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Fdration Internationale des Instituts dtudes MdivalesTEXTES ET TUDES DU MOYEN AGE, 69

LA COMPILACIN DEL SABER EN LA EDAD MEDIA

LA COMPILATION DU SAVOIR AU MOYEN AGE

THE COMPILATION OF KNOWLEDGE IN THE MIDDLE AGES


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FDRATIONINTERNATIONALE DES INSTITUTS DTUDES MDIVALES______________________

Prsidents honoraires

L.E. BOYLE() (Biblioteca Apostolica Vaticana e Commissio Leonina,1987-1999)

L. HOLTZ (Institut de Recherche et dHistoire des Textes, Paris, 1999-2003)

Prsident

J. HAMESSE(Universit Catholique de Louvain, Louvain-la-Neuve)

Vice-Prsident

O. MERISALO(University of Jyvskyl)

Scretaire

J. MEIRINHOS(Universidade do Porto)

Membres du Comit

O. R. CONSTABLE(University of Notre Dame)

G. DINKOVA BRUUN(Pontifical Institute of Mediaeval Studies, Toronto)

M. J. MUOZ JIMNEZ(Universidad Complutense de Madrid)

A. OLIVA(Commissio Leonina, Paris)

O. PECERE(Universit degli Studi di Cassino)


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Fdration Internationale des Instituts dtudes Mdivales

TEXTES ET TUDES DU MOYEN AGE, 69

LA COMPILACIN DEL SABEREN LA EDAD MEDIA

LA COMPILATION DU SAVOIR AU MOYEN AGE

THE COMPILATION OF KNOWLEDGE IN THEMIDDLE AGES

Editado por Mara Jos Muoz, Patricia Caizares y Cristina Martn

Porto2013


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ISBN:978-2-503-55034-3All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in aretrieval system or transmitted, in any form or by any means, electronic,

mechanical, photocopying, recording or otherwhise, without the priorpermission of the publisher.

2013 Fdration Internationale des Instituts dtudes Mdivales.Gabinete de Filosofia Medieval / Faculdade de Letras da Universidade doPorto / P-4150-564 Porto / Portugal.


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NDICE

Presentacin..................................................................................... 9

Jacqueline HAMESSE, De la manducation des textes l'apprentissage du savoir: lvolution des florilgesmdivaux................................................................................ 11

Csar CHAPARRO GMEZ, La fbula latina medieval: un itinerariocomplejo de imitaciones y recreaciones................................... 33

Carmen CODOER MERINO, De glosarios, vocabularios,definiciones y etimologas........................................................ 61

Noem BARRERA-GMEZ, Bartholomaeus Anglicus comocompilador. Fuentes y autoridades en elLiber de DeodelDe

proprietatibus rerum................................................................ 85

Lidia BUONO, La festa della Purificazione negli omeliari di

Montecassino: il Sermo Ap. 128 dello PseudoAgostino................................................................................... 105

M Teresa CALLEJAS BERDONS, El Epitoma rei militaris deVegecio en elManipulus Florum............................................. 115

Patricia CAIZARES FERRIZ - Irene VILLARROEL FERNNDEZ,Deenciclopedia a florilegio: el Speculum Doctrinalede Vicentede Beauvais en el Vademecum del conde deHaro.......................................................................................... 131

Marta CRUZ TRUJILLO, La seleccin de extractos atribuidos a

Ptolomeo en el manuscrito 981 de la Abada deMontserrat................................................................................ 147

Florencia CUADRA GARCA - Matilde CONDE SALAZAR,Compilaciones medievales de contenido ortogrfico............... 161


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Emiliano J. CUCCIA, La recepcin de las Auctoritates Aristotelisen la doctrina del sujeto de las virtudes morales de Juan DunsEscoto....................................................................................... 181

Greti DINKOVA-BRUUN, Manuscript Barlow 21: A VerseEncyclopedia on the Seven Days of Creation.......................... 195

Ivana DOBCHEVA,The Umbrella of Carolingian Computus........... 211

Christophe ERISMANN, Le rle des compendia dans la

transmission de la logique aristotlicienne. Remarquesliminaires.................................................................................. 231

Francesco FIORENTINO, Il compendio logico di GiovanniBuridano................................................................................... 241

Francesca GALLI, Un manuale di ottica spirituale: il De LucediBartolomeo da Bologna O.F.M................................................ 263

Ana GMEZ RABAL,Auctoritates Platonis: la presencia de Platnen algunos florilegios y lxicos filosficos.............................. 283

Marek ThueKRETSCHMER,Un recueil pour connatre lhomme etle monde: savoir gographique, historique et moral dans lemanuscrit Madrid, Biblioteca Nacional 8816........................... 301

Eleonora LOMBARDO,Auctoritatese sermoni. Un caso di studio: isermoni su SantAntonio di Padova (XIII-XIV secolo) elagiografia............................................................................... 315

Guadalupe LOPETEGUI SEMPERENA, La retrica en el SpeculumMaiusde Vicente de Beauvais................................................. 333

Laura LPEZ FIGUEROA, A propsito de Tereoperica,compilacin mdica altomedieval de exitosa tradicinposterior.................................................................................... 349

Ana Isabel MARTN FERREIRA, Gnesis, estructura y pervivenciade un compendio mdico salernitano: El Breviarum deJohannes de Sancto Paulo......................................................... 367


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Rino MODONUTTI, Due domenicani di fronte alla storia: fraGiovanni Colonna e lo Speculum historiale di Vincenzo diBeauvais................................................................................... 383

Rubn PERET RIVAS, La compilacin como prctica teraputicaen Evagrio Pntico................................................................... 399

Pedro J. QUETGLAS NICOLAU, Las cualidades poticas de MirBonfill....................................................................................... 417

GeorginaRABASS,El cielo y la tierra en elHortus deliciarum deHerrada de Hohenbourg........................................................... 429

Victoria RECIO MUOZ, LaPracticade Plateario: un ejemplo dela recepcin de la Escuela de Salerno en los compendios yenciclopedias del siglo XIII...................................................... 447

Antonia RSQUEZ MADRID, Contentus terenalis. Presentacin yedicin de la obra...................................................................... 465

Cristina de la ROSA CUBO,El final de la compilacin mdica en elsiglo XIV: la Summa medicinae............................................... 483

Ana Beln SNCHEZ-PRIETO,Auctoritati innitens maiorum... Elmtodo de composicin de Rabano Mauro en el De

Institutione Clericorum............................................................ 495

Jos Filipe SILVA, Hugh of St. Victor and Robert Kilwardby onScience...................................................................................... 515

Lorenza TROMBONI, Note sulla figura del tiranno nellecompilazioni filosofiche di Girolamo Savonarola.................... 533

Tomas ZAHORA - DmitriNIKULIN - Constant MEWS - DavidSQUIRE,Decompiling the Speculum morale. Uncovering theFranciscan voices in an encyclopedia of ethics with the aid ofFactotum software.................................................................... 557

Giorgia ZOLLINO,Poliziano e il lessico Suda.................................. 577


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Louis HOLTZ, Conclusions............................................................... 593

ndice de manuscritos....................................................................... 607

ndice de autores y obras antiguos, medievales y renacentistas....... 611

ndice de autores modernos.............................................................. 621


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PRESENTACIN

En este volumen se ofrecen las contribuciones al Coloquio internacionalLa compilacin del saber en la Edad Media / La compilation du savoir au

Moyen Age / The Compilation of Knowledge in the Middle Ages, organizadopor el Departamento de Filologa Latina de la Universidad Complutense deMadrid del 20 al 22 de junio de 2012.

El objetivo del Coloquio fue analizar la prctica de la compilacin ensus diversas realizaciones y determinar, por una parte, el alcance de sucontribucin al saber medieval y, por otra, su papel como instrumento deltrabajo intelectual y como mediadora en la transmisin de la cultura.

La prctica de la compilacin de textos de otros autores, existente ya desdela Antigedad, se desarroll durante la Edad Media con diversas tcnicas deorganizacin del material, que experimentaron una difusin notable yllegaron a dar vida a diversos gneros literarios como la enciclopedia, elflorilegio y el compendio.

Las producciones de este tipo pertenecen, desde un punto de vistaliterario, a la llamada literatura de prstamo o de plagio y por ello han sidoobras menospreciadas, aunque este tipo de !literatura en segundo grado estrecibiendo mayor atencin en la actualidad.

Buena prueba de ese inters son las cuatro ponencias y las treintacomunicaciones que hoy se editan. Las ponencias fueron impartidas por

reconocidos especialistas: la profesora Jacqueline Hamesse de la Universidadde Lovaina-La-Nueva, que imparti la leccin inaugural, el profesor CsarChaparro, de la Universidad de Extremadura, la profesora Carmen Codoer,de la Universidad de Salamanca, y el profesor Louis Holtz, que cerr elColoquio con la presentacin de las Conclusiones. Por su parte, lascomunicaciones fueron realizadas por estudiosos de Universidades eInstitutos de Investigacin de varios continentes, algo que constituye una

buena muestra de la vitalidad que tiene el tema entre los medievalistas detodo el mundo.

Las editoras queremos y debemos agradecer la colaboracin de diversaspersonas e instituciones que hicieron posible la celebracin del Coloquio y,con ello, la realizacin de este libro. En primer lugar vaya nuestro

agradecimiento a los miembros del Comit cientfico: Jacqueline Hamesse,Jos Meirinhos, Carmen Codoer Merino, Csar Chaparro Gmez, TomsGonzlez Roln, Louis Holtz y Pedro Quetglas Nicolau, responsables de larevisin y aceptacin de las comunicaciones presentadas y, posteriormente,de la revisin para su publicacin.

Queremos tambin mostrar nuestro agradecimiento a las diferentesinstituciones y personas que nos han dado su apoyo y financiacin para la


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celebracin de este Coloquio y la posterior publicacin de los resultados eneste volumen. En primer lugar, queremos agradecer a la doctora MercedesMolina, Vicerrectora de Transferencia y directora de la Fundacin General dela Universidad Complutense de Madrid, su asistencia en el acto inaugural delColoquio. Con su asistencia en representacin de la Universidad, nossentimos respaldados y apoyados por nuestra institucin en unos momentosen los que nuestro campo del saber y nuestras disciplinas cuentan cada vezcon menor consideracin y crdito en la sociedad.

Vaya nuestra gratitud a la facultad de Filologa, que nos acogi, y enespecial al Vicedecano de Investigacin, Dr. Eugenio Lujn, por su apoyo

personal y su gestin institucional para contribuir a la financiacin delcoloquio; y gracias tambin a los miembros del Departamento de Filologalatina por haber aprobado y secundado la iniciativa de organizar el coloquioanual de la Fdration Internationale des Instituts dtudes Mdivales,institucin a la agradecemos la confianza que han depositado en nosotros, aligual que a la editorial Brepols.

Hemos contado, finalmente, con el patrocinio de la Fundacin AnaMara Aldama Roy, que cumple as con su objetivo de promocionar lainvestigacin y difusin de los estudios latinos. Si citamos en ltimo lugareste patrocinio, es porque la Fundacin mantiene vivo el nombre y elrecuerdo de Ana Mara Aldama Roy, a quien estuvo dedicado el Coloquio.La Dra. Aldama fue profesora del departamento de Filologa Latina de laUniversidad Complutense y se dedic con enorme inters y aprovechamientoal estudio de los florilegios medievales conservados en Espaa. Por ello, elColoquio, organizado por su departamento y dedicado a la compilacin delsaber en la Edad Media, fue el lugar idneo para honrar su memoria. Conseguridad, Ana Mara habra puesto sus grandes dotes de organizacin y todoel entusiasmo que la caracterizaba para el xito del encuentro y ha sidonuestra gua y modelo en todo el proceso de preparacin de este volumen.

LAS EDITORAS


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ANA B.SNCHEZ-PRIETO*

AUCTORITATI INNITENS MAIORUM EL MTODO

DE COMPOSICIN DE RABANO MAURO

EN ELDE INSTITUTIONE CLERICORUM

Rabano Mauro (ca. 780-856) escribi su De institutione clericorum en818 en el tiempo en que era maestro de la escuela de la abada de Fulda bajoel abad Eigil. Aunque ya haba compuesto la curiosa coleccin de poemasque componen su De laudibus Sanctae Crucis, esta era su primera obrapuramente didctica y la primera de una enorme serie (6 volmenes [108-112] en la PL de Migne) casi enteramente dedicada a la enseanza de lasSagradas Escrituras y otras materias relativas a la disciplina eclesistica, quele merecieron el ttulo de primus praeceptor Germaniae, hasta los tiemposmodernos, en que ha sido tildado de falto de originalidad (Manitius) e inclusode plagiario, y de hecho en el De institutione clericorumRabano comienzaun mtodo de composicin que haba aprendido de su maestro Alcuino de

York consistente en una especie de rompecabezas de extractos de autoresprevios. Y este fue el mtodo que mantuvo en uso toda su vida, hasta su finaly ms comprensivo trabajo, elDe rerum naturisoDe universo.

Este mtodo y su finalidad aparecen declarados meridianamente en laepstola dedicatoria del De institutione clericorum al arzobispo Histolfo deMaguncia:

Confido tamen omnipotentis dei gratiae, quod fidem et sensum catholicumin omnibus tenerem; nec per me quasi ex me ea protuli, sed auctoritatiinnitens maiorum per omnia illorum vestigia sum secutus: Cyprianum dicoatque Hilarium, Ambrosium, Hieronimum, Augustinum, Gregorium,Iohannem, Damasum, Cassiodorum atque Isidorum et caeteros nonnulos,

quorum dicta alicubi in ipso opere, ita ut ab eis scripta sunt pro convenientiaposui, alicubi quoque eorum sensum meis verbis propter brevitatem operisstrictim enuntiavi; interdum vero, ubi necesse fuit, secundum exemplareorum quaedam sensu meo protuli. In omnibus tamen, ni fallor, catholicam

* Facultad de Ciencias de la Documentacin. Universidad Complutense deMadrid. [email protected].


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496 ANA BELN SNCHEZ-PRIETO

imitatus sum veritatem, a qua, si dominus adiuvaverit, non patior ullo mododivelli, quam et te prae omnibus habere atque amare confido.

La acusacin de plagio puede por tanto desecharse totalmente, puesto queRabano no est reclamando para s originalidad alguna, sino que de hechoest afirmando precisamente no querer ser original. Lo que Rabano reclamaaqu no es originalidad, sino auctoritas, y de ah que apele a los auctores,segn el ordo testimoniorumque haba aprendido de su maestro Alcuino yque l mismo expresa enDe InstitutioneIII, 6.

Desde los das de los Padres de la Iglesia el mundo haba cambiado.

Alcuino, Rabano y sus lectores actuales o potenciales vivan en un tiempocon relativamente pocos libros, y los que haba no siempre estabanaccesibles, y en cualquier caso eran carsimos. Tener toda la informacinnecesaria reunida en un nico volumen poda constituir una ventaja decisivade naturaleza prctica. Adems los tiempos haban cambiado tambin en otrosentido: no se poda esperar del clero alemn a medio educar quecomprendiera las intricadas sutilezas escritas por ejemplo por san Jernimo osan Agustn, cuando altas damas como Gisla y Rotrud (hermana e hijarespectivamente de Carlomagno), que haban gozado de la mejor educacindisponible, se sentan incapaces de seguirlas y se vieron obligadas a solicitarla ayuda de Alcuino1. Pero incluso un obispo como Haimo de Halberstadt(que haba sido compaero de escuela de Rabano y que tambin era autor devarios comentarios bblicos) poda apreciar la utilidad de semejantescolecciones de extractos, atareadsimo como estaba en sus deberesadministrativos y pastorales como para entregarse frecuentemente a la lecturaextensiva, y precisamente considerando esto Rabano le envi su De rerumnaturis

2.Y de hecho as entendi el obispo Humberto de Wrzburg el De

institutione clericorum, pues en carta a Rabano Mauro declara3:

1Alcuini ep. 196 ad Gisla abbatissa Calensis, soror Caroli regis, et Rodtrudafilia regis Alcuinum hortantur, ut coeptam evangelii Iohannis explanationem sibi

obsolvat., MGH, Epp. 4 (Epistolae Karolini aevi II), p. 324.2Hrabani ep. 36 Hemmoni olim condiscipulo, iam episcopo Halberstadensi,opus de rerum naturis... dedicat. MGH, Epp. 5 (Epistolae Karolini aevi III), pp. 470-471.

3 Humbertus Wirciburgensis episcopus, Hrabani libris, quos Haistulfoarchiepiscopo miserat, cognitis, membranas ei mittit, in quibus commentarios suos inHeptateuchum describendos ei curaret. Hrabani ep. 26, MGH, Ep. 5 (EpistolaeKarolini aevi III), pp. 439-440.


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Praeterea legi et alios tres libros, quos ad eundem venerabilem virum[=Haistulfum] fecisti, quos placuit de institutione clericorum nominari,quorum primus de ecclesiasticis ordinibus et IIII carismatibus divinis narrat.Secundus continet de officio canonicarum horarum, et de festivitatibusvariis, de ieiuniis et orationibus. Tertius non ignobiliter instruit, qualiterdiscenda atque disserenda scriptura est divine legis, et quid utilitatis conferatecclesiasticis doctoribus philosophia humana.

Quibus perlectis, in quantum nostri ingenioli fuit capacitas, intellexi illosde omnibus, que necessaria sunt sanctae Dei ecclesie, laudabili magnitudineet brevitate esse conplexos. Certe in veritate dico vobis, quia dici non potest,in quanta hilaritate mentis gratulatus gratias egi Deo, qui tam utile vas istis

in temporibus in sua sancta ecclesia habere vuluit, ex quo ille, qui multum,et ille, qui parvum potum quaerit, haurire ac bibere potest; et ex illa die,fateor, multum desideravi vestrae familiaritatis particeps fieri

Y aunque Rabano tuvo que defender este modo de proceder frente ainnumerables crticos4, su mtodo tambin fue profundamente estimado poralgunos de los hombres ms instruidos de su generacin y de lasgeneraciones posteriores, que evidentemente respetaban a Rabano como auna autoridad. Por ejemplo, el famoso Notker el Tartamudo de San Galescribi al obispo Salomn III de Constanza que si glossulas volueris intotam divinam scripturam, sufficit tibi Hrabanus Magontiacensis

archiepiscopus5.

Las fuentes utilizadas por Rabano para componer su De institutioneclericorum han sido ya tratadas en diversas ocasiones y son por tanto bienconocidas. La mayor parte de ellas fueron identificadas ya por AloisKnoepfler en el apparatus fontium de su edicin de 1900, y en poca msreciente por Mara Rissel6, Armando Bisanti7(solo para el libro III) y Detlev

4Epstolas 5, 18 y 39 (MGH Epp. 5, Epistolae Karolini aevi III). Ver J. HEIL,Claudius von Turin. Eine Fallstudie zur Geschichte der Karolingerzeit,Zeitschrift

fr Geschichtswissenschaft, 45 (1997) 389-412, cit.p. 404-405.5

Ep. XLVIII (878-884). Das Formelbuch des Bischofs Salomo III vonKonstanz, aus dem neunten Jahrhundert, ed. E.DMMLER, Leipzig, S. Hirzel, 1857,p. 69.

6M. RISSEL, Rezeption antiker und patristischer Wissenschaft bei HrabanusMaurus. Studien zur karolingischen Geistesgeschichte, Lateinische Sprache undLiteratur des Mittelalters 7, Frankfurt a.M., Lang, 1975.

7A. BISANTI, Struttura compositiva e tecnica compilatoria nel libro III delDe institutione clericorum di Rabano Mauro, Schede medievali, 8 (1985) 5-17.


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Zimpel8. Tambin pueden consultarse en el texto latino que acompaa a mitraduccin al espaol9. En lneas generales son: 1) Padres de la Iglesia(Tertuliano, Cipriano, Ambrosio, Jernimo, Agustn, Casiano, GregorioMagno); 2) autores temprano-medievales: Casiodoro, Isidoro de Sevilla,Beda, Alcuino; 3) textos de Derecho Cannico: cartas pontificias,decretales, concilios generales y locales; y 4) libros litrgicos: ordinesromani, sacramentarios

Y si bien es verdad que el De institutione clericorum es un textocompuesto en su mayor parte de una sucesin de citas literales, estas y susautores han sido minuciosamente elegidas y entretejidas para acomodarse a laordinatioo plan expositivo10. Y no hay nada de servil o mecnico o acrticoen el proceso de compilacin11 de Rabano (o del resto de los autorestempranomedievales que tambin lo emplearon), y de hecho se lleg adesarrollar toda una teora de la autora, comparando el proceso decomposicin a partir de autores previos a la abeja que recoge nctar demuchas flores y lo convierte en miel, o al mdico que mezcla diferentessubstancias para hacer una medicina12. Por tanto, lo que se deja por decir dela fuente original es tan significativo para nosotros como lo que ha sidoescogido.

8 De institutione clericorum libri tres, Freiburger Beitrage zur

mittelalterlichen Geschichte, Freiburg, Peter Lang, 1996. El propio D. Zimpel hizoalgunas adiciones en su traduccin al alemn editada por la editorial Brepols,Turnhout, 2006.

9Constituye mi tesis doctoral en Historia de la Educacin (Madrid, UNED,2013 [en fase de finalizacin a la hora de publicarse este artculo]), que ser

publicada por la editorial Biblioteca de Autores Cristianos. El texto latino reproducela edicin de Detlev Zimpel, con permiso de su autor y de la editorial Peter Lang, aquienes agradezco profunda y sinceramente su amabilidad.

10 Para los posibles significados de la palabra ordinatio ver R.H. ROUSE -M.A.ROUSE, Ordinatio and Compilatio Revisited, en M. D. Jordan - K. Emery, Jr.(eds.), Ad litteram. Authoritative Texts and their medieval Readers, Notre Dame,

University of Notre Dame Press, 1992, pp. 113-134, cit. pp. 117ss.11 Sobre el trmino compilatio y su corrimiento semntico, ver N.HATHAWAY, Compilatio: From Plagiarism to Compiling, Viator, 20 (1989) 19-44.

12Y estos no son los nicos. El rey Alfredo el Grande compara la labor derecogida a la tala de grandes troncos en un bosque, con los cuales se puedan construircasas excelentes y bellas ciudades. Cfr. T.A. CARNICELLI (ed.), King AlfredsVersion of St. Augustines Soliloquies, Cambridge MA, Harvard University Press,1969, p. 47.


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Comenzaremos intento medir la masa de la materia tomada en prstamopor Rabano para construir su tratado. Como unidad de medida se usar elnmero de lneas (consideradas hasta un cuarto) que cada fragmento ocupa enel formato impreso del texto latino que acompaa a mi mencionadatraduccin al espaol. Los grficos que se incluyen a continuacinrepresentan grficamente el nmero de lneas tomadas textualmente oreelaboradas (en cuyo caso se indica por M- ms el nombre de la fuentecorrespondiente).

1.AuctoresenDe institutione clericorum , lib. I.


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2.AuctoresenDe institutione clericorum , lib. II.

3.AuctoresenDe institutione clericorum, lib. III.


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El primer hecho que destaca es que Rabano compuso su De institutionecombinando pequeos fragmentos de texto tomados de autores anteriores,entretejidos con sus propias aportaciones: los 33 captulos del libro I estnconstruidos por 189 de esos bloques, fragmentos o divisiones13(incluyendolas propias de Rabano), los 58 captulos del libro II de 195 y los 37 del libroIII de 274. Ahora bien, el nmero de divisiones en cada captulo no estdistribuido uniformemente, en parte debido a la extraordinaria irregularidadde la longitud de los captulos. La mayor parte de los captulos estnconstruidos a partir de citas de un solo autor, representado por uno o dosttulos, pero hay instancias (II, 30 y III, 18) donde Rabano ha usado hastacuatro (I,10; II,16 y III,22 tambin contienen citas de cuatro obras diferentes,

pero debidas a solo tres autores); y la aportacin personal de Rabano decrecesegn avanza la obra, desde algo ms del 43% en el libro I hasta casi el 27%en el libro II y solo el 17,73% en el III.

Por lo dems, adivinar la principal tcnica de composicin no es muydifcil: Rabano tiene por lo general para cada seccin14una fuente primariaque le proporciona la lnea argumental, pero la complementa con unasegunda autoridad, o con un segundo ttulo de la misma, de donde solo estntomados algunos fragmentos15. El captulo I,3 puede ser trado a colacincomo ejemplo del primer caso: aqu la lnea argumental viene determinada

por elDe ecclesiasticis officiisde san Isidoro, pero entre los dos fragmentos

extrados de esta obra Rabano han insertado casi ocho lneas tomadas de laEpistula ad Geruntiumde san Anselmo. Un ejemplo del segundo caso es I,8construido a partir de extractos de las Etimologas y el De ecclesiasticisofficiisde san Isidoro.

13 Por divisio se entiende un fragmento de texto interrumpido tomado enprstamo por un autor cualquiera dentro del mismo captulo del De institutioneclericorum. El trmino divisionesest tomado de Boecio, en su CommentariorumI,3:Quod si ad disserendi ordinem diligentia rationis adhibetur, non est dubium, quin hociudicium ad inventionum varietatem sit accommodatum. His igitur ita expeditisvidendum est, haec divisiones quanam se cognatione contingant. Inventio quippeceteris omnibus veluti materiae loco supponitur hoc modo. Casp. Orellius - Georgius

Baiterus,M. Tullii Ciceronis scholiastae, Turici, Typis Orellii, Fuesslini et Sociorum,MDCCCXXXIII, p. 274. Probablemente san Jernimo hubiese utilizado cola etcommata.

14Denomino seccin a una serie de captulos que giran en torno a un mismotema.

15John McCulloh ha observado lo mismo en relacin al proceso compositivoempleado por Rabano en su Martirologio. Ver J. MCCULLOH, HrabanusMartyrology: the method of composition, Sacris Erudiri, 23 (1978-1979) 417-461.


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En algunos casos una cita ha sido alterada solamente en una o dospalabras, pero esa pequea alteracin ya es suficiente para conferirle unnuevo matiz. Uno se preguntara si la diferencia entre Rabano y su modelo

patrstico es algo ms que un mero accidente en la transmisin textual, peroal menos en algunos casos es bastante plausible que esa pequea diferenciaest ms bien mostrando las propias intenciones y preferencias de Rabano.Por ejemplo, Rabano adapta su fuente (Isidoro) cuando trata de lasdistinciones dentro del orden episcopal: donde Isidoro haba establecido unorden cuatripartito, Rabano no duda en corregir a su modelo y convertirlo entripartito, equiparando archiepiscopi y metropolitani, que Isidoro habadefinido como dos categoras separadas (en el texto siguiente las diferenciashan sido enfatizadas en cursiva):

Isidoro,Etymologiae, 7,12,4. Mauro, De institutioneclericorum, I,5.

Ordo episcoporum quadripertitusest,id es in patriarchis, archiepiscopis,metropolitanis atque episcopis.

Ordo autem episcoporum tripertitusest, id est, in patriarchis,archiepiscopis, qui et metropolitani

sunt, in episcopis.

Es difcil ver aqu otra cosa que no sea la adaptacin del texto isidorianoa la estructura jerrquica de la Iglesia franca. Cambios similares causados por

diminutas interpolaciones aaden a la fuente original matices nuevos ydiferentes.

Pero adems Rabano altera considerablemente el orden en el que losfragmentos aparecen originariamente en sus fuentes. Por ejemplo, a pesar deque Rabano incluye en el De institutione clericorum el De ecclesiasticisofficiis isidoriano prcticamente en su totalidad, el orden en el que lo haincluido ha cambiado considerablemente. El mero orden expositivo revelaque Isidoro y Rabano tienen concepciones eclesiolgicas muy diferentes:mientras que la concepcin eclesiolgica de Rabano se caracteriza por serms jerrquica y sacramental que la de Isidoro, retiene sin embargo ladimensin cltica que es tan tpicamente isidoriana.

El resultado es que, siguiendo estos sencillos mtodos Rabanotcnicamente ha mantenido los dicta patrum en su integridad, pero laimpresin que causa en el lector es muy diferente, y el nfasis est colocadotambin de forma diferente.

En este proceso, que es al mismo tiempo reproduccin y creacin,Rabano asume la completa autora de su texto en tanto que renegocia laautoridad de sus fuentes al apropiarse de sus palabras o rechazarlas. La


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compilacin es, pues, una construccin intelectual transtextual con supropia identidad semitica, que Daniel Poirion ha descrito en los siguientestrminos: Divisant et multipliant les lments contenus dans le texte-mre,la lecture-criture opre comme un miroir plusieurs facettes, pour donner autexte une plus grande richesse en rseaux signifiants16.

Por supuesto, el mtodo arriba descrito no es en modo alguno nico deRabano. De hecho, la Edad Media podra llamarse con justicia la edad de lacompilacin: las Etimologas de Isidoro, el Decreto de Graciano, lasSentencias de Pedro Lombardo, el Speculum de Vicente de Beauvais (porsolo mencionar algunos de los ttulos mejor conocidos) fueron compuestossiguiendo un mtodo similar. Y muchos de los gneros tpicamentemedievales son en esencia compilativos: miracula, de viris illustribus,

florilegia, crnicas, colecciones de sentencias, gramticas, enciclopediasPero a menudo las historias de la literatura entienden mal la naturaleza de lascompilaciones medievales y las tratan como si fueran modernas, tildndolasde faltas de originalidad y hasta de plagios. En general, cuando se enfrentan alas obras compilativas medievales, los estudiosos modernos se hancontentado con identificar los textos fuente y han considerado la compilacincomo una especie de producto derivativo (donde el compilador es incapaz de

proceder sin el aporte de su fuente, que copia de un modo servil), perodejando aparte otros aspectos relacionados con la naturaleza de la Tradicin17

y la autoridad, y tambin la recepcin y el objetivo final de la compilacin.Proceder de tal manera es poner la compilacin-texto al mismo nivel que lacompilacin-dossier18, y por lo tanto ignorar (casi) toda la implicacin

personal por parte del compilador y el proceso de recontextualizacin que lacompilacin implica. La naturaleza real de la compilacin medieval19solo se

16D.POIRION, criture et r-criture au Moyen ge, Littrature, 41 (1981)109-118, cit. p. 114.

17Sobre el concepto de Tradicin (con mayscula) en la Iglesia catlica, verY. CONGAR, La Tradition et les traditions, Paris, Fayard, 1963, 2 vols.; G.FLOROVSKY, The Authority of the Ancient Councils and the Tradition of theFathers, Collected Works of Georges Florovsky, Vaduz, Bchervertriebsanstalt,

1987, vol. I, pp. 93-103; B. JOHNSTONE, What is Tradition? From Pre-Modern toPostmodern,Australian e-Journal of Theology, 5 (August 2005) 1-22.18C.MENCE-CASTER, Un roi en qute dauteurit. Problmatiques dcritures

(http://e-spanialivres.revues.org/272) 11 [consultado 11/8/2012].19Por supuesto, la compilacin ha existido siempre, con ese u otros nombres.

Ver B.GUENE, Lhistorien et la compilation au XIIIe sicle, Journal des savants(1985) 119-135; N. HATHAWAY, Compilatio: from plagiarism to compiling,Viator, 20 (1989) 19-44, y R.H. ROUSE - M.A. ROUSE, Ordinatio and Compilatio


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revelar cuando la contemplemos a travs de los ojos de sus autores ylectores en el contexto provedo por sus objetivos primarios y su recepcinfinal20.

El concepto clave para comprender la mecnica del proceso decomposicin-compilacin es Tradicin. En la Iglesia, la Tradicin seentiende como un principio hermenutico y un modo de leer las SagradasEscrituras y transmitir la fe. Por supuesto, la Tradicin no sustituye a laEscritura, pero provee el contexto viviente y la perspectiva comprehensiva

para comprenderla: todo el mundo puede leer la Biblia, y de hecho as lohacen la mayora de los herejes, incluso gnsticos y maniqueos, e invocan

pasajes escritursticos para justificar sus doctrinas; pero se equivocanprecisamente porque descuidan reconocer su estructura interna y su armonade conjunto. Porque los Padres de la Iglesia haban recibido el kerygma, erangarantes de la autntica interpretacin de la Biblia (ntese que la autoridad esinseparable del concepto de Tradicin), y propagaron lasana doctrina. Antesque nada los Padres son maestros, doctores o didaskaloi, y lo eran porqueeran testes, y al obrar as no lo hacan en calidad de individuos privados, sinocomo viri ecclesiastici21. Tenan la ecclesiasticae intelligentiae auctoritas, laautoridad de la comprensin eclesial22.

Como los autores carolingios estaban convencidos de que la Tradicincristiana segn est transmitida en los escritos de los Padres de la Iglesia

contiene la clave para la correcta interpretacin de la Sagrada Escritura, seadhirieron a ellos para sustentar su lectio personal y su inteleccin de

Revisited, en M.D. Jordan - K. Emery, Jr. (eds.), Ad litteram. Authoritative Textsand Their Medieval Readers, Notre Dame, University of Notre Dame Press, 1992,

pp. 113-134.20La defensa ms enrgica del mtodo compilativo hasta donde yo conozco se

encuentra en el Libellus apologeticusde Vicente de Beauvais (ca. 1190-1264?), quesirve de prlogo a su Speculum maius. VerLibellus apologeticus, 4, en J.VERGARA,El Libellus Apologeticus: un smbolo del enciclopedismo medieval, Educacin

XX1, 6 (2003) 149-202, cit. p. 172. Una argumentacin similar, aunque no tanelaborada, puede seguirse a partir de las epstolas dedicatorias de Rabano Mauro. Ver

a este respecto M.-A. ARIS, Nostrum est citare testes. Anmerkungen zumWissenschaftsverstndnis des Hrabanus Maurus, en G. Schrimpf (Hrs.), KlosterFulda in der Welt der Karolinger und Ottonen, Fuldaer Studien 7, Frankfurt amMain, Josef Knecht, 1996, pp. 437-464.

21G.FLOROVSKY, The Authority of the Ancient Councils and the Traditionof the Fathers, Collected Works of Georges Florovsky, Vaduz,Bchervertriebsanstalt, 1987, vol. I, pp. 93-103, cit. p. 102.

22Ibid.,p. 74.


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mensaje salvfico. As, como nani gigantum humeris insidentesy siguiendoel ejemplo de los Padres y armados con las Siete Artes Liberales y sobre todocon la gracia divina, trabajaron y trabajaron para desarrollar la doctrina donde

perciban que los Padres haban dejado un hueco. Y esta es la razn por lacual se aplicaron a la tarea de la defloratio(por usar el trmino acuado porAlcuino de York), entresacando de las obras de los Padres del mismo modoque un mdico selecciona ciertas partes de ciertas plantas en cierta

proporcin para preparar una medicina23. En las cartas dedicatorias demuchas obras se encuentran expresiones de este mtodo, y aunque lleg aconvertirse en una especie de topos24, nunca dej de ser una declaracinsincera.

Pero para Rabano y sus contemporneos esta forma de obrar era muchoms que una tcnica de composicin. Para ellos leer, orar y escribir formabanun continuumdonde la transicin de una fase a la siguiente apenas s podadistinguirse.

Tan ntimamente arraigada en los Padres25, la composicin tena suinicio en la lectura memorizada. En una era de pocos libros y los que habacaros y pesados (en sentido fsico), la capacidad de memorizar poda suponeruna ventaja decisiva. El entrenamiento de la memoria era un elemento muyimportante en la educacin medieval, y se desarrollaron numerosas tcnicas

para ayudar a nios y adultos a aprender de memoria largos textos (algunos

individuos excepcionales eran capaces de memorizar la Biblia completa yotros textos) y para retener ms todava de un modo no tan literal 26. Aunque

23Alcuino, ep. 213 ad Gislam, MGH, Epp. 4 (Epistolae Karolini aevi II), pp.357-358.

24B.SIMON, Untersuchungen zur Topik der Widmungbriefe mittelalterlicher

Geschichtsschreiber bis zum Ende des 12. Jahrhunderts, Archiv fr Diplomatik, 4(1958) 52-119, 5/6(1959/69), 73-153.

25La posibilidad de que los escritores medievales estuvieran trabajando nosobre las obras completas de los Padres, sino sobreflorilegiase ha propuesto ms deuna vez. Puede verse, por ejemplo, los comentarios de Willemien Otten sobre el Devirtutis et vitiis de Alcuino, en The Texture of Tradition: the role of the Church

Fathers in Carolingian Theology, en I. Backus (ed.), The Reception of the ChurchFathers in the West. From the Carolingians to the Maurists, Leiden, Brill, 1997, pp.3-50, cit. pp. 27-28. Pero para nuestro anlisis aqu no es relevante si el acceso a losPadres era directo o no.

26 Sobre la memoria, su desarrollo y su uso en la Edad Media, ver lossugestivos trabajos de M.CARRUTHERS, The Book of Memory. A Study of Memory in

Medieval Culture, Cambridge, Cambridge University Press, 1990, and The Craft ofThought. Meditation, rhetoric and the making of images, 400-1200, Cambridge,


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estas tcnicas eran muy diversas tenan esto en comn: todas ellas procedandividiendo el contenido total en pequeos fragmentos y colocando estos

pequeos fragmentos en una especie de plantilla o rejilla o sobre un espacioimaginario que poda ser revisitado a voluntad.

Muchos autores medievales gustaban de describirse a s mismos comoabejas27, y en verdad la metfora no poda ser ms apropiada, porque igualque las abejas recogen el nctar de diferentes flores y lo reelaboran hastaconvertirlo en miel, que almacenan en los panales, as haca el monjemedieval con sus textos: leerlos y releerlos con ojos y labios, meditandosobre cada palabra y cada frase, interiorizndolos y amndolos (la expresininglesa learn by heart, o sea, aprender de corazn, tomada literalmente esel mejor modo de describirlo). El proceso recibe el nombre de ruminatioenreferencia al constante rumiar el bolo alimenticio de las vacas y otrosrumiantes, que en la Edad Media no tena connotacin peyorativa enabsoluto. Por supuesto, la ruminatio acaba con la asimilacin de losalimentos, que se convierten en carne y sangre. Esta metfora tambin tenaraces antiguas, pues tambin haba sido utilizada por Sneca28:

Alimenta quae accepimus, quamdiu in sua qualitate perdurant et solidainnatant stomacho, onera sunt; at cum ex eo quod erant mutata sunt, tuncdemum in vires et in sanguinem transeunt, idem in his quibus alunturingenia praestemus, ut quaecumque hausimus non patiamur integra esse, ne

aliena sint. Concoquamus illa; alioqui in memoriam ibunt, non in ingenium.Adsentiamur illis fideliter et nostra faciamus, ut unum quiddam fiat exmultis, sicunt unus numerus fit ex singulis cum minores summas etdissidentes conputatio una conprendit. Hoc faciat animus noster: omniaquibus est adiutus abscondat, ipsum tantum ostendat quod effecit.

Cambridge University Press, 1998, as como M.CARRUTHERS -J.M.ZIOLOWSKI, TheMedieval Craft of Memory. An Anthology of Texts and Pictures, Philadelphia,University of Pennsylvania Press, 2002.

27La metfora es muy antigua, puesto que fue utilizada por Sneca el Joven,

Epistulae Morales, 84, y despus ligeramente transformada por Macrobio,Saturnalia, praef. 5-6, de donde pas al acervo cultural de la Edad Media. Sobre eluso de esta metfora en la Edad Media, ver A. CASIDAY, St Aldhelms bees (Deuirginitateprosa cc. IV-VI): some observations on a literary tradition, Anglo Saxon

England, 33 (2004) 1-22, y R.H.-M.A.ROUSE, Preachers,Florilegia and Sermons:Studies on the Manipulus Florum of Thomas of Ireland, Toronto, Pontifical Instituteof Mediaeval Studies, 1979, pp. 115-117.

28Ad Lucilium epistulae morales, ep. 84.


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El resultado era la habilidad de regurgitar a la boca desde el estmagode la mente29una serie de citas apropiadas para satisfacer cualquier tipo decuestin. En De anima30, san Agustn describe como su amigo Simplicio,homo excellentis mirabilisque memoriae, conoca de memoria todo Virgilio yCicern y poda aislar de ellos lugares comunes para satisfacer cualquiercuestin, pero como Mary Carruthers ha puesto de manifiesto, loverdaderamente excepcional en Simplicio no era que pudiera hacerlo, sino elgrado en que lo haca31. Individuos menos dotados tambin podan reproducira voluntad pequeos fragmentos de textos, aunque ellos tendran quecontentarse con repetir solamente el contenido si no recordaban las palabrasexactas: cuando un obispo desconocido envi una carta a cierto monasteriotambin desconocido en relacin a los domingos quinto, cuarto y terceroantes de Pascua, menciona que tiempo atrs haba ledo una carta sobre estetema, escrita al parecer por Alcuino, pero que no tena a mano, y aade32:

Quae vero ex ea memoriae commendavimus, licet aliis verbis, enarrarestudemus. Prius petimus dilectionem vestram, ut non me compilatoremveterum esse dicatis et ob id praefatam epistolam ostendere noluisse, sed proambitione vanae gloriae servato sensu verba mutasse. Profiteor enim vobisaliena esse quod dico. Auctoritate enim canonica XL tempus qualiter autquare adsumptum sit, compertum habetis, quod utique sanctus et egregiusdoctor Gregorius in lectione evangelica Ductus est Iesus in desertum ab

spiritu evidenter exposuit.

Ntese que en este prrafo lo que nuestro buen obispo teme es que susdestinatarios puedan sospechar que est alterando las palabras con laintencin de amaar el significado segn su conveniencia. Est citando dememoria y no literalmente simplemente porque no tiene acceso al objetomaterial (esto es, al libro u hoja suelta de pergamino o tablillas encaradas)que contena el registro escrito, y por eso solo puede recurrir a su copiamental. Porque la literalidad en las citas estaba considerada como garantade correccin doctrinal, debemos asumir que cuando fuera posible la copiamental sera confrontada con su texto material original.

29Agustn, Confesiones10,14,21.30Agustn,De anima et eius eorigine(De natura et origine animae), IV.VII.9;

CSEL 60, p. 389; PL 44, col. 529.31The Book of Memory, p. 19.32Appendix ad Alcuini epistolas 4. MGH, Epp. 4 (Epistolae Carolini aevi II),

p. 492.


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En consecuencia, dictatio(esto es, escritura) comenzaba con la inventio(no en el sentido de invencin, creacin ex nihilo, sino en el sentido deinventario33) y recollectio. Rabano domina a este proceso colligere oexcerptere

34, no compilare35. Pero no nos engaemos: no hay nada depuramente mecnico o infantil en esta operacin; despus de todo, lamemoria es el fundamento esencial de la prudencia, la sapientiay el juiciotico36.

En algunas ocasiones el asunto tratado requerira ms informacin de laque se poda hallar en el repositorio interior, y entonces los autorescarolingios haran exactamente lo que nosotros: ir a la biblioteca y, por lo quele escribi Hincmaro de Rheims a Odo de Beauvais, a veces tendran inclusola ayuda de auxiliares para encontrar los fragmentos pertinentes, que luegoellos ordenaran y anotaran37:

Unde unusquisque vestrum, qui metropolitana iura sortitus est, iunctis sibifratribus et coepiscopis suis, qui sub se sunt, de his diligentem curamsuscipiat et, quid invidis eorum detractionibus opponi necesse sit, rimaristudeat et invenire summopere gestiat atque inventum nobis otiustransmittere minime parvipendat et praesulatui nostro scripta divinitusinspirata sapientia vestra reprehendendo et forti prorsus invectione feriendotantam eorundem imperatorum vesaniam mittat, quae nos suscipientesrursus ea cum aliis assertionibus nostris ad ipsorum quoque dementiam

confutandam mittere valeamus.Quapropter, frater karissime, secundum domni apostolicicommendationem de his per tramitem scripturarum et traditionem maiorum,quae illi rescribere convenienter possimus, quaerere et in unum colligerestude, ut, cum simul adiuvante Domino venerimus, quae quisque nostruminvenit singillatim, communi studio relegamus et, quae eidem domno papaea nobis inde scribenda sunt, ordinemus.

33M.CARRUTHERS, The Craft of Thought, pp. 11-12.34 M.-A. ARIS, Nostrum est citare testes. Anmerkungen zum

Wissenschaftsverstndnis des Hrabanus Maurus, p. 453.35

Compilaretena entonces la connotacin de manipular las palabras ajenas osacarlas de contexto para hacerlas decir algo diferente. Sobre los trminos compilarey compilatio y su evolucin ver N. HATHAWAY, Compilatio: from plagiarism tocompiling, Viator, 20 (1989) 19-44.

36M.CARRUTHERS, The Book of Memory, p. 176.37 Ep. 202. MGH, Epp. 8,1 (Epistolae Karolini aevi VI. Hincmari

archiepiscopi Remensis epistolae), p. 227. Cit. D.GANZ, Corbie in the CarolingianRenaissance, Sigmaringen, Thorbecke, 1990, pp. 81-82.


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Segundo en el orden lgico, aunque probablemente tuviera lugar almismo tiempo, viene la dispositio38, compositio o reordenacin, que es laoperacin complementaria de la divisioutilizada para memorizar los textos.Solo que ahora el buen componedor opera seleccionando piezas de diversosorgenes y recombinndolas en un patrn diferente, permitiendo que losviejos materiales re-emerjan en un orden nuevo, creando una nueva sntesis.Aqu no hay lmites para variacin y combinacin. El equilibrio era lo msimportante en este punto, y tambin no dejar que el discurso se desviasedemasiado del objetivo principal. Haba muchas decisiones que tomar,muchas elecciones que hacer. De nuevo nos viene a la memoria lacomparacin alcuiniana entre el escritor y el mdico citada ms arriba39:demasiado de una sola fuente podra disminuir el efecto del producto final oincluso hacerlo nocivo. A veces la principal lnea argumental est provista

por un solo Padre (por ejemplo Rabano sigui a Hesiquio en su comentario alLevtico y a Josefo en su comentario al Paralipomenon, como haba hechoAlcuino con Jernimo en su comentario al Eclesiasts40), pero el objetivohabitual consista en armonizar a todos los Padres (Angelomo de Luxeuilcomparaba a los Padres con los tubos de un rgano41) y Pascasio Radberto el

proceso de composicin con la manera en que el pintor Zeuxis, para crear unretrato de Helena, tom como modelo a las cinco muchachas ms bellas deCrotona, seleccionando de cada una las facciones ms hermosas, porque

ninguna de las chicas era absolutamente perfecta

42

.Por si todo esto no fuera suficiente, hay veces en las que parece como silos Padres estuvieran en desacuerdo. Y entonces? Esta es la respuesta deRabano43:

38Cicern, De Inventione (1,9) la define as: dispositio est rerum inventarumin ordinem distributio.

39 Alcuin, ep. 213 ad Gislam, MGH Epp. 4 (Epistolae Karolini aevi II), pp.357-358.

40 J.J. CONTRENI, Carolingian Biblical Studies, en U.-R. Blumental (ed.),Carolingian Essays. Andrew W. Mellon Lectures in Early Christian Studies,Washington, D.C., The Catholic University of America Press, 1983, pp. 71-98, cit. p.

88. 41Carta al emperador Lotario, como prefacio a su comentario al Cantar de losCantares, MGH, Epp. 5. (Epistolae Karolini aevi III), p. 627

42 Prlogo a su comentario sobre Mateo, MGH Epp. 6 (Epistolae KaroliniAevi IV), p. 141. La historia original viene de Cicern,De inventione2,1-3. Cit. J.J.CONTRENI, Carolingian Biblical Studies, p. 88-89.

43 Carta prefacio al comentario sobre las cartas paulinas, MGH Epp. 5(Epistolae Karolini Aevi III), p. 427-430.


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Sunt enim eorum sensus in aliquibus concordantes, in aliquibus verodiscrepantes. Unde necessarium reor, ut intentus auditor per lectorem

primum recitata singulorum auctorum nomina ante scripta sua audiat,quatenus sciat, quid in lectione apostolica unusquisque senserit, sicque inmentem suam plurima coacervans possit de singulis iudicare, quid sibi utilesit inde sumere.

Por supuesto, la dispositioera acompaada con parfrasis y algn otroaadido (et aliquid utilitatis dictando, haba sido el consejo de Rabano a

Bruno Cndido44

), y algo haba tambin que completar, all donde los Padresse haban dejado algn hueco45:

interdum vero, ubi necesse fuit, secundum exemplar eorum quaedam sensumeo protuli.

A pesar del enorme respeto que Alcuino, Rabano y sus contemporneosmuestran por los Padres y a pesar del hecho de que como buenosdiscpulos siempre reconocen la superioridad de sus maestros y siguen suejemplo, se consideran lo suficientemente fuertes como para llevar a cabo latarea, y sienten que pueden proceder con manos firmes, sirvindose de lasherramientas que les brindan las Artes Liberales (especialmente la

Dialctica46

) e iluminados por la llama del Espritu Santo. Sus declaracionesde indigencia no son expresin de falsa modestia, sino de sincera humildadcristiana: saben que pueden alcanzar alto, pero saben tambin por Quin

pueden hacerlo47:

Et ita quae in eo rationabiliter inveneris dictata, ei hoc tribuas a quo estomnis ratio creata.

El siguiente paso (nuevamente en el orden lgico, porque tambin esprobable que el proceso fuese simultneo con las fases previas) era escribir.Es posible que aqu Rabano Mauro contase con la asistencia de copistas

44MGH, Poetae Latini aevi Carolini II, p. 94.45De institutione clericorum , prefacio.46 A este respecto Rabano se muestra algo ms tmido que su maestro

Alcuino. Sobre este ltimo ver el interesante comentario de G. DONOFRIO, Lateologia carolingia, en G. dOnofrio (ed.), Storia della teologia nel Medioevo. I. I

principi, Casale Montferrato, Piemme, 1996, pp. 107-196, cit. pp. 125-126.47De institutione clericorum , prefacio.


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profesionales48. Notker el Tartamudo de San Gal ciertamente los tuvo para suMartirologio

49. Pero este hecho no es aqu especialmente relevante, porquedespus de todo la composicin se realizaba en alto, y en consecuencia sellamaba dictare, dictar, a uno mismo o al secretario. En este punto es casiimposible dejar de recordar el emotivo relato de Cuthberto sobre las ltimashoras de Beda el Venerable50:

In istis autem diebus duo opuscula multum memoria digna, exceptislectionibus quas accepimus ab eo, et cantu psalmorum, facere studebat.Evangelium scilicet sancti Joannis in nostram linguam ad utilitatem

Ecclesiae convertit, et de libris Notarum Isidori episcopi Exceptionesquasdam, discens: Nolo ut discipuli mei mendacium legant, et in hoc postobitum meum sine fructu laborent. Cum venisset autem tertia feria anteAscensionem Domini, coepit vehementius aegrotare in anhelitu, et modicustumor in pedibus apparuit. Totum autem illum diem docebat et hilariterdictabat, et nonnumquam inter alia dixit: Discite cum festinatione: nescioquandiu subsistam, et si post modicum tollat me Factor meus. Nobis autemvidebatur quod suum exitum bene sciret. Et sic noctem in gratiarum actione

pervigil duxit. Et mane illuscente, id est, quarta feria, praecepit diligenterscribi quae coeperamus. Et hoc facto, usque ad tertiam horam ambulavimusdeinde cum reliquiis sanctorum, ut consuetudo diei illius poscebat. Unusverat ex nobis cum illo, qui dixit illi: Adhuc, magister dilectissime,capitulum unum deest, videturne tibi difficile plus te interrogari? At ille:

Facile est, inquit, accipe tuum calamum et tempera, et festinanter scribe.Quod ille fecit.

Y siglos ms tarde se deca que santo Toms de Aquino51

De diversis materiis tribus scriptoribus et interdum quatuor in camera suaeodem tempore ipse dictabat, ut videretur deus simul ejus intellectuidiversas infundere veritates, quas simul posset non absque specialis donogratie pluribus dictare, ut non videretur ignota discurrendo perquirere, sedquasi collata in memoria de thesauro suo effundendo aperire. Retulitquoque scriptor suus quidam brito Evenus nomine trechorensis diocesisquod postquam dictaverat sibi et duobus aliis scriptoribus quos habetat;

48 P. LEHMAN, Geisteswissenschaftliche Gemeinschafts- undKolectivunternehmungen in der geschichtlichen Entwicklung, en id. Erforschungdes Mittelalters, Stuttgart, 1960-1961, vol. 4. pp. 353-385, cit. p. 356.

49MCCULLOH, Hrabanus Maurus Martirology, p. 423.50Cuthberto,Epistola de obitu Bedae. PL 90, col. 40.51Vita S. Thomae Aquinatis, auctore Petro Calo22, ed. D.PRMMER,Fontes

vitae S. Thomae Aquinatis, Tolosae, 1912, p. 199.


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tamquam fessus pre labore dictandi ponebat se idem doctor pro pausacionisgracia ad quietem, in qua etiam dormiendo dictabat. De cujus ore dormientisque audiebat predictus scriptor redigebat in scriptis continuando materiamde qua antea scripserat cum vigilando dictaret.

Para entonces la estructura final estaba ya completa. Los cimientosestaban constituidos por la auctoritas de los Padres y los bloquesconstituyentes eran ciertamente las citas de sus escritos, pero el edificio enconjunto tiene su propio carisma52. Probablemente a este respecto el Deuniversoo De rerum naturisde Rabano (una obra de madurez) sea un mejor

ejemplo que el De institutione clericorum. Los materiales del De universovienen de las Etimologas de san Isidoro (complementadas con algunasadiciones de Arator, Beda, Sedulio, Josefo, Lactancio y Agustn53), peromediante sutiles cambios en los contenidos y una reorganizacin de laestructura Rabano los ha convertido en una gua para la interpretacin de laEscritura. Si la obra de Isidoro se divide como todo el mundo sabe en veintelibros, la de Rabano lo hace en veintids, y ello simplemente porque loslibros del Antiguo Testamento son veintids.

El toposdel producto escrito como edificio era tambin muy antiguo, yse seguira utilizando durante muchos siglos ms. Algunos decenios despusde la muerte de Rabano, el rey Alfredo el Grande, en su introduccin a latraduccin de los Soliloquios de san Agustn, lo expres de la siguiente

manera54:

Me prove de troncos y puntales, y barras y manivelas y de todas lasherramientas con las que saba trabajar, y listones y vigas y de la mejormadera, para todos los trabajos que yo saba como hacer, y tanto como podallevarme. Y no regres a casa con mi carga sin desear haberme trado todo el

bosque, [y lo hubiera hecho] si hubiera sido capaz de trasportarlo: en cada

52 W. OTTEN, The texture of tradition: the role of the Church Fathers inCarolingian theology, en I. Backus (ed.), The Reception of the Church Fathers inthe West. From the Carlingians to the Maurists, Leiden, Brill, 1997, pp. 3-50, p. 26-27.

53

E. HEYSE, Hrabanus Maurus Enzyklopdie De rerum naturis.Untersuchungen zu den Quellen und zur Methode der Kompilation, Mnchen,Arbeo-Gesellschaft, 1969.

54Traducido a partir del texto en ingls moderno ofrecido por R. STANTON,The Culture of Translation in Anglo-Saxon England, Cambridge, D.S. Brewer, 2002,

pp. 88-89. Por supuesto, lo que Alfredo estaba haciendo era traducir, pero en esteprrafo se est apropiando de la retrica tradicional de la compilacin,reorganizacin y composicin. Ver STANTON, ibid., p. 89.


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rbol vea algo que necesitaba en casa. Por eso aconsejo a cualquiera quesea fuerte y que tenga muchas carretas que tome para s del mismo bosquedonde yo cort los puntales, y que cargue sus carretas con buenos troncos,de modo que pueda levantar muchos y hermosos muros y construir muchascasas excelentes y erigir una hermosa ciudad, y as vivir feliz y en paz consu mujer en invierno y en verano, segn que yo no lo he hecho todava.

29 sanchez-prieto separata tema69 fidem

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