بطرو ال�شتحالة على موادها الأولية يف عملية ت�شنيعها كيميائيا، فل

باأ�ض بتناولها مطلقا، اإل اأن ذلك غي ثابت.

ال�������س���وؤال: م���ا ح��ك��م اأك����ل الأط��ع��م��ة الذي احليواين اجليالتني على املحتوية نعلم اأنه م�ستخرج من البقر غري املذكى اأو

اخلنزير؟

اجلواب: ل يجوز الأكل حتى اإذا كان اجللتني م�شتخل�شا من عظام امليتة على الأحوط وجوبا.

ال�سمك؟ زيت كب�سولت تناول حكم ما ال�سوؤال: الزيت هذا اأن تذكر امل�سنعة ال�سركات العلم مع قد يكون م�ستخرج من اأي نوع من الأ�سماك كاحلوت ذوات من تكون قد اأخرى واأ�سماك القر�س و�سمك

الفل�س اأو من غري ذوات الفل�س؟

اأحرز كونها ماأخوذة من ذوات اإذا اإل ل يجوز، اجلواب: امل�شلم قد عر�شها اليد اإذا كان ذو نعم الأ�شماك، الفل�ض من للأكل ومل يكن ممن ي�شتحل غي ذوات الفل�ض من الأ�شماك

جاز ال�شتعمال.

ال�سمك زيت اأقرا�س تناول يجوز هل ال�سوؤال: كدواء فيتامني؟

اجلواب: ل يجوز، اإذا مل يعلم كونه من �شمك لها ق�شور، اإل اإذا كان العلج �شروريا ومل يكن له بديل.

د.اإح�سان الغريفيالولية يف الكتاب وال�سنة

ردود بال حدود / 209

5

ذكرنا يف احللقة ال�شابقة احلديث الثالث الذي يدل على ولية اأمي املوؤمنني وخلفته، ونذكر هنا احلديث الرابع الذي يفيد اأن عليا ويل كل موؤمن بعد ر�شول اهلل؛ فقد روى جماعة من علماء ال�شنة منهم: الن�شائي يف ال�شنن الكربى: ج5، �ض45، الكتاب يف �شيبة اأبي وابن املناقب(، كتاب ح10/8146، امل�شنف: ج6، �ض375، ح32112، والطرباين يف املعجم الكبي: ج7، �ض254، ح14684، وغيهم، عن عمران بن ح�شني قال: ا مني، واأنا منه ، وهو ويل كل موؤمن قال ر�شول اهلل: »اإن علي

من بعدي«. وروى الطيال�شي يف م�شنده ال�شطر الثاين من احلديث ب�شنده عن عمرو بن ميمون، عن ابن عبا�ض، اأن ر�شول اهلل قال لعلي:

بعدي«)1(. موؤمن كل ويل »اأنت يف البخاري احلديث هذا وروى طالب، اأبي بن علي مناقب باب من الأخ��ي اجلزء حذف اأن��ه اإل منه، الأول اجلزء وروى احلديث، »اأنت : لعلي النبي قال فقال:

مني واأنا منك«.عن ب�شنده ال��رتم��ذي وروى بعث ق��ال: ح�شني بن عمران وا�شتعمل جي�شا اهلل ر�شول طالب، اأب���ي ب��ن علي عليهم

فم�شى يف ال�شرية، فاأ�شاب جارية، فاأنكروا عليه وتعاقد اأربعة من اإذا لقينا ر�شول اهلل اأخربناه اأ�شحاب ر�شول اهلل، فقالوا: اإذا رجعوا من ال�شفر بداأوا بر�شول -وكان امل�شلمون مبا �شنع علياهللف�شلموا عليه ثم ان�شرفوا اإىل رحالهم- فلما قدمت ال�شرية �شلموا على النبي، فقام اأحد الأربعة فقال: يا ر�شول اهلل اأمل ر�شول عنه فاأعر�ض وكذا، كذا �شنع طالب اأبي بن علي اإىل تر قام ثم عنه، فاأعر�ض مقالته، مثل فقال الثاين قام ثم ،اهللالثالث فقال مثل مقالته، فاأعر�ض عنه، ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا، فاأقبل ر�شول اهلل والغ�شب يعرف يف وجهه، فقال: »ما ؟! اإن ؟! ما تريدون من علي ؟! ما تريدون من علي تريدون من عليا مني واأنا منه، وهو ويل كل موؤمن بعدي«. قال الرتمذي: هذا عليحديث ح�شن غريب ل نعرفه اإل من حديث جعفر بن �شليمان.

)2(. وقال الألباين بتحقيقه على هذا احلديث: )�شحيح(.الولية اأن بعدي« موؤمن كل ويل »وهو :قوله من وعلم

لي�شت املحبة كما زعم ابن تيمية، فلو كان املراد من الولية املحبة املوؤمنني يف على جتب علي لأن حمبة )بعدي( :قال ملا ل اخللفة اأن بني اإنه ثم وفاته، وبعد اهلل ر�شول حياة ، وذلك باحلديث الذي ذكره الألباين و�شححه، تنح�شر بعلي»اإين تارك فيكم خليفتني: كتاب اهلل حبل ممدود :وهو قولهما بني ال�شماء والأر�ض وعرتتي اأهل بيتي واإنهما لن يتفرقا حتى ا يردا علي احلو�ض«)3(، فعلم اأن اخللفة ل تنح�شر بعلي فقط، واإناإىل الرجوع ي�شح فل القراآن، مع وقرنهما بيته وباأهل به

.غيهما لأنهما خليفتا ر�شول اهللفقد الإم��ام��ة منزلة بيان فيفيد اخلام�ض احلديث ���ا واأماأثبتلعلي كل ما كان لهارون من مو�شى اإل النبوة؛ فقد ال�شحاح اأ�شحاب من روى جماعة ر�شول اأن وم�شلم البخاري منهم وا�شتخلف تبوك، اإىل خرج اهللبيان ال�ش يف فني اأتخل فقال: عليا،

�شاء؟ والنمني تكون اأن ى تر�ش »األ قال: اأنه اإل مو�شى؟ من ه��ارون مبنزلة ر�شول ف�شبه بعدي«)4(. نبي لي�ض اهلل منزلة علي مبنزلة هارون من مو�شى، فاأعطى ر�شول اهلل لعلي هارون ي�شتحقها ومنزلة رتبة كل من مو�شى ومل ي�شتثن اإل خ�شلة النبوة، فعلي لي�ض بنبي بل هو

اإمام.البقية يف احللقة القادمة

املراجع: )1( م�شند اأبي داود الطيال�شي ل�شليمان بن داود بن اجلارود )ت: #204(: 3

/ 163، ح2875/ عمر بن ميمون.

)2( اجلامع ال�شحيح وهو �شنن الرتمذي: 4 / 470-471، ح3712 / كتاب املناقب – باب مناقب علي بن اأبي طالب)ر�ض(.

للألباين:1 / 460، حديث ال�شغي التنوير على �شحيح اجلامع )3( م�شابيح رقم: 2457.

،4( �شحيح البخاري: 676، 794، ح3706- كتاب ف�شائل اأ�شحاب النبي(و ح4416- كتاب املغازي، و�شحيح م�شلم: 1019، ح2404 – 30، 31، 32 باب

ف�شائل علي بن اأبي طالب.

اخالقنا

اإعداد/�شادق مهدي ح�شن

و�سايا الطاهرين

اإليهم، اأ�سحاب اخت�سا�س يرجع اأن لكل علم وفن ل ريب بعمل يقوم ل واملدر�س الطبيب، مكان ياأخذ ل فالنجار الطيار.. وهكذا. ولعل الأحكام ال�سرعية تعترب من اأو�سع اأعجب من ولكن!! ب�سريعة اهلل.. لتعلقها العلوم واأخطر الأعاجيب ال�سائعة يف املجتمع جند قلة اكرتاث بامل�سائل

ال�سرعية وعدم الرجوع اإىل العلماء..كما يفتون خا�سة(.. علمية )مدار�س اأ�س�سوا من فمنهم

�سرعيا حكما ويقي�سون ي�ستهون، على حكم اآخر، وي�ستح�سنون اأحكاما تقت�سي كيفما اأخ����رى وي��رتك��ون حالل بني تفريق دون اأه��وائ��ه��م.. يحر�س م��ن منهم اإن بل ح��رام، اأو الواجبات، ويرتك امل�ستحبات على يجتنب ول امل��ك��روه ب��رتك ويلتزم باآرائهم رجما عن احلرام.. يقولون

بالغيب دون وازع من تقوى اهلل..اقت�سر اأن��ه ل��و اخلطب يهون وق��د حتى ول��ك��ن ال��ن��ا���س، ب�سطاء على ب��ع�����س )امل��ث��ق��ف��ني م���ن اأ���س��ح��اب اآراوؤهم لهم الأكادميية( ال�سهادات لبع�س واليك �سدى ال�ساأن!! يف هذا

اأ�سواتهم:اأنا ل اأقلد اأي فقيه اأبدا، بل اأ�ستند اإىل � يقول اأحدهم: القراآن والأحاديث ال�سريفة يف اأعمايل العبادية وجميع وا�سح زع��م��ه- -ح�سب ف��ال��ق��راآن الأخ����رى.. تعامالتي الأدلة معرفة ال�سهل من اأن كما تف�سري، اإىل يحتاج ول العلم �سهال هذه اأ�سبح حت�سيل اأن ومناق�سة الفقهاء بعد

الأيام!!الأحكام ببع�س ي��ه��زوؤون وه��م الكثريين �سمعت وق��د وفتاواهم اآرائ��ه��م ويناق�سون الفقهاء على ويعرت�سون

)باأدلة( ل تدل على �سيء �سوى اجلهل املطبق!..

ومنها قوله: مبا اأن �سيام اأول اأيام عيدي الفطر والأ�سحى يوؤمن ول كذلك، حرام الغدير يوم �سيام فيكون حرام، اأعظم من باعتباره الكرمي اليوم هذا �سيام با�ستحباب هذا على بناء اجلمعة يوم �سيام على وي�سكل الأعياد.. �سيام يحبذ ل اأن��ه كما ال�ستنتاج، من الواهي الأ�سا�س الإمام ولدة وهي كربى فرحة يوم باعتباره �سعبان 15

املهدي.. وعلى هذه فق�س ما �سواها..

} تعاىل: اهلل قول يقراأون األ علم ب��ه ل��ك لي�س ما تقف ول كل اد والفوؤ ر والب�س مع ال�س اإن م�سئول}؟!.. عنه كان اأولئك »من :الباقر اإمامنا وق��ول هدى ول علم بغري النا�س اأفتى من اهلل، لعنته مالئكة الرحمة

ومالئكة العذاب«؟!اإن م�ساألة التخ�س�س يف الأحكام وما واأ����س���ول فقها ال�سرعية ي��ت��ع��ل��ق ب��ه��م��ا ت��ت��ط��ل��ب درا���س��ة لكثري الأم���د وط��وي��ل��ة معمقة واللغوية القراآنية العلوم من والعقائدية والفل�سفية.. لكي يكون املت�سدي - بعد توفيق

اهلل وت�سديده - فقيها ميكن العمل بفتواه.تخ�سع ل ال�سرعية الأح��ك��ام ف���اإن اآخ���ر، ج��ان��ب وم��ن توقيفية تعبدية اأحكام هي بل والقيا�س، لال�ستح�سان وما العباد ���س��وؤون ي��ع��رف عليم حكيم رب م��ن ���س��درت ي�سلحهم.. فمن اآمن باهلل وحكمته وح�سن تدبريه، اأدرك اأن لكل ت�سريع حكمة بالغة هي اأكرب من اأن يدركها العقل )اتقوا اأن جميعا لهم نقول واأخ��ريا، القا�سر... الب�سري

اهلل يف اأحكام اهلل(.

اتقوا اهلل يف اأحكام اهلل!

:جلابر بن عبد اهلل الأن�ساري من كالم لأمري املوؤمنني ها يف اأيديهم ما بذلوها، فاإذا منعوها عم ملنافع العباد، فيقر هم بالن يا جابر، اإن هلل �سبحانه عبادا يخت�ست حوائج ت نعم اهلل �سبحانه وتعاىل عليه كث هم. يا جابر، من كث لها اإىل غري نزعها اهلل عنهم، ثم حووام والبقاء، ومن مل يقم هلل �سبحانه ها للد �س ا يجب هلل فقد عر ا�س اإليه، فمن قام هلل عز وجل فيها مب الن

وال والفناء. ها للز �س ا يجب فقد عر فيها مب)نهج البلغة(

6

الغرية عند الأطفال

املو�سة... اأو الزي اجلديد

ينابيع تربوية

يغري مل ولو الأطفال.. عند طبيعية حالة الغرية الطفل لنزعجت الأم؛ لأن هذا �سلوك غري طبيعي..

ومن الأ�سياء التي ينبغي اأن تتقيد بها الأم لئال :الطفل على خوفا الطفلني؛ بني الكامل الف�سل الطفل ل��دى ويكون عك�سية، نتائج يعطي اجلديد قد مما ال�سغري الطفل جت��اه �سديد ف�سول الكبري يجعله يتحني الفر�س لكت�ساف هذا املخلوق اجلديد اإ�سراف الوالدين.. لذلك �ساركي طفلك يف بعيدا عن دعيه ي��ده.. مي�سك دعيه اجلديد.. اأخ��وه اكت�ساف اإح�سار يف ي�ساعدك دعيه اإ�سرافك.. حتت يحمله

اأغرا�س الطفل من غيارات وحفاظات.اأخيه على اأع��ت��دى اإذا اأب���دا الطفل تعاقبي ل و�سيزيد له، كراهيته من �سيزيد فالعقاب ال�سغري؛

ال����ط����ني ب����ل����ة.. خ�سو�سا �سعر اإذا ال��ط��ف��ل اأن�����������ك

عاقبتيه ب�سبب هذا الطفل اجلديد.اأكثي من احت�سان الطفل، واأ�سبعيه من احلنان.. بالطفل من�سغلة واأن���ت عليك اأق��ب��ل اإذا خ�سو�سا وحتمليه جانبا الطفل ت�سعي اأن باأ�س ول اجلديد، ي�ساعدك لأنه اأكث حتبيه اأنك وتخربيه وت�سميه

ول يتعبك كما يفعل ال�سغري.

لقد ا�ستحالت عاداتنا اللطيفة وازياوؤنا املحت�سمة التي ورثناها عن ال�سلف ال�سالح اإىل �سيء بال غري مرغوب فيه،

واأ�سبحت عنوان الرجعية والنحطاط باأعني جمهور راية وارتفعت املتفرجني. )املو�سة( اأو الزي اجلديد ت���رف���رف ف����وق رب��وع��ن��ا، ترعاها كثريات من اللواتي اأغم�سن اجلفن عما يتخلل الأ�سرار من املو�سة هذه

الفادحة بال�سحة واملال.بال الن�ساء اأقدمت فقد حلكم النقياد اإىل وع��ي اجلديد احلديثة الأزي��اء بني تتغري التي امل�ستوردة واأخ�������رى... فرنى اآون����ة امل��الب�����س م���ث���ال... ت���ارة ، املمثلني اأث����واب ت�سبه

وتارة �سيقة ت�سغط على اجل�سم فتعيق الدورة الدموية، اجل�سم اأ�سبح الطبيعي ال��دورة ه��ذه نظام اختل ومتى

معر�سا لكثري من الأمرا�س.وتراهن مع هذه امل�سايقة وذاك الأ�سر يرك�سن لهثات

واملدنية، احل�سارة اأنها بزعمهن الغرب ببنات ت�سبها لأحكامها ���س��اغ��رات امل��ودي��الت ه��ذه ب��اأذي��ال مم�سكات من الكثريات فرتى ال�سارمة.. ال�����س��ي��دات ال��ل��وات��ي اأن��ع��م اهلل يت�سابقن واجل��اه، باملال عليهن اإىل ميدان )املو�سة( ويتبخرتن بحللهن وحليهن تيها واإعجابا..

وهذا الت�سرف بال �سك يجدد روح الغرية يف نفو�س اأكث الن�ساء كل فيبذلن احل��ال، املتو�سطات جاراتهن لتقليد و�سعهن يف ما اأن تنا�سني وق��د مناف�ستهن اأو ي�سر التناف�س اأو التقليد هذا ب�����س��احل��ه��ن امل�����ادي والأدب�����ي الإ�سرار من يلحقهن عما ف�سال

بال�سحة وراحة البال.ولوعة اأ�سى يذوب القلب اإن عقباها، حتمد ل التي الأمور من اإليه و�سلنا ما مل�ساهدة ونحن لهثون وراء التقليد الأعمى بال وعي ول اأدراك.. هذه من وتتحرر ترى؟ يا امل�سلمة امل��راأة ت�ستيقظ فمتى

العادات والتقاليد امل�سينة املزرية؟

اإعداد/ مني احلزامي

اإعداد/ علء الأ�شدي

7

رقم االيداع يف دار الكتب والوثائق ببغداد 1320 ل�سنة 2009nashra@alkafeel.net ـ را�سلونا علىwww.alkafeel.netزورونا على املوقع

دار ال�سياء للطباعة ـ النجف الأ�سرف07801000603

حترير : ال�سيد حممد العطار / منري احلزامي ت�سميم واإخراج :اأحمد ال�سيالوي

اإ�سرتاحة

�صدر حديثا

امل�سواك

كالمكم نور»ال�سواك :حممد ال��ن��ب��ي ع��ن ج���اء

ومر�ساة ل��ل��ف��م م��ط��ه��رة ن�سيحة ه�����ذه ل�����ل�����رب«. اأك���ر من ق��ب��ل نبينايقول ف��م��اذا �سنة، 1400الطب احلديث يف الألفية

الثالثة؟

الإن�سان ف��م يف ي��وج��د �سخم ع���دد دائ����م ب�سكل م������ن اجل�����راث�����ي�����م ال���ت���ي

على وت��ت��غ��ذى با�ستمرار الأ���س��ن��ان تهاجم بقايا الطعام. وعند حتليل املادة املوجودة يف ال�سواك تبني اأن فيها خ�سائ�ص ت�ساعد على

وقف منو تلك اجلراثيم بالفم. كما يحتوي للحفاظ ال�������س���روري C ف��ي��ت��ام��ني ع��ل��ى ووقايتها الأ�����س����ن����ان ع���ل���ى هذا اأن كما الت�سو�ص، م��ن اللثة من الفيتامني يحمي

اللتهابات.

ال�سواك اأن ت���ب���ني ك���م���ا يحتوي على مادة الفلورايد الأ�سنان لوقاية ال�سرورية بيا�سها. وزي���ادة النخر من واإن م�سواك عود الأراك يحتوي على مادة تعمل وقاب�سة ومطهرة للعفونة م�سادة

على خف�ص وقطع نزيف اللثة.

عن �سعبة الإعالم يف العتبة العبا�سية املقد�سة

الإمام علي منوذج الإن�صانية

�سدر حديثا يف وحدة الن�سر والتوزيع يتناول هذا الكتاب خمت�سر

�سرية الإمام علي �سجاعته ق�سائه خالفته و�سهادته.

يطلب من وحدة الن�سر والتوزيع يف ال�سحن العبا�سي ال�سريف

اإن اأول من دفن يف البقيع... هو اأ�سعد بن زرارة الأن�ساري من الأن�سار. وبعده عثمان بن مظعون من املهاجرين.

اإن القبة الذهبية ملرقد الع�سكريني كانت قبل هدمها تعد اأكرب قبة ذهبية يف العامل، ويرجع تاريخ تذهيبها اإىل

�سنة 1285ه�.

اإن الوهابيني عمدوا اإىل تهدمي قبور البقيع مرتني يف

التاريخ: الأوىل عام 1220ه��� عند قيام الدولة ال�سعودية الأوىل: عام 1344ه� ، والثانية: بعد قيام دولتهم الثالثة.

اإن معنى )البقيع الغرقد( هو: )البقيع(: املو�سع الذي العو�سج، اأ�سجار ال�سجر. و)الغرقد(: كبار اأن��واع من فيه ال�سجر كان النوع من الغرقد لأن هذا ببقيع �سمي فلذا

كثريا فيه.

رم�ضانيات تهمك/ 5اإعداد/ ل�ؤي عبد الرزاق

عبد ع���ل���ى اهلل اأن����ع����م م����ا ن��ع��م��ة ف��ع��رف��ه��ا بقلبه م���ن بل�سانه ظ��اه��را اهلل وح��م��د فتم ك��ام��ه حتى ي��وؤم��ر له

باملزيد. الإمام ال�صادق