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我相信每一位蒙召事奉的人都希望如保羅一
樣,能一生事奉上帝,他說:「那美好的仗我
已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我
已經守住了。」(提後四 7)但是,事奉的壓力有時
卻不是我們所能預料的—甚至蒙召的時候,往往
會以為事奉就好像童話故事般美麗,卻沒想到教會
內充滿了「蒙恩的罪人」,以致所帶來的傷害常是「意
料之外」。
事奉、特別作領袖者所面對的壓力是無法想像
的。信徒義務承擔教會的職事,遇上困難還可以「停
一停」,但受薪同工或教會領袖則不可能那樣「瀟
灑」。美國有調查顯示,每個月約有一千五百位牧
者離職,而有一半牧者想離職,只是沒有其他技能
序言
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不完美的事奉:默想士師記人物的高山幽谷 10
罷了。華人教會有時抱著「家醜不出外傳」心態,未
必能坦然面對教會內事奉種種難以想像的困難,可
這不等於問題不存在。
當我默想士師記的時候,想到士師時代的「任
意而行」。我們今天的事奉如此艱難,是否正因為事
奉者也抱著這種心態行事?「我有權……」( I have
the right to do it)常常掛在口邊,或者「想做就去做」
而不理後果。當我們默想士師記,事奉者、包括神
重用的領袖又可以得著甚麼提醒?或使我們不致重
蹈覆轍?而在這樣一個眾人都「任意而行」的時代
中,上帝又怎樣回應祂的子民?
我衷心祝願所有事奉者、每一位上帝的僕人,
不但“START WELL”,也能如使徒保羅一樣,
“FINISH WELL”!
最後,因本書各章原為主日講章,撰寫時沒
有想到將來要成書發表,對援引資料多未及註明出
處。若讀者於書中發覺有任何疑問或紕漏,請隨時
不吝指正,若日後本書有再版機會,當加以修正。
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序言 11
不過,可以肯定的是,筆者撰寫信息時,得益於眾
多作者,無論來自書籍還是網上資源,而其中尤其
得益於吳獻章博士的《背約沉淪的循環軌迹:士師
記析讀》,以及曾思瀚博士與吳瑩宜女士合著的《士
師記的刻劃研究:領袖、女性與家庭的故事》,謹此
致謝,惟一切文責仍歸本人。
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活在任意而行的時代
士師記這卷書的英文名稱 The Book of Judges
來自舊約聖經希臘文譯本《七十士譯本》的名稱
Kritai,而 Kritai 的意思是「審判者們」。基本上,
士師年代還未進入「王治」時代,以色列人由上帝興
起的各支派領袖帶領(參十七 6,十八 1,十九 1,
二十一 25)。而我們從士師記的內容看到,士師基
本上是爭戰的勇士,將以色列民從敵人的管轄下解
救出來。按教會傳統,這卷書的作者是撒母耳,但
多數學者則認為作者不詳。
這卷書所以吸引我注意,是因為書中以「任意
而行」(十七 6,二十一 25;另參本書「結語」)來
導言:順服沒有百分百?
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不完美的事奉:默想士師記人物的高山幽谷 14
描繪上帝子民的光景。今天,我們活在一個講究「自
由」的時代,「我有權……」是我們常常掛在口邊的
話,我們很多時都是「想做就去做」,甚至不理後
果。保障個人權利是對的,自由也不一定是壞事,
但行使權利和自由之時,我們是否有時會忘記了自
由也有其底線,而掉進「任意而行」的景況之中?在
士師記這樣一個眾人都「任意而行」的時代,上帝又
有何反應?當中我們又可以學習到甚麼功課?
士師記一章可說替全卷書立下了基調—以色
列民違背上帝的心意,掉進一個高山與幽谷、拯救
與沉淪的循環之中,且每下愈況。今天我們不可不
察,這些情況其實也容易發生在自己身上。不過,
我們要問的是,我們為何不能順服上帝?活出百分
百的順服,的確毫不容易,而當中有一個原因,就
是我們有時會用各種藉口來掩飾甚或合理化自己的
不順服……
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導言:順服沒有百分百? 15
「不順服」得理直氣壯
1. 名為「有福同享、有難同當」,實為對上帝的「小信」
(一 1~3)
約書亞死後,以色列人求問耶和華說:「我們
中間誰當首先上去攻擊迦南人,與他們爭戰?」耶和
華說:「猶大當先上去,我已將那地交在他手中。」
猶大對他哥哥西緬說:「請你同我到拈鬮所得之地
去,好與迦南人爭戰;以後我也同你到你拈鬮所得
之地去。」於是西緬與他同去。(士一 1~3)
士師記開始時便提到「約書亞死後」,這句話
明顯有兩方面含義:其一是新的時代即將開始,其
二是這個時代與約書亞時代仍然有連貫性,特別士
師記一、二章中多次直接引用約書亞記的內容。如
前文所言,士師記一章可說是士師記的序言,而序
言於開始時已經點出了以色列民的「小信」,不順服
上帝。當以色列百姓求問耶和華,誰應該先去攻擊
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不完美的事奉:默想士師記人物的高山幽谷 16
迦南人?一章 2節就提到「耶和華說:『猶大當先上
去,我已將那地交在他手中。』」一方面,我們看到
上帝的作為並沒有因摩西和約書亞等屬靈偉人去世
而有所不同,而當百姓求問上帝,上帝也立即回應。
另一方面,我們必須留心,聖經清楚表明上
帝是吩咐猶大先去,只是我們看到一章 3節說:
「猶大對他哥哥西緬說:『請你同我到拈鬮所得之
地去,好與迦南人爭戰;以後我也同你到你拈鬮
所得之地去。』於是西緬與他同去。」猶大為何要
找哥哥幫忙,而不直接順服耶和華的吩咐?有些
解經家認為,猶大與西緬既是同父同母的兄弟(創
二十九 33、35),而約書亞記十九 1至 9節亦提到
西緬所得之地是從猶大所分之地分出來的,因此兩
個支派「有福同享、有難同當」也是可以理解的。
不過,我們仍然要問:既然上帝沒有要求猶大去找
幫手,猶大若信心不足,其實仍可向祂開口;甚或
當要找別人幫忙,為何不先求問上帝,就直接去找
西緬?而西緬也同意,而且不只一次結盟,短短
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導言:順服沒有百分百? 17
的一章中就有兩次結盟(參一 17及以下)。表面是
「兩兄弟」有福同享、有難同當,但骨子裏卻可能是
小信。
耶穌基督在事奉的年日中,揀選了十二門徒,
聖經提到耶穌是上山禱告後才呼召他們的,這肯定
是出於上帝的心意。只是,這十二位門徒最常被耶
穌責備的,而是他們沒有「信心」。「信心」的建立
不是一朝一夕的事,而是一生要學習的功課。上帝
呼召猶大去爭戰,他用不同的理由去找西緬幫助,
看上去可說是人之常情:找人幫忙一下有錯嗎?但
問題可不在找人幫忙,而是有否遵行上帝的心意!
最近聽聞有教會開會友大會時,有參與者因意
見不合而有「身體碰撞」,結果需要警方介入。為
何教會遇到問題,不是先向上帝求問,而是堅持己
見?可惜今天教會漸漸以開會取代禱告,這或許是
不想作決定時「太主觀」—禱告的確可以很主觀,
也容易以「上帝說」而絕對化了人的權威—不過
教會也可以走到另一個極端,太強調民主,卻沒有
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機會給上帝介入。
我相信制度並沒有完美的,因為一切皆來自不
完美的人,制度也由不完美的人來運作。同樣,禱
告也會「出錯」。因此,我們禱告求上帝的心意時,
也可以求「印證」。以猶大和西緬的事件為例,當猶
大向西緬提出要求,西緬可以先禱告,求問上帝的
心意。當然,人最終亦必須順服心中的來自上帝的
感動。
2. 名為「惻隱之心」,實為與敵人「妥協」(一 4~21)
要明白這段經文,必須要回到申命記的一些
歷史:
耶和華—你上帝領你進入要得為業之地,
從你面前趕出許多國民,就是赫人、革迦
撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希
未人、耶布斯人,共七國的民,都比你強
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導言:順服沒有百分百? 19
大。耶和華—你上帝將他們交給你擊殺,
那時你要把他們滅絕淨盡,不可與他們立
約,也不可憐恤他們。(申七 1~2)
但這些國民的城,耶和華—你上帝既賜
你為業,其中凡有氣息的,一個不可存
留;只要照耶和華—你上帝所吩咐的將
這赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、
希未人、耶布斯人都滅絕淨盡。(申二十
16~17)
上帝清楚告訴以色列民,當他們進入應許之地
後,必須把住在迦南地的人「滅絕淨盡」。但是,
從一章 4節及以下的記載看到,猶大與西緬從開始
就沒有順服:「亞多尼.比色逃跑;他們追趕,拿
住他,砍斷他手腳的大拇指。」(一 6)他們並沒有
處死亞多尼.比色,只砍斷他手腳的大拇指。接著
他們又好像順服起來(8節及以下),可直到一章
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不完美的事奉:默想士師記人物的高山幽谷 20
19節,便看到一個轉捩點,就是他們開始與敵人妥
協,而這種妥協態度,更開始發酵起來,其他支派
也這樣妥協,結果種下了往後黑暗時代的禍根。
從這部分的經文,可以看到他們妥協有兩個原
因:首先,他們可能出於懼怕:「耶和華與猶大同
在,猶大就趕出山地的居民,只是不能趕出平原的
居民,因為他們有鐵車。」 (19節)「因為他們有鐵
車」,從經文的上文,我們可以理解他們的懼怕是有
道理的。從環境看,猶大先前攻打敵人的地方是山
地,在山地上「鐵車」不能發揮作用,但是轉到平原
就不一樣了。他們只看到眼前的艱難,卻忘記了「耶
和華與猶大同在」這應許,忘記了約書亞時代的經
歷(耶利哥城的倒塌,和打勝擁有強大軍力的夏瑣
王),更忘記約書亞曾清楚說:「山地也要歸你,雖
是樹林,你也可以砍伐;靠近之地必歸你。迦南人
雖有鐵車,雖是強盛,你也能把他們趕出去。」(書
十七 18)
另一方面,他們可能出於所謂不要浪費。一章
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