21.4. la descendencia de adÁn y eva
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Antiguo I 21-43
21.4. LA DESCENDENCIA DE ADÁN Y EVA
21.4.1. CAÍN Y ABEL
21.4.1.1. INFANCIA Y JUVENTUD
NACIMIENTO E INFANCIA
Dice la Biblia que Adán conoció íntimamente a Eva, su mujer, la cual concibió y parió a Caín, y…
tiempo después parió a su hermano Abel. [Gn 4:2]
Y a partir de este escueto relato se desarrolla un pequeño muestrario de imágenes en las que se
presenta el nacimiento o la infancia de Caín y Abel en compañía de sus padres.
ABEL PASTOR Y CAÍN AGRICULTOR
La descripción bíblica de la vida de Caín y Abel se limita a una simple frase: Fue Abel pastor de ove-
jas y Caín labrador. [Gn 4:2]
(…) W11B-088: París, BN. Pentateuco de Ashburneham / s.VII
(…) W182-179: Londres, BL / c.1025 / Cotton Claudius B IV f.8r
(…) 0411-195, 0411-193: Alquezar
21.4.1.2. LAS OFRENDAS DE CAÍN Y ABEL
LA PREFERENCIA DE YAHVEH
Caín presentó a Yahveh una ofrenda con los frutos de la tierra. También… Abel ofrendó de los pri-
mogénitos de su rebaño y de la grasa de ellos… Yahveh prestó atención a Abel y su ofrenda; pero a Caín
y su ofrenda no le hizo caso. Caín se irritó y anduvo cabizbajo. [Gn 4:3-4]
Como el texto bíblico no explica claramente la preferencia de Dios por las ofrendas de Abel, recurri-
remos a Flavio Josefo (†101) que escribe que Dios se regocijó más con el sacrificio de Abel porque prefería
lo que crecía espontáneamente en la naturaleza a lo que era un producto forzado por la intervención de
un hombre avaro, [Ant.Jud L1 2:1] dando a entender, como veremos posteriormente, que el pastoreo de
Abel se correspondía con la actividad natural del pueblo hebreo, pastor y nómada, que complacía más a
Yahveh que la vida sedentaria y agrícola de su hermano Caín, y sobre todo porque la agricultura repre-
sentaba el modo de vivir de sus enemigos.
W121-120: Monreale / Adán
con Caín y Eva con Abel
LOZA-023: Tarragona, Catedral / Eva amamantando a
Abel y detalle de la cara de Caín enfadado
W123-169: Oxford
/ s.XI
W126-479: Florencia / s.XI 0810-C74: S.Quirce /
Abel
Antiguo I 21-44
LA OFRENDA
Iconográficamente, cuando los hermanos presentan sus ofrendas se intenta poner de manifiesto la
preferencia de Dios por Abel, y para ello se le representa con nimbo, con las manos veladas, sin barba,
con un haz de luz o la mano de Dios surgiendo del cielo hacia su ofrenda, o a Dios mirándole o bendi-
ciéndole mientras le da la espalda a Caín.
(…) W121-068: Roma, Catacumbas / s.III / Eva, Adán, Caín con saya corta y Abel con la túnica habitual de los mártires _
(…) W182-180: Londres, BL / c.1025 / Cotton Claudius B IV f.8v
(…) 0603-375: Huesca, S.Pedro el Viejo _
(…) 0410-483: Girona, Catedral
(…) W143-029: Madrid, M.Prado / s.XII
(…) 0910-C46, 0910-C50: Ripoll / c.1150
(…) 0406-032: San Quirce / Canecillos. Abel con un cordero y Caín con un gorro frigio
(…) LOZA-055: Tarragona, Catedral / s.XIII / Caín enseña sus dientes
(…) W097-537: Audignon, N.Dame / Capitel
(…) W121-110: Lyon, St-Martin d'Ainay / Capitel interior
(…) 0910-A76: Nimes / La mano de Dios toca una pata del cordero
(…) W06B-180: Módena
(…) W115-092: Dinamarca / s.XII / Abel. Pintura mural
(…) W123-170: New York, P.Morgan / c.1210
LA OFRENDA ANTE UN ALTAR
Aunque el texto deja claro que se trata de una ofrenda de las primicias, a veces los hermanos las
presentan ante un altar, que es el lugar donde se entregaban los diezmos durante el ofertorio de la mi-
sa.
61 Abel cum primiciis, Caim cum lolio (Abel con las primicias, Caín con la cizaña)
0804-269: Hildesheim / c.1015 1009-701: St-Savin-sur-Gartempe /
c.1200 / Dios da la espalda a Caín
0810-032: St-Gilles-du-Gard / En las
esquinas, un ángel y un demonio
W121-217: Paris, M.Louvre /
c.1084
W13C-206: Boston, MFA / c.1120 /
Marfil
W087-302: Boston, Fogg
Museum / c.1130 61
0406-054: San Quirce / Abel
pastor ovium et Kain agricola;
Abel iustius, Kain impius
W123-169: Oxford / s.XI W11B-072: Vaticano, VAB. Homilías de Jakobos de Kokkinobaphos / s.XII / En
el centro Adán y Eva. El humo del sacrificio de Abel se eleva hasta el cielo
W097-714: Palermo,
Cap.Palatina / c.1140
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ENSEÑANZA CATEQUÉTICA
La historia de Abel se ha representado frecuentemente en el arte medieval al considerar que su
ofrenda simboliza la eucaristía y que su muerte anuncia el sacrificio de Cristo en la cruz.
Sin embargo, otra explicación
más prosaica, pero posiblemente
más realista, es que las ofrendas
de Caín y Abel recuerdan a los
campesinos la obligación de tri-
butar a la Iglesia y la convenien-
cia de identificarse con Abel que
ofrece el cordero más preciado,
que Dios acepta de buen grado,
en vez de hacer como Caín que,
según los predicadores, es impío
y avaro y ofrece espigas del bor-
de del camino mordidas por los animales, spicas juxta viam a bestiis corrosas, representando el diezmo
fraudulento. Para los teólogos Hugo de San Víctor (†1141) y Honorio de Autum, (†1153) Adán fue un modelo
de buen padre que educó a sus hijos para que ofrecieran a Dios parte de sus rebaños y cosechas para
así intentar recuperar la benevolencia divina perdida tras el pecado.
() Diezmos
21.4.1.3. EL FRATRICIDIO
Caín dijo a su hermano Abel: “Vamos al campo”. Y cuando estaban en el campo, se levantó Caín
contra su hermano y le mató. [Gn 4:8]
Y con esta escueta descripción el primer hombre nacido de mujer se convierte en el primer homicida
y su hermano Abel en la primera víctima. Los teólogos han querido ver en este acto criminal una prefi-
guración de la traición de Judas, simbolizando Caín tanto a los judíos como al Anticristo, y han visto
en Abel un modelo de mártir, y su muerte una prefiguración de la de Cristo. Decía Ireneo de Lyon:(†202)
Dios anticipa en Abel la suerte de su Hijo y la de la Iglesia.
EL ARMA FRATRICIDA
Aunque el breve párrafo que narra el asesinato de Abel no menciona el arma homicida, en las repre-
sentaciones artísticas se ve que existían numerosas suposiciones sobre la misma.
Caín asesina a su hermano con un objeto alargado que a veces es un garrote, una azada, un hacha
o un martillo; otras veces lo hace utilizando un cuchillo y en algún caso lo estrangula con sus manos.
Pasado el románico, Caín utilizará una quijada para reforzar su carácter salvaje y emparentarlo con los
animales. Dicha quijada es un arma habitual de los tiempos bíblicos como pone de manifiesto Sansón
cuando dice que con la quijada de un asno bien les he arreado; con la quijada de un asno a mil hombres
he matado. [Jue 15:16]
W112-001: Monreale / c.1180 0505-249: Soria, Sto.Domingo 0510-198: Moissac / 1100 / Garba Cain.
Diabolus recipit eam. (La ofrenda de Caín
recibida por el diablo)
W087-170: Ravena, S.Vitale / s.VI / Abel
y Melquisedec
W118-230: Ravena, S.Apollinare in Classe
/ s.VII / Abel, Melquisedec y Abraham con
su hijo Isaac
Antiguo I 21-46
CAÍN GOLPEA LA CABEZA DE ABEL CON UNA ESTACA
(…) W116-152: S.Angelo in Formis / c.1075 ¡!!
(…) 1009-703: St-Savin-sur-Gartempe
(…) W121-111: Lyon, St-Martin d'Ainay
(…) W123-170: New York, Morgan Lib / c.1210 ¡!!
(…) W182-160: París, BnF / 1294 / Fr. 938 f.86r
(…) W147-019: Darmstadt / c.1360 / Speculum humanae salvationis ¡!!
CAÍN GOLPEA LA CABEZA DE ABEL CON OTRO UTENSILIO
En otras representaciones Caín golpea a su hermano con una azada, un martillo o una piedra. La
azada era el utensilio que se pensaba que había utilizado para enterrarlo.
(…) 0503-284: Frómista, S.Martín
(…) 0410-483: Girona, Catedral ¡!!
(…) 0503-332: Olite, Sta.María
(…) LOZA-057: Tarragona, Catedral / s.XIII
(…) W097-548: Moissac / c.1085
(…) 1209-096: Oloron, Ste-Croix
(…) W124-640: Parma / c.1178 / Con una piedra
(…) W118-685: Venecia, S.Marcos /c.1200 / Hacha ¡!!
(…) W13C-139: Boston, MFA / Fresco del ábside de Santa María de Mur
62 Dice la inscripción: El justo Abel muere al golpearlo su hermano con un bastón
W123-169: Oxford / s.XI W148-033: París,
BN / c.1050
0804-270: Hildesheim / c.1015 W124-592: Otranto /
c.1165
W112-033: Monreale
0906-908: Civray / Caín es instigado por un
diablo
0906-752: Aulnay de
Saintogne
W085-169: Sacra di San
Michele 62
W06B-180: Módena
W121-263: Klosterneuberg
/ c.1181
W097-723: Palermo, Capilla
Palatina / c.1140
0311-349: San Juan de la
Peña
W182-180: Londres, BL / c.1025
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CAÍN DEGÜELLA O CLAVA UN CUCHILLO A SU HERMANO O LO ESTRANGULA
(…) W151-147: Madrid. Biblia del Duque de Alba / c.1430
(…) W157-521: Madrid. MAN. Biblia de Burgos / c.1200
LA ENVIDIA DE CAÍN EN LOS APÓCRIFOS
El apócrifo titulado El Conflicto de Adán y Eva con Satán, (s.V-VI) sirvió de base para que la Midrash y
el Islam supusieran que el motivo de los celos entre ambos hermanos es que estaban prometidos con
sus dos hermanas gemelas y que Caín no aceptaba la que le habían asignado. [L1 78:16] Por ese motivo,
Adán propuso que ambos hermanos hicieran una ofrenda y que fuera Dios quien resolviera el conflicto
haciendo patente la que más le complacía.
LA PASIVIDAD DE ABEL SEGÚN EL ISLAM
En el Corán se relata que Caín se mostró arrogante en su ofrenda al suponer que siendo el primogé-
nito sería merecedor del favor divino, pero que tras verse rechazado amenazó a su hermano de muerte.
Abel, pasivo, sabía que Caín obraba injustamente y le advirtió de las consecuencias de la agresión, pero
no actuó ni impidió su amenaza y para el Islam ésta no es la conducta de un profeta. Un profeta debe
mantener una actitud activa muy distinta a la de Abel, que asume su papel de oprimido y que no hace
nada cambiarlo.
INTERPRETACIÓN ETNOLÓGICA. NOMADISMO Y SEDENTARISMO
Según esta interpretación Caín representa a la agricultura y Abel al pastoreo, modos de producción
que entraron en conflicto en algún momento de la historia y que terminó con el triunfo de la agricultu-
ra.63 Caín mató a Abel, lo que metafóricamente significa que mató al nomadismo pastoril al introducir la
agricultura, indispensable para que surjan las ciudades. Caín va a ser agente de ese cambio y veremos
en el siguiente apartado que, según la Biblia, construyó la primera ciudad [Gn 4:17] por lo que se le consi-
dera el padre de la civilización humana.
Flavio Josefo (†101) abunda en esta idea, comentando que Caín alteró la simplicidad de la primitiva vi-
da de los hombres creando las medidas y las pesas, convirtiendo la vida inocente y generosa del hom-
bre cuando ignoraba esas cosas, en un mundo de astucia y artería. Comenzó a trazar límites a la tierra
y edificó una ciudad. [Ant.Jud L1 2:2]
LA LUCHA FRATRICIDA ENTRE OSIRIS Y SET EN EGIPTO
Set, dios de las tierras del desierto y de las montañas, envidiaba a su hermano Osiris, dios de las
regiones fértiles del valle del Nilo. Por eso Set corroído por la envidia convenció a su hermano para que
se metiera en un sarcófago para encerrarlo en él y arrojarlo al Nilo.
Isis, su mujer, rescató su cuerpo, pero Set lo descuartizó y esparció sus trozos por todo el país. Isis
logró recuperarlos y sobre el cuerpo inerte de Osiris concibió a Horus, que vengó a su padre dando
muerte a Set.
A Osiris se le veneraba como promesa de eternidad y a Isis como modelo de esposa y madre, antici-
pando la veneración por la Virgen en el cristianismo.
63 Es decir, el paso del Paleolítico (nómada y cazador) al Neolítico (semi-sedentario y agricultor)
W121-217: Paris, M.Louvre /
c.1084
0411-194: Alquezar W08B-213: Nimes W06C-080: St-Gilles-du-
Gard
Antiguo I 21-48
21.4.1.4. ESCENAS TRAS EL FRATRICIDIO
DIOS RECRIMINA A CAÍN
Después de haber asesinado a su hermano, Yahveh preguntó a Caín: ¿Dónde está tu hermano Abel?
Y Caín respondió: “No sé. ¿Acaso soy yo el guardián de mi hermano?” [Gn 4:9]
(…) W116-152: S.Angelo in Formis / c.1075
(…) W182-182: Londres, BL / c.1025 / Cotton Claudius B IV f.9r
(…) W123-170: New York, P.Morgan / c.1210 / Manuscrito
(…) 1009-703: St-Savin-sur-Gartempe / Fresco
(…) 0406-039: S.Quirce
(…) 0510-199: Moissac / c.1085 / Capitel: Ubie Abel, Caín tuus nescio
(…) W116-203: Verona, S.Zeno / s.XI
CAÍN ENTIERRA A SU HERMANO Y LA SANGRE DE ABEL PIDE VENGANZA
Dijo Yahveh: ¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano reclama justicia desde el suelo.
¡Maldito serás por ese suelo que ha abierto su boca para recibir… la sangre de tu hermano!, [Gn 4:10-11]
párrafos que ponen de manifiesto una antigua tradición hebrea que suponía que la sangre de una vícti-
ma gritaba y que era necesario cubrirla de tierra, [Reau 122] como vuelve a ocurrir en otro pasaje de la
Biblia: ¡Oh tierra! No cubras mi sangre, para que no haya lugar donde se esconda mi clamor. [Job 16:18 (RV
1569)]
(…) W148-033: París, BN / c.1050
LA MARCA DE CAIN
Tras maldecir a Caín, Dios le dijo: “Cuando trabajes la tierra, no volverá a darte fruto. Errante y va-
gabundo vivirás por la tierra”. Y Caín le contestó que en esas condiciones cualquiera que me encuentre 64 me asesinará… Entonces Yahveh puso a Caín una señal para que nadie le hiriera. [Gn 4:12-15]
Existen varias especulaciones sobre el tipo de marca que Dios le puso a Caín. Las más frecuentes
son dos: que tenía cuernos o que su piel era negra. El libro de Adán (s.V-VI) dice que el Señor estaba en-
furecido con Caín. Tocó el rostro de Caín, que se ennegreció como el carbón, y su rostro quedó negro,
párrafo con el que justificaban su racismo algunos grupos baptistas que no aceptaron a los negros hasta
mediados del s.XX y que enseñaban que había dos paraísos: uno para los blancos y otro para los ne-
gros.
ALÁ PERDONA A CAÍN
El Corán relata que Caín fue consciente de la gravedad de su pecado y que Alá envió un cuervo que
escarbó la tierra para mostrarle como enterrar el cadáver de su hermano, [Corán 5:31] enlazando este rela-
64 En ese momento el “cualquiera” sólo se puede referir a sus padres
W121-217: Paris, M.Louvre /
c.1084
0804-270: Hildesheim / c.1015 0810-662: Autun / Dios y Caín W076-056: Módena
0910-C51, 0910-C68: Ripoll / c.1150 / El fratrici-
dio y Caín enterrando a su hermano
W123-169: Oxford / s.XI W123-172: Monreale / c.1180 / La personifi-
cación de la sangre pide venganza
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to con un mensaje doctrinal en el que explica que el que mata a una persona justa es como si matase a
toda la humanidad.65 Por eso quienes se oponen a Alá y a su Enviado… deben ser muertos sin piedad, o
crucificados, o amputados de manos y pies opuestos, o desterrados del país… Quedan exceptuados los
que, como Caín, se arrepintieron… Sabed que Alá es indulgente y misericordioso. [Corán 5:32-33]
21.4.2. SET Y LOS OTROS HIJOS DE ADÁN
SET Y LA MUERTE DE ADÁN
Adán tenía ciento treinta años cuando engendró a su tercer hijo
al que llamó Set. Y fueron los días de Adán después de haber engen-
drado a Set ochocientos años, y engendró hijos e hijas. [Gn 5:3-4]
El historiador Flavio Josefo explica que después del asesinato de
Abel y de la huída de Caín, Adán se entregó con empeño a procrear,
poseído por un vehemente deseo de engendrar hijos. [Ant.Jud L1 2:3]
En el libro apócrifo de los Jubileos (s.II aC) se detalla que tuvo dos hijas: Azura que fue pareja de Set y
Awan que fue la de Caín. Recordemos que los judíos aceptaban este tipo de relaciones si eran impres-
cindibles para mantener la estirpe, como veremos en el incesto de Lot.
Para el Islam, los hijos de Adán representan tres aspectos de la conducta humana: la mundana
(Caín), la sencilla e inocente (Abel) y la espiritual (Set). Y fue Set el que sucedió al profeta Adán, ya que
para el Islam cada profeta tiene su sucesor. Y en su línea sucesoria, Set mantuvo vivo el mensaje de
Alá.
LA MUERTE DE ADÁN
Resultó pues que Adán vivió novecientos
treinta años y luego murió, [Gn 5:5] y cuenta la
Leyenda Dorada que Adán, antes de morir,
envió a su hijo Set al Paraíso para que le tra-
jera semillas del árbol de la misericordia y
que, cuando Adán murió, su hijo le puso tres
semillas bajo su lengua y lo enterró en el
valle de Hebrón. El texto prosigue afirmando
que con los árboles que nacieron de esas
semillas se construyó la cruz de Cristo.67
21.4.3. LOS DESCENDIENTES DE CAÍN Y SET
Un detalle que no debemos pasar por alto es que todas las relaciones sexuales de los hijos de Adán
y Eva fueron incestuosas, ya que según la Biblia no había otros habitantes en la tierra.
65 Ya que mata a todos sus descendientes 66 Adán con la reina de Saba. La Leyenda de la Vera Cruz comienza con el árbol plantado por Set sobre la tumba de Adán, árbol que
Salomón pretendió emplear para la construcción del Templo pero la madera, una vez cortada, resultaba o demasiado grande o dema-
siado pequeña, por lo que acabó destinándose a la construcción de un puente sobre el río Siloé. Cuando la reina de Saba fue a visitar
al rey judío, tuvo una premonición y adoró la madera del puente advirtiendo a Salomón que sería la causante del fin del reino judío.
Asustado por la premonición, Salomón ocultó la madera, que fue encontrada años más tarde y utilizada para la construcción de la
Cruz en la que Cristo fue crucificado 67 The Golden Leyend. Englished by William Caxton. 1483
W182-185: Londres, BL / c.1025 W05A-043: Módena 66
Antiguo I 21-50
21.4.3.1. LA DESCENDENCIA MALDITA DE CAÍN
LA DESCENDENCIA DE CAÍN HASTA LAMEK
Y conoció Caín a su mujer, la cual concibió y dio a luz
a Enoc; y edificó una ciudad 68 a la que le llamó como a
su hijo. Y a Enoc le nació Irad, e Irad engendró a Mehu-
jael, y Mehujael engendró a Metusael, y Metusael engen-
dró a Lamek. [Gn 4:17-18]
(…) W182-181: Londres, BL / c.1025 ¡!
EL POLÍGAMO LAMEK Y SU DESCENDENCIA
Es el primer polígamo citado en la Biblia. Lamek tomó
para sí dos esposas; una de ellas llamada Ada y la otra
Zila. [Gn 4:19] Tuvo tres 69 hijos: Jabal fue el padre de los
nómadas que vivían en tiendas y entre rebaños, Jubal fue
padre de todos los tañedores de cítara y caramillo, y Tubal-Caín fue forjador de toda herramienta de
cobre y hierro.70 [Gn 4:20-22]
Y estos tres hijos de Lamek representaron a los pastores, a los músicos y a los herreros.
LAMEK MATA INVOLUNTARIAMENTE A SU ANTEPASADO CAÍN
La ley del Talión que impregna todo el Antiguo Testamento no podía pasar por alto que Caín debía
ser asesinado por uno de los suyos en castigo por la muerte de su hermano. Por eso, basado en el pasa-
je del Génesis en el que Lamek dice a sus esposas: Oid mi voz, he matado a un hombre, [Gn 4:23] la tradi-
ción judía, recogida en el Talmud y la Midrash, supone que el hombre al que había asesinado era su
antepasado Caín.
Según dicho relato Lamek, en su ancianidad, se quedó ciego y su hijo, Tubal-Cain, le ayudaba para
que pudiera cazar. Un día Lamek tensó el arco y su hijo apuntó para disparar sobre algo que se movía y
que resultó que había alcanzado a un hombre con un cuerno en la frente. Lamek comprendió que debía
ser su antepasado Caín; e impresionado por haberlo matado, sufrió una convulsión con la que sin que-
rer, golpeó y mató también a su propio hijo Tubal-Caín; e incomprensiblemente para asegurarse de su
muerte le golpeó con una piedra en la cabeza. [Vida AyE L2.C13]
(…) W087-350: Módena
(…) 0505-250: Soria, Sto Domingo
(…) 0810-779: Vezelay / c.1140
21.4.3.2. LA DESCENDENCIA DE SET
LA DESCENDENCIA DE ADÁN HASTA NOÉ
El Génesis cita a diez patriarcas (cabezas de familia o de estirpe) entre Adán y Noé comentando que
alcanzaron gran longevidad. Sus nombres son los siguientes: Adán, Set, Enós, Cainán, Mahalaleel, Ja-
red, Enoc, Matusalén, Lamek y Noé. [Gn 5:6-32]
68 Ciudad con sólo tres habitantes: Caín, su mujer e hijo 69 Flavio Josefo dice que tuvo 77 hijos de sus dos esposas. [Ant.Jud L1 2:2] 70 La Edad de Hierro en el Oriente Próximo comenzó en el s.XII aC y en Europa cuatro siglos después. Por lo tanto, Tubal-Caín debió
vivir después del s.XII aC, en contradicción con la cronología bíblica que coloca esta escena en el tercer milenio aC
W148-033: París, BN / c.1050 W112-026: Monreale 0810-663: Autun 0810-757: Vezelay / c.1140
Antiguo I 21-51
Genealogía de los 2000 primeros años [Ussher]
ENOC
Es el padre de Matusalén y bisabuelo de Noé. Según la Biblia fue ele-
vado al cielo sin morir. Resultaron, pues, todos los días de Enoc trescientos
sesenta y cinco años. Ahora bien, Enoc caminó en compañía de Ha’Elohim;
luego dejó de existir, pues Elohim le tomó consigo. [Gn 5:23-24]
Dice san Pablo que Enoc fue trasladado por la fe para que no viera la
muerte, y no se le encontró porque Dios lo había trasladado, ya que había
agradado a Dios. [Heb 11:5] Y basándose en ese párrafo, la oración fúnebre
Commendatio Animae incluye, entre otros justos, a Enoc para implorar por
el alma del difunto y con la esperanza de que sea rescatada de la muerte
de la misma forma que le ocurrió a Enoc.
En el judaísmo, sin embargo, no existe acuerdo sobre este tema. Algunos textos rabínicos sostienen
que Enoc simplemente murió, mientras que otros afirman que ingresó en el Mundo Venidero con vida.
La ascensión de Enoc se consideró una prefiguración de la Ascensión de Cristo.
() Los dos testigos del Apocalipsis
(…) W123-347: Sta.Catalina, Sinai / s.XI / Ms.1186 f.93v
(…) W124-288: Módena / c.1100 / Enoc y Elías
(…) W151-604: Londres, BL / c.1405
W091-055: Fidenza
W126-749: Oxford / c.1000 W121-246: Klosterneu-
berg / 1181
1009-703: St-Savin-
sur-Gartempe / c.1200
Antiguo I 21-52
IDRIS. LA VERSIÓN ISLÁMICA DE ENOC
Según el Islam, Idris nació y se crio en Babilonia siguiendo las enseñanzas
del profeta Adán y de su hijo Set. Llevó a cabo su misión enseñando a la gente lo
que es justo y caritativo; les enseñó algunas oraciones y les indicó los días en los
que debían ayunar y dar una parte de su riqueza a los pobres. [Ibn Kathir]
Alá en el Corán elogia a Idris como un profeta veraz y afirma que lo elevó a
un lugar importante, [Corán 19:56-57] lo que significa que ha sido llevado sin morir al
cuarto cielo o incluso al Paraíso, de la misma manera que ocurrió con Isa (Je-
sús). [Wiki.fr]
LOS DESCENDIENTES DE NOÉ HASTA DAVID
La lista de patriarcas desde Noé hasta el rey David es la siguiente: Noé, Sem, Arpachshad, Shelah,
Eber, Peleg, Reu, Serug, Nahor, Terah, Abraham, [Gn 11:10-29] Isaac, Jacob, Judah, Peretz, Hezron, Aram,
Amminabad, Nahshon, Salmón, Boaz, Obed, Jessé y David. [Lc 3:31-36]
21.4.3.3. LOS REYES LONGEVOS EN OTRAS CULTURAS
EL PRISMA DE WELD-BLUNDELL
Este prisma, encontrado en 1922, está escrito por sus cuatro caras y contiene la
lista más completa de reyes sumerios.
El texto comienza así: Después de que la realeza descendiera del cielo en Eridú,
Alulim se convirtió en rey y gobernó durante 28.800 años… y de esta forma cita a los
primeros ocho reyes legendarios que reinaron cada uno de ellos unos 20.000 años. A
continuación dice: Entonces la inundación se extendió y la realeza que había descen-
dido del cielo fue llevada a Kish.
La lista prosigue, y tras la inundación, los reyes van reinando cada vez menos
años, hasta que llega el período histórico de Uruk en el que el tiempo de reinado deja
de ser exagerado. La lista termina con Sin-Magir, el rey que posiblemente mandó
elaborar la lista para justificar su procedencia divina.
Esta relación de reyes sumerios guarda una gran similitud con la descendencia an-
tediluviana de Adán.
EN EL ANTIGUO EGIPTO
En el Antiguo Egipto la frase “murió con 110 años” se refería a alguien que vivió la vida al máximo y
que ofreció una importante contribución a la posteridad.
71 Idris visitando el cielo y el infierno. Un hadiz relata que Mahoma, en su vuelo nocturno desde La Meca a Jerusalén sobre su caballo
alado, se encontró con Idris en el cuarto cielo. [Wiki.en]
W122-444: / c.1049 71
W122-034: Canter-
bury / 1180 / Adán
W122-038: Canter-
bury / Matusalén
W122-040: Canter-
bury / Peleg
W122-037: Canter-
bury / Hezron
W122-035: Canter-
bury / Amminabad
W122-039: Canter-
bury / Obed
W182-134: Ox-
ford, Ashmolean
M. / c.1200 aC