3 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

7 .................................................................................... مقدمہ

8 ..................................................... ہے؟ سکتی ہو ختم واریت فرقہ

32 ........................................................ !نکات چار کے ملت داتحا

32 ........................... جات: فتاوے بریلوی پر علیہ اللہ رحمۃ اللہ ولی شاہ

92 ............................................... شیخ عبدالحق محدث دہلوی اور بریلویت

23 ................................................................ :دیکھیے آئیے آگے

43 ............................................. نے کا اک اور بریلوی سخہاختلاف ختم کر

23 .............................................................. سے: اصول اور اک

47 ...................................................................... ہے؟ سچی محبت کیا

28 ................................................................... اصول: اور اک

4 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

باب اول

34 ............................................................ حسام الحرمین کااجمالی جائزہ

55 ........................................................................ بات: آخری

88 ......................................... اپنے مناظرین و علماء کی خدمت میں گزارش

24 .................................... حسام الحرمین پر مناظرہ کرنے کی ترتیب و شرائط

32 ............................................ سے: کتب بریلوی مقام کا اربعہ اکابر

641 ............................................................. اعلی حضرت کے جھوٹ

باب دوم

664 ......................................................... حسام الحرمین کاتفصیلی جائزہ

112 .......................................... نانوتوی: حضرت الاسلام برحجۃ الزام

115 .................................................................. :1 نمبر اعتراض

113 ................................................................... :2نمبر اعتراض

131 ................................................................... :3نمبر اعتراض

131 ................................................................... :4نمبر اعتراض

5 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

133 ................................................................... :5نمبر اعتراض

133 ................................................................... :6نمبر اعتراض

123 .................................................................. :7 نمبر اعتراض

123 ................................................................... :8نمبر اعتراض

123 ................................................................... :9نمبر اعتراض

121 ................................................................ :11نمبر اعتراض

123 ................................................................ :11نمبر اعتراض

123 .....................تمہید: سی تھوڑی پہلے سے سمجھنے کو عبارات کی حضرت

638 ........................................ حجۃ الاسلام کی برات بریلویوں کے قلم سے

653 ...................................................................... خیانات احمد رضا

152 .................................................................... :1نمبر خیانت

153 .....................................................................:2نمبر خیانت

153 .................................................................... :3نمبر خیانت

153 .....................................................................:4نمبر خیانت

153 .................................................................... :5 نمبر خیانت

133 .....................................................................:6نمبر خیانت

133 ....................................................................... خیانات: کئی

131 ......................................................... ال:سو دو سے بریلویوں

6 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

132 ....................... : میں زد کی اپنوں بریلویت دیگر اور بخاری تبسم سید

611 ....................................................................... علماء مکہ شریف

611 .................................................................... علماء مدینہ شریف

617 ....................................................................... و ازہرعلماء مصر

113 .................... گنگوہی: احمد رشید مولانا حضرت الارشاد برقطب الزام

674 ........................................ مسئلہ عموم قدرت باری اور اہل السنۃ دیوبند

115 ............................. علماء بریلوی والے کرنے تصدیق کی مسلم شرح

113 ........... علیہ: اللہ رحمۃ سہارنپوری احمد خلیل مولانا برفخرالمحدثین الزام

188 . علیہ: اللہ رحمۃ تھانوی علی اشرف الشاہ ملت مجدد الامت برحکیم الزام

133 ................................................................... مثال: اور اک

138 ............................................................. : سے طرز اور اک

333 .................................. : اعتراض کا عالم بریلوی سے طرز اور اک

333 ..................................................... طرف: دوسری آئیے اب

332 ...................................................................... بات: آخری

7 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

بسم اللہ الرحمن الرحیم

مقدمہ

وقار! یذ قارئین

ان کے حامل ہیں تخصوصیا وسلم کے انقلابات کئی اللہ علیہ محترم صلی نبی

جسم ک کو ا انسانیت ہوئی وسلم نے ٹوٹی اللہ علیہ ہے کہ آپ صلی بھی یہ ک سے ا میں

ک ۔ جو لوگ ایاسب کو اکٹھا فرما د اور رحمت والے جھنڈے کے نیچے یامانند کر د کی

دوسرے پر جان نچھاور کرنے لگے قرآن ک تھے وہ ا سےدوسرے کے خون کے پیا

اور چاہیےہے کہ امت مسلمہ کا اتفاق و اتحاد ہونا یازور د اس بات پر کافی مقدس نے بھی

ہے:کہ قرآن شاہد امت مسلمہ مل جل کر رہے۔ جیسا

یہی کے ساتھ ساتھ وقت کے حالات بھی یاور انقلاب مصطفو قرآنی حکم

امت مسلمہ کفر کے سامنے سیسہ یہاتحاد و اتفاق ہو،اور کہ امت مسلمہ میں چاہتے ہیں

بنے۔ یوارد ہوئی پلائی

بن کر کام کرنے والے یجنٹا ںکے ہاتھو ںمسلم لوگو افسوس کہ غیر مگر

کرتے۔ کوشش نہیں کرنے کی لکا خیا ںان باتو کبھی

یتحضرات کے متعلق کچھ لکھنا ہے اور ہم نہا یلویاس وقت بر ہمیں

تاکہ امت مسلمہ کا اتفاق و اتحاد پھر ۔ عرض کرنا چاہتے ہیں سے چند باتیں یانتدارید

پتہ چل جائے گا کہ کون اس اتحاد و اتفاق بھی یہسے قائم ہو۔ اور ساتھ ساتھ آپ کو

حضرات کے گھر سے ہی یلویکہ بر گے یںکر ہے اور ہم کوششیں نہیں کے حق میں

۔ یںکچھ عرض کر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

8 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ہیں حضرات ہی یہرکاوٹ یبڑ گے کہ اتفاق و اتحاد میں یںثابت کر یہ اور

۔ ہیں خود ہی یہپھوٹ ڈالنے والے میں اور انسانیت

:پر موجود ہے کہ8کے ص ‘‘یلویحضرت بر اعلی تسوانح حیا’’کہ جیسا

رہے لگے جدوجہد میں مسلسل اسی احمد رضا خان صاحب پچاس برس مولانا

۔یوبندیاور د یلویبر۔ تک مستقل دو مکتبہ فکر قائم ہو گئے ںیہا

ںامت مسلمہ کو ان حالات سے دو چار کرنے والے ہو میں جو ابتدا ہی کیا تو

جھگڑا یلویاور بر سنی یہ۔ اور ہرگز نہیں گے نہیں یںان حالات سے نکالنا پسند کر کیا

بات ہم آگے جا کر یہیہے اور مہربانی ک سے ا میں ںمہربانیو مولانا احمد رضا خان کی

گے کہ فاضل آپ کو دکھائیں کے قلم سے بھی کایبر یاحمد خان قادر خلیل مفتی

مگر ہیں یلویبر ہوا، حالانکہ موصوف بھی اجھگڑا پید کے وجہ سے گھر گھر میں یلویبر

۔ یکہہ د بات تو سچ ہی

رکاوٹ یبڑ راہ میں کہ کون اس اتفاق و اتحاد کی دیکھیےاور آئیے القصہ

ہے۔

: لکھتے ہیں یسیاحمد او فیض مفتی

ہے؟ ختم ہو سکتی یتوار فرقہ

کے کرتا ہے فقیر غفرلہ ان مخلص کلمہ گو حضرات سے اپیل یسیاو فقیر امابعد

ان مسائل و عقائد پر متفق ہو کر عام کو ںہوورسالہ ہذا کو غور سے پڑھنے کے بعد دو گر

کے یوبندد ءفضلا کے سربراہ متفق ہیں ںگروہو ںپرچار کرنا ہو گا۔ جن پر دونو

یلویاور موصوف کو بر ہیں اللہ علیہ رحمۃ مکی مہاجرامداداللہ و مرشد حاجی پیر یمرکز

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

9 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

کے تمقتدر شخصیا بہت سی کی یلویتبر کیونکہ کرتے ہیں اپنا مقتدر بزرگ تسلیم بھی

صاحب کے عقائد و معمولات حاجی جو بھی میں ںاگر ان دو گرہو ہیں ومرشدپیر بھی

جڑ ہے۔ فساد کی وہی کے خلاف ہو اسے سمجھ لیں

ییریسیر، بتغ 4امداد اللہ ص عقائد حاجی انعام اللہ فی

اگر لکھتے ہیں ںیوہے اور لکھی پر بھی 7صاحب نے ص یسیبات او یہی اور

جڑ اور ملا فی فساد کی یہیکہ تو سمجھ لیں ( نہ مانیںصاحب کا فیصلہ حاجی یوبندیوہ )د

اللہ فساد۔ سبیل

کے ںیلویونہ مانے بر کا فیصلہ اللہ علیہ صاحب رحمۃ جو حاجی ہو گیا معلوم

یسیہے اور او بات ہوی و عقائد کی یمانیاتجڑ ہے چونکہ پہلے ا فساد کی اصول سے وہی

۔ ہیں لیتے یکھکو پہلے د پہلے ہے اسی بات کی پہلے عقائد کی صاحب نے بھی

ارشاد فرماتے ںیوپر 13ص ہفت مسئلہ کے آخر میں صاحب فیصلہ حاجی

: ہیں

احمد رشید یمولو یزیخصوص عز یںکر رصحبت و خدمت اختیا اللہ کی اہل

سمجھ کر ان سے و نعمت عظمی یکبر غنیمت صاحب کے وجودبابرکت کو ہندوستان میں

و باطنی یصاحب موصوف جامع کمالات ظاہر یکہ مولو یںو برکات حاصل کر ضفیو

نہیں شائبہ نفسانیت میں اسہرگز راہ سے ہیں کی محض للہیت تتحقیقا ان کی کے ہیں

۔ کو ہے صاحب کے مخالفین یتو مولو وصیت یہ

68ص یہامداد یاتک

ارشاد ںیوپر 72القلوب ص ءکتاب ضیا اپنی اللہ علیہ رحمۃصاحب حاجی

احمد صاحب سلمہ اور رشید یو محبت رکھے وہ مولو تجو شخص مجھ سے عقید فرماتے ہیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

11 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

جگہ بلکہ یمیر۔ کے جامع ہیں و باطنی یمحمد قاسم صاحب سلمہ کو جو کمالات ظاہر یمولو

جگہ پر ان کی معاملہ برعکس ہے کہ میں بلند مرتبہ سمجھے اگرچہ ظاہر میں مجھ سے بھی

لوگ اس زمانے یسےسمجھے کہ ان کے ا صحبت کو غنیمت ان کی اور جگہ پر ہیں یاور وہ میر

حاصل کرے اور بابرکت خدمت سے فیض اور ان کی پائے جاتے ہیں نہیں میں

ان کے سامنے حاصل کرے ان شاء اللہ بے ہیں جو اس کتاب میں یقےسلوک کے طر

اور اپنی ںتمام نعمتو برکت دے اور معرفت کی عمر میں رہے گا۔ خدا ان کی نہبہرہ

تک پہنچائے اور ان کے نور ںقربت کے کمالات سے مشرف فرمائے اور بلند رتبو

نیا یتہدا وسلم کے صدقے میں اللہ علیہ کو روشن کرے اور حضور اکرم صلی سے د

رکھے۔ یجار تک ان کا فیض متقیا

27،27القلوب ص یاء: ض یہامداد یاتک

رتیا کو ماننے کے لیے ںحضرات سے ہمارا سوال ہے کہ تم ان فیصلو بریلوی

جڑ تو فساد کی۔ نہیں رتیا کو اپنے منہ سے لگانے کے لیے لےاس پیا بھی کبھی یلویہو؟ بر

………ہم؟ یاہوئے یلویبر

کے بہت یلویتصاحب جو بر ک کہ ا دیکھیے ہٹ دھرمی کی ںؤملا بریلوی

شرح کرنے اٹھے جب ہفت مسئلہ کی اس فیصلہآباد دکن سے رحید بڑے علامہ ہیں

کہ: کی گوہر افشانی ںیواور تو چپ سادھ لی تھی لکھی وصیت ںپہنچے جہا آخر میں

ہم نے اسےکیا یرکے عنوان سے شاہ صاحب نے جوکچھ تحر وصیت ںہا

بہ۔ ہکہ فتنہ خوابید یانہ جانا اور اس عبارت کو ہاتھ نہ لگا قابل توضیح

733ص یحاتو تش یحاتمس ئلہ توض ہفت یصلہف

تو فتنہ جاگ جائے گا اور اسے نہ جگانا بہتر ہے کوہاتھ لگاتے ہیں وصیت یعنی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

11 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

کی قطب الارشاد حضرت گنگوہی جس میں وصیت صاحب کی واہ حاجی ںیلویوواہ بر

کا ہاتھ لگانا فتنہ سمجھتے ہو۔ تو اس وصیت جو ہم نقل کر آئے ہیں تھی و توثیق یفتعر

ہوئے نہ کہ ہم: تم ہی یفساد

پائے روشنی آئے وہی میں جس کے جی اب

یاعام رکھ د سر نے تو دل جلا کے ہم

کے علماء نے یہکو تو سعود یوبندآئے کہ اکابر د میں کے جی سکتا ہے کہ کسی ہو

عرض کر بھی ںیہاجواب تو آگے آئے گا۔ اختصار سے ہم کچھ کافر کہا ہے اس کا تفصیلی

یہتھا کہ اگر یالکھ د ںیو میں ی حضرات نے اپنے فتاو کئی ان میں سے کہ ہیں یتےد

ہاوغیر ان سے ثابت ہو جائیں باتیں یہ اگر یا ہیں ان حضرات نے کہیں واقعی باتیں

بات تو یہہو وہ کافر ہے اور ہعقید ںیوجن کا یالکھ کر ثابت کرد باتیں اس طرح کی

نہ تھے ےہمارے عقید یہکہ ہمارے اکابر سے لے کر آج تک ہم کہتے چلے آرہے ہیں

کہ فاضل ہے یہوجہ اول ۔ اس بات کیکے الزامات ہیں یلویفاضل بر یہبلکہ ہم پر

باتیں یپور یپور تھا اور ان حضرات کی چاہیےکو انصاف کا تقاضا مد نظر رکھنا یلویبر

یکو کہہ د بات اپنے مخالفین یہحضرات نے یلویبر میں یبار کہ اپنی نقل کرتے جیسا

:لکھا ہے کہپر32ص ‘‘ اہم ضرورت وقت کی المسلمین اتحاد بین’’

عبارت نقل کرتے یپور انصاف کا تقاضا تھا کہ ہر عنوان پر وہ مولانا کی’’

ںانہو کو سامنے رکھ کر ںو سباق سے منقطع جملو قسیا۔ کرتے اور پھر اس پر رائے زنی

‘‘ ۔ہے کا مظاہرہ کیا جولانی نے اپنے اشہب قلم کی

ہ

ت

ن

یا

یہوجہ یاور دوسر ہیںحضرات کو کہتے یلویبر یوبندد السنۃ اہلبات ہم یہی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

12 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

کا ابلیسی المسلمین کہ عداوت و افتراق بین کہتے ہیں ںیو یلویبر میں یبار ہے کہ اپنی

ہے جس لکھی ‘‘یلویہالبر’’ زبان میں نے عربی یمولو یفتنہ گر فساد ک پروگرام بنا کر ا

کر اور مفہوم کو مسخ کرکے گم راہیکو توڑ موڑ ںغلط حوالے دے کر عبارتو میں

۔ئیپھیلا

88ص ینالمسلم یناتحاد ب

ینمقلد نے غیر ںجو انہو کے بارے میں ںیلویوبر کہتے ہیں یہی ہم بھی

ہ ل

احمد رضا کے ہمارے خلاف وجہ یکے متعلق لکھا ہے اور تیسر ظہیر یکے عالم احسان ا

عبد الستار خان یہے کہ مولو یہ کی نے کے الزام محض ہو ںؤلگائے جانے والے فتو

مراد قابل اعتراض عبارت نظر آجائے تو اس کی کتاب میں لکھتا ہے اگر کسی زینیا

کرنے کا حق مصنف کو ہو۔ متعین

338ص ینالمسلم یناتحاد ب

ہے کہ دلیل نے محروم رکھا جو اس بات کی ںیلویوبر اس حق سے بھی ہمیں

لکھتے زیعبد الستار خان نیا یہے کہ مولو بھی یہوجہ فتوے محض الزام تھے اور چوتھی یہ

د کی

نھمل

راہ کھل جای اور موافقت کی ہیں دور ہو جای ںاشاعت کے بعد تمام غلط فہمیا ا

ہے۔

378ص ینالمسلم یناتحاد ب

د میں صفائی پر لگائے گئے ان کی یوبندجات اکابر د یجو فتاو یعنی

نھمل

یدید ا

الگ بات ہے کہ یہ۔ تو رہ گئے تو وہ فتوے الزام ہی دور ہو گئی کی ںلوگو اور غلط فہمی گئی

یاہوتا ہے ہی کوا سفید رٹ لگا رہے ہیں یہیتک اور ان کے ہم نوا ابھی یلویفاضل بر

یسےچونکہ جو فتنہ و فساد ڈالنے والا ہوتا ہے وہ ا اڑے ہوئے ہیں ٹانگ پر ک ا کی مرغی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

13 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

عبد الستار خان کے ذمہ دار آدمی یلویجب مسلک بر نہیں مانتا ہی کی کرتا ہے کسی کیا ہی

توبہ حضرات کو بھی یلویبر تو باقی ہیں دور ہو گئی ںغلط فہمیا یکہہ رہے کہ ہمار زینیا

امت کو توڑنا اور ٹکڑے ٹکڑے تھا مگر جب مقصود ہی چاہیے تائب ہو کر رجوع کر لینا

کو جمنا ہوگا تاکہ ڈالر کا حق نمک ادا ہو۔ یلویتو فاضل بر بات پر ہی کرنا ہو پھر اپنی

تک ںیہاکے علماء نے تو یہکہ سعود ہیں یتےکہہ د بات ہم بھی یہیالقصہ

ہے۔ انہیں یبار کی ںیلویوکے بعد بر ںیانیوقاد یعنی یانیہبعد القاد یلویہالبر یاد ی فتو

ںکے اخبارو اور ابوظہبی گیا یاکو کافر قرار د ںیانیوقاد جائے جیسے یاکافر قرار د یسےو بھی

۔ سے خارج ہیں یند یلویکہ بر تھیں چھپی یںخبر بھی میں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

14 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

15 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

16 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

17 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

18 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

19 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

21 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

21 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

22 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

23 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

۔ سے قبول فرما لیں طرف بھی یہمار وہی یںد یلویجو جواب بر اب

یلویصاحب جو بر زیعبدالستار خان نیا یسے کچھ عرصہ قبل مولو آج

اتحاد و اتفاق پر کہ امت مسلمہ میں آواز اٹھائی ک مسلک کے مقتدر رہنما تھے نے ا

بین اتحاد’’۔ نظرآتے ہیں کتاب لکھتے بھی ک وہ ا اور اس سلسلہ میں یاجائےزور د

خوبصورت اور اندر ہوا کہ نام تو کیسا پڑھ کر افسوس مگر‘‘اہم ضرورت و قت کی المسلمین

…۔ بہرکیفترجمانی کی یلویتسراسر بر

جائے تو تھا کہ اگر اس پر عمل کر لیا کیا فارمولا پیش نے چارنکای ںانہو

پھر اس پر سے ہر شق کو لاتے ہیں ترتیب ہمہے۔ ختم ہو سکتی یتفرقہ وار پاکستان میں

گے۔ یںکچھ گفتگو عرض کر

جو کہ امن و اتحاد و اتفاق نہیں ہیں یلویبر اس فارمولے کے مخالف بھی کہ

وہ لڑائی اور فساد ڈلوانا ہے کہ ںپر لے رہے ہو داس بنیا سے ڈالر ہی یکہچاہتے جو امر

زعماء ختم یلویبر جیسے یمفضل کر کہ حاجی ںہو انحیر گے۔ میں یںاتفاق کر کیسے

یہ تو پھر ب یتےد نہیں اس کا ساتھ بھیچلے تو ک نبوت کے مقدس عنوان پر تحر

: صاحب لکھتے ہیں زینیا ؟گے یںاتفاق و اتحاد کر

:ملت کے چار نکات اتحاد

محقق عبدالحق محدث شیخ یاللہ محدث دہلو شاہ ولی تمام جماعتیں کی پاکستان

ہم لہذا پر اصولا متفق ہیں یاتکے افکار و نظر یمحدث دہلو یزاور شاہ عبدالعز یدہلو

۔ یںحل کر میں روشنی کی یاتامور ان کے عقائد و نظر اپنے تمام متنازعہ فیہ

337ص ینالمسلم یناتحاد ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

24 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

:تبصرہ

دھرم یلویکہنا پڑتا ہے کہ بر یہمعذرت و افسوس سے صاحب انتہائی نیازی

درج ہیں ی گستاخ رسول ہونے کے فتاو ر ان پرواپر کفر کی تحریرات ان حضرات میں

کہہ رہے ہیں آ گئے اب آپ کیسے بھی زد میں سے بعض تو آپ کے قلم کی اور ان میں

کہ ان کو ثالث ماناجائے :

:کیونکہ ہو گی بات ہی والی… رام رام منہ میں یچھر میں بغل

:فتاوے جات یلویپر بر اللہ علیہ اللہ رحمۃ ولی شاہ

صاحب ںآف چشتیا جناب غلام مہر علی یہڈ کی یڑھر مذہب کی یلوی۔ بر1

: مذہب لکھتے ہیں یوبندید

اور وہی یاللہ دہلو احمد معروف بہ شاہ ولی شیخ یجڑ مولو فساد کی سارے

احمد یمولو وہی……… و عبدالقادر ہیں ینالد رفیع بجانے والے اس کے بیٹے سارنگی

معا نالضدان

ج تی

۔ یپھر نجد تھے اول سنی لیہیو انگیز تکا حیر

2،6ص ۃالذنبمعرک

: ہیںلکھتے آگے

یزاللہ نے ہگاشاہ عبدالعز کرتے تھے کہ شاہ ولی یافرما یاللہ بخش تونسو خواجہ

۔ یانے اسے ننگا کر کے سارے ملک کو متعفن کر د مگر اسماعیل ڈالی نے اس پر مٹی

6الذنب ص ۃمعرک

: لکھتے ہیں آگے

اس سارے فساد میں ںغلط ترجمہ کرنے والو و اردو میں کا فارسی مجید قرآن

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

25 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

قب بہ شاہ ولی شیخ یجڑ مولو کیملل

اللہ۔ احمد ا

31الذنب ص ۃمعرک

پر شاہ 576، 577کے ص حنفیت سصاحب نے مقیا یعمر اچھرو مولوی

۔ گستاخ رسول کو کہتے ہیں زبان میں کی ںیلویوبر لکھاہے اور وہابی صاحب کو وہابی

: لکھتے ہیں یامجد ینعالم جلال الد یلویبر جیسے

میں نسبت ملحوظ ہے اس طرح وہابی میں یاور رضو شافعی طرح حنفی جس

السلام کی لوط علیہ میں کہ لوطی بلکہ اب وہ نام ہے گستاخ رسول کا جیسے نسبت ملحوظ نہیں

بلکہ وہ نام ہے لواطت کرنے والے کا۔ طرف نسبت ملحوظ نہیں

7، ج783الرسول ص یضف ی فتاو

۔یاگیااللہ کو گستاخ رسول بنا شاہ ولی تو

: لکھتے ہیں اقتدار احمد خان نعیمی مفتی

یزشاہ عبدالعز یاللہ محدث دہلو نے شاہ ولی ںلغو اور کذب باتو لایعنی

کہ پتہ یامشکوک بنا د میں کو معاشرہ علمیہ یدہلو اور خواجہ حسن نظامی یمحدث دہلو

بات کوئی کتب میں نے اپنی ںان لوگو وہابی یا یاشیعہ ہیں لوگ سنی یہلگتا کہ نہیں

یکر د میں تائید کی ںبات وہابیو کوئی یافرقہ کو خوش کر د کہہ کر شیعہ میں ینواز شیعہ

رہے۔ قابل سند نہیں بناء پر مشکوک لوگ اہل سنت کے لیے کی یاس کج رو

346مطبوعات ص علی یداتتنق

ہے۔ لکھی پر بھی 72بات ص یہی یباتقر اور

:لکھتے ہیں یعالم محمود احمد قادر جید بریلوی

طرح شاہ اسی بچا سکتی نہیں درثمین دجال کو اس کی یانیطرح مرزا قاد جس

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

26 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

۔بچا سکتی نہیں درثمین اس کی اللہ کو بھی ولی

17ص ینالمقرب یحانر

:جگہ لکھتے ہیں دوسری

مناظر اعظم حضرت یقتطر وضاحت تو ہم پیر کی وہابیت اللہ کی ولی شاہ

اللہ کی اب شاہ ولی۔ سے کرچکے ہیں حنفیت سکتاب مقیا مولانا محمد عمر صاحب کی

۔ ملاحظہ فرمائیں بھی کے بارے میں شیعت

68،89ص ینالمقرب یحانر

ںیو کے ترجمہ میں7نمبر یتآ کی والضحی ۃنے سور اللہ علیہ اللہ رحمۃ شاہ ولی

۔ لکھتے ہیں

پس رہ نمود دانستی ینم یعتشر یعنیترا راہ گم کر دہ ویافت

جانتے تھے پس آپ کو راہ کو نہیں یعتآپ شر یعنیتجھے راہ گم کردہ یاپا اور’’

۔ دکھائی

اللہ ترجمہ شاہ ولی

۔ لکھتے ہیں یوجاہت رسول قادرعلامہ یلویاس پر بر تو

کہنا کہ بھٹکا ہوا گم کردہ راہ ہے یہ شان میں وسلم کی اللہ علیہ اللہ صلی رسول

ہے۔ گستاخی یحصاف اور صر

173ص یمانکنز الاانوار

۔کیا ںیوکا ترجمہ 2نمبر یتآ فتح کی ۃاللہ سور ولی شاہ

نچہ پس ماند بیا نچہ کہ سابق گذشت از گناہ تو وا آ

مرزد ترا خدا آ

ترجمہ:شاہ صاحب

ہے کہ خدا نے آپ کے اگلے پچھلے گناہ معاف کر د یہفتح یعنی

ئ

۔ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

27 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

شیخ ک سے ا صاحب ثالث مان رہے تھے ان میں زیکو نیا ںجن بزرگو اور

۔ ہیں بھی یعبدالحق محدث دہلو

: لکھتے ہیں ںیو وہ

مر نچہ پ یدہز آ

مدہ یششدہ است برائے تو ہمہ گناہان تو آ

نچہ پس آ

رفتہ بود و آ

الکلام علی یض، باب التحر 114، ص3اللمعات ج ۃاشع

ہے۔ یبقر یبکا ترجمہ اوپر والے ترجمہ کے قر جس

۔ لگاتے ہوئے لکھتے ہیں ی صاحب خود اس پر فتو زینیا جبکہ

وسلم اللہ علیہ کو حضور صلی ںاور گناہو ںؤنے خطا مترجمین میں یتآ اس

پر حملہ ءعصمت انبیا یحاہے جو صر یاذات پاک معصوم عن الخطاء سے منسوب کر د کی

ہے۔

677ص یمانانوار کنز الا

: صاحب لکھتے ہیں برکای یخان قادر محبوب علی مولوی

جان بوجھ کر ورنہ ترجمہ قرآن سے قطعا نابلد ہیں سارے مترجمین یہ

۔ کے پھنکے لگائے ہیں یاتکفر

82،86ص یہنجوم شہاب

گے۔ یںجو ہم آگے نقل کر۔ جا سکتے ہیں کیے پیش ی فتاو طرح کے کئی اسی

ہے پر آپ کو خو داعتماد نہیں صاحب جس شخصیت زیہے نیا یہ سوال

معتمد ہے۔ کہ بتا رہے ہیں ںکوکیو ںلوگو

یلویبر کرنے کے لیے اللہ پر عقائد و اعمال کا تصفیہ اللہ رحمۃ شاہ ولی القصہ

۔ نہیں رپر تیا قیمت زعماء کسی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

28 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

طرف۔ کی یمحدث دہلو یزشاہ عبدالعز آئیے اب

۔ الزام لگاتے ہیں اللہ پر کئی شاہ ولی یعمر اچھرو مولوی

۔کھو بیٹھے عطیہاپنے والد کا ۔ 1

کلمات کہے۔ ہتک آمیز شان میں کی ںبزرگو ۔ 2

۔ کی توہین کی ءواولیا ءانبیا ۔ 3

ہو چکا ہے۔ وہابی ۔ 4

۔کفر ان پر صادر کیا ی تمام علماء نے فتو ۔ 5

مجرم تھے۔ مذہبی یبڑ ۔ 6

تھے۔ پر بھی یزکے اثرات شاہ عبدالعز ان ۔ 7

126، 122ص یتحنف یاسملخصا۔ مق

: لکھتے ہیں یلویبر اقتدار احمد نعیمی مفتی

اکثر ہیں قابل تحقیق باتیں چار حضرات کی۔ علم حضرات فرماتے ہیں اہل

۔ ہیں غلط ثابت ہوی

یز۔ شاہ عبدالعز2 اللہ ۔ شاہ ولی1

27مطبوعات ص علی یداتتنق

: لکھتے ہیں ںیوجگہ اک

م کے مقابل ان فقہا یثتو قرآن و حد یناجواز لکھ د یزکاشاہ عبدالعز رہا

م

ء ا

۔ نہیں یہمضبوط نظر ہے۔ ان کا تو اپنا کوئی کیا ہی حیثیت کی ںچارو

377مطبوعات ص علی یداتتنق

: لکھتے ہیں ںیوجگہ اک

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

29 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

۔ ہیں خود مشکوک شخصیت عبدالعزیز

369مطبوعات ص ات علی یدتنق

مانتے۔ آپ اسے صاحب جس کوآپ کو گھر کے لوگ نہیں زینیا جی ںہا

ہوتا۔ پہلے ان سے تو مشورہ کر لیا۔ ہیں بیٹھے رتیا بنانے کے لیےثالث

یلویتاور بر یعبدالحق محدث دہلو شیخ

: لکھتے ہیں اقتدار احمد خان نعیمی مفتی

ءشامل نہ صوفیا نہ فقہاء میں یعبدالحق محدث دہلو کے مصنف شیخ مدارج

کا قول نہ محدث کا۔ نہ صوفی دلیل کی یعتشر۔ سے ہیں میں بلکہ آپ محدثین میں

86، ص7ج یہالاحمد یاالعطا

لکھتاہے: یعلامہ غلام رسول سعید بریلوی

کے باوجود ںخدمات اور عظمتو تمام تر علمی اپنی یعبدالحق محدث دہلو شیخ

ک ان کو ا ہے نیز خطاء ہو سکتی رائے میں و رسول نہ تھے ان کی بشر اور انسان تھے۔ نبی

کتاب کو کسی اور ان کی مانا گیا نہیں ہے۔ ان کو فقیہ گیا کیا سے تسلیم حیثیت محدث کی

ہے۔ گیا شمار کیا میں ی کتب فتاو

873، 879، ص3شرح مسلم ج

: لکھتے ہیں ںیو یدہلو شیخ

مکر او یگزار دو ابواب ناز و نعمت برو یتاست کہ بندہ را در معص ںخدا آ

دش۔ یرتامغرور شود و غافل گردد ناگاہ بگ یدبکشا

366ص فارسی یمانالا یلتک

چھوڑ دے اور ناز و نعمت کے میں ہے کہ بندہ کو معصیت یہخدا کا مکر یعنی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

31 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

دروازے اس پر کھول دے تاکہ وہ مغرور و غافل ہو جائے اور اچانک اس کو پکڑ لے۔

لکھا ہے کہ: یہصاحب آپ نے تو زینیا جبکہ

کامظاہرہ ہے۔ دہنی یدہاور در گستاخی یحالفاظ کا استعمال صر جیسے ؤاور دا مکر

638ص یمانانوار کنزالا

: لکھتے ہیں برکای یخان قادر محبوب علی یمولو اور

صفت کے ساتھ متصف کرے جو اس کے لائق نہیں یسیا کو کسی اللہ تعالی جو

ہے۔ تو کافر ہو گیا…………… مکر جیسے

88ص یہنجوم شہاب

قرار اسے ثالث کیسے یںدکو آپ کافر تک قرار صاحب جس شخصیت نیازی

ہے۔ یادکھا د بہرحال ہم نے آپ کو آئینہ۔ رہے ہیں

:دیکھیے آئیے آگے

: صاحب دوسرا نکتہ لکھتے ہیں نیازی

فیصلہ’’ تصنیف صاحب کی حاجی تمام مکاتب فکر کے علماء اور متبعین اگر

۔ سکتے ہیںختم ہو توفرقہ وارانہ اختلافات چشم زدن میں کو حکم مان لیں‘‘ ہفت مسئلہ

334ص ینالمسلم یناتحاد ب

۔ گفتگو ہم پہلے عرض کر چکے ہیں یتپر قدرے کفا اس

:کے عنوان سے کہ 3نکتہ نمبر صاحب لکھتے ہیں زینیا آگے

نافذ العمل کر مسائل میں کو اختلافی ںدرج شدہ فیصلو المہند میں یوبندد علماء

معقول و مدلل جواب مل سکتا ہے۔ یتکا نہا یاتتو تمام متنازعہ عقائد و نظر لیں

331ص ینالمسلم یناتحاد ب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

31 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

جن کو پڑھ کر آپ بخوبی۔ کرتے ہیں پیش المفند سے چند باتیں ا لمہند علی ہم

لکھا المہند میں کہ اسی ںکیو مخلص نہیں بھی صاحب اس میں زیگے نیا اندازہ لگائیں

ہے:

فاسد ہکہ اس کا عقید مطلب نہیں یہکہتاہے تو شخص کو وہابی کسی یہند اگر

سے بچتا بدعتہے۔ سنت پر عمل کرتا ہے۔ حنفی مقصود ہوتاہے کہ وہ سنی یہہے بلکہ

سے ڈرتا ہے۔ اللہ تعالی کے ارتکاب میں ہے اور معصیت

77المہند ص

ہے۔ ںیوکا نام قطب الارشادگنگوہی حضرت

قدس سرہ احمد گنگوہی رشید یشمس العلماء حضرت مولانا مولو شیخ

7المہند ص

لکھا ہے۔ ںیورحمہ اللہ کا نام ینانوتو حضرت

۔اللہ علیہ رحمۃ یمحمد قاسم صاحب نانوتو یو مولانا مولو شیخ

13المہند ص

کوموصوف ءانبیا السلام کو موصوف بالذات اور باقی جگہ آپ علیہ اسی

۔(آگے آئے گی یحتشر لکھا ہے۔ )اس کی بالعرض بھی

دو طرح سے لکھا ہے۔ ءجگہ آپ کا خاتم الانبیا اسی

زمان کے اعتبار سے۔ ۔ 1

مرتبے کے اعتبار سے۔ ۔ 2

:ہے کہ بھی ںیو المفندمیں المہند علی اسی

محاسبہ سے ڈرتے اور شہنشاہی کرتے ہیں کیا یفتحر کلام میں مفسدین

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

32 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

۔ نہیں

89المہند ص

ہے۔ کی یفنے تحر ںیلویوبر عبارت میں قاطعہ کی براہین یعنی

یاجو الزام لگا میں پر حسام الحرمین یپر حضرت تھانو 61المہند کے ص اسی

افتراء اورجھوٹ ہے۔ ک کا ا مبتدعین بھی یہ ہے۔ ںیواس کاجواب گیا

یاجو الزام لگا میں پر حسام الحرمین پر حضرت گنگوہی 71المہند کے ص اسی

لکھا ہے۔ ںیو تھا اس کے جواب میں گیا

کی احمد صاحب گنگوہی اجل مولانا رشید شیخ ںدورا یکتائے ںزما علامہ

کے جھوٹ بولنے ہے کہ آپ نعوذ باللہ حق تعالی منسوب کیا یہنے جو طرف مبتدعین

۔بالکل آپ پر جھوٹ بولا گیا یہکہنے والے کو گمراہ نہ کہنے کے قائل ہے۔ یسےاور ا

:کے متعلق لکھاہے۔ ںیلویوبر ںیوپر 78ص المہند میں اسی

ہے۔ سی مثال معتزلہ اور اہل سنت کی اور ان کی یہمار میںمعاملہ اس

۔ معتزلہ ہیں یلویبر یعنی

پر اعتراضات کے متعلق جو اکابر اہل السنۃ ہاوغیر المہند حسام الحرمین اسی

:لکھا ہے ںیوہوئے

اور یںتھا کہ ہندوستان کے جہلاء کو ہم پر برافروختہ کر یہکا مقصود مبتدعین

کہ وہ ںکیو سا کو ہم پر متنفر بنائیںؤو ر و اشراف و قاضی کے علماء و مفتی یفینشر حرمین

رسائل یجانتے بلکہ ان تک ہند طرح نہیں زبان اچھی یکہ اہل عرب ہند جانتے ہیں

سے مدد ہم پر جھوٹے افتراء باندھے سو خدا ہی اس لیے۔نہیں بھی پہونچتی و کتابیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

33 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

درکار ہے۔

68المہند ص

ہے اگر نہیں رتیا کو قبول کرنے کے لیے ںان باتو کمپنی ینڈا زینیا کیا تو

اندر سے بھی ہوئے نہ کہ ہم،اور اتحاد کے فارمولے بتانے میں یہی یمانتے تو فساد

جھوٹے ہوئے۔

: صاحب لکھتے ہیں نیازیچوتھا نکتہ ملاحظہ ہو،

جائے اور تکفیر فارم پر بحث و مناظر کا بازار گرم نہ کیا پلیٹ بہرحال

سف

ت

قو ی

جائے۔ احتراز کیا سے کلی اور طعن و تشنیع

338ص ینالمسلم یناتحاد ب

علماء کو ہے۔ یلویانکار بر سے بھی اس

اچھالتے نظر آتے ہیں علماء کیچڑ یلویپر بر یوبندد جگہ جگہ اکابر اہل السنۃچونکہ

علماء و زعماء کو ہے۔ یلویصاحب کے اصول اتحاد سے مخالفت و مخاصمت بر زیتو نیا

ہے۔ کو ہی یلویتاعتصام بالکتاب اور اتحاد امت مسلمہ سے مفر و انکار بر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

34 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

سخہ یلویاور بر ک ختم کرنے کا ا اختلاف

: مناظر اجمل شاہ صاحب لکھتے ہیں بریلوی

کو کافر اور تمہارے اکابر قائل امکان کذب اور قائل وقوع کذب الہی اگر

کیا بنتا اور ہم اہلسنت سے تمہارا اختلاف ہی ںکیو مذہب ہی یدرا جدجانتے تو تمہا یقزند

ہوتا۔

787رد شہاب ثاقب ص

اور امکان کذب کے کافر کہیں یوبندیاگر وقوع کذب کے قائل کو د یعنی

جھگڑا ختم ہو جائے گا۔ یوبندید یلویتو بر قائل کو بھی

۔ ہے کہ اکابر اہل سنت و قوع کذب کے قائل کو کافر کہتے ہیں یہبات تو پہلی

المفند اور المہند علی یدیہرش ی فتاو دیکھیے

۔ کذب کا امکان مانتے ہو نہ کہ وقوع تم بھی لکھتے ہیںبریلوی نعیمی یاراحمد مفتی اور

378نمبر یت، آ ل عمران آ 4ج یمینع یرتفس

ہمارے ن کذب کا مطلب نیےپہلے امکا بات ہے امکان کذب کی دوسری

ہے اس کے خلاف ینے جو خبر د ہے کہ خدا تعالی یہاس کا مطلب ک اکابر کے نزد

۔ کرے گا نہیں یساخدا کو قدرت ہے اگرچہ وہ ا کرنے پر بھی

ہے۔ لکھی نے بھی ینبات تمہارے اکابر یہی اور

لکھتا ہے۔ کاظمی احمد سعید ںزما غزالی یلوی۔ بر1

۔ ہمارا کلام نہیں بالعکس اس میں یاڈالنا دوزخ میںکو ںنیکو

743، 749، 7ج یمقالات کاظم

کو ںاور کافرو کو دوزخ میں ںہے کہ وہ نیکو قدرت میں کرنا خدا کی یساا یعنی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

35 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

۔ انکار نہیں زعماء کو بھی ملت کے کئی یلویپر قادر ہے اس سے بر بھیجنے جنت میں

۔ لکھتے ہیں یامجد ینجلال الد عالم مفتی جید یلوی۔ بر2

ہے۔ تعالی یتحت قدرت بار شک مغفرت مشرکین بے

7۔ ص3الرسول ج یضف ی فتاو

۔ ہیں لکھتے خان نعیمی یاراحمد ۔ مفتی3

۔ دے تو ظالم نہیں بھیج کو دوزخ میں خدا تمام دنیا اگر

کتب خانہ یمی، نع 39نمبر یہ، حاش 389نمبر یتاعراف آ ۃسور، نور العرفان

۔ لکھتے ہیں مصباحی ی صدر الور ی۔ مولو4

اسکا عدل ۔ ینااس کا فضل و احسان اور گناہ گار کو عذاب د یناکو ثواب د مطیع

ڈالے اور گناہ گار کو ثواب دے تو بھی کو عذاب میں مطیع یعنیاگر معاملہ الٹ ہو جائے

۔ برا نہیں اس کے لیے

نہی ، مکتبہ المد18شرح العقائد ص ۃجمع الفوائد بانار

کافر صاحب جس بناء پر ہمیں یاجمل شاہ قادر یمولو ہم پوچھتے ہیں اب

بناء پر ہم سے اختلاف ہوا تو گے۔ اگر اسی ںسب کافر ہو یہ بناء پر کیا کہہ رہے تھے اسی

؟ں ان سے اتفاق کیو

ہے کہ آپ اختلافات کوہی یہ محض آپ کا دھوکا ہے۔حقیقت یہہوا معلوم

کو پسند نہیں نے امکان کذب کے باعث تکفیر یلویفاضل بر۔ برقرار رکھنا چاہتے ہیں

و ح(تو وہ کافر نہیں دیکھیے۔ )کیاسیل

ہاور جس کا عقید کہتے، آپ کافر کہتے ہیں سبحان ا

۔احمد رضا سے نہ ملے وہ تو کافر ہے

349، ص3ج یعت، انوار شر 374صدر الافاضل ص ی ،فتاو376ص یہالصوارم الہند

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

36 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

پڑ گئے۔ ینےکے د لینےتو ںیہاتو شاہ صاحب

:اور اصول سے اک

: صاحب لکھتے ہیں لویمحمد اشرف سیا مولوی

دور کرا اللہ سے تکلیف کر سکتے لیکن دور نہیں کہہ دو اور مان لو کہ خود تکلیف ہی اتنا

نزع و اختلافات پھر بھی۔ ہیں یتےکرا د کرتے لیکن حل نہیں خود مشکلیں۔ ہیں یتےد

ختم ہوسکتا ہے۔

718، ص3و رسالت ج یدگلشن توح

اور حاجت روائی کرام میں ءکہ اولیا کرتے ہیں صاحب !ہم تسلیم سیالوی

عطا فرما شرف قبولیت دعا کو اللہ کبھی ان کی ںہا طاقت وقدرت نہیں کی مشکل کشائی

۔ چاہئیں کروانی سے دعائیںکی خدمت میں جاکر ان ںان بزرگو ہے۔ اس لیے یتاد

مٹاتے تو مجرم تم ہو نہ کہ ہم اختلافات کو نہیں بھی اب

: اور اصول اک

ہے۔ حالانکہ یاوہ عبارت جس کو متنازعہ اہل بدعت نے بنا د کی مستقیم صراط

لویسیا ینالد اس کے متعلق غلام نصیر تھی یمو تکر تعظیم السلام کی تو آپ علیہ اس میں

: لکھتے ہیں

غلیظ یساہے اور اس کا لکھنے والا اور ا بے ادبیاور گستاخی کرو کہ اس میں تسلیم

رکھنے والا کافر ہے۔ جھگڑا ختم ہو جائے گا۔ ہعقید

382، ص3جائزہ، ج یدیو تنق یقیعبارات اکابر کا تحق

:ہے کہ یہسے کے بیٹے لویسوال اس سیا ہمارا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

37 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ہے۔ طرف کی کی شہید نے شاہ اسماعیل یلوینسبت فاضل بر عبارت کی اس

کہااور کافر کہنے سے روکا ہے آگے مفصل عبارت آ نہیں کافر بھی انہیں اور

نہ کہا جب ںنے کافر کیو یلویاور لکھنے والا کافر تھا تو فاضل بر تھی ہے تو اگر گستاخی رہی

آپ کے علماء نے اصول لکھا ہے۔

کو کافر نہ کہنے والا خود کافر ہے۔ کافر

47، ص31ج یہرضو ی فتاو

کو کافر کہو پھر ہم یلویفاضل بر پہلےبنتا ہے۔ یلویکافر فاضل بر بھیبات کرو تو یہ اگر

سے بات کرو۔

:صاحب لکھتے ہیں محمد امین مفتی اور اصول اک

وسلم کی اللہ علیہ صلی للعالمینرحمۃ کو اپنے حبیب ںسب مسلمانو تعالی اللہ

۔ ختم ہو جائیں محبت عطا کرے تو سارے جھگڑے ہی سچی

73وسلم ص یہاللہ عل رسول صلیحاضر و ناظر

ہے؟ محبت کیا سچی

:لکھا ہے یہ میں یفتعر نے محبت کیبریلوی یشرف قادر عبدالحکیم مولوی

تعلق خاطر ہو کہ انسان محبوب کا یساہے کہ محبوب کے ساتھ ا یہ محبت

ہو اور محبوب کا سراپا رفرمانبردار ہو اس کے اشارہ آبرؤ پر اپنا سب کچھ نچھاور کرنے کو تیا

طور پر یاس طرح نقش ہو جائے کہ انسان لاشعور بلکہ لاشعور میں صرف شعور نہیں

اللہ علیہ رسول اللہ صلی رسول میں ہم غلامی کرے رادا کو اختیا ک ا ک ا محبوب کی

نہیں رخواہشات نفس کے چھوڑنے پر تیا،کو قبول کرنے ںاور سنتو تتعلیما وسلم کی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

38 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

گے۔ قبول کر لیں موت کیسے

778ص یمقالات شرف قادر

عمل ہو۔ پر بھی ںو سنتو تہے کہ تعلیما یہمحبت یعنی

نہبجائے بدعات کو اپنا رکھا ہے۔ کی ںیقونے تو آپ کے طر ںیلویوبر مگر

۔نہ اعمال نہ اقوال یہنہ نظر ہ،نہ جنازہ، نہ عقید، اذان ہوئی بتلائی السلام کی آپ علیہ

اللہ علیہ صلی گے آگے چل کر۔ ان کا سرکار طیبہ کہ آپ ملاحظہ فرمائیں جیسا

وجہ سے ناقص رہے۔ جن کی یہیتو ہے نہ عمل تو محبت میں ہسے نہ عقید ترتیب وسلم کی

فساد ہے۔

:اور اصول اک

:کہتے ہیں یلویبر فاضل

کافر کے ساتھ خاص ہے۔ کوئی ںمسلمانو عزوجل کو جاننا بحمد اللہ تعالی اللہ

۔ جہل باللہ کو ہیں جانتا۔ کفر کہتے ہی قسم کا ہو ہرگز اسے نہیں کسی

179، 31ج یہرضو ی فتاو

کا رونا ںیلویوبر صاحب لکھتے ہیں یشرف قادر عبدالحکیمجبکہ بریلوی علامہ

روتے ہوئے کہ

جل یماور جتنا تعلق رب کر چاہیے طرف توجہ ہونی کی قدر اللہ تعالی جس

۔یتاد نہیں وہ دکھائی چاہیےہونا مجدہ کے ساتھ

771ص یمقالات شرف قادر

رسالہ پہچان کرانے کے لیے کی کو خدا تعالی ںیلویوصاحب نے بر شرف

تک ںیہا یلویکہ ہمارے بر ہیں ید مثالیں اور کئی‘‘ رےکر پیا یادخداکو ’’لکھا ہے۔

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

39 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

۔ ہیں یتےکہہ د

نہ ہوتا۔ حضورنہ ہوتے تو خدا بھی اگر

748 یمقالات شرف قادرملخصا

۔ لکھتے ہیں بھی ںیوجگہ اک

نہیں طرف توجہ ہی کی جو اللہ تعالی بہت سے لوگ ہیں یسےا ںہا ہمارے

یانکے شا بات قطعا اللہ تعالی یہتو ضمنا اور تبعا حالانکہ ہیں کرتے اور اگر کرتے بھی

۔ شان نہیں

744ص یمقالات شرف قادر

کہ: کا رد کرتے ہوئے لکھتے ہیں یلویتبر ںیوجگہ اک

کم کرنے کے اہمیت کی توحید ہطور پر عقید یلاشعور یہلحاظ سے اک

مترادف ہے۔

742ص یمقالات شرف قادر

سب ہے اور کفر ہی جای پائی میں ںیلویوجو علت ہے وہ بر کفر کی ہو گیا معلوم

کون ہے؟ یگے کہ فساد سمجھ جائیں جڑ ہے تو آپ بخوبی فساد کی

حضرات اسے یلویکہ اختلاف مٹے مگر بر ہم چاہتے ہیں !وقار یذ قارئین

منہ سے بات تو کر ںہا ہیں نہیں رتیا بات پر بھی اور کسیمٹانا چاہتے نہیں بالکل ہی

میں ںان باتو کہ وہ اپنی یاکا پردہ ہم نے چاک کر کے آپ کو بتا د مگر حقیقت ہیں یتےد

۔ تک سچے ہیں ںکہا

٭٭٭

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

41 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

اول باب

جائزہ کااجمالی الحرمین حسام

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

41 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

حسام الحرمین کا اجمالی جائزہ

سے اہل باطل نے ازل ہی دشمنی و الجماعت! اہل اسلام کی اہل السنۃ برادران

وہ اسلام اور اہل لیکن۔ مرنا سمجھتے ہیں ہے اور وہ اس کو اپنا جینا اپنے ذمے لے رکھی

کر سکتے۔ نہیں بیکا اسلام کا بال بھی

باد مخالف سے نہ گھبرا اے عقاب! تندی

ہے تجھے اونچا اڑانے کے لیے تو چلتی یہ

سے اہل اسلام کے خلاف ںجالو نورانی اورں وتدبیر نئی باطل نئی القصہ

کو رحمت کائنات ںکہ حق والو چاہیےمگن ہے۔ مگر اسے معلوم ہونا سازش کرنے میں

۔ تک بقا ملے گی متدعا سے قیا وسلم کی اللہ علیہ صلی

من یضرہمالحق لا علی ینظاہر من امتی ۃطائف یزال لا:یاالسلام نے فرما علیہ آپ

او کما قال ینمن المسلم ۃعصاب یہعل یقاتل: ہے جگہ ک ا اورخالفہم

ںو)چاہے سینکڑ اور ان کے مخالفین حق پر قائم رہے گی جماعت ہمیشہ اک

میں یتروا ک گے اور ا کونقصان نہ پہنچا سکیں( ان نہ لکھ لیں ںکیو حسام الحرمیں

۔رہے گی کہ وہ جماعت حق پر قتال و جہاد کری یکر د نبیا نشانی ان کی

گا اس وقت حق پر ںکے افراد سے کہو یہسوچ بچار سے ملت رضو یبڑ میں

یآتا جبکہ دوسر نظر نہیں بھی آدمی ک جماعت تو درکنار ا یتمہار ہوئی قتال کری

میں ںآنکھو جو کفر کے طاغوت کی مصروف ہیں جہاد میں جماعتیں اللہ کئیطرف بحمد

۔ مصروف ہیں ڈال کر اس سے مقابلہ میں آنکھیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

42 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

علماء و مشائخ و کے رد میں ںکے چاہنے اور ماننے والو حسام الحرمین بہرحال

۔ ہیں کتب لکھی نے کئی یناکابر

المفند المہند علی ۔1

ر ق الکاذب الشہاب الثاقب علی ۔2س

سیمل

ا

یوبنداور عقائد علماء د حسام الحرمین ۔3

کن مناظرہ فیصلہ ۔4

کمال احمد رضا کی تردید میں ہے اور عالم نے لکھی یلویبر ک ا یہانکشاف حق ) ۔5

ہے( یاکر د

ذالک ہعبارات اکابر وغیر ۔6

دارالعلوم الاسلام بانی اربعہ حجۃ خکہ ہمارے اکابر اربعہ،شیو سمجھتے ہیں ہم

خلیل، احمد گنگوہی النفس مولانا رشید قطب الارشاد فقیہ، یمولانا محمد قاسم نانوتو یوبندد

ملل ا

البقیع یاحمد سہارنپور حضرت مولانا خلیل فخر المحدثین ینوالد ۃ

ینہمد مدفون ب

رحمہم اللہ کے نام لے کر اس یتھانو الامت حضرت مولانا اشرف علیمنورہ اور حکیم

و علماء ءسب کے سب اولیا یہحالانکہ کافر کہا گیا میں نام زمانہ کتاب حسام الحرمینبد

بفرمان سید نکہبات کرنا سعادت ہے کیو تحفظ کی و عظمت کی یتولا زمانہ تھے۔ ان کی

:اللہ تبارک وتعالی عن یرویما فیوسلم اللہ علیہ رحمت کون و مکان صلی کونین

بالحرب یاول لی یعاد من’’ ‘‘فقد اذنتہ

ہے کہ خدا فرماتا ہے: قدسی حدیث

اس سے اعلان جنگ ہے۔ اکرے میر سے دشمنی ولی ےمیر جو

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

43 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

سنت خدا ہے اور اللہ کا دفاع ہے۔ جو عین ءاربعہ کا دفاع کرنا اولیا خان شیو لیے اس

کھے۔ اس سے محفوظ ر ہےاللہ تعالی ناور کار شیطا کرنا شقاوت و بدبختی ان سے دشمنی

:کہ ںبات آگے لے چلتا ہو کر کے میں مثال پیش ک پر ا اس

:ہوتا ہے اسے ملاحظہ فرمائیے طرف سے اعلان جنگ کیسے کی تعالی اللہ

ان اکابر اربعہ کے میں کتاب حسام الحرمین احمد رضا صاحب نے اپنی مولوی

متعلق لکھا ہے کہ :

اسلام سے خارج ہیں باجماع امت۔ طائفے سب کے سب کافر و مرتد ہیں یہ

مختار و غیر یہخیر ی اور درر، غرر اور فتاو یہاور بے شک بزازر اور د

معتمد ہاو مجمع الان

شک کہ جوان کے کفر و عذاب میں یافرما کے حق میں ںکافرو یسےا میں ںکتابو

کرے خود کافر ہے۔

79ص یمانا یدمع تمہ ینحسام الحرم

خود حضرت صاحب اس فتوے میں اعلی یلویکہ فاضل بر دیکھیے آئیے اب

بھی یظتقر ڈاکٹر مسعود صاحب کی پروفیسر جس میں یہمظہر انوار۔ پھنستے ہیں کیسے

لکھا ہے کہ: ہے۔اس میں

حضرت گستاخانہ عبارت اعلی کی یمانحفظ الا کی یتھانو اشرف علی یمولو ۔1

نے ںتو انہو کو دکھائی محلی فرنگی یامام احمد رضا نے جب اپنے دوست مولانا عبدالبار

ںانہو پھر بھی یمثال د ک حضرت نے ا آتا اعلی کفر نظر نہیں کہ مجھے تو اس میں یافرما

ومحبت کو برقرار رکھا۔ ہو گئے اور دوستی شحضرت خامو نے نہ مانا اعلی

787ص یہانوار مظہر

کو محلی فرنگی یکہ مولانا عبدالبار ڈاکٹر مسعود صاحب خود لکھتے ہیں پروفیسر ۔2

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

44 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

کرتے ہوئے( یترعا )تعلقات کی عالم کی یوبندید ک نے ا ںباوجود اس کے انہو

۔ فرمائی نہیںتکفیر تو آپ نے ان کی سے انکار کیا تکفیر

488ص یہمظہر ی فتاو

چاہیےکفر آنا ی رو سے فتو کی پر حسام الحرمین محلی فرنگی یمولانا عبدالبار اب

ملا نے حکیم ںتھا کہ انہول لامت اشرف ا

نہ کرکے حسام تکفیر کی اللہ علیہ رحمۃ ینوالد ۃ

وجہ سے کے فتوے سے انکار کرنے کی اور حسام الحرمین کے فتوے سے انکار کیا الحرمین

جو حسام ی نے وہ فتو یلویتھا مگر فاصل بر چاہیےلگنا ان پر بھی ی والا فتو حسام الحرمین

کافر ہے۔ شک کرے تو وہ خود بھی کفر و عذاب میںلکھا تھا کہ جو ان کے میں الحرمین

79ص ینحسام الحرم

محبت بلکہ ان کے ساتھ دوستی یالگا پر نہیں یمولانا عبدالبار ی فتو یہ

کے گھر سے مدنظر رہے کہ جو کافر کو کافر نہ ںیلویوبر اصول بھی یہ اورکوبرقرارر کھا

کہے وہ خود کافر ہے۔

نے ہے کہ قرآن عظیم یہ تحقیق کی یعہشر تمجلس تحقیقا کی دعوت اسلامی ۔1

۔یاکافر کو کافر کہا اور کافر کہنے کا حکم د

یعطار قادر یاسال یدعوت اسلام یرمصدقہ ام 488ص یعتنصاب شر

لکھتا ہے: یبہاولپور یسیاحمد او علامہ فیض یلویبر ۔2

ہے نہ یکافر کہنا ضرور ہے تو پھر اسے پر جم گیا ہغلط عقید کسی وہ واقعی ںہا’’

کہے گا توخود کافر ہو گا۔

4مسلمان کو کافر نہ کہو ص

رکھتا یمانپر ا یند یاتاہل قبلہ وہ ہے کہ تمام ضرور لکھتے ہیں یلویفاضل بر ۔3

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

45 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

کہ جو اسے یسااجماعا کافر مرتد ہے ا یقینامنکر ہو تو قطعا بات کا بھی ک سے ا ہو ان میں

کافر نہ کہے خود کافر ہے۔

322ص یمانا یدمع تمہ ینحسام الحرم

۔سے ہے یند یاتکافر کو کافر کہنا ضرور ۔4

734جائزہ ص یدیکرم شاہ کا تنق یرپ

کہ جو کافر کو کافر نہ کہے وہ خود کافر ہے۔ معلوم ہو گیا القصہ

کا منکر ور حسام الحرمینا خود پھنس گیا دلدل میں اس کفر کی یلویفاضل بر تو

کو اس کفر یلویکسے جرات ہے کہ وہ فاضل بر میں رضا خانیت ئےہے۔ دنیا خود ہی بھی

یمانا یلویطرف سے اعلان جنگ ہے کہ فاضل بر اللہ کی یہدلدل سے نکال سکے۔ کی

۔ ہو گیا سے خالی

عداوت نہیں ءاولیاان ۔ حالانکہ مول لی دشمنی خدا کی یہنے یلویبر فاضل

کا کمال تھا کہ خدا اور رسول سے پیسےکے دیے ہوئے یزمگر ادھر انگر تھی چاہیے ہونی

۔باللہ تعالی ذالعیا۔ گئی تک مول لے لی دشمنی

ہے ان سے جتنے الفاظ پر حکم کفر کا جزم کیا میں ی فتاو کتب:لکھتے ہیں یلویبر فاضل

۔ ہو ورنہ ہرگز کفر نہیں مراد وہ صورت ہے کہ قائل نے ان سے پہلوئے کفر مراد لیا

376،372ص یمانا یدمع تمہ ینحسام الحرم

کے نے اکابر اہل السنۃ یلویجائے گا مگر فاضل بر یکھامراد کو د قائل کی یعنی

نہ اترتے۔مفتیکہ ورنہ خود کفر کے گھاٹ نہیں رائے معلوم ہی ان کی کلام میں

جانتا ہے۔ مراد کو بخوبی مصنف اپنی۔ لکھتے ہیں یالحق امجد یفشر

28سے لاجواب سوالات جوابات ص ںیوبندیود

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

46 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

الفاظ کے :لکھتے ہیں یفگولڑہ شر آستانہ عالیہ مفتی یاحمد گولڑو فیض مفتی

ہو جاتا ہے۔ یکرنا بعض جگہ ضرور قرائن کے لحاظ سے متعین یگرمتکلم اور د معانی

الحق یقتحق

:لکھتے ہیں لکوٹٹیسیا عبدالحکیم علامہ

سراسر مراد کے خلاف مطلب نکال کر مراد لینا کے کلام کا ان کی ںبزرگو

ہو سکتا۔ برآمد نہیں اچھا نتیجہ جہالت ہے اس کا کوئی

69اہل سنت ص ینہآ ئ

تو امت مسلمہ کو ںیہا ںکیو ہی تو اس طرف آئیں یلویفاضل بر مگر

کو غیر ان عبارات اسلامیہ جان بوجھ کر زبردستی ٹکڑے کرنا ہے اور اس کے لیے

کرتے ہیں ان کے گھر کے لوگ تسلیم یلیںعمدہ عمدہ تاو یبڑ جن کی گیا یابنا اسلامی

۔ ملاحظہ فرمائیں

ڈاکٹر مسعود صاحب عبارت پر گفتگو کرتے ہوئے پروفیسر کی یمانالا حفظ

: لکھتے ہیں

نے ںاچھا نکتہ نکالا ہے انہو ک ا احمد نے اپنے جو اب میں خلیل مولانا

کو کہ وہ علم مصطفی مراد نہیں یہسے یراس تحر کی ہے مولانا اشرف علی یافرما یرتحر

یساکہنا چاہتے تھے کہ ا یہسمجھتے تھے بلکہ وہ تو یکے مساو ہوغیر ںاور درندو ںجانورو

ذات اس سے آپ کی ںہو ک رندے شرجانور و د ربچے او یوانے پاگل د علم جس میں

ہے۔ ارفع و اعلی

386،382ص یںنظرم علماء حجاز کی یلویفاضل بر

بنتا ان عبارات کا اچھا معنی کرتے ہیں علماء و دانشور لوگ تسلیم یلویبر تو

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

47 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ہے کہ امت کو ٹکڑے یہوجہ صرف کی تکفیر ںنے کیو یلویہے۔ تو پھر فاضل بر

۔ تھی لگی یطرف سے نوکر کی یزٹکڑے کرنا اور فساد کو برپا کرنا تھا جو ان کے ذمے انگر

احمدپیلی قاری کہجیسا۔ مگن ہیں وہ اس کو کرنے میں

ھی

ی

ی ت

مولانا ۔ صاحب لکھتے ہیں

تک کہ مستقل ںیہامنہمک رہے۔ جدوجہد میں احمد رضا خان پچاس سال مسلسل اسی

۔یوبندیاور د یلویفکر قائم ہو گئے بر دو مکتبہ

6ص یلویحضرت بر اعلی یاتسوانح ح

کہ اس زد میں یکھاد نہیں یہ اندھا دھند چلے ہیں یلویفاضل بر فکر میں اس

ان کے اپنے گھر کے افراد ۔ نہیں یاہے فکر اسلامی یہ اور کیا کون آ رہا ہے اور کون نہیں

۔ جرح کر رہے ہیں، ہے نے کی ںانہو کی یوبندد پر جو اکابر اہل السنۃ اس تکفیر

: کوب لکھتے ہیں عبدالنبی قاضی ۔1

یہبات مولانا کے خلاف یادہسے ز یادہز طرف سے بھی نقطہ نظر کی مخالف

سخت اور یتنہا سے اظہار اختلافات کے لیے یوبندنے علماء د ںہے کہ انہو جا سکتی کہی

بعض عبارات کو علم کی اساطین کے جید یوبندمدرسہ دنے ںتھا انہو کیا رتلخ لہجہ اختیا

و مراعات کوملحوظ نہ رکھا طاحتیا نے اس شرعی ںانہو میں ی اور اس فتو یاقرار د یہکفر

ہے۔ ہوی یرناگز نازک موقع پر ملحوظ رکھنی یسےجو ا

73رضا ص یوممقالات

: لکھتے ہیں مصباحی برکای محمد توفیق یمولو ۔2

کے بارے تکفیر کی یوبندالبتہ علماء د ہیں وہ بہت معمولی اختلاف ہیں بھی جتنے

مخلص نظر آتے ہیں بات ہے کہ وہ اس میں ہعلیحد یہنے تشدد برتا ہے ںانہو میں

اگرچہ نہیں یلقابل قبول تاو کوئی کہ ان عبارات کی سے متفق نہیں تاہم ان کے نتیجے

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

48 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ہے۔ یادیپر اصرار ز پر شبہ اور تکفیر نیت کی نمگر ا وہ عبارات قابل اعتراض ہیں

732رضا ص یابانخ

تو کی نہیں یدہے مگر ترد اور کا نقل کیا صاحب نے کسی حوالہ برکای یہ اگرچہ

صاحب کے کندھے پر آ پڑا۔ سارا وزن برکای

: لکھتے ہیں یارشد القادر یرالتحر ان کے رئیس کیونکہ

اگر وہ اس ہو لیکن اپنی کی عبارت کسی کوئی کہ نہ بھی بھی یہبات یدوسر اور

ہے۔ عائد ہوی اس پر بھی یذمہ دار یسار کے مضمون سے متفق ہو تو مضمون کی

798و زبر ص یرز

یہہے تو دلیل کی جو تائید کی نہیں یدترد صاحب نے اس کی برکای چونکہ

شمار ہو گا۔ صاحب کا ہی حوالہ برکای

: لکھتے ہیں یاجمیر ینالد صاحب کے استاد حضرت معین ینخواجہ قمر الد ۔3

:تکفیر 2نمبر فضیلت

نیا ہے وہ کہتی ںسے بے حد نالا اس فضیلت خلقت آپ کینے اس کسی یدشا میں کہ د

۔ یاحضرت نے مسلمانون کو کافر بنا ہو گا۔ جس قدر اعلی کیا کومسلمان نہیں ںقدر کافرو

72ص ینانوارالمع یاتتجل

ہے۔ مکفر المسلمین یلویفاضل بر یعنی

:لکھتے ہیں یقادر علی شجاععتسید مفتی ۔4

کہ آپ تلاش کرناکچھ مشکل نہیں ذخائر میں کہ مولانا کے علمی یہ حقیقت

ہے کہ وہ کون سا فقیہ یہہے بلکہ اصل دقت طلب کام نے کس کس سے اختلاف کیا

ک ا یہتو یاشخص نکل آ کوئییساہو اگرا ہے۔ جس سے مولانا نے بالکل اختلافات نہ کیا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

49 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

۔ہو گی تحقیق یبڑ

329حقائق شرح مسلم ص

: لکھتے ہیں نور اللہ نعیمی مفتی

م پر بکثرت میں یفشر یہرضو ی حضرت نے فتاو اعلی

م

اکابر مشائخ ا

فل ت کا ذکرفرماط

ت ۔ ہیں ذکر کیے یادہز صد سے بھی 19 جلد میں کہ پہلے ہی حتی یا

327حقائق شرح مسلم ص

ہو اور ہر سے اختلاف کیا ک اور ہر ا کو معاف نہ کیا کسی جس نے امت میں

معاف کرے جو امام اعظم کو معاف نہ کرے بلکہ کو کیسے یوبندد کابرہو تو ا کا رد کیا ک ا

کرے گا؟ کو معاف کیسے یوبندان سے اختلاف کرے۔وہ اکابر د

لکھتا ہے: یغلام رسول سعید علامہبریلوی

امام احمد رضا نے اکابر صحابہ کر رہا ہے جس میں مثال پیش ک ا یلراقم ذ

اللہ عنہم امام مالک اور امام احمد بن حنبل رضی امام اعظم ابوحنیفہ ینکرام اور ائمہ مجتہد

ہے۔ یاکے موقف سے اختلاف فرما اجمعین

327،327حقائق شرح مسلم ص

کیا کی یوبندنہ سمجھے وہ اکابر د اہمیت کی یناکابر صحابہ کرام ائمہ و ائمہ مجتہد جو

کرے گا۔ لشان کا خیا

یرخنز ن،کو کافر شیطا ی رسول عبدالرمانن قار نے صحابی یلویفاضل بر جس

۔یاتک کہہ د

382،386حضرت ص ملفوظات اعلی

۔ آرا مختلف ہیں کی یثحد خکے متعلق شیو ی قارعبدالرحمن حضرت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

51 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

یقالنے لکھا ہے کہ حجر عسقلانی ابن یۃلہ رو

798ص یبتقر

کہا صحابی انہیں نے بھی یاور مورخ واقد۔ ہیں کہاجاتا ہے کہ وہ صحابی یعنی

۔ ہے شمار کیا ہے اور صحابہ میں

898اسماء الرجال ص الاکمال فی دیکھیے

سے باز نہ تکفیر کی یا تابعیجو صحابی تولکھا ہے۔ بھی بعض نے ان کو تابعی اور

سے کون روک سکتا ہے۔ تکفیر کی یوبندآئے اسے اکابر د

لکھے: اللہ عنہا کے لیے رضی یقہعائشہ صد ہسید جو

و چست ان کا لباس اور وہ جوبن کا ابھار تنگ

ہے قبا سر سے کمر تک لے کر جای مسکی

صورت پھٹا پڑتا ہے جو بن مرے دل کی یہ

و بر جامہ سے بروں سینہ ہوئے جاتے ہیں کہ

ابرو نہ بنے طوفانی ہے کشتی خوف

صورت بڑھ کر چلا آتا ہے حسن اہلہ کی کہ

72حدائق بخشش سوم ص

کر معاف کرے گا۔ ںکو کیو یوبندجان کو معاف نہ کرے وہ اکابر د ںاما جو

۔ نہیں کی یلویکتاب فاضل بر یہکہ ہیں یتےکہہ د یلویبر بعض

مثلا: مانتے ہیں یہافراد تو کے گھر کے جید آپ!سنیئے تو

شائع ہو چکا ہے۔ میں ںحصو حدائق بخشش تین یواند آپ کا نعتیہ ۔1

188انوار رضا ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

51 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

۔ مجموعے حدائق بخشش کے نام سے شائع ہو چکے ہیں آپ کے کلام کے تین ۔2

181انوار رضا ص

ہے۔ تصنیف حدائق بخشش مولانا احمد رضا کان کی ۔3

763ہند اور سواد اعظم ص یآ زاد یکتحر

حضرت کے نعت مدح منقبت پر مشتمل غیر حدائق بخشش حصہ سوم جو اعلی ۔4

مرتب اشعار کا مجموعہ ہے۔

23مقدسہ ص یصلہف

۔ مولانا احمد رضا خان کی 1325 ںیوحدائق بخشش حصہ سوم مطبوعہ بدا ۔5

88ص یںنظر م علماء حجاز کی یلویفاضل بر

ہے۔ ملتی رباعی یہ حدائق بخشش حصہ سوم میں یوانکے د یلویمولانا بر ۔6

774رضا ص یابانخ

اللہ عنہا کو معاف نہ کرے وہ رضی جیں !جو احمد رضا خان اما کرام قارئین

وسلم کو معاف اللہ علیہ امم صلی محترم شفیع نبی یلویکرے گا۔ جو فاصل بر ںاور کیو کسی

کرے گا۔ کو کیسے یوبندنہ کرے۔ وہ اکابر د

۔ وسلم فرماتے ہیں اللہ علیہ پاک صلی نبیدیکھیے

تعملون یففناظر ک یہااللہ مستخلفکم ف ان

7ج 472ص یفشر ۃ، مشکو 766، ابن ماجہ ص 47، 47ص 7ج یترمذ

عمل کرتے ہو۔ اس والا ہے کہ تم کیسے یکھنےدتعالی نے تمہیں زمین پر بھیجا پس اللہ یعنی

وسلم نے خدا کو ناظر کہا ہے۔ اللہ علیہ صلی یمکر نبی میں یثحد

پرہے: 1199ص یبخار میں یثحد یدوسر اور

انکم: یاالسلام نے فرما علیہ آپ لا تدعون اصم و لا غائبا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

52 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

تو سننے والا پکار رہے۔ خدا بہرا نہیں بہرے اور غائب خدا کو نہیں تم کسی کہ

تو حاضر ہوا۔ ہوا اورجب غائب نہیں

سمجھ آتا ہے۔ ںیہاحاضر کا مفہوم کے لیے لیاللہ تعا اب

ناظر کا لفظ خدا کے لیے السلام کے فرمودات میں پاک علیہ نبی القصہ

صراحتا ہے۔ اور حاضر کالفط اشارتا اور مفہوما ہے۔

۔ سنئے وہ لکھتے ہیں کی یلویفاضل بر مگر

۔چاہیےہے اس کو حاضر و ناظر نہ کہنا بصیر وشہید کے اسماء میں اللہ تعالی ۔1

۔ کی تک کہ بعض علماء نے اس پر تکفیر ںیہا

866، ص 34ج یدجد یہرضو ی فتاو، 312، ص 8ج یمقد یہرضو ی فتاو

نے و فقیہہ عالم و مفتی کہ کس جید کو کہتے ہیں یتتمام ذر کی یلویفاضل بر ہم

کرو۔ نشاندہی کا جھوٹ ہے ورنہ اس کی یلویفاضل بر یہہے کی تکفیر

ہے۔ کیا رتشدد کا راستہ اختیا علماء نے بھی یلویبر لفظ کے استعمال پر باقی اس

:نے لکھا ہے کہ یبہاولپور یسیاحمد او القرآن فیض شیخ یلویبر ۔1

مستعمل ہوا سے اللہ پر استعمال کرنا کفر ہے۔ مثلا حاضر و ناظر۔ لفظ مخلوق کے لیے جو

79ص 3ج یس یہاو ی فتاو

طرف کی اسماء کو ذات الہی ںلکھتا ہے کہ ان دونو یعبدالواحد قادر مفتی ۔2

۔مطہرہ پر جرات کرنا ہے یعتمنسوب کرنا شر

86ص یورپ ی فتاو

ہے۔ لکھتا ہے صاحب درمختار نے بعض فقہا کا قول نقل کیا یمحدث کچھوچھو ۔3

کو حاضر وناظر کہنا کفر ہے۔ کہ اللہ تعالی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

53 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

744ص یبحب یلادرسائل م

کر سکتا ہے کہ اس ںجرات کیو یہ و فقیہہ مفتی جھوٹ ہے ورنہ کوئی بھی یہ

۔ ںالسلام کے الفاظ مبارک ہو پاک علیہ کوکفر کہے جو نبی

ا ت قادر ۔4

نسجل

۔ لکھتے ہیں یابوا

۔ ساتھ لگاتے ہیں ذات کے خالص جہالت ہے کہ جو حاضر و ناظر اللہ کی یہ

8، 26ص 8الحس نات ج یرتفس

یاکہ اللہ لکھتے ہیں صاحب درمختار رحمۃ جگہ لکھتے ہیں ک صاحب ا یسیاو ۔5

۔ ناظر کہنا کفر نہیں یاحاضر

مکروہ ہے۔ یاممکن ہے کہ حرام ہو اس لیے کفر مستلزم جواز نہیں ہے کہ نفی ظاہر

71رسول اللہ ص یاندائے

خدا کو حاضر و ناظر کہنے کو: القصہمکروہ ہے۔ یاخدا کو حاضر و ناظر کہنا حرام ہے یعنی

ہے گیا یاقرار د ہاپر جرات کرنا وغیر یعتمکروہ، جہالت، کفر، شر حرام،

کہ آپ ملاحظہ فرما چکے وسلم سے ثابت ہے۔ جیسا اللہ علیہ پاک صلی لفط نبی یہحالانکہ

کو معاف یوبندوسلم کو معاف نہ کرے وہ اکابر د اللہ علیہ پاک صلی جو طبقہ نبی تو۔ ہیں

۔ کر سکتے ہیں کیسے

کومعاف کیسے یوبند! جو طبقہ قرآن پاک پر جھوٹ بولے وہ اکابر دآئیے آگے

کرے گا۔

: لکھتے ہیں یمرادآباد ینالد نعیم مولویبریلوی عالم

۔ خزائن گیا یافرماکو کافر ںکے بشر کہنے والو ءجا بجا انبیا پاک میں قرآن

سیفی یتوگیر یناحمد الد اور مفتی 5العرفان ص سن ۃنے انوار ی فحصہ عقائد کے ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

54 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

پھر صحابہ یا تو اسے قرآن پر جھوٹ کہیے یا یکھیےکچھ لکھا ہے اب د یہی پر بھی 117

العلم میں باب کتابۃ کتاب العلم میں 2ج یفشر دؤکہ ابودا ںکیو کیجئے تکفیر کرام کی

السلام کے سارے فرمان موجود ہے حضرت عبداللہ بن عمرو بن عاص آپ علیہ یتروا

)الخ( اللہ بشر ورسولنے مجھے روکا اور کہا کہ یشقر کہ لکھتے تھے وہ کہتے ہیں

…الخ وسلم بشر ہیں اللہ علیہ آپ صلی کہ

صحابہ کرام نے بشر کہا: یشیقر دیکھیے تو

یآخر وسلم کی اللہ علیہ ل اللہ صلیتواضع رسو باب ماجافی یشمائل ترمذ اور

ہے : عائشہ کا ارشاد گرامی ہسید میں یتروا

وسلم بشرا من البشر یہاللہ عل رسول اللہ صلی کان

77ص یشمائل ترمذ

عائشہ نے بشر کہا۔ ہسید

کفر ی کہا ہے کہ بشر کہنے والا کافر ہے تو صحابہ کرام پر فتو یہاگر قرآن نے تو

کا قرآن پر جھوٹ۔ یکہا تو مراد آباد لگے گااور اگر قرآن نے نہیں

کو کیسے یوبندو ہ اکابر د اور قرآن پر جھوٹ بولیں تکفیر جو صحابہ کرام کی تو

نے داڑھی یلوی۔ فاضل براور مثال قرآن پر جھوٹ کی ک ا۔ معاف کر سکتے ہیں

۔ ہے اس پر لعنت میں کہا ہے کہ قرآن عظیم منڈے کے لیے

389ص یعتاحکام شر

ۃ اس کا ذکر ہی میں یتآ کسی حالانکہ

نحقرآن پر جھوٹ بولے جو نہیں صرا

؟ب معاف کرے گا وہ ہمیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

55 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

بات: آخری

؟معاف کرے گا کیسے خدا کو معاف نہ کرے وہ ہمیں جو

:کے جھوٹے خدا کے عنوان سے لکھتے ہیں ںوہابیو یلویبر فاضل

جس کا بہکنا بھولنا سونا اونگھنا غافل رہنا ظالم ………… کو خدا کہتا ہے یسےا وہابی

ناچنا تھرکنا نٹ ناکرنا۔ پاخانہ پھیر بپیشا کہ مر جانا سب کچھ ممکن ہے کھانا پینا ہونا حتی

کا مرتکب ہونا ئیبے حیا خبیث سے جماع کرنا لواطت جیسی ںعورتو طرح کلا کھیلنا کی

شان کے خلاف اس کی فضیحت خباثت کوئی طرح خود مفعول ہونا کوئی کہ مخنث کی حتی

بالفعل رکھتا علامتیں ںدونو اورزنی اور مردمی وہ کھانے کا منہ اور بھرنے کا پیٹ نہیں

جو جوف دار کھکل ہے سبوح قدوس نہیں ہے۔ صمد نہیں

ث

مشکل ہے۔ خ

241ص 3ج یہرضو ی فتاو

ہے۔ جگہ لکھتا یدوسر یلویفاضل بر یہی

فاحشات اس پر قہقہے ح کلۃ والی میں یوبندزنا کر اسکے ورنہ د خدا بھی تمہارا

کا دم مارتا ہے۔ اب نہ ہو سکا پھر کا ہے پر خدائی کہ نکھٹو تو ہمارے برابر بھی گی اڑائیں

ورنہ زنا کا ہے میں ضرور ہوئی فرج بھی آپ کے خدا میں

ث

۔ یوخداکے پجار کرا سکے خ

آگے لکھتا ہے۔

بڑا ڈبل ک وسعت رکھے اور ا جو اس کی پڑے گی خدائن ماننی ک تو ا ںیو

ہوس بھر سکے۔ یخداماننا ہوگا جو دوسر

آگے لکھتا ہے : پھر

ہے لحظہ لحظہ کس قدر اپنی رقص کری محفل میں کی ںکہ فاسقو یرنڈ اک

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

56 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

گزرا۔ گیا سے بھی ینہ گھوم سکا تو رنڈ ہی ںیوہے اگر ان کا معبود بدلتی جہتیں

383،387،387اللہ جھوٹ سے پاک ہے ص

تمہارے علماء نے لکھا ہے ہم دعوے سے کہتے ہیں یہکہ کہتے ہیں بریلوی

موتوا”ورنہ ؤلکھا ہو تو دکھا یہ نے بھی بچے سے لے کر بڑے علماء تک کسی ک ا

ںیروتحر آپ کی باتیں یہ کہ جی ہیں یتےکہہ د ںیو ینمناظر یلویبر “یضکمبغ

تو جوابا ہم عرض کرتے ہیں ہیں سے لازم آی ںیروتحر مگر آپ کی ہیں تو نہیں میں

تو عبارات ہم بتلاتے ہیں ہے اگر نہیں لگائی طرف بھی اپنے گھر کی وہ دوربین کہ کبھی

۔ لگائیں ادھر بھی دور بین اور وہ لازم آنے والی

ںیوکا ترجمہ 21نمبر یتآ بقرہ کی ۃسور میں یمانکنزالا یلویفاضل بر ۔1

۔بے شک اللہ سب کچھ کر سکتا ہے:کرتے ہیں

2ص یمانکنز الا

بے شک حق تھا کہ جس پر انسان قادر ہے قضیہ یہ:لکھتے ہیں یلویفاضل بر ۔2

۔عزوجل قادر ہے پر مولی ءاشیا اس منتاہی

319اللہ جھوٹ سے پاک ہے ص

کرام ءانبیا:خان لکھتے ہیں یاراحمد مفتی کے مسلک کے حکیم یلویفاضل بر ۔3

کہ جان بوجھ کر نہ تو نبوت سے پہلے گناہ معصوم ہیں کرنے سے ہمیشہ ہگناہ کبیر ۃ اراد

۔ خطا صادر ہو سکتے ہیں نانسیا ںاس کے بعد ہانہ اور کر سکتے ہیں ہکبیر

472جاء الحق ص

گناہ ہکہ کبیر کہتے ہیں یلویرہے کہ فاضل بر ذہن میں بات بھی یہ اور

۔ سات سو ہیں

ینہمکتبہ المد 372ملفوظات ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

57 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

تو معاف نہ کیا کو بھی نے خدا سے لے کر امام اعظم تک کسی ںان لوگو جب

۔ یںمعاف کر اللہ کو کیسے رحمۃ یوبندعلماء د

ہے۔ کی یدخوب ترد کی یلویزعماء نے فاضل بر یلویکہ بر تھی بات چل رہی ۔5

نے حق کے ںجنہو ہیں احمد خان برکای لانا خلیلمو قابل ذکر شخصیت ک ا میں اسی

ہے۔ کی کر کے غلطی نے تکفیر یلویکہ فاضل بر یااور بتا یاکا حق ادا کر د نبیا

پیش یسےحضرت نے امت مرحومہ کے سامنے ا دو مسئلے اعلی لکھتے ہیں وہ

بناء پر ہندوستان کی ںمسئلو ںکو نہ سوجھے دونو ولی عالم کسی، امام جو ان سے قبل کسی کیے

یذائےا، بدگوئی، کینہ، بغض، ںجابجا جھگڑے اور فساد، نا اتفاقیا میں کے مسلمین

بھائی رحم فرمائے گھر گھر اختلاف بھائی رب تعالی طرح پھیلے یو بہتان بر و غیبت مسلمین

۔ کاد شمن و مخالف بن گیا

۔ ہیں یہوہ کیے نے پیش یلویدومسئلے جو فاضل بر وہ

۔تکفیر کی ںیوبدا یہتمام علماء مدرسہ قادر یوبندتمام علماء د ۔1

مسجد سے خارج ہونا۔ یعنیاذان خطبہ کا باہر جمعہ کی یعنی مسئلہ اذان ثانی ۔2

37،34انکشاف حق ص

: جگہ لکھتے ہیں اک

یپور کی عبارت کسی ہے کہ کوئی چسکا پڑ گیا یساکا ا یفو تحر یدکو قطع و بر ان

کہ صاف صاف بتا رہے ہیں کے لیے یلویفاضل بر ںیوماتے۔ علماء بدافر نقل نہیں

ہے۔ کا چسکا پڑگیا عبارت غیر یفو تحر یدان کو قطع و بر

368انکشاف حق ص

گے۔ یںعبارات ہم آگے ذکر کر تفصیلی کی ان

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

58 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ہے یاکاجواب عرض کر د وقار! ہم نے اختصار سے حسام الحرمین یذ قارئین

جس گروہ سے ہے۔ ٹکر یہے۔ مگر ہمار کافی کے لیے ںالفطرت لوگو کہ جو سلیم

لکھنا ہے۔ میں سے اس پرکچھ تفصیل ہمیں اس لیے ہیں یںسب بھیڑ وہ

۔ میں تآگے تفصیلا باقی ںجائزہ کو ختم کرتا ہو بات اور عرض کر کے اجمالی ک ا

اور اس ؤگا کہ آ ںکو دعوت فکردو رضاخانیت یتاس بات پر تمام ذر اور

کے بارے میں یوبندد السنۃ اہلکے وہ احکام جو کرو اگر حسام الحرمین کو پڑھ کر فیصلہ

کے سر پر آتا ہے اسے بچانا ہے تو یلویکفر فاضل بر ی تو سب سے پہلے فتو سچ ہیں ہیں

ان احکام کو ترک کر دو۔ کے حسام الحرمین

پر الزام یت نانوتوسے حضر ہے کہ اکابر اربعہ میں یہ اس اجمال کی تفصیل

پر الزام خدا کو جھوٹا اور حضرت گنگوہیاحمد رضا خان نے لگایا ہے ختم نبوت کے انکار کا

اللہ علیہ ہے کہ آنحضرت صلیلگایا یہپر الزام یہے اور حضرت سہارنپورلگایا کہنے کا

یہپر الزام ی الامت تھانومانتا ہے اور حکیم یادہکا علم ز نوسلم کے علم مبارک سے شیطا

کے علم کے ںؤوسلم کے علم مبارک کو چو پا اللہ علیہ آنحضور پرنور صلیوہ ہے کہلگایا

۔ برابر سمجھتے ہیں

بزرگ کو ختم نبوت کا منکر کہا۔ دوسرے کو خدا کا جھوٹا کہنے والا کہا پہلے ہوا کہ یہ خلاصہ

رسالت کامرتکب کہا: دو کو توہین یآخر

۔ لگائےاسی احمد رضا خان نے پر بھی شہید الزام شاہ اسماعیل ںتینو یہ!دیکھیے اب

۔ماننا کو نبی کا اپنے پیر یدہلو اسماعیللکھا کہ: مثلا

79۔ ص 31ج یہرضو ی فتاو

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

59 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

غیر یہ”شاہ صاحب پر رد کرتے ہوئے لکھا ہے کہ آگے

ۃ

نحہے کہ یابنا کو نبی نبی صرا

“!یعتصاحب شر ؟کیسا بھی کفر ہے اور نبی یحصر

31۔ ج 746ص یہرضو ی فتاو

صاحب بھی اور نبی مانتے ہیں کو نبی اپنے پیر ہوا کہ شاہ اسماعیل یہکا خلاصہ الزام

اللہ پر۔ شاہ صاحب رحمۃ میں روشنی تو اس اعتراض کی یعتشر

۔ یانبوت کے انکار کا الزام لگا ختم

کذب کو ممکن بلکہ جائز و اتباع میں کی یدہلو ( اسماعیلیوبندی)د وہ” لکھتے ہیں آگے

“۔ مانتے ہیں وقوعی

74، ص 31ج یہرضو ی فتاو

۔ شروع ہے کی یلویہے اقول سے فاضل بر کی یوبند:قولہ سے عبارت اکابر دنوٹ

: لکھتے ہیں آگے

۔ جھوٹ بولا نہ بولے ہمارا اعتقاد ہے کہ خدا نے کبھی : قولہ

ہوا کہ جب کذب ممکن بلکہ جائز و قوعی ارناپائید داظہار محض بے بنیا زبانی یہ : اقول

کہ تمہارے امام کا مشرب۔ جیسا

478، ص 31ج یہرضو ی فتاو

۔ یاماننے کا الزام لگا جھوٹا ہوا کہ شاہ صاحب پرخدا کو یہ خلاصہ

: لکھتے ہیں یلویبر فاضل

ںدشنام دے کر مسلمانو وسلم کو کھلی اللہ علیہ پاک صلی نے نبی الوہابیہ امام

۔یاکو زخم پہنچا ںکے دلو

79۔ ص 31ج یہرصو ی فتاو

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

61 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

۔ شاہ صاحب کا رد کرتے ہوئے لکھتے ہیں آگے

حضور اقدس سید یہ

ۃ

نح ۔ہے یناد وسلم کو فحش گالی اللہ علیہ صلی المرسلین صرا

748، ص 31ج یہرضو ی فتاو

کے مرتکب ہونے کا ینبو ہوا کہ شاہ صاحب پر سخت توہین یہکا خلاصہ اس

۔یاالزام لگا

الزام شاہ صاحب پر بھی وہی یانے لگا یلویجو الزام اکابر اربعہ پر فاضل بر جو : القصہ

شک کرے خود لکھا کہ جو ان کے کفر و عذاب میں یہمگر ان اکابر اربعہ کے متعلق یاگا

کافر ہے۔

79ص ینحسام الحرم

صواب یہی کافر نہ کہیں انہیں ئے اطیطینعلما’’لکھا کہ یہشاہ صاحب کے متعلق اور

یہالاعتماد و ف یہو ہوالمذہب و عل یالفتو یہو عل یفتیالجواب و بہ وہو’’۔ہے

‘‘السداد یہو ف ۃالسلام

377ص یدمع تمہ ینحسام الحرم

شک جو ان کے کفر میں’’ کہ ی کافتو حسام الحرمیناب جو کہ دیکھیےخود آپ

یہکہ اعلان کرتے ہیں یہہم برملا اورپر جا لگا یلویوہ فاضل بر ‘‘کرے خود کافر ہے۔

تھا نہ کہ اکابر اربعہ یالا اپنے لیے یلویکے نام سے موسوم فاضل بر جو حسام الحرمین ی فتو

بچا سکتا کوکفر کے فتوے سے نہیں یلویفاضل بر یلویبر پر کوئی زمین کی خداکے لیے

اور نہ آج تک بچا سکا ہے۔

۔ ںسمجھتا ہو یعرض کرنا ضرور کو شروع کرنے سے پہلے دو باتیں مقصود

۔ نظر میں کی رسالت اہل السنۃ توہین ۔ 1

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

61 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

۔ نظر میں کی رسالت اہل بدعۃ توہین ۔2

کو ورغلانے کا طرز ںحضرات لوگو یلویبر نکہہے کیو یڈالنا ضرور مسائل پر روشنی ان

بات آج کھل کر لکھنا چاہتا یہ جبکہ میں تو گستاخ رسول ہیں یوبندیکہ د اپناتے ہیں یہ

ہمارے اکابر جو نقطہ نظر اکابر و اسلاف کا ہے۔ وہی کے مسئلہ میں کہ اس توہین ںہو

کا ہے۔ یوبندد

یعلامہ انورشاہ صاحب کشمیر العصر محدث کبیر امامکہ ہے یہ اس اجمال کی تفصیل

اکابر کی یلاور اس پر مندرجہ ذ لکھی ینکتاب بنام اکفار الملحد ک نے ا اللہ علیہ رحمۃ

۔ ہیں یظتقار

یاحمد سہارنپور حضرت اقدس مولانا خلیل ۔ 1

مل ۔2ل حضرت اقدس مجدد ا

یتھانو حضرت مولانا اشرف علی ینوالد ۃ

اللہ اللہ صاحب رحمہ یتکفا اعظم مفتی حضرت اقدس مرشد العلماء مفتی ۔ 3

یوبندید یزالرحمنحضرت العلامہ مولانا عز ۔4

ڈابھیل جامعہ اسلامیہ التفسیر شیخ احمد عثمانی حضرت مولانا شبیر ۔5

اللہ المحدث مولانا ابوالمحاسن محمد سجاد صاحب رحمۃ الفقیہ العلامۃ ۔6

یحسن چاندپور مرتضی حضرت العلامہ مولانا سید ۔7

یوبندالرحمن نائب مہتمم دارالعلم د حضرت اقدس مولانا حبیب ۔8

ادام اللہ یاللہ بجنور رحیم حضرت مولانا محمد ۔9

تعارف لکھا اس کتاب پر نے یبنور یوسفمحمد علامہ الدہر سید ۔11

نے ترجمہ کیا ٹھیمیر یسعلامہ مولانا محمد ادر ۔11

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

62 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

۔ کتاب سے نقل کر رہے ہیں چند اقتباسات اسی ہم

یہتاکہ معلوم ہو جائے کہ ہیں ذکر کیے سب نام اس لیے یہہم نے اور

یہیکا یوبندبلکہ تمام اکابر د رائے نہیں صرف ذای کی اللہ علیہ حضرت شاہ صاحب رحمۃ

وسلم اللہ علیہ رسالت مآب صلی مسئلہ ہے کہ گستاخی کا اجماعی یوبندہے اور اکابر د فیصلہ

ہے۔ آگے آ رہی تفصیلو ارتداد ہے۔ کفر ناقابل قبول جرم ہے انتہائی

: صاحب لکھتے ہیں شاہ

جن کا مراد ہیں)کی باتیں (یند یقینیاور سے وہ تمام قطعی یند ضروریات

طورپر معلوم ہو اور حد تواتر و شہرت وسلم سے ثابت ہونا قطعی اللہ علیہ رسول اللہ صلی

،مثلا توحید۔ ںرسول جانتے اور مانتے ہو ینان کو د کہ عوام بھی عام تک پہنچ چکا ہو حتی

الخ۔۔۔۔۔۔ہونا نبوت کا ختمپر ءنبوت، خاتم الانبیا

81،88ص یناکفار الملحد

: صاحب آگے لکھتے ہیں شاہ

انسان کافر ہو متواتر امر مسنون کے انکار سے بھی سے کسی یند ضروریات

جاتا ہے۔

کفر ہے۔ کرنا بھی یلتاو میں یند ضروریات : لکھتے ہیں مزید

21اکفار ص

ظاہر یاشامل مان کر ان کا انکار کفر قرار د میں یند یاتنبوت، ختم نبوت کو ضرور توحید،

شامل اس میں نبوت اور اس کے متعلقات بھی، اور اس کے متعلقات بات ہے توحید

یہرکھنا لاور احترام کا خیا یعزت و حرمت مقام و شان، رفعت و بلند کی نبی ک ا ہیں

اور شاہ صاحب ہے یامقدس نے خود اس بات کو سمجھا نقرآ نکہہے کیو یضرور بھی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

63 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

: تک لکھتے ہیں ںیہاتو الرحمۃ علیہ

کا منکر کافر اور واجب القتل ہے۔ یند ضروریات

399اکفار ص

کافر کہا جا سکتا ہے جو قول و فعل پر بھی یسےتو ا ک نزد ہمارے : العصر لکھتے ہیں امام

ہے۔ یافرما میں یرہابن ھمام نے مسا شیخ ہو اس لیے و استخفاف نبی موجب توہین

فہو کافر یبالتکذ یوجبالاستسلام او ینفی ما

کے لیے نبی یبتکذ یاہو و اطاعت کے منافی وہ قول و فعل جو تسلیم ہر

موجب ہو وہ کفر ہے۔

324ص یناکفار الملحد

: فرماتے ہیں نسلیما احمد بن ابی کے رفیق سحنون

تھا اس کو قتل ہو السلام کا رنگ سیا ۃالصلا کہے کہ رسول پاک علیہ یہجو شخص

وسلم پر جھوٹ بولتا اللہ علیہ تو رسول اللہ صلی ک شخص ا یہکہ جائے گا اس لیے یاکر د

توہین وسلم کی اللہ علیہ رسول اللہ صلی لیے ہے )اسی بھی برنگ معیو ہہے دوسرے سیا

فام نہ تھے بلکہ آپ کا ہوسلم سیا اللہ علیہ کہ رسول اللہ صلی کرتاہے( اس لیے و تحقیر

اور شگفتہ تھا۔ طرح سرخ و سفید رنگ گلاب کی

367ص یناکفار الملحد

نکے اس بیا نسلیما کہ ابن ابی فرماتے ہیں ینعلماء متاخر بعض : العصر لکھتے ہیں امام

نیکذب بیا صفت میں کسی السلام کے اوصاف میں سے معلوم ہوتا ہے کہ حضور علیہ

کا شائبہ و توہین ہے بلکہ کذب کے ساتھ تحقیر نہیں یساکفر اور موجب قتل ہے حالانکہ ا

یدہرنگ ناپسند ہکہ سیا اس لیے کہ مذکورہ بالا صورت میں ہے۔ جیسا یضرور ہونا بھی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

64 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

کچھ فرق نہیں حالانکہ تم جانتے ہو کہ اس میں فرماتے ہیں ہے۔ خفاجی باور معیو

صفات مقدسہ اور السلام کی کہ حضور علیہ ( اس لیےیانہ ہو پڑتا۔ )موجب نقص و عیب

)کذب اور( خلاف واقع صفت کو آپ کی میں نصفت کے بیا بھی کسی مبارکہ میں حلیہ

کامل یسیہو سکتا۔ اس کہ آپ ا نہیں سے خالی و تحقیر منسوب کرنا شائبہ توہین فطر

جا سکتا بلکہ ان کیا نہیں صفات کے مالک تھے کہ ان سے کامل تر صفات کا تصور بھی ینتر

آپ کی ضرور اس میں جائے گی طرف منسوب کی آپ کی کے خلاف جو صفت بھی

اور کذب نیغلط بیا بھی کوئی کے باب میں صفات قدسیہ )لہذا آپ کیہو گی تنقیص

کا مذکورہ بالا ینعلماء و متاخر صورت میں یسیہو سکتا۔ لہذا ا نہیں سے خالی و تحقیر توہین

ض بے محل ہے۔ اعترا

367اکفار ص

طرف منسوب السلام کی صفات آپ علیہ یسیاہل بدعت حضرات ا لیکن

پر و توہین اور ساتھ ساتھ وہ تحقیر ہیں اور کذب بنتی نہیں ہیں جو آپ کی کرتے ہیں

۔ مشتمل ہیں بھی

لکھتا ہے: گجرای نعیمی یاراحمد مفتی مثلا

علیہ نگاہ مصطفی وہ بھی یںجاو کے اندر جو کام کیے تنہائی میں ںراتو تارک

۔ نہیں ہالسلام سے پوشید

27جاء الحق ص

چھپ کر جو کام میں یکوٹھڑ لوگ گھر کی ہم: صاحب لکھتے ہیں مفتی یہیجگہ دوسری

۔ نظر سے غائب نہیں السلام کی حضور علیہ وہ بھی یںکر

31 نمبر یت، آ 74الرحمن ص یبشان حب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

65 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

سب کچھ یہ کہ میں یافرما وسلم نے نہیں اللہ علیہ پاک صلی نبی بھی کہیں یہ

صاحب جھوٹ پر نے مگر مفتی فقیہہکسی ذمہ دار عالم نے اور نہ کسی اور نہ ںرہا ہو یکھد

وسلم اللہ علیہ سرکار دو عالم صلی اس میں میں لجھوٹ بولتے چلے گئے اورہمارے خیا

ہے۔ و تحقیر توہین یدشد کی

پاک علیہ اور نبی یںکر یہمبستر گھر میں یبیو ںرات کو چھپ کر میا کہ

بات اپنے یہ پیر یمولو ۔ کوئیباللہ تعالی ذالعیا یکھیںان کو د حالت میں السلام اس ننگی

اللہ محترم صلی مگر نبی یکر د توہین یکرے گا اور کہے گا کہ تم نے میر گوارا نہیں لیے

۔ گئی لیبرداشت کر وسلم کے کیسے علیہ

طرف منسوب کرنا السلام کی صفات آپ علیہ یہ اعلان کرتے ہیں یہبرملا ہم

:آگے چلیے خیرہے۔ کذب اور توہین

: اللہ لکھتے ہیں فخر السادات رحمۃ العصر محدث کبیر امام

( سب و باللہ تعالی ذوسلم پر )العیا اللہ علیہ مسلمان شخص رسول اللہ صلی جو

و توہین آپ کی طرح بھی کسی یانکالے عیب آپ میں یاآپ کو جھوٹا کہے یاشتم کرے

۔ اس کے نکاح سے باہر ہو جائے گی یبیو کرے وہ کافر ہے اور اس کی تنقیص

: فرماتے ہیں شفا میں ضعیا قاضی

اس وسلم پر سب و شتم کرنے والا کافر ہے اور جو کوئی اللہ علیہ اللہ صلی رسول

کافر ہے۔ شک کرے وہ بھی ہونے میںکے معذب اور کافر

کا اس پر اجماع ہے۔ ںمسلمانو

۔احکام کے اعتبار سے( وی)دنیا ہوی توبہ قبول نہیں رسول کی شاتم

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

66 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

لکھا ہے کہ : میں یہدرر اور خیر، یہبزاز، درمختار، الانہر مجمع

توبہ کو سب و شتم کرنے والے کی نبی بھی سے کسی السلام میں علیہم انبیاء

اور جس شخص نے اس کے کفر اور معذب ہونے میں جائے گی کی مطلقا قبول نہیں

کافر ہے۔ وہ بھی شک کیا

361، 364ص یناکفار الملحد

کفر ہے۔ بھی تصغیر کے نام کی سے نبی نیت کی تحقیر : لکھتے ہیں آگے

: فرماتے ہیں شرح منہاج میں تحفہ

کرے و توہین تحقیر طرح ان کی بھی کسی یاکرے یبتکذ کی نبی یارسول کسی

والسلام کے ۃالصلو علیہ ہمارے نبی یاان کا نام لے سے بصورت تصغیر نیت کی مثلا تحقیر

السلام کو تو آپ )کی علیہ کہ عیسی یادرہےشخص کافر ہے یسانبوت جائز کہے ا کی بعد کسی

لہذا ان کے آخر زمانہ میں ( کے بعد نہیںکی بعثت ہے )آپ گیایابنا بعثت(سے پہلے نبی

ہو سکتا۔ آسمان سے اترنا باعث اعتراض نہیں

362اکفار ص

ںیہا اورہے بعد میں بعثت و رسالت پہلے اور آپ کی میں دنیا السلام کی علیہ عیسی یعنی

ضرورت ہے۔ بات پر اور غور کرنے کی ک ا

کرنا کفر ہے اور کہنے والا کافر یبتکذ کی نبی یارسول جو لکھا ہے کہ کسی یہ

حضرات حاضر و ناظر خدا کو کہنے کے رضا خانی یہ آئے ہیں یکھد ہے۔ آپ مقدمہ میں

ہے۔ کے ہاتھ میں قارئین فیصلہ باقی نہیں یا کرتے ہیں کی نبی یبتکذ مسئلہ میں

۔ فرماتے ہیں میں 393، ص 2ج شرح شفا میں یقار علی ملا :العصر آگے لکھتے ہیں امام

ذات گرامی وسلم کی اللہ علیہ صلی یمکر علماء کا اجماع ہے کہ جو شخص نبی تمام

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

67 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

نے بھی یطبر جائے فرماتے ہیں یاپر سب و شتم کرے )وہ مرتد ہے( اس کو قتل کر د

سے نقل کیا اور صاحبین ہر اس شخص کے مرتد ہو جانے کو امام ابو حنیفہ یعنیطرح اسی

آپ سے بے تعلقی یاکرے یگیر وسلم پر عیبوآلہ اللہ علیہ ہے کہ جو رسول اللہ صلی

فرماتے ہیں کرے )وہ مرتد ہے( نیز یبتکذ آپ کی یا( کا اظہار کرے ی)اور بے زار

وآلہ اللہ علیہ کا قول ہے کہ تمام علماء کا اس پر اجماع ہے کہ رسول اللہ صلی سحنون مالکی۔

نکالنے والا کافر ہے اور عیب ذات مقدس میں وسلم پر سب و شتم کرنے والا اور آپ کی

کافر ہے۔ شک کرے وہ بھی اس کے کافر و معذب ہونے میں جو کوئی

796اکفار ص

: العصر فرماتے ہیں امام

و ل علی اللہ کی رحمۃ حافظ ابن تیمیہ ہمسلمل

شاتم الرسول کے کتاب الصارم ا

اور چینی عیب السلام کی علیہم ءکہ انبیا کرتے ہیں چند اہم اقتباسات اس مسئلہ پر پیش

سراسر کفر بلکہ سب سے بڑا کفر ہے۔ علامہ موصوف نے اس و توہین تنقیص ان کی

ہے اورکتاب و سنت اجماع کیا نساتھ بیا کے باس مسئلہ کو پورے استیعا کتاب میں

ہے کہ خود رسول ہے اور ثابت کیا یاسے کتاب کو بھر د سے ماخوذ دلائل و براہین سو قیا

یںتھا کہ چاہے سب و شتم کرنے والے کو قتل کرد روسلم کو تو اختیا اللہ علیہ اللہ صلی

پائے جاتے ہیں اقعاتقسم کے و ںدونو میں یچنانچہ عہد نبو یںمعاف فرما د چاہیے

نہ کرانے یااس سے توبہ کرانے امت پر شاتم رسول کو قتل کرنا فرض ہے۔ باقی لیکن

بے شک علماء کا احکام کے اعتبار سے توبہ کے معتبر و قبول ہونے نہ ہونے میں یاور دنیو

کتاب کا یپور یہی اختلاف نہیں کوئی اس کے کافر ہو جانے میں اختلاف ہے۔ )لیکن

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

68 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

و ل میں چنانچہ۔حاصل ہے( سلمل

: پر فرماتے ہیں( 195،418ص ( الصارم ا

کے واسطے سے حضرت مجاہد سلیم بن ابی لیث حرب نے مسائل حرب میں

کے سامنے ا یتسے رواجس نے رسول گیا یاشخص کو لا ک ہے کہ حضرت عمر فاروق

اور یاحضرت عمر نے اسے قتل کر د تھاسب و شتم کیا شان میں وسلم کی اللہ علیہ اللہ صلی

لسلام ا علیہم ءانبیا یا شان میں کی تعالی کہ جو شخص اللہ یاکرد یاس کے بعد فرمان جار

کہتے کرے اسے قتل کر دو۔ لیث گستاخی یاسب و شتم شان میں کی نبی بھی سے کسی میں

کہ ابن عباس نقل کی بھی یتروا کہ مجاہد نے مجھ سے حضرت ابن عباس کی ہیں

اللہ تعالی یاپر نبی سے کسی السلام میں علیہم ءمسلمان نے انبیا کہ جس کسی فرماتے ہیں

اور اس کا فعل کی یبتکذ وسلم کی اللہ علیہ نے رسول اللہ صلی یااس پر سب و شتم کیا

ھا ورنہ اس کو قتل کر ارتداد ہے اس سے توبہ کرنے کو کہا جائے گا اگر توبہ کر لی

فت

تو

شان میں کی نبی بھی کسی یا ( نے اللہ تعالیمسلم معاہد )ذمی غیر گا اور جس کسی یاجائےد

سلامتی اس حرکت سے جان و مال کی اس نے )اپنی کی گستاخی کوئی علانیہ یا سب و شتم کیا

لہذا اس کو قتل کر دو۔ یاکے( عہد کو توڑ د

787ص یناکفار الملحد

: العصر فرماتے ہیں امام

ینےد ںکرتا ہے کہ)خود گالیا راختیا یقہطر یہسب و شتم کا رسول کبھی شاتم

یبفر ک محض ا یہتا ہے اور نقل کر ںگالیا ہوئی ید بجائے(دوسرے شخص کی کی

ہہے اور سب وشتم کا خوب پروپیگنڈ کرلیتا بھی ؤاوردھو کا ہوتا ہے کہ اس طرح وہ اپنا بچا

دراصل چھپا ہوا کفر ہے۔ یہہے۔ اور اس کا مقصد پورا ہوجاتا ہے کر لیتا اور اشاعت بھی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

69 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

سے ظاہر ہوجاتا ہے ںزہر افشانیو اور قلبی سبقت لسانی رہتا۔ بلکہ اس کی جو چھپا نہیں

ہوتا مرض )کفر و نفاق( کا نتیجہ یرینہہوئے روگ اور د گھر کیے اس کے دل میں یہاور

ہے۔ ڈالتاوشکم کو تباہ کر ہے جو اس کے دل و جگر اور سینہ

781، 784ص یناکفار الملحد

: اللہ آگے لکھتے ہیں صاحب رحمۃ شاہ

و ل میں ابن تیمیہ حافظسلمل

۔ پر فرماتے ہیں 225ص رحمہ اللہ الصارم ا

مل جائیں بہت سے مثالیں وسلم کے تتبع سے اس کی اللہ علیہ رسول اللہ صلی یثاحاد

بن حکیم گی

ہے۔ کہ یمرو جس میں یتمشہور و معروف روا جدہ والی عن ابیہ مثلا ن

ےاور کہا کہ میر یاآ خدمت میں والسلام کی ۃالصلو )جو کافر تھا( حضور علیہ اس کا بھائی

کر( حضور یکھکو د ن)گستاخانہ انداز بیا پکڑے گئے ہیں داش میںپا کس جرم کی پڑوسی

ںتم اورو تو اس پر کہتا ہے لوگ کہتے ہیں لیا طرف سے منہ پھیر السلام نے اس کی علیہ

کرتے ہو حضور ر)ظلم(کو اختیا سے منع کرتے ہو اور خود کج راہی اور کج راہی کو تو گمراہی

خود مجھے بھگتنا پڑے گا زہگا تو اس کا خمیا ںکرتا ہو یساا اگر میں یاالسلام نے فرما علیہ

د نے بسند ؤکو رہا کردو ابودا ںکہ اس کے پڑوسیو یااور صحابہ سے فرما۔ کو نہیں ںلوگو

جانب سے اس کی ںشخص لوگو یہبظاہرتو دیکھیےہے تو کیا یتکو روا یثاس حد صحیح

توہین وسلم کی اللہ علیہ اس کا مقصد خود آپ صلی بہتان کو نقل کرتا ہے مگر درحقیقت

کی ںپہنچانا ہے۔ )نہ کہ کہنے والو یذاکرنا اور ا یدل آزار کرنا ان الفاظ سے حضور کی

یقہطر ک ا بھی یہکا ینےد ںکو گالیا کرنا( غرض کسی یدترد یا یناخبر د کی بہتان تراشی

۔پر رکھ کر بات کرنا( ںدوسرو یعنی کہتے ہیں یضاس کو تعر میں ۔ )عربیہے

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

71 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

: فرماتے ہیں اللہ علیہ رحمۃ مصنف

یگئے( دوسر )جو اوپر نقل کیے ہیں یہکے الفاظ تو یتروا ک ا احمد کی مسند

بہ عن الشر و تستخلی یتنہ انک۔ ہیں یہکے الفاظ یتروا

کرتے راور خود شرو فساد کو اختیا روکتے ہیں کو تو شروفساد سے ںآپ دوسرو :ترجمہ

۔بجائے شر کا لفظ ہے( کی غیی یعنی)۔ ہیں

مذکور ہے۔ یتروا یہالفاظ کے ساتھ انہیں پر بھی 46ص 4ج الاعمال میں کنز

و ل میں الصارمسلمل

: رحمہ اللہ فرماتے ہیں پر حافظ ابن تیمیہ527ص ا

شان وسلم کی اللہ علیہ رسول اللہ صلی یا مشائخ کا قول ہے کہ اللہ تعالی ہمارے

قتل ہے۔ )جیسے سزا بھی کفر و ارتداد ہے۔ اس کی سب و شتم کرنا بھی یضبطور تعر میں

۔سزا قتل ہے( صراحتا سب و شتم رسول کی

ہے سے اس کو ثابت کیا رحمہ اللہ نے دلائل و براہین : ابن تیمیہکہ فرماتے ہیں مصنف

شخص کے ارتداد )و قتل( پر یسےاور ا ہیں کی نبیا بھی متعدد مثالیں کی یضاور تعر

ہے۔ نے امت کا اجماع نقل کیا ںانہو

کہ جو نقل کر چکے ہیں یحتصر سے قبل ہم امام احمد کی اس: پر فرماتے ہیں 559ص نیز

کا ذکر کرے اس کو قتل برائی کسی بھی یضبطور تعر شان میں کی شخص رب العامین

ہے کہ جو یاطرح ہمارے مشائخ نے فرما جائے گا چاہے مسلمان ہو چاہے کافر اسی یاکرد

کے ساتھ تذکرہ کرے کتاب کا برائی یارسول اللہ کا یاکا یناس کے د یاکا شخص اللہ تعالی

ہو خواہ کنا

ۃ

نح یاجائےہے )کہ اس کو کافر و مرتد قرار د ک کا حکم ا ںدونو یۃگا خواہ صرا

کا ہے۔ یضحکم تعر یہیگا(

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

71 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ہے۔ قول متعدد مقامات پر نقل کیا یہنے امام احمد کا ابن تیمیہ کہ العصر فرماتے ہیں امام

117، 187، 172،178الصارم المسلول ص

موجب کفر ہے،اسی یاکنایۃہو ہر سب و شتم خواہ صراحۃ ثابت ہو گیا جبکہ

خطابی۔ پرفرماتے ہیں 284ص 12ج میں یاللہ فتح البار مسئلہ سے متعلق ابن حجر رحمۃ

کی نبی اس کے کسی یا کی )اللہ تعالی کی گستاخی کوئی بھی یفاشخص نے تعر اگر کسی کہتے ہیں

علماء کے اندر شخص کے قتل کے واجب ہونے میں یسےا میں علم ے( تو میر شان میں

ہوا جبکہ وہ مسلمان ہو۔ مطلق اختلاف نہیں

یثعتاب کا قول ہے کہ قرآن و حد ابن :فرماتے ہیں شفا میں ضعیا قاضی

یتاذ والسلام کو ذرا بھی ۃالصلو کہ جو شخص حضور علیہ ہیں یتینصوص واجب قرار د کی

اس کو قتل کر یۃکنا یاہو کا قصد کرے صراحۃ و تذلیل توہین آپ کی ذرا بھی یاپہنچانے کا

فرض ہے۔ یناد

فا جی یاضالر شرح نسیم شفا اور اس کی اسی

جلل

پر لکھا ہے اگر 459ص میں

:الزام ثابت ہو جائے کہ یہطرف سب وشتم کرنے والے پر کی ںدوسرو

اس اور )سزا سے بچنے کے لیے ساختہ پرداختہ ہیں شخص کی خود اسی ںگالیا ۔ 1

ہے۔ یاطرف منسوب کرد کی ںنے ( دوسرو

خود کہتا ہو اور گستاخانہ باتیں یسیعادت ہو کہ وہ بکثرت ا اس شخص کی یا ۔2

۔ ںکا قول نقل کرتا ہو ںدوسرو کرتا ہو کہ میں ی دعو

حالت سے ظاہر ہوتا ہو کہ کے وقت اس کی ںان گستاخانہ ہرزہ سرائیو یا ۔3

۔ کرتا محسوس نہیں برائی کوئی اور اس میں ہیں لگتی اچھی باتیں یہاسے

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

72 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

بات سمجھتا ہو اور اس کو معمولی یفتہکا دلدادہ فر و تذلیل توہین وہ اس قسم کی یا ۔ 4

ہو اور ممنوع نہ جانتا ہو۔

کرتاہو )کہ اس کا محبوب یادکو خاص طور پر ںگستاخانہ باتو وہ اس جیسی یا ۔5

مشغلہ ہو(

وسلم اللہ علیہ رہتا ہو اور رسول اللہ صلی تلاش و جستجو میں کی ںباتو یسیوہ ا یا ۔6

کرتا ہوتو ان تمام یتاشعار اور سب و شتم کے قصے عموما روا یہکے متعلق کہے ہو بہو

حکم جو خودہجو اور سب و شتم کرنے والے کا اس نقل کرنے والے کا وہی میں ںصورتو

ں( دوسروجائے گی یسزا ہے وہ د جائے اور )جو اس جرم کیہے کہ اس پر مواخذہ کیا

از جلد اس کو قتل کر کے ہنم نہ ہو گا اور جلد مفید طرف منسوب کرنا اس کے لیے کی

جائے گا۔ کیا رسید

: فرماتے ہیں ضعیا پر قاضی459ص 4شرح ج اور اس کی شفا میں اسی

ہے کہ وہ )سب و شتم کرنے والا( ان گستاخانہ یہ( صورت )سب وشتم کی فصل چھٹی

جانب منسوب کرے تو اس شخص کے سے نقل کرے اور ان کی ںکو دوسرو ںباتو

اگر یعنیجائے گا اور ان کے اعتبار سے حکم ہو گا ) یکھاانداز نقل اور گفتگو کے قرائن کو د

اس کو خود مزا آتا یا کے لیے ؤمحض اپنے بچا لینا مکا نا ںقرائن سے ثابت ہو کہ دوسرو

یار دے کر قتل کر داس کا محبوب مشغلہ ہے تو اس کو اس سب و شتم کا مجرم قرا یاہے

یہہے اور نکا بیا ںدوسرو یہ سے ثابت ہو کہ واقعی جائے گا اور اگر قرائن و تحقیق

جائے مگر کسی وجہ سے نقل کر رہا ہے تو قتل تو نہ کیا کی یدگیشخص محض ناپسند

جائے گا۔ پر اکتفا کیا تنبیہہ یااورمناسب سزا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

73 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

اللہ علیہ سے بعض نے رسول اللہ صلی میں کرنے والے مصنفین نامور کو بیا علیہ مجمع

وہ اشعار ملیں ںجہا یاکرنے لکھنے پڑھنے یتکہے ہوئے اشعار کے روا ہجو میں وسلم کی

ہے۔ کا اجماع نقل کیا ںحرمت پر تمام مسلمانو کی ینےمٹائے چھوڑ د ان کو بغیر

اللہ علیہ قاسم بن سلام نے کہا ہے کہ رسول اللہ صلی ہعبید ابو: لکھتے ہیں نیز

قاسم کہتے کرنا کفر ہے۔ نیز یاد یاپڑھنا مصرعہ بھی ک کہے اشعار کا ا وسلم کے ہجو میں

اشعار کہے ہجو میں بجائے جس کی کی کا نام لینے اس ہستی میں ںکتابو نے اپنی میں ہیں

ہے۔ ذکر کیا یہکنا راسم بطو اس کا ہم وزن کوئی گئے ہیں

781،788،782،726ص یناکفار الملحد

توہین جس میں ہیں یاتہمارے اصول اور نظر یہقدر ! گرامی قارئین

۔ جا سکتا کیا کو معاف نہیں رسالت کیس

خود کرے جب اس سے پوچھا جائے گستاخی کہ آدمی لیجئے یکھکو د یضتعر اسی

ہے۔ احمد رضا خان کی یصورت مولو یہیاور کا نام لے دے۔ تو وہ کسی

جو اس نے خدا کو ہیں نقل کی ںوہ گالیا احمد رضا کی ہم نے کچھ اوراق پہلے

ہم کہتے ہیں ہیں ینے د تو شاہ اسماعیل یہ سے پوچھو تو کہتے ہیں ںیلویوجب بر ہیں ید

آگ سے ڈرو اور تو پھر ہنم کی اگر نہیں ؤدکھا ںگالیا یہ کتاب میں کسی شاہ صاحب کی

ہیں ید ںگالیا یہخود اس نے مزا لے کر خدا کو نکہ۔ کیودوکا دامن چھوڑ یلویفاضل بر

(باللہ تعالی ذ)العیا۔ ہیں عبارت پر لازم آی شاہ صاحب کی یہکہ کہتے ہیں یلویبعض بر

چند اوراق جھوٹ ہے اور اگر بالفرض تم سچے تو جو عبارات ہم پیچھے بھی یہ

غور کرو اور فکر کرو پھر ہم بھی پراس میں 44،54ص نقل کرآئے ہیں یقبل تمہار

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

74 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

کرنا چاہتے۔ بات کو نقل نہیں یسیا ہمسے بات کرو۔

آ سکتا نہیںپہ ہے لب یکھتیجو کچھ د آنکھ

مر سکتے جائے مگر رضا خانی یابتا ان عبارات سے جو لازم آ رہا ہے وہ بھی اب

۔ ںکیو ںہاتو و کر سکتے۔ اگر نہیں نقل نہیں باتیں اس عبارت پر لازم آنے والی ہیں

ہو جوابکم فہو جوابنا فما؟ نہیںں کیو ںیہا تو نقل کیں ںاگر وہا

رسالت کا مسئلہ آپ کی توہین بھی ںمسلک کے ہا یلویہم بر ابوقار! یذ قارئین

کہ ہم عاشق یتےد بھی یہلوگ یہدھوکہ ک ا چونکہ۔ کرنا چاہتے ہیں پیش خدمت میں

واضح ہو جائے گا کہ عشق رسالت کے محض نعرے ہیں یہسے یرتحر کی آج۔ ہیں

۔ کچھ نہیں حقیقت

: صاحب لکھتے ہیں کاظمی عالم احمد سعید جید یلویبر ۔ 1

نیت صحابی ممانعت کے بعد اگر کوئی راعنا کہنے کی۔ کا اعتبار نہیں نیت میں توہین صریح

ینواسمعوا وللکافرکہتا تو وہ راعناوسلم کو اللہ علیہ حضور اکرم صلی کے بغیر توہین

کے توہین ہے کہ نیت دلیل جو اس بات کی یاکامستحق قرار پا قرآن وعید کی یمعذاب ال

کا کلمہ کہنا کفر ہے۔ توہین شان میں کیحضور بھی بغیر

74سزا قتل ص گس تاخ رسول کی

کہے وہ کافر ہے۔ وسلم کو راعی اللہ علیہ پاک صلی اب جو نبی یعنی

وسلم کو امت کا چرواہا کہے اس اللہ علیہ صلی ینہشخص سرکار مد سوال: اگر کوئی ۔ 2

حکم ہے؟ کیا کے لیے

کرے۔ یمانا یدلفظ ہے کہنے والا تو بہ و تجد آمیز توہین یہ:جواب

794عطار ص یاسسوال و جواب از ال یںکمات کے بارے م یہکفر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

75 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

: ہیںلکھتے یصاحب بہاولپور یسیاحمد او فیض یمولو ۔ 3

لفظ یہبلکہ آئندہ یاراعنا بولنے سے نہ صرف روک د جل شانہ کو گوارا نہ ہوا اس لیے اللہ

۔ اور سنائی بتائی یدشد وعید مبتلا کرنے کی بولنے والا نہ صرف کافر بلکہ سخت عذاب میں

31ص یببے ادب بے نص

۔ دے رہے ہیں ی صاحب کفر کا فتو یسیکا لفظ بولنے پر او راعی

کس کا محبوب امت کا راعی اللہ: وہ لکھتے ہیں چلتے ہیں ںکے ہا یلوی! فاضل برآئیے اب

حافظ اور محبت بھرے دل سے انہیں یکھتاکو د ںیوبکر ہوئی پالی نظر سے اپنی کی رپیا

کے سپرد کر رہا ہے۔ حقیقی

23ص ۃختم النبو

: جگہ لکھتے ہیں دوسری

۔ وسلم ہیں اللہ علیہ محمد رسول اللہ صلی کے سچے راعی اس

333اللہ جھوٹ سے پاک ہے۔ ص

پتا ہے کہ نکہگے کیو آئیں طرف نہیں اس اصول کی بھی کبھی یلویبر اب

ہے ان یہصاحب نے لکھا ہے یلویہے وہ توفاضل بر یاکفر ہم نے د ی لفظ جس پر فتو یہ

راعنا پر ہے اور تو لفظکفر ی کہے کہ فتو کوئی یدداستان شا کے عشق و محبت کے جھوٹ کی

کا ہمارا چرواہا اور راعی ہے کہ راعنا کا معنی یہ ضلکھا ہے تو جوابا عر نے راعی یلویفاضل بر

سخت ہے۔ یادہچرواہا، اور ہمارا چرواہا کہنے سے صرف چرواہا کہنا ز معنی

ہے۔ وسلم کو تو کہنا گستاخی اللہ علیہ پاک صلی نبی: 2نمبر مثال

یہند اگر : خان صاحب لکھتے ہیں علی کے والد صاحب نقی یلویفاضل بر ۔ 1

گستاخ و بے ادب اور کو تو کہے گا تو شرعا بھی واجب التعظیم بادشاہ خواہ کسی یااپنے باپ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

76 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

۔کا مستوجب ٹھہرے گا و تنبیہہ یرتعز

776اصول الرشاد ص

معظم و بزرگ بلکہ کسی میں یارد ہمارے: لکھتے ہیں یرضو حنیف یمولو ۔ 2

قرارپائے گا۔ کہنا خلاف ادب اور گستاخی‘‘ تو’’ اور ہمسر کو بھی ساتھی

71مقدمہ اصول الرشاد ص

وسلم اللہ علیہ اقدس صلی حضور : لکھتے ہیں یلویبر اقتدار احمدخان نعیمی مفتی ۔ 3

یگرو ابولہب اور داور ابوجہل پکارنا ہے تو تجھ میں ہی… تو تا کر کے یاکو صرف نام لے کر

ء میں

ث

رہے گا۔ فرق کیا کفار و خ

316، ص 1ج یاالاحمدیہالعطا

اس کے شائع کیا یڈیشنا کا خصوصی یماننے کنزالا ںالقرآن والو ءمکتبہ ضیا ۔ 4

نے قرآن میں تعالی اللہ پر لکھا ہے:528کے ص یمان،اور انوار اکنزالا1111ص

یہاس کا لیکن یامخاطب فرما واحد حاضر میں وسلم کو صیغہ اللہ علیہ حضور اکرم صلی

اردو جائیں الفاظ استعمال کیے وہی کہ ترجمہ کرتے وقت اردو میں مطلب ہرگز نہیں

ہے۔ تو کہہ کر اپنے بڑے کو مخاطب کرنا گستاخی زبان میں

قرآن لکھتے ہیں یفآستانہ ترنول شر یڈاکٹر سرفراز محمد یقتطر پیر یلویبر ۔5

یامخاطب فرما واحد میں نے صیغہ وسلم کو اللہ تعالی اللہ علیہ صلی یمرسول کر پاک میں

نکہکیو جائیں الفاظ استعمال کیے کہ وہی تو نہیں ترجمہ کرتے وقت لازمی اردو میں لیکن

کے زمرے میں سے مخاطب کرنا گستاخی، کو لفظ،تو معزز و محترم ھستی بھی کسی اردو میں

کہ مقصد ہو تو قابل گرفت نہیں کے لیے تعالی یلفظ ذات بار یہیہے۔اگر شمار ہوتا

وسلم کے اللہ علیہ معظم صلی شفیع، نور مجسم، اکرم نبی شرک سے اجتناب ہوتا ہے لیکن

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

77 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

۔ شمار ہوگا میں استعمال کرنا سراسر بے ادبی لیے

76انوار کنز الایمان ص

، 31پارہ نمبر القارعۃ ۃنے سور ںانہو طرف کی یلویفاضل بر دیکھیے اب

ہے اور تو نے کیا ترجمہ کیا کا ۃک ما القارعاادر وما3نمبر یتآ میں 111نمبر ۃسور

۔11نمبر یتاور آ ہے دہلانے والی جانا کیا

۔ دکھانے والی ہے نیچا جانا کیا ہے اور تو نے کیا کا ترجمہ کیا یہک ماہاماادر و

3963ص یمانکنزالا

تعجبک یتہمرا واذا۔دیکھیےکا ترجمہ 4نمبر یتمنافقون آ ۃسور ۔ 2

۔ ںان کے جسم تجھے بھلے معلوم ہو یکھےد جب تو انہیں اور اجسامہم

886ص یمانکنزالا

تر ان اللہ انزل من السماء الم۔دیکھیےکا ترجمہ 21نمبر یتآ زمر کی ۃسور ۔ 3

)الا اتارا۔ کہ اللہ نے آسمان سے پانی یکھاتو نے نہ د کیا(یۃمائ

676ص یمانکنز الا

و من …………ینالذ یحزنکالرسول لا یھاا یا 41نمبر یتآ مائدہ کی ۃسور ۔ 4

یںنہ کر غمگین رسول تمہیں اے۔(یۃ)الا یاءفلن تملک لہ من اللہ ش، ۃاللہ فتن یرد

اور جسے اللہ گمراہ کرنا چاہے تو ہر گز تواللہ سے اس کا کچھ نہ بنا سکے۔ …

798، 791ص یمانکنز الا

۔ ہیں کئی ورنہ اور بھی بہت ہیں چار مثالیں یہی

یقیناپر کاربند رہو گے تو ںاپنے اصولو کیا حضرات سے پوچھ لیجئے یلویبر اب

۔مثال نظر آئے گی والی ان کو سانپ سونگھ جائے گا اور کاٹو تو خون نہیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

78 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

۔ عنوان ختم کرتے ہیں یہاور لکھ کر دو چار مثالیں ہم

۔ لکھتے ہیں یبہاولپور یسیاحمد او فیض بہت بڑے عالم مفتی کےں بریلویو :3نمبر مثال

پر حکمت ہوتا ہے۔ اس سے بنیوسلم کا ہرفعل اور قول اور عمل اللہ علیہ اللہ صلی رسول

کا کام ہے۔ ںنبوت کے گستاخو یا ںثابت کرنا جاہلو رعدم اختیا یا لاعلمی آپ کی

31علم ص یںم ی، لاعلم4ج یسہرسائل او

مہر کہ پیر دیکھیے آئیےہے۔ نسبت کرنا گستاخی کی طرف لاعلمی السلام کی آپ علیہ یعنی

کہ : لکھتے ہیں ںیوکا رد کرتے ہوئے یانیشاہ صاحب غلام قاد علی

کہتا میں آسکتی سات ہزار سال پہلے نہیں متجو )تم نے ( لکھا ہے کہ قیا یہ

یجلیہالا ہے۔ منافی یہہے یجو آپ نے لگا د یدتحد سات ہزار سال کی یہکہ ںہو

وسلم نے لاعلمی اللہ علیہ آنحضرت صلی کے جن میں یثکے اور ان احاد لوقتہا الا ہو

۔ فرمائی نبیا

88ص یہشمس الہدا

اب اصول نسبت کی کی لاعلمی السلام کے لیے پاک علیہ صاحب نے نبی پیر ںیہا

اصول نہ یلویوسلم مگر اب بر اللہ علیہ محترم صلی ہے نبی گستاخی یہ میں روشنی کی یلویبر

۔اٹھتی اولاد کے خلاف آواز نہیں ان کی یاصاحب پیر ںخاموش ہے کیو ںجانے کیو

اصول تھا شرعی یہ اگر واقعی ہے؟ نہیں ہی ی عشق و محبت کا محض دعو یہ کیا

کے لیے ںسب دوسرو یہمگر گئی لگوائی نہیں یاب تک اس کتاب پر پابند ںتو کیو

۔ کہ وہ خود تو نام نہاد عاشق ہیں ںکیو ہے نہ کہ اپنے لیے

صف ماتم بچھا ہے۔ میں یناکابر ییلوکہنے پر بر للعالمین اور کو رحمۃ کسی :4نمبر مثال

پناہ حبیب کی خدا:لکھتے ہیں یرالتحر صاحب رئیس یعلامہ ارشد القادر یلویبر ۔ 1

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

79 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ہو سکتا ہے۔ حملہ اور کیا سنگین یادہپر اس سے ز یکتائیشان خدا کی

لاہور یہ، مکتبہ نبو 82جماعت ص یغیتبل

قرار گستاخی اس بات کو سنگین یرضو اہل بدعت حسن علی ضیغم یلویبر ۔ 2

عظمت اوررفعت شان کو گھٹا کر و السلام کی ۃالصلو : حضور علیہ وہ لکھتے ہیں ہیں یتےد

صفت پر ڈاکہ مارنا مقصود تھا۔ و جلیل عظیم ک ا وسلم کی اللہ علیہ حضور پاک صلی

3ج 386ص یوبندیتمحاس بہ د

پاک صلی نبی : لکھتے ہیں یعمر اچھرو یزمان مولو مناظر اعظم جنید یلویبر ۔ 3

اب اورکون سے عامین رحمت بنا کر بھیجا کے لیے وسلم کو اللہ نے تمام عامین اللہ علیہ

کہنے کے بعد تمام عامین کہ رب العامین جیسا رحمت بن سکتے ہیں بھی یہجن کے ہیں

کہا التوحید فیمانے تو اس نے شرک اگر کوئی ضرورت نہیں دوسرے رب کی کسی میں

کہلا سکتا اور رحمت نہیں کی عامین کے اقرار کے بعد کوئی للعالمین رحمۃ ہی یسےہے ا

الرسالت ہو گا۔ کرے تو مشرک فی تسلیم اگر کوئی

388، 386ص یقتحق یاسمق

ک کے نز د ںمسلمانو : لکھتے ہیں احمد خان برکای خلیل عالم مفتی جید یلویبر ۔4

صفت خاصہ ہے جس میں وسلم کی اللہ علیہ خاص حضور صلی یقیناہونا قطعا للعالمین رحمۃ

۔ نہیں ک شر بھی ءاور انبیا

791ص یحاتو تش یحاتہفت مس ئلہ توض یصلہف

۔ کہتے ہیں للعالمین رحمۃبھی اور کو کافر کسی کہتے باقی اور کو نہیں مسلمان تو کسی یعنی

مسلمان کا ہر : الہند لکھتے ہیں فی یلویہاعظم بر مفتی عبدالوہاب خلیفۃ مفتی ۔5

اللہ صرف اور صرف صفت خاصہ محمد صلی للعالمین ہے کہ رحمۃ یمانپر ا یمقرآن کر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

81 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

وسلم ہے۔ علیہ

733وسلم ص یہاللہ عل صلی ی اعداء المصطف الرضا علی ۃصاع

صفت خاصہ کا منکر اور منکر قرآن ہے۔ کہنے والا آپ کی للعالمین اور کو رحمۃ کسی یعنی

نہ ہو گا مگر رسول الی للعالمین رحمۃ : لکھتے ہیں برکای ںاحمد میا مفتی ۔ 6

۔العامین

339ملفوظات مشائخ مارہرہ ص

کا رسول ہو گا۔ ہو گا جو تمام عامین وہی للعالمین رحمۃ یعنی

اس صفت وسلم کی اللہ علیہ صلی حضور: لکھتا ہے یبہار ینظفر الد یمولو ۔7

رحمۃ میں

مللعل

ن ی

پھر،راجعون یہانا للہ وانا ال یاکر د ک کو شر ںسب ملاو میں

؟ کر مان سکتے ہیں ںکیو العامینسید

494ص 7حضرت ج اعلی یاتح

وسلم کے سید اللہ علیہ لفظ استعمال کرنا حضور صلی یہ اور کے لیے کسی یعنی

شان رسالت پر ڈاکہ ڈالنے والا، توہین دیکھیے آئیے اب۔ ہونے کا انکار ہے العامین

شان کو گھٹانے حملہ کرنے والا آپ کی پر سنگین کرنے والا، شان و مقام و عظمت مصطفی

والا کون ہے۔

کتاب اپنے ک سے ا نے اپنے مقدمہ اور ترتیب اقبال احمد فاروقی زادہپیر ۔ 1

ہے: ہے اس میں مکتبہ سے چھاپی

ہ ۃ

ث

ش ی قطب الور للعالمین رحمۃ للعالمین رحمۃ نسلیما

792، 798الابرار ص ۃتحف

ہے۔ لکھا گیا کے لیے اللہ علیہ رحمۃ یتونسو نخواجہ سلیما یہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

81 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ینہے۔ اردو ترجمہ ملک فضل الد کتب خانہ لاہور سے کتاب چھپی یقادر ۔ 2

ہے محمد عالم مختار حق نے کی یمولو کتاب کی ینتدو ہے اور فنی نے کیا یمجدد ینقشبند

ہے۔ اس میں

آوردہ است للعالمین رحمۃ ترا حق در وجود نیگیلا شاہ

48ص یہتحفہ قادر

لکھا ہے۔ للعالمین کو رحمۃ نیگیلا شیخ میں اس

صاحب نے للہی صاحبزادہ محمد حسین آدمی ک خانقاہ کے ا کی یفللہ شر ۔ 3

: میںشان کی یتونسو نسلیما خواجہلکھا۔

للعالمین رحمۃ نسلیما شاہ

344اور ا ن کے خلفاء ص یتونسو یمانحضرت خواجہ محمدسل

: کرتے ہیں نبیا ںیوشان جگہ خواجہ صاحب کی دوسری

ی قطب الور للعالمین رحمۃ

73ص یتونسو یمانتذکرہ حضرت خواجہ سل

کتاب ک لفظ لکھ کر ا نے پیش خواجہ عابد نظامی یڈیٹرحرم کے ا ئےماہنامہ ضیا ۔ 4

محمد سید اور خلیفہ یدکے مر ۔ جس کا ترجمہ خواجہ حسن نظامیالقرآن سے چھپوائی ءضیا

نے خواجہ صاحب کے حکم ماہنامہ نظام المشائخ دہلی یڈیٹرا یالمعروف ملا واحد ارتضی

للعالمین ۃنور و رحم ینالصالح صحبۃہے: میں اس۔ سے کیا

63القلوب ص ۃراح

ہے۔ للعالمین صحبت نور اور رحمۃ کی صالحین

خواجہ حضرت :لکھتا ہے یلویکا بہت بڑا سکالر جناب شمس بر ںیلویوبر ۔ 5

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

82 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ینملک الفقراء و المساک للعالمین ۃو ما ارسلنک الا رحم یافتہلقب یںراست

نظام الحق و الشرع و الہد ۔ ینوالد ی

یکراچ پبلش نگ کمپنی ینہ، مد12فوائد الفواد ص

ہے۔ گیا یاکا لقب د للعالمین کو رحمۃ یننظام الد خواجہ

یزدیمقبولان بارگاہ ا یہ کے متعلق کہ: ءاولیا شاہ کہتے ہیں جماعت علی پیر ۔ 6

جلوہ گر تھے۔ شان میں کی للعالمین رحمۃ

898ملت ص یرام یرتس

شیخ بحرمۃ الہی : صاحب لکھتے ہیں ںغلام جہانیا یمولو ینعالم د جید یلویبر ۔ 7

ینحضرت خواجہ نظام الحق والد الہی محبوب۔للعالمین رحمۃ المشائخ سلطان العاشقین

اللہ عنہ ہے رضی چشتی یمحمد بن احمد بخار

29ہفت اقطاب ص

ہے۔ میں کا رسالہ ماہنامہ جلالیہ اشرف جلالی یمولو ۔8

‘‘للعالمین ۃمرحم ہست ذات خواجہ باقی’’ میں یفتعر باللہ کی باقی خواجہ

78، ص 7933، دسمبر 37شمارہ نمبر یہجلال

ہمارا سوال ہے کہ ہیں کافی یہیمگر لکھے جا سکتے ہیں قدر! حوالے اور بھی گرامی قارئین

ینزعماء اکابر یلویرسالت کے متعلقہ تمہارے اصول درست ہے تو جن بر اگر توہین

عظمت گھٹانے ، لت کے ڈاکوشان رسا، وہ منکر قرآن ہے۔ کیا لفظ استعمال کیا یہنے

ہے ہی ی صرف دعو ی عشق و محبت کادعو تمہاراہوا کہ متو معلو اگر نہیں ؟ والے ہیں

۔ کچھ نہیں حقیقت

گے کہ ان رضا خانی ںسے سمجھ تو گئے ہو ںآپ ان چند مثالو قارئین

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

83 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

اس طرح کئی کچھ نہیں حقیقت عشق و محبت کے صرف دعوے ہیں حضرات میں

طرف آنا چاہتا ہو۔ لا کر موضوع کی یآخر مگر میں ہیں جا سکتی لائی مثالیں

طرف وسلم کی اللہ علیہ پاک صلی نبی کے ترجمہ میں 2نمبر یتآ فتح کی ۃسور ۔ 5

:نسبت کرنا ملاحظہ فرمائیے گناہ کی

۔کی ںمانگ اپنے گناہو مغفرت۔(یۃلذنبک )الا واستغفر: لکھتے ہیں یلویبر فاضل

68فضائل دعا ص

اگلے اور ے: معاف کرے اللہ تیر کے والد صاحب لکھتے ہیں یلویفاضل بر ۔ 2

۔ پچھلے گناہ

87الکلام الاوضح ص

بر محمد یدلازم است کر برو برشما ۔ لکھتے ہیں یآباد علامہ فضل حق خیر ۔ 3

مرز یستوسلم او بندہ ا یہاللہ عل صلی مرا را زگناہان است خداتعالی یدہکہ آ

۔او ینو پس یشپ

773وسلم ص یہاللہ عل صلی یشفاعت مصطف

یسےوہ خدا کے ا ؤوسلم کے پاس جا اللہ علیہ تم پر لازم ہے کہ تم محمد صلی یعنی

کے خدانے اگلے پچھلے گناہ معاف فرما د جن بندے ہیں

ئ

حوالے بھی یدمز ہم۔ ہیں ی

۔ ہیں کافی یہیمگر لا سکتے ہیں

۔ اصول سے فرد جرم عائد کرتے ہیں یلویان پر بر آئیے اب

: صاحب لکھتے ہیں یافضل قادر پیر ۔ 1

وسلم کے قطعی اللہ علیہ صلی اور عظمت مصطفی یثتمام تراجم نصوص و حد یہ

ینبدتر میں یبارگاہ نبو اور ان میں وجہ سے غلط ہیں کے خلاف ہونے کی ےعقید

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

84 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ہے۔ گیا کا ارتکاب کیا گستاخی

78ص ینشاندہ کی ںکے ترجمو یدقرآ ن م

ظاہر یہتراجم سے عام : لکھتے ہیں رضاء المصطفی یعالم مولانا قار جید یلویبر ۔ 2

گناہ کرے گا۔ مگرفتح بھی گناہ گار تھا مستقبل میں بھی میں معصوم ماضی ہوتا ہے کہ نبی

کے صدقے اگلے پچھلے تمام گناہ معاف ہو گئے اور آئندہ گناہ رسول معاف ہوتے مبین

دہکا پر یپر ستار ںتاکہ آپ کے گناہو ہوی گئی یآپ کو نہ د فتح مبین یہگے کاش رہیں

پڑا رہتا۔

2ص ینشاندہ کی ںکے غلط ترجمو یفقرآ ن شر

لگا کر لکھا گیا ی تراجم پر فتو یسےا مصدقہ کتاب میں کی یشہزاد مجدد یمولو ۔ 3

اور کفر ہے۔ یمانیوسلم کو گناہ گار کہنا بے ا اللہ علیہ صلی یمرسول کر ہے کہ:

34ص ںیآ ؤ حق تلاش کر

حضور صلی معلوم ہو رہا ہے کہ جیسے یسےا کے تراجم سے بھی مترجمین : لکھتے ہیں آگے

۔وسلم گناہگار ہے۔ معاذ اللہ اللہ علیہ

36ص ںیکر حق تلاش ؤآ

28، 24کہ ص کیجئے کتاب فیصلہ صاحب نے اپنی یمحمد جمشید شیر یاور مولو ۔ 4

کچھ لکھا ہے۔ یہیپر

کتاب اور اس کے مناظرے کی سے چھپنے والی مرضی کی یشیقر حنیف مفتی ۔ 5

۔ وسلم کے گناہ ہو سکتے ہیں اللہ علیہ صلی نبی کہ کیا سوچیں خود لکھا : ںیو میں ادروئید

؟ رسالت کے خلاف نہیں یسترجمہ تقد یہ مانگنے کا حکم ہو رہا ہے۔ کیا معافی کیجن

793مناظرہ گس تاخ کون ص

: صاحب لکھتے ہیں زیعلامہ عبدالستار نیا جید بریلوی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

85 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

اللہ علیہ کو حضور اکرم صلی ںاور گناہو ںؤنے خطا مترجمین میں یتآ اس

پر ءعصمت انبیا یحاجائے جو صر یاذات پاک معصوم عن الخطاء سے منسوب کر د وسلم کی

حملہ ہے۔

677ص یمانانوار کنزالا

: قوم ابوداؤد محمد صادق صاحب لکھتے ہیںبریلوی امام وقت نباض یلویبر ۔ 7

نہیں و منصب رسالت و نبوت کے منافی مذکورہ تراجم شان الوہیت ہے کہ کیا یہ سوال

نے ان نازک مقامات ینمفسر مل سکتے کیا اس سے بہتر اور متبادل الفاظ نہیں کیا ۔ہیں

الفاظ کے استعمال کا کیا و گھٹیا نہ۔ پھر اس قدر عامیاکیے نہیں پر بہتر پہلو استعمال اور پیش

جواز ہے۔

684ص یمانانوار کنزالا

یمولو ،کرنل انورمدنی محمود ساقی گروہ کھڑا ہوا مفتی ک لاہور سے ا ۔ 8

نے صاف لکھا ہے کہ: ںلوگو ہمذوالفقار سانگلہ ہل وغیر

سے ذات اقدس سے گناہ منسوب کرنا پھر معافی وسلم کیوآلہ اللہ علیہ صلی یمکر رسول

متعلق کرناکفر ہے۔

87ص یںکے رد م خلاف اولی

یلر تاوطرف کرنا او وسلم کی اللہ علیہ نسبت حضور اکرم صلی کی گناہ : لکھتے ہیں آگے

ہے۔ غلط ہے گستاخی کرنا بھی بعدمیں

87ص یںکے رد م خلاف اولی

طرف وسلم کی اللہ علیہ کا ترجمہ گناہ کر کے رسول اللہ صلی ذنب : لکھتے ہیں آگے

ہے۔ توہین گستاخی صراحۃ یہ نکہکیو قابل قبول نہیں یلتاو منسوب کرنے سے کوئی

87ص یںکے رد م خلاف اولی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

86 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

: لکھتے ہیں الاسلام کشمیر دارالعلوم سیف ناظم اعلی الطاف حسین یمولو ۔ 9

طرف کرنا وسلم کی اللہ علیہ نسبت آپ صلی گناہ کر کے اس کی کا معنی ذنب

جرات ہے۔ ، کیبیبا یبڑ

697القرآ ن ص الذنب فی

کو نبی کسی اگر : صاحب لکھتے ہیں رحید خواجہ رضی یباد یلویمعروف بر ۔ 11

سے یمہکر یتآ اگر کسی صورت میں یسیگناہ ہے ا تصور بھی یہجائے گناہ گار تصور کیا

ہے یافرما یہنے نسبت سے اللہ تعالی کی ںآخر الزما جائے کہ نعوذ باللہ نبی مطلب لیا یہ

نہیں غلطی ترجمہ کی یہتو گی جائیں یمعاف کر د سب خطائیں پچھلی اگلی کہ کہ آپ کی

ساقط ہو سکتا ہے۔ یمانمذموم اقدام ہے۔ جس سے ا یساا ک ا بلکہ

637القرآ ن ص الذنب فی

ساقط ہو سکتا ہے تو خدا جانے لفظ گناہ استعمال یمانخطا گناہ سے ہلکا ہے اگر اس سے ا لفظ

گے۔ ںہو ہی یمانکرنے والے تو ساقط الا

لیے اسی گے میں ںحوالے پڑھ کر تھک گئے ہو یدشا آپ بھی! قارئین ۔ 11

یہکہ کے حوالے اس پر شاہد ہیں ںیلویوبر ںورنہ بیسو ںحوالہ عرض کرتا ہو یآخر

ہے۔ ہوغیر کفر توہین ترجمہ کرنا گستاخی

کامعنی ذنبکلکھتا ہے۔ کا رہائشی ںچشتیا غلام مہر علی یمذہب کا مصنف مولو دیوبندی

یتنہا ک عصمت پرحملہ آور ا خطاء آپ کی یا ترک افضل و خلاف اولی یاآپ کے گناہ

سانپ ہے۔ یلازہر ہی

6الذنب ص ۃمعرک

:لکھتے ہیں آگے

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

87 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

عصمت رسول سراسر ۔‘‘اور بخشش مانگ واسطے گناہ اپنے کے’’ترجمہ کہ یہ

نبوت کا انکار اور کفر ہے۔ ،سے بغاوت و جہالت و شقاوت ہے

79الذنب ص ۃمعرک

ںیلویوبر یعنیزعماء و اصاغر و اکابر یلویبر میں ںان پانچ عدد مثالو قارئین

۔ سے بنتے ہیں ںاصول و فروغ گستاخان رسول اپنے بنائے ہوئے اصولو کے

اللہ علیہ صلی ہے وہ ان سب کو گستاخ رسول عظمت مصطفی آ سکتی متقیا مگر

ثابت ہوا یہ تو۔ کر سکتے کہہ سکتے اوران سے برات نہیں وسلم پر ڈاکہ ڈالنے والا نہیں

اس پر کلام یدکا ڈر نہ ہوتا تو ہم مز تفصیلہے۔ بلا حقیقت ی کا عشق و محبت کا دعو کہ ان

کرتے۔

خرا بھذا القدر نکتفی و وللہ الحمد اولا و آ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

88 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

گزارش خدمت میں و علماء کی ینمناظر اپنے

بکتے ںکے خلاف گالیا دیوبنداہل السنۃ ینحضرات مختلف جگہ اکابر بریلوی

طور پر قبول کر اس کو زبانی آپ کرتے نظر آتے ہیں عبارات پر چیلنج اور نظر آتے ہیں

جائے اگر وہ دے یاطور پر لکھ کر د یریتحر جائے کہ چیلنج بات کہی یہاور ان سے لیں

تو جب شرائط طے ہونے لگیں باقی طور پر قبول کر لیں یریتحر تو آپ بھی ہیں یتےد

نکال کر آپ ان عبارات بھی یہاور ہیں یضرور کتب آپ کے پاس ہونی یلمندرجہ ذ

کہ آپ کے علماء کا اقرار ہے کہ ہمارا اختلاف تو صرف حسام یںسامنے رکھ د کے

پر ہو گا۔ کردہ چند عبارات پر ہے۔ لہذا مناظرہ حسام الحرمین پیش والی الحرمین

یکھا دکو دلہذا پہلے بنیا پر تم اکابر کو کافر کہتے ہو دبنیا کتاب کی اسی بھی ویسے

پر مناظرہ بہت آسان ہے۔ آپ ان سے شرائط طے کرتے ہوئے جائے حسام الحرمین

وہ ہیں گئی کی جو عبارات ہمارے متعلق پیش میں کہ حسام الحرمین بات لکھوائیں یہ

گے اور پہلے حسام ںپابند ہو یلویکے بر نے اصل کتب سے دکھا من و عن اکٹھی

کے امام ںیلویواس کے بعد بر عبارت پر گفتگو ہو گی پہلی یہمار گئی کی پیش میں الحرمین

اس کا میں روشنی کتب کی ںیلویوکہ بر کے کفر پر بات ہو گی یلویو قائد فاضل بر او پیشو

جائے اور ن پر بات پہلے کییماکے کفر و ا یلویبلکہ فاضل بر ہوتا۔ اسلام ثابت نہیں

۔ پر بعد میں حسام الحرمین

بات عرض یہنے پر میں دبنیا طرف جن کی ت کی! ان حوالہ جاآئیے اب

ہے۔ کی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

89 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

حسام مدظلہ نے بھی یشرف قادر عبدالحکیم علامہہے: معتبر کتاب میں یلوی۔ بر1

۔ یاہےکو قرار د ںبنائے اختلاف ان گستاخانہ عبارتو کے مقدمہ میں یفشر الحرمین

۔ کراچی ینہلاہور و مکتبہ المد یہمطبوعہ مکتبہ نبو یفشر حسام الحرمین دیکھیے

یوبندید پر ہے جو وہابی ںگستاخانہ عبارتو چلاکہ اصل اختلاف ان ہی پتہ

۔ نے لکھیں یناکابر

21جائزہ ص یدیجسٹس محمد کرم شاہ کا تنق

میں نے حسام الحرمین یلویفاضل بر ہوا جو عبارات ہمارے اکابر کی معلوم

وجہ سے ہے تو اختلاف سارا سمٹ کی انہی کو تحضرا یلویاصل اختلاف بر ہیں کی پیش

جائے۔ گفتگو کر لیہی پر بقول ان کے تو حسام الحرمین آ گیا میں کر حسام الحرمین

:کہتا ہے یرضو حسن علی یمولو جید یلوی۔ بر2

اور یفینشر عبارات کے باعث حسام الحرمین یہکفر حضرات پر ان کی جن

کفر و ارتداد لگا ہے اور عرب و عجم شرق و غرب پاک و ہند ی فتو میں یہالصوارم الہند

ہے۔ صرف ان فرمائی یقہے اور تصد کی تائید علماء و فقہا نے اس کی کے اکابر و مشاہیر

کفر کو کرلیں تسلیم کو توہین ہوئے توہین تےسے قطع تعلق کر ںیوکے چند مولو گنتی

جھوٹی یںچھوڑ د وکالت اور دلالی اور سچے دل سے توبہ کر کے ان کی کفر مان لیں

ہے امت کا تو امید یںکر د یقپر تصد اور حسام الحرمین یںکا سلسلہ بند کر د یلاتتاو

ہے۔ نجات مل سکتی ہے اور قوم کوخلفشار سے قائم ہو سکتی جہتی ک تر اتحاد اور وسیع

78ص ، 3ج یوبندیتمحاس بہ د

:لکھتے ہیں آگے

بند رہے باقی کا حکم شرعی تکفیر پر بھی گے تو کسیتم ان سے دستبردار ہو جب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

91 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

کہ کافر کو کافر اور مسلمان کو مسلمان ماننا عرض کر رہے ہیں نہمودبانہ ملتجیا ہم یہگا۔

سے ہے۔ یند یاتضرور

728، ص 3ج یوبندیتمحاس بہ د

ان احکام کو جو ہمارے متعلق معلوم ہوا کہ اگر حسام الحرمین سے بھی اس

تو پھر سارا اختلاف ہیں رتیا یلویبر جائے تو اختلاف مٹانے کے لیے مان لیادرست ہیں

؟ں ہوا نا ہی میں حسام الحرمین

لکھتا ہے: یلویبر یتبسم شاہ بخار ۔ سید3

کی یمانقاطعہ اور حفظ الا الناس براہین یراختلاف تحذ دیاصل اور بنیا ہمارا

عبارات پر ہے۔ یہچند کفر

418سے لاجواب سوالات ص ںیوبندیود

: جگہ لکھتے ہیں دوسری

یہکفر یحچند صر کچھ کتب کی اختلاف ان کی دیسے ہمارا بنیا ںدیوبندیو

عبارات پر ہے۔

63جائزہ ص یدیجسٹس محمد کرم شاہ کا تنق

جو ۔ چند عبارات ہیں کتب کی معلوم ہوا کہ ان تین عبارت سے بھی اس

کتاب حسام مناظرہ اسی پر اختلاف ہے اس لیے صرف ان درج ہیں میں حسام الحرمین

ان کو من و عن و اکٹھی ہیں گئی لی یہمار پر ہواور جو عبارات اس حسام میں الحرمین

ان کو سچ جو ہمارے متعلقہ ہیں مکے احکا اور حسام الحرمین اصل کتب سے دکھائیں

۔ یںثابت کر

ان ی نے جو فتو طیبین حرمین علماء کہلکھا گیا ی سے فتو یفکچھوچھ شر ۔ آستانہ عالیہ4

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

91 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

قط حق و درست ہے۔ جس کا ہے اس کا لفظ بہ لفظ صحیح یاصادر فرما کے حق میں

اورنقطہ ت

کو کافر و مرتد جانتے ہیں ںبناء پر ہم ان لوگو منافق اور اسی یاانکار نہ کرے گا مگر جاہل

۔ اور اعتقاد رکھتے ہیں

17ص یہالصوارم الہند

وجہ وجہ سے ہے اسی کی کفر حسام الحرمین ی م ہوا کہ فتومعلو سے بھی اس

اور اپنے بزرگوں پر ہواور بس۔ تو بات حسام الحرمین۔ کافر کہتے ہیں یلویبر سے ہمیں

میں سے کسی اور بزرگ کی کوئی عبارت نہ پیش کرنے دی جائے۔

خلیل ،احمد گنگوہی رشید، ینانوتو قاسم :ی ۔ سنبھل کے فتاو5

ن

ن

یاحمد ا

ھ

ی ت

بناء پر (کی۔ درج ہیں میں اپنے مذکورہ بالا اقوال )جو حسام الحرمین یتھانو اشرف علی

۔ کافر مرتد خارج از اسلام ہیں

23ص یہالصوارم الہند

:جاورہ ی ۔ فتاو6

خلیل یمولو، احمد گنگوہی رشید یمولو ی،قاسم نانوتو مولوی

و احمد ان

نقل کیے والے( میں کے جو اقوال استفسار )حسام الحرمین یتھانو اشرف علی یمولو

ہے۔ یاد ی ہو کر علماء اہلسنت نے کفر کا فتو بحث و تمحیص یںان پر سابق از گئے ہیں

397الصوارم ص

:یقادر از قلم حشمت علی یفشر یلیبر ی ۔ فتاو7

گنگوہی نانوتوی

نہ معلو خبیث یحہواضحہ صر یاتاپنے ان کفر یتھانو ان

کوئی جن میں ۔ نقولل ہیںبعبارتہا میں یفشر حسام الحرمین ی کے سبب جو اصل فتاو

کفر و ارتداد سے بچا سکے۔ قطعا یقینی کو قطعی قطعا ناممکن جوقائلین و توجیہ یلتاو یسیا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

92 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

مرتد لائق تذلیل، کافر یقینا

فض

لت

حواجب ا

ت

۔ ہیں

334الصوارم ص

طرف کی ںیلویوبر سے معلوم ہو گیا ںوقار!سات عدد حوالو یذ قارئین

گفتگو پر ہی حسام الحرمین ہے۔ لہذا اسی حسام الحرمین دبنیا کفر کی ی سے اکابر اربعہ پر فتو

سچے ثابت کے وہ احکام جو ہمارے متعلق ہیں اس حسام الحرمین یلویجائے۔ اگر بر کی

یںثابت کر یہمذکور ہوا تو وہ سچے ہوئے اوراگر ہم پیچھےسے جو یقطر اور اسی یںکر د

ہے تو پھر فاضل سے کام لیا دھوکہ دہی نتخیا نے ان عبارات میں یلویکے فاضل بر

کر ہمت نہیں حضرات اس کی کتاب جھوٹ کا پلندہ، مگر رضا خانی یہجھوٹا اور یلویبر

ہداہم اللہسکتے۔

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

93 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

و شرائط ترتیب پر مناظرہ کرنے کی الحرمین حسام

پر پھر حسام الحرمین پر بات ہو گی یمانکے کفر و ا یلویسب سے پہلے فاضل بر ۔ 1

۔ کہ مصنف کا ذکر اور حالات کتاب سے پہلے ہوتے ہیں ںکیو

اصل کتب سے عبارات من و عن اکٹھی کی مناظر حسام الحرمین یلویبر ۔ 2

دکھائے گا۔

اس کے منکر کا حکم بتانا ہو گا۔ کے احکام جو ہمارے متعلق ہیں حسام الحرمین ۔ 3

ہو گا۔( یناکافر لکھ کر د مسلمان لکھا انہیںہمارے اکابر کوجن جن حضرات نے یعنی)

۔اصول و قواعد کو سامنے رکھ کر ہو گی یلویگفتگو بر ۔ 4

:کتب سے یلویاربعہ کا مقام بر اکابر

اکابر کو اللہ ہمارے کہ دکھانا چاہتے ہیں یہماشہدت بہ الاعداء کے اصول سے الفضل

لکھنے پر مجبور تھے۔ اور ان کا یفتعر ان کی بھی تھا کہ غیر یانے وہ مقام عطا فرما یمکر

کو سچا حسام الحرمین یلویکہ اگر بر ہیں انمسلم ہے۔ ہم حیر بھی علماء میں یلویمقام بر

گے۔ سے کس کس کو کافر کہیں میں یناکابر یلویتو اپنے بر مانتے ہیں

۔کیونکہ بہار شریعت جو کہ بقول عبدالمجید خان سعیدی پسند فرمودہ اعلی حضرت ہے

38نبوت عند الش یخین ص

اس میں ہے جو کسی کافر کے لیے اس کے مرنے کے بعد مغفرت کی دعا

۔کرے یا کسی مردہ مرتد کو مرحوم یا مغفور .......کہے وہ کافر ہے

383ص جنتی زیور ، 44بہار شریعت حصہ اول ص

کانام یالاسلام حضرت نانوتو صاحب نے حجۃ علامہ نور بخش توکلی جید یلویبر ۔ 1

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

94 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

۔ اللہ علیہ رحمۃ یمحمد قاسم صاحب نانوتو یمولو مولانالکھا ہے: ںیو

888وسلم ص یہاللہ عل صلی رسول عربی یرتس

شرف وسلم کے متعلق عبدالحکیم اللہ علیہ صلی رسول عربی تسیر اس

: لاہور لکھتے ہیں جامعہ نظامیہ یثالحد سابق شیخ یقادر

ماہ ک وفات کے ا آپ کی نے خواب میں نویلدھیا الحاج عبدالحمید مولانا

کہ اس اعزاز کی کیا یافتتو در یکھاہوئے د تخت پر بیٹھے یسنہر باغ میں ک بعدآپ کو ا

رسول تب سیرکتا یاللہ کو میر ےمیر یاصاحب نے جواب د ہے مولانا توکلی وجہ کیا

انعام ملا۔ یہمجھے ورا وسلم پسند آ گئی اللہ علیہ صلی عربی

747کے پاس بان ص ںعظمتو

موجود پر بھی 38کے ص اور دعوت اسلامی سنتیں میٹھی واقعہ میٹھی یہی اور

شوکت مدد ونصرت، مفتی نے ہے اورلکھنے میں فانی یقمحمد صد تو ابوکلیم لکھی ہے جو

ںلوگو احمد رانا، جیسے اور جناب خلیل ی،سعید ڈاکٹر الطاف حسین یلویتماہر بر لوی،سیا

)اصل کتاب دیکھیے(ہے۔ نے کی

عت الجمانے تذکرہ علماء اہلسنت و اقبال احمد فاروقی زادہواقعہ پیر یہی اور

موجود پر بھی 11کے ص یہلکھا ہے اور تذکرہ مشائخ نقشبند پر بھی 299لاہور کے ص

ہے۔

وسلم عوام اللہ علیہ صلی رسول عربی سیرت : لکھتے ہیں یدصاحب مز یقادر شرف

طفا ئی اور بارگاہ الہی بے پناہ مقبول ہوئی میںمض حضرت مصنف کے لیے میں اور دربار

۔اعزاز و اکرام نبی یعہذر

747کے پاس بان ص ںعظمتو

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

95 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

پانے والا میں ںیلویوکا لقب بر یثالقرآن و الحد کتاب کے متعلق شیخ اسی

حضور ہے۔ جس پر انہیں وہ تصنیف کی مولانا توکلی یہلکھتا ہے۔ یسیاحمد او فیض مفتی

اہوئی نصیب یارتز وسلم کی اللہ علیہ سرور دو عالم صلی

ہ دفلرسول اکرم یاکتاب گو یہ۔

منظور شدہ ہے۔ وسلم کی اللہ علیہ صلی

4الکمال ص یتنہا

منظور ہو اور منظور و مقبول مقبول و بارگاہ میں جو اللہ رسول کی دیکھیے اب

کے نام کے ینانوتوقاسم جو مولانا اس کتاب میں تو ہیں یلویبر کہنے والے اتنے جید

؟ وہ مقبول و منظور نہیں بنا کیا لکھا ہے۔ ا س کا کیا اللہ علیہ ساتھ رحمۃ

صلی یمہوا کہ خدا تو ان پر رحمت کا اترنا پسند کرے اور اس کا رسول کر معلوم

گے۔ کر لیں ملت کو پسند نہ ہو آپ خود فیصلہ یلویمگر بر وسلم بھی اللہ علیہ

پسند کو وسلم کی اللہ علیہ حضور اکرم صلی جو ہے : یاد نے فیصلہ یشیقر حنیف مفتی بلکہ

ناپسند کرے وہ کافر ہے۔

783ص یقادر ینممتاز حس یغاز

کتاب یہنے وہ کافر اور ہے جو اسے کافر نہ جا کہتی حسام الحرمین دیکھیے اب

ہے یہلمحہ فکر حضرات کے لیے یلویہے جو اسے مسلمان نہ جانے وہ کافر؟ اب بر کہتی

ںہونے کے ناطے کہتا ہو ان کا طبیب بات میں ک اور ا کہ وہ کس طرف جاتے ہیں

تو پھر گےنہیں یںکو چھوڑ الحرمین حسامجبکہ گے آئیں طرف نہیں اللہ رسول کی یہ

بات کہے وہ کافر کفر کی جونے لکھا ہے: یلویگا کہ فاضل بر ںبات ضرور کہو اتنی میں

کافر ہے۔ ہو وہ بھی اس پر راضی یاہے اور جو اس بات کو اچھا بتائے

79ص ینحسام الحرم

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

96 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

و یفتعر علماء و زعماء جو اس کتاب کی یلویبر جید یہصاحب تو گئے مگر توکلی تو

۔ ہداہم گیا شک کرے گا تو وہ بھی یلویبر اگر کوئی میںکر رہے تھے ان کے کفر توثیق

اللہ۔

ا : صاحب لکھتے ہیں نوربخش توکلی یمولو ۔ 2

ن

جت

ث

ش

حاجی یالعلامہ مولانا مولو

کہ حضرت لکھتے ہیں ضہفیو دام اللہ تعالی یصابر حافظ مشتاق احمد صاحب صاحب چشتی

مرتبہ خواب ک کہ ا یاتذکرہ عاجز سے فرما اللہ علہ نے برسبیل توکل شاہ صاحب رحمۃ

ورمولاناا میں لے جا رہے ہیں یفوسلم تشر اللہ علیہ کہ حضور اکرم صلی یکھاد یہ میں

دوڑے کہ جلد حضور وسلم کے پیچھے اللہ علیہ حضور اکرم صلی ںدونو یمحمد قاسم نانوتو

حضور اکرم صلی ںجہا اپنا قدم رکھتے ہیں ںمولانا محمد قاسم صاحب تو وہا تک پہنچیں

جا رہا تھا آخر مولانا سے ربے اختیا وسلم کے قدم مبارک کا نشان ہوتا تھا مگر میں اللہ علیہ

۔ اور پہنچ گیا ہو گیا آگے

172ص یہتذکرہ مشائخ نقشبند

۔ کے قدم پر ہوتے ہیں کے قدم نبی ولی ہر : عالم لکھتے ہیں یلویبر ک ا اور

73حب صا یسیالاکابر از او یقتحق

۔ اللہ ہیں الاسلام ولی معلوم ہوا حجۃ تو

۔ یمحمد قاسم نانوتو مولانا : لکھتے ہیں یڈاکٹر انوار احمد صاحب بگو ۔ 3

3، ج28ص یہتذکار بگو

حضرات خوش فہمی دیوبندی : لکھتے ہیں یلویبر یخان سعید عبدالحمید مفتی ۔ 4

کثرت تصانیف کو ان کی اللہ علیہ رحمۃ یلکھنو حضرت مولانا عبدالحی ینعالم د سے سنی

۔ کوشش کرتے ہیں ڈالنے کی بناء پر اپنے کھاتے میں کی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

97 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

۔۔۔۔۔۔الخ ںجنوو است و محال است لخیا ایں

374ص یہاتتنب

ہو فاضل یمحمد قاسم النانوتو مولوی :لکھتے ہیں یمولانا لکھنو دیکھیے اب

ۃبلد من ا ضلاع سہارنفورومدفنہ فی ۃبلد نانونۃ…………یدکامل مستعد ج

فرحمہ اللہ یوبندد

78ص یہمقدمہ عمدہ الرعا

مسمی لطیف تصنیف قاسم العلوم کی حضرت : لکھتے ہیں ویکرم شاہ بھیر پیر ۔ 5

لطف و سرور حاصل ہوا علماء الناس کو متعدد بار غور و تامل سے پڑھا اور ہر بار نیا یربہ تحذ

ہ ا ت سے ہے اوار ۃصاحبہا الف الف صلو علی یہمحمد حقیقت ک حق کے نزدت

ث

س

میوسلام

کا تعلق انسانی فکرتک ںجہا سے خارج ہے کہ لیکن حیطہ معرفت ا نسانی صحیح اس کی

تسرمہ بصیر کے لیے ںشپرہ چشمو کئی نادر تحقیق یہ ہے۔ حضرت مولانا قدس سرہ کی

……ہے۔ الخ کا کام دے سکتی

77ائزہ صج یدیجسٹس کرم شاہ کا تنق

مثلا بھی ںاکابر ہستیا یگرد کی ہندوستان : لکھتے ہیں اقبال احمد فاروقی صاحبزادہ

مولانا یوبنددارالعلوم د بانی یمحمد قاسم نانوتو یمولو احمد صاحب گنگوہی رشید یمولو

اشرف ی)مولانا انوار ساطعہ( مولو یرامپور مولانا عبدالسمیع ی،الحسن سہارنپور فیض

۔ شامل تھیں آپ کے حلقہ ارادت میں یتھانو علی

386تذکرہ علماء اہلسنت و جماعت ص

بھی احمد گنگوہی رشید مولوی : والے فرماتے ہیں ںچاچڑا یدخواجہ غلام فر ۔7

یبہت ہے چنانچہ مولو ان کے اور خلفاء بھی اکبر ہیں اور خلیفہ یدصاحب کے مر حاجی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

98 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

۔ہمصاحب وغیر یعقوبمحمد یاور مولو اللہ علیہ محمد قاسم صاحب رحمۃ

717المجالس ص یسمقاب

احمد خواجہ صاحب کے اس ملفوظ سے ثابت ہوا کہ مولانا رشید حضرت

امداد اللہ حاجی میں ںمعنو صحیح یوبندعلماء د ہموغیر یاور مولانا محمد قاسم نانوتو گنگوہی

حضرات ان کو غلط فہمی ہے۔ حالانکہ بعض صوفی یقتاور اہل طر کے خلیفہ مہاجر مکی

۔ کہتے ہیں سے وہابی

717المجالس ص یسمقاب یہحاش

اشرف کتاب میں اپنی ا صاحب نے تائید یگولڑو ینالد نصیر بات پیر یہی

کہکی تردید کرتے ہوئے اس حوالے کے بارے میں یوں لکھتے ہیں گروپ لویسیا

کون کون آ زد میں صاحب کے فتوے کی لویکہ سیا یںآپ خود انصاف کر قارئین

۔ رہے ہیں

773ص یبالغ ۃلطم

یوبندد علمائے’’ کہ: لکھتے ہیں یصابر چشتی لالحاج )کپتان( واحد بخش سیا مولوی

‘‘۔ ہیں اور پکے صوفی ہیں یدکے مر الرحمۃ علیہ امداد اللہ مہاجر مکی حضرت حاجی

328مشاہدہ حق ص

سلطنت کے یزیانگر ینبے د میں یجنگ آزاد ء کی1857 نے بھی آپ’’

تعداد چونکہ آپ کے رفقائے کار کی معرکے لڑے لیکن اور کئی خلاف علم جہاد بلند کیا

حکومت نے آپ کے خلاف یزینہ ہو سکے اور بالآخر انگر بکامیا اس لیے تھی قلیل

کر د یجار یوارنٹ گرفتار

ئ

وجہ سے آپ حجاز مقدس ہجرت فرما گئے۔ اسی جس کی ی

یوبندد مثل حضرت مولانا محمدقاسم بانی یدینکار اور مخلص مر طرح آپ کے رفقائے

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

99 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

نکالے اور ینے وارنٹ گرفتار ںیزوانگر کے خلاف بھی احمد گنگوہی اور مولانا رشید

سے تعلق رکھتے یہصابر چشتیہ سلسلہ عالیہ یوبندد ئےبغاوت کے مقدمات چلائے۔ صوفیا

کہ وہابی سے کاربند ہیں پر اس سختی اسلامیہ یعتاور شر مذہب پر کاربند ہیں حنفی ہیں

مشہور ہو گئے۔

328۔369مشاہدہ حق ص

کتاب میں و مقدمہ سے چھپنے والی ترتیب کی اقبال احمد فاروقی زادہپیر یلویبر ۔ 8

کے اجمعین اللہ علیہم رحمۃ ینصاحب( کے خلفاء راشد آپ )حاجی : ہےیوں لکھا

الخ … احمد گنگوہی رشید یمحمد قاسم، مولو یمولو اسماء درج ہیں

442الابرار ص ۃتحف

محمد یمولو حضرت :ہے ںیوکا تذکرہ یحضرت نانوتو کتاب میں اسی ۔ 9

۔اللہ علیہ قاسم رحمۃ

نانوتہ ہندوستان ولادت مقام

ضلع سہارنپور یوبندد یفمزار شر مقام

انوارالعارفین کتب حوالہ

آپ کو اجازت ہرچہار قصبہ نانوتہ کے ہیں یقیصد خرؤسائے شیو پآ

کی یثاور حد سے تھی اللہ علیہ محمدامداد للہ رحمۃ ہے حضرت حاجی معروف کی یقہطر

محققانہ و عارفانہ کلام حقائق و تھی سے حاصل کی یمجدد سند حضرت شاہ عبدالغنی

سے بھی یدشہورطب اللسان تھے۔ توحید میں یآپ کا تھا۔ اثبات وجود معارف میں

رکھتے تھے۔ انکار نہیں

442الابرار ص ۃتحف

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

احمد جو مصنف ہے ملفوظات حسینیہ یقبن مولانا محمد صد یمعبدالکر یمولو ۔ 11

اجازت والد وجواہر خمسہ کی اتو دلائل الخیر مجھے حصن حصین۔ کے وہ لکھتے ہیں فارسی

۔سے تھی احمد گنگوہی رشید یاور ان کو اجازت مولانا مولو طرف سے تھی کی

328ص فارسی ینیہملفوظات حس

کے یالویدہر یننجم الد یاپنے معتمد مولو لویسیا احمد چشتی یدمر حاجی ۔11

انور شاہ اور مولانا الہند مولانا محمود حسن علامہ سید شیخ :لکھتے ہیں میں حالات زندگی

۔ حاصل کیا اکابر سے فیض جیسے احمد گنگوہی رشید

77ص یالانوار س

پسند ینالمفسر ۃزبد المحدثین رئیس : عالم لکھتے ہیں جید یلویبر یہی ۔ 12احد یدہ

دام برکاتہ۔ احمد گنگوہی رشید یمولانا مولو

7، ج127ص یالس یرخلفاء پ فوز المقال فی

علماء نہمارے اکابر نے اعیا : لکھتے ہیں محلی فرنگی یمولانا عبدالبار ۔ 13

محروم نہیں اس سے ان کو کبھی جو حقوق اسلام کے ہیں۔ ہے کی نہیں تکفیر کی یوبندد

رکھا ہے۔

789، ج 3رضا ج یبمکات یاتک

گنگوہی مولانا ۔ ڈاکٹر مسعود لکھتے ہیں پروفیسر ۔ 14

718،712،783ص یہمظہر ی فتاو

نے جامع مسجد خود فقیر ’’: لکھتے ہیں برکای یاحمد خان قادر خلیل مفتی ۔ 15

یزمولانا عبدالعز کے بڑے بھائی کے امام و مدرسہ منظر الاسلام کے محدث فقیر یلیبر

زبان سے سنا صاحب موصوف کی ینظفر الد یخان صاحب مرحوم کے مکان پر مولو

بہے مجھ کو خو نہیں ہعقید یہان کا نہیں صحیح تکفیر کی یوبندکہ علماء د یاتھا۔ چنانچہ فرما

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

مرحوم سے اس باب میں چنانچہ بھائی نہیں ہعقید یہہے۔ ان کا ہر گز ہو چکی تحقیق

صاحب خاموش ہو گئے۔ مولانا موصوف نے بڑے تک کہ بھائی ںیہا گفتگو ہوئی

ہعقید یہان حضرات کا ہرگز کا مسئلہ چلے گا نہیں کہ تکفیر یافرما یہیشدومد کے ساتھ

حبیب یتک کہ بقول مولو ںیہاہے ہان کا عقید ہے وہی ہہے جو ہمارا عقید نہیں

یجو مولو صاحب کی سہیل یصاحب نے مولو ینالرحمن صاحب کے مولانا ظفر الد

۔تھی ادا کی نماز بھی تھے۔ اقتداء میں یدصاحب کے مر اشرف علی

319انکشاف حق ص

نے جمعۃ یصاحب کچھوچھو ںمحمد میا سید یمحدث اعظم ہند جناب مولو ۔ 16

مگر وہ خاموش سہی علماء نے روکا بھی یلویبر پڑھی امام کے پیچھے یوبندینمازد المبارک کی

باادب سوالات 71’’نے یقادر حشمت علی یاس پر بگڑ کر مولو رہے اور نماز ادا کر لی

۔ کتاب لکھی‘‘

29،23ملخص انکشاف حق ص

)حضرت: لکھتے ہیں ووالیمیر یمجدد ینور احمد مقبول نقشبند یہدرچو ۔17

اللہ علیہ احمد رحمۃ مولانا خلیل کرمانوالہ سرکار نے ( مدرسہ مظاہر العلوم سہارنپور میں

۔ حاصل کی صدرمدرس سے سند تکمیل

79مخزن کرم ص

:لکھتے ہیں یلویمحمدا کرام صاحب بر یمولو ۔ 18

مدرس اللہ علیہ احمد رحمۃ مولانا خلیل ںان دنو مظاہر العلوم میں مدرسہ

یمدرسہ مولو میں سند حاصل کرکے آپ نے دہلی علم کی تکمیلسے ںتھے۔ وہا

عالم سے دورہ بحرجیسے قاسمی مولانا عبدالعلی یثالحد داخل ہو کر شیخ عبدالرب میں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

۔ کیا یثحد

81معدن کرم ص

۔صاحب یتھانو اشرف علی مولانا : ڈاکٹر مسعود صاحب لکھتے ہیں پروفیسر ۔ 19

448ص یہمظہر ی فتاو

۔ یتھانو اشرف علی مولانا : جگہ لکھتے ہیں دوسری

419تذکرہ مظہر مسعود ص

ینالد نصیر و پیر یشرف قادر مصدقہ عبدالحکیم یفتذکرہ تاجدار گولڑہ شر ۔ 21

۔ یتھانو مولانا اشرف علی حضرت: ہے میں یگولڑو

392ص

یتھانو اشرف علی مولوی: ہے میں مستند زمانہ کتاب مہر منیر کی ںیلویوبر ۔ 21

تھے۔ یکے عاد یکھنےنقطہ نظر سے د جو ہر مسئلہ کو خالص شرعی

786 یرمہر من

تعالی حق : لکھتے ہیں یاجمیر ینالد کے استاد مولانا معین ینخواجہ قمر الد ۔ 22

کو آپ کے دم سے زندہ رکھے۔ یہآباد آپ کو فائز المرام کرے اورسلسلہ خیر

776ہندوس تان یباغ

صاحب شیروانیہے۔ کو لکھی وانیبات مولانا عبدالشاہد صاحب شیر یہنے حضرت

کے چشم و چراغ مشہور و معروف تھے۔ یہ آبادسلسلہ خیر

۔ مرحوم یتھانو اشرف علی مولانا : لکھتے ہیں وہ

774ہندوس تان ص یباغ

:شاہ صاحب لکھتے ہیں مہر علی پیر ۔ 23

ن ی

نق

سے شکر میں آباد و خیر اسماعیلیہ فر

کو ماجور و مثاب جانتا ہے۔ ںراقم دونو اللہ سعیہم

8ص یہمہر ی فتاو

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

113 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

میں لخیا میرے : لکھتے ہیں مزید۔طرف ہے کی یوبندسے اشارہ اکابر د اسماعیلیہ فرقہ

مۃ و الجماعت سے ہیں اہل السنۃ از علماء کرام متنازعین یقینفر

م

عظمل

آنحضرت کو بالاسماء ا

۔ اعتقاد کرتے ہیں یواجب اور ضرور

دوسرے کو برا نہ ک اور ا یںملا د ہذا سنا کر آپس میں یرکو تحر فریقین : لکھتے ہیں آگے

۔ کہیں

1،8ص یہمہر ی فتاو

انتشار کا سب سے و داخلی باہمی اس : لکھتے ہیں ویکرم شاہ بھیر پیر ۔ 24

ںدو گروہو نے انہیں اختلاف ہے۔ جس المناک پہلو اہل سنت و جماعت کا آپس میں

توحید کی اللہ تعالی متفق ہیں ںدونو مسائل میں کے اصولی ینہے۔ د یابانٹ د میں

یگرد راو متقیا یمرسالت و ختم نبوت قرآن کر وسلم کی اللہ علیہ حضور صلی و صفای ذای

موافقت ہے۔ کلی میں یند یاتضرور

3881، طبع 33، ص 3القرآ ن ج یاءض یرتفس

ینمونث کہا تو خواجہ قمر الد میں ںالامت کو گالیو نے حکیم یلویبر فاضل ۔ 25

نے جوابا لکھا کہ : یاجمیر ینالد کے استاذ خواجہ معین لویسیا

درجہ تحقیر یتغا کے علاوہ حضرات علماء کرام کی فحش اور سوقیت )ان( میں

وسلم کے اللہ علیہ حضرات کو جو عبادالرحمن اور حضور انور صلی یسےہے کہ ا بھی و توہین

و اوباش یہے کہ جس کو سن کر بازار مونث کہا گیا میں ںصاف لفظو سچے وارث ہیں

۔ پر ہاتھ دھرتے ہیں ںتک کانو

78ص ینانوار مع یاتتجل

کے مہتمم مولانا اشرفیہ جامعہ : منہاج القران والے لکھتے ہیں ک تحر ۔ 26

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

114 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

غلام مسجد لاہور اور مفتی یلیاآسٹر ملک عبدالرؤف خطیب عبدالرحمن اشرفی

محفوظ ہے۔ ہم اپنے کاپی ہیں یہہے جس کے الفاظ معاہدہ کیا ک نے ا یسرورقادر

۔ کو ختم کر کے صرف اہلسنت و جماعت کہلائیں یوبندید یلویتشخص بر یاپنے فکر

خان یوم، ازحافظ ناصر ق 78ص یہتحفہ اوکاڑو

: صاحب لکھتے ہیں لویشوکت سیا مفتی ۔ 27

دو یوبندیو یلویاہلسنت و جماعت بر سے پاکستان و ہندوستان میں بدقسمتی

ہو گئے۔ منقسم میں ںگروپو

37قرآ ن اور ادارہ معارف القرآ ن ص

احمدخان صاحب صدر مدرس مدرسہ طیبہ یرجامع معقول و نقولل مولانا نذ ۔ 28

کتاب بوارق لامعہ میں پنیاللہ کے متعلق ا رحمۃ یاحمدآباد گجرات نے مولانانوتو

طرف رہنما، اور مرحوم لکھا ہے۔ کی ینعالم کو علم د ک کا ناشر اور ا ینیہپر علوم د 34ص

88، 82،86انکشاف حق ص دیکھیے کے لیے یلتفص

تصادم یایالناس شائع ہونے پر نظر تحذیر : تبسم شاہ صاحب لکھتے ہیں سید ۔ 29

آ گئے۔ اور اہل سنت کے دو حصے معرض وجود میں ابھر کر سامنے آ گیا

64الناس ص یرختم نبوت اور تحذ

: صاحب لکھتے ہیں یبخار یہی ۔31

یگرطبقہ د یہآ چکا ہے پورا طبقہ علماء کا وجود میں ک ہمارے ملک کے اندر ا

ہے اس شرکت کرتا اجتماعات میں یلویبر ہے اور سنی یلویپکا بر تمام اعمال و عقائد میں

۔ کفر قبول نہیں ی فتو یہکا یلویامام احمد رضا خان بر طبقے کو بھی

67جائزہ ص یدیجسٹس کرم شاہ کا تنق

:وی لکھتے ہیں لڑلدین گواپیر نصیر ۔31

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

115 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ہمارے حضرت پیر مہر علی شاہ قدس سرہ کسی کلمہ گو کو کافر یا مشرک کہنے کے

۔بندی کو کافر اور مشرک قرار دیا حق میں نہیں تھے اور نہ کبھی آپ نے کسی دیو

788راہ ورسم ومنزل ص

مولانا معین الدین اجمیری نے اک استفتاء :حکیم محمود احمد برکای لکھتے ہیں ۔32

کے جواب میں کہا کہ حضرات شاہ اسماعیل ،مولانا محمد قاسم ، مولانا رشید احمد کافر ہیں ؟

۔ور مسلمانوں کے پیشوا ہیں تحریر فرمایا تھا کہ یہ حضرات مسلمان ا

364مولانا حکیم س ید برکات احمد سیرت وعلوم ص

اسی جگہ یہ بھی لکھا ہے کہ مولانا عبد الحق کے جید تلامذہ مولانا عبد العزیز،

ایت علی بریلوی ہدمولانا برکات احمد، مولانا نادرالد ین ، مولانا فضل حق رامپوری مولانا

اگلے صفحے پر مولانا ۔کی تکفیر ثابت نہیں )مخالفین( سےکسیھم مولانا ماجد علی وغیر

مولانا محمد قاسم برکات احمد کا چشم دید واقعہ یوں لکھا ہے کہ والد ماجد مولانا حکیم دائم علی

کے خواجہ تاش تھے اس لیے اک بار مجھے ان سے ملانے کے لیے دیوبند لے گےتھے

سو رہے تھے مگر اس حالت میں بھی ان کا قلب جب ہم پہنچے تو مولانا چھتہ کی مسجد میں

۔ذاکر تھا اور ذکر بھی بالجہر کر رہا تھا

361مولانا حکیم س ید برکات احمد سیرت وعلوم ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

116 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

حضرت کے جھوٹ اعلی

ہے کہ جب اس سارے یضرور قدر! اس عنوان پر لکھنا بھی گرامی قارئین

خود ہی کے متعلق ہیں یوبندکے جو احکام اکابر د جھوٹا ہو تو حسام الحرمین ہی یمسئلے کا راو

جو احمد رضا کو ںہم نے چندسطور ان جھوٹو گے۔ اس لیے جھوٹ کا پلندہ ثابت ہو جائیں

وجہ کی ںکمانے کے ان جھوٹو اور بجائے کچھ نیکی ہیں یاکٹھا کر کے لکھ دنے بولے

: فرمائیں ملاحظہآتا ہے۔ طرح یبر زد میں کی الکاذبین اللہ علی لعنۃ یلویسے فاضل بر

طرف نسبت کر کے پکارے کی ںماؤ اپنی لوگ : لکھتے ہیں یلویفاضل بر ۔ 1

گے۔ جائیں

794، حصہ دوم ص 82مس ئلہ نمبر یعتاحکام شر

باسمائکم و اسماء ابابکم یامالق یومتدعون انکم : جگہ لکھتے ہیں یدوسر

(یث)الحد

73مس ئلہ نمبر ،83حصہ اول ص یعتاحکام شر

کے دن اپنے اور اپنے متقیا تم کہ: وسلم فرماتے ہیں اللہ علیہ پاک صلی نبی یعنی

گے۔ ؤکے نام سے پکارے جا ںوالدو

یقینا صاحب کاہے جو ضلپہلا قول فا اور ہے لہذا سچ ہوا: یثتو حد یہ دیکھیے اب

جھوٹ ہے۔

اس پر لعنت ہے۔ میں عظیم قرآن : منڈے کے متعلق لکھتے ہیں داڑھی ۔ 2

29، حصہ دوم، مس ئلہ نمبر389ص یعتاحکام شر

منڈے پر لعنت داڑھی ںجہا دکھائیں یتورنہ وہ آ نہیں کہیں قرآن میں یہ جبکہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

117 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

جھوٹ کا پلندہ ہوا۔ بھی یہہو۔

پسند نہیں کذب کو اپنے لیے وہ : کے متعلق لکھتے ہیں نشیطا یلویفاضل بر ۔ 3

کرتا۔

78، مس ئلہ نمبر371حصہ اول ص یعتشر احکام

السلام سے جھوٹ بولا تھا کہ میں جانتا تاکہ اس نے آدم و حوا علیہما نہیں کون

جھوٹ ہوا۔ بھی یہحالانکہ تھا دشمن۔ ۔ ںہو خواہتمہارا خیر

۔نہ ہوا شہید رسول کوئی حضرت لکھتے ہیں اعلی ۔ 4

786، ص 4ملفوظات حصہ

جاء ھم رسول بما لا تھو کلما قرآن کہتا ہے: جبکہ انفسم استکبرتم ففر ی

یقا

تقتلون۔ یقاکذبتم و فر

8، پارہ29نمبر ۃالمائد

چاہتے تھے تو جو ان کے نفوس نہیں وہ چیز یاان کے پس رسول لا بھی جب

کا یلویفاضل بر بھی یہ۔ یتاقتل کر د ک اور ا یتاسے ان کو جھٹلا د گروہ تم میں ک ا

۔جھوٹ ہے

۔ ہوگی ترقی اور اہل سنت کی دعوت بند ہو گی کی اللہ وہابیہ انشاء ۔ 5

، حصہ اول349ملفوظات ص

کہہ رہا ہے وہابی یہہے جن کو ید تو اللہ نے ہمیں ہوا الٹا ہے۔ ترقی جبکہ

بھی یہرہے۔ ہی یتیم تو علمی یہاضافہ ہوا۔ ہمارے مدارس علماء ومشائخ میں نکہکیو

جھوٹ ہوا۔

یہ یاد رہے کہ ہم اہل السنت والجماعت ان کے وہابی کہنے سے وہابی بن نہیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

118 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

معین الدین حضرت جائیں گے اور تماشا یہ ہے کہ خواجہ قمر الدین سیالوی کے استاد

اجمیری نے اپنی کتاب تجلیات انوار المعین میں فاضل بریلوی کو وھابی بھی لکھا ہے اور

وھابیوں کا سر تاج بھی ۔

و مرشد قدست والد ماجد وجد امجد پیر میرے : لکھتے ہیں یلویضل برفا ۔ 6

سے کتابیں اللہ عنہ کے اسماء طیبہ غوث اعظم رضی نااسرارہم و خود حضور پرنور سید

تصنیف کے نشان سے عبارتیں ںصفحو فرضی ان کے نام نہاد مطبع تراش لیے یںگھڑ

ہے۔ یہمختصر جدول جس کی کر لیں

الاسلام یۃہدا ینالمقلد تحفۃ یہالبیر ہدایہ

487، ص7ج یہرسائل رضو

اپنے والد : لکھتے ہیں جبکہ خود ہی ہیں ینے گھڑ ںیوبندیوان د کتابیں یہ یعنی

یہکا رد ہے۔ ںکہ دس فرقو یہالاحمد یعۃالشر الی یہالبر یۃکہ ہدا صاحب کے حالات میں

ع ہوئیں میں پورمطبع صادق سیتا کتابیں

طت

مت

۔

6ص یانمقدمہ جواہر الب

جگہ سے چھپی ںکتاب ہے۔ فلا والد صاحب کی ےمیر یہ : جگہ لکھتے ہیں ک ا یعنی

۔ ہے

ہے۔ والد صاحب کے یحضرات نے گھڑ یوبندیکتاب د یہ : جگہ لکھتے ہیں دوسری

۔یدوسر یابات جھوٹ ہے پہلی یا۔ نام پر توجھوٹ ثابت ہو گیا

اللہ عنہ کا( عبدالرحمن )حضرت ابوقتادہ رضی : لکھتے ہیں یلویفاضل بر ۔ 7

بھی یہ( 198ہو۔ )ملفوظات ص ان سے وعدہ جنگ لیا میں لڑائی سے پہلے کسی یقار

جائے۔ کیا جھوٹ ہے ورنہ ثبوت پیش

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

119 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

نے قبول ںانہو مانگی (پہلوان تھا۔ اس نے کشتییوہ )عبدالرحمن قار ۔ 8

۔ فرمائی

386ملفوظات ص

جائے۔ یاجھوٹ ہے۔ ورنہ ثبوت د بھی یہ

۔ چاہیےسمجھنا کو کیسا یدہلو اسماعیل :عرض ۔ 9

کافر کہے منع نہ طرح ہے اگر کوئی کی یزیدہے کہ وہ یہمسلک امیر : ارشاد

۔ گے نہیں گے اور خود کہیں یںکر

376ملفوظات ص

گے۔ یںکر کافر کہے تو منع نہیں اگر کوئی ۔ 1 :لکھیں دوباتیں

گے۔ کہیں خود کافر نہیں ۔ 2

۔ کافر نہ کہیں انہیں ہے علماء و اطیطین لکھا میں یمانا تمہید جبکہ

377ص یمانا یدمع تمہ یںحسام الحرم

۔جھوٹ ہوئی بات بھی ملفوظات کی یہتو روکنا نہیں یہ کیا

جھوٹ ہے۔ اس لیے بھی یہ۔ گے نہیں کافر کہیں خود بات کہ: یدوسر ۔ 11

ن ک کہ کو

لکھا۔ کے بارے میں اللہ علیہ تو شاہ صاحب رحمۃ میں الشہابیہ ۃ

یہواضحہ پر یحاتتصر و اکابر و اعلام کی ی م واصحاب فتواکرء فقہا جماہیر بلاشبہ

و رجوع تو بہ یحنہ سے باتصرملعو یاتسب کے سب مرتد کافر باجماع آئمہ ان تمام کفر

۔ اور ازسرنو کلمہ اسلام پڑھنا فرض

89ص یہالشہاب ۃالکوکب

۔جھوٹ ہوئی بات بھی یدوسر تو

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

‘‘ ۔ استاذ نہیں کوئی امیر’’ جگہ فرماتے ہیں ک ا ۔ 11

37امام احمد رضا ص یرتس

۔ اللہ علیہ رحمۃ استاذ صاحب مرزا غلام قادر بیگ میرے : جگہ فرماتے ہیں دوسری

۔ج اول71ملفوظات ص

نے چار روز میں العزت تبارک و تعالی رب : حضرت فرماتے ہیں اعلی ۔ 12

ن ۃ تا جمعہ زمین یکشنبہ زمین آسمان اور دو دن میں

ی

ث

سج

ن ت

۔( )بنائی تا چہار شنبہ آسمان اور

77ملفوظات ص

تم’’دیکھیےکا ترجمہ 11،11،12نمبر یتحم سجدہ آ سورۃہے۔ میں قرآن مجید جبکہ

اور اس کے ہمسر بنائی زمین تم لوگ اس کا انکار کرتے ہو جس نے دو دن میں ! کیاؤفرما

اس کے اوپر سے لنگر ڈالا اور میں کا رب اور زمین ںوہ ہے سارے جہا۔ ٹھہراتے ہیں

چار دن یہ مقرر کی ںیاروز اور اس کے بسنے والے کے لیے برکت رکھی اس میں

ںجواب پوچھنے والو ہوا( ٹھیک سارا کچھ چار دن میں یہپر اور زمیں زمیں یعنی)۔ ہیں

سے تھا تو اس نے آسمان و زمین ںاور وہ دھوا یاطرف قصد فرما پھر آسمان کی کے لیے

رغبت نے عرض کی ںسے دونو سے چاہے ناخوشی حاضر ہو چاہے خوشی ںدونو یافرما

تو پھر سات آسمان کر دہیں کے ساتھ حاضر

ئ

‘‘۔ دو دن میں ی

جبکہ اعلی اورا س سے متعلقات چار دن میں زمین چلا آسمان دو دن میں پتہ

۔جھوٹ آپ نے ملاحظہ فرما لیا حضرت کا اعلی

وسلم سے اس )گائے( اللہ علیہ حضورا قدس صلی : لکھتے ہیں یلویفاضل بر ۔13

۔ کا گوشت تناول فرمانا ثابت نہیں

، حصہ اول77ملفوظات ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

111 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

۔ لکھتے ہیںان کے صاحبزادے جبکہ

یعنی)ؤگوشت گا اللہ عنہا کے لیے رضی یرہکہ بر ۃمسلم کتاب الزکو حدیث

اور حضور گیا یاوسلم کے پاس لا اللہ علیہ وہ حضور صلی یاآ گائے کا گوشت( صدقہ میں

صدقہ ہے اور : اس کے لیےیاہے۔ فرما یاکو آ یرہکہ بر۔ صدقہ ہے یہ گیا سے عرض کیا

اس سے بظاہر تناول فرمانا معلوم ہوتا ہے۔ یہہد ہمارے لیے

86ص ینہالمد ۃملفوظات مطبوعہ مکتب یہحاش

کا جھوٹ ہے۔ یلویفاضل بر بھی یہ یکھیںد آپ

: کا تذکرہ کرتے ہوئے لکھتے ہیں ںروجگہ مصر کے مینا ک ا یلویفاضل بر ۔ 14

۔ ہزار برس پہلے ہوئی 14السلام سے حضرت آدم علیہ تعمیر کی ان

88اول ص حصہظات ملفو

پونے چھ ہزار برس پہلے کے یباتقر سے بھی تخلیق السلام کی علیہ آدم : لکھتے ہیں آگے

۔ بنے ہوئے ہیں

، حصہ اول81ملفوظات ص

تو جھوٹ ہے۔ ک سے ا میں ںظاہر ہے دونو اب

باپ کو ںکرنے والے اور اپنے ما خود کشی : کہ لکھتے ہیں یلویفاضل بر ۔ 15

۔ نماز نہیں ان کے جنازے کی مارا گیا ڈاکو کہ ڈاکہ میں کرنے والے اور باغیقتل

، حصہ اول86ملفوظات ص

نماز پڑھی کے جنازے کی اس : کرنے والے کے متعلق لکھتے ہیں جگہ خود کشی دوسری

۔ جائے گی

78، مس ئلہ ص47ص یقہافر ی فتاو

بات تو جھوٹ ہے۔ ک ا اب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

112 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

تو چاہیےدور سے گزرنا کے آگے سے کتنی ینماز حضرت سے پوچھا گیا اعلی ۔ 16

جائز ہے اور مسجد میں یمگر بڑ نہیں تو جائز ہی میں ہمکان وغیر، مسجد میں کہ چھوٹی یابتا

ہو۔ گزار مساحت کی 47،48مسجد وہ ہے جو یبڑ

76، مس ئلہ نمبر34ص یفملخصاعرفان شر

ربع چار ک مسجد سوائے مسجد خوارزم جس کا ا بڑی: جگہ فرماتے ہیں یدوسر جبکہ

ہے۔ یفمسجد حرم شر یاہزار ستون پر ہے۔

88ملخص ملفوظات حصہ اول ص

تو جھوٹ ہے۔ ک ا اب

ںوقت کم نہ ہوا۔ انہو دن کامل بخار رہا۔ کسی 34کہ اس بار مجھے یاارشاد فرما ۔17

آتا ہے۔ اس پر ارشاد ہوا جاڑا ہے؟( بھی لگتی بھی یسرد جاڑا )بخار میں نے عرض کیا

کا مجھ ہبرص جذام وغیر چشمی ک و ئیاور نابینا امراض جس قدر ہیں طاعون اور وبائی

گے۔ ں امراض تجھے نہ ہو یہکا وعدہ ہے۔ کہ وسلم اللہ علیہ صلی سے نبی

434، ص4ملفوظات حصہ

ہے۔ بہت معلوم ہوی یسرد عادت ہے بخار میں میری : جگہ فرماتے ہیں دوسری

حصہ دوم 314)ملفوظات ص

احمد رضا کے جھوٹ ہے۔ اس قسم کے کافی بات تو جھوٹی سے کوئی میں ان

میں حسام الحرمین جو جھوٹا ہو اس کی بات معلوم ہو جائے گی یہجا سکتے۔ جن سے یکھےد

۔ اعتبار ہو گیا کا کیا ںپر لگائے گئے فتوؤ یوبندد اکابر اہل السنۃ

****

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

113 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

باب دوم

جائزہ کاتفصیلی الحرمین حسام

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

114 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

حسام الحرمین کا تفصیلی جائزہ

کو ہے اسی یکر د جائزہ میں مقدمہ اور اجمالی گفتگو پیچھے یتنے بقدر کفا ہم

قدرے مگرجواب ہو سکتا ہے۔ و شافی کا کافی جائے تو حسام الحرمین مدنظررکھ لیا ہی

طرح کا دجال و کذاب ہونا آفتاب کی یلویضل برتاکہ فا لکھ رہے ہیں اس لیے تفصیل

کر یدقطع و بر چار عبارتیں ہمارے اکابر اربعہ کی میں الحرمین حسامروشن ہو جائے۔

عبارت ہے۔ پھر کی یالاسلام حضرت نانوتو سب سے پہلے حجۃ ہیں گئی کی کے پیش

الامت پھر حکیم یحضرت سہارنپور پھر فخر المحدثین کی قطب الارشاد حضرت گنگوہی

پر ک سے ہر ا ترتیب ہم۔واسعۃ رحمۃ عبارت ہے رحمہم اللہ تعالی کی یحضرت تھانو

۔ گفتگو کرتے ہیں تفصیلی

:یالاسلام حضرت نانوتو برحجۃ الزام

اب ہم تفصیلا۔ ختم نبوت کے منکر ہیں یہکہ یاالزام لگا یہاحمد رضا نے مولوی

گے۔ ئیںحمد رضا کے دجل سے پردہ اٹھاا یمولو

ابن عباس کی یثطرف سے حد بعض حضرت کی کہ ہندوستان میں یہ ہوا

میں اور ہرزمین سات ہیں زمینیں کہہے یہو اثر یثاور انکار ہونے لگا اور وہ حد یدترد

طرح اور طرح آدم اور نوح تمہارے نوح کی تمہارے آدم کی طرح نبی کی تمہارے نبی

اس اثر و ۔ طرح موجود ہیں کی تمہارے عیسی طرح اور عیسی کی تمہارے ابراہیم ابراہیم

کو ںگوالاسلام نے لو حضرت حجۃ اس لیے یاقرار د کو چونکہ علماء امت نے صحیح یثحد

الناس من یرجس کا نام تحذ کتاب لکھی ک ا کے انکار سے بچانے کے لیے یثاس حد

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

115 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

نہ رہ بغیر کئے یفتعر بھی لفینانکار اثر ابن عباس اس کتاب کو پڑھ کر اپنے تو اپنے مخا

ختم ینجس سے منکر کی یحتشر یسیا مولانا رحمہ اللہ نے ختم نبوت کی میں اسسکے۔

خدا برا کرے مگر۔ بند ہو گیا اور اس اثر کے انکار کا راستہ بھی بند ہو گیا بھیمنہنبوت کا

ںیواور دھر ںنے پنڈتو ۔ جس شخصیتیااپنا رنگ دکھا بھی ںیہاتعصب کا اس نے

کو اسی یانبوت و ختم نبوت پر پہرا د سماج سے مناظرے کر کے سرکار کی یہاور آر

۔ یانے منکر ختم نبوت ٹھہرا د متعصبین

اس یااللہ پر اہل بدعت نے لگا کہ جو الزام اس ولی ہیں ہم جائزہ لیتے آئیے

سے امت کے مقتدا و یفتاو یلویبر اور۔ اہل بدعت پھنسے خود نظر آتے ہیں الزام میں

الاسلام جو حجۃ ہیں ہم نمبروار ان اعتراضات کا جائزہ لیتے اببچ سکے۔ نہیں اکابر بھی

۔ جاتے ہیں پر کیے

:1اعتراض نمبر

: لکھتے ہیں یتبسم شاہ بخار ۔ سید1

مثل اور نظیر وسلم کی اللہ علیہ حضور اکرم صلی ںماننے سے جہا اثر کو صحیح اس

ہے۔ زد پڑنی پر بھی ےعقید ختم نبوت کے اجماعی ہوتا ہے۔ وہیں اپید ہہونے کا عقید

43الناس ص یرختم نبوت اور تحذ

: لکھتے ہیں یرضو حسن علی مولوی

صحت قبول کرنے اثر ابن عباس کی رائے میں خان( کی علی نقی ی)مولو ان

ٹھہرتے تھے۔ کے بعد مولانا محمد احسن منکر خاتم النبیین

413ص ، 7ج یوبندیتمحاس بہ د

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

116 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

صحت قبول کرنے کے بعد مولانا عباس کی اثرابن:لکھتا ہے یمولو یلویاور بر اک

۔ ٹھہرتے ہیں منکر خاتم النبیین یاحسن نانوتو

37جائزہ ص یدیجسٹس محمد کرم شاہ کا تنق

: صاحب لکھتے ہیں لویسیا ینالد غلام نصیر مولوی

و تصحیح کے قائل تھے تووہ اثر ابن عباس کی صاحب ختم زمانی ینانوتو اگر

۔ کر رہے ہیں ںکیو یتتقو

3، ج387جائزہ ص یدیو تنق یقیعبارات اکابر کا تحق

کرے وہ ختم تصحیح ہوا کہ جو اس اثر ابن عباس کی یہعبارات کاخلاصہ ان

وہ ۔ آتے ہیں امت بھی یناکابر زد میں اس فتوے کی دیکھیےنبوت کا منکر ہے۔ اب

لکھتا ہے۔ یعلامہ غلام رسول سعید بریلوی س طرح کہا

اور امام مسلم نے اس یالاسناد ہے امام بخار صحیح یثحد یہحاکم نے کہا کہ امام

ابوبکر احمد بن امامہے۔ صحیح یثحد یہکہا ہے نے بھی حافظ ذہبی کیا نہیں یتکو روا

۔ہے کیا یتسے روا ںکودو سندو یثنے اس حد بیہقی حسین

یہے راو سند حضرت ابن عباس سے صحیح کی یثاس حد لکھتے ہیں بیہقی امام

متابع ہے۔ کا کوئی کہ ابوالضحی جانتا نہیں مرہ کے ساتھ شاذ ہے اور میں

87، ص 37القرآ ن ج یانتب ۔768، 789کتاب الاسماء و الصفات ص

متوفی شافعی بن عمر بن کثیر ینعماد الد حافظ: صاحب آگے لکھتے ہیں سعیدی

کے سے متعلق اثر ابن عباس کو امام بیہقی ںسات زمینو میں تفسیر ھ نے اپنی 774

کیا تبصرہ نہیں سند پر کوئی ہے اور اس کی کتاب الاسماء و الصفات کے حوالے سے نقل کیا

87، ص37القرآ ن ج یانتب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

117 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

کا یرامام ابن جر ںہے کہ انہو نقل کی تحقیق کی ابن حجر عسقلانی آگے

ہے۔ آگے علامہ کو نقل کیا یتنے اس روا ںانہو ہے۔ جس میں کیااقتباس نقل

مرہ یہہے۔ سند صحیح کی یثنے کہا اس حد لکھا ہے کہ امام بیہقی یہ نے فیصلہ عسقلانی

کے ساتھ شاذ ہے۔

: صاحب لکھتے ہیں سعیدی

ہے۔ کی طرح تحقیق اسی کی ںسات زمینو نے بھی عینی علامہ

87، ص 37ج یانتب

نے اس اثر کا ذکر امام یہجر911 متوفی طیسیو ینجلال الد حافظ : لکھتے ہیں آگے

شعب کی کے ساتھ اور امام بیہقی تصحیح امام حاکم اور ان کی، حاتم امام ابن ابی یرابن جر

۔ ہےسے کیا ںاور کتاب الاسماء و الصفات کے حوالو یمانالا

ہونے کہ اس اثر کے صحیح ںکہتا ہو میں ہے کہ: کا قول نقل کیا علامہ آلوسی آگے

ہے۔ مانع نہیں شرعی عقلی کوئی میں

84، ص 37ج یانبت

الصحح و صحح سندہ یالر رواتہ ثقات علی اقول : لکھتے ہیں یلکھنو عبدالحی علامہ

یفعدم قبولہ را یحجمع من اصحاب الترج یہو سکت عل یحجمع من ارباب التصح

اور اس کی ہیں پر صحیح دبنیا قول کی صحیح یکہ اس کے راو ںہو کہتا میں یعنی یحنج یرغ

نے اس پر سکوت کیا کے جم غفیر ہے اور اصحاب ترجیح یاقرار د نے صحیح سند کو ارباب تصحیح

بات ہے۔ یدہہے پس اس اثر کو قبول نہ کرنا ناپسند

۔ نقل کرتے ہیں یتمختصر روا ک آگے مستدرک حاکم سے ا یلکھنو مولانا

و یشرط البخار علی یثہذا حد یمکل ارض نحوا براہ ابن عباس قال فی عن

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

118 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

یہ ۔ ابراہیم علیہ السلام جیسے افراد ہیں یعنی ابن عباس سے مروی ہے ہر زمین میں مسلم

حدیث بخاری و مسلم کی شرط پر صحیح ہے۔

1زجرالناس ص

صفحات پر مشتمل ہے اور کے قابل ہے جو کئی یکھنےسارا رسالہ د یہ المختصر

اس اعتراض کا یلکھنو مولانا۔ ثابت کرنے پردلائل ہیں سندکو صحیح سارا اس کی یباتقر

نے اس بات سے ںلوگو کئی اگرچہ اس دور میں ہیں یتےجواب د یہاثر شاذ ہے یہکہ

ک ان کے نزد نکہکیو اعتراض معتبر نہیں یہ ںاہل علم کے ہا ہے۔ لیکن یادھوکہ کھا

۔ ہیں ہوی مقبول بھی بلکہ ان میں ہوی بات ثابت ہے کہ ہر شاذ و منکر مردود نہیں یہ

غیر مقبول اور مقبول ۔ ہیں دو قسمیں کہ شاذ کی لکھتے ہیں آگے

33زجر الناس ص

ہو۔ یتمردود الروا یثآتا کہ حد زم نہیںلا یہہونے سے شاذ: لکھتے ہیں آگے

37زجرالناس ص

حسن اگرچہ شاذ بھی یاہے سند صحیح کہ اس اثر کی شک نہیں کوئی القصہ: لکھتے ہیں آگے

سے جو ائمہ حضرات نے لکھی ںشک کرے وہ جاہل ہے ان باتو ہے اور جو اس میں

کا۔ ںباتو اور مخالف ہے ان کی ہیں

37زجر الناس ص

جرح و قدح سے کہ اس اثر کے طرق محفوظ ہیں تونے پہچان لیا تحقیق:لکھتے ہیں آگے

مقبول ہو اور لائق احتجاج ہو۔ یہہے کہ یضرورپس

(37)زجر الناس ص

حدیث مذکور صحیح بسند اور معتبر ہے ارباب :مولانا لکھنوی اک جگہ لکھتے ہیں

31ص 3جموعۃ فتاوی اردو ج ۔تحقیق نے اس کی توثیق کی ہے

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

119 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

محدثین کے نزدک معتمد ہے حاکم اک جگہ لکھتے ہیں حدیث مذکور محققین

الاسناد کا حکم دیا ہے اس الاسناد کہا ہے اور ذبی نے حسننے اس کے حق میں صحیح

۔نہیں ہے علت قادحہ معتمدہحدیث کے ثبوت میں کوئی

77ص 3مجموعۃ فتاوی اردو ج

حضرات قدر! ان اجلہ علماء و ائمہ کے سامنے ان چند رضا خانی گرامی قارئین

سب کو منکر ختم انہے۔ یہہمارا سوال اور استدلال اس سے کون سنتا ہے۔ باقی کی

کرتے تکفیر الاسلام کی اور حجۃ یجس وجہ سے مولانا احسن نانوتو۔ نہیں یانبوت مانتے ہو

،عسقلای یر،ابن جر طی،سیو، سے لے کر امام حاکم بیہقی یوجہ مولانا لکھنو وہی۔ ہیں

؟ ختم نبوت ہیں ینسب منکر یہ کیا توہے۔ جای پائی اللہ میںرحمہم ذہبی ،آلوسی ،عینی

کے یثکہ حد ںکہتاہو میں: والے کہتے ہیں یفشر ںچاچڑا یدغلام فر خواجہ

ن لہ

ث

نم

۔ بطون سے تعلق رکھتے ہیں معنی

176المجالس ص یسمقاب

کی یحتشر ہوا خواجہ صاحب اس کو درست مانتے تھے ورنہ اس کی معلوم

کافر ہیں وہ بھی کیا تواور کہہ دیتےکہ یہ صحیح نہیں ہے یتےبلکہ رد کرد ضرورت نہ تھی

و الشرک۔ ۃاہل البدع یا بینواء؟

:2نمبر اعتراض

: لکھتے ہیں لویسیا ینالد غلام نصیر مولوی

تو ختم نبوت سمجھتے ہیں لناس اس اثر کے مضمون کو صحیح یرامصنف تحذ جب

رہے۔ کے قائل کیسے زمانی

797، صف 3جائزہ ج یدیو تنق یقیاکابر کا تحق عبارات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

کے یلیبر منے قیا یمحمد احسن نانوتو مولانا : لکھتے ہیں اختر مصباحی یاسین مولوی

بھی مختلف طبقات ارض میں کہ جب اپنے اس مسلک و موقف کا اظہار کیا زمانہ میں

اثر ابن عباس دبنیا اس کی اور السلام موجود ہیں کرام مثل آدم و نوح ومحمد علیہم ئےانبیا

ہعقید یہکہ تعاقب کیا دستنے اس کا زبر یلویخان بر علی تو حضرت مولانا نقی یاکو بنا

ختم نبوت کے خلاف ہے۔

89ص یونیرسائل فضل رسول بدا

کرام انبیاء طبقات ارض میں اس اثر کے مضمون کو درست سمجھنا کہ باقی یعنی

ختم نبوت کاانکار ہے۔ یہ تو جودہیںالسلام مو کرام علیہم ءمثل انبیا

کی ک ا ہر: لکھتے ہیں یقصور مولانا غلام دستگیر جبکہ

ںان زمینو یعنیہے اضافی خات

ان کی ہیں جو نبی میں

وسلم اللہ علیہ صلی کے اعتبار سے ہے اور نبی ںان زمینو خات

کی

کے اعتبار سے ہے۔ ءلے انبیاامبعوث ہونیو میں اس زمین خات

84، ص37القرآ ن ج یانتب

مثل کے ممتنع بالذات ہونے وسلم کی اللہ علیہ حضورصلیں آ ہم : جگہ لکھتے ہیں دوسری

سوائے اس ہو اور اس میں ںاور جہا پس اگر کوئی قائل ہیں میں کے اس جہان دنیا

وسلم کی اللہ علیہ ان کا خاتم ہو جو آنحضرت صلی ک اور ہر ا ںمبعوث ہو ءکے انبیا دنیا

کرتے۔ ہو تو اس کے ممتنع ہونے پر ہم حکم نہیںمیں اور خاتم ہو نے مثل نبی

374ص یلالوک یستقد

جس طرح اک خاتم الرسل اس طبقہ میں : مولانا عبد الحئی لکھنوی رحمہ اللہ لکھتے ہیں

۔سی طرح سے اک اک خاتم ہر طبقہ میں ہے اہے

79ص 3مجموعۃ فتاوی اردو ج

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

121 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

مان ءاور انبیا میں ںنے مختلف زمینواورمولانا لکھنوی صاحب یقصور تو

وجہ سے منکر ختم نبوت ہونے کی تھا کہ ان کے خلاف بھی کو چاہیے ںیلویوتو بر لیے

یہیکفر اور ی جرم مولانا کا ہو تو ان پر فتو یہیاگر نہیں ںکیو یسا۔ مگر اجای یکتاب لکھ د

۔اہل بدعت یا! بینو؟ں آخرکیو معافی نہیںکا ہو ااور مولنا لکھنوی یرجرم قصو

:3اعتراض نمبر

اللہ علیہ نکالا کہ حضور صلی یہاور مسئلہ اک : لکھتے ہیں یتبسم شاہ بخار سید

ہے۔ ختم نبوت پر زد پڑی سے بھی ےممکن ہے اس عقید نظیرکی وسلم وآلہ

71الناس ص یرختم نبوت اور تحذ

کو محال نہ مانا بلکہ ممکن مانا تو آپ ختم نبوت کے منکر نظیر : جگہ لکھتے ہیں اک

کفرہے۔ بھی یہکے قائل ٹھہرے اور اورکذب الہیہ

3917سے لاجواب سوالات ص ںیوبندیود

کوماجور و مثاب لکھا ہے۔ کے قائلین شاہ صاحب نے جبکہ امکان نظیر مہر علی پیر

8ص یہمہر ی فتاو دیکھیے

یآباد ختم نبوت کا منکر ماجور و مثاب ہوتا ہے اور علامہ فضل حق خیر کیا تو

شاہ صاحب سے کے مسئلہ میں امکان نظیر آزردہ نے بھی ینصدر الد کے دوست مفتی

ہے۔ رائے سے اختلاف کیا اتفاق کرتے ہوئے علامہ کی

373ص یرآ بادیاتخ

آزردہ کو منکر ختم نبوت ینصدر الد شاہ اور مفتی مہر علی پیر ںاب ان دونو تو

ی؟مسلمان ٹھہر کیا یلویتبر بناء پر آج تک کی اور نہ کہنے کی کہا گیا نہیں ںکیو

: 4نمبر اعتراض

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

122 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

وسلم کے خاتم اللہ علیہ صلی ہے کہ نبی ہکا عقید احناف: لکھتے ہیں یعمر اچھرو مولوی

کفر ہے۔ فرض کرنا بھی کو نبی ہونے کے بعد کسی النبیین

386ص یقتحق یاسمق

لکان عمر، نبی یبعد لوکان :یاالسلام نے فرما آپ علیہ جبکہ

ہے: ںیو یثحد یدوسر اور

لکان نب یملوعاش ابراہ پاک علیہ نبی توبنے گا؟ کا کیا ارشادات عالیہ جیسے یا

ہے۔ تو نبوت کو فر ض کیا السلام نے بھی

۔ؤمنا خیر کی یمانکے ا یاچھرو اب

اللہ صلی یہے کہ اگر بالفرض محال بعد زمانہ نبو یہسنت کا مذہب اہل لکھتا ہے: کاظمی

اپید نبی وسلم کوئی علیہ

ضرور فرق آئے گا۔ میں یمحمد ہو۔ توخات

786ص یمقالات کاظم

کے ہم مشرب حضرات جو کاظمی یلویبر یگرد ہوغیر ہمارا سوال ہے کہ کاظمی ۔ 1

یلویالاسلام پر اور پھنستے بر سب اعتراضات تھے۔ تو حجۃ یہبنے گا۔ ان کا کیا ہیں یاتھے

۔ جا رہے ہیں ںملا

تو سہی یکھچشم اشک بار ذرا د اے

گھر نہ ہو اتیر گھر جو بہہ رہا ہے کہیں یہ

؟ں تو کیو کافر ہے اگر نہیں کاظمی کیا

:5اعتراض نمبر

سرفراز خان صاحب مولانا لکھتا ہے: لویسیا ینالد غلام نصیر یمولو

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

123 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

کے قائل ختم نبوت زمانی یقاسم نانوتو یمولو بات ثابت کرنے کے لیے یہصفدر نے

ینانوتو نکہکیو۔ ہے طور پر ختم نبوت ثابت کی نے منطقی یحضرت نانوتو یاتھے۔ فرما

ہے مابالعرض کا سلسلہ مابالذات پر ختم ہو جاتا ہے۔ یاصاحب نے فرما

حضور علیہ وصف نبوت کے ساتھ بالعرض متصف ہیں ءانبیا دوسرے

صاحب قاسم سرفراز۔لہذا سلسلہ نبوت آپ پر ختم ہو گیا السلام بالذات متصف ہیں

اس حالانکہ۔ کرتے ہیں پیش پر بطور دلیل اس عبارت کو ختم نبوت زمانی کی ینانوتو

نبوت سے تو انکار ہوجائے گا۔ السلام کی علیہم ءانبیا طرح تو باقی

3ج386جائزہ ص یدیو تنق یقیعبارات اکابر کا تحق

کی ءانبیا یہکو بالعرض ماننا ماننا اور باقی السلام کو بالذات نبی پاک علیہ نبی یعنی

نبوت و رسالت کا انکار ہے۔

یگروسلم و د اللہ علیہ محمدرسول اللہ صلی حضرت : لکھتے ہیں کاظمی احمد سعید مولوی

کرنا قرآن مجید یقتفر کی اور عرضی ذای نبوت میں والسلام کی ۃالصلو کرام علیہم ءانبیا

کے خلاف ہے۔ یاتمتعدد آ کی

173حصہ سوم ص یمقالات کاظم

یگرلذات اور دنبوت با وسلم کی اللہ علیہ صلی حضور : لکھتے ہیں یتبسم شاہ بخار مولوی

و رسالت ۃنبو ینبوت و رسالت کو محض بالعرض اور مجاز والسلام کی ۃالصلو علیہم ءانبیا

انکار ہے۔ یحنبوت کا صر کی ءاور انبیا یمعنو یفتحر میں قرآن مجید یناقرار د

382الناس یرختم نبوت اور تحذ

کرنا انکار نبوت ہے۔ تقسیم کی اور عرضی ہے کہ ذای یہاصول یلویبر القصہ

:الجواب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

124 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

پیر ۔ ہیں ہو سکتی اپنی اصطلاح ہے اور اصطلاحات اپنی اپنی الاسلام کی حجۃ یہ

لا مثاحۃ فی الا صطلاحکرم شاہ بھیروی لکھتے ہیں

49تحذیر الناس میری نظر میں

یعنی اصطلاحات کے بنانے میں کوئی جھگڑا نہیں۔

کے السلام کو نبوت کسی پاک علیہ ہے کہ نبی یہبات کا مطلب کی حضرتیعنی

کو اسی سے ملیسیلےوالسلام کے کو نبوت آپ علیہ ءانبیا باقی اور۔ ملی سے نہیںسیلےو

مسلم حضرات کو بھی یلویبات تو بر یہہے اور یاحضرت نے بالذات و بالعرض کا نام د

کے عرضیو دست ذای سر۔ عرض کرتے ہیں تفصیل آگے چل کر اس کی ہمہے۔

۔ لکھے ہیں معنی علماء نے اس کے کئی۔ عرض کرتے ہیں معنی

ہے۔ میں استو مسئلہ حل ہو جاتا۔ ملاحظہ فرما لیتے شرح مطالع ہی آپ

کا ذای یعنی ہو العرضی یدومدائم الثبوت للموضوع و مالا یکونان الخامس

ہمیشہ ثابت ہو اور جو چیز ہمیشہ ہمیشہ اپنے موضوع کے لیے ہے کہ چیز یہ معنی ںپانچوا

ہے۔ نہ ہو وہ عرضی

نکہکیو کا وصف ہے آپ ہی یہ ملی نبوت آپ کو شروع سے ہی آپ کیاور

موجود رہنا۔ تو جب رسول کا تمام اوقات میں چیز جاتا ہے کسی کیا یہ بھی دوام کا معنی

سے قبل ملا ہے۔ اور آپ شروع ہی ءوصف نبوت تمام انبیا یہوسلم کو اللہ علیہ محترم صلی

۔ تھی سے نبی شروع ہی روح مبارکہ بھی آپ کی یعنیتھے سے نبی

نبوت کی ءانبیا ہے اور باقی دلیل نبوت کے بالذات ہونے کی تو آپ کی تویہی

لہے السادس ان کتاب شرح مطالع میں اور اسی کے بالعرض ہونے کیص جی

لموضوعہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

125 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ہے۔ ہووہ ذای ہوئی اپنے موضوع کو بلاواسطہ ملی جو چیز یعنی مقابلہ العرضی بلاواسطہ وفی

۔ ہے ہو وہ عرضی ہوئی واسطہ سے ملی جو کسی

و وسلم کو نبوت بلاواسطہ اللہ علیہ کہ آپ صلی کہہ رہے ہیں یہیتو بھی ہم

ہے۔ تو نبوت کا ذای سے ملیسیلےوو کو نبوت آپ کے واسطے ءانبیا ہے اور باقی ملیوسیلہ

جو ہم نے عرض میں ںکرنا بالکل درست ہے ان معنو طرف تقسیم کی اور عرضی

۔۔)مخلصاچراغ سنت(کیے

پھنستا ہے۔ یلویکون کون بر میں ی آپ کے فتاو باقی

ئ

!دیکھیے آی

ملتان کے شیخ اعادخیر عربیہ جامعہ اسلامیہ یکے عطا محمد نقشبند آپ

وسلم بالاصالت اللہ علیہ پاک صلی نبی ک دجمل کے نز ن: علامہ سلیما لکھتے ہیں یثالحد

کرام نے ءانبیا یگرتھے۔ اور د و رسول ہونے کے لحاظ سے داعی اصل اور مستقل نبی یعنی

۔ یسے دعوت د حیثیت ہونے کی آپ کے نائب و خلیفہ

17الکلام ص ۃخلاص

سب کو نائب۔ اور باقی گیا یاقرار د السلام کو اصل نبی پاک علیہ نبی ںیہا

۔ آگے لکھتے ہیں یثالحد آپ کے شیخ یہی

ۃالصلو اور مطلق رسول آپ علیہ کہ حقیقی کی یحامت نے تصر عارفین

السلام کے تابع ہو کر علیہ آپ کرام نے اپنے اپنے زمانہ میں ءسابقہ انبیا۔ والسلام ہیں

۔ یاسر انجام د یضہرسالت و نبوت کا فر میں بتنیا آپ کی

83الکلام ص ۃخلاص

نے حجۃ ںیلویوآپ بر جیسےہے۔ گیا یارسول قرار د کو حقیقی آپں یہا

مقابل کہہ دے کہ حقیقی ںیو کوئی ہی یسےبات سے اپنا مطلب نکالا ہے ا الاسلام کی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

126 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

کو ءگے کہ وہ جملہ انبیا آپ الزام لگائیں کرام پر کیا ہوتا ہے۔ اب عارفین یمجاز

ںتو کیو لگاتے اگر نہیں۔ مانتے ہیں نبی یوسلم کے مجاز اللہ علیہ محترم صلی سوائے نبی

نہیں ںکیو ک ا ی ہے۔ تو فتواک یباتقر کی الاسلام اور عارفین بات حجۃ ؟جب نہیں

۔ آگے لکھتے ہیں یثالحد شیخ آپ کے جید ؟یہی

اور مستقل مطلق رسول حقیقی نبی یانے فرما عارفین لیے اسی: فرماتے ہیں آلوسی علامہ

حضور علیہ ءجملہ انبیا یگراور د وسلم ہیں اللہ علیہ صلی یمکر لانے والے حضور نبی یعتشر

۔ السلام کے تابع ہیں

87الکلام ص ۃخلاص

یناقرار د ینبوت مجاز کی ءانبیا ہے کہ باقی یاد صاحب نے تو لکھ بھی یبخار اور

آپ کے فتوے سے منکر نبوت ٹھہرے بھی و آلوسی انکار نبوت ہے۔ تو اب عارفین یہ

۔ یا نہیں

و ہے عبارات اکابر کاتحقیقی نے لکھی لویسیا ینالد بات غلام نصیر یہی اور

ک ا کی علامہ آلوسی لکھتے ہیں یعلامہ عطا محمدنقشبند یثالحد شیخ یہی۔ جائزہ میں یتنقید

اور عبارت نقل کر کے کہ:

یگررت کا مطلب واضح ہے کہ جب داس عبا کی اللہ علیہ رحمۃ آلوسی علامہ’’

۔ تو آپ صلیاستعداد موجود تھی اور ان میں گئی نبوت عطا کی کو بچپن میں ءبعض انبیا

‘‘۔ لائق ہیں یادہاستعداد کے ز اس کی بچپن میں وسلم بھی اللہ علیہ

ہے۔ ہوی یادہفروع سے ز صلاحیت اور وہ فرع۔ اصل کی آپ اصل ہیں کیونکہ

334الکلام ص ۃخلاص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

127 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

۔لیجئے یکھد حوالہ اور بھی ک دست ا سر۔اصل کے لفظ پر کلام آگے کرتے ہیں ہم

ابتداء سے یاابوعثمان نے فرما شیخ ہے: میں اتالمسرات شرح دلائل الخیر مطالع

کے۔ یہاحمد ہے۔ سوائے اس حقیقت نہیں حقیقی بھی نبی لے کر انتہا تک کوئی

خ کر ادھر بھی تو ۔۔۔۔۔۔نا یںکچھ فتوے کا ر

:خان صاحب لکھتے ہیں علی نقی یجناب مولو یلویہو امام البر یلویہراس البر

۔ اصل ہیں وسلم منصب نبوت میں اللہ علیہ صلی آپ

778، سرور القلوب ص 387الکلام الاوضح ص

ذات اقدس ہے۔ السلام کی کا اصل آپ علیہ نبوت: لکھتے ہیں لویشاہ سیا ذاکر حسین

83ص ینو المرسل یاءالانب نبی

۔ آپ ہیں داصل اور بنیا : سلسلہ رسالت کی لکھتے ہیں لویاشرف سیا مولوی

71ص یراتکوثر الخ

وسلم نبوت وآلہ اکرم صلی اللہ علیہ رالمجید خان سعیدی لکھتا ہے جب حضومولوی عبد

الخ ۔۔۔۔میں بھی اصل اور واسطہ ہیں

8 صنبوت عند الش یخین

وسلم اول الخلق سبب ایجاد عالم اصل اور واسطہ وآلہ اللہ علیہآپ صلی:لکھتے ہیں مزید

۔کل ہیں

38 صنبوت عند الش یخین

۔بریلوی علامہ کاظمی لکھتا ہے حضور تمام عالم کے وجود اس کے ہر کمال کی اصل ہیں

79 ص نبوت عند الش یخین

کی پیر کرم شاہ بھیروی نے مولانا نانوتوی کی عبارت نقل کر کے پھر محشی

ہے پھر آگےلکھا کہ علماء اہلسنت کا یہی عقیدہ ہے ان عبارات میں یہ تھا عبارت نقل کی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

128 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

کا عقیدہ قرار تو اس کو پیر کرم شاہ اہلسنت“آپ کی نبوت ذای ہے اور دیگر کی عرضی ”

۔دے رہے ہیں

72تحدیز الناس میری نظر میں ص

وسلم کی اللہ علیہ پاک صلی نے اصل کا لفظ نبی ں! جتنے لوگودیکھیئےآئیےاب

امت رحمہم یاعارفین آلوسی یا ںجمل ہو نبولا ہے۔ چاہے علامہ سلیما نبوت کے لیے

:کہ آ گئے وہ اس طرح سب زد میں ینقشبند یاعطامحمد لویذاکر سیا یا، خان علی نقی یااللہ

صل ذات کے معنیبالذات کا ترجمہ ہے لفظ ا لفظ اصلا ہی یہلکھتا ہے: یتبسم شاہ بخار سید

)کہ ۔ جا سکتے ہیں کیے ات پیشداشتہا یکے متعلق بے شمار لغو ؟اس یانہیںآتا ہے میں

آتا ہے(

387الناس ص یرختم نبوت اور تحذ

ذات کا بدل اصل اور اصل کا بدل ذات موجود ہے ںیہالکھتا ہے: غلام مہر علی مولوی

181مذہب ص یوبندید

نے ںیلویواور بر ینہے۔تو جتنے اکابر بھی ذای معلوم ہوا کہ اصل کا معنی تو

وہ منصب نبوت ۔ ہیں استعمال کیے وسلم کے لیے اللہ علیہ پاک صلی اصل کے لفظ نبی

۔ مانتے ہیں ہی مانتے۔ تو پھر عرضی نہیں کو ذای ءانبیا اور باقی مانتے ہیں آپ کو ذای میں

ذای وسلم منصب نبوت میں اللہ علیہ کہ آپ صلی تھی کہی نے الاسلام تو جو بات حجۃ

اب کاظمی۔ کہہ رہے ہیں بھی یلویاور بر ینسب اکابر یہبات تو وہی عرضی باقی۔ ہیں

اپنے یعنیکہ ان کو تک سے سب کان کھول کر سن لیں یتبسم بخار یہسے لے کر

لکھ آئیں ہم کہ شروع میں کافر ہو جیسا گے کہ تم بھی کو کافر کہو ورنہ ہم کہیں ںیلویوبر

کہتا وہ خود کافر ہوتا ہے۔ کے حوالے سے کہ جو کافر کو کافر نہیں ںیلویوبر ہیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

129 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

کہ اللہ نے آپ کو براہ تھی الاسلام نے فرمائی القصہ جو بات حضرت حجۃ

یلویبر بھی یہ(۔ یاکرام کو آپ کے واسطے سے د ءانبیا اور باقی یاراست و صف نبوت د

)ہے۔ موجود علماء کے گھر میں

نبوت و یقیناہے اور سے ملتی کے وسیلہ نعمت حضور ہی کی تعالی اللہ : لکھتے ہیں کاظمی علامہ

م علیہم ءانبیا رسالت بھی

م

۔ملی کے طفیل السلام کو حضور ہی کرام و رسل ا

382الناس ص یربحوالہ ختم نبوت اور تحذ

اس بات کے قائل ہیںسنت اہل:لکھتے ہیں یاوکاڑو غلام علی یالقرآن مولو شیخ بریلوی

وسلم کے واسطے سے ملا ہے۔ اللہ علیہ کہ ہر صاحب کمال کو جو کمال ملا ہے وہ حضور صلی

366الناس ص یرختم نبوت اور تحذ

:6نمبر اعتراض

: صاحب لکھتے ہیں یتبسم شاہ بخار الاسلام پر اعتراض کرتے ہوئے سید حجۃ

ہونے نبی یآپ کے آخر یتتو آ یافرما د نے جب خاتم النبیین حکیم قرآن

صحابہ کرام یاوسلم نے بتا اللہ علیہ خود حضور صلی کا معنی نبی ی۔ آخرہو گئی نص قطعی میں

پر پر رہا اور اسی اسی یمانا ہوالسلام کا عقید ۃصاحبہا الصلو علی یہاور تمام امت محمد تابعین

کہ یابتا یہی میں روشنی کی یثنے قرآن و حد و محدثین ینکرام مفسر رہے گا۔ جملہ ائمہ

نہ میں پر تواتر ثابت ہے۔ اس معنی پر اجماع ہے۔ اور اسی ہے اسی نبی یآخر خاتم بمعنی

خارج از کرنے والا بھی و تخصیص یلبلکہ تاو تخصیص نہ کوئی جائے گی مانی یلتاو کوئی

سے یمان اشک کرنے والا اپنے کافر کے کفر میں یسےا اسلام ہو گا اور سمجھ بوجھ کر بھی

گا۔ ہاتھ دھو بیٹھے

77الناس ص یرختم نبوت اور تحذ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

131 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

یانیتقاد ہعقید یہنبوت کا اقرار نبوت کا انکار اور تکمیل انقطاع : جگہ لکھتے ہیں دوسری

ہے۔ بہت مفید کے لیے

337الناس ص یرختم نبوت اور تحذ

۔ معلوم ہوئیں سے چند باتیں اس

کفر ہے۔ اور لینا کے علاوہ کوئی نبی یآخر کا معنی اس لفظ خاتم النبیین ۔1

کافر۔ کفر کو جو کفر نہ کہے وہ بھی یسےا ۔ 2

۔ ہے کو مفید یانیتنبوت کرنا، انقطاع کا نہ کرنا قاد تکمیل اس کا معنی ۔ 3

۔ہو سکتی نہیں و تخصیص یلتاو کوئی میں اس معنی اور

کتاب الکلام الاوضح کی نے اپنے والد کی یلویفاضل بر بانی بریلویت :دیکھیے القصہ

پر مشتمل کہاہے۔ ہاورا سے علوم کثیر کی و توصیف یفتعر

الکلام الاوضح ص ز ئےھی یک د

کے خاتم النبیین اللہ علیہ اس لفظ کو بمو جب قرات عاصم رحمۃ جو لکھاہے: میں اسی

کسی لقب بھی یہپ کے اور خاصہ آپ کا ثابت ہوتاہے۔ کہ سوا آ ک تو ا بفتح تا پڑھیں

یادہکااعتبار ز ںوکو حاصل نہ ہو۔ مہر سے اعتباربڑھتا ہے۔ اور آپ کے سبب سے پیغمبر

۔ ہیں ینتز کی ءہے اور آپ انبیا ہوی ینتہوا اور مہر سے ز

797الکلام الاوضح ص

مانتا۔ بلکہ اس کا معنی نہیں خان بھی علی نقی نبی یصرف آخر لفظ کامعنی اس

کا منکر، اجماع امت کامنکر، نص قطعی بھی یہ توہے۔ نبوت پر مہر لگانے والا کیا کی ءانبیا

کفر کی گزر چکا کہ جو کسی کافر ہوا اور پیچھے لہذاکرنے والا ہے۔ یلتاو میں اس معنی

تبسم صاحب ذرا لیے اس۔ گیا بھی یلویکافر ہے۔ لہذا فاضل بر کرے وہ بھی تحسین

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

131 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

۔دیکھیے آگے۔رکھیےقدم پھونک پھونک کے

:لکھتے ہیں شاہ جماعتی محمدحسین سید شاہ کے بیٹے جماعت علی پیر

مکارم اخلاق یدہشمائل حسنہ، فضائل برگز اخلاق جمیلہ ہ،اوصاف حمید جن

پائے جاتے وسلم میں اللہ علیہ تھے۔ وہ سب کے سب حضور صلی کرام خالی ءسے انبیا

کہ نبوت آپ ہیں معنی یہیاور آپ ہر طرح سے کامل ومکمل ہے۔ ختم نبوت کے ہیں

۔ کو پہنچ گئی سے تکمیل یعےکے ذر

379وسلم ص یہاللہ عل افضل الرسل صلی

نے اس پر یصادق قصور یعالم مولو ہے آپ کے جید کو مدون کیا اس

کرنے والے تائید کی ںیانیوسب قاد یہکرم شاہ صاحب نے لکھا ہے۔: تو مقدمہ پیر

بھی یہ۔ کرنے والے ہیں سے ہٹ کر معنی معنی اور قطعی معنی اور ختم نبوت کے اجماعی

کرے گا وہ بھی و تحسین تعریف اب ان کی یلویبر بقول آپ کے سب کافر۔ اگر کوئی

:آئیے آگےآپ کے بقول کافر جا ٹھہرا۔

ادارت میں کی لویسیا ینالد ءمجاز خواجہ ضیا محمد ذاکر صاحب خلیفہ مولانا

انقطاع رسالت نہیں یاہے۔ ختم نبوت سے مراد قطع نبوت چھپنے والے رسالے میں

اپنے تمام میں تنبوت اس کا رگہ حیا یعنیرسالت ہے۔ یتنبوت و ابد بلکہ تکمیل

اس کا نام جناب محمد رسول اللہ صلی منازل طے کر کے جس نقطہ عروج پر پہنچی ارتقائی

وسلم ہے۔ اللہ علیہ

39، ص4، شمارہ نمبر37ئ، جلد نمبر3883نومبر دسمبر الجامعہ

سے ںکے اخص الخواص لوگو لویسیا ینذاکر صاحب خواجہ قمر الد کیامولانا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

132 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

جاتے ہیں بھر بھی گے۔ اگر نہ کہیں آپ کافر کہیں انہیں کیا نواز ہیں یانیتھے۔ وہ قاد

۔تو پھر بھی اور اگر کہیں

مہلت ہے جو تک کی متآپ کو قیا یںمشورہ کر کے جواب د۔ لیں سوچ

پر لگا رہے تھے وہ سب کے سب آپ کے گھر میں یالزامات جناب آپ مولانا نانوتو

۔۔ پھرباہرفکر کیجئے پہلے اپنے گھر کی۔ ملتے ہیں

:7نمبر اعتراض

وسلم سے لے کر اللہ علیہ آقائے نامدار صلی ہمارے : صاحب لکھتے ہیں کاظمی

نبوت کے بالمقابل کی دوسرے نبی نبوت میں کی نبی السلام تک کسی حضرت آدم علیہ

کے وصف سے کم و دوسرے نبی کا وصف نبوت کسی نبی جاتا نہ کسی یاپا فرق نہیں کوئی

ہو سکتا ہے۔ بیش

383الناس ص یرختم نبوت اور تحذ

!قارئین کرام دیکھیے اب

اللہ محترم صلی کہ نبی کر چکے ہیں امت ہم پیش ینلوگ اور اکابر یلویبر جتنے

قائل ہو گئے اب یلویتوفرق کے تمہارے بر سمجھتے ہیں نبی وسلم کو اصل اور حقیقی علیہ

یہکتاب ک کے کفر پرا یلویتبر نہیں پتہ۔ خود پھنس گئے ہیں آپ اپنے دام میں

گے۔ ب لکھیںتبسم صاحب

:8نمبر اعتراض

کہ سرکار کرتے ہیں پیش یتروا یہات حضر بعض لکھتا ہے: لویسیا ینالد نصیر غلام

دم لمنجدل فی یینعند اللہ لمکتوب خاتم النب انی :یاالسلام نے فرما علیہ وآ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

133 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

۔ینتہ ط

سے استدلال درست نہیں یثگزارش ہے کہ اس حد کے بارے میں اس

ہو نکرکیو ءہے تو آپ خاتم الانبیا السلام کو سب سے پہلے نبوت ملی اگرسرکار علیہ نکہکیو

السلام ختم نبوت سے متصف تھے۔ تو پھر بعدمیں اگر سب سے پہلے سرکار علیہ سکتے ہیں

ہو کاکلام ٹھیک یمبعوث ہوئے۔ اس طرح تو پھر نانوتو کیسے ءہزار انبیا24لاکھ اک

کچھ فرق نہ آئے آجائے گاتو ختم نبوت میں اور نبی کوئی یجائے گا کہ اگر بعدزمانہ نبو

ہے۔ تو پھر تھے بالفعل نہیں نبی میں السلام صرف علم الہی علیہم ءانبیا یگرد گا۔ نیز

ہے کہ یہہونے کامطلب تو نبی یہو گئے۔ آخر کیسے یالسلام ان سے آخر سرکار علیہ

کے بعد نبوت کاسلسلہ السلام کے بعد نبوت کا اعطا ہوا اور اس ہستی علیہم ءسارے انبیا

۔ ختم ہو گیا

784، 787ص یقاتتحق

۔ ثابت ہوئیں سے چند باتیں اس

ہو سکتے۔ نہیں جائے تو آپ خاتم النبیین اگر نبوت آپ کو سب سے پہلے ملنا مانی ۔ 1

مانا جائے سے ختم المرسلین آدم سے پہلے ہی تخلیق یعنی اگر آپ کو شروع سے ہی ۔ 2

کا یاس کااور مولانا نانوتو یگرکاکلام درست ہو جائے گا۔ بالفاظ د یتو پھر مولانا نانوتو

ہو گا۔ جیسا ک ا یہنظر

ہے آپ کو نبوت سب کے بعد ملے۔ یہکا مطلب نبی یآخر ۔3

مفتی عبد المجید خان سعیدی نے غلام نصیر الدین سیالوی کے متعلق لکھا ہے ۔4

۔ ہے عقیدہ کفریہ نانوتویہ بتا رہاید نادرست اور موبیٹا اور اس کے توسط سے مولنا کہ

79نبوت ص مس ئلہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

134 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

یعنی یہ کہنا کہ اب جناب آدم سے پہلے ہی خاتم الانبیاء تھے یہ غلام نصیر الدین

آنے والے سب علماء بھی کفر کے اگلےسیالوی کے نزدک عقیدہ کفریہ کا موید ہے تو پھر

موید ہونے کی وجہ سے کافر ہوئے ۔

۔ اس پر کلام کر کے آگے چلتے ہیں ہمطرح ہے۔ ہی ک ا یبابات تقر یاور تیسر پہلی

اس یامان سکتا نہیں ءسے ملنا مانے وہ خاتم الانبیا آپ کو شروع ہی جونبوت

آپ کے فتوے سے ختم نبوت بن سکتے۔ تو وہ آدمی نہیں ءآپ خاتم الانبیا صورت میں

یباجو تقر اور مصدقین یدیناور مو کے مصنفین ںکتابو ان:پھر لیجئے توکا منکر ہوا۔

وہ سب ختم نبوت کے منکر ٹھہرے۔ ہیںبریلوی اکابر علماء نصف صد سے زائد

یعطا محمدنقشبند یمولو الکلام ۔ خلاصۃ1

یقادر عرفانپروفیسر ہرآن ہر لحظہ ۔ نبوت مصطفی2

لویاحمد سیا یرنذ مفتی کابر علماء امتاجمہور ہاور عقید ۔ نبوت مصطفی3

یخان سعید عبدالمجید یمولو ت۔ تنبیہا4

محمدچشتی پیر فیصلہ ۔ اہم شرعی5

شائق محمود حسین مفتی یسلو یاترد نظر فی علمی ت۔ تجلیا6

ینقشبند محمد عظیم قاضی ت۔ توضیحا7

لویشاہ سیا ذاکر حسین سید و المرسلین ءالانبیا ۔ نبی8

السلام کو نبوت آدم علیہ کہ آپ علیہ سب سب کے اس پر مصر ہیں یہ

تو بتائیں اگر ہیں ؟ ختم نبوت ہیں ینسب منکر یہ کیا تو۔سے پہلے ملی اشپید السلام کی

کہ آپ تھی یہبات دوسریوجہ سے لعنت کا طوق آپ پر ہے۔ ورنہ جھوٹ بولنے کی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

135 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

کے کلام سے متفق ہونا یمولانا نانوتو مان لینا ءسے خاتم الانبیا السلام کو شروع ہی علیہ

ہوتا ہے: کیا دیکھیے ابہے۔

ءخاتم الانبیا ! میں یانے فرما حضور : لکھتے ہیں یمحمود رضو یمولو یکے شارح بخار آپ

تھے۔ جب کہ آدم آب و گل میں ںاس وقت سے ہو

(61وسلم ص یہاللہ عل صلی یمصطف ین)د(372، ص 4)مس ند احمد ج

او ر حاکم اور بیہقی احمد’’کہ لکھتے ہیں گجرای خان نعیمی یاراحمد الامت مفتی حکیم بریلوی

اللہ علیہ کہ حضور اکرم صلی کیا یتسے روا یہاسناد سے حضرت عرباض بن سار نے صحیح

ہو چکا تھا حالانکہ ابھی خاتم النبیین ک کے نزد رب تعالی ۔ میںیاوسلم نے ارشاد فرما

(ۃ)مشکو‘‘ جلوہ گر تھے۔ میں السلام اپنے ضمیر آدم علیہ

84ص یمیہرسائل نع

اللہ عنہ رضی سلمی یہعرباض بن سار حضرت کہ: لکھتے ہیں یعبدالاحد قادر مولوی

:یاوسلم نے فرما اللہ علیہ نے کہا کہ رسول اللہ صلی ںہے انہو یتسے روا

حضرت آدم تھا جب ابھی اس وقت خاتم النبیین ںکے ہا اللہ تعالی میں’’

‘‘تھے۔ ہی السلام مٹی علیہ

716ص یمصطف یلادرسائل م

السلام وسلم حضرت آدم علیہ اللہ علیہ صلی آنحضرت’’: لکھتے ہیں لویاشرف سیا مولوی

‘‘کے منصب پر فائز تھے۔ سے پہلے نبوت و رسالت اور خاتم النبیین یجادو ا تخلیق کی

منظور ہے( یلنجکا چ یلوی، بحوالہ س ند77،77الابصار ص یر)ملخصا تنو

کاظمی صاحب لکھتے ہیں حدیث کامطلب یہی ہے کہ میں فی الواقع خاتم

۔النبیین ہو چکا تھا نہ یہ کہ میرا خاتم النبیین ہونا علم الہی میں مقدر تھا

73 صنبوت عند الش یخینمس ئلہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

136 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

کے موافق تمہارے بزرگ یمولانا نانوتو یہپروگرام ہے۔ کاکیا آپصاحب! لویسیا

اب کامسئلہ بن گیا یمانکا مسئلہ نہ رہا۔ بلکہ تمہارے ا یمان کفر و انہ اب ان کے یاہوئے

تم سے ہو نہ سکے یہکافر مانو تو گئے اور اگر ان کو بھی ان کو بزرگ مانتے ہوتو تم بھی بھی

کافر کہو۔ گاکہ باپ کو بھی

۔ الناس کے متعلق کچھ عرض کرتے ہیں یرسے عبارات تحذ ہم تفصیل اب

:9نمبر اعتراض

: صاحب لکھتے ہیں کاظمی۔اور اشکال اور اس کاجواب ک الاسلام پر ا حجۃ

اللہ علیہ نے رسول اللہ صلی ںکہ انہو صاحب سے شکوہ نہیں ینانوتو ہمیں

وسلم اللہ علیہ نے رسول اللہ صلی ںکہ انہو یایہ کی نہیں تسلیم تاخر زمانی وسلم کے لیے

ہے۔ مگر قرآن نے سب کچھ کیا ںانہو کی نہیں و تکفیر یبتکذ کی ۃنبو نکے بعد مدعیا

۔یاد پھیر پر پانی قرار دے کر سب کیے لخیا کانقولل متواتر کو عوام کے معنی

789، ص7ج یمقالات کاظم

کو مانتے ہیں ختم نبوت زمانی یمان گئے کہ مولانا نانوتو یلویتو بر یہالحمد للہ :الجواب

ہے۔ کی بھی تکفیر نبوت کی السلام کے بعد مدعی نے آپ علیہ ںمان گئے انہو بھی یہاور

ہے کہ عوام یہاس کے متعلق عرض تو۔یابتا لعوام کاخیا یہرہا کہ یہصرف اعتراض

۔ لکھتے ہیں یلویفاضل بر نکہکیو سے مراد جہلاء نہیں

۔ ںچاہے عالم کہلاتے ہو ںجو حقائق تک نہ پہنچے ہو سے مراد وہ ہوتے ہیں عوام

493ص یہرضو ی فہارس فتاو

عوام کہاجاتا ہے۔ چاہے وہ پہنچ سکتے ان کوبھی تہہ تک نہیں جو بات کی یعنی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

137 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

حضرت کے ارشاد کا مطلب باقی۔ جہلامراد نہیں بات تو صاف ہو گئی یہ ںہو علماء بھی

یہیہونے کا عام طور پر لوگ ءوسلم کے خاتم الانبیا اللہ علیہ صاف ہے کہ آپ صلی

پا کو نہیںوجہ علت اور اصل ہے اور اس کی یپ کا زمانہ آخرکہ آ مطلب سمجھتے ہیں

وروجہ اور علت آپ کا خاتم المراتب ہوناہے۔ ا ہے۔ تو اس کی وجہ کیا سکتے کہ اس کی

قباحت کیا اس میں بولیے گیا بھیجا وجہ سے آپ کو آخر میں اکمل ومکمل ہونا ہے۔ اسی

انکار مفسر و محدث کو بھی ہونے کا کسی وجہ سے آپ کے خاتم النبیین علت کی اسہے۔

۔ ہیں چکی اور گزر بھی ہیں جا سکتی دی مثالیں کئی اس کی آپ کے گھر سے بھی اور۔ نہیں

اسی شامل کیا کوطبقہ عوام میں ںالعلم نہ رکھنے والو نے رسوخ فی یلویفاضل بر جیسے

یعنی مولانا نا نوتوی نے ان کو عوام کہا یاکا بتا ںجاہلو لخیا یہکہ یہطرح حضرت نے کہا نہ

لہذاہے جو رسوخ فی العلم نہیں رکھتے نہ کہ حضرت نے جاہل لوگوں کو عوام کہا ہے

مولانا کا دامن صاف ہے۔

:11نمبر اعتراض

ختم نبوت میں یتنے آ مولانا:اور اشکال اورا س کا مسکت جواب ک الاسلام پر ا حجۃ

ہے۔ چھوڑ کر اور مفہوم لیاکو نبی یمفہوم آخر اجماعی

۔ اجماعیکیا مفہوم ترک نہیں کااجماعی الاسلام نے خاتم النبیین حضرت حجۃ :الجواب

ثابت ہونا بھی نبی یسے آپ کا آخر یتآ ماننا تو حضرت نے اسی نبی یمفہوم تھا آخر

کرتے ہیں ننکتے کے اپنے مدعا کو بیا یامفہوم مان کر بطور فائدے ۔ حضرت اجماعیکیا

ہے۔ دور نہ سب کچھ کیا یہ میں تفاسیر نے اپنی ینمفسر نکہکیو جرم نہیں کوئی یہاور

یتہر آ ہے اس میں معتبر تفسیر جو آپ کے گھر کی۔ لیں یکھکو د نعیمی تفسیر اسی جائیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

138 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

۔ گئے ہیں کیے نکے بعد اس سے چند فوائد نکال کر بیا تفسیر کی

یوۃکنتن تردن الح ان: صاحب لکھتے ہیں کاظمی یہڈ کی یڑھر کی یلویتبر

یاخواہش ہے کی عائشہ!پہلے طے کر لو اس بات کو کہ بیٹے اے’’ میں تفسیر کی یاالدن

بکواس نہ کرے اور اگر کرے تو اپنا منہ آپ ہی یہ تاکہ آگے جا کر کوئی نہیں

رہ نہیں خواہش ہے تو پھر رسول کے گھر میں کی کرلو کہ بیٹے آج فیصلہ یہکالاکرے۔ تم

‘‘۔ سکتیں

63ص یمالعظ یانالتب

کہہ سکتے ہیں یہہم ہے کیا کس نے کی امت میں پوریتفسیر یہ کی یتآ اس

تو چاہیے اور دنیا ینتو ز یبز ویدنیا ہے کہ تمہیں گیا مفہوم جو آج تک لیا کہ اجماعی

صاحب نے الگ مفہوم گھڑا جائے اس کو ترک کر کے کاظمی یارخصت کر د پھر تمہیں

یہ وہ مفہوم مان کر بطور نکتے اور فائدے کی گے کہ نہیں یںجواب د یہہے۔ اگر آپ

بات پھر بھی آپ کی یہ مگر۔ سمجھ لیں طرف سے بھی یجواب ہمار یہیہے تو بات کہی

اللہ عنہاپر آپ بہتان لگ رہے رضی یقہعائشہ صد ہبہت بڑا سید یہ نکہکیو نہیں ٹھیک

شدہ یخواہش تو ہر شاد اولادکی نکہکیو جھوٹ بول رہے ہیں قرآن پر بھی اور ہیں

ہے جس کو آپ اتنے سخت الفاظ شوق اور خواہش ہوی قلبی یہہے اور عورت کو ہوی

)آپ کو سمجھ دے۔ ہی اللہ(۔ رد کر رہے ہیں میں

نبی میں یثہے اور احاد یاکا تذکرہ قرآن نے فرما وسطی ۃطرح صلو اسی

ہے۔ مگر آپ کو نماز معلوم ہوی سے وہ عصر کی یحاتتشر وسلم کی اللہ علیہ محترم صلی

۔ ہیں مراد لی یںحضرات نے اس سے مختلف نماز علم ہے کہ کئی بھی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

139 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

طرف سے یہمار وہی جواب آپ ادھر لیں جوسرزد ہو گا۔ فتوی ان کے متعلق کیا اب

۔ تصور فرما لیں بھی

:11نمبر اعتراض

ںحضرت نے تینو کہا جاتا ہے کہ اعلی یہطرف سے کی دیوبنداہل السنۃ جب

آ میں انکود کر مید یعلامہ تبسم شاہ بخار یلویتو بر کیا؟ں کیو کو آگے پیچھے ںعبارتو

۔ ہیں یہمستقل طورپر کفر بھی ہعلیحد ہعبارات علیحد ٹپکے اور کہنے لگے وہ تین

371جائزہ ص یدیجسٹس کرم شاہ کا تنق یہحاش

جگہ پر اپنی اپنی عبارتیں ںتینو الناس کی تحذیر کہ: یاچلا بھی فانی یقمحمد صد ابوکلیم

۔ ہیں عبارتیں یہمستقل کفر

71افتخار اہلسنت ص

حضرت نے پہلے جو اعلی الناس کی یرعبارت تحذ پہلی بعون الملک الوہاب الجواب

ہے۔ : لکھی

اور کوئی کہیں بھی ہے۔ بالفرض آپ کے زمانہ میں کی 14تو وہ ص ویسے

رہتا ہے۔ آپ کا خاتم ہونا بدستور باقی ہو جب بھی نبی

29ص ینمع حسام الحرم یمانا یدتمہ

گے۔ پھنس جائیں دلدل میں کفر کی یلویبڑے بڑے بر دیکھیےکفر ہے تو یہ اگر

اور یسحضرت ادر یعنی چار پیغمبر ’’ : خان صاحب لکھتے ہیں علی شاہ نقی ۔ 1

بعثت کے زندہ رہے۔ کہ بعد آپ کی ساور حضرت خضر اور حضرت الیا حضرت عیسی

771سرور القلوب ص

جن پر ابھی والسلام وہ ہیں ۃالصلو علیہم ءانبیا چار : احمد رضا خان فرماتے ہیں مولوی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

141 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ۃالصلو علیہ یسادر نادو آسمان پر سید ہوئی نہیں یموت طار بھی آن کے لیے ک ا

والسلام ۃالصلو علیہ سالیا ناپر سید والسلام اور دو زمین ۃالصلو علیہ عیسی ناوالسلام اورسید

۔ السلام حضرت خضر علیہ نااور سید

ملفوظات مش تاق بک کارنر لاہور 472ص

حضرت یس،حضرت ادر ،عیسی حضرت لکھتا ہے: یلویبر لویمحمد اشرف سیا مولوی

۔ کے ساتھ زندہ موجود ہیں تحیا یالسلام ظاہر علیہم سخضر، حضرت الیا

29ص یراتکوثر الخ

پر دو زمین موجود ہیں چار نبی یہ کہ اب بھی کہہ رہے ہیں یلویسب بر یہ

جو احمد رضا آپ پڑھ چکے ہیں ؟اور نہیں یاسب کافر ہوئے یہکہہ کر یہاور دو آسمان پر تو

صاحب اور تبسم بشمول فانی یلویجہان کے بر ہو وہ کافر ہے تو پھر دنیانہ ہکا ہم عقید

اگر مانتے ہیں۔ ہیں یامنکر کو مانتے ہیں ےتو وہ اس عقید یا نکہصاحب کافر ٹھہرے کیو

نہ ہونے ہمانتے تو احمد رضا کے ہم عقید نہیں۔ وجہ سے کافر کی ںان دو فتوؤ تو پھر بھی

۔ وجہ سے کافر ہیں کی

:تمہید سی یعبارات کو سمجھنے سے پہلے تھوڑ حضرت کی

و الکلام حضرت العلامہ ڈاکٹر خالد محمود صاحب ہم امام الحکمۃ کے لیے اس

۔ عرض کر رہے ہیں کے ارشادات سے چند باتیں حفظہ اللہ تعالی

داخل ہوئے کیا یگرےبعد د یکے آدمی 11 کمرے میں ک اسمجھیے ںیو

۔ ہر گز یاآ وہ آخر میں نکہان سب سے افضل ہے کیو آدمی یکہے گا کہ آخر یہ بھی کوئی

تو معلوم ہے مگر افضل پہلے خلفاء ہیں کا زمانہ خلافت بعد میں علی ناسید طرح اسی۔ نہیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

141 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ہوتا ہے۔ ا۔ تو پھر سوال پیدہوتا افضل نہیں وجہ سے آدمی آنے کی ہوا محض آخر میں

ہے۔ جب کی یفسے تعرکی اسی وصف کی وجہ ءقرآن نے تو خاتم الانبیا کہ

ل محض آخرمیں

صف آنا ا

کر ںکیو یفسے تعر یتتو اس آ نہیں بات اور دلیل کی ت ب

۔ثابت ہو گی

وسلم کی اللہ علیہ محترم صلی ہے کہ چونکہ ہمارے نبی یہاشکال کا جواب اس

مبعوث کیا آپ کو آخر میں اور مقام و مرتبہ سب سے بلند بالا ہے۔ اس لیے شان اعلی

شان و السلام کی ہے کہ آپ علیہ یہوجہ اور علت ہونے کی نبی ی۔ تو آپ کے آخرگیا

ہے یضرور یہ اعتراض ہو سکتا ہے۔ کیا ک ا یہیںہے۔ مقام و مرتبہ سب سے اعلی

یہجائے تو ہم اس کے متعلق بھیجا ہو اس کو آخر میں یادہشان سب سے ز کہ جس کی

جاتا تو آپ کے بعد آنے یاد وسلم کو پہلے بھیج اللہ علیہ اگر آپ صلی عرض کرتے ہیں

پاک صلی نبی وجہ سے ان کے لائے ہوئے احکام بھی کم ہونے کی مقام میں والے نبی

ںقرآن تھا وہا ںیہاکم ہوتے۔ وسلم کے لائے ہوئے احکامات سے مقام میں اللہ علیہ

جاتا۔ یامنسوخ کر د یعےکے ذر احکام کو ادنی پھر اعلی تو۔ کتب ہوتیں یگرد یاصحائف

ہوتا بالادنی کہ نسخ اعلی صورت بنتی یہی آتے تو بھی بھی میں ناگر درمیا اور

شان و مقام والے احکام منسوخ ہوجاتے جو اعلی یعےکم مقام والے احکامات کے ذر یعنی

ہے : یہحکمت تو کیونکہکے خلاف ہے۔ یکہ حکمت خداوند

ماننسخ ۔ یعنی جو آیت ہم منسوخ یا بھلاتے ہیں یۃمنہا۔ الا یرنات بخ اوننسہا یۃمن آ

یعنی منسوخ سے ناسخ بہتر ہوتا ہے یا برابر۔۔ اس سے بہتر لاتے ہیں

اس وجہ سے آپ کا ۔ تھا اور نہ افضل السلام کے برابر کوئی نہ تو آپ علیہ تو

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

142 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

افضل یاالسلام کے برابر ہوا کہ آپ علیہ اآنا آپ کا کمال ہے۔ اب سوال پید آخر میں

ہو سکتا۔ نہیں کوئی ںکیو

یہکہ کہتے ہیں ،ذایعرضی، ذای ہیں دو قسمیں کی اوصاف ہے: یہاس کا جواب تو

وصف یہکہ کہتے ہیں سے ثابت ہو اور عرضی شروع ہی وصف اپنے موصوف کے لیے

یہ۔ کہتے ہیں ذای یاثابت ہو سے تو نہ ہو بعد میں شروع ہی اپنے موصوف کے لیے

اس وصف کے کہتے ملتا اور عرضی سے نہیں یعےذر کسی یعنیوصف اس کا اپنا ہوتا ہے

ملتا ہے۔ سے یعےکے ذر ہوتا کسی جو اپنا نہیں ہیں

ہے۔ سورج کی ان پر روشنی روشن ہیں یواردرود یہ کے طور پر: مثال

روشن نہیں یہرات کو اس لیے نہیں ہے ذای عرضی روشنی کی یواردرود تو

طرح: اسی۔ہوی اس سے جدا نہیں بھی ہے۔ وہ کبھی ذای روشنی اور سورج کی

ہے۔ تو چاند کی سورج سے آ رہی روشنی بلکہ اس میں نہیں اپنی روشنی کی چاند

۔ اب سلسلہ چلا کہ وجہ سے بھی چاند کی ہے۔ ان کو روشنی پر پڑی ںوجن چیز روشنی

تو روشنی ۔وجہ سے اور چاند روشن ہے سورج سے چاند کی۔ روشن ہیں ءرات کو مختلف اشیا

وسلم اللہ علیہ پاک صلی کہ نبی یکھئےطرح د اسی۔سورج پر آ کر ختم ہو گیا ںیہاکا سلسلہ

کو ںنبیو اورباقی گیا تو اسے نبوت سے سرفراز کیا گیا کیا اروح مبارکہ کوجب پید کی

السلام آپ علیہ گویا۔بعد ملی کے متعلق ہو جانے کی ینبوت روح اور بدن عنصر

موصوف بالعرض ءانبیا موصوف بالذات ہوئے وصف نبوت سے اور باقی

کے یادداشتحکمت سے تو اپنی بھیجا میں السلام کو دنیا اللہ نے آپ علیہ جبہوئے۔

اوپر حکمت کے پردے لٹکا د

ئ

رک عمر مبا نہ رہا۔ جب آپ کی یادکو پچھلا منظر آپ۔ی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

143 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

السلام آپ علیہ القصہ۔ یںنبوت کا اعلان فرما د کہ اپنی یاتوپھر آگاہ فرما سال کو پہنچی41

کہ : تو آپ ارشاد فرما رہے ہیں تبھی اس وصف نبوت سے موصوف بالذات ہیں

دم ب یانب کنت تھا جب آدم روح اور نبی اس وقت بھی میں کہ الروح و الجسد ینو آ

تھے۔ جسد کے مابین

کہ موصوف بالعرض کا قصہ موصوف بالذات پر ختم ہو دیکھیے اب

ہے چاند سے اور چاند کی آی یہپر ہے ںوجو مختلف چیز رات کو روشنی جاتاہے۔ جیسے

کی ءطرح تمام انبیا اسی سورج پر پہنچ کر سلسلہ ختم ہو گیا ںیہاسورج سے اور آئی روشنی

نبوت السلام کی اور آپ علیہہے سے ان کو ملی السلام کے وسیلے نبوت آپ علیہ

السلام پر پہنچ کر ختم ہو سلسلہ آپ علیہ یہتو ملی سے نہیں کے وسیلے کسی یعنیبالذات ہے

کو اس۔گیا یاالسلام پر تمام کمالات کو تمام محاسن و فضائل کو ختم کر د آپ علیہ یعنی۔گیا

۔ کہتے ہیں ختم نبوت مرتبی

ہوئے نہیں بھی االسلام پید مقام و مرتبہ اس وقت سے ملا جب آدم علیہ یہ

لاتے رہے اورسلسلہ نبوت چلتا یفتشر ءکے باوجودانبیا اس ختم نبوت مرتبی تھے لیکن

بعد ےکہ میر یالائے تو آپ نے اعلان فرما د یفتشر میں رہے اور جب آپ اس دنیا

نہیں نیا نبی کہ آپ کے زمانہ کے بعد کوئی آئے تو پھر ختم نبوت زمانی نہیں نبی کوئی

۔ ختم نبوت ہوئیں دو قسم کی اب۔آپ کو حاصل ہو گئی آئے گابھی

اور ختم نبوت مرتبی ۔1

رکھنا یمانختم نبوت پر ا قسم کی ںدونو ک ہمارے نزد ختم نبوت زمانی ۔ 2

ہے۔ یضرور

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

144 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

کہتے ہیں نقطہ ہوتا ہے اور اسے مرکز دائرہ بھی اک : ہیں یکھتےطرح د یدوسر اک

اس کے گرد دائرہ ہوتا ہے۔ اب دائرہ کا اس مرکز سے پورا تعلق ہوتا ہے اور ک اور ا

وسلم مرکز نبوت ہے اور باقی اللہ علیہ پاک صلی وجہ سے بنتا ہے۔ نبی مرکز کی دائرہ اسی

وجہ سے ہوتا ہے مرکز کی دائرہ اسی یہ تو ںمرکز نہ ہو تو دائرہ کہا۔ دائرہ نبوت ہیں ءانبیا

کا ءاور سارے انبیا وجہ سے ملی وسلم کی اللہ علیہ کو نبوت سرکار دو عالم صلی ءتوتمام انبیا

السلام پر ختم ہو جاتا ہے اور اللہ نے شان و مرتبہ و مقام و سلسلہ نبوت آ کر آپ علیہ

۔ کہتے ہیں کو ختم نبوت مرتبی اسی تو۔یاختم فرما د آپ پر ہی منصب کو بھی

۔ ختم نبوت حاصل ہیں قسم کی ںوسلم کو دونو اللہ علیہ صلی سرکار طیبہ القصہ

مسلمان یہمانتے اور کہ ہم ختم نبوت مرتبی مانتے اور وہ کہتے ہیں ک صرف ا قادیانی

ںسوسے بر یانیکہ قاد دیکھیےحکمت کی تو اللہ تعالی۔ مانتے ہیں صرف ختم نبوت زمانی

یمانپر ا ںکہ ہم دونو یاجواب دلوا د یہاور ان سے کیا اکو پید یپہلے خدا نے مولانا نانوتو

۔یاکامنہ بند کرد ںیانیوتو قاد۔ رکھتے ہیں

یافرما نہیں یہ نے یکہ مولانا نانوتو فرما لیں بات کو دوبارہ ذہن نشین اس

آنے ہے کہ آخر میں یافرما یہبلکہ آپ نے نہیں فضیلت کوئی آنے میں میں آخر کہ

۔ ہے وہ ہم عرض کرچکے ہیں بالعرض تو فضیلت یعنی نہیں بالذات فضیلت میں

یسیر یرماخوذ ازمناظرے مباحثے بتغ

بالفرض نبی بھی السلام کے زمانہ میں اگر آپ علیہ : اصل عبارات کو دیکھیے اب

ہے یہ الاسلام کی مراد حجۃپڑتا تو اس سے فرق نہیں ختم نبوت میں موجود ہو۔ تو بھی

پڑتا۔ فرق نہیں کوئی میں مرتبی کہ خات

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

145 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

لاتے یفتشر ءانبیا یگراور د سے حاصل تھی تو آپ کو شروع ہی یہ کیونکہ

سوالفرق پڑے۔ آ جائے تو کیسے نبی رہے تو فرق نہ پڑا اب اگر بالفرض و المحال کوئی

تو حجۃ لیے کہ بالکل پڑے گا اسیہے یہ جواب۔تو فرق پڑے گا میں ہوگا کہ خاتم زمانی

سکتا کہ آپ علیہ ہو نہیں یساکہ ا ہیں لفظ استعمال کیے الاسلام نے بالفرض و اگر جیسے

یہآئے نبی نیا السلام کے بعد کوئی

سامنے رکھتے کو ہی مرتبی عبارت تو صرف خات

تو حضرت فرض کے آنے کو جائز مانتے ہوتے ہے۔اگرنبی ہوئے حضرت نے فرمائی

لکھتا ہے کہ فرض محالات جائز ہے۔ بھی یلویبات تو فاضل بر یہکرتے اور ںکیو

378اللہ جھوٹ سے پاک ہے ص

کر کے اسے محال سمجھا کہ لختم نبوت کا خیا زمانی باقی ؟ںاعتراض کیو تو

لکھا نے ںیلویوگزر چکا ہے کہ بر پیچھے جیسے۔ تو فرض کیا آئے تبھی نبی آپ کے بعد کوئی

اگر کہنے سے یہ جیسے تواولاد سے ہوتا۔ کی ابراہیم ناہوتا تو سید نبی یانیہے اگر مرزا قاد

مانا کے آنے کو ممکن نہیں نبینئے اگر اور بالفرض کہنے سے بھی ںیہا گیا بن نہیں نبی

لوگ بعضجاتا ہے نہ ممکن کو۔ فرض کیا محال کو ہی نکہمانا جا رہا ہے کیو جا رہا بلکہ محال ہی

آ نبینیا لازم مانتے ہو جب کے لیے کو خاتم مرتبی کہ خاتم زمانی ہیں یتےکہہ د بھی یہ

نہ رہا۔ تو ملزوم بھی اور جب وہ نہ رہا ٹوٹ گیا جائے خاتم زمانی

یساا یعنیالاسلام نے اگراور بالفرض کہا تو حجۃ لیے جوابا عرض ہے کہ اسی تو

کہ قرآن مقدس میں جیسا۔ کو فرض کرنا جرم نہیںاور محال ، ہونامحال ہے نا کہ ممکن

و آسمان اور اگر زمین، الخ…ہوتا اگر رحمن کا بیٹا جیسےہے۔ گیا محالات کو فرض کیا بھی

کے ختم نبوت زمانی یالاسلام حضرت نانوتو حجۃ اور بات اک …دو خدا ہوتے الخ میں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

146 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

۔ دیکھیے اور منکر کو کافر کہتے ہیں قائل ہیں

:لکھتے ہیں رحمہ اللہ و العجم حضرت مدنیالعرب شیخ

وسلم کے خاتم اللہ علیہ حضور اکرم صلی اللہ علیہ رحمۃ یمولانا نانوتو حضرت

یثحد ک قرآن سے ا دلیلیں تین۔ ذکر فرما رہے ہیں پانچ دلیلیں ہونے کی زمانی

کان محمد ابا احد من ما:اس بارے میں قرآنی یتاجماع امت سے آ ک سے اور ا

تو عام مانا یا‘‘یینخاتم النب’’لفظ میں یینرجالکم و لکن رسول اللہ و خاتم النب

اور لفظ خاتم اور دوسرا خاتم زمانی خاتم مرتبی ک ا ںجائے کہ اس کے دو افراد ہو

اپنے متعدد افراد پر یکہ مشترک معنو جاتا ہے جیسے پر اطلاق اس طرح کیا ںکادونو

یبرابر پر ک مشترک ہے۔ ہر ا میں ںمعنو کئی لفظ عین ہے۔ )جیسے جاتاکیااطلاق

ہر دو وسلم کے لیے اللہ علیہ سے حضور اکرم صلی کے ساتھ بولا جاتا ہے( پس اس دلیل

ہے کہ لفظ اپنے موضوع دلالت مطابقی یہگے۔ )اور ںسے ثابت ہو یتوصف اس آ

لہ پر دلالت کرے۔(

ہے کہ لفظ خاتم یہ یرتقر کی ثانی اور دلیل ہوئی یراجمالا تقر اول کی دلیل یہ

حقیقی کے معنی

یںجاو کے لیے مرتبی خات

بلکہ ںنہ ہو حقیقی معنی زمانی اورخات

کو ںدونو یاور مجاز حقیقی کہ جو معنی ںہو معنی یسےمراد ا میں یتآ لیکن ںہو یمجاز

ذات دو وصف کاثبوت آپ کی ہر عموم مجاز کے اس صورت میں یقبطر ںشامل ہو

حقیقی ہے کہ معنی یہثالث ظاہر ہے اور دلیل پاک کے لیے

مرتبی خاتم کے خات

لیکن کے ہیں

مرتبی خات

لازم نہ بالانی لازم ہے۔ )تاکہ نسخ الاعلی زمانی کو خات

(۔کو لازم ہے ختم مرتبی ختم زمانی یہ لیے آئے اسی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

147 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

بدلالت التزامی لیے اس

یتاور اس آ پر دلالت کرے گی زمانی خات

متواتر سے یثکہ احاد یہچہارم کا ثبوت لازم آئے گا دلیل اور زمانی مرتبی سے خات

ثبوت نہ ہو گا اس لیے نبی وسلم کے بعد کوئی اللہ علیہ کہ آنجناب صلی ثابت ہو گیا

متواتر کا یثکہ منکر احاد جیسےطرح کافر ہو کا اسی اسکاضرور ہو گا اور منکر زمانی خات

ہے کہ اجماع امت یہپنجم ہے دلیل یتواتر معنو نہیں کا تواتر لفظی یثان احاد لیکن

اقرار اجماع اور زمانا ہیں ءوالسلام خاتم الانبیا ۃالصلو ہے کہ آنجناب علیہ کامنعقد ہو گیا

اور منکر اس کا کافر ہے۔ یکاکرنا ضرور

24، 27الشہاب الثاقب ص

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

148 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

کے قلم سے ںیلویوبرات بر الاسلام کی حجۃ

کے غوثیہ یہنے اپنے مدرسہ دارالعلوم محمد ویکرم شاہ صاحب بھیر پیر

فیصلہ یہالناس کو پڑھ کر تمام اساتذہ کے ساتھ مل کر یراساتذہ کے ساتھ مل کہ تحذ

نکہختم نبوت کے منکر تھے کیو ہعقید یسمجھتا کہ مولانا نانوتو کہنا درست نہیں یہلکھا۔

کہ النص اس امرپر بلاشبہ دلالت کرتے ہیں ۃالنص اور اشار ۃاقتباسات بطور عبار یہ

کرتے تھے اور اس کے دلائل کو یقینسے یند یاتختم نبوت کو ضرور یمولانا نانوتو

ذکر کیا ںانہواور متواتر سمجھتے تھے قطعی

ۃ

نح صلی ہے کہ جو حضور نے اس بات کو صرا

کا منکر ہے وہ کافر ہے اور دائرہ اسلام سے خارج ہے۔ ختم نبوت زمانی وسلم کی اللہ علیہ

884، ص 3جمال کرم ج

وہ لوگ جن کے پیش نظر تلاش حق اور بیان حق ہے :اک جگہ یوں لکھتے ہیں

پیش نظر رکھیں گے کہ یہاں کے لیے ان قواعد کووہ تو مولانا کے مقصد کلام کو سمجھنے

۔قضیہ فرضیہ ہے اور قضیہ فرضیہ اور ہوتا ہے اور قضیہ واقعیہ حقیقیہ اور ہوتا ہے

31تحذیز الناس میری نظر میں ص

ہے ۔معلوم ہوا فاضل بریلوی کے پیش نظر بیان حق اور تلاش حق نہیں

ءحضرت ضیا عبارت کے بارے میں الناس کی یر: تحذ حافظ احمد بخش لکھتے ہیں ۔ 2

شاہ جماعت علی اور پیر یشاہ گولڑو مہر علی طرف پیر ک نے ا اللہ علیہ الامت رحمۃ

۔کے موقف پر عمل کیا یپور محدث علی

888، ص 3جمال کرم ج

موصوف کی ینے نانوتو اللہ علیہ الامت رحمۃ ءضیا حضرت: لکھتے ہیں آگے

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

149 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ہے۔ بری طاحتیا کہنے میں یہپر محمول کرتے ہوئے اسے کفر فرضیہ عبارت کو قضیہ

888، ص 3جمال کرم ج

۔ نہیں رتیا کہنے کے لیے یہصاحب ان عبارات کو کفر ہوا پیر معلوم

:فرماتے ہیں یڈاکٹر طاہر القادر ۔ 3

اور تکفیر توہین دوسرے مسلک کی…… ںہو مہم کا فرد نہیں یتکفیر میں

ہے ہم پر لازم ہے کہ امت مسلمہ کے مختلف یتفرقہ وار بلکہ عین نہیں یندارید

۔ طبقات کو ساتھ لے کر چلیں

777ص گھنٹی خطرہ کی

جوہے۔ صاحب کی یرتوکالو ینکتاب مولانا کامل الد آواز نامی ڈھول کی ۔ 4

ہے۔ گئی لکھی میں صفائی عبارات کی الاسلام کی حضرت حجۃ

تیقاتصد علماء کی یلویاکابر اور بر یلپر مندرجہ ذ اس

لویسیا ینجناب خواجہ قمر الد ۔ 1

جہلم یفشر للہ مولانا محبوب الرسول سجادہ نشین ۔ 2

کوٹ مومن صاحب سجادہ نشین الحاج محمد حنیف یقار ۔ 3

صاحب یقمولانا صد مولانا حکیم ۔ 4

مولانا تاج الملوک ۔ 5

ضلع سرگودھا والیمیلو مولانا محمد فضل حق خطیب ۔ 6

ہاللہ صاحب بھیر یبمولانا غر ۔ 7

نینمک میا محمد سعید مولانا الحاج مفتی ۔ 8

مسجد متصل ہسپتال حامد شاہ خطیب سید حضرت پیر ۔ 9

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

151 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

لائن سرگودھا جامع مسجد پولیس محمد صاحب خطیب سید حضرت پیر ۔ 11

372تا 338آ واز ص ڈھول کی

آواز ہے ڈھول کی خواجہ صاحب کے حوالے سے جو لکھا گیا کہ: کہتے ہیں بریلوی

درجہ کا مولانا محمد قاسم صاحب کو اعلی میں یکھاالناس کو د یرنے تحذ میں’’ کہ میں

ان کا نام موجود ہے۔ سند میں کی یثحد یمجھے فخر ہے کہ میر۔ ںمسلمان سمجھتا ہو

تک ںپہنچا ہے۔ وہا ماغمولانا کا د ںکرتے ہوئے جہا نبیا کا معنی خاتم النبیین

ہے۔ گیا سمجھ لیا واقعہ حقیقہ کو قضیہ فرضیہ قضیہ گئی سمجھ نہیں کی معترضین

یفشر لسیا ینقمر الد فقیر

ہے۔ جعلی

473الناس ص یرختم نبوت اور تحذ

ہے۔ یہ ہے بلکہ اصل ہے دلیل نہیں جعلی یہصاحب تبسم ہم عرض کرتے ہیں جوابا

: وہ لکھتے ہیں رائٹر ہیں آپ کے معتمد علیہ لویسیا احمد چشتی یدمر حاجی

کے سامنے یمولو یوبندید مرتبہ کسی ک نے ا لویالاسلام سیا شیخ حضور

چند الفاظ فرمائے اسے الناس کے بارے میں یرکتاب تحذ کی یمحمد قاسم نانوتو یمولو

۔پر شائع کیا نے نے بڑے پیما یوبندخانوادہ د

117، ص4فوز المقال ج

ںیلویوجو تم بر ہم کہتے ہیں اب؟ہے جعلی یاہے صاحب اصلی یبخار ںکیو

خود لکھ کر خواجہ ی اور فتوہے یاافسانہ بنا نے خواجہ صاحب کا اس عبارت سے رجوع کا

و من گھڑت ہے۔ وہ جعلی یانام لکھ د صاحب کا نیچے

الناس کے یرکتاب ختم نبوت اور تحذ ہے کہ آپ کی یہ دلیل کی اس

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

151 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

اور لیں یکھصاحب کے دستخط د خواجہ بھی خط ہے اس کے نیچے جعلی یہپر 435ص

کر تو ہم پیش۔ ںاگر آپ کے پاس نہ ہو لیں یکھد دستخط بھی خواجہ صاحب کے اصلی

عقل کی صاحب نقل کے لیے بخاریملتے۔ نہیں ںگے۔ خدا شاہد ہے وہ دونو یںد

ہے۔ ضرورت ہوی

چھپا ہے۔ خواجہ ی فتو ہے کہ آپ کے گھر سے جو جعلی یہ یدوسر دلیل

لکھا ہے۔ یہ صاحب کے طرف منسوب ہو کر اس میں

کہتا ہے کہ خاتم النبیین یہ یداستفتاء پہنچا کہ ز ک ( کے پاس این)قمر الد فقیر

ءجائے کہ تمام انبیا کر لیا بھی معنی یہجائے بلکہ لیا اگر نہ بھی نبی یصرف آخر کے معنی

یتتو نہا سے مقتبس ہیں ضانوار و فیو وسلم کے اللہ علیہ کرام حضور اقدس صلی

یانہ؟جا سکتا ہے یاکفر لگا فتوی پر یدز مناسب ہو گا کیا

کہ بعض علماء اہل سنا گیا کو کافر نہ کہا جائے گا بعد میں یدلکھا کہ: اس قول پر ز میں جواب

کے یقاسم نانوتو یہے کہ مولو کو اس وجہ سے ناپسند کیا ی کے اس فتو سنت نے فقیر

ہے۔ یاد ی عبارت پر علماء و اہل سنت نے کفر کافتو کی اس نوعیت الناس کی یررسالہ تحذ

474الناس ص یرختم نبوت اور تحذ

۔ معلوم ہوئیں سے چند باتیں اس

شک کرنے والے کے کفر میں یلو تاو تخصیص میں کے معنی خاتم النبیین ۔1

کتاب کے کہ آپ اپنی کرنے والا تبسم صاحب آپ کے اصول سے کافر ہے۔ جیسا

وہ نکہکیو رو سے کافر ہیں تو خواجہ صاحب آپ کے فتوے کی پر لکھ آئے ہیں 23ص

کہہ رہے۔ کرنے والے کو کافر نہیں یلتاو

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

152 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

یلویصاحب کو بر خواجہ۔ ہے تو خواجہ صاحب کافر ہیں صحیح ی فتو جعلی یہ اگر

۔ کافر بنانا چاہتے ہیں

کے متعلق سوال ہوا ہے: یدنے گھڑا ہے کہ ز ںیلویوبرجو میں یفتو اس جعلی ۔2

صاحب کے حوالے سے لکھ آئے کہ خواجہ صاحب احمد چشتی یدمر حاجی ہم پیچھے جبکہ

۔تھی فرمائی یفتعر کتاب ہے اس کی کی یالناس جو حضرت محمد قاسم نانوتو یرنے تحذ

اور بحکم قرآن فتوے سے خواجہ صاحب کاذب ثابت ہوتے ہیں جعلی اس

یہ مہر بانی بریلویوں کی ہے۔ملعون ٹھہرے۔

ک ا نوعیت عبارت کی کی یاور مولانا نانوتو یدز کہتا ہے۔ فرضی ی فتو جعلی یہ ۔ 3

عدم کی ک اورا کی ںکیو تکفیر کی ک ہے کہ خواجہ صاحب نے ا یہہے تو پھر ہمارا سوال

فرق حکم میں یہمگر چاہیےہونا ک ا کا حکم ںعبارتو والی نوعیت ہی ک ا ؟ں کیو تکفیر

فتوے کی صاحب اس جعلی تبسمگے۔ پھنس جائیں حبوجہ سے خواجہ صا کرنے کی

نہ خط کو تسلیم اس جعلی پڑ جائے گا اس لیے خطرے میں یمانوجہ سے خواجہ صاحب کا ا

گئے اور یفشر لسیا یتبسم شاہ کو بڑا ناز ہے کہ شرف قادر بات پر سید ک ا ۔ یںکر

۔ مولانا کا نام تک نہیں تو اس میں یکھیجا کر سند د ںوہا

473الناس ص یرملخص: ختم نبوت اور تحذ

سند میں یلکھا ہے کہ خواجہ صاحب نے کہا میر یہجو آواز میں ڈھول کی یعنی

کا نام آتا ہے۔ مجھے اس پر فخر ہے۔ اس کا جواب تبسم صاحب دے رہے یمولانا نانوتو

کا ٹکڑا یفبگہ شر وہ:نیے بھی یذرا ہمار۔ صاحب آپ ذرا ہوش سنبھالیے تبسمتھے۔

ہوئے سے کے حضرات یفشر لسیا یدہونے والے لوگ اکثر مر اسے پید ںجہا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

153 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

لکھتا ہے: یتھے۔ ان کا صاحبزادہ ڈاکٹر انوار احمد صاحب بگو

ںسے تھا۔ جنہو یآباد کا تعلق علماء کے معروف سلسلہ خیر یاجمیر مولانا

اور سے فارغ التحصیل یوبندآپ د تھی کے خلاف زبردست جدوجہد کی ںیزو انگرنے

تھے۔ یدکے مر لویثالث سیا ینالد ءحضور خواجہ ضیا

478، ص 3ج یہتذکار بگو

تو سند میں کے فاضل ہیں یوبندصاحب جب دارالعلوم د یبخار ںکیو

کی لویسیا ینخواجہ قمر الدہے تو سند میں نہ؟ جب ان کی یا یاالاسلام کا نام آ حضرت حجۃ

تو ہم اس ضرورت محسوس ہوئی اگرگے۔ اب کدھر جائیں۔ ہوا بدرجہ اولی سند میں

گے۔)ان شاء اللہ( یںلکھ د بھی یدموضوع پر مز

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

154 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

احمد رضا خیانات

۔ سے کام لیا نتخیا کو نقل کرنے میں ںنے عبارتو یلویبر فاضل

:1نمبر خیانت

ہے: یہوہ عبارت جو بنائی عربی یامثلابنا د ک کو ا ںعبارتو ۔ تین1

وسلم یہاللہ عل وسلم بل لوحدث بعدہ صلی یہاللہ عل زمنہ صلی لو فرض فی و

وسلم یہاللہ عل العوام انہ صلی یتخیلو انما یتہ ذالک بخاتم یخل لم یدجد نبی

خر النب بمعنی یینخاتم النب اصلا عند اہل الفہم یہمع انہ لا فضل ف یینآ

38اردو، ص عربی ینسام الحرمح

اللہ لوحدث بعدہ صلی بل، ٹکڑا( ک )ا وسلم یہاللہ عل زمنہ صلی فرض فی ولو

العوام یتخیلانما و، )دوسرا ٹکڑا(یتہ ذالک بخاتم یخللم و یدحد وسلم نبی یہعل

ٹکڑا( اسے آخر تک۔)تیسر

کا ہے۔ اس کے شروع اور آخر سے عبارت کو کاٹ 14الناس کے ص تحذیر ٹکڑا: پہلا

۔یاد

کا ٹکڑا لے آئے اور 3ص پھر۔حشر کیا یہی کا اس کے ساتھ بھی 28ص ٹکڑا: دوسرا

۔حشر کیا یہی اس کے ساتھ بھی

ٹکڑے کفر تھے ںسے اگر تمہارے بقول تینو ںؤملا یلویسوال ہے بر ہمارا

کہ و تاخیر یمتقد اور عبارات میں تھیضرورت کیا و سباق کے کاٹنے کی قکہ سیا ؤبتا یہتو

اور لانے کی میں نعبارت کو درمیا لانے اور آخر والی عبارت کو آخرمیں پہلے والی

سے معلوم ہوتا اس۔تھی کیا ضرورت ہی کی لانے عبارت کو شروع میں والی ندرمیا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

155 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

۔ضرورت نہ تھی کی کھیلنے یکبڈ یہکو یلویتو فاضل بر ہوی یہہے کہ اگروہ عبارات کفر

بنا کر ہی ک بلکہ ا ہیں کہ عبارات تین یابتا نہیں بھی یہنے یلویبر پھرفاضل

خاص بہت ہی بھی تواور ترتیب اوررکھا نہیں کچھ فاصلہ بھی میں ن۔پھر درمیادکھائی

13ص اپھر تیسر 28پھر دوسرا ص 14ص پہلے:بنائی انداز میں

کر کے الٹ یاہو 28پھر ص 14پھر ص 13کہ چلو ص کو نہ شروع سے کیا ترتیب یعنی

برا کرے اس تعصب کا۔ خداہوتے۔ 3، ص14، ص28ص

پلٹ کر مجھ پر نہ آ تکفیر یہہے کہ مبادا ہوی طاحتیا انتہائی کے مسئلہ میں تکفیر ۔ 4

اس نے عبارات طوق فٹ آ چکا تھااس لیے یہ کے گلے میں یلویپڑے چونکہ فاضل بر

۔بری نہیں طاحتیا کو نقل کرنے میں

بھی جو کہ کبھی کیا و سباق عبارات کو کاٹ کر ان عبارات کو پیش قسیا بہرحال

ینالد نصیر پیر لویمناظر اور علامہ اشرف سیا یلویبر نکہکیو نہیں مفید کے لیے تکفیر

: کو مخاطب کر کے لکھتے ہیں یگولڑو

و سباق سے کاٹ قعبارت سیا ک سے صرف ا نے بندہ کے مقالہ میں آپ

رکھ کر ہسے پوشید مطلب و مقصد کو قارئین دیکر اور پورے مضمون ومفہوم اور بنیا

کا مظاہرہ کیا و بے اعتدالی اورناانصافی یاور ظلم اور تعد یزور جس تحکم اور سینہ

یاقرار دے د ہعقید اکرکے اس کومیر ئمکا عنوان قا مشکلات سبکدوشی کی تعالی یاوربار

۔یاپھر جڑ د ی ہے۔ اور کفر کا فتو

23ص یبالر ۃازال

و سباق قکر کے سیا ینے ظلم و تعد یلویکہ فاضل بر رونا ہم رو رہے ہیں یہی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

156 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

یسے ہمار یزور مقصدکو چھپا کر تحکم اور سینہ دیکر کے ہمارے بنیا کوکاٹ کر ناانصافی

صاحب اس لویسیا اگر۔ ہیں یسے برعبارات کا مطلب گھڑا ہے ہم اس گھڑنتو مطلب

؟ں تو ہم کیو طرح کافر نہیں

:2نمبر خیانت

)حسام کے اقوال نقل کر کے آگے لکھا ہے منہم الوہابیہ یانیقاد مرزا

نہ تھے اور مرزائی یہہے جانتی حالانکہ دنیا سے ہیں ںمرزائیو وہابیہ یہ یعنی( الحرمین

اس فتوے ہے اس لیے گیا بتلا کر لیا ہمارے اکابر کو مرزائی ی فتو یہمعلوم ہوا کہ بھی یہ

نہیں حیثیت کوئی کی

:3نمبر خیانت

تھیں کتب اردو میں یجبکہ ہمار گی بنائیں عبارات عربی میں الحرمین حسام

کے محض مخالف یلویہبر اوربقولکے علماء اردو نہ جانتے تھے۔ یفینشر حالانکہ حرمین

بارگاہ میں کی نہ تو اللہ تعالی یناصادر کرد فیصلہ پر اعتما دکرتے ہوئے بلاتحقیق نکے بیا

۔ اسے اہل علم و دانش قبول کر سکتے ہیں ہے اور نہ ہی یدہمقبول و پسند

87جائزہ ص یقیکا تحق یلویہالبر

جو فاضل یاد ی فتو یہپر اعتماد کر کے یلویکے علماء نے فاضل بر حرمین تو

نہ خدا کو یناد ی فتو یہاللہ بہتر جانتا ہے۔ تو حقیقت طرف منسوب کیا ان کی نے یلویبر

وہ القصہاچھا لگا ہے۔ یہ کو ہی ںوبھیڑ یلویاہل علم و دانش کو بلکہ چند بر پسند ہے نہ ہی

اردو نہ جانتے تھے۔ علماء حرمین

کو اس وقت لکھا یہخط حکومت سعود ک نے ا لویسیا ینالد حمید صاحبزادہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

157 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

صادر ہوا۔ ی بلکہ جلانے کا فتو لگی یپر پابند یمانکنز الا ںجب وہا

ہیں اردو زبان میں ہے کہ ترجمہ و حواشی شک نہیں میں اس تھا کہ: یہخط وہ

کہ ادارہ اورہم جانتے ہیںملعل

و ث ا جلت

جلانے کا( کے اکثرارکان یاد ی )جس نے فتو ن ۃا

قبول نہ کو کبھی مساعی ان کی نے اللہ تعالیخاص گروہ ک جانتے ا اردو زبان نہیں

ۃرنگ کر ادار کو جھوٹے رنگ میں کرے اس ترجمہ اورا ن کے حواشیملعل

و ث ا جلت

ن ۃا

ی فتو یہکے باعث ان سے ریاور عیا چرب زبانی اورا پنی کیا کے سامنے پیش کے اراکین

ہو گئے۔ بکا میا صادر کرانے میں

کرتے کو گواہ پیش پر اللہ تعالی اس کے سچائی اور جو ہم کہتے ہیں کہتے ہیں ہم

ںعالمو دو بانی یسےکا بہتان ا یفتحر میں کے معانی یاتنے شر، کفر اور آ ں انہو۔ ہیں

قابلیت دانش اور اپنی لمحہ اپنا علم اپنی ک ا ک کا ا ںزندگیو نے اپنی ںہے۔ جنہو یاپر لگا

کو دعوت ںبسنے والے بت پرستو اور ہندوستان میں بات کو بلندکرنے کے لیے اللہ کی

کوشرک کے گھپ ںاور وہ بہت سے بت پرستو صرف کیپہنچانے کے لیے توحید

ہو گئے اس بکامیا طرف لانے میں سے نکال کر اسلام کے نور کی ںواندھیر

سے ان پاک نفوس نیاور ظلم و کذب بیا تہمتیں مخصوص گروہ نے اپنے دل سے جھوٹی

۔یاام لگاپر الز

642، 648ص یمانانوار کنزالا

کا مطلب وہ گھڑا جو ان عبارات۔ کہتے ہیں میں صفائی کی ینکچھ ہم اپنے اکابر یہی

۔ یاآ نہیں بھی میں لکے ذہن و خیا یناکابر

مراد کے خلاف مطلب نکال کے کلام کاان کی ںبزرگو : مناظر لکھتے ہیں جید بریلوی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

158 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

سراسر جہالت ہے۔ کر مراد لینا

24ص یاور دعوت اسلام یںس نت یٹھییم یٹھییم

اللہ : وہ لکھتے ہیں ملت کے مناظر اعظم اور قائد ہیں یلویجو بر لویاشرف سیا مولوی

بخشے۔ توفیق سمجھنے کی فرمائے اور مقصود متکلم بھی سوچ اور فکر نصیب صحیح تعالی

87ص یقاتتحق

ا سو سوچ و فکر ہے جو فاضل بریلوی اور دیگر بریلوی علماء معلوم ہوا متکلم کی مراد نہ سمجھنا

میں ہے۔

ہے۔ جای لی کی جرح اس آدمی الرجال میں اسماءگا۔ ںؤبات ضمنا عرض کرتا جا اک

حضرات نے بریلوی۔ یکھتاد نہیں جرح کو کوئی جو متشدد نہ ہو گا۔ اگر متشدد ہوگا تو اس کی

: لکھتے ہیں دیکھیےمتشدد تھے۔ یلویہے کہ وہ فاضل بر کیا خود تسلیم

طرف اشارہ کرتے ہوئے علامہ اقبال شدت کی کی طبیعت کی یلویبر فاضل

کہلا سکتے تھے۔ تو اس دور کے ابو حنیفہ نہ ہوی میں ندرمیا چیز یہاگر یافرما یدنے مز

، مش تاق بک کارنر لاہور8ملفوظات ص

مفتی یلویبر کے بارے میں حشمت علی یمولو اورتھے۔ متشدد قسم کے آدمی یعنی

۔ اعظم لکھتے ہیں

عرصہ سے ان ک سننے کے ساتھ ا صاحب کا اسم گرامی حشمت علی مولانا

یتنہا اور مزاج میں کہتے ہیں یلویکہ اپنے کو بر ںسنتا رہا ہو کے کچھ اوصاف بھی

درجہ تشدد ہے۔

23ص یہمظہر ی فتاو

تو ان متشدد لکھی یہلصوارم الہنددوسرے نے ا لکھی نے حسام الحرمین اک

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

159 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

یلویفاضل بر نتیںخیا اتنی عبارت میں عربی۔ اثر نہیں کا کوئی تکفیر ی کے فتو ںلوگو

:دیکھیے کو بھی ںاب اردو والو نے کیں

:4نمبر خیانت

یلویفاضل بر توپہلے ٹکڑے میں شائع کی نے اردو میں ںوالو یہنبو مکتبہ

پکڑ نتاورخیا غلطی یہ بھی یکہ عام قار یکھانے د ںتھا انہو نے جتنا حصہ کتاب کا لیا

۔یانے عبارت کوکچھ بڑھا د ںلے گا تو انہو

وسلم یہاللہ عل زمنہ صلی فرض فی ولو لکھا تھا : ںیونے یلویفاضل بر پہلاٹکڑا

‘‘جائے۔ فرض کر لیا نبی کوئی بھی وسلم کے زمانہ میں اللہ علیہ حضور اکرم صلی اگر’’

اور شروع میں یاجملہ اور بڑھا د ک نے اس کے ساتھ ا ںوالو یہمکتبہ نبو مگر

۔ یاکرد بلکہ کا اضافہ بھی

: لکھتے ہیں ںیو

آپ کا ہو۔ جب بھی نبی اور کوئی کہیں بھی بالفرض آپ کے زمانہ میں بلکہ’’

‘‘رہتا ہے۔ خاتم ہونابدستور باقی

ںخوا نہ جائے مگر عربی یپکڑ نتخیا کی یلویکہ فاضل بر گیا کیا اس لیے یہ

حسام کہ اردو والی معلوم ہو گئی نتخیا بھی کی ںلوگوں اردو خوا یہبہرحال تو جانتے ہیں

۔یاٹکڑے کا اضافہ کر د ک ا میں الحرمین

:5نمبر خیانت

عبارت کہ عوام کے کی نے حسام الحرمین ںانہومکتبے اور آگے نکلے کچھ

یاعوامکر د ںیوہے۔ کو معنی یںوسلم کاخاتم ہونا با اللہ علیہ رسول اللہ صلی تو میں لخیا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

161 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ہے۔ یمانیوسلم کاخاتم ہونا بے ا اللہ علیہ رسول اللہ صلی میں لکے خیا

مع یمانا یدتمہ ، لاہور یلرز، مطبوعہ اکبر بک س 29ص ینمع حسام الحرم یمانا یدتمہ

ینمع حسام الحرم انیما یدتمہ ، یکراچ یہ، مطبوعہ مکتبہ غوث 17ص ینحسام الحرم

یکراچ ینہ، مطبوعہ مکتبہ المد29ص

توڑ د یکارڈکے ر نتنے خیا ںمکتبو ںتینو ان

ئ

و حزنی بثیااشکو انما۔ ی

۔کہاجا سکتا ہے ہی اللہ الی

:6نمبر خیانت

جملہ چھوڑ ک ا تو اس میں گئی جب عبارت نقل کی کی 3الناس ص تحذیر

سابق کے زمانہ ءآپ کا زمانہ انبیا ’’کے بعد موجود تھا۔ ‘‘ ہے کہ معنی یںبا’’جو کہ یاگیاد

‘‘کے بعد

7الناس ص یرتحذ

وسلم کا خاتم اللہ علیہ تو رسول اللہ صلی میں لعوام کے خیا سو’’ ہے کہ: یہعبارت پوری

نبی یآخر سابق کے زمانہ کے بعد اور آپ سب میں ءہے کہ آپ کا زمانہ انبیا ہونا با معنی

‘‘ نہیں بالذات کچھ فضیلت میں تاخر زمانی یامگر اہل فہم پر روشن ہو گا کہ تقدم ہیں

7الناس ص یرتحذ

:ناتخیا کئی

لائے کہیں کالفظ نہیں‘‘سو ’’ کہیں یابلکہ، کالفظ چھوڑ د، نے کہیں ںوالو اردو

ںجملو کئی ہاوغیر‘‘بلکہ’’ نے بھی یلویسے فاضل بر چھوڑ گئے اور خیر کا لفظ بھی‘‘ اگر’’

۔کیا نہیں ترجمہ ہی میں کا عربی

زمانی و تاخیر یمفہم پر روشن ہو گا کہ تقد اہل تھا کہ ںیو الناس میں یرکتاب تحذ اصل

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

161 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

۔ نہیں بالذات کچھ فضیلت میں

7الناس ص یرتحذ

عند اہل الفہم یہلا فضل ف انہ: لکھاگیا ںیوترجمہ کرتے وقت میں عربی مگر اصلا

۔گیا کیا نہیں کا ترجمہ ہی بالذات

عرض آگیا بالذات کاترجمہ لفظ اصلا میں کہتے ہیں یلویبر اب یہتو پھر جواب

جو کہ نہ عرضی ذای نہ نہیں ہی فضیلت بنتا ہے کہ بالکل کوئی یہکا مطلب اصلاہے کہ

کا قائل متکلم بالعرض فضیلت کیونکہ و مراد کے بالکل خلاف ہے کے الفاظ و معانی متکلم

کامجموعہ ہے۔ یباور دجل وفر ناتخیا کی یلویفاضل بر یہ کیف بہرہے۔

باقی ہےسے کام لیا نتو خیا تو ماننا پڑے گا اس نے دھوکہ دہی یہکو ںبریلویو

دھوکہ جات کا مجموعہ ہو تو نات،کذبات، خیا جب حسام الحرمین اوربات ہے بحث بعد کی

غرض سے بند کرنے کی مگرمنہ۔نہ رہے گی قیبا ضرورت بھی کی ینےپھر اس کاجواب د

۔کلام کرتے ہیں ہم آگے بھی

:سے دو سوال ںبریلویو

: سنئے وہ فرماتے ہیں صاحب کی گجرای نعیمی یاراحمد مفتی

مانے وہ بھی وسلم کے بعدنبوت کاامکان بھی اللہ علیہ حضور اکرم صلی جوکوئی ۔ 1

کافر ہے۔

82علم القرآ ن ص

ممکن مانے وہ یاکا آناجائز نئے نبی السلام کے بعد کسی حضورعلیہ : جگہ لکھتے ہیں اک

مرتد ہے۔

392الرحمن ص یبشان حب

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

162 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

شک سرکار اقدس آخر بے :ہے الرسول میں فیض ی ملت کے فتاو فقیہہ یلویبر جبکہ

ات ہونا شرعا محال اورعقلا ممکن بالذ اکا پید نبی وسلم کے بعد کسی اللہ علیہ صلی ءالانبیا

ہے۔

8، ص3ج الرسول یضف ی فتاو

نہ؟ یاملت مرتد و کافر ہوا فقیہہ یہکہ یاجائےبتا اب

ۃشرح مشکو ۃ( مرقایقار )ملا علی وہ: لکھتے ہیں لویسیا ینالد غلام نصیر:2نمبر سوال

جاننے کے یہیضا ا یرالفرض و التقد یجوزالسلام لا یہعل یتہبخاتم بعدالعلم۔ فرماتے ہیں میں

کے آنے کا نبی کے طور پر کسی یرفرض اور تقد ہیں السلام خاتم النبیین بعد کہ حضور علیہ

۔ قول کرنا جائز نہیں

797۔ ص3جائزہ ج یدیو تنق یقیعبارات اکابر کا تحق

تو حضور غوث پاک نبی قول کہ اگر نبوت ختم نہ ہوی یہ: لکھتے ہیں یلویفاضل بر جبکہ

و جائز اطلاق ہے۔ پر صحیح ہوتے اگرچہ اپنے مفہوم شرطی

64ص۔ یعتعرفان شر

یسیہوتا تو آج کل سائنس کا دور ہے اسے ا نبی یانیقاد اگر: لکھتے ہیں احمد نعیمی یار مفتی

۔ہوی سے اعلی ںیجادوجو ان تمام ا عطا ہوی یجاداتا

339نمبر یتمائدہ آ ۃ، سور2العرفان پارہ نمبر یرنورتفس

ہوتا۔ اولاد میں السلام کی علیہ ہوتا توحضرت ابراہیم نبی اگرقادیانی: لکھتے ہیں آگے

64نمبر یتلانعام، آ ۃا، سور2نور العرفان پارہ نمبر یرتفس

کاشاگرد نہ ہوتا۔ کسی میں ہوتا تووہ دنیا نبی یانیقاد اگر: لکھتے ہیں آگے

67نمبر یتآ ،الانعام ۃ، سور2پارہ نمبر، نور العرفان یرتفس

یضہفر کے خوف سے حج جیسے ںہوتا تو پٹھانو نبی یانیمرزا قاد اگر: جگہ لکھتے ہیں اک

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

163 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

سے محروم نہ رہتا۔

لاہور یمی، کتب خانہ نع 698نور العرفان ص

یاکافر؟وجہ سے مسلمان رہے فرض نبوت کی یہبتائے کہ اب

’’ گے یںعرض کر توہم۔ ہے فرض کرنا تو نہیں‘‘اگر ’’لفظ تو یہکہے کہ سکتا ہے کوئی ہو

یلویکہ فاضل بر فرض کرنا ہے جیسا کا معنی‘‘ لو’’سے اور ‘‘ لو’’ترجمہ میں کاعربی‘‘اگر

ہے۔ لو،فرض کے لیے، لکھتے ہیں

378اللہ جھوٹ سے پاک ہے ص

: زد میں کی ںاپنو یلویتبر یگراور د یتبسم بخار سید

ک جماعت نے مل کر ا ک ا کی یوبندد علماء: لکھتے ہیں یشرف قادر عبدالحکیم مولوی

ہے ہمارے گیا ظاہر کیا یہسے کمال چابکدستی جس میں یاد المفند ترتیب رسالہ المہند علی

۔ جو اہل سنت و جماعت کے ہیں ہیں عقائد وہی

6اردو ص ینحسام الحرم

اہل کہ ہیں تسلیم کو بھی یلویہجو بر ہیں عقائد وہی المفند میں المہند علی یعنی

۔ سنت کے ہیں

اپنے عقائد المفند میں علی المہند: لکھتے ہیں یمرادآباد یزعبدالعز یمناظر مولو بریلوی

۔ کے مطابق ظاہر کیے ںبالکل سنیو

34ص یوبندیتالد

عقائد کے موافق ہے۔ یلویبر یہجو کچھ لکھا ہوا ہے المفند میں المہند علی یعنی

د علی: لکھتے ہیں زیعبد الستار خان نیا یمولو اور

نھمل

احمد المفند مصنفہ مولانا خلیل ا

ن

ن

و یاھ

ی ت

اور حسام الحرمین تتصنیفا کی یلویحضرت مولانا احمد رضا خان بر جو اعلی کی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

164 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

مکل

کی یاتنے اپنے عقائد نظر ںانہو جس میں شائع ہوئی کے جواب میں ن ۃالدولتہ ا

کتاب ہے۔ مفید ہی یتنہا ک ہے ا وضاحت کی

331ص ینالمسلم یناتحاد ب

اسی ہم اس کتاب میں آئندہ بھی اور لکھاہے: کہ کیا ہیں یکھتےد اس میں آئیے اب

مستند ہے۔ بھی ںکے ہا ںیلویوبر یہگے چونکہ لائیں المفند سے دلیل المہند علی

ک ا جنس ہے جس کے تحت دو نوع داخل ہیں ک ا خات

خات

نبوت کے زمانہ سے متاخر کی ءنبوت کا زمانہ تمام انبیا ہے کہ آپ کی یہبااعتبار زمانہ وہ

یاور دوسر نبوت کے خاتم ہیں زمانہ کے سب کی ہے اور بحیثیت

باعتبار نوع خات

نبوت ختم و منتہی کی ءپر تمام انبیا جسنبوت ہے کی ہے کہ آپ ہی یہذات جس کا مطلب

ہیں طرح آپ خاتم النبیین باعتبار زمانہ اسی ہیں آپ خاتم النبیینکہ اور جیسا ہوئی

ہے۔ اس پر جو بالذات ہو اس سے ہر وہ شے جو بالعرض ہو ختم ہو ی نکہبالذات کیو

نبوت ء کینبوت بالذات ہے اور تمام انبیا چلتا اور جبکہ آپ کی آگے سلسلہ نہیں

نبوت کے واسطہ سے ہے اور آپ نبوت آپ کی کی ءکہ سارے انبیا بالعرض اس لیے

ہوئے پس آپ خاتم النبیین اور دائرہ رسالت و نبوت کے واسطہ ہیں یگانہفرد اکمل و ہی

اور آپ کی اور زمانابھی ذاتا بھی

کہ اس لیے صرف زمانہ کے اعتبار سے نہیں خات

ہے بلکہ کامل کے زمانہ سے پیچھے سابقین ءکہ آپ کا زمانہ انبیا نہیںفضیلت یبڑ کوئی یہ

وقت ثابت ہو گا جبکہ آپ کی رفعت اور انتہا درجہ کا شرف اسی یتاور غا یسردار

ءاعتبار سے ہو ورنہ محض زمانہ کے اعتبار سے خاتم الانبیا ںذات اور زمانہ دونو خات

و فضل اور نہ آپ کو جامعیت کمال کو پہنچے گی و رفعت نہ مرتبہ دتسیا ہونے سے آپ کی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

165 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ف حاصل ہو گا۔ کا شر کلی

17، 13المفند ص المہند علی

۔ ہوئیں نبیا باتیں یلمندرجہ ذ میں اس

جنس ہے اس کو دونوعیں ک ا وارد شدہ لفظ خاتم النبیین قرآن پاک میں ۔ 1

۔اوردوسراخاتم مرتبی خاتم زمانی ک ا ہیں

موصوف بالغرض ہے۔ ءانبیا اور باقی آپ نبوت سے موصوف بالذات ہیں ۔ 2

خاتم ماننا اور ذات کے اعتبار سے خاتم نہ ماننا کوئی صرف زمانہ کے اعتبار سے ہی ۔ 3

۔بنتی نہیں فضیلت یبڑ

تبصرہ از مصنف

صاحب کی غلام مہر علی، لویسیا ینالد غلام نصیر، کاظمی، تبسم صاحب ۔ 1

لکھے گئے وہ سب بے کار اور کے رد میں ںباتو اور ان کے دلائل جو ان تین کتابیں

اس کا رد لکھے ہوئے ہیں وہ سب اہل سنت کے عقائد جو المہند میں نکہکالعدم ہوئے کیو

۔ کر رہے ہیں

ںکو سنیو ںباتو انہیں ھمابھیوغیر یمرا د آباد یزاور عبدالعز یشرف قادر ۔ 2

ان نکہکافر و گستاخ ٹھہرے کیو بھی یہتو ہیں الاسلام نے لکھی جو حجۃ کے عقائد کہتے ہیں

کرنے کی تعظیم کی ںان دونو۔ کرتے ہیں تکفیر الاسلام کی حجۃ یلویوجہ سے بر کی ںباتو

پھنس گئے۔ بھی کمپنی ینڈوجہ سے تبسم ا

کرنا پیش اور ازہر و دمشق کے اکابر علماء کے نام بھی یفینشر ینہہم مکہ و مد ۔ 3

کہہ ٹھیککو عقائد اہلسنت کے موافق اور درست و ںباتو جو ان تین سمجھتے ہیں یضرور

۔ رہے ہیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

166 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

یفمکہ شر علماء

محمد سعید الشیخ ۔ 1 صی

لن یفمسجد حرام شر امام و خطیب الشافعی

حنفی احمد رشید الشیخ ۔ 2

حنفی مہاجرمکی ینمحب الد الشیخ ۔ 3

مکی افغانی یقمحمد صد الشیخ ۔ 4

المالکیہ محمد عابد مفتی الشیخ ۔ 5

یفمدرس حرم شر مالکی بن حسین مولانا محمد علی الشیخ ۔ 6

یفشر ینہمد علماء

یہآستانہ نبو سابق مفتی شافعی احمد برزنجی السید الشیخ ۔ 1

ءالشفا عمر مدرس مدرسۃ رسوحی الشیخ ۔ 2

یالحرم النبو ملا محمد خان المدرس فی الشیخ ۔ 3

یالنبو یفخادم العلم بالحرم الشر بن ابراہیم خلیل یمالکر فیض راجی الشیخ ۔ 4

یفالشر یبالحرم النبو المالکیہ شیخ یاحمد الجزائر السید الشیخ ۔ 5

یفالشر یخادم العلم بالمسجد النبو عمر بن حمدان المحرسی الشیخ ۔ 6

یالنبو یفخادم العلم بالحرم الشر یرالتونسیالوز یزمحمد العز الشیخ ۔ 7

یخادم العلم بالمسجد النبو البرزنجی محمد زکی الشیخ ۔ 8

ریالخیا محمد السوسی الشیخ ۔ 9

الشیخ ۔ 11

ن لعل

احمدبن مامون ا

ث

ش

ی

العرب من مشاہیر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

167 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

خادم العلم و المدرس باب الاسلامکاظم بن محمد موسی الشیخ ۔ 11

یالنبو یفخادم العلم بالمسجد الشر الحاج العباسی احمد بن محمد خیر الشیخ ۔ 12

یالنبو یف الشرابن نعمان محمد منصورخادم العلم بالمسجد الشیخ ۔ 13

یالنبو یفالعلم بالمسجد الشر خادممعصوم احمد سید الشیخ ۔ 14

من علماء العرب ولیہ عبداللہ القادر بن محمدبن سودہ العرسی الشیخ ۔ 15

غفرلہ یاسین الشیخ ۔ 16

توفیق اور شیخ یاسین شیخ۔ سے ہیں دو حضرات دمشق کے علماء میں یہ

محمد توفیق الشیخ ۔ 17

یفالشر یملا عبدالرحمن المدرس بالحرم النبو الشیخ ۔ 18

یالنبو یفمحمود عبدالجواد خادم العلم بالحرم الشر الشیخ ۔ 19

یالنبو یفخادم العلم بالحرم الشر احمد سباطی الشیخ ۔ 21

یالنبو یفخادم العلم بالحرم الشر یمحمد حسن سند الشیخ ۔ 21

یالنبو یفاحمد بن احمد اسعد خادم العلم بالحرم الشر الشیخ ۔ 22

یالنبو یفعبداللہ خادم العلم بالحرم الشر الشیخ ۔ 23

یالنبو یفخادم العلم بالحرم الشر محمد بن عمر الفارانی الشیخ ۔ 24

یالنبو یفخادم العلم بالحرم الشر احمد بن محمد الشنقیطی الشیخ ۔ 25

مصر و ازہر علماء

الازہر شیخ یالبشر سلیم الشیخ ۔ 1

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

168 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ازہر یانیالقا محمد ابراہیم الشیخ ۔ 2

سلمان العبد ازہر الشیخ ۔ 3

محمد ابوالخیر مولانا السید ۔ 4ہ

ث

لش

ر باایبن عمر بن العلامہ احمد بن عبدالغنی ینبن عابد

۔ کے مصنف کے نواسہ ہیں شامی ی فتاو یہ الدمشقی ینعابد

المصطفی الشیخ ۔ 5

ظ

ث

سل

الحنبلی یبن احمد ا

محدث شامی ینبدرالد رشید العطارتلمیذ محمود رشید الشیخ ۔ 6

دمشق یالحمو محمد البوشی الشیخ ۔ 7

دمشق یالحمو محمد سعید الشیخ ۔ 8

دمشق یبن محمد الدلال الحمو علی الشیخ ۔9

الحورانی یبمحمد اد الشیخ ۔ 11

عبدالقادر الشیخ ۔ 11

دمشق محمد سعید الشیخ ۔ 12

دمشق حنفی لطفیمحمد سعید الشیخ ۔ 13

حضرت فارس بن محمد دمشق الشیخ ۔ 14

الحداد مصطفی الشیخ ۔ 15

ںجنہو۔علماء کے نام آپ نے ملاحظہ کیے جید 46و از ہرودمشق کے۔ یفینشر حرمین یہ

۔کی یقتصد نے المہند کی

عبارت والیتھے جو ہم نے المہند عرض کیے اقوال جو ہم نے پیچھے تین یہ تو

تو ہیں ینیکفر والحاد و بے د یہاب اگر ۔ تھے وہ ان سب کے مصدقہ ہیں سے اخذ کیے

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

169 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

درست ہیں یہلگے گا اگر ی فتو و ازہر دمشق کے سارے علماء کرام پر ہی یفینشر حرمین

کہہ کر خود کافر بے ینیان کو کفر و بے د لویسیا ینالد غلام نصیر ،اور کاظمی یتو تبسم بخار

۔ ہوتے ہیں یند

پر 23الناس کے ص یرکتاب ختم نبوت اور تحذ تبسم صاحب نے اپنی کیونکہ

کرنا کفر یلو تاو تخصیص ہے اس میں نبی یصرف آخر کا معنی لکھا ہے کہ خاتم النبیین

ملخصا ہے۔

سرے سے باطل ہے۔ تقسیم اور بالعرض کی بالذات:جگہ لکھتے ہیں یدوسر اور

368ختم نبوت ص

السلام علیہم ءانبیا یگرنبوت بالذات اور د وسلم کی اللہ علیہ صلی حضور: جگہ لکھتے ہیں اک

قرآن مجید۔ ہے ینانبوت و رسالت قرار د ینبوت و رسالت کو محض بالعرض اور مجاز کی

ہے۔ یحنبوت کا انکار صر کی ءاور انبیا یمعنو یفتحر میں

382ختم نبوت ص

کے یاتمتعدد آ کی قرآن مجید یقتفر کی اور عرضی ذای میں نبوت: جگہ لکھتے ہیں اک

خلاف ہے۔

382ختم نبوت ص

۔ ہیں اس پر دلالت کری وغیرھاعبارات

اور یفینشر ان حرمین وہی الاسلام نے کیے جو جرم حجۃ ک کے نزد ںبریلویو

یہہے۔ تو جای اس بناء پر کی تکفیر الاسلام کی حجۃ اگر۔کیے مصرودمشق کے علماء نے بھی

رہے؟ محفوظگن سے کیا مشین یتکفیر کی یلیاکابر علماء بر یگرو د یفینشر حرمین

تمام مسلمان کو محفوظ رکھے۔ اللہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

171 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

تھا اور ہونا چاہیئے سمجھ میں یوقار! ان عبارات پر جو کلام ہمار یذ قارئین

عرض کیا یدتو مز یپڑ ۔ ضرورتیانقل کر د وہ ہم نے سب ہی ضرورت تھی جن کی

جائے گا۔

:احمد گنگوہی مولانا رشید حضرتبرقطب الارشاد الزام

افتراء باندھا یہنے اس کہ: یاالزام لگا یہنے یلویپر فاضل بر الارشاد گنگوہی قطب

ممکن ہے۔ کہ اللہ کا جھوٹا ہونا بھی

34ص ینحسام الحرم

یجو اس کا مہر تک بڑھا کہ اپنے فتوے میں ںیہا میں و گمراہی ظلم لکھتا ہے: آگے

یابارہا مع رد کے چھپا صاف لکھ د میں ہوغیر جو بمبئی یکھاآنکھ سے د نے اپنی میں دستخطی

نے جھوٹ کر ے کہ معاذ اللہ اللہ تعالی یحکہ جو اللہ سبحانہ کو بالفعل جھوٹا مانے اور تصر

درکنار فاسق بھی کفر بالائے طاق گمراہیصادر ہو چکا تو اسے اس سے بڑا عیب یہبولا اور

الخ…نہ کہو۔

31ص ینحسام الحرم

ؤدکھا یفتو قلمیوہ بھی کہ ہمیں سے گزارش کرتے ہیں ںیلویوہم بر : الجواب

ہو سکتی پنڈت سے تو امید کسی یدکااتنا بڑا جھوٹ ہے جو شا یلویفاضل بر یہہے ںکہا کہ

۔ ہے۔ مسلمان سے نہیں

پاک و منزہ پاک حق جل جلالہ کی ذات: ملاحظہ فرمائیں یرتحر اپنی الارشاد کی قطب

ہرگز ہرگز جاوے معاذ اللہ اس کے کلام میں ہے۔ اس سے کہ متصف بصفت کذب کیا

یلاو من اصدق من اللہ ق اللہ تعالی قال: شائبہ کذب کا نہیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

171 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

زبان سے کہے وہ کذب بولتا ہے یارکھے ہعقید یہنسبت کی شخص حق تعالی جو

کا اور اجماع امت کا ہے وہ ہرگز یثوہ قطعا کافر ہے ملعون ہے اور مخالف قرآن و حد

۔ مومن نہیں

89ص یدیہرش ی فتاو

گے کہ مانتا۔ تو ہم اسے اتنا کہیں تو نہیں میں جی کہے کہ نہیں کوئی بھی اب

کرتے ہیں یاکہہ د یہ رضا خانی بعضرہے۔ رتیا کے لیے پیشی عدالت میں کی خدا تعالی

عرض ہے استفتاء لکھی نہیں یرتحر یہنے کہ میں کہا تو نہیں یہنے ں انہو اجی۔ تو جواب

کہ یتےہے تو آپ اس کا جواب دے د لکھی یرتحر یسیپوچھا جاتا کہ آپ نے ا یہاگر میں

کہے کہ کوئی جیسے، معنی کیا کی ینےجواب د یہتو گیا جب پوچھا نہیں لکھی نے نہیں میں

کہا جائے کہ یہیتو یاد نہیں ی پر کفر کا فتو یانیشاہ نے مرزا قاد مہر علی پیر میں یہمہر ی فتاو

سوال ہو جواب اس جوہوتا۔ ںتو جواب کہا گیا کیا نہیں اس کے کفر کا سوال ہی بھائی

کے موافق ہوتا ہے۔

عزا تعالی یکہ ذات بار اس مسئلہ میں ینعلماء د ہیں کیافرماتے تھا کہ سوال

اور جو نہیں یاجھوٹ بولتا ہے اور خدا تعالی نہیں یااسمہ موصوف بصفت کذب ہے

تو جروا۔ ابینو ہے۔ سمجھے کہ وہ جھوٹ بولتا ہے وہ کیسا یہکو شخص خدا تعالی

89ص یدیہرش فتاوی

جا چکا ہے۔ جو نقل کیا یاد جواب حضرت نے وہی تو

الہلال نے اپنے رسالہ از کی یلویبر فاضل: لکھتے ہیں برکای یاحمد خان قادر خلیل مولانا

مسلم کے ہے پھر تکفیر یاکو ناقابل اعتماد فرما یراتتحر ہہلال خط وغیر یتدربارہ رو میں

۔ کیے یاعتماد کر کے احکام کفر و ارتداد جار ںپر کیو یرتحر مجرد قلمی بارے میں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

172 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

739انکشاف حق ص

جا کیا پر اعتبار نہیں یرکے خط اور تحر کسی کے بارے میں یکھنے کے دچاند یعنی

بعض دفعہ کی ںآدمیو میں یرتحر نکہکیو ہو اور نے لکھی ہو سکتا ہے کسی نکہسکتا کیو

ہو۔ کے لگائی نے ہو اور نام کسی کسی ہو سکتا ہے لکھی یہ یعنی ہیں جای مل بھی لکھائی

جو موصول ہو اس پر فیصلہ یرتحر کی کسی کے معاملے میں یکھنےچاند د جب

اگر ںہو ہا پر تکفیر یرتحر کی کسی نکرکیو کے مسئلے میں ہو سکتا تو اتنے بڑے تکفیر نہیں

خود پھر بات اور ہے جب حضرت گنگوہی، یرتحر یمیر یہقبول کرے کہ یرصاحب تحر

ہے۔ یذات اس سے بر کی کافر ہے اور اللہ تعالی الارکھنے و ہعقید یساکہ ا کہہ رہے ہیں

۔اللہ ہداہمجائے۔ بات ان کے ذمے لگائی یہ نکرتو پھر کیو

میں ںخود ب معتبر تمام کتابو خطہے کہ: کہی نے بھی یلویبات فاضل بر اوریہ

بہ۔ یعملالخط او الخط لا لایشبہ الخطہے کہ یحتصر

797ملفوظات ص

یلویجائے گا تو فاضل بر کیا بنا کر عمل نہیں داس کو بنیا۔ خط معتبر نہیں یعنی

؟کیا ںنے خود عمل کیو

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

173 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

یوبندد اور اہل السنۃ یعموم قدرت بار مسئلہ

مستند کتاب المہندعلی یہمار یہکا نظر یوبندد اہل السنۃ یناکابر مسئلہ میں اس

اللہ علیہ رحمۃ یسہارنپور احمد حضرت مولانا خلیل و بدر المحدثین فخر المحدثین المفند میں

نزاع اس مسئلہ میں نکے درمیا ںبدعتیو وں منطقیو یاور ہند ہمارےلکھا: ںیونے

کے خلاف پر اس کو قدرت اس۔کیا یاارادہ یخبر د یا یانے جو وعدہ فرما ہے کہ حق تعالی

سے خارج یمہقدرت قد کا خلاف اس کی ںکہ ان باتو کہتے ہیں ںیوسو وہ نہیں یاہے

پر واجب ہے کہ اور حق تعالی نہیں ور خدا ہونا ممکن ہیہے اور عقلا محال ہے ان کا مقد

یقیناافعال ان جیسے کہتے ہیں ںیوہم اوروعدہ اور خبرکو ارادہ اور علم کے مطابق کرے

ان ک سب کے نزد یدیہو الجماعت اشاعرہ و ماتر البتہ اہل السنۃ داخل ہیں قدرت میں

ک نہ شرعا جائز اور نہ عقلا اور اشاعرہ کے نزد ک کے نزد یدیہما تر کا وقوع جائز نہیں

۔ صرف شرعا جائز نہیں

71سوال و جواب نمبر 28،22المفند ص المہند علی

علماء نے درست 46تقریبا اور مصرودمشق کے یفینشر بات کو حرمین ہماری

کے حضرت بدعۃ اہلہمارااور اہل بدعت کا اصل نقطہ اختلاف ہے۔ یہیہے اور یاقرار د

:دیکھیےہے یہجو عرب و عجم کا مصدقہ ہے کفر یہہمارا نظر ک نزد

کہے ںیو جو: لکھتے ہیں گجرای نعیمی یاراحمد اعظم مفتی کے مفتی ںیلویوبر ۔ 1

ڈال دے وہ قادر ہے کہ ابوجہل کو جنت میں کو دوزخ میں ںکہ رب قادر ہے کہ ولیو

کر رہا بلکہ کفر بک رہا ہے۔ حمد نہیں دے وہ رب کی بھیج

81نمبر یتانعام آ ۃ، سور2ج یمینع یرتفس

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

174 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

حضرت نعمانی : اجمل شاہ صاحب لکھتے ہیں یجناب مولو یلویہمناظر بر ۔ 2

میں ہے کہ جو خبراس نے اپنے کلام ازلی ہعقید یہاہلسنت کا ’’کے اس قول کا رد کر کے

کا تک حضرت نعمانی ںیہا‘‘ )سکتا۔ ہو اس کے خلاف کرنے سے وہ عاجز نہیں ید

غلط ہو یںخبر ہوئے کہ وہ کلام جھوٹا ہو سکتا ہے اس کی تو معنی یہیکے اس ارشاد تھا(

اپنے قول سے یمانی ہوا ضرور ہوا تو صاحب سیف نہیں یاشائبہ کذب ہوا یہ ہیں سکتی

حکم میں اسی بھیہے وہ لیا ہعقید یہکافر و ملعون ہوا اور اس کے تمام وہ اکابر جن سے

داخل ہوئے۔

793ص یمانی یفرد س

ہے جس کو آپ کفر یہگا ہمارا جو نظر شاہ صاحب ذرا کان کھول کر نیے اجمل

شیخ قطب ربانی محبوب سبحانی روشن ضمیر پیر انپیر یہنظر یہی۔ قرار دے رہے ہیں

: ہے وہ لکھتے ہیں کا بھی اللہ علیہ رحمۃ نیعبدالقادر جیلا

داخل کر دے کو دوزخ میں سے کسی میں کرام و صالحین ءوہ )فرضا( انبیا اگر

واجب ہے کہ ہم کہیں یہیہم پر تو حجت بالغہ ہو گی اس کی یہوہ عادل ہے اور تب بھی

ہو سکتا ہے اور ممکن ہے اور اگر ہو گا تو ایسا۔ یںچرا نہ کر ںمعاملہ و حکم سچا ہے اور ہم چو

اور نہ اس میں نہیں بات ہے جو ہو گی یسیا یہاپا انصاف ہو گا حق بجانب ہو گا اور سر

بات کرے گا۔ سے کوئی

بکس ٹال لاہور یدفر 164، ص83ملس نمبر، اردو عربی الفتح الربانی

پر دبنیا اورہمارے اکابر غلط اور اسی یہاگر ہمارا نظر صاحب کیا یلویبر ںکیو

ںکہا ہیں یکھتےد ی ہے۔ اب فتو سے لیا پیر انپیر یہنظر یہہے۔ تو ہم نے تکفیر یہمار

ی فتو یلویتو ماننا پڑے گا کہ بر مل جائے گی بھی بات آپ کے گھر میں یہی اورلگتا ہے

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

175 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

خود پھنس گئے۔ یلویبر زد میں کی تکفیر

یتحت قدرت بار شک مغفرت مشرکین بے : ملت لکھتے ہیں فقیہ یلویبر ۔ 1

ہے۔ تعالی

یمصدقہ منشا تابش قصور(7ص 3الرسول ج یضف ی فتاو

ہمارا بالعکس اس میں یاڈالنا کو دوزخ میں ںنیکو : صاحب لکھتے ہیں کاظمی ۔ 2

۔ کلام نہیں

749،743، ص7ج یمقالات کاظم

بات داخل ہے۔ یہ قدرت میں کی خدا تعالی یعنی

وہ تمام کفار پر انعام اگر: کہتا ہے یکا بڑا علامہ غلام رسول سعید ںیلویوبر ۔ 3

کر سکتا ہے( لیکن یعنیداخل کر دے تو وہ اس کا مالک ہے۔ ) فرمائے اور ان کو جنت میں

کرے گا۔ نہیں یساہے کہ وہ ا خبر صادق ہوی ہے اور اس کی یخبر د یہنے اللہ تعالی

817، ص2شرح مسلم ج

علماء یلویکرنے والے بر یقتصد مسلم کی شرح

دارالعلوم حزب احناف لاہور یحمد رضومحمود ا سید ۔1

لاہور جامعہ نظامیہ یسرف قادر عبدالحکیم یمولو ۔ 2

مبارک پور جامعہ اشرفیہ مفتی ینمحمد نظام الد مفتی ۔ 3

پور یدپوربصیرفر دارالعلوم حنفیہ یثالحد شیخ یعلامہ محب اللہ نور ۔ 4

یفشر لسیا یثالحد شیخ لویعلامہ اشرف سیا ۔ 5

یقادر ڈاکٹر شجاععت علی مفتی ۔ 6

ہالینڈ یقادر علامہ سعادت علی ۔ 7

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

176 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

محمد گل رحمن برطانیہ مفتی ۔ 8

برطانیہ یشرقپور عبدالمجید یقادر ۔ 9

لاہور یمحمد خان قادر مفتی ۔ 11

علامہ خالد محمود کراچی ۔ 11

مولانا محمد عالم مختار حق لاہور ۔ 12

تبسم )ناروے( محمد زبیر مفتی ۔ 13

()ہالینڈ چشتی مولانا افتخار علی ۔ 14

یشاہ صاحب پنڈ ینالد حسین سید ۔ 15

؟ں تو کیو اگر نہیں ہیں رتیا کو کافر کہنے کے لیے ںیومولو 19اپنے ان یلوی بر کیا

:اللہ علیہ رحمۃ یاحمد سہارنپور خلیل مولانا برفخرالمحدثین الزام

وسلم کے علم سے اللہ علیہ صلی کا علم نبی ابلیس کے پیر ان : لکھتے ہیں یلویبر فاضل

و شیطانہے: ںیوپر 47ص اس کا برا قول خود اس کے بدالفاظ میں یہہے اور یادہز

نص کون سی وسعت علم کی فخر عالم کی وسعت نص سے ثابت ہوئی یہ ملک الموت کی

شرک ثابت کرتا ہے۔ ک ہے کہ جسے تمام نصوص کو رد کر کے ا قطعی

31ص ینحسام الحرم

نے کیا یرامپور عبدالسمیع یخود مولو سپر قیا نکہ شیطا ہیں انہم حیر : الجواب

۔یاہے اور نام ہمارا لگا د کی یلویفاضل بر یظاور اس پر تقر کتاب انوار ساطعہ میں اپنی

ہے۔ شاطرانہ چال ہو سکتی سے بڑھ کر کیا اس

ہے؟ ینبو تعظیم یہ کرنا کیا سپر قیا نوسلم کو شیطا اللہ علیہ پاک صلی نبی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

177 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

یلویاور فاضل بر یتو رامپور سپر قیا نشیطا یںجواب د اس بات کا ہمیں بریلوی

کرنا درست سپر قیا نشیطا ںکے ہا ںیلویوبر کیا ؟ں کیو یںقصور وار ہم ٹھہر یںکر

وسلم کو؟ اللہ علیہ پاک صلی ہے۔ نبی

سے معلوم ہوا کہ ملک الموت ہر جگہ یثن احاد ا : صاحب لکھتے ہیں یرامپور چنانچہ

ہر جگہ نشیطا یکھوفرشتہ مقرب ہے۔ د ک السلام تو ا حاضر ہے بھلا ملک الموت علیہ

آدم کے ساتھ رہتا تمام بنی نلکھا ہے کہ شیطا موجود ہے۔ درمختار کے مسائل نماز میں

اقدر ملک ذالک کما واقدرہ علی ۔بعد اس کے لکھا ہے ہے مگر جس کو اللہ نے بچا لیا

ہے یقدرت دے د کو اس بات کی ننے شیطا اللہ تعالی یعنی ذالک یرنظ الموت علی

طرح سمجھو کہ اسی پس…یاجس طرح ملک الموت کو سب جگہ موجود ہونے پر قادر کر د

نظر مبارک کل سے آپ کی ںموجود ہے۔ اگر وہا میں جب سورج آسمان پر علیین

سے کل یاحمد نپڑ جائے اور ترشح انوار فیضاکے چند مواضع و مقامات پر ںزمینو

ہے۔ بعید محال اور کیا ہو جائے کیا مجالس مطہرہ کو ہر طرف سے مثل شعاع شمس محیط

(712)انوار ساطعہ ص

مسلمان تمام ہے: یہلکھا جس کا خلاصہ نے اس کے جواب میں یسہارنپو حضرت

کے دائرہ کار کے علم سے ز ائد ناپنا علم شیطا تو کیا سے افضل ہیں نبشمول مصنف شیطا

یسیہوتا ہے۔ کہ ا ہوتا ہے اور رنج بھی جہل پر تعجب بھی یسےمولف کے ا۔ مانتے ہیں

یہ کیا سپر قیا نوسلم کو شیطا اللہ علیہ نالائق بات منہ سے نکال کہ سرکار دو عالم صلی

دوراز علم و عقل ہے۔ رکس قد

پر نالسلام کو شیطا نے آپ علیہتم کہ نے تو اس پر خوب خبر لی حضرت

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

178 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

۔ یاکو سنا شروع کر د نے ہمیں ںیلویوالٹا بر نالائق بات کہی ںکر کے کیو سقیا

سکو اصنام واوثان پر قیا ءو اولیا انبیاء: وہ لکھتے ہیں نیے کی لویاشرف سیا یمولو اب

خالص یہکرنا سپر قیا ںکو بت پرستو ںاور اطاعت گزارو کرنا اور ان کے متبعین

۔دلیل مخلوق ہونے کی ینبدتر ہے اور مخلوقات میں خارجیت

7، ج378و رسالت ص یدگلشن توح

ہے تو دلیل مخلوق ہونے کی یناور بدتر کرنا خارجیت سپر قیا ںبتو جب

مخلوق ہونے کی ینبدتر السلام کو بدرجہ اولی علیہم ءانبیا کرنا اور وہ بھی سپر قیا نشیطا

ہے۔ دلیل

کے تقرب اور فضل پر اللہ تعالی اوثان : صاحب لکھتے ہیں یمولو یہیجگہ دوسری

و الحاد اور ینیہے اور بے د اور بدنصیبی کرنا سراسر محرومی سکے وسائل و ذرائع کو قیا

ہے۔ و تحقیر توہین منصب نبوت و رسالت کی

7، ج384و رسالت ص یدگلشن توح

الحاد و منصب ینیبے د محرومی کرنا۔ بدنصیبی سپر قیا ںکو بتو ءو اولیا ءانبیا یعنی

گیا سے بھیں تو ان بتو نکہ شیطا ہے تو معلوم ہو گیا و تحقیر توہین نبوت و رسالت کی

کرنا بڑا جرم ہو گا۔ سگزرا ہے۔ اس پر قیا

: صاحب کہتے ہیں یشیقر حنیف مفتی

ہے۔ توہین اس جنس کی یہجائے تو جنس کا ذکر کیا کے ساتھ کسی ںجانورو

14مناظرہ گس تاخ کون ص

۔ درست مانو گے یہجائے تو کیا سپر قیا نشیطا توکیا

ہلکے لفظ استعمال کرنے ہلکی شان میں کی حضور لکھتا ہے: نعیمی یاراحمد مفتی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

179 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

کفر ہے۔ یناد مثالیں

لاہور یمی، کتب خانہ نع 741نور العرفان ص

پر نوسلم کو شیطا اللہ علیہ صلی کہ سرکار طیبہ ہو گی مثال کیا سے گھٹیا اس

اور احمد رضا نے نبی یرامپور میں روشنی اصول کی یلویبر یہ القصہ۔ جائے کیا سقیا

کہ ان کو تو کچھ نہ کہا ہیں انپر حیر ںیلویو۔ مگر ہم برکی توہین وسلم کی اللہ علیہ پاک صلی

ہے۔ اس کو گستاخ رسول کہنا شروع کر یانے اس کو نالائق حرکت قرار د اور جس آدمی

۔ رکھیں ذہن میں عبارت پر گفتگو شروع کرنے سے پہلے چند باتیں اصل۔یاد

ہوتے۔ سے ثابت نہیں سعقائد قیا ۔ 1

سوچ پر یگند کے دائرہ کار کا علم جو اس کی لعین نہم اہل حق اہلسنت شیطا ۔2

مانتے۔ نہیں وسلم کے لیے اللہ علیہ محترم صلی مشتمل ہے نبی

ہوغیر کی ںہے اور فلا روح قبض کرنی کی ںمعلومات کہ فلا ملک الموت کی ۔3

ہے۔ کیا السلام کو حاجت ہی پاک علیہ نبی معلومات ملک الموت کی

یبتا د شان تمام باتیں یانوسلم کے شا اللہ علیہ محترم صلی نے نبی اللہ تعالی ۔ 4

۔ ہیں

یلویلہذا فاضل بر کو نہیں یلویکا علم فاضل بر ہکہے رقص وغیر اگر کوئی ۔ 5

غلط ہے بلکہ ان یہگے کہ کہیں یلویوالے سے کم ہے تو بر صاحب کا علم رقاصہ اور سینما

گے۔ سمجھیں طرف کرنا توہین کی یلویحضرات فاضل بر یلویبر نسبت ہی کی

نہ جانیں ءان کو اگر انبیا سے متعلق نہیں ینجو علم د بعض باتیں کی اور دنیا ۔ 6

۔ نہیں عیب ان کے لیے یہتو

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

181 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

سے بڑھ کو نہ ہو تو اس سے وہ نبی کو ہو اور نبی کا علم کسی ںباتو یاگر بعض جزو ۔ 7

ںہو یاخبر لا یسیا لسلام سے کہا تھا ا علیہ نکہ ہدہد نے آ کر سلیما جیسے جائے نہیں نہیں

۔ جو آپ کو نہیں

چھپے تھے جب میں وہ کنوئیں بھیجا کو حضرت مابور کے قتل کے لیے علی ناسید ۔ 8

۔ چادر )تہبند( کھل گئی نے نکالا اور قتل کرنے لگے وہ گر پڑے اور ان کی حضرت علی

آئے آپ واپس۔وہ تو نامرد تھے قتل نہ کیا یاچانک نظر ان کے ستر پر پڑ کی علی ناسید

:یاو سلم نے فرما اللہ علیہ صلی سرکار طیبہ تو۔یاکر د السلام نے تو سارا واقعہ عرض علیہ

الشاہد الغائب یریما لا یری

مس ند احمد

وسلم سے اللہ علیہ پاک صلی نبی کا علم کوئی رضی اللہ تعالی عنہ علی ناسید کیا اب

۔ ہرگز نہیں ؟کہے گا یادہز

ہے یاکا جواب د سقیا نیحضرت نے اس شیطا ںجہادیکھیےعبارت کو اب

ہے: یہسمجھتےوہ عبارت جس کو اہل بدعت اچھا نہیں

ان یعنیکر ) یکھاور ملک الموت کا حال د نکہ شیطا چاہیےغور کرنا الحاصل’’

کا علم ہے کہ جن سے ان کا مقصد اغوا اور قبض ارواح ویہحادثہ دنیا تکو جو بعض جزئیا

کر سان پر قیا گئے ہیں کے لیے اسی ابھی پید یہہے اور ہے۔ وہ ان کو حاصل ہو گیا

السلام کو مانا جائے تاکہ آپ علیہ ذای عطائی علم غیر یعنی) فخر عالم کو زمین کے( علم محیط

ہم نے علم محیط۔ لائیں یفآپ تشر مجلس موجود ہو وہیں بھی ںجہا میں روئے زمین

پر 57نے ص یہے۔ کہ آگے حضرت سہارنپور کیا علم اس لیے کا مطلب ذای زمین

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

181 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ہعقید یہثابت کر کے کوئی آپ کو ہے کہ علم ذ ای بحث اس صورت میں یہخود لکھا ہے

یتااطلاع دے کر حاضر کر د جانے کہ حق تعالی یہہے اگر ہعقید یہجہلاء کا کرے جیسا

( ۔ نہیں در ست بھی ہکے اس پر عقید مگر بدون ثبوت شرعی ہے تو شرک تونہیں

تو کون فاسدہ سے ثابت کرنا شرک نہیں سمحض قیا بلا دلیلکے نصوص قطعیہ خلاف

ثابت کرنا شرک محترم کیسے کے نبی دلیل کسی علم کو بغیر ذای یعنیکاحصہ ہے۔ ) یمانسا ا

اللہ علیہ محترم صلی کے نبی دلیل کسی علم کو بغیر ذای یعنیکا حصہ ہے یمانتو کون سا ا نہیں

نے خود ملفوظات ص یلویکہ فاضل بر ہے جیسا کرنا شرک ہی ثابت وسلم کے لیے

اور شیطانعلم ماننا کفر ہے۔( ذرہ ذای ک ا کی خدا کے لیے ہے کہ غیر یافرما میں317

کا بھاگ نکو قبض کرنا اور شیطا ںوسعت )کہ ملک الموت کا روحو یہملک الموت کو

) نص سے ثابت ہوئی ( گئے ہیں کیے اوہ پید کو گمراہ کرنا جس کے لیے ںدوڑ کر کے لوگو

ان کے لیے ںکہ ان کامو ہیں لکھی باتیں یہ اور آپ نے بھی مانتے ہیں وہ آپ بھی

پر( ہو علم زمین علم جو محیط ذای یعنی)وسعت علم کی (فخر عالم کی۔ ہیں گئی یکو وسعت د

سے ثابت ہے۔ کون سے نص قطعی

11قاطعہ ص ینبراہ

؟ہے کیاگستاخی میں اس

یاماننا شرک قرار د ذای علم محیط وسلم کے لیے اللہ علیہ پاک صلی نبی اس میں ۔1

بلکہ حضرت نے اس بحث کے آخر نہیں یہمار قید یہ ہے اور مسلم ہے۔ وہ آپ کو بھی

مانا جائے۔ ہے جب علم ذای بحث اس صورت میں یہہے کہ خود لکھی میں

و نبلکہ شیطا ہو رہی بات نہیں کی و کمالیہ السلام کے علوم عالمیہ آپ علیہ ۔ 2

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

182 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ہے۔ بات ہو رہی ملک الموت کے دائرہ کار کی

شان کے وسلم کی اللہ علیہ علوم کو سرکا دوعالم صلی یسےتو ا میں قطعیہ صنصو ۔3

پاک صلی پر نبیوفکرسوچ نیشیطا اس لیے ہوغیر شعر گوئی ہے جیسے کہا گیا لائق نہیں

کا رد ہے۔ ماننا نصوص قطعیہ وسلم کے علم کو محیط اللہ علیہ

ہے کہ ان ملک اس بات پر مشیر یہوسعت یہ’’الفاظ کہ یہاور مولانا کے ۔ 4

۔علوم کی ہے نہ کہ مطلق اور جمیع بات ہو رہی کے دائرہ کار کی نالموت اور شیطا

مسلم نہیں کو ہوتا ہے ہمیں کے دائرہ کار کا علم نبی نبات کہ شیطا یہ ۔ 5

نے لکھا ہے۔ حضور علیہ نعیمی یاراحمد مفتی مسلم ہے۔ مثلا جاء الحق میںکو ںیلویوبر

شامل ہے۔ بھی نشیطا میں ںاور جہان والو گیا یاکا علم د ںالسلام کو تمام جہان والو

22جاء الحق ص

یان گند ہے ہم کہتے ہیں گستاخی یہہے کہ کو تکلیف ںیلویوبر لیے اس

اللہ دتہ یعالم مولو کہ آپ کے جید لیے اسہے نہ کہ انکار۔ کا علم ماننا گستاخی ںباتو

:صاحب لکھتے ہیں

ںاپنے بندو تعالی اللہ

غ ن ۃکو وہ امور یہوتا یضرور جن کا علم ان کے لیے

اور کرنا حکیم معلومات مہیا یضرور غیر کے لیے ہے۔ ان کا علم عطا فرماتا ہے اور کسی

۔ شان نہیں کی علیم

46الخواطر ص یرتنو

ہے ہزارہا علوم و معارف اس قسم میں میہالقیو معتبر کتاب روضۃ کی آپ

ہے۔ سے منسوب کرنے سے عار آی ءانبیا کہ انہیں کے ہیں

389۔ ص3ج

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

183 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ہے تو ان لگتی حضرات کو اچھی یلویالبتہ بر لگتی نہیں تو اچھی بات ہمیں یہ تو

وسلم کے اللہ علیہ پاک صلی نبیکے علم کو نشیطا یہتھا کہ یہقسمت۔ الزام کاخلاصہ کی

تو یہ نکہبات چور مچائے شور کے حساب سے ہے۔ کیو یہ جبکہ۔ مانتے ہیں یادہعلم سے ز

جن کو اس کا وہم و یہمارے نام لگا د ہے اور اپنا آپ چھپانے کے لیے لکھی تم نے ہی

: لکھتے ہیں یلوی! فاضل برنیے اب۔ گزرا تھا ہم تو اس کو کفر سمجھتے ہیں نہیں گمان بھی

کا علم معاذ سے زائد ہے۔ ابلیس ںوسلم کا علم اورو اللہ علیہ رسول اللہ صلی ۔ 1

۔ تر نہیں اللہ علم اقدس سے ہر گز وسیع

8خالص الاعتقاد ص

اور 2ج یسیہرسائل او 5نے عقائد صحابہ ص یبہاولپور یسیبات او یہی

اور 245و جواب کے ص سوال کلمات کے بارے میں یہنے کفر یعطار قادر سالیا

کا مطلب جسہے۔ پر نقل کی 132کے ص حقیقت نے شرک کی یاللہ خان قادر نعیم

کا علم آپ کے سے تو زائد ہے مگر ابلیس ںالسلام کا علم اورو ہے کہ آپ علیہ یہصاف

۔ تر نہیں تو ہے مگر وسیع علم مبارک سے وسیع

یاکا شاگرد بنا آدم کو ابلیس ناپر سید 95ص یرنے معلم التقر نعیمی یاراحمد مفتی ۔ 2

مانتا ہے تو پڑھنے یادہآتا ز ہے۔ ظاہر بات ہے کہ استاد کا علم طالب علم کم مان کر نہیں

آتا ہے۔

۔ لاہور پر لکھتے ہیں کمپنی بھائی پیر 731صاحب نور العرفان ص مفتی یہیاور ۔ 3

نہ کچھ سیکھا السلام نے نہ ابھی عابد عالم فاضل اور آدم علیہ پرانا صوفی نے کہا میں نشیطا

تھا۔ یادہز نالسلام سے شیطا جناب آدم علیہ علم و عمل میں یعنی۔عبادت کی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

184 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

مانتے یادہسے ز ءکے علم کو انبیا نحضرات شیطا یلویکہ بر اب آپ بتائیں ۔ 4

علاقہ میں مشہور ہے کسیمثل وہ۔یاجرم ہم پر دھر د یہکے ڈر سے بدنامی مگرکم۔ یا ہیں

معلوم ہوا تو جو آدمی یہاس کو جب ناک کٹا آ گیا ک ا ںوہا۔ کہتے ہیں ناک کٹے کو حرامی

کہ کہتا۔ حالانکہ وہ ناک والے ہوتے تھے صرف اس لیے اس کے پاس آتا اس کو حرامی

۔ ںکے ان منہ بند کر دو کہہ پہلے ہی میں مجھے نہ کہیں یہ

جو عرب و ۔ ہیں یتےالمفند سے عرض کر د نقطہ نظر المہند علیاپنا آخر میں ہم

مصدقہ ہے۔ عجم کی

ۃالصلو الکائنات علیہ کا علم سید نرائے ہے کہ ملعون شیطا یہ یتمہار کیا : سوال

تصنیف کسی مضمون تم نے اپنی یہ تر ہے اور کیا اور مطلقا وسیع یادہوالسلام کے علم سے ز

ہے ؟ ہو اس کا حکم کیا ہعقید یہلکھا ہے اور جس کا میں

السلام کا علم حکم و اسرار علیہ یمکر کہ نبی اس مسئلہ کوہم پہلے لکھ چکے ہیں : جواب

کہے یہہے کہ جو شخص یقینہے اور ہمارا یادہمخلوقات سے ز کے متعلق مطلقا تمامی ہوغیر

سے اعلم ہے وہ کافر ہے اور ہمارے حضرات وسلم اللہ علیہ صلی یمکر شخص نبی ںکہ فلا

ملعون کا علم نکہے کہ شیطا ںیوجو دے چکے ہیں ی اس شخص کے کافر ہونے کے فتو

جا سکتا ہے یاپا ںمسئلہ کہا یہ میں تصنیف کسی یہے پھر بھلا ہمار یادہالسلام سے ز علیہ نبی

جانب معلوم نہ ہوناکہ آپ نے اس کی کاحضرت کو اس لیے حادثہ حقیر جزئی کسی ںہا

کر سکتا۔ جبکہ اپید قسم کا نقصان نہیں کسی آپ کے اعلم ہونے میں فرمائی توجہ نہیں

۔ کے مناسب ہیں جو آپ کے منصب اعلی علوم میں یفثابت ہو چکا کہ آپ ان شر

شدت کی ںحادثو حقیر ےکو بہتیر نکہ شیطا جیسا۔ مخلوق سے بڑھے ہوئے ہیں یسار

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

185 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

کمال حاصل شرافت اور علمی کوئی ت کے سبب اطلاع مل جانے سے مردود میںالتفا

ںیوہے۔ اس سے معلوم ہواکہ ان پر فضل اور کمال کامدار نہیں نکہہو سکتا کیو نہیں

نہیں ہے ہرگز صحیح یادہوسلم کے علم سے ز اللہ علیہ رسول صلی ناکا علم سید نکہنا کہ شیطا

نہیں کہنا صحیح ںیوہے اطلاع ہو گئی کی جزئی اپنے بچے کو جسے کسی کہ کسی جیسا

ہے جس کو جملہ علوم و فنون معلوم یادہسے ز یبچہ کاعلم اس بحر و محقق مولو ںکہ فلا

کا سید معلوم نہیں جزئی یہمگر ۔ ہیں ہ آنے السلام کے ساتھ پیش علیہ نسلیما نااور ہم ہ

کہ مجھے وہ اطلاع ہے جو آپ کو نہیں۔ پڑھ چکے ہیں یتآ یہاور ہیں والا قصہ بتا چکے

حکماء کا اس پر اتفاق ہے نیز۔ ہیں یزسے لبر ںمثالو اس قسم کی و تفسیر یثاور کتب حد

و حالات کا کیفیت کی ںؤجن کو دوا ہیں بڑے طبیب ہوغیر سکہ افلاطون و جالینو

ںحالتو نجاست کی ےکہ نجاست کے کیڑ ہےمعلوم بھی یہعلم ہے حالانکہ یادہبہت ز

حالت یکا ان رد ستو افلاطون و جالینو واقف ہیں یادہسے ز ںاورمزے اور کیفیتو

کہنے پر یہ عقلمند بلکہ احمق بھی اور کوئی سے ناواقف ہونا ان کے اعلم ہونے کو مضر نہیں

ست کے نجا کاہے۔ حالانکہ ان یادہکا علم افلاطون سے ز ںونہ ہو گاکہ کیڑ راضی

امر ہے اور ہمارے ملک کے یقینیواقف ہونا یادہبہ نسبت ز احوال سے افلاطون کی

و افضل علوم و اعلی و ادنی یفتمام شر وسلم کے لیے اللہ علیہ سرور کائنات صلی مبتدعین

مخلوق یوسلم سار اللہ علیہ کہ جب آنحضرت صلی کہتے ہیں ںیواور ثابت کرتے ہیں

گے اور ںآپ کو معلوم ہو کلی ںہو کے علوم جزئی ضرور سب ہیتو ۔ سے افضل ہیں

کے ثبوت کا و جزئی بناء پر اس علم کلی کی سمعتبر نص کے اس فاسد قیا کسی ہم نے بغیر

پر فضل و شرف حاصل ہے۔ نکہ ہر مسلمان کو شیطا ہے۔ ذرا غور توفرمائیے انکار کیا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

186 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

و نشیطا بھی امتیبناء پر لازم آئے گا کہ ہر کی سپس اس قیا

د

نھک

ن ہ

سے آگاہ ہو ںکے

جسے ہدہد نے جانا السلام کو خبر ہو اس واقعہ کی علیہ ناور لازم آئے گا کہ حضرت سلیما

سے اور سارے لازم ںتمام واقفیتو کی ںوکیڑ ںواقف ہو ساور افلاطون و جالینو

قاطعہ میں اہینہمارے قول کا خلاصہ ہے جو بر یہچنانچہ مشاہدہ ہو رہا ہے۔ باطل ہیں

گروہ کی یاور دجال ومفتر یںکاٹ د رگیں کی ںینوجس نے کند ذہن بدد گیا کیا نبیا

اسی تھی میں بحث صرف بعض حادثات جزئی یہمار سو اس میں۔ ہیں یتوڑ د گردنیں

یہو اثبات سے مقصود صرف اشارہ کا لفظ ہم نے لکھا تھا تاکہ دلالت کرے کہ نفی لیے

محاسبہ سے اور شاہنشاہی ہیں کرتےکیا یفتحر کلام میں ینمفسد لیکن ہیں تجزئیا ہی

علیہ کا علم نبی ںہے کہ جو شخص اس کا قائل ہو کہ فلا ہاور ہمارا پختہ عقید ڈرتے نہیں

ہمارے بہترے علماء نہیں ک ا یحتصر ہے۔ وہ کافر ہے چنانچہ اس کی یادہالسلام سے ز

ہم پر بہتان باندھے اس کو لازم ہے کہ فکے خلا ناور جو شخص ہمارے بیا کر چکے ہیں

ہے۔ کرے اور اللہ ہمارے قول پر وکیل نبیا شاہنشاہ روز جزاء سے خائف بن کر دلیل

89تا 12المفند ص المہند علی

:لکھتے ہیں برکای یاحمد خان قادر خلیل مفتی ینعالم د جید بریلویسنئے! مزید

قاطعہ عبارت براہین مرحوم کی یاحمد صاحب سہارنپور خلیل یمولو رہی

آپ یہہے یامضمون بنا یکفر ک کو جوڑ کر ا ںاور ٹکڑو ںجس کو مختلف جگہ کے فقرو

اس یاکاٹ کر لگا د کا فقرہ کہیں نمونہ ہے۔ کہیں ک کا ا یحضرت( دستکار )اعلی کی

: لکھتے ہیں آگے ۔۔۔۔شامل تصنیف اپنی بھی و سباق غائب پھر اس میں قکاسیا

احمد آباد گجرات نے اول رد خان صاحب مدرس مدرسہ طیبہ یراحمدنذ یمولو

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

187 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

مطبع دت پرشاد سے ء بمبئی1319قاطعہ کا لکھا تھا جس کا نام بوارق لامعہ ہے جو براہین

نہ یانہ بتا مطلب کہیں یہنے ںاصل عبارت کا انہو قاطعہ کی براہین شائع ہوا اس میں

۔ کیا ناس پر حکم کفر بیا

377انکشاف حق

کفر یاوہزبان اور اس کے محاورات کو نہ جانتے تھے وہ ہندوستانی کیا : لکھتے ہیں آگے

عبارت کا قاطعہ کی براہین ک نہ پہنچانتے تھے۔ ثابت ہوا کہ ان کے نزد و اسلام کو بھی

فرماتے ہے۔ ورنہ وہ اس پر ضرور رد بلیغ یافرما نتھا جو آپ نے بیا نہیں مطلب ہی یہ

ور اسے احکام کفربتاتے۔ ا

377انکشاف حق ص

کہ براہین صاحب سے جب کہا گیا رامپوری ! نیے کی یرامپور عبدالسمیع مولوی

کہ مؤلف براہین عذر کیا بھی یہاور عذرکیے نے کئی ںتو انہو قاطعہ کاجواب لکھیں

لکھ د یسےا قاطعہ نے بہت سے مضامین

ئ

متوحش اور جس سے اکثراہل اسلام ہیں ی

ہوتا ممعلو مگر اس عبارت کا نام و نشان نہیں لکھیں نفوز ہو گئے اور آگے مختلف باتیں

۔ ہے اس وقت کے اہل اسلام نے اس عبارت کو قابل گرفت نہ سمجھا

77انوار ساطعہ ص دیکھیے

شبہ صاحب جو کوئی ںہا: لکھتے ہیں کا عنوان قائم کر کے اس میں نظر ثانی آگے

ںکر رہا ہو )انوار ساطعہ( کی قاطعہ کا واجب الدفع سمجھاجائے گا اب نظر ثانی براہین

جائے گا۔ یااس شبہ کو لکھ کر حل کر د )انوار ساطعہ( میں خاص اپنی

74انوار ساطعہ

ںواجب الدفع سمجھتے مگر انہو تو وہ ضرور اس کو بھی ہوی یہعبارت کفر یہاگر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

188 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

جو کیا کے باوجود اس مقام پر عبارت کو رد بالکل نہیں ینےمقامات پر جوابات د نے کئی

عبارت یہصاحب یہے کہ ہندوستان کے علماء نے بشمول رامپور دلیل اس بات کی

صاحب کی یلویصرف فاضل بر یہ۔ اس کو نہ رد کیا اس لیے نہ سمجھی یدقابل ردو ترد

آگ کی د و بعض و کینہ۔ حسد و عناکر ڈالی نے تکفیر ںہے کہ انہو یتہے اور عنا مہربانی

یظاس کو کفر نہ کہا جب اس پر تقر نے بھی یلویاس وقت فاضل بر جلتے ہوئے۔ میں

ذکر بھی کا کہیں تکفیر کی رتمگر اس عبا ملائی ںہا میں ںہا کی یاور رام پور ۔تھی لکھی

القدر نکتفی بھذا۔ نہیں

:اللہ علیہ رحمۃ یتھانو علی اشرفالامت مجدد ملت الشاہ برحکیم الزام

یتھانو سے اشرف علی میں ںکے دم چھلو گنگوہی اسی: لکھتے ہیں یلویبر فاضل

اور اس نہیں بھی کہ چار و رق کی کی تصنیف سے رسلیا چھوٹی ک اس نے ا۔ کہتے ہیں

ہر بچے یساتووسلم کو ا اللہ علیہ علم رسول اللہ صلی کا جیسا ںباتو کی کہ غیب کی یحتصر میں

ہے کہ یہملعون عبارت اور ہر پاگل بلکہ ہر جانور اور ہر چارپائے کو حاصل ہے۔ اس کی

طلب امر یافتہو تو در صحیح یدجانا اگر بقول ز کا حکم کیا ذات مقدمہ پر علم غیب آپ کی

یاہے۔ سے مراد بعض غیب ہے کہ اس غیب یہ

غ ن ۃکل اگر بعض علوم یتو اس مراد ہیں

یدتو ز علم غیب یساہے ا تخصیص کیا حضور کی میںصی

یو عمر و بلکہ ہر ت

بلکہ جمیع ںو مجنو

حاصل ہے۔ بھی و بہائم کے لیے اناتحیو

36ص ینحسام الحرم

سے ہے۔ ںیلویوسوال بر یہہے ہمارا کیا گستاخی میں اس

وسلم کے علم اللہ علیہ صاحب نے حضور اقدس صلی تھانوی: لکھتے ہیں جواب میں وہ

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

189 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

یا ید تشبیہ کے علم سے ںجانورو ںو عمر و بکر بلکہ مجنون پاگلو یدکو ہر کس و ناکس ز پاک

یقیناور اس پر فر یابتا یوسلم کے علم پاک کو ان کے مساو اللہ علیہ حضور اقدس صلی

توہین انتہائی وسلم کی اللہ علیہ حضور اقدس صلی میں ںباتو ںکااتفاق ہے کہ ان دونو

ہے۔ اور تحقیر

74اور امام احمد رضا ص یرمس ئلہ تکف

یاآ یناد تشبیہ گھٹیا وسلم کے لیے اللہ علیہ پاک صلی ہوا کہ نبی یہالکلام خلاصۃ

! حضرت ہم سے سنیئے ابہے۔ و گستاخی کے برابر کہنا توہین ںوچیز پ کے علم کو گھٹیا

کے ساتھ ںالسلام کے علم مبارک کو جانورو نہ تو آپ علیہ عبارت میں الامت کی حکیم

ہے۔ گیا ان کے برابر کیا ہے اور نہ ہی گئی ید تشبیہ

وہ اسی سنیئے کی برکای یاحمد خان قادر خلیل عالم مفتی کے جید ںیلویو! برآئیے

۔ عبارت پر تبصرہ کرتے ہوئے لکھتے ہیں

آپ کے کر سکے کہ اس عبارت میں نہیں فیصلہ یہتک آپ ابھی جناب

کے ءوسلم کے علم کو ان مذکورہ اشیا اللہ علیہ صلی یمکر معاذ اللہ نبی یعنیہے تشبیہ ک نزد

تشبیہ یا کہتے ہیں یلویگزر چکا ہے کہ بر ابھی نکہ)کیو یبرابر یاہے تشبیہ علم کے ساتھ

( یبرابر یاہے

کا ترجمہ چنانچہ اس ۔ ہیں کیے متعین کے معنی ینے تو برابر یلویبر فاضل

۔ہےمثل کے ساتھ کیا میں عربی

کہ رہے یہتو تردد ہے جب ہی میں کئے ہوئے معنی نجناب کو ان کے بیا مگر

اشرف علی یہے کہ مولو یہتو نعوذباللہ۔ حقیقت۔ یابرابر کر د یا ید تشبیہ کہ ۔ ہیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

191 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ہے نہ متعین کے لیے تشبیہ نہ یسالفظ ا یہے نہ برابر تشبیہ نہ عبارت میں صاحب کی

رائے سے مقرر کر کے اس پر فہم ہے کہ اپنی خوبی کی یلویفاضل بر یہ کے لیے یبرابر

احکام کفر لگا د

ئ

۔ ی

نہیں ہی کے لیے تشبیہ ہر جگہ یسالفظ ا ںیہا!اہل زبان ہندوستان کے سنیئے

یداا خرگھوڑ یسانے ا یدکہتا ہے کہ ز یہشخص ک کہ ا بولا جاتا ہے ہم آپ سے پوچھتے ہیں

کہیے۔ جس سے سب لوگ خوش ہو گئے کام کیا یسانے ا یدز یا یاہے۔ جو اس کو پسند آ

ب ہوئے پھر کے لیے یبرابر یا تشبیہ کے معنییسےلفظ ا میں ںمثالو ںدونو ںکہا

۔ چند سطور کے بعد لکھتے ہیں

مشبہ مشبہ و میں تشبیہ ہے تو تشبیہ الحق صاحب کے بقول یفشر یمولو اگر

ہوتا یلازم ہے اہل فن کا مقررہ قاعدہ ہے کہ مشبہ بہ مشبہ سے اقو کیا یبرابر بہ میں

مدح میں معتمد باللہ کی ہے۔ خلیفہ

مض

یجو اس مداح حسان

ت ص

شاعرانہ اندلس نے کہا

تھا۔

الرضی ابوبکر ابو بکر کان

حسان حسان و انت محمد و

اللہ عنہ کے رضی یقابوبکر صد نیدوابوبکر ابن ز اوزیراے محمد وح تیر یعنی

امانند ہے اور تیر

مض

یمداح شاعر حسان

ت ص

اللہ حسان بن ثابت مداح رسول اللہ صلی

مانند ہے۔ وسلم کی اللہ علیہ مانند ہے اور تو خود محمد صلی وسلم کی علیہ

وسلم کے اللہ علیہ حضور صلی شفا نے کہا تھا کہ اس میں پر بعض شارحین اس

اور نے شرح شفا میں ہے اس پر علامہ خفا جی یابرابر معتمد باللہ کو حسان شاعر نے کہ د

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

191 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

کو یبرابر ی بناء پر دعو کی اور تشبیہ یااعتراض فرما شرح شفا میں نے اپنی یقار علامہ علی

۔یافن قرار د ہلخلاف قاعدہ مقررہ ا

کے کلام کو نہ ذکر کرنا شارحینکہ ان یافرما میں یاضالر نے نسیم علامہ خفا جی

یعنی یانے فرما یقار بہتر ہے۔ علامہ علی ہی

مض

یاس شعر حسان

ت ص

نے پر شارحین

کہ اس لیے نہیں کلام اشکال سے خالی ہے لیکن کلام کیا یلطو میں تبعیت مصنف کی

بلکہ قاعدہ مقرر ہے کہ آی لازم نہیں یبرابر ساتھ کمال میں کےبہ مشبہ سے تشبیہ

…………الخ۔ ہوتا ہے۔ سارے حالات میں یمشبہ بہ اقو

درجہ کی اعلی اگر کسی ہوی نہیں یبرابر میں تشبیہ ہے کہ یحتصر میں اس

جائے تو اس کو یدے د تشبیہ سے بغرض سمجھانے مخاطب کو چیز درجہ کی ادنی کو کسی چیز

کہا جا سکتا۔ نہیں و تنقیص توہین

اللہ عنہا رضی یقہعائشہ صد حضرت :موجود تھی یثحد میں یفشر یبخار صحیح

رسول اللہ یاوسلم سے پوچھا اللہ علیہ کہ حارث بن ہشام نے رسول اللہ صلی ہیں فرمای

کبھی یاوسلم نے فرما اللہ علیہ عالم صلی ہے۔ تو حضور سید کس طور سے آی آپ پر وحی

ہے۔ کے آواز کے آیمثل گھنٹہ مجھ پر وحی کبھی

آواز کے کے نزول کو گھنٹہ کی الہی وحی میں یفشر یثکہ اس حد کیجئے غور

یفشر یثآواز کو حد ہے حالانکہ گھنٹہ کی ید تشبیہ آواز سے گھنٹہ کی یعنی یامثل فرما

ہے۔ گیا یاآواز فرما نیشیطا میں

ہے کہ: میں یفشر یثحد اک

رحمت کے فرشتے نازل نہیں ہوتا ہے اس قافلے میںگھنٹہ جس قافلہ میں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

192 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

؟فرمائی وحی وسلم نے توہین اللہ علیہ معاذ اللہ حضور صلی ہوتے کیا

379تا 376انکشاف حق ص

اور اشپید وسلم کو تمام عالم کی اللہ علیہ صلی یمکر شخص نے نبی جس : آگے لکھتے ہیں پھر

لوازم نبوت کا جامع مان رہا یفہشر بقا کا سبب مان رکھا ہے اور تمام علوم عالیہ تمام عالم کی

و ۔ عمر و مجانیں یدز یبرابر وسلم کے علم مبارک کی اللہ علیہ معاذ اللہ حضور صلی ہے۔کیا

کے علم سے کرے گا۔ اناتبہائم و حیو

اہل علم رائے کو تمام یانفراد اور اپنی یناعقل و انصاف کو ترک کرد افسوس

اس مضمون کا انکار عبارت کے لیے جبکہ مصنف خود اپنی ینادے د رائے پر ترجیح کی

مضمون کو اس عبارت کے لیے اس خبیث کر رہا ہے اور دوسرے اہل علم بھی یحصر

ہے۔ تو اور کیا کے خلاف نہیں یانتو د ینکہنا د وہی مانتے اس پر بھی نہیں

373انکشاف حق ص

ہے یانے صاف کہہ د برکای یاحمد صاحب قادر خلیل وقار! مفتی یذ قارئین

وسلم کے مبارک علم کو اللہ علیہ الامت نے نہ تو آپ صلی حکیم کہ اس عبارت میں

ہے۔ ید تشبیہ کے برابر کہا ہے اور نہ ہی ںؤچوپا

کہ ارشاد فرمائی الامت نے بھی بات حکیم یہیاور کہتے ہیں یہی ہم بھی اور

قادر ہے اب یساکہ کہا جاتا ہے کہ اللہ ا آتا ہے جیسا بھی کے لیے نمطلق بیا یسالفظ ا

۔یہے اور نہ برابر تشبیہ نہ ںیہا

اللہ علیہ الامت رحمت کائنات صلی گفتگو حکیم یہہے کہ یہبات یدوسر اور

پر گفتگو کر رہے کر رہے بلکہ وہ تو لفظ عالم الغیب وسلم کے علوم مبارکہ کے متعلق نہیں

وجہ سے کہا جاتا ہے تو بعض علم کی وسلم کوعالم الغیب اللہ علیہ پاک صلی کہ اگر نبی ہیں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

193 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

ہے جو کہ کے پاس کچھ نہ کچھ معلومات ہوی ک ہر ا نکہکیو چاہیے کو کہنا ک پھر تو ہر ا

ہو بات مفہوم یہاس سے یانے اڑا د یلویجملہ جو فاضل بر یہے۔ آخر بعض علم کہلای

بات کا علم ہوتا ہے جو دوسرے یسیا نہ کسی ہر شخص کو کسی نکہہے کیو یہوہ ٹکڑا تھی رہی

کر بات سمجھ لیتا یکھاس ٹکڑے کو د جاتا تو ہر آدمی دیاہے اگر ٹکڑا لکھ ہوی شخص سے مخفی

بلکہ طرف اشارہ نہیں السلام کے علم مبارک کی پاک علیہ سے نبی‘‘علم یساا’’ہے کہ لفظ

تو فاضل تھے۔ یلویطرف اشارہ ہے۔ مگر فاضل بر ٹکڑے والے علم کی یاس آخر

یاٹکڑا اور عبارت کا آخر سے اڑا د ک کہ ا کی یہفاضل نے نتخیا یدوسر اور

کا دماغ اس طرف نہ ںکہا جاوے تاکہ لوگو کہ سب کو عالم الغیب چاہیےتھا کہ تو یہجو

۔ نہیں یاکہا جا سکتا ہے السلام کو عالم الغیب ہے کہ آپ علیہ جائے کہ بات اس پر ہو رہی

ہو السلام کے علم مبارک کی کہ بات آپ علیہ یاکو دھوکہ د ںٹکڑا اڑانے سے لوگو اب

لوگ آپ ینکہ بے د یانے مشورہ د کو کسی اللہ علیہ الامت رحمۃ حکیم القصہہے۔ رہی

یاہے مگر اس کو بدل د ٹھیک عبارت اگرچہ ہیں یتےوجہ سے عوام کو دھوکہ د کی یرتحر کی

اب ، یاآپ نے اس مشورہ کو قبول کر کے عبارت کو بدل د توحرج ہے۔ جائے تو کیا

ہے: ںیوعبارت

کیا والسلام کی ۃالصلو حضور علیہ تو اس میں مراد ہیں بعض علوم غیبیہ اگر

کہا سب کو عالم الغیب تو چاہیے حاصل ہیں کو بھی ءانبیا مطلق بعض علوم تو غیر تخصیص

جاوے۔

37العنوان ص یرتغ

ںانہو۔ چلتے ہیں کے گھر میں یلویتبر اب۔ہے یکھڑ وہیں یلویتبر مگر

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

194 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

سے دو الزام لگائے۔ یسانے لفظ ا

۔ید تشبیہ کے علم سے ںصاحب نے آپ کے علم مبارک کو جانورو یتھانو ۔1

الفاظ لاتے یسےکے گھر سے ا ںلوگو یلویبر ان کے برابر علم کہا اب ہم بھی ۔ 2

گے کہ اگر یںکو دعوت فکر د ںجاندار اور سمجھ دار لوگو کے غیر اور پھر دنیا ہیں

۔ نہیں ںکیو اصول ہے تو ا ن کے لیے یہ ہمارے لیے

: لکھتے ہیں نعیمی یاراحمد مفتی ۔ 1

ہوجاتا ہے اور حضرت قبلہ و کعبہ کہہ دو تو ہنجیدرکو الو گدھا کہہ دو تو وہ کسی

خالق کے ہی یسےا اور قبلہ و کعبہ بھی مخلوق ہیں خوش ہوتا ہے حالانکہ الو گدھا بھی

۔ ہیں یںمختلف تاثیر میں ںمختلف نامو

17اسرار الاحکام ص

یاکو الو گدھا کہہ د کسی جیسے کہہ رہے ہیں وہکو“ ہی یسےا”لفظ دیکھیے اب

اباثر ہے۔ بھی کرنے میں ہسے دم وغیر ںخدا کے نامو ہی یسےپڑتا ہے ا جائے تو اثر

کو برابر نہیں ںخدا کے نام اور الو گدھا کے نامو نے اثر میں ںانہو ہے کہ کیا یہسوال

کو سا نپ یلویتبر مگررہا۔ باقی یماندے کر ان کا ا تشبیہ سے چیز گھٹیا یسیا اور کیا کیا

۔ یںکوشش کر کی ینےسونگھ جائے جو اس عبارت کا جواب د

نے اپنے آپ کو ظالم ضال انبیاء : صاحب اور جگہ لکھتے ہیں مفتی یہی ۔ 2

ہی یسےا تو کافر ہو جائیں بولیں شان میں لفظ ان کی یہہے اگر ہم یافرما ہخطاوار وغیر

اپنے کو بشر کہو۔ گیا یاحضور سے فرما

لاہور یمی، کتب خانہ نع 697العرفان صنور

وسلم کی اللہ علیہ پاک صلی نے نبی نعیمی یاراحمد مفتی ہم کہہ سکتے ہیں کیا تو

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

195 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

حکیم ی فتو جوہے؟ ید تشبیہ اس سے یاکے برابر کہا ہے کو ظلم اور گمراہی یتبشر

۔ ؤلگا پر بھی نعیمی یاراحمد پر لگاتے ہو وہ مفتی یالامت حضرت تھانو

تو ہو گی شکل میں سانپ کی لاٹھی جب: اور جگہ لکھتے ہیں مفتی یہی ۔ 3

حضور ہی یسےاس شکل کااثر ہو گا ا اس کی کھانا پینا یہ لاٹھی مگر ہو گی گی پیئے کھائے گی

بشر یآئے تو نور لباس میں یجب بشر وسلم اللہ کے نور ہیں اللہ علیہ اکرم صلی

۔ کے احکام ہیں یتبشر اسینکاح وفات کھانا پینا یہتھے۔

لاہور یمیکتب خانہ نع 691نور العرفان ص

آپ کے ہوا ہے تو کیا یاآ یسےلفظ ا بھی ںیہا صاحب : یالحق امجد یفشر ںکیو

جا رہی ید نہیں تشبیہ کوسانپ سے یتبشر وسلم کی اللہ علیہ صلی نبی ںیہااصول سے

کہا جا مبارک کو سانپ کے برابر نہیں یتبشر وسلم کی اللہ علیہ پاک صلی نبی ںیہا کیا

ںیہا یا ہیں ہیوہ فتوے اور اصول ہمارے لیے کیا ہیں ںآپ خاموش کیو ںیہارہا۔

گے۔ کچھ توجہ فرمائیں بھی

عبارت پر سب سے پہلے مناظرہ کی یمانہے کہ حفظ الا بات گزر چکی یہ اور

ذلت سے یبڑ ہوا۔ جس میں کے مابین محلی فرنگی یاحمد رضا اور مولانا عبدالبار یمولو

دیکھیے کے لیے تفصیلکو دو چار ہونا پڑا۔ یلویفاضل بر

787ص یہانوار مظہر

صاحب نے حامد رضا کے اعلان پر وقت حضرت مولانا منظور احمد نعمانی اس

درخواست دائر کرتے اور ہتک تو ہم اس پر عدالت میں ہمارے متعلق ہوی یہکہ اگر

عبارت حامد رضا خان کے نام سے لے کر اپنے یہیجاتا۔ یاان پر کروا عزت کا پرچہ

ضد اپنی یلویبر کوئی بھی آج۔ گیا نگھکو سانپ سو یلویتمگر بر یچھاپ د رسالے میں

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

196 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

۔عبارت لکھ سکتے ہیں یہپر اڑا رہے تو اس کے نام سے

اور مثال: اک

العزت کے سوال نے اللہ رب ںسب لوگو ںوہا لکھتا ہے: لویاشرف سیا مولوی

ہامان اور فرعون کوئی شداد کوئی کوئی ںیہا کہا تھا لیکن بلی الست بربکم کے جواب میں

ہے کہ عالم ارواح و عالم اجساد کا معاملہ مختلف ہے اسی یہیوجہ ابولہب بن گئے اس کی

ںیہا تھے لیکن کے نبی ءملائکہ و انبیا وسلم عالم ارواح میں اللہ علیہ مکرم صلی طرح نبی

کس کے تھے۔ پھر آپ نبی ملک نہ نبی نہ کوئی

87وسلم ص یہاللہ عل صلی ینبوت مصطف

اللہ علیہ پاک صلی نبی ںیہاہے کہ یہحضرات سے ہمارا سوال ںبریلویو

مسلک کے لوگ بھی یلویسے بر جس۔جا رہی ید فرعون و ہامان سے نبی تمثیل وسلم کی

کہہ اٹھے۔

حضرت محمد صلی المرسلین سے سید سے اوربے باکی یدلیر یدہد ینے بڑ آپ

41 تقریبا ہونے اور بقول آپ کے عالم اجساد میں نبی و سلم کے عالم ارواح میں اللہ علیہ

بدتر کفار سے بھی ںکے مطابق جانورو ینہ ہونے کا موازنہ حکم خداوند سال تک نبی

۔یاکے کفر سے کر د ںبلکہ کفار کے سردارو

87، 87وسلم ہر آ ن لحظہ ص یہاللہ عل صلی ینبوت مصطف

اور ؟اک ں تو کیو علماء نے اس کو کافر کہا اگر نہیں بریلویپر کیا یو برابر تشبیہ اس

مثال:

عالم نے اپنے وعظ میں ک سوال ہوا کہ ا ک سے ا یلویبر فاضل

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

197 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

اس کے ںہو یتامثال د ک ا کو سمجھانے کے لیے ںآپ لوگو ںمسلمانو اے’’کہا۔

کسی یکھوہے۔ د ہو گیا تک ضعیف ںکہا میں یمانیکہ قوت ا یںکر للوگ خیابعد آپ

سمن لے کر آتا ہے۔ تو اس کا کس کا قدر خوف ہوتا ہے۔ حالانکہ حاکم حاکم کا چپراسی

مضمون ہوتا ہے۔ چپراسی معمولی کا کاغذ جس میں بندہ مثل وشما سمن آدھے پیسے ک ا

ہے کہ اس کے خوف کے مارے لوگ ہوی یہر وپے کا ملازم ہوتا ہے۔ مگر حالت 5،6

تلاش اور روپے کا صرف کی پڑتا ہے بعد ہ وکیل ہی سے لینا لاچاری روپوش ہو جاتے ہیں

کر سکتا ہے۔ اس کا تہہ و بالا کہ وہم بھر میں احکم الحاکمین اور اللہ تعالی کذا وکذاکرنا

کا وعدہ نیکی تیس حرف پر دس بیس ک ا ک مقدس کہ جس کے ا حکم نامہ قرآن پاک و

………وسلم لائے۔الخ اللہ علیہ ہے۔ وہ رسول اللہ صلی

بو۔ کی نہ اصلا معاذ اللہ توہین ہے نہ تمثیل تشبیہ نہ حاش للہ اس میں : الجواب

319، ص31ج یہرضو ی فتاو

ہو اور یتامثال د ک کہ ا رہے ہیں واعظ صاحب کہہ بھی یمولو دیکھیے اب

فاضل مگرہے۔ یسے د مثال چراسی وسلم کی اللہ علیہ محترم صلی اس نے نبی اس میں

حالانکہ وہ نہیں و تمثیل تشبیہ کہ کوئی یاکہہ د یہ تھا اس لیے نے چونکہ اپنا آدمی یلویبر

ہے مگر نہ اس مثال میں بھی مانی نے تمثیل آدمی اس۔ ںہو یتامثال د کہہ رہا ہے کہ میں

۔ ہے۔اور نہ تشبیہ جای کی تسلیم یبرابر السلام کی سے آپ علیہ چپراسی

یہاگر ۔ گفتگو نہیں اس قسم کی مثال میں یہمار کہتے ہیں یہی ہم بھی تو

ںخالص لوگو یندنے وجہ سے ہے کہ ہم اسیکیا ہے۔ ںکیو یتو پھر ہمار نہیں گستاخی

اورمثال: اک ۔ہوئی تکلیف جس سے تمہیں یاکو سنا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

198 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

کہے چور چور بہت ہے مگر چور بھی میں یلویتبر اور گستاخی توہین میں اصل

ہونے پر عشق و محبت کے مدعی گستاخانہ عبارات اور توہین نے اپنیں کا اصول اپناکر انہو

کتب کو جاہل و مجہول سمجھ کر پڑھتے ہے اور علماء کرام اس فرقہ کی چادر اوڑھ رکھی کی

ہو گا۔ پر مطلع کیسے ںگستاخیو وہ ان کی نہیں کو پڑھتا یلویتاور جو بر نہیں

اور پھر فیصلہ کتب کو پڑھیں علماء کرام سے گزارش ہے کہ ان کی اس لیے

۔ عاشق یا لوگ گستاخ ہیں یہکہ فرمائیں

:اور طرز سے اک

نبیکہ بتاتے ہیں یہوجہ عبارت پر اعتراض کی کی یماناس حفظ الا بریلوی

کے علم کے ساتھ ںجانوروہےگئی ید وسلم کے علم مبارک کو تشبیہ اللہ علیہ پاک صلی

وسلم کے علم مبارک اللہ علیہ پاک صلی نبی یعنیہے۔ کو لازم کرنے والی یبات برابر یہتو

ۃالصلو لازم آتا ہے کہ آپ علیہ یہوجہ سے کی ینےد کے علم سے تشبیہ ںکو جانورو

کتب کو بات احمد رضا خان کی یہکے علم کے برابر ہے۔ ںرک جانورووالسلام کا علم مبا

احمد اور خلیل یسعید ہے کہ ڈاکٹر الطاف حسین یہجوابا عرض توہے۔ کر سمجھ آی یکھد

ہے کہ : یہتو یہو نظر ہاسکالر کا عقید یلویبر رانا جیسے

ۃ کی آی لازم نہیں سے مساوات بھی مشابہتن

ث

سمکا قول یبرتر چہ جائے کہ

جائے۔ کیا

68غوث اعظم دلائل و شواہد ص یلتافض

ہے۔ جو کہ قابل کی یادیز ینے بہت بڑ یلویکہ فاضل بر معلوم ہو گیا تو

یبر کفرمیں ی کہ وہ خود اپنے فتو کو کھا گیا یمانجرم اس کے ا یہیاور جرم نہیں معافی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

199 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

۔ فرما چکے ہیںملاحظہ نظر میں آپ اجمالی کہجیسا طرح پھنس گیا

ہے مساوات کے ہوی کے لیے محض تفہیم مثال: لکھتے ہیں یخان سعید عبدالمجید مفتی

۔ نہیں لیے

368ص یشنپر اعتراضات کا آ پر یمانکنزالا

سمجھنا یبرابر اور استعارہ سے مشبہ و مشبہ بہ کی تشبیہ : کہتے ہیں یشیقر حنیف مفتی

مانقت و جہالت ہے۔ پرلے درجے کی

مناظرہ گس تاخ کون یداد، روئ 178ص

بات کو عام سے مقصد کسی نکے بیا مثال لکھتا ہے: فانی یقمحمد صد ابوکلیم مولوی

کے لیے ہوتا کہ جس چیز مطلب ہرگز نہیں یہکرنا مقصود ہوتا ہے نبیا فہم انداز میں

ہے۔ ہے اور ہوبہواس پر صادق آی ہے۔ مثال اس کا عین جا رہی یمثال د

مساواتہ لہ۔ ءء بالشی الشی یہتشب یلزملا انہ : لکھتے ہیں یجوز حافظ ابن قیم محدث

یروتطبع ب 89ص یفالمنار المن

شے اس کے برابر یہ کہآتا لازم نہیں یہجائے تو ید سے تشبیہ شے کو کسی کسی یعنی)

ہے(

اور استعارہ سے تشبیہ : الرحمہ فرماتے ہیں علیہ یمحدث دہلو یزشاہ عبدالعز حضرت

( ہے۔ مانقت )بے وقوفی سمجھنا پرلے درجے کی یمشبہ اور مشبہ بہ سے برابر

789اہلسنت ص ینہآ ئ

کا لحاظ ہوتا ہے جملہ صرف وجہ تمثیل مثال میں : لکھتے ہیں لویاشرف سیا مولوی

۔ ہوتا اشتراک نہیں امور میں

17مناظرہ جھنگ ص یہحاش

تو یہاں تک لکھ دیا کہ کبھی تشبیہ ناقص کے ساتھ مجرد بلکہ مولانا لکھنوی نے

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

تفہیم کے واسطے ہوی ہے۔

79ص3مجموعہ فتاوی اردو ج

:عالم کا اعتراض یلویاور طرز سے بر اک

حضور پرنور ناپاک عبارت میں اس : لکھتے ہیں یآباد علامہ سردار احمد فیصل بریلوی

کے علم سے تشبیہ ںؤچارپا ںجانورو، ںپاگلو، ںکو بچو یفالنشور کے علم شر یومشافع

اور کھلی توہین یحصر شان اقدس میں والسلام کی ۃاصلو حضور علیہ میں اسہے۔ گئی ید

ہے۔ گستاخی

367،364سے لاجواب سوالات ص یوبندید

یلویبر کہ جید جیساو کفر ہے۔ و توہین گستاخی یناد کے ساتھ تشبیہ ءاشیا گھٹیا یعنی

: لکھتے ہیں نعیمی یاراحمد الامت مفتی کے حکیم ںیلویوعالم اور بر

کفر ہے۔ یناد مثالیں ہلکی شان میں کی آپ

741ملخصانور العرفان ص

طرف: یدوسر آئیے اب

: ہیں یتےعرض کر د کچھ اور بھی لکھ آئے ہیں چند مثالیں پہلے بھی ہم

نبوت و وسلم کی اللہ علیہ پاک صلی نے نبی لویاشرف سیا یملت کے قائد مولو یلویتبر

بہت علماء بھی یلویاس بات پر بر اور ان کی ہیں یتےسے د ںمثال کافرو رسالت کی

۔ ہوتے ہیں ںنالا

یقاس لا’’ یثنے جو حد تتحقیقا مصنف: لکھتے ہیں یخان سعید عبدالمجید مفتی مثلا

وسلم کا نبوت والا معاملہ اللہ علیہ عالم صلی انحراف کرتے ہوئے سید سے‘‘بنا احد

ہے وہ اس پر کا ارتکاب کیا سے ملا کر جس سوئے ادبی ںاور منافقو ںمشرکو، ںکافرو

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

211 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

مستزاد ہے حالانکہ نبوت جب سلب سے پاک ہے اور سلب نبوت محال ہے تو اسے غیر

نشاندہی اس امر کی یناشرک اور نفاق سے ملا د ومشرک اور منافق کے کفر ، اور وہ کافر نبی

یمنہ سے نہ نکالتے اور گند بات کبھی یہکرتا ہے کہ وہ سلب نبوت کے قائل نہ ہوتے تو

کرتے۔ سے پرہیز تشبیہ

74منظور ہے ص یلنجکا چ یلویس ند

تھا نسبتا کثیف یوسلم کا لباس بشر اللہ علیہ مکرم صلی نبی: لکھتے ہیں لویاشرف سیا مولوی

جب لطیف یعےکے ذر ہوغیر اوار چلہ کشیاس کثافت کو باربار کے شق صدر اس لیے

سمجھا جا سکتا ہے کہ دوپہر ںیوکو اس حقیقت منصب سونپا گیا یہتب آپ کو گیا یاکر د

۔لتہہ والا باد مائل اور دبیز ہیکے سورج کے آگے سیا

794ص یقاتملخصا تحق

نے حضور کے تتحقیقا مصنف : صاحب لکھتے ہیں یپر تبصرہ کر کے سعید اس

صاف ہونے سے بھی و استعداد نبی صلاحیت تک بالقوہ بمعنی یفعمر شر سال کی چالیس

قرار دے کو کثیف و اطیب مقدسہ و مطہرہ منورہ از کی یتبشر ہے اور آپ کی انکار کیا

ہے۔ ہے جو سخت سوء ادبی ید بادل سے تشبیہ ہتہہ والے سیا کر اسے موٹی

42۔ منظور ہے یلنجکا چ یلویس ند

کہ ام رکھیےمدنظر کو بھی یدلیر اورا س کی دیکھیے کو بھی نعیمی ریااحمد مفتی

حوا کو حضرت حضرت کہتا ہے:، ہے یتاد تشبیہ السلام کے متعلق کیا حواء علیہا ہالبشر سید

ہو جاتے اپید ےانسان کے جسم سے بہت سے کیڑ یکھود یانطفہ بنا آدم کے جسم سے بغیر

3نمبر یت، النساء آ 87نور العرفان ص کہلاتے۔ اولاد نہیں مگر وہ اس کی ہیں

کو اپنا مثل نہ ءانبیا ءکر اولیا یکھد یکسانیت صورت کی ظاہری:لکھتے ہیں ںیوجگہ اک

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

212 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

آسمان کا فرق زمین میں ںمعلوم ہوتا ہے مگر پھلو ںیکسااور بکائن کا درخت نیم سمجھو

ہے۔

88نمبر یتالانعام آ ۃ، سور388نور العرفان ص

ہے جو بہت کڑوا یبکائن کے درخت سے د کو تشبیہ ءو اولیا ءانبیا ںیہا

درخت ہوتا ہے۔

یہمگر ہیں پھول چوستی ہی ک ا مکی اور شہد کی بھڑ : لکھتے ہیں ںیوجگہ اک

پہنچ کر شہد بنتا میں کے پیٹ مکھی پہنچ کر زہر اور شہد کی میں پھول کا رس بھڑ کے پیٹ

کا یادکے ازد خوراک نورانیت کی ءہمارا کھانا غفلت کا باعث ہے اور انبیا ہی یسےہے ا

ہے۔ یعہذر

77نمبر یتالمومنون آ ۃ، سور434نورالعرفان ص

اور تشبیہ یبرابر اصول میں یلویموجود ہے جو بر بھی “ہییسےا” لفظ

ہ آتا ہے و کے لیے صرف تشبیہ ک کے نزد ںیلویوآتاہے اور جن بر کے لیے ںدونو

اصول سے یلویہے جوکہ بر گئی ید سے تشبیہ مکھی کرام کو شہد کی ءکہ انبیا یکھیںد بھی

چلئے: آگےہے۔ بنتی گستاخی

کھاتے یروز مخلوق ہے اس کی اگرچہ اللہ کی اور بھینس سانپ: ہیںصاحب لکھتے مفتی

آپ سانپ کے پاس دودھ۔ اس لیے مگر سانپ کے پاس زہر ہے اور بھینس۔ ہیں پیتے

کفار کے پاس کفرکا زہر ہے اور ہی یسےا۔ خدمت کرتے ہیں کی اور بھینس کو مارتے ہیں

۔ کا دودھ یمانعلماء کے پاس ا ،ءاولیا ،ءحضرات انبیا

77نمبر یتآ ل عمران آ ۃسور، 784، ص 7ج یمینع یرتفس

ہوی ارحم سے مختلف اولاد پید ہی ک ا جیسے : اور ظلم ملاحظہ فرمائیں ک صاحب کا ا مفتی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

213 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

صلی ینگاہ مصطفو کے مختلف حالات ہوتے ہیں یدینسے مر تعلیم ہی ک ا ہی یسےہے ا

کے درجات مختلف۔ اللہ عنہم اجمعین ۔ مگر صحابہ کرام رضیتھی ہی ک وسلم ا اللہ علیہ

8نمبر یتآ ل عمران آ ۃ، سور747، ص7ج یمینع یرتفس

نطفہ۔ یانگاہ گو کامل کی رحم ہے اور شیخ یاکا قلب گو یدمر سچے :لکھتے ہیں ںیوجگہ اک

والا کیا ینےد السلام کو تشبیہ علیہم ءپاک اور انبیا سے نبی ںوچیز حقیر اتنی

۔ رو سے گستاخ نہیں اصول کی یلویبر

ہونا تم کا گھٹیا تتشبیہا کی لویگا کہ سیا ںسے پوچھو ینمناظر یلویبر میں

۔ نہیں یااسے کافر و گستاخ اپنے سردار احمد کے فتوے سے کہتے ہو مانتے ہو کیا بھی

نہیں رحمہ اللہ کو معافی یالامت حضرت تھانو اگر اس اصول سے حکیم اور

یتاسے د کسی سے اور کبھی بھینس کبھی کو تشبیہ ءجو انبیا ںکیو کو معافی نعیمی یاراحمد تو مفتی

؟ ہیں لکھی کتابیں نے اس کے خلاف کتنی یناکابر یلویبرہے۔ ںکیو ہے۔ اسے معافی

دودھ کا ٹھنڈا میٹھا رہویںمادر سمجھ کر اور گیا حضرات شیر یلوی۔ برید معافی ںآخر کیو

دے سکتے۔ جواب نہیں سمجھ کر ان سوالات کو ہضم تو کر سکتے ہیں

:بات آخری

اور ان کے بڑے سمجھ کر کرتے ہیں ینحلاشکال لا ک حضرات ا بریلوی

لکھا ہے کہ : کتب میں اشکال اپنی یہبڑے اکابر نے

ہے نہیں کے لیے تشبیہ ‘‘یساا’’کا کہنا ہے کہ لفظ حسن در بھنگی مرتضی مولوی

ہوتا تو توہین میں کے معنی کے ہے۔ البتہ اگر تشبیہ‘‘ اس قدر’’ یا‘‘ اتنا’’ میں بلکہ معنی

کے لیے تشبیہ ‘‘یساا’’کا کہنا ہے کہ لفظ یٹانڈو یجو موجب کفر ہے اور مولو نبوت ہوی

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

214 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

یہہے۔ جس سے رسالت ہوی کے ہوتا تو توہین‘‘ اس قدر’’ یا‘‘ اتنا’’ میں ہے اگر معنی

یبناء پر مولو کی یلتاو کی مرتضی یہے کہ مولو یہکفر لازم آتا ہے۔ اس کا حاصل

نظر کے پیش و توجیہہ یلتاو احمد کی حسین یاحمد پر کفر لازم آتا ہے اور مولو حسین

۔ کافر ہوتے ہیں مرتضی یمولو

یلویرضا خان بر ی۔ مصدقہ مصطف377خون کے آ نسو ص

سمجھے یلویہے تو ان عبارات کا مطلب بر لکھی یرحضرات نے جو تحر بریلوی

کہ جیسا ہیں یںسب بھیڑ یہاور ہیں کہ عبارات عقل سے سمجھ آی اس لیے وہ۔ نہیں

ںہے کہ جانورو جانتی دنیا اورہے یکر د یحنے تصر یلویفاضل بر میں یفشر یاوصا

کو ںوالے بے وقوف لوگو جانور سمجھا جاتا ہے بلکہ دنیا ینکو بے وقوف تر بھیڑ میں

۔ کہتے ہیں بھی بھیڑ

سے نکل کر باہر آ جائیں تو اس کنوئیں کہ کبھی ہیں یتےکر د عرض بھی خیرہم

گے : گے اور سمجھ لیں

کہا کہ یہرحمہم اللہ نے جو اور مولانا منظور نعمانی یحسن چاندپور مرتضی مولانا

جو یناد ہے کہ اس مقدار کو تشبیہ یہماننا کفر ہے تو اس کا مطلب کے لیے کو تشبیہ ‘‘یساا’’

برا ہے۔ یہکے علم سے تو ہوغیر ںؤ پاچومقدار ہے۔ السلام کے علم کی آپ علیہ

کو بھی ںؤمقدار تو چو پا یسیہے و وہ مقدار جو آپ کے علم مبارک کی یعنی

کفر و الحاد ہے۔ یقیناحاصل ہے کہنا تو

میں کے معنی اس قدرکو جو اتنے اور ‘‘یساا’’اللہ نے لفظ رحمۃ حضرت مدنی اور

اللہ صلی کہے کہ جتنا علم سرکار طیبہ یہہے کہ جو یہی مراد بھی ہے تو ان کی یاکفر بتا لینا

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om

215 | حسام الحرمین کا تحقیقی جائزہ

کفر یہحاصل ہے۔ تو کوبھی ںؤچوپا مقدار میں قدر اور اسی وسلم کو ہے اتنا اور اسی علیہ

کے کو تشبیہ ‘‘یساا’’ہے کہ لفظ یہو مقصد کانتیجہ ںباتو اب سب حضرات کی ہے و توہین

مقدار نبی ہے کہ جتنی یہمانو اگر مقصد میں کے معنی‘‘اس قدر’’اور ‘‘ اتنا’’ یامانو لیے

جتنی یاہے کے علم کی ںمقدار جانورو یسیہے و السلام کے علم مبارک کی پاک علیہ

ہاوغیر ںمقدار جانورو ہے اتنی وسلم کے علم مبارک کی اللہ علیہ پاک صلی مقدار نبی

ہے تو کفر ہے۔ کے علم کی

اور نہ حضرت یاپرآ العرب و العجم حضرت مدنی شیخ ی نہ تو فتو کہ : دیکھیےآپ اب

حضرات پر لگتا والے رضاخانی ینےرحمہم اللہ پر لگتا ہے بلکہ دھوکا د و نعمانی یچاند پور

بشارت کو ملا حظہ فرمائیے ہنم کی کے لیے ہے۔تفصیل

تو ہے اگر اور ضرورت محسوس ہوی ینے ضرورت کے بقدر بحث کر د ہم

جائے گا۔ )ان شاء اللہ( یالکھ د بھی یدپھر مز

وصلی اللہ وسلم علی الا باللہ یقیالا الاصلاح ما استطعت و ما توف یدرا ان

حبیبہ سیدنا و مولانا محمد والہ واصحابہ اجمعین

٭٭٭

ww

w.a

hnaf

med

ia.c

om