22 oñatibia, ignacio - bautismo y confirmacion

Ig n a cio O a tib ia

1 v> A J L r A J r A A. 3Serie de M anuales de Teologa

Bautismo y Confirmacin

PLAN GENERAL DE LA SERIE

Teologa fundamental3 Dios, horizonte del hombre, J. de Sahagn Lucas (publicado)5 Patrologa, R. Trevijano (publicado)9 Historia de la Teologa, J. L. Illanes y I. Saranyana (publicado)

14 Introduccin a la Teologa, J. M.a Rovira Belloso (publicado)19 Fenomenologa y filosofa de la religin, J. de Sahagn Lucas

(publicado)Teologa de la revelacin y de la fe, A . Gonzlez Montes

Teologa sistemtica1 Teologa del pecado original y de la gracia, L. F. Ladaria (publicado)

10 Mariologa, J. C. R. Garca Paredes (publicado)16 La pascua de la creacin, J. L. Ruiz de la Pea (publicado)18 Eclesiologa, E. Bueno de la Fuente (publicado)

El misterio del Dios trinitario, S. del CuraCristologa fundamental y sistemtica, O. Gonzlez de CardedalAntropologa teolgica y fundamental, A. Martnez Sierra

Teologa sacramental2 Penitencia y Uncin de enfermos, G. Flrez (publicado)4 Tratado general de los sacramentos, R. Amau Garca (publicado)6 La liturgia de la Iglesia, Mons. J. Lpez Martn (publicado)

11 Orden y ministerios, R. Amau Garca (publicado)12 Matrimonio y familia, G. Flrez (publicado)22 Bautismo y Confirmacin, I. Oatibia (publicado)

Eucarista, D. BorobioTeologa moral

8 Moral fundamental, J. R. Flecha Andrs (publicado)15 Moral socioeconmica, A. Galindo (publicado)

Moral de la persona, J. R. Flecha Andrs Moral sociopoltica, R. M.a Sanz de Diego

Teologa pastoral y espiritual7 Teologa espiritual, S. Gamarra (publicado)

13 Teologa pastoral, J. Ramos Guerreira (publicado)Pastoral catequtica, A. Caizares

Historia y arte17 Arqueologa cristiana, J. Alvarez Gniez (publicado)

Historia de la Iglesia. I: Antigua, J. Alvarez Gmez Historia de la Iglesia. II: Media, J. Garca Oro Historia de la Iglesia. III: Moderna, J. Snchez Herrero Historia de la Iglesia. IV: Contempornea, J. M.a Laboa

21 Historia de las religiones, M. Guerra Gmez (publicado)20 Historia del arte cristiano, J. Plazaola (publicado)

BAUTISMO Y CONFIRMACIN

Sacramentos de iniciacin

POR

IGNACIO OATIBIA

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOSMADRID 2000

Ignacio Oatibia Audela Biblioteca de Autores Cristianos

Don Ramn de la Cruz, 57. Madrid 2000 Depsito legal: M. 17.259-2000 ISBN: 84-7914-469-6Impreso en Espaa. Printed in Spain A ?

Con licencia eclesistica del Arzobispado de Madrid (2-II-2000)

N D I C E G E N E R A L

Pgs.

P re se n ta c i n . . . . , ......................................................................................... xmS iglas y a b r e v ia t u r a s .................................................................................... xvii

B i b l i o g r a f a g e n e r a l ........................................................................................................... xxiIn tro d u cci n : E l gran sa cra m en to de la in ic ia c i n cr istia n a . 3

I. La iniciacin c r is t ia n a ........................................................ 3II. Los sacramentos de la iniciacin c ris tian a ....................... 9

p r im e r a p a r t e

LA INICIACIN EN LA EXPERIENCIA HISTRICA DE LA IGLESIA

Captulo I. La iniciacin en el Nuevo T estam ento.................. 15I. En los Hechos de los A p sto le s .................................... 16

II. En la literatura paulina ..................................................... 20III. En la primera de P e d r o ...................................................... 29IV. En la literatura jonica ....................................................... 30V. El mandato bautismal .................................................... 32

VI. Bautizar en el nombre del Seor Je s s ....................... 33VIL Bautizar con agua-bautizar con E sp ritu ..................... 34

VIII. El bautismo de los n i o s ..................................................... 36IX. Posibles modelos del bautismo cristiano ....................... 37X. Bautismo de Juan y bautismo cristiano .......................... 39

XI. El bautismo de Jess en el Jordn ................................... 41XII. Ordo de la iniciacin cristiana ......................................... 41

XIII. Paradigmas diversos de la iniciacin cristiana ............... 44V

Captulo 11. La iniciacin en la Iglesia antigua ...................... 47I. La iniciacin antes del Concilio de N ic e a ...................... 48

II. La iniciacin en los siglos IV-VII ................................... 57

Captulo III. Bautismo y confirmacin en la Edad Media . . 65I. Entre la Patrstica y la E sco ls tica ................................... 6 6

II. El bautismo y la confirmacin segn la Escolstica . . . 70

X ndice general

Pgs.

Captulo IV. B a u tism o y co n firm a ci n en la p oca m od ern a . 77I. En la Reforma y en T re n to ................................................ 78

II. De Trento a la era romntica ............................................ 86III. La iniciacin en la historia reciente ................................. 90

SEGUNDA PARTE

PARTE SISTEMTICA

C aptulo V. In troduccin ............................................................... 101I. Consideraciones metodolgicas ....................................... 101

II. El simbolismo global de la iniciacin c r is tian a 103III. Simbolismo de los sacramentos de la in ic ia c i n 106IV. Tipologa bblica de los sacramentos de la iniciacin . . 112

P rim era seccin: E l sacramento del bautismo ........................... 117

C aptulo VI. Las dim ensiones histrico-salvficas del sacram ento del b a u t is m o ....................................................................... 119

I. La dimensin cristo lg ica .................................................. 120II. Bautismo e Ig le s ia ............................................................... 126

III. Bautismo y mundo venidero.......................................... 142IV. Bautismo y Espritu S an to ................................................... 148V. Bautismo y Trinidad ........................................................... 154

VI. La respuesta humana en el bautismo ................................ 162

C aptulo VII. Los efectos del bautism o en el cristiano ......... 175I. Perdn de los p ecad o s ......................................................... I77

II. Nuevo nacimiento, filiacin divina, divinizacin ........... 180III. Renovacin (nueva creacin) ............................................. 185IV. Santificacin, justificacin, consagracin......................... 186V. Iluminacin ............................................................................ 188

VI. Vida en C r is to ................................................................... 190VIL Sello y carcter ..................................................................... 192

VIII. Sacerdotes, reyes y profetas ............................................... x95IX. Seguridad y op tim ism o ....................................................... 192

C aptulo VIII. Las exigencias ticas del b a u t is m o .................. 203I. Conservar el bau tism o...................................................... 204

II. El combate cristiano ............................................................ 205III. Vivir en C r is to ....................................................................... 207 JIV. Vivir segn el Espritu ........................................................ 208V. Vivir en Iglesia (para Ig le s ia ) ............................................. 209

Pgs.

VI. Com prom etidos en la m isin de Cristo y de la Iglesia . 210VII. La ley del c re c im ien to ................................................................ 211

VIII. T ensin e s c a to l g ic a ................................................................... 214

S eg u n d a seccin : E l sacramento de la c o n firm ac i n .................. 215

C aptulo IX. I n tr o d u c c i n ....................................................................... 217

I. C onsideraciones m etodolgicas ............................................ 218II. La confirmacin, un sacram ento ....................................... 219

III. Lugar de la confirmacin entre los sacramentos de lain ic ia c i n ........................................................................................... 222

C aptulo X. D im en sio n es h ist r ico -sa lv fica s de la co n firm a c i n ..................................................................................................................... 231

I. La dim ensin c r is to l g ic a ......................................................... 232II. Sacram ento del don del Espritu S a n to ................................ 234

III. Confirm acin y plenitud escato lg ica ............................... 240IV. C onfirm acin y com unidad m e s i n ic a ............................... 243

C aptulo XI. La g racia de la c o n f ir m a c i n .................................... 247

I. R obustecim iento de la gracia b a u tism a l............................. 248II. Perfeccionam iento de la gracia bautism al ........................ 249

III. Fortalecim iento para la m i s i n ............................................... 255IV. El carcter de la confirm acin .......................................... 261

Captulo XII. L as ex ig en c ia s de la c o n f ir m a c i n ..................... 263

I. H om bre del Espritu .............................................................. 264II. R esponsabilidades de a d u lto .................................................... 265

III. Operarios com prom etidos en la obra de D ios ................ 26 6IV. La parrsa del operario ............................................................ 267V . A nunciadores del R eino ............................................................ 268

VI. El recuerdo de la co n firm a c i n ............................................... 268

ndices onomsticos:1. Autores antiguos y m e d ie v a le s ............................................... 2712. Autores m odernos ........................................................................ 273

P R E S E N T A C I N

La imagen de una sociedad depende en buena medida del modelo que adopta para agregarse nuevos miembros. La iniciacin cristiana es un banco de prueba para la identidad de la Iglesia. Se comprende que la teologa y la pastoral del bautismo y de la confirmacin hayan estado en el punto de m ira de los m ovim ientos renovadores que a lo largo del siglo XX han estado animando la vida de la Iglesia. Se han abierto recios y sonados debates sobre la legitimidad o, al menos, la idoneidad pastoral de la prctica generalizada del bautismo de nios en una sociedad secularizada y laica; sobre la evolucin histrica de los ritos de la confirmacin, y su significacin. Ha habido desplazamiento de centros de inters, planteamiento de cuestiones nuevas, valoracin ms equilibrada de los elementos en juego. La investigacin histrica ha dilucidado algunos problemas oscuros y, sobre todo, ha descubierto en la tradicin riquezas insospechadas en tomo a estos dos sacramentos de iniciacin cristiana. La prctica de estos sacramentos se ha visto afectada por profundos cambios, propiciados en parte por los nuevos rituales de la iniciacin cristiana salidos de la reforma del Vaticano II. Al calor de la nueva sensibilidad que se ha creado, han proliferado proyectos de nueva organizacin pastoral de la iniciacin cristiana. Estamos, a la verdad, en este terreno ante un panorama teolgico-pastoral nuevo.

Un manual que pretende ser actualizado tiene que intentar dar cabida a todos los logros doctrinales habidos, a la nueva problemtica, a los nuevos enfoques. Queremos, en esta presentacin, indicar los criterios que nos han guiado en la preparacin de este manual para lograr ese propsito.

El ttulo del manual ya est indicando que contemplamos el bautismo y la confirmacin no aisladamente, sino formando parte del proceso de la iniciacin cristiana: juntamente con la Eucarista constituyen su espina dorsal. El marco de la iniciacin nos ayudar a situar correctamente estos sacramentos en el conjunto del misterio y de la vida de la Iglesia, y a descubrir su verdadera naturaleza y riqueza, sus profundas conexiones mutuas.

En este manual se quiere tomar en serio que el bautismo y la confirmacin son sacramentos de la Iglesia, celebraciones simblico-litrgicas. La teologa de los sacramentos tiene que ser, antes que nada, un discurso sobre su celebracin litrgica. Su punto de partida, metodolgicamente hablando, es el estudio de la liturgia, en su estructura y formas de expresin; porque la liturgia es una expresin

autorizada de la fe de la Iglesia. Nuestra atencin se dirigir a la totalidad de la celebracin, en toda su complejidad de smbolos y frmulas eucolgicas, sin convertir por ello en manual de liturgia lo que debe ser un tratado de teologa. Es clara nuestra intencin de recuperar para la reflexin teolgica el mtodo mistaggico de los Santos Padres, siguiendo la recomendacin que nos llega ltimamente con insistencia desde altas instancias.

Dentro tambin de la gran tradicin de los Padres, primordial atencin se presta en este manual a la dimensin histrico-salvfica del misterio de salvacin que nos llega a travs de los sacramentos. Se consideran stos como acontecimientos salvfcos: actualizacin del misterio histrico de salvacin en el hoy de la Iglesia. Lo ms importante en sacramentologa es desvelar la conexin que guarda cada sacramento con las distintas etapas de la historia salutis: en primer lugar, con el Acontecimiento central de la Pascua del Seor; con la consumacin final o Parusa; con la actividad del Espritu en esta fase de la historia y con el Misterio trinitario; con el misterio de la Iglesia; por ltimo, con la insercin del individuo en esa historia salutis por su participacin en el sacramento. El conjunto de estas coordenadas histrico-salvficas nos dar las autnticas dimensiones teolgicas de un sacramento.

Se pone especial empeo en evitar el reduccionismo empobrece- dor que ha caracterizado sobre todo a la teologa occidental durante largos perodos, por haberse enquistado en una sola tradicin litrgica y casi en una sola escuela teolgica. Se busca una comprensin integral de los sacramentos. Guiados por las declaraciones del Magisterio, pretendemos abrimos a toda la variedad de tradiciones litrgicas que recogen la experiencia sacramental y la fe de las diferentes Iglesias a lo largo de los siglos. Queremos estar atentos, con el necesario discernimiento, a las reflexiones de los telogos de todos los tiempos y latitudes. Nos anima la preocupacin ecumnica. No obstante, dedicaremos atencin preferente al momento fundante que representan los tiempos del Nuevo Testamento y a la poca patrstica, perodo de gran creatividad litrgica y teolgica.

Por eso la primera parte, histrica, quiere ser como un inventario de las riquezas que nos ofrece la tradicin universal de la Iglesia. Al narrar la evolucin histrica, tanto de la praxis como de la doctrina de los sacramentos del bautismo y la confirmacin, iremos tomando nota en cada poca de las aportaciones que merecern luego ser incorporadas a la sntesis final, sin detenemos por el momento a analizarlas en profundidad.

En la segunda parte intentaremos presentar todo ese material de una manera sistemtica y orgnica, como corresponde a un tratamiento cientfico. Estamos convencidos de que los esquemas o prin

Presentacin XV

cipios estructurantes que brotan de la naturaleza misma del objeto, es decir, de la naturaleza del sacramento, son capaces de acoger en su seno toda la riqueza de facetas que la fe de la Iglesia, ductu Spi- ritus , ha ido descubriendo en los sacramentos del bautismo y la confirmacin. La tradicional estructura tripartita de todo sacramento nos aconseja partir del simbolismo y de la tipologa (signum tantum ) para estudiar en primer lugar las dimensiones histrico-salvficas que hemos mencionado ms arriba (res e t sacram entum ) y pasar luego a lo que tradicionalmente se ha venido llamando los efectos o la g ra cia de cada sacramento (res sacram enti), para terminar de cara a la vida, sealando sus exigencias ticas.

Se pretende ofrecer una teologa que sea capaz de animar la vida espiritual y alentar una accin pastoral iluminada, en un sector tan vital de la vida de la Iglesia.

S I G L A S Y A B R E V I A T U R A S

AAS Acta Apostohcae SedisAC Antike und ChnstentumAL Analecta LitrgicaALw Archiv fur LiturgiewissenschaftAnt AntonianumBAC Biblioteca de Autores CristianosBEL Bibliotheca Ephemerides LiturgicaeBLE Bulletin de Litterature EcclesiastiqueBM B enoit, A , y M unier, C h , Le Bapteme dans l Eglise ancienneCA Constitutiones ApostolorumCCL Corpus Chnstianorum Series LatinaCD La Ciudad de DiosCDC Codigo de Derecho Cannico (1983)CIC Catecismo de la Iglesia CatlicaCSCO Corpus Scriptorum Chnstianorum OrientahumCSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum LatinorumCT Concilium TridentinumCTom Ciencia TomistaDACL Dictionnaire d Archeologie chretienne et de LiturgieDBS Dictionnaire de la Bible SupplementDS D enzinger, H , y Schonmetzer, A , Enchiridion symbolorumDSpir Dictionnaire de Spintualite ascetique et mystiqueDT Divus ThomasDThC Dictionnaire de Theologie CatholiqueEE Estudios EclesisticosEL Ephemendes LiturgicaeET Estudios TrinitariosEThL Ephemendes Theologicae LovaniensesETR Etudes theologiques et religieusesEV Espnt et VieFS FestschnftFThSt Freiburger Theologische StudienGCS Die gnechischen chnstlichen SchnftstellerGreg GregonanumJAC Jahrbuch fur Antike und ChnstentumJBL Journal of Biblical LiteratureJLw Jahrbuch fur LiturgiewissenschaftJThSt Journal o f theological StudiesLeiturgia AA VV , Leiturgia Handbuch des evangehsches Gottesdien-

stesLJ Liturgisches JahrbuchLMD La Maison-DieuLQF Liturgiegeschichtliche Quellen und Forschungen

XVIII Siglas y abreviaturas

LV Lumire et VieMansi J. D. M ansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima col-

lectioMGH Monumenta Germaniae HistricaMSR Mlanges de Science ReligieuseMS AA.VV., Mysterium Salutis. Manual de teologa como historia

de la salvacinMThZ Mnchener Theologische ZeitschriftNRTh Nouvelle Revue ThologiqueNT Nuevo TestamentoNT A Neutestamentliche AbhandlungenOCA Orientalia Christiana AnalectaOCP Orientalia Christiana PeridicaOR Ordo RomanusOS Orient SyrienPG Patrologa GraecaPL Patrologa LatinaPLS Patrologa Latina. SupplementumPO Patrologa OrientalisPS Patrologa SyriacaQL Questions liturgiquesRA Recherches AugustiniennesRAC Reallexikon fur Antike und ChristentumRB Revue BibliqueRBN Ritual del Bautismo de los NiosRC Ritual de la ConfirmacinRCI Rivista del Clero ItalianoREA Revue des Etudes AugustiniennesREB Revista Eclesistica BrasileiraRechSR Recherches de Science religieuseRET Revista Espaola de TeologaRHPhR Revue d Histoire et de Philosophie ReligieusesRICA Ritual de la Iniciacin Cristiana de AdultosRL Rivista LitrgicaRPL Rivista di Pastorale LitrgicaRQ Rmische QuartalschriftRR Rituale RomanumRSPhTh Revue des Sciences Philosophiques et ThologiquesRSR Revue des Sciences ReligieusesRTh Revue ThomisteRTAM Recherches de Thologie Ancienne et MdivaleRThL Revue Thologique de LouvainSC Sacrosanctum ConciliumScCat La Scuola CattolicaSCH Sources ChrtiennesSchol ScholastikSD Sacra DoctrinaSE Sciences EcclsiastiquesSL Studia Litrgica

Siglas y abreviaturas

SM Studia MoraliaSP Studia PatrsticaST Studi e TestiSAn Studia AnselmianaSvG Sacramentarium Gelasianum VetusTA Traditio ApostlicaTE Teologa espiritualThGl Theologie und GlaubeThSt Theological StudiesThZ Theologische ZeitschriftTU Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen

LiteraturTWNT Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, ed. G. K it-

tel y G. F riedrichVC Vigiliae ChristianaeVSSuppl La Vie Spirituelle. SupplmentWA D. Martin Luthers Werke (Weimar 1883ss)ZkTh Zeitschrift fur katholische TheologieZNW Zeitschrift fiir neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde

der alteren Kirche

B I B L I O G R A F A G E N E R A L

AA VV , Le baptme Catechese 88-89 (1982) 3-231 AA VV , Baptme-Confirmation LMD 110 (1972) 3-87 AA VV , Le baptme, entre dans Vexistente chretienne (Pubhcations des

Facultes umversitaires St-Louis, 29, Bruselas 1983)A A VV , Baptme Sacrement d unite (Tours 1971)AA VV , II battesimo e la confermazione Credere oggi 6 (1986) 3-95 A A VV , II Battesimo Teologa e Pastorale (Quademi di RL, 13, Turn-

Leumann 1970)A A VV , El bautismo de nios Lumen (Vitoria) 34 (1985) 3-104 AA VV , Bautizar en la fe de la Iglesia (Madrid 1968)AA VV , Betoming a Cathohc Christian A Symposium on Christian Initia-

tion (Nueva York 31981)AA VV , Christsein ohne Entscheidung oder Sol die Kirche Kinder tau-

f e n ? (Maguncia 1970)AA VV , Confirmation Ongins, History and Pastoral Situation Today

(Textes et Etudes liturgiques, 10, Lovaina 1989)AA VV , La confirmation, Saciement de Timtiation chretienne LMD 211

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sakramentes (Paderbom 1974)AA VV , Imziazione cristiana degh adulti oggi (BEL Subsidia, 99, Roma

1998)AA VV , Iniziazione cristiana e immagine di Chiesa (Collana di teologa

pratica, 2, Leumann-Tunn 1982)AA VV , L imtiation chretienne LMD 132 (1977) 3-155, 133 (1987) 121-

156AA VV , L 'iniziazione cristiana La Scuola Cattolica 107 (1979) 179-295 AA VV , Living Water Sealing Sp in t Readings on Christian Imtiation

(Collegeville MI 1995)AA VV , Made, not Born New Perspectives on Christian Imtiation and the

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(Renovacin Litrgica, 14, Madrid 1976)AA VV , Los sacramentos de la iniciacin cristiana Phase 29 (1989) 177-

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XXII Bibliografa general

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B aigorri, L , Bautismo (Estella 1984)B orobio, D , La iniciacin cristiana Bautismo - Educacin familiar - Pri

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B oureau , D , El futuro del bautismo (col Controversia, Barcelona 1973) B ourgeois, H , L imtiation chretienne et ses sacrements (Croire et com-

prendre) (Pars 1982) Theologie catechumenale (Pars 1991)C abie, R , La iniciacin cristiana, en AA VV , La Iglesia en oracin

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Les sacrements de l imtiation chretienne (baptme confirmation pre- miere commumon) (Bibliotheque du Chnstiamsme, 32, Pars 1994)

Camelot, T h , Espiritualidad del bautismo (Madrid 1960, nueva edicin ampliada Pars 1966)

El Bautismo y la Confirmacin en la teologa contempornea (Pequea Biblioteca Herder, 19, Barcelona 1961)

Cecchinato, A , Celebrare la confermazione Rassegna critica dell attuale dibattito teolgico sul sacramento (Padua 1987)

Conferencia E piscopal E spaola , La iniciacin cristiana Reflexiones y orientaciones (Madrid 1998)

D acquino, P , I sacramenti dell imziazionne La loro catechesi alia luce della Bibbia (Leumann-Turm 1974)

Un dono di Spirito profetico La cresima alia luce della Bibbia (Tunn- Leumann 1992)

D anielou, J , L entree dans l histoire du salut Bapteme et confirmation (Foi vivante, 36, Pans 1967)

D olger, F X , Das Sakrament der Firmung historisch-dogmatisch darge- stellt (Sinzig 31990)

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Falsini, R , L imziazione cristiana e i suoi sacramenti (Collana di teologa e di spintualita, 2, Miln 41992)

F isher, J D C , Confirmation Then and Now (Alcuin Club Collection, 60, Londres 1978)

G aboriau, F , Naitre a Dieu Questions sur le bapteme (Theologie nouvelle, Pars 1981)

G anoczy, A , Devenir chretien Essai sur l historate de l existence chretienne (Pars 1973)

Garca Paredes, J C R , Iniciacin cristiana y eucarista Teologa par ticular de los sacramentos (Biblioteca de Teologa, 17, Madrid 1992)

G ondal , M-L , Iniciacin cristiana bautismo confirmacin eucarista (Bilbao 1990)

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M adnd 1974)N ocent, A , I tre sacramenti delFm iziazione cristiana, en AA VV ,

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1959)21-168R uffini, E , II battesimo nello Spirito Battesimo e confermazione nell im-

ziazione cristiana (Teologa attualizzata, 8 , Turin 1975)Sa v a -Popa, Gh , Le Bapteme dans la tradition orthodoxe et ses imphca-

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BA UTISMO Y CONFIRMA C1N

In t r o d u c c i n

EL GRAN SACRAMENTO DE LA INICIACIN CRISTIANA

BIBLIOGRAFA

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Los tres primeros sacramentos de la Iglesia el bautismo, la confirmacin y la Eucarista aparecen desde el principio formando parte del proceso que se debe seguir para hacerse cristiano, es decir, de la iniciacin cristiana. En realidad, ellos son la culminacin del proceso y encaman mejor que ningn otro elemento todo el sentido y los contenidos del camino inicitico. ste, en una comunidad como la Iglesia, que vive del Misterio y ella misma es Misterio, tiene que revestir necesariamente gran hondura y riqueza. Interesa, pues, precisar desde el umbral qu entendemos por iniciacin cristiana, ya que constituye el marco obligado de referencia para la comprensin de la naturaleza de los sacramentos que sern objeto de nuestro estudio.

1. LA INICIACIN CRISTIANA

En nuestro siglo la nocin de iniciacin cristiana ha vuelto a adquirir carta de naturaleza en la teologa de los sacramentos como un concepto importante 1. El concilio Vaticano II y los documentos que

1 Al parecer, fue L. D u c h esne quien la puso en circulacin: Origines du cuite chrtien (Pars 1889).

4 Introduccin

de alguna manera derivan de l la han incorporado a su vocabulario sin reservas 2.

Iniciacin viene del verbo latino initiare, que a su vez deriva del sustantivo initium, principio, en cuya raz est el verbo inire, entrar. Sugiere, pues, adems de la idea de empezar, la de introducir a alguien en algo. Si tenemos en cuenta que el plural initia, en los autores clsicos, poda significar sacrificios, misterios, se comprende que el vocablo se cargara pronto de connotaciones religiosas.

Para expresar la misma idea, los Padres griegos se valen de dos trminos distintos: 1) Mysis, iniciacin (al misterio), del verbo mye, me inicio (en el misterio), de donde resultan las expresiones mysts y memioumenos, iniciado; amytos, no iniciado; mystrion, misterio; y, sobre todo, mystagoge, inicio en el misterio; mystag- gos, iniciador, y mystaggia, accin de conducir al misterio o, tambin, accin por la cual el misterio nos conduce. Todos estos vocablos conservaron el sentido religioso originario. 2) Telet, iniciacin, rito 3: del verbo teleio, cumplo, perfecciono, que deriva de telos, fin, trmino; resultan las expresiones teloumenos, iniciado; atelestos, no iniciado; teleisis, consagracin.

Aunque el trmino no se encuentra en los escritos del NT, s se encuentra en forma embrionaria la realidad que expresa. No poda faltar en el cristianismo algo que los antroplogos consideran una dimensin especfica de la condicin humana (M. Eliade), una constante antropolgica (J.-B Renard), que est presente prcticamente en todas las culturas y religiones, aunque alcanza especial relevancia en las llamadas religiones de misterios (p. e., en los misterios de Eleusis, Isis y Mitra). Antes de ser una institucin eclesistica, fue una categora antropolgica universal. Para profundizar en el sentido de la iniciacin cristiana, pueden ser de utilidad los estudios de los antroplogos sobre este fenmeno universal tan importante de la etnologa y de la fenomenologa religiosa, dejando siempre a salvo la originalidad de la institucin cristiana 4.

Sin perder de vista que son muy variados los modelos iniciticos (initiation patterns) en uso en el presente y en el pasado 5, indicare

2 Cf. SC 65, 71, AG 14, PO 2; RICA, RBN y RC,passim : CDC, cnones 788/2, 842/2, 851/1, 872, 879, 920/1; CIC, n.695, 1211, 1229, 1230, 1232, 1233, 1285, 1289, 1322, 1420.

3 Fcil y, en las religiones de misterios, frecuente juego de palabras con teleu- tan, morir.

4 En la controversia suscitada a raz de la Mysterienlehre de Odo Casel qued demostrada la originalidad de la iniciacin cristiana respecto de la iniciacin a los misterios helnicos.

5 En la variada tipologa de las iniciaciones interesan sobre todo, para nuestro intento, los rituales de integracin de los adolescentes o de los jvenes a la sociedad

Introduccin 5

mos las principales coordenadas de la iniciacin, que resultan de un estudio comparativo de distintas tradiciones, apuntando cada vez las diferencias que marcan la originalidad del fenmeno cristiano.

1. El terminus ad qiietn de la in iciacin

En antropologa cultural no se trata primariamente de la iniciacin a unos conocimientos (iniciacin a las matemticas, iniciacin a la msica...), sino de la iniciacin a la vida de un grupo (comunidad, sociedad, religin...). Es muy variada la tipologa de sociedades en que uno puede ser iniciado. Se trata siempre de entrar en un grupo ya constituido, que tiene un proyecto, una misin, unas tradiciones, un lenguaje simblico. El proceso de integracin exige la transmisin de una tradicin viva recibida de los mayores y el aprendizaje del lenguaje simblico del grupo (incluso, si se tercia, de doctrinas esotricas). Se debe entrar, sobre todo, en contacto con el arquetipo del grupo, con los mitos de los orgenes, con los acontecimientos fundacionales que estn en la base de la comunidad: la bsqueda inicitica, en las religiones mistricas, promete al hombre la reintegracin a su condicin primordial. De ah la importancia de la anamnesis, de la memoria cultual, que permite a los iniciandos conectar personalmente con los orgenes del grupo. La iniciacin es un proceso de socializacin, de progresiva introduccin en el grupo, de asimilacin gradual de los valores comunitarios, socioculturales y religiosos. Ya desde este punto de vista la iniciacin presenta una clara dimensin comunitaria: es un acontecimiento institucional.

La iniciacin cristiana es para hacer cristianos, porque uno no nace cristiano, sino que (tiene que) hacerse cristiano 6. El ser cristiano no es un hecho de naturaleza, sino algo que sobreviene a la existencia. Hacerse cristiano es primordialmente injertarse en el misterio de Cristo muerto y resucitado, que no es un mito, sino un Acontecimiento salvfco histrico: La iniciacin cristiana no es otra cosa que la primera participacin sacramental en la muerte y resurreccin de Cristo (RICA 8). Esto equivale a hacerse miembro del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. La Iglesia no es un grupo social ms; ella misma es misterio: sacramento de la Redencin universal. Se precisa una iniciacin para entrar en ella. El ideario de la Iglesia es un depsito de fe revelado, que se transmite a travs de una tradicin viva, y sus misterios son sacramentos en sentido estric-

adulta (age-group initiation) y los rituales de entrada en grupos religiosos restringidos y cerrados (esoteric initiation).

6 T er tu lia n o , De testimonio animae, 1,7: CCL 1,176.

6 Introduccin

to. Hacerse miembro de una comunidad local que es solidaria de otras comunidades significa entrar en la comunin de la Iglesia universal.

2. El agente de la iniciacin

En la iniciacin es decisiva la participacin activa de la comunidad de los ya iniciados: es ella la que acoge y acompaa a los iniciandos, influye en ellos y se compromete con ellos; es ella la que prev la institucionalizacin del camino inicitico para poder verificar la autenticidad de la iniciacin. El xito de la iniciacin depende en gran medida de la vitalidad de la comunidad. Pero tambin el grupo se ve enriquecido en cada iniciacin: repasa cada vez su modelo de identidad; se dice a s mismo lo que es. El protagonismo del grupo no descarta la intervencin peculiar de algunas mediaciones (ancianos, jefes, responsables, sacerdotes), pero siempre en nombre del grupo.

La iniciacin cristiana es tambin un proceso eclesial: la iniciadora es la Ecclesia Mater en el ejercicio privilegiado de su maternidad. La Iglesia es el lugar y el mbito de la iniciacin 7. Pero la misma Iglesia sale tambin beneficiada de la agregacin de nuevos miembros: Ecclesia semper initianda; por la agregacin de nuevos miembros la Iglesia se va re-iniciando ella misma. Pero no hay que olvidar que en esta accin de la Iglesia toma cuerpo y forma la iniciativa de Dios, que es quien da peso a todo el proceso: El (verdadero) iniciador est arriba 8. Los ritos que jalonan la marcha del catecumenado celebran como don de Dios los progresos que va haciendo el catecmeno en todos los sentidos.

3. El sujeto de la iniciacin

Es el hombre o mujer libre, capaz de actos personales y conscientes de adhesin, con voluntad de agregarse al grupo. La iniciacin no va dirigida solamente a la mente, al hombre interior, sino alhombre con toda su realidad corporal-espiritual. Este se somete libremente a un proceso personal de transformacin radical en su condicin social o religiosa. La iniciacin es, pues, un paso: paso de una condicin a otra, de un status a otro; por eso a los ritos de iniciacin

7 Cf. B o urg eo is, L.-H., L glise est-elle initiatrice?: LMD 132 (1977) 103-135. Sobre el papel de la comunidad y de sus responsables (padrinos, obispo, presbteros, diconos y catequistas), cf. AG 14; RICA 7,37, 41-48.

8 V . T o m ber citado en Ph.-E. R a u s is , o .c ., 82.

Introduccin 1

se les llama tambin ritos de paso o ritos de um bral9. La simblica de muerte-resurreccin expresa bien la radicalidad de esta transformacin. Como signo de esta vida nueva, el iniciado recibe a veces un nombre nuevo, vestidos nuevos...

El carcter personal de la iniciacin cristiana se manifiesta sobre todo en la importancia que reviste la fe en todo el proceso: la fe como actitud personal de adhesin radical de todo el ser a la Persona del Redentor, que est llamada a desarrollarse segn ritmos e itinerarios establecidos hasta culminar en la experiencia personal que hace el iniciado de la muerte y resurreccin de Cristo en los sacramentos de la iniciacin. Pero antes tiene que recorrer un largo camino de conversin y de adiestramiento en la vida cristiana, que le introducirn en un gnero de vida totalmente distinto, que exige la transformacin del sujeto en su mentalidad y comportamiento. La iniciacin se articula sobre la conversin y el adiestramiento del candidato en la vida cristiana (cf. AG 13-14; RICA 10). Al final del proceso ser otro, una criatura nueva, un nefito. A diferencia de otros tipos de iniciacin, reservados a los varones o a los miembros de la tribu, etc., la iniciacin cristiana se distingue por su carcter universal: se ofrece a todos, sin discriminacin: a judos y griegos, a libres y esclavos, a hombres y mujeres.

4. Los medios de la iniciacin

La iniciacin es sin duda una revelacin, una traditio, transmisin de la tradicin de la comunidad (secretos, doctrinas, smbolos del grupo); la instruccin es elemento importante en toda iniciacin. Pero no es slo comunicacin de esquemas de pensamiento; no es slo enseanza doctrinal. Es tambin aprendizaje de un nuevo gnero de vida. Por eso los medios que pone en juego no pertenecen slo al nivel de las ideas; moviliza toda una simbologa (gestos, objetos, lugares, personas, tiempos...), haciendo intervenir a todas las facultades del hombre y en especial al cuerpo. La corporeidad se revela como condicin primera de toda iniciacin autntica (Rausis). El candidato es sometido a ejercicios de adiestramiento, a duras pruebas fsicas y psicolgicas para comprobar su resistencia de espritu. Todos los medios empleados y su estructuracin tienen que ser adems institucionalizados, regulados o reconocidos por la comunidad. Los ritos de iniciacin son de suyo colectivos.

En la iniciacin cristiana el primer paso, primordial, es la evangelizacin, que tiene como finalidad la conversin y la fe. Viene

9 Cf. A. v a n G e n n ep , Les rites de passage (Pars 1909; Pars-La Haya 1969).

8 Introduccin

luego la formacin en la fe. La fuerza de la Palabra juega un papel insustituible. La formacin doctrinal ocupa un espacio importante en la preparacin del catecmeno: se imparte al candidato una instruccin, elemental, s, pero completa y orgnica (catequesis). Pero el catecumenado no es una mera exposicin de dogmas y preceptos, sino la formacin y el noviciado debidamente prolongado de toda la vida cristiana, en que los discpulos se unen a Cristo, su Maestro (AG 14). Por eso en todo tiempo han formado parte del programa catecumenal los ejercicios ascticos, as como una variedad de ritos litrgicos que culminan en los tres sacramentos de la iniciacin cristiana. Es que el cristianismo no es ante todo un cuerpo de doctrina ni un cdigo de normas ticas; primordialmente es una historia: historia de la salvacin. Por eso los instrumentos de que se vale para introducir en el misterio son smbolos reales, sacramentales, acciones del Seor de la gloria, memorial eficaz del misterio de salvacin en el que son iniciados los nuevos miembros (cf. AG 14; RICA 1-2).

5. La iniciacin es un proceso

La iniciacin presenta siempre un aspecto dinmico, tal como se evidencia en la variada simblica empleada en las distintas culturas: es itinerario que hay recorrer; es paso de una situacin a otra (de las tinieblas a la luz, de la muerte a la vida, de la esclavitud a la libertad); es gestacin y parto; maduracin y crecimiento; aprendizaje. La metfora ms socorrida es la del paso de la muerte a la nueva vida. Est claro que la iniciacin requiere tiempo y comporta fases y etapas. Los especialistas sealan fundamentalmente tres tiempos: a) tiempo de separacin, de ruptura con el camino viejo, de aislamiento (Buschzeit = tiempo de selva); b) tiempo de marginacin, de transicin, de pruebas y sufrimientos, de aprendizaje de palabras importantes; c) tiempo de integracin en el grupo, de introduccin en el nuevo gnero de vida, de investidura. Ritos adaptados van jalonando en cada etapa los progresos que va haciendo el iniciando. Pero la iniciacin es slo comienzo de una experiencia destinada a continuar (J. Ries); aun terminado todo el proceso, la iniciacin se considera slo virtual; la iniciacin efectiva viene despus y dura toda la vida 10.

La ley del desarrollo constante y progresivo es tambin una de las caractersticas de la iniciacin cristiana. La afirmacin de Clemente de Alejandra de que el catecmeno necesita tiempo 11 refleja

10 E ntrar en e l c a m in o es la in ic ia c i n v irtual; se g u ir el c a m in o e s la in ic ia c i n e fe c t iv a : R. G u n o n , c ita d o en P h .-E . R a u sis , o .c ., p .1 6 .

11 Strom. 2,961: SCH 38,107.

Introduccin 9

una conviccin unnimemente compartida desde los primeros orgenes del catecumenado cristiano. Se necesita tiempo para purificar las motivaciones, consolidar la conversin, madurar la fe, habituarse al gnero de vida de los cristianos, identificarse con la Iglesia. Pero la iniciacin cristiana es tambin slo el comienzo de la existencia cristiana; slo abre la puerta a la vida cristiana, que toda ella ha de considerarse como un proceso de conversin e iniciacin permanentes. La verdadera iniciacin definitiva slo se dar, a travs de la muerte, con el ingreso en el goce de la vida eterna. Esta perspectiva de la meta final confiere a todo el proceso una tensin escatolgica.

6. La iniciacin es un proceso unitario

A pesar de la variedad de elementos, actores y momentos que intervienen, el proceso inicitico es nico; hay una unidad orgnica entre todos los elementos.

Tambin en la iniciacin cristiana todos los agentes, elementos y etapas estn articulados entre s de forma que todo el proceso constituya un nico acontecimiento. Esto nos autoriza a hablar del gran sacramento de la iniciacin cristiana.

Resumiendo lo dicho, podramos definir la iniciacin diciendo que es el proceso mediante el cual el sujeto modifica radicalmente su estatuto comunitario, religioso y social, viviendo al mismo tiempo un cambio existencial profundo para adquirir el puesto normal que corresponde a todo miembro activo de la comunidad y se caracteriza por una identidad singular respecto de los no iniciados ,2. No resultar difcil al lector ajustar esta definicin a la realidad concreta y original de la iniciacin cristiana.

II. LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIN CRISTIANA

En el cristianismo la iniciacin al misterio se realiza principalmente en las acciones sacramentales. Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el bautismo, la confirmacin y la Eucarista, se ponen los fundamentos de la vida cristiana (CIC 1212). Por eso los Padres griegos del s. iv casi siempre identifican la iniciacin (mystaggia) con la celebracin misma de los misterios (fundamentalmente el bautismo y la Eucarista). stos, segn RICA 27, representan el ltimo grado o etapa, una especie de cumbre y de punto de llegada del itinerario de la iniciacin cristiana. Dentro del gran sa

12 Cf. S. M ag g ia n i, o.c., 18.

10 Introduccin

cramento de la iniciacin cristiana son momentos de mayor densidad sacramental, que condensan mejor que ningn otro momento el significado de todo el proceso, su orientacin y dinamismo.

El redescubrimiento de que los tres primeros sacramentos el bautismo, la confirmacin y la Eucarista forman parte del proceso de la iniciacin cristiana, es decir, que son los sacramentos de la iniciacin cristiana, ha supuesto un paso importante en el camino de la renovacin teolgica de estos sacramentos. Sacados del aislamiento en que se encontraban y perfectamente situados en el contexto orgnico que les es propio, revelan mejor su naturaleza y toda su verdad ,3.

1. Su unidad 14

Estos tres sacramentos, desde las pocas ms remotas, se presentan como una unidad, formando parte de una nica celebracin. Pero la unidad ritual es reflejo de una unidad ms profunda, teolgica. La razn de esta unidad es que los tres concurren juntos a asegurar la progresiva configuracin del creyente con Cristo y su plena agregacin a la Iglesia y a llevar a los fieles a su pleno desarrollo (RICA 2). RICA 1-2 describen adecuadamente la obra comn de salvacin que realizan conjuntamente los tres sacramentos y, al hacerlo, subrayan el dinamismo unitario que crean y las conexiones mutuas que surgen entre ellos. La iniciacin no ser completa mientras no se hayan recorrido estas tres etapas. Los tres se requieren para la plena iniciacin cristiana (CDC, c.842/2). Los tres sacramentos se complementan mutuamente.

Aun cuando, ms tarde, se va desarrollando la conciencia de la significacin especfica de cada uno de los distintos ritos, permanece viva durante muchos siglos la conviccin de la unidad orgnica que vincula entre s a estos sacramentos. Posteriormente, en Occidente, a consecuencia de la desintegracin de la iniciacin cristiana en tres ritos autnomos, la conciencia de esta unidad sufri un eclipse. En la poca moderna, debido en buena medida a los estudios litrgico-pa- trsticos que se han venido realizando a partir del s. x v i i , se ha vuel-

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14 C f. G C el a d a , Unidad de los sacramentos de la iniciacin cristiana Nico- laus 4 (1976) 139-174 A Fr a n q u e sa , El gran sacramento de la iniciacin cristiana Phase 30 (1990) 185-209

Introduccin 11

to a recuperar. ltimamente, gracias sobre todo al movimiento litrgico, ha tomado carta de naturaleza en la teologa contempornea y puede considerarse como uno de sus logros importantes. Se ha abierto camino en los documentos del magisterio l5, en los libros oficiales de la Iglesia romana 16 y en los acuerdos ecumnicos 17. La unidad de los sacramentos de la iniciacin cristiana es un criterio tenazmente mantenido por la reforma litrgica del Vaticano II. Es adems un principio teolgico de importancia suma. El haberlo perdido de vista en el pasado llev a la teologa de estos sacramentos a un empobrecimiento. Es preciso estudiar cada uno de estos sacramentos dentro de la unidad orgnica que forma con los otros dos, en conexin interna con ellos, situndolo bien en el lugar que le corresponde en la lnea progresiva del proceso de la iniciacin cristiana.

2. Su coordenacin 18

No son tres ritos de paso independientes, cerrados en s mismos; ni siquiera tres etapas autnomas. Existe una relacin orgnica entre ellos; un dinamismo interior los conecta entre s. Son tres etapas de un nico proceso de progresiva introduccin en el misterio de Cristo, de configuracin con Cristo y de agregacin a la Iglesia. Los tres sacramentos de la iniciacin cristiana se ordenan entre s para llevar a su pleno desarrollo a los fieles (RICA 2).

La Eucarista, celebracin plenaria del misterio cristiano, se considera como el trmino del camino, la meta final, el culmen de la iniciacin: la iniciacin cristiana alcanza su culmen en la comunin del Cuerpo y de la Sangre de Cristo (RC 13) 19. El bautismo y la confirmacin tienden por su naturaleza hacia la comunin eucarsti- ca. El bautismo, puerta de la vida espiritual, primera participacin en el misterio cristiano, marca el comienzo del itinerario inicitico,

15 C f C onc V at II, SC 71, AG 14, PO 5, P a blo VI, Const apost Divinae consortium naturae, CEE, La iniciacin cristiana, 46-47

16 C f RICA y RBN. pren gener 1 y 2, RICA 27, 34, RC 1, 3, 13, CDC cn 842, 966, CEC 1212, 1229, 1233, 1244, 1285, 1292, 1306, 1318, 1321, 1322, 1325

17 Cf. el documento de Bar Fe, sacramentos y unidad de la Iglesia (1987), art 37, Bautismo, Eucarista, Ministerio (documento de Lima 1982) n 14 y 20 La unidad de la iniciacin cristiana con estos tres momentos lleva camino de convertirse en un acuerdo ecumnico (P C o n g a r )

18 C f P de C lerck , L'imtiation et l'ordre des sacrements Catchse n 147 (1997) 33-42, J -C H u g u e s , L ordre des sacrements de l initiation chrtienne Cle- brer n 250 (1995) 11-16, G W ainw rig h t , The Relation between Baptism, Confirma- tion and the Euchanst in the Pre-Nicene Church SL 4 (1965) 9-36

19 C f M R a m o s , La eucarista, cumbre de la iniciacin cristiana Phase (1971) 309-321.

12 Introduccin

el momento fundacional. La confirmacin, perfeccionamiento y prolongacin del bautismo, hace avanzar a los bautizados por el camino de la iniciacin cristiana (RC 1), disponindolos para participar plenamente en la Eucarista. La iniciacin cristiana tiene cierta analoga con el origen, el crecimiento y el sustento de la vida natural. En efecto, los feles renacidos en el bautismo se fortalecen con el sacramento de la confirmacin y, finalmente, son alimentados en la Eucarista con el manjar de la vida eterna 20. Definir estas relaciones mutuas equivale a reflejar el dinamismo de la iniciacin cristiana.

El orden de sucesin tradicional entre estos sacramentos no tiene nada de arbitrario y discrecional; se asienta en la naturaleza misma de cada sacramento y tiene un sentido propiamente teolgico y normativo.

3. Su importancia para toda la existencia cristiana

Estos tres sacramentos revisten importancia capital para el resto de la vida cristiana: constituyen su fundamento. No son slo un punto de partida, que exige desarrollo y fructificacin ulterior: la iniciacin dura toda la vida del creyente hasta su floracin definitiva en la Gloria. Son adems un impulso vital y una orientacin permanente.

20 Pablo VI, Const. apost. Divinae consortium naturae. Esta analoga tiene fuertes apoyos en la tradicin patrstica.

PRIMERA PARTE

LA INICIACIN EN LA EXPERIENCIA HISTRICA DE LA IGLESIA

LA INICIACIN EN EL NUEVO TESTAMENTO

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Son abundantes los pasajes del NT que, explcita o implcitamente, se refieren a la entrada de nuevos miembros en la Iglesia Parece legtimo ver alusiones a la iniciacin cristiana en muchos textos que hablan de los efectos de la redencin de Cristo en nosotros, dado que stos llegan a nosotros por medio de aquel proceso. Del conjunto resulta con claridad la existencia, ya desde los primeros tiempos y en todas las Iglesias, de un proceso de iniciacin, si bien embrionario, en el que el bautismo ocupa un lugar prominente. Cabe tambin recabar de ellos una doctrina relativamente copiosa sobre la naturaleza de dicho proceso. Los textos capitales los daremos por extenso, pero sin demoramos en su comentario, sealando rpidamente los puntos

1 Cf. A. G eorge, Les textes du Nouveau Testament sur le Baptme. Prsentation littraire: LV 6 (1956) 9-18.

C a p t u l o I

16 P I La iniciacin en la experiencia de la Iglesia

exegeticos que nos permitirn en la segunda parte del tratado deducir las conclusiones teolgicas pertinentes

Debemos tener en cuenta en primer lugar que los testimonios son ocasionales hablan de la agregacin de nuevos miembros o bien como prueba del rpido crecimiento de la Iglesia (en los Hechos de los Apostles) o bien (sobre todo en las cartas paulinas) en un contexto parenetico, para recordar las exigencias eticas que se derivan de la iniciacin Directamente no pretenden dar una descripcin completa del proceso ni una teologa elaborada del mismo

Tampoco se debe perder de vista que los testimonios mas antiguos datan de dos decenios despus de la muerte de Jess 2 y que los demas provienen de pocas y regiones distintas, bastante distanciadas entre si a veces Es preciso situarlos cronolgica y topogrficamente

I EN LOS HECHOS DE LOS APOSTOLES 3

La preocupacin principal de los Hechos es mostrar el crecimiento de la comunidad cristiana en los orgenes Obviamente contienen noticias sobre sucesivas incorporaciones de nuevos miembros a la Iglesia Aunque no es esa su intencin, nos informan tambin algo sobre el ritual de la iniciacin y dejan entrever cierta doctrina Hemos de tener en cuenta que entre los primeros pasos de la Iglesia naciente y la fecha de redaccin de los Hechos media un intervalo de unos 50 aos, que deja la puerta abierta a posibles evoluciones

a) El da mismo de Pentecosts

Al or esto [la proclamacin del kengma por Pedro v 14-36], sintieron traspasado el corazn, y preguntaron a Pedro y a los demas apostles 6Que tenemos que hacer, hermanos9 Pedro les contesto Convertios (metanoesate) y sea bautizado (baptistheto) cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo (epi to onomati esou Christou) para (eis) remisin de vuestros pecados y recibiris el don (ten do- rean) del Espritu Santo Salvaos (sothete) de esta generacin perversa Los que aceptaron sus palabras fueron bautizados (ebaptis- thesan) y aquel da se les agregaron (prosetethesan) unos tres mil Y perseveraban asiduamente en la doctrina de los apostles y en la comumon, en la fraccin del pan y en las oraciones El Seor lleva

2 A modo de orientacin damos algunas fechas que se barajan entre los enten didos muerte de Jess 7 abril 30 1 Cor 2 Cor y Gal ca 55 Hch y Mt ca 80 Me un poco mas tarde que Mt

3 Cf Q u e s n e l , M Baptises dans l Espnt Bapteme et Esprit Saint dans les Actes des Apotres Lectio divina, 120 (Pars 1985)

C 1 La iniciacin en el Nuevo Testamento 17

ba todos los das a unirse con ellos (prosetithei epi to auto) a los que se iban salvando (Hch 2,37-38 40-42 47)

Se dejan entrever las lineas de un proceso el anuncio de la salvacin, su acogida favorable por parte de los oyentes (implcitamente la fe), la invitacin a la conversin, el bautismo Merecen sealarse la forma pasiva del verbo bautizar 4 y la expresin bautizar en el nombre de Jesucristo, que marca la referencia del bautismo a Cristo

Son de advertir una serie de conexiones la conversin como condicin para el bautismo, la relacin directa que se establece entre el bautismo y el perdn de los pecados, una conexin no tan especificada entre el bautismo y el don del Espritu Santo (solo conexin temporal7, simultanea o sucesiva7, tambin conexin causal7), la relacin entre el bautismo y la agregacin a la vida de la Iglesia En el proceso se atribuye protagonismo al Seor de la gloria

El contexto invita a contemplar la iniciacin cristiana (sobre todo el bautismo) en el marco de lo acontecido en Pentecosts El don del Espritu se manifiesta en dones extraordinarios como la glosolalia y la profeca (signos escatologicos)

A lgunos de estos elem entos los volvem os a encontrar en Hch 4,4 Muchos de los que haban odo el discurso creyeron (epis- teusan), y el numero de los varones vino a ser como de unos cinco mil Aqu la fe es mencionada explcitamente

b) Bautismo (y confirmacin?) en Samara

Felipe bajo a la ciudad de Samara y predicaba all a Cristo Cuando creyeron a Felipe, que anunciaba la Buena Noticia del reino de Dios y del nombre de Jesucristo, fueron bautizados (ebaptizonto) tanto hombres como mujeres Tambin crey Simn y fue bautizado Cuando los apostles, que estaban en Jerusalen se enteraron de que Samara haba recibido la palabra de Dios, enviaron a Pedro y a Juan, ellos bajaron hasta all y oraron por los feles, para que recibieran el Espritu Santo aun no haba bajado sobre ninguno, estaban solo bautizados en el nombre del Seor Jess (eis to onoma tou Kvriou Iesou) Entonces les imponan las manos (epetithesan tas cheiras ep autous) y reciban el Espritu Santo Al ver Simn que por la imposicin de las manos (da tes epitheseos ton cheiron) de los apostles se daba el Espritu Santo (Hch 8,5 12-13 14-18a)

4 Observaremos que en el NT el verbo bautizar aparece o bien en forma pasivao bien en forma activa con sujeto distinto del que es bautizado Es un dato que nocarece de significacin teolgica queda excluido, por una parte el autobautismo porotra, la forma pasiva sugiere muchas veces el protagonismo de Dios (passivum divi num)

18 P.L La iniciacin en la experiencia de la Iglesia

Se mencionan como elementos del proceso: el anuncio del kerigma, su aceptacin en la fe, el bautismo en el nombre de Jess, la invocacin del Espritu, seguida de la imposicin de las manos. El verbo bautizar se presenta tambin aqu en forma pasiva.

Sorprende (y crea dificultad) el que la venida del Espritu Santo sobre los bautizados se atribuya, no al bautismo (bautismo cristiano sin don del Espritu?), sino a la imposicin de las, manos (gesto reservado a los apstoles). Sera un indicio de la existencia de un ordo bautismal en el que al acto bautismal propiamente dicho seguira una imposicin de las manos para el don del Espritu? La teologa catlica, durante mucho tiempo, ha considerado este pasaje (junto con Hch 19,1-7), como el testimonio bblico clsico en favor del sacramento de la confirmacin; la opinin generalizada hoy es que, exegticamente, no hay fundamento suficiente para afirmarlo, pero no se puede negar que la hiptesis ha tenido en la historia un gran peso en la interpretacin del segundo sacramento 5.

c) El bautismo del eunuco de Etiopa

Un eunuco, ministro de Candaces, reina de Etiopa, (que) haba ido en peregrinacin a Jerusaln, iba de vuelta, sentado en su carroza, leyendo al profeta Isaas... Felipe se puso a hablarle y, tomando pie de este pasaje, le anunci la Buena Noticia de Jess (eungelisa- to auto ton lsoun). En el viaje llegaron a un sitio donde haba agua y dijo el eunuco: Mira, agua. Qu dificultad hay en que sea bautizado (ti klyei me baptisthnai? [Felipe le contest: Si crees de todo corazn, se puede. Respondi el eunuco: Creo que Jess es el Hijo de Dios]. Mand parar la carroza, bajaron los dos al agua, y Felipe lo bautiz (ebaptisen auton) y, en saliendo del agua, [el Espritu del Seor cay sobre (epepesen epi) el eunuco y el ngel arrebat a Felipe] (Hch 8 ,27-28 .34-39) 6.

El episodio se presenta como un esbozo de la praxis bautismal primitiva, con el siguiente itinerario: el anuncio de la Buena Noticia de Jess a partir del Antiguo Testamento, la peticin del bautismo, la profesin de fe (?) y el bautismo. Se trata del primer gentil bautizado. Est ausente toda idea de contexto comunitario.

d) Tambin en la conversin de Pablo se habla primero de la imposicin de las manos por Ananas para que recobres la vista y

5 Cf. N. A dler , Taufe und HandauJIegung. Eine exegetisch-theologische Unter- suchung von Apg. 8, 14-17 {NTA, 19/3; Mnster 1951).

6 Los incisos entre [ ] son glosas antiguas conservadas en el texto occidental; cf. J. H eim erding er , La fo i de l eunuque thiopien: le problme textuel d Actes 8/37: ETR 63 (1988) 521-528.

C.l. La iniciacin en el Nuevo Testamento 19

seas lleno del Espritu (Hch 9,17), y slo a continuacin se menciona el bautismo: y levantndose, fue bautizado (v.18). En otra versin del mismo hecho leemos: Levntate, bautzate (baptisai) y lava tus pecados invocando su nombre (apolousai tas hamartas sou, epikalescimenos to onoma autou) (Hch 22,16).

e) El c.10 narra detalladamente la conversin y bautismo del centurin Cornelio, religioso y temeroso de Dios (v.2).

Todava estaba hablando Pedro [proclamacin del kerigma: v.34-43], cuando cay el Espritu Santo sobre todos los que escuchaban sus palabras. Al orlos hablar en lenguas extraas y proclamar la grandeza de Dios, los creyentes circuncisos, que haban venido con Pedro, se sorprendieron de que el don del Espritu Santo se derramara tambin sobre los gentiles. Pedro aadi: Se puede negar el agua del bautismo a los que han recibido el Espritu Santo igual que nosotros? Y mand que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo (en t onomati Isou Xhristou baptisthnai) (Hch 10,44-48a; cf. 11,13-17).

El autor de los Hechos no parece advertir la anormalidad que a nuestros ojos suponen unos no-bautizados que de pronto se ven habitados por el Espritu Santo. El propio Pedro no lo interpreta como que el bautismo est de sobra, sino como signo de que tambin son dignos del bautismo.

f) En la narracin del bautismo de Lidia se subraya el papel activo de Dios en la respuesta de fe de la vendedora de prpura de Filipos:

Lidia estaba escuchando; y el Seor le abri el corazn para que aceptara (prosechein) lo que deca Pablo. Fue bautizada (ebaptisth) con toda su familia (ho oikos auts) (Hch 16,13-15).

g) El bautismo del carcelero de Filipos

El carcelero, que, impresionado por la generosidad de sus presos Pablo y Silas,

les pregunt: Seores, qu tengo que hacer para salvarme?, le contestaron: Cree (pisteuson) en el Seor Jess y te salvars t y tu familia (ho oikos souJ. Y le explicaron la Palabra del Seor a l y a todos los de su casa (ellsan auto ton lgon tou Kyriou syn pasin tois en t oika autou). El carcelero se los llev a aquellas horas de la noche, les lav las heridas y fue bautizado (ebaptisth) en seguida

\ l con todos los suyos (hoi autou apantes), los subi a su casa, les

20 P l La iniciacin en la experiencia de la Iglesia

preparo la mesa, y celebraron una fiesta de familia (egalhasato) por haber credo (pepisteaks) en Dios (Hch 16,30-34)

A pesar de la rapidez con que se sucedieron los acontecimientos, se mencionan una catequesis embrionaria, una invitacin a expresar la fe en el Seor Jess, el bautismo del carcelero y de toda su familia (que incluira posiblemente nios) y un alegre festn

Es ms lacnica la descripcin del proceso en el caso de Crispo, el jefe de la sinagoga [de Connto] crey en el Seor con toda su casa, y muchos de los corintios, al or la palabra, crean y eran bautizados (Hch 18,8)

h) Bautismo (y confirmacin7) en Efeso

Pablo llego a Efeso All encontr unos discpulos y les pregunto Recibisteis el Espritu Santo al aceptar la fe7 Contestaron Ni siquiera hemos odo hablar de un Espritu Santo Pablo les volvio a preguntar Entonces, en que (eis ti) habis sido bautizados7 Respondieron En el bautismo de Juan Pablo les dijo El bautismo de Juan era signo de conversin, y el deca al pueblo que creyesen en el que iba a venir despus, es decir, en Jess Al or esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess (eis to onoma tou K ynou Iesou Chns- tou), cuando Pablo les impuso las manos (epithentos autois tou Pau- lou cheiras), bajo sobre ellos el Espritu Santo y se pusieron a hablar en lenguas y a profetizar Eran en total unos doce hombres (Hch 19,lb-7)

Fuera de la circunstancia anmala de unos discpulos que slo han recibido el bautismo de Juan, este episodio presenta cierto paralelismo con el de Samara (Hch 8,5-18) en ambos casos nos encontramos ante un doble gesto de iniciacin bautismo ms imposicin de manos, en ambos la venida del Espritu Santo se vincula al bautismo, y no a la imposicin de las manos del Apstol, en los dos casos el don del Espritu va acompaado de manifestaciones escatolgicas

II EN LA LITERATURA PAULINA 7

San Pablo alude varias veces a su propio bautismo (1 Cor 12,13, Rom 6,3), ocurrido a pocos aos de distancia de la muerte de Jess

7 Cf S c h n a c k en bu r g , R , Das Heilsgesthehen bei der Taufe nach dem Apostel Paulus Eme Studie zur pauhnischen Theologie (Munchener Theologische Studien, 1/1, Munich 1950), T a m a y o , A , El bautismo en la teologa de San Pablo Francisca- num l (1959) 7 56


(Hch 9,18) Tanto en las cartas estrictamente paulinas 8 como en las otras, que provienen de su entorno, el bautismo aparece como una prctica comn a todas las Iglesias cristianas En ellas encontramos algunos de los textos neotestamentanos ms importantes de teologa bautismal, aunque no resulta fcil distinguir entre lo que es tradicin anterior y pensamiento original de Pablo El Apstol no se muestra especialmente interesado en el tema del bautismo, cuando se refiere a l, lo hace para resolver problemas particulares o con fines paren- ticos, como recurriendo a una doctrina admitida por todos (lo que en cierto sentido da mayor valor a su testimonio)

a) En las dos cartas a los Corintios

Los testimonios histricos ms antiguos sobre la iniciacin cristiana los encontramos en la primera carta de Pablo a los Corintios Ya de entrada, para desautorizar las divisiones existentes en el seno de la comunidad cristiana de Connto, arguye a partir del bautismo en el nombre de Cristo

Ha muerto Pablo en la cruz por vosotros7 Habis sido bautizados en nombre de Pablo (eis to onoma tou Paulou)? Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros bautice, si no es a Crispo y Gayo, para que nadie diga que en mi nombre (eis to emon onoma) fuisteis bautizados No me envo Cristo a bautizar, sino a anunciar el Evangelio (1 Cor 1,12b-15 17)

Por primera vez alude aqu veladamente a su concepcin del bautismo como asociacin a la muerte de Cristo, que pronto desarrollara en Rom 6 y Col 2 Sugiere que el bautismo genera en el bautizado una pertenencia a Cristo

Para alejar a los cristianos de Corinto de comportamientos indignos de su condicin cristiana, pone ante sus ojos los momentos salientes de su iniciacin

Pero fuisteis lavados (apelousasthe), pero fuisteis santificados (hagiasthete), pero fuisteis justificados (edikaithete) en el nombre de nuestro Seor Jesucristo (en to onomati tou Kyriou hemn lesou Chustou) y en el Espritu de nuestro Dios (en tpneumati tou Theou hemn) (l Cor 6,11)

Es de notar el nfasis de esta secuencia de pasivos teolgicos en aoristo, que resaltan con singular fuerza la multiforme accin de

8 Segn la opinin mas comente hoy, senan Rom, 1 Cor, 2 Cor, Gal, Flp, Col, 1 Tes, 2 Tes y Flm


Dios como protagonista de aquella primera experiencia cristiana Encontramos tambin la conexin entre el bautismo y el Espritu (aunque en este caso probablemente como agente)

Mas adelante se refiere a los sacramentos de la iniciacin cristiana.

No quiero que ignoris que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube y todos atravesaron el mar y todos fueron bautizados en Moiss (eis ton Moysen) por la nube y el mar, y todos comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual, pues beban de la roca espiritual que los segua, y la roca era Cristo Pero la mayora de ellos no agradaron a Dios, pues sus cuerpos quedaron tendidos en el desierto Estas cosas sucedieron en figura (typoi) para nosotros Todo esto les suceda como un ejemplo (typiks) y fue escrito para escarmiento nuestro (pros nouthesian hemn), a quienes nos ha tocado vivir en la ultima de las edades (1 Cor 10,l-6a 11)

La exgesis cree percibir en este pasaje el eco de la tradicin midrshica palestinense. Tradicionalmente se ha credo que aqu Pablo echa mano de la tipologa bblico-sacramental como procedimiento hermeneutico el paso del mar Rojo fue typos del bautismo cnstiano 9 Algunos crticos lo ponen hoy en duda el Apstol se limitara a recordar los hechos del xodo como simples casos ejemplarizantes y no como anticipaciones profticas del bautismo y la Eucarista ,0. Por lo dems, merece destacarse el carcter colectivo de la experiencia de los hebreos (y, consiguientemente, de la iniciacin cristiana)

Queriendo encarecerles la unidad, les recuerda que

lo mismo que el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, a pesar de ser muchos, son un solo cuerpo, asi es tambin Cristo Todos nosotros, judos y griegos, esclavos y libres, hemos sido bautizados (ebaptisthemen) en un mismo Espritu (en hem pneumati), para (formar) un solo cuerpo (eis hen soma) y a todos se nos dio a beber de un solo Espritu (hen pneuma epotisthe- men) (1 Cor 12,12-13)

El hecho de que la expresin baptsthnai eis va las ms de las veces con complemento cnstolgico y que soma, en las epstolas paulinas mayores, no se refiere a la unidad Cristo + Iglesia (Cabe

9 Para poder ver un bautismo (inmersin) en el paso del mar Rojo y en la nube, la exegesis judia haba imaginado que las aguas formaron como un tnel y la nube no preceda a los israelistas, sino que los cubra, C f B a r th , G , o c , 93

10 C f G B ar ba g lio , E tutti n Mose sono stati battezzati nella nube e nel mare (1 Cor 10,2), en AA VV , Alie origim del battesimo cristiano 167-191 (btbl )


za + Cuerpo), sino al cuerpo mismo del Seor resucitado, ha inducido a ver en este hen soma el cuerpo (= la persona) de Cristo (y no la Iglesia) el pasaje sera por tanto un testimonio de la dimensin cris- tolgica del bautismo (y no de la dimensin eclesial)11 Con todo, se ha de tener en cuenta que, segn Pablo, hay identidad entre ser incorporado a Cristo y ser agregado a la Iglesia (cf Gl 3,27-28)

La imagen beber del Espritu la hemos encontrado ya, tambin en contexto bautismal, en 1 Cor 10,4 (cf Jn 7,37-39) Parece afirmarse aqu una conexin entre la incorporacin al soma de Cristo y la comunin con su Espritu, ambos frutos del bautismo 12

Al comienzo de la 2 Cor, al evocar los inicios de la comunidad, parece aludir a los sacramentos de la iniciacin mediante una acumulacin de imgenes referentes al Espritu (confirmar, ungir, sellar), que luego la tradicin aplicar especficamente al sacramento de la confirmacin

Dios es el que nos confirma (bebain) en (orden a) Cristo (eis Christon) a nosotros junto con vosotros y nos ungi (chrisas) el mismo que nos sello (sphragisas) y puso en nuestros corazones la prenda del Espritu (ton arrabna tou pneumatos) (2 Cor 1,21-22)

b) El pasaje bautismal de mayor densidad teolgica entre los paulinos lo encontramos en Rom 6 13 Est situado tambin dentro del contexto de una exhortacin a la comunidad entre el c 5, que trata de la fuerza salvfica de la muerte de Cristo, y el c 8, que describe la vida en el Espritu de los redimidos No pretende ofrecer una exposicin teolgica del bautismo, sino slo la fundamentacin de la nueva tica cristiana Esto explica que pase por alto aspectos mpor-

11 Cf L C er f a u x , La theologie de l Eghse selon saint Paul Unam Sanctam, 54 (Pars 1965) 207-210

12 Para afianzar la fe en la resurreccin, aduce como argumento la extraa practica de hacerse bautizar p or (hyper) los difuntos (1 Cor 15,29) Hay exegetas que entienden la preposicin hyper en sentido de sustitucin hacerse bautizar en lugar de los difuntos (bautismo vicario) Otros prefieren atribuirle un sentido de finalidad hacerse bautizar por el amor de los difuntos con la esperanza de unirse a ellos en la resurreccin Cf G B a r t h , o c , 100-104 (b ib l)

13 Cf D a c q u in o , P, La nostra morte e la nostra risurrezione con Cristo secn do San Paolo [Rom 6 2-14] Rivista Bblica 14 (1966) 225-259, F ra n k en m o llf , H , Das Taujverstandms des Paulus Taufe und Tod und Auferstehung nach Rom 6 (Stuttgart 1970), G a u m a n n , N , Taufe und Ethik Studien zu Romer 6 (Munich 1967), P e n n a , R , Battesimo e partecipazione alia morte di Costo in Rom 6,1-11, en A A VV , Alie ongini del battesimo 145-146, S c h n a c k e n b u r g , R , Todes- und Le- bensgemeinschaft mit Christus Neue Studien zu Rom 6 1 1 1 MThZ 6 (1955) 322- 53, W a g n e r , G , Das religionsgeschichtliche Problem von Romer 6 1/11 (ATNT, 39, Zunch 1962), W a r n a c h , V , Die Tauflehre des Romerbnefes in der neueren theologischen Diskussion ALw 5 (1958) 274-352


tantes de la teologa del bautismo que si menciona en otros lugares Los c 6 y 7 son un parntesis en el que responde a la objecin de que, por estar asegurada su redencin en Cristo, al cristiano le es indiferente estar en pecado o no Para rebatirla, a juicio de algunos exegetas que se apoyan en el giro inicial (Es que ignoris que ), Pablo se basa en una doctrina elemental sobre el bautismo, bien conocida de los destinatarios de su carta

Los que hemos muerto al pecado, como viviremos aun en el9 O es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en (eis) Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte (eis ton thanaton autonP Por (da) el bautismo fuimos sepultados con el en la muerte (synetaphe- men eis ton thanaton) para que, asi como Cristo fue resucitado de entre los muertos para la gloria del Padie, asi tambin nosotros andemos en una vida nueva Porque si hemos sido hechos una cosa con el (symphytoi gegonamen) mediante la imagen de su muerte (to ho- moiomati tou thanatou autou) lo seremos tambin mediante la de su resurreccin, comprendiendo que nuestra vieja condicin (ho palaios hemon anthropos) ha sido crucificada con el (synestaurothe), para que nuestra condicin de pecadores quede destruida (ina katargethe to soma tes hamartias), a fin de que no seamos ya esclavos del pecado Pues quien muo, absuelto queda del pecado Y si morimos con Cristo (apethanomen syn Christo) creemos que tambin viviremos con el (syzesomen auto) (Rom 6,2-6)

Segn la perspectiva de este pasaje, el bautismo cobra su verdadero significado por la comunin que establece entre el bautizado y el acontecimiento de la cruz, de ella deriva toda su realidad El realismo de esta vinculacin viene expresado con fuerza por la acumulacin de verbos con el prefijo syn La mencin de los diferentes momentos del misterio pascual viene a sugerir que la comumon es total con todo el misterio de Cristo El especial nfasis sobre la muerte, que se advierte en el texto de la comumon con la resurreccin de Cristo se habla aqu solo en futuro, en esperanza (v 5 y 8, ver, sin embargo, mas adelante Col 2,11-13) , se explica por la perspectiva en que se aborda esta dimensin teolgica del bautismo como fundamento de una etica cristiana cuyo componente que mas interesa aqu a Pablo es la muerte al pecado Esta comumon del bautizado con el misterio de Cristo se realiza en virtud del bautismo, que es homoioma de la muerte de Cristo Para la teologa del bautismo tiene importancia la interpretacin que se de a este v 5 si homoioma se entiende en sentido abstracto de semejanza en cuyo caso entre el bautismo y la muerte de Jess solo habra una analoga de situaciones, o mas bien se interpreta como imagen sacramental que guarda identidad formal con la muerte de Jess (la imagen no es menos que su modelo), con lo cual el bautismo nos pondra en con


tacto real con el acontecimiento salvifico u La iniciativa de la accin de Dios aparece subrayada con fuerza por la acumulacin de pasivos divinos

En Rom 13,11-14 volvemos a encontrar las expresiones despojarse-revestirse que Pablo utiliza para definir lo que acontece en el bautismo

c) En la carta a los Galatas tenemos probablemente el texto bautismal mas antiguo de Pablo Hablando de la libertad de los hijos de Dios, ganada por Cristo para los suyos, la relaciona con el bautismo (y con la fe)

Porque todos sois hijos de Dios por la fe (da tes psteos) en Cristo Jess En efecto, los que habis sido bautizados en Cristo (eis Chuston ebaptisthete), os habis revestido de C risto (Christon enedysasthe) Ya no hay judio ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jess (heis este en Christo Iesou) Y si vosotros sois de Cristo sois por tanto descendencia de Abrahan herederos conforme a la promesa Como sois hijos, Dios envo a nuestros corazones el Espritu de su Hijo, que clama jAbba1 jPadre! Asi que ya no eres esclavo, sino hijo, y, si eres hijo, eres tambin heredero por voluntad de Dios (Gal 3 26- 28 4,6-7)

Este texto es importante para las relaciones entre fe y bautismo, en el contexto inmediato precedente (v 22-25) la palabra pistis aparece cinco veces Se atribuyen al bautismo explcitamente una especial vinculacin a Cristo (expresada con la metfora revestir a Cristo) y la unidad en Cristo de los bautizados, menos directamente, la filiacin divina (especialmente recalcada aqu y directamente atribuida a la fe en Jess) y el don del Espritu 15 Por la fe y el bautismo se ingresa en un grupo mayor donde las diferencias religiosas y sociales no cuentan

d) Al comienzo de la carta a los Efesios damos con una descripcin bastante detallada de la estructura de la iniciacin cristiana (aunque sin mencionar explcitamente ninguno de los sacramentos)

Tambin vosotros, que habis escuchado la palabra de la verdad la Buena Noticia de vuestra salvacin en la que habis credo

14 Para las diversas interpretaciones de homoioma en Rom 6 5 c f R S ch na c kenbur g a c V W ar n a c h a c G B arth o c , 106ss

1

26 P.L La iniciacin en la experiencia de la Iglesia

(pisteusantes), fuisteis sellados (esphragsthte) con el (t) Espritu Santo de la promesa, el cual es prenda de nuestra herencia (arrabn ts klronomas hmn), con vistas a (eis) la recuperacin del patrimonio, para alabanza de su gloria (Ef 1,13-14).

Se apuntan las dimensiones pneumatolgica y escatolgica del bautismo. Poco ms adelante reafirma la comunidad de destino con Cristo y la edificacin de la Iglesia, que tienen su punto de arranque en el bautismo (sin mencionarlo expresamente tampoco esta vez):

Cuando estbamos muertos por los pecados, nos convivific (synezopoisen) con Cristo estis salvados (sessmenoi) por pura gracia , l nos resucit (syngeiren) y con l nos hizo sentar (syne- kthisen) en el cielo en Cristo Jess... As pues, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino que sois ciudadanos del pueblo de Dios y miembros de la familia de Dios. Estis edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas, y el mismo Cristo es la piedra angular. Por l todo el edificio queda ensamblado, y se va levantando hasta formar un templo consagrado al Seor. Por l tambin vosotros os vais integrando en la construccin, para ser morada de Dios, por el Espritu (Ef 2,5-6; 19-22)16.

Ms adelante, entre los factores que garantizan la deseada unidad de la Iglesia se mencionan un solo bautismo (hn baptisma) y una sola fe (ma pstis), en un contexto pneumatolgico y escatolgico (adems de eclesiolgico, por supuesto); cf. E f 4,3-6. El encontrar mencionado el bautismo entre las grandes unidades de la fe da una idea de la importancia que el Apstol (y la comunidad cristiana primitiva) otorgaba a este sacramento. El pasaje da la impresin de ser una frmula de confesin bautismal. Es de sealar tambin la conexin fe-bautismo.

Aduce luego un texto tomado de la liturgia bautismal, segn el sentir casi unnime de los exegetas, aunque luego discutan sobre si se trata de un himno o una exclamacin; contiene una alusin al bautismo como iluminacin:

Despierta t que duermes, y levntate de entre los muertos; y te iluminar Cristo (Ef 5,14).

Para encarecer el amor de los maridos hacia sus mujeres, Pablo remonta hasta el acontecimiento primordial del Glgota, pero describindolo en trminos que evocan veladamente el bautismo como misterio de purificacin:

16 Cf. R. S c h n a c k e n b u r g , E r hat uns auferweckt Zur Tauflehre des Epheser- briefes: LJ 2 (1952) 159-183.

CA. La iniciacin en el Nuevo Testamento 27

Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a su Iglesia y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, purificndola con el bao del agua y la palabra (hagias katharisas t loutr tou hyda- tos en rmati), para ofrecerla ante s gloriosa, la Iglesia, sin mancha ni arruga ni nada semejante, sino santa e inmaculada (Ef 5,25-27).

e) En la carta a los Colosenses, en un pasaje que podramos considerar paralelo a Rom 6,1-6 (aunque ms terminante que aqul), Pablo exhorta a los fieles de Colosas a permanecer fieles a Cristo por razn de la experiencia vivida en el bautismo (que tampoco aqu se menciona explcitamente):

En l (Cristo) reside toda la plenitud de la divinidad corporalmente, y vosotros estis cumplidamente llenos en l (peplrmenoi en auto), que es la Cabeza de todo Principado y de toda Potestad. En l (en h) (Cristo) fuisteis tambin circuncidados con una circuncisin no hecha por hombres, cuando os despojaron de los bajos instintos de vuestro ser, en (en) la circuncisin de Cristo, cuando fuisteis sepultados con l (syntaphentes) en el bautismo y en l (en el bautismo) resucitasteis con l (syngerthte) por la fe en la fuerza de Dios (dia ts psteos ts energeias tou Theou), que le resucit de entre los muertos. Estabais muertos por vuestros pecados, porque no estabais circuncidados, pero Dios os vivific con l (synezopoisen), perdonndoos todos los pecados, borrando el protocolo que nos condenaba con sus clusulas y era contrario a nosotros, lo quit de en medio, clavndolo en la cruz y destituyendo por medio de Cristo a los poderes y autoridades... (Col 2,11-15).

Por una parte, la consideracin del bautismo como antitipo de la circuncisin juda y la referencia al protocolo contrario a nosotros permiten a Pablo afirmar con singular fuerza la potencia purificadora del bautismo; mas, por otra, da tambin como realizada sacramentalmente la participacin en la resurreccin de Cristo (usa el aoristo, y no el futuro como en Rom 6,6).

Ambos aspectos reaparecen ms adelante, reforzados con la nueva metfora de despojarse y ponerse los vestidos (que terminar plasmndose en una accin simblica en la liturgia bautismal del futuro):

Ya que habis resucitado con Cristo (syngerthte t Christ), buscad los bienes de all arriba, donde est Cristo, sentado a la derecha de Dios; aspirad a los bienes de arriba, no a los de la tierra. Porque habis muerto (apethnete) y vuestra vida est con Cristo escondida en Dios... Despojaos del hombre viejo con sus obras y revestios del nuevo, que se va renovando como imagen de su Creador, hasta llegar a conocerlo. En este orden nuevo no hay griego ni judo, circuncisin

ni meiiuiiKisin, brbaro, escita, esclavo, libre, porque Cristo es la sntesis de todo y esta en todos (Col 3,1-4 9-11)

Merece destacarse el fuerte acento escatolgico y tico del pasaje.

J) Un denso prrafo de la epstola a Tito recoge algunas de las significaciones del bautismo ya sealadas

Cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor a los hombres, el nos salvo (essen) por medio del bao de regeneracin y renovacin del Espritu Santo (da loutrou palingenesias kai anakainses pneumatos hagiou), que Dios derramo copiosamente (plousis) sobre nosotros por medio de Jesucristo, nuestro Salvador, para que, justificados (dikaithentes) por su gracia, seamos hechos herederos de la vida eterna en esperanza Es cierta esta afirmacin, y quiero que en esto te mantengas firme para que los que creen (pepisteukotes) en Dios traten de sobresalir en la practica de las buenas obras (Tit 3,4-8)

Interesa sealai las perspectivas historico-salvfica, trinitaria y escatolgica, la definicin del bautismo (con sus dos genitivos de finalidad, que expresan una misma realidad) ,7? la mencin de la efusin del Espritu Santo y de la justificacin, la atribucin de los efectos del bautismo al mismo Espritu (genitivo de agente o causativo) El bautismo aparece como obra de Dios

g) Por fin, temas relativos a la iniciacin cristiana se mencionan tambin en un pasaje discutido de la epstola a los Hebreos

Dejando aparte la enseanza elemental acerca de Cristo, eleve- monos a lo perfecto, sin repetir los temas fundamentales de la conversin de las obras muertas y de la fe en Dios, de la instruccin sobre los bautismos y de la imposicin de las manos (baptismn di- daches, epitheses te cheirn), de la resurreccin de los muertos y del juicto eterno Asi procederemos con el favor de Dios Porque es imposible que cuantos fueron iluminados (phtisthentas) una vez, gustaron el don celestial y fueron hechos participes del Espritu Santo (metochous genethentas pneumatos hagiou), saborearon las buenas nuevas de Dios y los prodigios del mundo futuro, y a pesar de todo cayeron, se renueven otra vez mediante la penitencia, pues crucificaron de nuevo por su parte al Hijo de Dios y le expusieron a publica infamia (Heb 6,1-6)

Parece clara la alusin a una instruccin elemental previa al bautismo El plural de bautismos, ms que a la diversidad de prcticas

17 C f J D ey , Palingenesia Ein Beitrag znr Klarung der rehgionsgeschichth chen Bedeutung von Titus 3 5 (NTA 17/5, Munster i W 1937)

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22 oñatibia, ignacio - bautismo y confirmacion

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