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《2014淨土大經科註講記 24》461-480集淨土大經科註（第四回）

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【21】401-420 集【22】421-440 集 【23】441-460 集 【25】481-508 集【來源】社團法人中華華藏淨宗學會~淨空法師

。佛說大乘無量壽經全文。佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註。2014 淨土大經科註參考資料 。索引

461-470第 461 集 。第 462 集 。第 463 集 。第 464 集 。第 465 集 。第 466 集 。第 467 集 。第 468 集 。第 469 集 。第470 集

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461。淨土大經科註（第四回）（第四六一集）【日期】2017/6/19【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0461　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日 ，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　　請看《大經科註》第一Ｏ一九頁，第四行看起：　　「三者不了大乘廣智，疑佛不能實度一切眾生，復疑一切念佛眾生豈能皆得往生淨土。故於阿彌陀佛作有量想。對治此疑，故言大乘廣智。此智無法不知，無煩惱不斷，無善不備，無眾生不度也」。『大乘廣智』，是轉末那識為平等性智，平等性智就是大乘廣智，平等就廣了。在這個地方念老說得很清楚，為什麼不明瞭大乘廣智 ？是疑佛不能實度一切眾生。我們知道了，想想事實上是不是如是？大家一定都能接受，如是，如是。有幾個人能知道，一切諸佛如來沒有一個不是實度一切眾生，真的，不是假的。　　為什麼眾生這麼難度？我們不問別人，回過頭來問自己，為什麼這麼難？這個現象、事實擺在我們面前，我們能不信嗎？也就是說，我們能夠不懷疑嗎？不可能。從理上講，佛確確實實能度一切眾生，但是事實上要從因緣上來說，眾生難度。什麼原因？我們想想，最明顯的，俗話說從小學壞了。古人所謂「少成若天性，習慣成自

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然」，習性是真正讓我們懷疑，讓我們不能在這一生得度，主要的原因。這個就要說到教育了。　　古時候的教育、民國初年的教育，或者我們說二戰以前的教育，還像個樣子，比現在好多了。三寶還有個樣子，實質他有沒有去做到暫且不論，就從表面上看還有個模樣。二次大戰之後，變質了，這個變質，我們自己能夠很深刻的體會到，十年跟十年比，這個十年不如前面十年，十年十年往下墮落，看不到興旺。到現在，不是十年了，現在是一年不如一年，太可怕了！怎麼能夠不疑？　　可是我們又知道，疑是根本煩惱，五個，貪、瞋、痴、慢（傲慢）、懷疑，這五個叫根本煩惱。這五個煩惱能斷，是小乘四果阿羅漢，《華嚴經》上所講的五十一個菩薩，阿羅漢相當十信位裡面七信位，貪瞋痴慢疑斷了 。可是貪瞋痴慢疑的習氣斷不了，證得阿羅漢果也斷不了。什麼人能斷習氣？見思煩惱這五種，往上去，塵沙煩惱 、無明煩惱，佛說得很詳細，我們統統具足。所以不能懷疑，這就真信了。　　幾個人不能懷疑？他為什麼不能懷疑？第一個要有善根。善根不是這一生修的，過去生中生生世世修成累積下來的。如果這個善根一生遇不到緣，不起作用，那依舊是凡夫；遇到緣，聞到佛法了，聞到佛法最重要的，老師。不論這個老師是如法還是不如法，只講求學生對老師有沒有真誠恭敬心，關鍵在這裡。我們對老師，有十分恭敬得十分利益，有百分恭敬得百分利益。那幾個老師我們對他真正佩服、真正恭敬？有沒有？沒有，這是真的不是假的。甚至於跟這個老師跟了一輩子，幾十年在一起，恭敬心生不起來，這是大問題！為什麼自己沒有成就 ？成就在真誠恭敬裡頭。　　明白這個道理，我們對他生不起恭敬心的，他修持再好，名氣再大，不能跟他。這個法師修行並不怎麼樣，也沒什麼名氣，人很老實，你就肯相信他，你就得利益。像海賢老和尚，他老人家在世的時候，他的一生從二十歲出家，這年輕小伙子，就值得人尊敬、值得人讚歎，憑什麼？憑他的老實、聽話、真幹。我們自己冷靜想一想 ，為什麼不老實？不但不老實，也不聽話，也不肯真幹，所以學佛學十幾年，沒有成就，每天從早到晚，起心動念 、言語造作，還是在造業。業有善惡，肯定惡念多過善念，說話，惡口多過溫柔，舉止，違背戒律威儀肯定很多。這是光陰虛度了，小時候這個根沒扎好。　　海賢老和尚孝子，生在那個時代，民國初年，有善根，善根深厚，雖然趕不上古來的大德，但是相差不遠。不像我們這一代，我們這一代比他可憐，善知識找不到。他還能遇到傳戒老和尚，是真的善知識。傳他的法很簡單，一句佛號，老老實實一直念下去，不間斷，明白了，不能說，不能亂說。師父就傳這麼幾句話給他，他守了這一輩子，依教奉行九十二年，佛接引他到極樂世界去了，真去了，不是假去。他走了，他的《永思集》在，還有不太多分量錄像，我看過一些，非常受感動。　　所以大乘廣智是真的，不是隨便讚歎的，為什麼？每一個修行到菩薩的地位，特別是證得法身的菩薩，證得法身，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明至少也破一分，這些人真善知識。修行在哪裡修？不能不知道，在六根門頭修。眼在見色上修，耳在聞音聲上修，用這兩個做例子，六根接觸六塵境界，清清楚楚，了了分明，這是什麼？自性本具的般若智慧，就是這裡講的四大類智，是自性的。　　聖人，這個聖人，要從斷無明證得法身來說的，那就是法身大士，他們清楚、明瞭，就如同六祖惠能大師所說的，完全相同。他見到性了，性是什麼樣子？他用了二十個字，說清楚、說明白了。五祖肯定了他，給他做證明，衣缽傳給他，他就是第六代祖。不認識字，沒念過書，苦力出身，砍柴賣柴，這個行業現在沒有了，二戰時候有。我記得我在十幾歲的時候，住在福建，城市裡面還很落後，沒有電燈，沒有自來水，晚上點油燈，燒飯的時候燒柴火。就是專門有人上山砍柴，挑到城市來賣，有人在河邊上挑水，挑到城裡面來賣，我們親眼看到的。是這樣的人，不認識字，沒念過書，這些人都很老實。　　社會風氣好，有人帶頭，哪些人帶頭？知識分子。讀過書的人都明瞭倫常道德，而且都能夠落實在生活、工作、待人接物，這就叫修身。他有沒有真正做到誠意、正心，姑且不論，他處世待人做事，他懂得禮，懂得怎樣跟人相處。雖然貧窮，也不敢亂來，奉公守法。想起那個時代，雖然很苦、很難，但是比現在好！人心善良，人之初，性本善，普遍能看到。不認識字的人也懂，從哪裡學來的？逢年過節休假，每個地方都搭了戲台在唱戲，

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說大鼓書，那是幹什麼？那是教育。我也是很多年之後才恍然大悟，那就叫社會教育，他們在表演。讀書人、知識分子把倫理道德做出來，用在生活上。雖然二次大戰、中日抗戰，沒有戰爭的地方，社會都安定，不像現在，現在沒有安全感，那個時候有。　　所以佛告訴我們，能大師說的第三句話，「何期自性，本自具足」，這一句我們要肯定。具足什麼？自性裡頭本有的，不是外來的，是性德，不是修來的，是自性本有的，無量的智慧、無量的德能。德能，簡而言之，我們今天所說的五倫、五常、四維、八德，自性裡頭本來有的。只要見性，他圓滿的顯示在生活上，不是裝的，是自然的，人人皆有。就是要教，不教他，這個教要從小，小到什麼時候？小到懷孕，還沒有出生，母親就教他。母親起心動念，沒有惡念、沒有邪念，母親起心動念是善良的、是正當的，正念、善念，沒有惡念、沒有邪念；言語柔和，沒有妄語，不欺騙人，真誠語言；沒有兩舌，挑撥是非；沒有綺語，花言巧語欺騙眾生；沒有惡口，說話溫和；身體的動作沒有邪惡。整個社會普遍都是這樣的，無論走到哪裡，你所看到的都這個現象，好！小孩在這個環境裡頭長大，有良心，懂規矩，知道分寸。現在沒有了，看不到了，家庭破碎了，完全走上名利。　　過去的社會真的，老百姓分成四等，士農工商，讀書的最尊貴，擺在最上面。商人目的都是賺錢，錢是需要 ，適可而止，要那麼多幹什麼？不能不知道。今天的社會恰恰相反，商擺在第一，學擺在最下面，顛倒了，整個社會顛倒了，整個世界顛倒了。什麼時候這個地球會出現安定和諧大同之治？必須把士農工商找回來，社會就安定了，天下太平了。如果依舊把商擺在第一，商是要爭，爭利，爭名奪利，人人都爭，這個社會能安定嗎？人人都爭，這個世界會太平嗎？不可能。　　讀書人不跟人爭，他會教你要讓，要不然你書怎麼讀的？讀到哪裡去了？讀了要管用，懂得讓，讓不吃虧。如果我們懂得這個道理，懂得讓，孔老夫子五德最後一個，也就是最下面一層的，讓，多好！夫子溫良恭儉讓，變成讀書人的標準，溫和、善良、恭敬，對人恭敬，對事恭敬，對萬物都恭敬，表現在外面，節儉，最後一個讓 ，讓有忍讓、謙讓、禮讓。大家看了「六尺巷」這個短片，它弘揚的是什麼？就是忍讓、謙讓。　　我們如果懂得溫良恭儉讓，把這五個字做下來，這個人一生幸福快樂，好！自己做到了，影響你的家庭，家和萬事興；影響你的事業，你會把所有的員工、你手下的人，都會把他們看作兄弟姐妹、至親好友一樣的對待，你的事業哪有不成功的道理？社會安定，國家富強，天下太平，人有享不盡的福報。從哪裡來？從讓來。如果要爭，競爭、鬥爭、戰爭，這個人有吃不完的苦頭。怎麼說吃不完？真吃不完，你一生造的是惡業，死墮三途，三途比人就苦，多少年才能出來。墮到三惡道去，從三惡道再出來的，佛經上告訴我們，「三途一墮五千劫」，吃不盡的苦頭，何必呢？真學佛的人，相信因果，相信佛陀的教誨，看到這個字，你能不害怕嗎？你敢作惡嗎？　　書念多了，書念透了，念什麼書？念聖賢書，他不但沒有惡的行為，惡的念頭都沒有。見到人幹惡事、起惡念、說惡言，不放在心上，聽了就沒有了，沒放在心上，這就是修心。心要求什麼？清淨、平等。為什麼要平等 ？因為整個宇宙是你自性變現的，就像作夢一樣，夢中所有境界、所有一些人物，你遇到一些事情，夢中，醒過來之後完全不見了。要知道我們現在在夢中，夢醒了，這個世界不見了。　　所以，整個宇宙跟自己是什麼關係，要認清楚，一體。誰認清楚了？阿羅漢、菩薩、佛陀，他們都認識清楚 ，他們完全是一體。所以，看到眾生在六道裡頭搞輪迴，做惡夢，菩薩有本事，到你夢中去現身、去說法，用種種方便把你度回來，幫助你覺悟，幫助你醒過來，就這麼回事情。所以要相信，自性真正是大圓滿，無量智慧、無量功德、無量才藝，一切都是無量的，而且都是本有的，不是從外頭學來的。　　所以古人讀書求智慧，佛法漢朝時候傳到中國，傳來之後，中國人識貨。要知道，釋迦牟尼佛走了之後，他的弟子們向四面八方弘揚佛法，不止是針對中國，四面八方你都能看到佛教的跡象。過去我去過爪哇島，在那邊講經，是印尼的爪哇島，遇到一個佛教的古蹟，七、八百年前建的，同修帶我去參觀。這個佛教是從印度傳來的 。四面八方宣揚，中國得到的是圓滿的佛法，而且在中國發揚光大，生根了，跟中國的儒釋道，共同為中國古文明的一個強有力的支派。是什麼？中國人識貨。外國有些傳去不久就沒有了，只有在中國，圓圓滿滿的，大乘小乘圓滿具足。小乘在南洋興旺起來，大乘在中國發揚光大。因，中國人有善根；緣，是中國老祖宗重視教學，建國

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 3

君民，教學為先，不能不尊重。人只要從小教，教好了，個個都是聖賢君子。中國是聖賢君子的教育，印度是佛菩薩、阿羅漢的教育，通的，經上講這個不假。　　不但精神上是一體，事實上還是一體，這個道理不能不懂，不能不學，不能不落實。落實，心量拓開了，心量本來是沒有邊際的，大而無外，小而無內。這是宇宙形成的真因，真因就一個。所以遍法界虛空界跟我們是一體，同一個自性、同一個法身，平等性智現前，大乘廣智就是平等性智，廣，大了。所以我們要肯定，確確實實度一切眾生，能，每個眾生本來是佛。所以你度他，幫助他成佛了，心裡怎麼樣？心裡乾乾淨淨，一念不生。不會想到：你看我現身說法，幫助你成就你，我對你多大恩德。沒有這個念頭，這個念頭是錯誤的。他為什麼？他本來是佛，要明白這個道理。我們的心就能擺平，造一切惡，不著作惡的相，修一切善，沒有修善的相。因為自性裡頭，不但物質現象沒有，一念不生，精神也是一念不生。這裡頭顯示出來定功，用禪定的功夫。　　所以，惠能大師第五句話說樣子，自性什麼樣子？「何期自性，本無動搖」，自性沒動過，沒有搖晃過，這就是自性本定。為什麼要修定？修定是回歸自性必須經歷的道路。你要回歸自性，要修定，讀書千遍是修定。你要真的去讀書，一面讀一面想它的意思，就錯了，定就沒有了。那得的是什麼？妄想，你是打妄想。為什麼？經裡頭沒有意思，言語裡頭也沒有意思，念頭裡頭也沒有意思，妙！這才真妙。　　我們今天，沒有意思裡頭，放下一個意思，南無阿彌陀佛，專念這一句。為什麼？請阿彌陀佛在我臨終的時候，來接引我到極樂世界，就這個意思。這個意思，六道眾生人人有分，只要你相信，只要你想去。我真想去，我希望參加極樂世界菩薩的行列，跟他們一樣，像阿彌陀佛普度無量無邊不可思議的，諸佛剎土裡面的六道眾生 ，好！阿彌陀佛歡迎。怎麼知道他歡迎？四十八願裡頭有。　　四十八願，古大德給我們講，有五條願是最重要的：第一個，「定成正覺」，保證你到極樂世界一生成佛，這個重要；第二個，「光明無量」，佛光沒有照不到的地方。諸佛光照我們，我們為什麼沒有感覺？我們有業，造的業，業也是障礙，障礙佛光。業嚴重的人見不到，念佛、拜佛都見不到佛光；如果障礙薄的人，他能見到。所以我們念佛求的是一心不亂，還是修定，定到一定的程度，見到佛光，見到佛光就見到阿彌陀佛，就見到極樂世界。同修們當中，有夢中見到的，有定中見到的，有人多次見到的，見到一次兩次的人很多。　　所以註解裡頭又說，「故於阿彌陀佛作有量想」，不作無量，作有量，「對治此疑」，你就會相信佛的智慧無量無邊。這個智慧「無法不知，無煩惱不斷，無善不備，無眾生不度也」。這些都是我們想的，哪一個念佛人 、哪一個學佛的人不想廣大智慧，無法不知，世出世間一切法全通了。自性本具的般若智慧現前，煩惱斷了，沒有煩惱，不起心不動念，煩惱就沒有了。為什麼不起心不動念？知道我們境界裡頭，物質現象不可得，包括身體，精神的現象也不可得，都不是真的。這樁事情，現在的量子力學家發現了，給我們做了證明，不但物質不存在，物質從哪裡來的？從念頭生的，念頭也不是真的，也不可得。我們有理由相信，量子力學再有二、三十年的發展，可能見到，幫助我們回歸自性本定。那就是無善不備，無煩惱不斷，無法不知。往生極樂世界，就能普度遍法界虛空界，一切有緣眾生。　　下面我們念下去，「欲明佛智，無不運載。運載一切，皆入無餘，故曰大乘」，這不是小乘法，是大乘法。「其所運載，無限無際，故名廣智。又於諸法門知之窮盡，故名大乘廣智。」他對世出世間一切法，他沒有一樣不知道。你不問，他心是定的，清淨的，一念不生；你這一問，他的回應就給你解答。那是自性。碰著自性，整個宇宙是從自性變現的，它是能變能現，萬物、宇宙是所現所變，能變掌握到了，所變全解釋了，是這麼一個道理。　　所以末後這段說，「如來大悲大智，於諸有緣，無不運載而入涅槃」，佛為給我們示現的。「開演是心作佛 ，是心是佛之妙義」，這兩句話比什麼都重要。佛是什麼？佛就是心，心就是佛，這個心是真心，不是妄心。於諸有緣，無不運載而入涅槃，開演是心作佛，是心是佛之妙義，「令諸有情以念佛入無念，因往生證無生」。連上面兩句，四句話，這一段開示最重要的就這四句，希望我們把它掌握住。如何我們以念佛入無念？無念而念，念而無念，功夫純熟到極處。所以「能令念佛眾生皆生淨土」，阿彌陀佛用的方法，幫助一切有緣眾生，就是念佛

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 4

眾生，念佛就有緣，不念就無緣，統統生淨土。　　「又世界非有邊非無邊」，這給我們說真話。「絕四句」，就是不能說有，不能說無，不能說亦有亦無，不能說非有非無。這都是妄想，這都是雜念，這都是障礙，都是煩惱。把它從自性裡頭都擺平，統統放下，就回歸自性了。自性裡頭沒有這些念頭，有這些念頭，妄心，沒有這些念頭，真心，自性現前了。所以末後這個，「佛令眾生離此四句，名之為度。其實非度非不度，非盡非不盡」。這兩句話你只管念，不要去解釋，念多了豁然開悟，你就明白了。　　今天時間到了，我們就學習到此地。　　

。。。。。。。。。。。。。。。回索引〉〉462。淨土大經科註（第四回）（第四六二集）【日期】2017/6/20【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0462　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日 ，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　　請看《大經科註》，第一Ｏ一九頁倒數第三行：　　「四者不了無等無倫最上勝智，疑佛不得一切種智」。念老的註解接著說，疑佛不得一切種智，「疑是故，於念佛往生法門，不能正信，乃感胎生。元曉師意，如是佛智，只應仰信，不可比量。故名無等無倫最上勝智。如何仰信？應如《起信論》所云：一切境界本來一心，離於想念。以眾生妄見境界，故心有分齊。以妄起想念，不稱法性，故不能決了」。　　這裡面舉元曉師的話說，如是佛智，如是是指無等無倫最上勝智，只能仰信，不可比量，故名無等無倫最上勝智。怎麼仰信？要像《起信論》所說的，「一切境界本來一心」，這一句話重要。一切境界，盡虛空遍法界，不但我們現前，六根所緣範圍不大，很有限，距離遠了就看不見，也聽不到了。宇宙到底有多大？無限大。到底有多久？過去無始，未來無終，無始無終。這麼大的境界擺在我們面前，我們以很短的壽命，自古以來超過一百歲的人不多。現在人的壽命，由於科技醫療的發達，過去六、七十都是老人，都很難得，現在七、八十還在工作的人，我們常常遇到。壽命是不是延長了？按照記錄來說是延長了。這延長有沒有價值？這一點我們要明瞭。這個延長對一般人來說沒價值，為什麼？延長無非是多受幾年罪而已。我們居住的這個環境動亂，史無前例，中國外國歷史上都沒有。跟極樂世界對比，那一邊極樂，壽命長有價值，有意義；我們這個世界壽命長，受罪，年輕有體力，年老體力衰了，不能隨心所欲，苦不堪言，生不如死。這是今天！　　我們懷疑佛的最上勝智，不知道一切境界本來一心。這句話是真的，真的我們不懂，我們全是假的。本來一心，本來兩個字要重視，誰知道？開悟的人知道，佛知道，法身菩薩們知道，阿羅漢還不知道，法身菩薩才知道 。《華嚴經》上告訴我們的，三賢還不到位，十住、十行、十迴向，他們也不知道，登地了知道，破一品無明，證一分法身，才真正知道一切境界本來一心。我們怎麼能相信？我們是看到有這麼多人，這麼多諸佛如來，這麼多法身菩薩，他們全證得了，能不相信嗎？所以仰信也是有憑據的，也不是隨便的，有根據。　　學佛最重要的條件，老實，老實人容易入門。為什麼？一切境界本來一心，老實人能接受；不老實的人他不能接受，他有懷疑。老實人佔便宜，他接受之後必定要證得。不接受，沒有證得的指望。真正能相信，像極樂世界，沒見過，除了釋迦牟尼佛之外，也沒人說過，不是菩薩說的，不是阿羅漢說的，我們就憑釋迦如來智慧、道德、德能，我們相信他。我們相信他沒有妄語，我們相信他三業清淨，言語清淨、身心清淨，給我們所說的話句句真實。雖然有善巧方便，善巧方便也離不開實相，實相就是事實的真相。

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 5

　　事實真相，就是一切境界本來一心。一切境界跟我們是什麼關係？同一個真心現出來的。佛說得很多，大小乘裡頭常說，「唯心所現，唯識所變」，心現的是一真法界，識變的是十法界依正莊嚴，我們不知道。我們如果要知道了，一切境界跟我們的關係，比什麼都親，親如父母、親如兄弟。為什麼？本來一心，本來一體。不是一家人，一家人不是一體，不是一心。這是怎麼？這個心講的是妄心，妄心能變不能現，能現的是真心。　　佛為什麼要應化到我們這個世間來幫助我們？我們這個世界跟他是一體，跟他是一個心性所變現出來的，他知道，我們不知道，我們跟他有分別，他跟我們沒分別。真正明白、真正覺悟了，他住在哪裡？他住在一心。一心是什麼樣子？遍法界虛空界，過去、現在、未來，他在這其中，不起心不動念、不分別不執著，為什麼？一心一體。我們信不信？如果你能夠相信，你就入大乘之門，初信位的菩薩。把信分為十個等級，初信、二信、三信 ，一直到十信，《華嚴經》上所說的。如果我們不相信，那換句話說，沒入門，在門外。門外看門裡是對立，不知道是一體，不知道是一心，這叫迷失了自性，這叫六道凡夫。六道眾生妄心用事，妄心做主，主僕顛倒了。本來做主的是真心，妄心是聽命於真心，替它辦事的。我們用主僕做比喻，主僕。迷失了之後就顛倒了，妄心做主人 ，真心做童僕。一迷一切迷，以為一切境界真有，不知道一切境界是假相，體是什麼？體是一心。　　「離於想念。以眾生妄見境界」，迷了之後就顛倒了。見，六根，舉這個，六根都說到了，眼對的色，耳對的是音聲，鼻對的是香，舌對的是味，意所對的，意是心法，妄心，所對的是妄想分別，錯了。下面說得好，「妄起想念，不稱法性」，稱性是佛菩薩，不稱性，六道凡夫。凡夫，把自性分成善惡無記，起心動念有善念，有惡念，有非善非惡，叫無記。這個無記還不錯，無記在迷，它不覺悟，所以它不是真心，不是正念，不能不知道。它不稱法性，就是妄起想念。法性，法性沒有想念，阿賴耶起想念，自性不起想念，所以法性裡頭沒有想，沒有念。不稱法性，「故不能決了」，決是決定，了是明瞭，沒錯誤，有想有念，全錯了。　　我們修行修什麼？在虛幻境界裡頭明瞭之後，這個明瞭不是我們親證的，我們聽佛說的，我們能接受，我們老實聽話真幹，屬於這一類的，這一類的叫與佛有緣。大乘教裡常說，佛不度無緣之人。什麼人跟佛無緣，什麼人跟佛有緣，我們要知道。有緣，聽話；沒有緣的人懷疑。這一段文字上註解的，對於佛五種智，這叫佛智，懷疑，不能相信，這就跟佛無緣。於是我們明白了，無緣有兩種人：一種是佛門內的人，一種是佛門外的人。佛門外的人，他認為佛教是迷信，佛教是釋迦牟尼佛騙人的，與佛沒有緣。還有一種是門內的，皈依三寶，他也誦經 ，他也拜佛，對於經上所說的半信半疑，你說他不信，他相信，你說他真信，他疑問很多。這都可以說是與佛無緣 ，念一輩子佛，最後不能往生。什麼原因？這些疑惑在，障礙他不能生決定信心，半信半疑。運氣好的，像賭博一樣，我就信一下，佛騙，騙一次就讓他騙一次，投機僥倖。這是諸佛菩薩非常了不起的慈悲，在你最後一念，這一念要是不疑惑，把疑惑忘掉了，就在這一念當中你往生了，佛來接引你，很僥倖，真成就。何況沒有疑惑的人 。仰是敬，敬仰，我對佛真誠恭敬，我肯定佛絕不欺人，這種心態與佛有緣。半信半疑與佛無緣，那就完全在緣上 ，臨命終時最後一念，你念阿彌陀佛，你求生淨土，縱然一生造作五逆十惡，第十八願講得很好，阿彌陀佛都來接引你。全憑信願，蕅益大師說得好，能不能往生全憑信願之有無，有信有願，往生極樂世界品位高下，在念佛功夫的淺深，說得好！句句都是真實話。　　所以下面講，「諸佛如來離於見相，無所不遍，心真實故，即是諸法之性」。在諸法說法性，在眾生，在人 ，說佛性，法性跟佛性是一個性，不是兩個性，佛性法性是一不是二。所以，不但有情眾生跟我們是一體，要知道 ，動物、植物，我們講生物，再包括礦物，這都是諸法。能生能現的這些萬法是什麼？自性，諸法之性。簡單的稱叫法性，詳細的說，諸法之性，就是諸法真性、諸法實性，這樣大家意思就更清楚、更明瞭了。明瞭之後，信得過，沒有懷疑，這在學佛是很大的進步，為什麼？你再努力一點，平等心現前。平等是真心，不平是妄心。智慧的心現前，明瞭通達一切法，一切法一個性，所以說一切眾生本來是佛。　　佛眼睛看的一點錯誤都沒有，凡夫看不見，佛看見了。再放寬一點說，法身菩薩看見了，共同一法身。智慧，這是智慧現前，跟著慈悲心現前。一體，還有沒覺悟的部分，他見到了，肯定是全心全力幫助他回歸自性，為什麼？回歸自性就是幫助他離苦得樂。自性上沒苦，沒有苦就是樂。如果說還是有樂，有樂，樂也是苦，這一點希

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 6

望諸位細心去體會。所以樂叫什麼？壞苦，樂過去了，苦就來了，所以它不是真的，它是假的。無苦無樂是真的 ，極樂，苦樂都沒有是真樂。佛在大乘經教裡頭講得很多，要細心體會。　　我們今天離苦得樂，離了苦苦，還有壞苦，壞苦就是樂，樂又不長。我們以自身來做比喻，身體健康快樂，十幾歲、二十幾歲、三十幾歲、四十幾歲，好！五十就衰了，六十、七十，有很多人就過不去了，你問他樂在哪裡？七十、八十就更不必說了，他所現的，所表的法，苦，苦不堪言。這些好在什麼？假的，不是真的，找到真的就真樂了。真的是什麼？真心，中國古聖先賢說誠意正心，樂不樂？真樂，他們真享受到了，值得我們學習。我們如果認真學習，真得受用。至樂無過於往生極樂世界，為什麼？那個地方沒有苦，沒有苦就叫做樂。不是真的叫你感到很快樂，感覺到這個很快樂，假的，不是真的。換句話說，苦樂二邊都沒有才叫真樂。苦是苦，樂叫壞苦，樂的時候不知道，樂離開你了，感覺到苦。你所愛的親愛的人，你所喜歡的物，離開你的時候，你感到苦，捨不得離開，你被它迷了。佛教給我們要認識，這就是智慧。認識宇宙萬物的真相，搞清楚、搞明白了，原來全是假的，連念頭都是假的，那怎麼樣？念頭都不生。所以佛住的是至樂的境界，不起心不動念、不分別不執著，他哪裡來的苦，他哪裡來的樂，他沒有苦，他沒有樂。有樂，樂離開你了，感覺到苦，相對的。佛法不說相對，佛法是絕對的，沒有相對，要明白這個道理。相對的出不了六道輪迴，相對叫邊見，二邊，對立。佛給我們講五種錯誤的見解，第一個身見，執著身是我。身是我就有苦有樂，如何能把身放下，我苦我樂就沒有了，你就解脫了。你要執著，這是個牢籠，很麻煩，你不能不知道。　　念老末後這兩句話說得好，「若未能信得及，但虛心自謙，仰信諸智，亦得往生，不墮疑城」。這個提醒我們，至少我們要有這樣的心態，我們這一生沒有白過，會有成就。「淨業行人當三復斯言，深體虛心仰信之要。」最後這句話重要，虛心仰信。我為什麼相信？我敬老師，我敬釋迦牟尼佛，我相信他的話。我敬我的老師 ，我相信老師不騙我。這就叫仰信，事實真相沒搞清楚；事實真相搞清楚了，真信。仰信是孝養父母，尊師重道，憑什麼相信？憑這個相信，憑孝敬相信。　　底下這一段，「猶信罪福」。很難得，他還相信有因果報應，罪福是因果報應，做善得福報，做不善得罪報。我們看經文：【猶信罪福。修習善本。願生其國。】　　這一類往生的人生凡聖同居土。我們這個世界，釋迦牟尼佛的凡聖同居土，穢土；極樂世界的凡聖同居是淨土，不一樣，它那個地方沒有苦受。我們這地方有苦，有苦有樂；極樂世界沒有苦樂，二邊不著，離四句絕百非，真樂！不是假的，我們凡夫無法想像。到極樂世界，簡單的說，一切境界你都會稱心如意，我只有這個樣子，把極樂世界介紹給大家，心想事成，在極樂世界稱心如意，這兩句做到了。想不想去？我們要下定決心。所以他們能『修習善本』，斷惡修善，『願生其國』。　　念老的註解，「若有眾生，於此諸智疑惑不信，猶信罪福，修習善本，願生其國」，還相信善有善果，惡有惡報，認真的斷惡修善，求生淨土，也行。「是為生邊地者之行境」，行是修行，境是境界。他們到極樂世界去在哪裡？在邊地。邊地也不錯，經上告訴我們，在極樂世界蓮花沒開，要多長時間？佛告訴我們五百年。五百年 ，我們人間五百年，不是極樂世界。人間五百年很長，在極樂世界，感覺得五百年很短，並不很長，極樂世界跟我們這裡有時差，不一樣。　　『罪福』，五逆十惡這是罪，五戒十善這是福，很簡單、很清楚、很明白。五逆是什麼？這是世間的惡最嚴重的重罪，與自性完全相違背。第一個，殺父親；第二個，殺母親；第三個，殺阿羅漢；第四個，破佛身血，想害佛，佛福報太大了，害不了他，讓他受一點傷可以，你說要他的命，不可能，他福太大。最後一個，破和合僧 ，真正修行的道場，你去障礙它，讓他們不能修行。這五種罪，無間地獄，只要造一種，他都墮無間。　　五種，一種比一種嚴重，罪輕的是殺父親。殺母親的罪比殺父親的罪重，為什麼？母親對你恩德大，你一生從小誰照顧你？母親照顧得最多。母親的恩比父親恩大，所以不孝母親是大不孝，不能不知道。殺父殺母，殺阿羅漢，阿羅漢代表老師，老師辛苦教化眾生，教多少學生，好老師你把他殺了，你讓許許多多的人不能再受到好

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 7

教育，這個罪比殺母親的罪重。比這個更深一層的是殺佛，提婆達多當年在世，就是想把釋迦牟尼佛殺掉，他對佛有嫉妒，他做新佛，希望別人來拜他，只能夠破佛身血。這個因為念頭不善，所以很重的罪。但是重罪的最後的一條，破和合僧，就是破壞道場。這個道場真正有人在修行，你破壞它，你障礙它，甚至於，有修養的人他迴避，沒有修養的人，如果生起怨恨心，生生世世沒完沒了，麻煩大。　　所以五逆，五無間地獄的因果，不能不知道。十惡：殺生、偷盜、邪淫，身三業；妄語、兩舌、惡口、綺語，四種口業；貪瞋痴，意業，念頭錯了，這十惡。這十惡果報在餓鬼畜生地獄。五逆十惡，記住五逆是無間地獄，比什麼都重，受罪受苦沒有間隔的，就是沒有休息的時候，一分一秒都不給你休息，非常可怕。從哪裡來的？自己造的。一定要知道，十惡的這個業感得三途果報，五逆的罪業感得無間地獄。翻過來，五戒十善就是福，修福。人一生從小到大，從早到晚，以五戒十善對一切大眾，你天天在修福，好！捨己為人，大福報，不能不知道。　　下面說，「不能敬信佛智，尚信罪福因果，而常修禮佛念佛，求生淨土。因念佛實為諸善之本」，善中之善 ，沒有比念佛更善的。所以勸人念佛，特別是抓住機緣，見人合掌，阿彌陀佛，他也會念一聲阿彌陀佛。你這一聲佛號度了他，為什麼？他跟佛有緣了。一生當中能念一聲佛號，與佛就有緣。「故云修習善本」，知道了，修習善本，善本就是念阿彌陀佛。「如上之人，信福不信智，信事而迷理，故墮疑城也」，怎麼會墮到邊地疑城？這個地方把這個因緣說出來了。今天時間到了，我們就學習到這裡。　　

。。。。。。。。。。。。。。。回索引〉〉463。淨土大經科註（第四回）（第四六三集）【日期】2017/6/21【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0463　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日 ，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　　請看《大經科註》第一Ｏ二一頁，第四行看起，這是科題，「疑自猶念往生」。前面是對佛智的懷疑，這個是對佛不懷疑，自己懷疑，雖然有疑，念佛求生淨土沒有放棄，每一天還認真的幹，這種人也能往生。但是生在邊地，也就是說生到西方極樂世界，必須要過五百歲，這個五百歲就是五百年，是按我們地球上人說的，這麼長的時間之內花不能開。往生極樂世界蓮花化生，他坐在蓮花裡面，花不開，他出不來，這叫邊地疑城，前面有說過這種情況。我們看經文，這第一段是「希求佛智」：【復有眾生。積集善根。希求佛智。普遍智。無等智。威德廣大不思議智。】　　心裡有求，不相信自己自性本有，自性本有是很難接受、很難理解的。我們看念老的註解，「以上為另一類生邊地行人，信他不信自者也。與上一類，同是信未具足。蓋信有六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信」，才是大乘經上所說的具信，具足信心者。這一類的修行人「知求佛智」，知道佛有智慧，我們求佛的智慧。　　下面說，「普遍智等三智，相當於前之四智。勉強言之，威德廣大不思議智，相當於前之不可稱智與不思議智。普遍智相當於大乘廣智，平等普遍運載一切有情，咸至無上菩提也」。這是做一個簡單的解釋，什麼叫普遍智，跟前面講的大乘廣智是一類的。平等普遍運載一切有情，咸至無上菩提，佛有，我們沒有。但是我們乘佛的智慧，得到佛的接引也能往生，這一點他不懷疑。「無等智，應為無等無倫最上勝智之簡。前之諸智見《魏譯》 。今之普遍智等見於《唐譯》」，會集的時候用的本子不一樣。「譯者開合不同，文筆有異」，這是翻譯經的人，同樣是一個底本，翻譯的人不一樣，他用的詞也不相同，意思不會有出入；文筆有異，意思不會，「於是智名乃

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 8

有出入」，意思相同，這個我們要知道。於是智的名字，每個翻譯的，五種譯本並不完全相同。而兩種譯本所指之諸智沒有差別，實在講沒有兩樣。「於上諸智，能知信求，故云希求佛智」。能知，相信佛有，求佛智慧加持保佑。　　下面把他的問題說出來了，「疑自善根」，懷疑自己善根不足。【於自善根。不能生信。】　　念老的註解，「能信他佛，但於自佛不能生信」，真難！「於是心是佛之旨」，還有疑情，還有疑惑，這個障礙大了，就不能往生了。所以我們學佛，這個地方給我們的信息，我們要認真、要留意，對佛沒有疑惑，對自己也不能有疑惑，比什麼都重要。對自己要相信，大乘經上所說的話沒錯，一切眾生皆有佛性，既然有佛性，皆當作佛，統統都應當成佛才對！換句話說，成佛的因我們具足。真心，自性，禪宗裡頭常說的，明心見性，見性成佛，成佛就是見性，見性就成佛了。　　要相信自己有自性，自性能生萬法，遍法界虛空界是自性變現的。十方一切諸佛剎土，包括西方極樂世界，是不是自性變的？是的。這要相信，不能懷疑。這是真的，不是假的。十法界依正莊嚴不是真的，是生滅法，只是它的速度頻率太高，我們凡夫沒有辦法覺察到。今天科學家用的顯微鏡，這些機器不斷在創新，極其微小的東西都能看得很清楚。物質現象看清楚了，科學的報告得出結論，結論是什麼？結論是這個世間根本就沒有物質這個東西的存在。物質從哪裡來的？從念頭來的，科學家說意念。沒有念頭就沒有物質，有念頭就有物質，有物質就有念頭。　　那我們今天六根，眼耳鼻舌身是物質現象。六根所對的六塵，色聲香味觸法，也是有形相的物質現象，裡面有精神現象。沒有意念就沒有現象，沒有現象就沒障礙，於是我們對於世出世間一切法，要用什麼心態來修學？不把它放在心上，心要空，心要無有。惠能大師開悟的時候說，「本來無一物，何處惹塵埃。」神秀大師的偈子是「身是菩提樹，心如明鏡台」，要「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，不要讓它染上灰塵。能大師把它修正，把它改了，說「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」我們現在知道惠能大師開悟，神秀沒開悟，神秀還是凡夫。這是能大師在黃梅表演，這個表演五祖看到了、聽到了，怎麼辦？趕快把他打發離開，有嫉妒障礙。五祖有智慧，處理得非常妥當，這個事情跟大家宣布，也沒有開悟，撕掉了。　　就在這天下午巡寮，吃過中午飯之後，巡寮的時候把整個道場都看一遍，這個是方丈住持每一個月總會有一 、二次，統統看一遍。實際上，老和尚要看的就是看惠能，不是看別人。到碓房裡去看到惠能在舂米，問他：米舂熟了沒有？惠能大師說：早就熟了，還沒有篩，還欠一道手續。他們說的這個話，旁邊的人聽不懂。意思是什麼 ？真正的意思惠能聽懂了，五祖問他，見性了嗎？見性了，還沒有人給我做證明，就差這點功夫。五祖拄著拐杖，在石頭碓上敲了三下，走了。跟他一起巡寮的人不知道，那個敲三下是叫他半夜三更到他方丈室去，只有他們兩個人懂。果然三更到方丈室，一路上門是掩著的，裡面沒有關，一推就進去了，到方丈室拜老和尚，第三次見面 。第一次到山上來拜師父，第二次是在碓房，這是最後一次，第三次，在方丈室。　　老和尚把他掩蔽起來，問他，見性了，性是什麼樣子？說給我聽聽。他只說了五句話：「何期自性，本自清淨」。我們聽了要注意、要留意，能大師本自清淨，我們也是本自清淨，我們的真心跟惠能大師的真心，是一個自性，不是兩個，他見性了，把信息傳給我們。第二個，「本不生滅」，不是生滅法。我們今天六根所接觸的六塵境界全是生滅法，生滅法是假的，你不知道是假的，你把它當作真的，它就起了作用。什麼作用？把真心掩蓋住了，真心不起作用。你要知道是假的，不放在心上，沒事，清淨心就現前。人人都有個清淨心，人人都有平等心，人人都是不生不滅。真心不生不滅，妄心有生有滅。妄心是阿賴耶、末那、意識，佛家常說的三心，三心二意是佛教裡頭的術語，三心就是指這三樣。二意呢？不講阿賴耶，意識跟末那識，叫二意。三心講得比較圓滿，把它能生萬法的阿賴耶說出來。三心二意，假的，妄心，要把它放下，不要去理會它。　　第三句，「本自具足」。自性，真心本自具足，不是外來的，本身就有，具足。具足什麼？無量智慧，前面所講的五種智慧，佛有，我們都有，不是他專利。我們今天有，有怎麼樣？有不起作用，迷了，不知道自己有，

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 9

還到處去找，找不到。怎麼樣把它找出來？放下就找到了。你為什麼不肯放下？以為它是真的。智慧是自性本有的，道德也是自性本有的，能力是本性自有的，無量壽是本性自有的，萬德萬能，能現宇宙，佛家講的能現十法界依正莊嚴。我們今天六根對六塵境界，是非常非常侷限一個小範圍。誰能見到圓滿？菩薩能見到圓滿，能看到他方諸佛世界。雖然看到，他還不能自在的去，一定要見性，明心見性。自性裡面無量的智慧德能現前，才能幫助你稱心如意，你想到哪裡你就能到哪裡。你想釋迦牟尼佛，佛有法身、報身、應化身，在我們這邊出世是應化身，在華藏世界，報身。見性的菩薩有能力到華藏世界，親近釋迦牟尼佛的報身，在釋迦牟尼佛的報土，實報莊嚴土，叫華藏世界，在華藏世界修行證果。華藏世界跟極樂世界沒兩樣，到了華藏世界，也就到了極樂世界，到極樂世界也就到了華藏世界。諸佛的報土，真的得神通，得大自在，顯現十法界依正莊嚴無量無邊，自性所現的。　　自性所生的，自性所現的，自性能現，有緣就現，沒有緣就不現。我們今天的緣不殊勝，為什麼？我們現的是十法界裡頭人法界，我們在人道，活動的範圍很有限，離不開地球，離不開太陽系，離不開銀河系，侷限在這個地方。不知道自性所現的萬物廣大沒有邊際，都是我們受用的處所。什麼時候實現？破一品無明，證一分法身，《華嚴》裡面講的初住菩薩，你就見到了，你回歸到如來的報土。這是學佛人夢寐所希求的，是真的，不是假的 。佛怎麼會說假話，哪有這種道理！佛所說的字字句句都是真實的，我們仰信，我們絕不懷疑，要把它當真。雖然它不能現前，我們有障礙，知道是真不是假，這比什麼都重要。　　我們看註解，「《無量壽經起信論》」，不是《大乘起信論》，《無量壽經起信論》關於這一段經文的意思，講得很詳細。這個論說，「須了佛智乃至勝智，方名真信，方得見佛」，這三句很重要。但是深信不疑還要求證，怎樣證？我們也常常提到，放下萬緣就見到了。不但是六塵，色聲香味觸法，有，隨它去；沒有，也隨它去，決定不能放在心上，放在心上就叫業障。業障有兩大類：一個是善，一個是惡。染上善的，你在六道三善道；染上惡的，你在六道裡面是餓鬼、地獄、畜生，是這個三道。為什麼不放下？放下，自性上沒有障礙了，回歸自性，見性成佛，這是事實真相。不能不放下，它是染污。他本來是佛，跟釋迦牟尼佛、跟阿彌陀佛沒兩樣，為什麼我們今天變成這個樣子，就是不肯放下，麻煩就出在此地。　　佛教導我們有理有事，理，遍法界虛空界是自性變的，自性現的。自性就像屏幕一樣，遇到緣它現相；像作夢一樣，遇到緣，夢中境界現前。夢是假的，屏幕也是假的，不放在心上，你可以看，你也可以不看。看，不放在心上；不看，也不放在心上，就對了。耳聽跟目見一樣的，眼見的、耳聞的、鼻嗅的、舌嘗的、身體所覺觸的 ，再打妄想，妄想是意業。六根不是真的，生滅法；六塵也不是真的，也是生滅法。生滅法是假的，從哪裡來的？從阿賴耶來的，阿賴耶是妄心。我們今天用的心全是阿賴耶、末那、意識，就用這三個心。這三個心所現的是六道輪迴，出不去，無量劫又無量劫，在這個裡頭輪迴。　　一切歡樂是假的，一切苦難是真的，你正在受苦，殊不知苦樂都是空的，本來沒有。我們相不相信？不相信 。幾個人能相信？相信念佛能往生。都不是偶然的，任何一個相信的人，大乘經上佛說，都是過去生中曾經供養無量諸佛如來，今天得人身，聞佛法，聽到淨土法門，又得到佛力加持，過去跟你有緣的無量諸佛加持，你的善根才生起來，是這麼個道理。善根要深厚，無論在什麼境界裡頭不動心，這個經教可以幫忙。大乘經念多了，明白了，有理論做依據，這個信是可以相信的、是值得相信的，不是假的。　　依教奉行，看破幫助你放下，放下幫助你看破，從初發心到如來地不能離開，這是早年我跟章嘉大師第一天見面他教我的。我學佛之後再去看四書，《大學》、《中庸》一看就明白、就懂，為什麼？它裡面講的內容跟大乘經典一樣，只是用的名詞不一樣。佛家叫看破放下，它叫格物致知，格物是放下，致知是看破。佛從這入門，儒也從這入門。孔子是不是佛？老子是不是佛？是！一點都不錯。孔孟老莊如果出生在印度，印度人稱他作佛，稱他作菩薩；釋迦牟尼佛生在印度，如果生在中國，中國人稱他聖人，同一個階層，平等平等。　　從這個地方我們就體會到，凡夫成佛可不可以無師自通？可以。孔子老子無師自通的，釋迦牟尼佛也是無師自通，雖然他表現十二年參學，十九歲出家，三十歲開悟，十九歲到三十歲十二年，印度宗教、學派，哲學的學派，他統統去學過。學了十二年，覺得不能解決問題，這個問題什麼問題？輪迴生死的問題。所以釋迦牟尼佛放

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 10

棄了，跑到樹下去入定。這個樹，印度人叫畢缽羅樹。佛在這裡成道，大徹大悟，所以以後這個樹叫菩提樹。這棵樹印度沒有了，印度是以後再種的，不是釋迦牟尼佛坐在樹下成道的，那棵樹已經老死了。我在斯里蘭卡看到這個菩提樹，這樹是從菩提樹分枝，當年有一位公主，把這一枝帶到斯里蘭卡，在斯里蘭卡種活了。佛陀在世的時候分的，所以很寶貴，再沒有聽說有第二棵菩提樹。這個菩提樹就是釋迦牟尼佛在世就分到斯里蘭卡，這棵還在，還活著，可以給我們作證。　　佛眼睛當中看一切眾生，本來是佛，不但看人是佛，看畜生是佛，看蚊蟲螞蟻都是佛，跟我們看法不一樣。又給我們說，他看花草樹木都是佛，一粒微塵是佛世界。大乘佛法沒有對立，沒有大小，大跟小對立；沒有遠近，遠跟近對立，為什麼？他全放下了。我們有大小，有遠近，沒有一樣不是對立。學佛還分這麼多層次，大乘、小乘，宗門、教下，全都是對立的。對立是障礙，障礙我們見性，障礙我們清淨心，障礙我們平等心，障礙我們開悟。覺就是開悟，《無量壽經》經題說得好，「清淨、平等、覺」，清淨是阿羅漢，平等是菩薩，覺是成佛。經題是這一部經的內容，從相上講，它是「大乘、無量壽、莊嚴」，這是相；從理上講，清淨心、平等心、覺心，覺心就是智慧現前，明瞭了，大徹大悟，明心見性。　　惠能是中國人，跟印度沒往來，唐朝時候人，確有其人，確有其事，他的肉身現在還在韶關，不是假的。他能成佛，我們人人都能成佛，為什麼要去造業？為什麼要受六道輪迴苦？錯了。今天我們最嚴重的麻煩是習氣，時間太久了，無量劫到今天累積的習氣，如果它是個物質，佛說了，盡虛空都容納不下。真話，一點不假，它不是物質現象。所以它在法界虛空界裡頭，妄作主張，諸佛菩薩自性做主，權教菩薩以下，六道眾生，阿賴耶做主 。阿賴耶裡面含藏無始劫來的習氣，這習氣做主、做緣，現什麼？現我們現前的境界，六道輪迴。　　我們算是非常幸運，這一生當中得人身，遇佛法，還遇到淨土，這意味著什麼？這一生可以超拔了，可以超越，超越輪迴，超越十法界。修行果位裡頭，超越小乘，超越大乘，淨宗上上乘法，保證一生成佛，保證一生成就。時時刻刻提醒自己不能忘掉，學海賢老和尚，這句佛號在心中，一句接著一句默念，別人不知道，自己清楚 。如果不是佛號，肯定就是妄想、雜念，那個麻煩就大了，那個造業，為什麼？與貪瞋痴慢疑相應。這句阿彌陀佛跟貪瞋痴慢疑不相應。你明白這個道理，你就會真幹，你這一生決定真有成就。　　《無量壽經起信論》，彭際清作的，清朝時候的事，作得好，也就是《無量壽經》的註解，它稱為起信。這是一位大德居士，通宗通教，顯密圓融，密宗所謂大成就者，他說的話，明心見性的話。我們把這段文念下去，「凡聖一如，共同此智。全信自心具一切智，本來成佛。不於心外，別有信佛之心」。心外沒有信佛之心，心外是阿賴耶識。「如是回向，是名唯心淨土，疾得見佛」，就是快速。淨土是我們自性變現出來，不是外來的。心現識變，一切法總離不開心現識變。心現諸佛報土，識變十法界依正莊嚴，識變的，阿賴耶變的。阿賴耶是因，末那、意識是緣，因緣具足它能現十法界。　　「若於自心諸智」，我們自心的智慧跟佛完全相同，可是我們在懷疑，「猶滯疑情」，還帶著懷疑，不相信自己有如來同樣的智慧、同樣的德能，「不免心外見佛」，你是在向心外見佛。心外沒佛，佛是自性變的，心外哪有佛？心外是阿賴耶，阿賴耶裡頭沒有佛。所以「雖修諸善，乘願往生，不得見佛，以不契佛智故」。這就是說對於自己性德要肯定，沒有懷疑，佛經上所講的，直下承當，佛有，我也有，你也有，他也有，共同一法身，你說你對一切眾生多麼親切，同體！佛對眾生那個愛心，叫無緣大慈，同體大悲。慈，幫助眾生得樂，為什麼幫助他？同體。同體大悲，悲是幫助眾生離苦，為什麼幫助他？同體。這是大乘教，遍法界虛空界跟我是一體，所以，對於遍法界虛空界萬事萬物，一心對待。這一心是真心，中國古人講真誠心，《大學》裡頭講的誠意正心，用了四個字來說明。我們用這個心修善，求往生，能不能去？能。但是到極樂世界，花不是馬上就開，要等待你補課，你把你所懷疑的統統放下了，就見佛，花開見佛，生到極樂世界花不開。　　「所以《如來不思議境界經》」，裡面有這麼一句，「三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心」。過去現在未來叫三世，不是說別的事，三世一切諸佛說盡了，真相是什麼？皆無所有，為什麼現相？是依自心，是我們自己的心，我們自己心想佛，佛就現前；想極樂世界，極樂世界現前。極樂世界阿彌陀佛，都像一場夢一樣，是我心

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 11

想生。這是給我們說真話，這不是迷信。日有所思，夜有所夢，夢中見佛的人很多。夢中見佛是真佛是假佛？如果我念佛見到的，我可以說，給你講真的，極樂世界的阿彌陀佛現身給你看，極樂世界也現給你看。有人，不是沒有，古時候有，現在也有。古時候多，現在少，原因我們自己知道。　　下面說，「菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地。捨身速生妙喜世界。或生極樂淨佛土中。是則了知心量，不涉程途。一切功德，具足成就。……故知有決定智，方能決定信。有決定信，方能決定生」。下面囑咐我們，「慎勿以疑惑心而失大利」，這句話好，慈悲到了極處。你對什麼都可以懷疑，對佛不能懷疑，對經教不能懷疑，你要懷疑，你會損失世出世間第一等的利益，大利，沒有比這個利益更大了。為什麼 ？你作佛去了，你在這一生可以成佛道，你看你多冤枉，這個機會失掉了。什麼都是假的，但是這些假相從哪來的 ？是我們遇緣自然變現出來的。跟作夢一樣，夢醒了你去問一問，我這個作夢從哪裡來的？你真搞清楚、真搞明白了，我們生活在這個世間，是一場大夢，這個夢要做幾十年，從出生做到老死，天天在作夢，夢中之夢。不學佛不知道，學佛，完全搞明白了。一切功德具足成就。　　「是知信他不信自」，還是智慧少。「既無決定智，即無決定信，是以意志猶豫，無所專據。」還算不錯，他還相信善惡因果，有疑沒斷，但是肯念佛，肯求往生淨土。往生到邊地疑城，還是阿彌陀佛來接引你，只是到極樂世界，阿彌陀佛把這朵蓮花，放在蓮花池裡頭，七寶池裡頭，它不是馬上就開花，它要延後一段時間。在蓮花裡面補課，最長五百年，最短的三年、五年都有，所以它也不是一定的，完全看自己。自己真正肯能把疑惑放下，對於佛所說的完全相信，花就開了。今天時間到了，我們就學習到此地。　　

。。。。。。。。。。。。。。。回索引〉〉464。淨土大經科註（第四回）（第四六四集）【日期】2017/6/22【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0464　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日 ，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　　請看《大經科註》，第一Ｏ二三頁第六行，科題，「續念得生」，經文：【然猶續念不絕。結其善願為本。續得往生。】　　這個法門讓我們看到，阿彌陀佛的慈悲確實達到究竟圓滿，真正可以說普度眾生，不捨一人，太難得了！如果沒有這個法門，沒有這部經，我們縱然遇到佛法，煩惱、習氣斷不掉，斷不掉就不能往生。沒想到這個經裡頭 ，居然讓我們，造作五逆十惡的重罪，也能帶業往生。而且往生的緣並不困難，只要相信。不能相信，發一念信心，都能往生。這一念信心裡面還帶著懷疑，試試看，能往生，這個便宜佔到了，不能往生就算了，抱這種心態的人多！能不能往生？能，生在邊地而已。　　念老註解裡頭告訴我們，「信願不堅」，不堅固，心裡頭有疑，願常常動搖，捨不得離開此地。「依據不專」，淨宗法門所提倡的一向專念，不專，還要念經、還要念咒。這樁事情我們看得很多、聽到很多，能往生嗎 ？「以念佛力及發願力」，還是能往生。「但滯邊地」，他生在哪裡？生在極樂世界的邊地。所謂邊地，就是蓮花化生。每個人都是蓮花化生，只要我們發願求生淨土，經上講得很明白，七寶池中就有一朵蓮花，這朵蓮花上面還有名字。我發願求生，有我的名字，你發願求生，有你的名字，不會錯的。生到極樂世界，往生的時候，是阿彌陀佛拿著這朵花來接引你。臨終見到阿彌陀佛，自自然然的就進入蓮花裡頭，蓮花再合起來，佛帶你到極樂世界。到極樂世界，再把這個蓮花放到寶池，放到池中，等到它花開，花開見佛。　　上上品往生的，花開見佛，見法身佛，品位高，上三品往生的；中品往生的、下品往生的，見應化身佛。三

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 12

輩九品，極樂世界的階位。邊地，花沒開叫邊地，你在七寶池中花沒開，沒有見到阿彌陀佛，不能參加極樂阿彌陀佛講堂裡面教誨，這經上告訴我們的。要在寶池裡面住多久？經上告訴我們，五百歲。極樂世界沒有年月日時 ，沒有，空間、時間都不存在，這是從妄想生的。往生到極樂世界，得阿彌陀佛威神加持，我們就入佛的境界，不再是凡夫境界。所以五百歲是說我們這個世間的五百歲，花開見佛，差就差這麼一點。要不要去？要去，不能不去，不去就錯了！　　下面這段文，講的這一類往生人的果報，「道止邊界」。【是諸人等。以此因緣。雖生彼國。不能前至無量壽所。道止佛國界邊。七寶城中。佛不使爾。身行所作。心自趣向。】　　這是不是佛安排的？不是的，佛實在說如如不動。果報都是屬於自己的業力，在極樂世界，惡業沒有，全是善業。我們看這一段念老的註解，『是諸人等』，指前面所講的兩類往生邊地的人，一個是對佛法懷疑，一個是對自己懷疑，自己善根、福德不足，怎麼能往生？試試看，用這種心態去往生，這才生邊地。『以此因緣』，「以修善念佛、發願求生之因，感得生於彼國邊地，七寶宮殿，寶池蓮華，樂如忉利天及永不退墮之果」。這是一類的。第二類，「復因疑惑之過，感得道止佛國界邊」，這只能到這個地方，「於其城中不能得出」，實在是在蓮花當中。　　『身行所作，心自趣向』。正如《華嚴經》所說：「應觀法界性，一切唯心造。」「蓋心生種種法生，地獄、天堂、淨土、佛國，皆是自心所現。身所趣向，唯是自業所牽。業由心生，故云心自趣向」。末後這幾句說得很清楚。《華嚴經》上這兩句話要記住，要常常提起觀照，對我們會有很大的幫助，「應觀法界性，一切唯心造」 。所以，六祖惠能大師開悟了，最後一句話告訴我們，「何期自性，能生萬法」，跟《華嚴經》這兩句完全相同。宇宙從哪裡來的？真心所現，妄心所變。真心是真如、本性，這個心無處不在，無時不在，哲學裡面稱之為宇宙萬有的本體，是自性。　　自性只有一個，沒有兩個，諸佛如來的自性，跟我們的自性，跟動植物的自性，跟山河大地的自性，完全相同。乃至十方三世諸佛剎土，大千世界，沒有一法不是，一切唯心造。能大師的能生萬法，就是此地一切唯心造。於是我們就知道，我上跟諸佛如來、跟諸佛淨土什麼關係，明白了。我所見到的，我所受用的，是我自性變現的 ，他所受用的是他自性變現的，自他是一不是二，自性只有一個，沒有兩個。所以，一切萬物跟自己原本是一體。　　學佛的人如果沒有這個認知，就難了。你有這個認識，遍法界虛空界跟我是一體，十法界依正莊嚴是我變現的，真心現的。為什麼有十法界？阿賴耶變成十法界，阿賴耶是妄心。什麼是妄心？迷了真心就叫妄心。所以覺悟了叫成佛，迷惑了叫阿賴耶，就這麼回事情。我們能知道，心量就擴大了，就能包容，包容虛空法界，包容萬事萬物。包容到什麼程度？一體。我們愛這個身體，我們會愛天地萬物，為什麼？那是我的一體，它跟我沒有差別，這一點很重要。　　我們繼續往下看，「感得道止佛國界邊，於其城中不能得出，於五百歲不能見聞三寶之果，此皆唯心所造，業力牽引，不由他故」。這把事實真相說出來了。所以『佛不使爾』，這個事情跟佛不相干，為什麼？「身行所作，心自趣向」。這八個字，說明白了，說清楚了，我們無量劫來在輪迴裡面，捨身受身無量劫次，這是為什麼 ？這兩句話正確的給你解答了，身行所作，是你自己造的，心自趣向。所以《華嚴經》上講得好，「應觀法界性，一切唯心造」。心裡面只要動起念頭就造業，沒說話，身體沒幫助它，它只是在妄想，意在造業。它造業有沒有果報？有，遇到緣，果報就現前，善緣、惡緣也是無量無邊。　　我們在這一生當中受報，縮小一點，每天晚上睡覺作夢也是在受報。夢哪裡來的？阿賴耶裡頭沒有印象，它怎麼會現行？意現相，言語現相，身體現相。我們平時沒想到，完全不知道叫迷。諸佛菩薩他們看得清清楚楚，聽得明明白白，他不迷，他覺。覺，我們叫他做聖人；迷，我們叫他做凡夫。凡聖一念之間，學佛就是學超凡入聖。　　底下這幾句都應當常常記住，「心生種種法生」，善業，天堂，惡業，地獄。真正能造種種業，不再放在心

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 13

上了，所現的就是天堂、淨土、佛國，完全看他的業力；只要放在心上，記在心頭，就變成業了。佛教導我們，六根在六塵境界，見色聞聲，見得清楚、聽得清楚，是般若智慧，自性本具的般若智慧，如如不動，不把它放在心上，無論是真心是妄心，都離一切相，我們就能入佛境界。　　現在生在這個世間，這個世間「唯是自業所牽」，佛說得好，自作自受，「業由心生，故云心自趣向」。來生、現世，剎那剎那，分秒不停，念頭在動。坐在那裡，睡在那裡，都在打妄想，這個我們懂，我們就在這個境界裡頭。佛告訴我們，心自趣向，善有善果，惡有惡報，報應絲毫不差。明白這個道理，這叫苦海無邊，苦海從哪裡來的？是我自心趣向的，是由心生的，於任何人都不相干，於佛菩薩也不相干。佛菩薩看到我們想離開、想擺脫，不知道這裡面到底是怎麼回事情，什麼方法才能幫助我離開，佛就來了。只要動這個念頭，佛菩薩就來幫助你。幫助你的方法沒有一定，法門無量。但是只有這一門特別，這一門人人現前都有分，只要你現前能抓住就行了，即使往生到邊地也好。　　底下一段經文告訴我們：【亦有寶池蓮華。自然受身。飲食快樂。如忉利天。】　　最後一句是個比喻。你生在邊地，實際上這個邊地，佛在經上講得很清楚，是在蓮花池，花不開，在花裡面要住一段時間。這段時間也非常快樂，像忉利天人一樣，『自然受身，飲食快樂』。生於邊地，還是在寶蓮華中「自然受身」，不是世間胎生。實實在在說，還是一類蓮花化生，住在這裡面享樂如同忉利天一樣。　　下面這段經文就說明了，他得不到自在。【於其城中。不能得出。】　　花不開，在蓮花裡頭他不能出來。【所居舍宅在地。不能隨意高大。】　　這是講他居住的地方，居住的地方不能像花開的人，花開的人他居住的地方，隨意高大，房子想大一點就大一點，想小一點就小一點。花沒有開沒有這個能力，沒有這個神通，花開見佛這個能力就恢復了。他感到不舒服不自在的，就是這些事情。下面：【於五百歲。常不見佛。不聞經法。不見菩薩聲聞聖眾。】　　這麼長的時間，這個歲是人間五百歲，這麼長的時間，花不開，沒有見到阿彌陀佛，沒有聽到阿彌陀佛講經說法，也沒有見到這些菩薩聲聞聖眾。花開見佛才知道，花不開這些統統見不到。　　念老有一段解釋，請看。「更有甚者，則於五百歲中不能見佛聞法。五百歲者，據《漢譯》為於是間五百歲。經中云是間。又不曰彼國。故此是間，應指世尊說法之處」，這講清楚、講明白了。是故憬興法師說：「五百歲即此方年數。」「即是人世中所指之五百年也。但亦不可執定為此間五百歲。蓋極樂品數無量，邊地差別亦應無量。如《觀經》中下品下生，於蓮華中滿十二大劫，蓮華方開。是其長者也。又如明代袁中郎宏道居士，以著《西方合論》功德，往生邊地。但以智慧勝故，不久即見佛聞法。如經中四十一品所云：若此眾生，識其罪本……然後乃出。故知懺悔斷疑，乃出離之關鍵。時間並非定數」。這個解釋解釋得好，斷除我們的疑惑。問題，往生的人進入那個境界，他也非常滿意，只是不見佛。我們在這個世間也不見佛，也沒有聽到佛給我們說法，應該跟我們這個世間差不多。如果真正懺悔，真正發願，回頭是岸。　　經要多聽，要多念，古人教我們，要記住、要落實，不要錯過，一門深入，長時薰修；讀書千遍，其義自見。這句話海賢老和尚做到了，他二十歲出家，師父只教他一句佛號，南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，明白了，不能亂說，不能說。他一生記住。果然像師父所說的，一門深入，長時薰修，開悟了。　　先得定，念佛三昧是定，事一心、理一心都是定。得到理一心不亂，大徹大悟，明心見性，他見到佛身。時間不長，我估計他得功夫成片，應該是三年五年；也就是說，他二十三歲，二十四、五歲，他得到了，往生就拿到了。這個境界裡面會見到佛，我們相信，阿彌陀佛會常常照顧他，他的信心堅定。成片之後，像他那種用功，五年，我相信不可能超過十年，最多五年，五、六年，得事一心。再過個五、六年得理一心，他證得理一心不亂，

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 14

我估計四十前後。他就成佛了，他自在往生。為什麼不去？阿彌陀佛囑咐他，稱讚他：你修得很好，很如法，很難得，希望在這個世間多住幾年。在這個世間受苦受難，念佛不中斷，做出最好的榜樣，給現在佛門弟子看看，是這麼個原因，要不然早就往生了。我相信他二十到三十就取得往生條件了，接受佛的委託，囑咐，住世九十二年，一百一十二歲往生。　　最後的表法讓我們恍然大悟，我們淨宗遇到大難，許多人出來反對會集本，不相信這個本子的正確性。我們心裡只明白，這個本子能救末法往後九千年的眾生。在五種原譯本，再加上後人會集的、節錄的，一共九種本子 ，九種本子，這個本子講得最詳細、講得最究竟、講得最圓滿。這個本子要是被否定了，多少眾生本來可以往生的 ，都不能往生，這是佛門的大難關！阿彌陀佛請海賢老和尚幫助他化解，讓他住世，這個問題沒有化解不能往生。到阿彌陀佛認可了，帶他去了。　　我們遇到這些災難，沒人幫助我們，只有忍受。我們這個經，在那個時候，一天講四個小時，講兩個小時，不間斷。為什麼不間斷？我這個本子，老師交給我的，台中李炳南老居士。原本在我手上，老師親筆寫的眉註，他給我，他老人家走了以後，我講過十遍，依李老師眉註講的，早年。在美國，遇到黃念祖老居士，沒有見面，通電話，無量的歡喜。那一年他在美國住一個月，回國去之後，我在香港講經，香港的同修也都想見見這位大善知識，我們組了個團到北京去旅遊，特別去看念老。我們見了面，非常歡喜，在國內弘揚這個本子是他，在海外是我。那個時候，讀會集本，依會集本修行，就是我們兩個。這一碰頭，無量歡喜，難得寫了這麼好的一部註解。我問他，你有沒有版權？他說你問這個什麼意思？有版權，我尊重你，沒有版權，我拿去印。他說沒有版權。所以我們第一版就印了一萬套，精裝本，在台灣印的，送了不少給他，歡喜。　　黃念老來到這個世間，來幹什麼？就是來做這個註解的。他的老師會集，他來作註，夏蓮居會集，他來作註 ，菩薩再來，續佛慧命。我們有緣分碰到了，我們要繼絕學，要認真要努力，要發願求生，決定不懷疑。經上講的字字句句，包括念老註子，註得好，好在哪裡？不是他自己說的，每一句話都引經據典，總共用了一百九十三種經論跟古大德的註疏，來註這部經。所以這個註解，字字句句都有出處，他都標得很清楚。這是為什麼？怕人家不尊重，如果他自己寫來，別人不服，你是在家居士，你是老幾，你有什麼資格註經？所以完全用經、用論，用古大德，讓大家沒話說。這是真實智慧，不許後人懷疑，不許後人批評，不許後人反駁。在這個時代出現這部寶典，它的使命就像《群書治要》一樣，針對現實，重新整理，讓每個人都能得真實利益。　　下面這一小段，為我們解釋什麼叫胎生。【其人智慧不明。知經復少。心不開解。意不歡樂。是故於彼。謂之胎生。】　　胎生不是真的胎生，是把它比喻作胎生，這個道理要懂。所以我們今天，學《無量壽經》，求生淨土，頭一個多讀，最好每天能把這個經從頭到尾念十遍。一年之後熟了，熟了時間就短了，十個小時，初念大概要兩個小時念一部，十個小時念五部；一年、兩年進步了，十個小時念十部。三年，三年以上，幾乎會背，背誦了，十個小時，不需要十個小時，十部只需要五個小時就念完了。這個時候其義自見，我相信這部《無量壽經》從頭到尾你能夠講，你用你自己領悟的，不是別人教給你，也不是看註解的，你講一遍，你所領悟的。能不能講？能講。講得不好不怕，講錯了也沒關係，往後第二個一千遍，第三個一千遍，第四個一千遍，甚至於念到一萬遍、兩萬遍。前面小悟，後面大悟，到最後大徹大悟，明心見性。再看古人註解，看黃念老的註解，很輕鬆、很愉快，真的開悟，真的明白了。繼承淨宗的命脈，把它發揚光大，傳之於後，讓淨土宗再能傳釋迦牟尼這個法運九千年，這個使命太偉大了，是真的不是假的。　　下面這一段，「化生因緣」。這分兩個小段，第一個小段，「明信佛智」，第二個小段，「信己善根」。你一看就明白。對佛沒有疑惑，對自己也沒有疑惑，相信自己跟佛是一體，共同一法身；跟諸佛如來同一個智慧，同一樣的德行，佛所具備的你完全具足，你不比他少一樣，一生圓滿成佛。　　今天時間到了，我們明天接著再學習這一段。經裡面字字句句都是法寶，意思過去沒有看出來，今天看出來 ，今天沒有看出來，過個一、二年看出來。這是真的不是假的，法喜充滿。好，謝謝大家。　　

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 15

。。。。。。。。。。。。。。。回索引〉〉465。淨土大經科註（第四回）（第四六五集）【日期】2017/6/23【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0465　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日 ，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　　請看《大經科註》，第一Ｏ二七頁，我們從第一行看起，這一面第一行看起：　　「其人，指生邊地之人」。經文就在一Ｏ二六頁的，前面第一句。「智慧不明者，愚痴無智也」。這一句看起來好像很容易，實際上含義很深。我們都是屬於愚痴無智。哪些人是有智慧的人、是有智的人？一接觸他就相信，他真信，他不是假信，這個人是有智慧，他不愚痴。很少，少到，到哪裡去找？偶爾遇到，不多，不是常常遇到，真的是偶爾遇到，真正難得。我們見到了要生慚愧，要回過頭來向他學習。為什麼他能信我不能信？這個問題佛有解答，佛在經裡面說過，聽到這個法門就能相信，沒有疑惑，這個人過去生中生生世世，曾經供養無量諸佛如來，這一次到人間來又遇到了，遇到佛法，遇到淨宗，遇到《無量壽經》，很難得的，遇到夏蓮居老居士的會集本（這個會集本底下有說到），所以他能相信。我們遇到有懷疑，還經過很長時間學習經教，才回過頭來真相信，不容易。　　智慧不明，「知經復少者，於大乘經典，所知不多」。我們現在學習的這部經，黃念祖老居士的註解，他的註解也是會集的，為什麼？他參考了八十三種經論，一百一十多種古大德的註疏。老居士知經不少，不是所知不多，不少，心開意解，為我們寫出這一部註解。我們讀了這部註解，就等於讀了這一百多種經論跟古大德的教誨。所以應當是心開意解，這才是正確的。那我們依然是『心不開解』，這就是我們煩惱習氣太重了，妄想、雜念、分別、執著太多，不但白天它起現行，晚上睡覺他會作夢。夢從哪裡來的？也從這來的。如果心地清淨，沒有分別執著，這個人很少作夢，他的睡眠好，真的得到休息；作夢沒得到休息，身語意都還在動，這不難懂。　　下面說「復疑慮重重」，對於經教可以說有很重的懷疑，所以他沒有法喜。如果不懷疑，完全接受，依教奉行，法喜充滿，應該是這樣的。他的歡喜跟五欲六塵沒有關係，得的是佛陀的教訓，佛陀的加持。但是這些人，前面講了，他還信因果。他用一種懷疑的心，我來試試看，如果是真的，往生極樂世界多好！是假的那就算了，就不必計較了。這樣的心態也能往生，那就是生到這裡所說的「邊地疑城」，我們這個世間五百年後，花開見佛 ，才能在極樂世界得到真正的享受，法樂，聽阿彌陀佛講經說法，跟阿彌陀佛在一起修行。佛慈悲到極處，確確實實全心全力照顧苦難眾生。只要我們能信。縱然不能信，也肯發心來賭一賭，生邊地。生邊地等於生極樂世界，只是花開得晚一點。極樂世界無量壽，佛無量壽，凡是往生到極樂世界也是無量壽，邊地胎生的也是無量壽，無量壽耽誤五百年，不算很長的時間，難得。　　下面這一段，「化生因緣」，胎生的因緣說過了，這化生。【若有眾生。明信佛智。乃至勝智。斷除疑惑。】　　這是因，因是「明信佛智」，對佛沒有絲毫疑惑，仰信，我對他敬仰，我相信他的話，他不會欺騙我，經上所說佛有五種智慧，我們絲毫不懷疑。『斷除疑惑』，這經論上，『若有眾生，明信佛智，乃至勝智』，這五個都包括在裡頭。斷除疑惑，具足信心往生之人，「既信佛智」。接著下面，他也信自己的善根。【信己善根。作諸功德。至心迴向。】　　我們看念老的註解。「亦信己善根。外慕諸聖，內重己靈，作諸功德，至心迴向。」這是化生，因。有因一定有果，佛在經中告訴，十方剎土一切眾生，包括我們在內，佛的五種智慧現前了，起作用了，無所不知，無所

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 16

不能。這個智慧德能是自性，本自具足，不是學來的，只要見性它就起作用。我們自己不知道，迷得太久了，迷得太深了，不知道事實真相，只知道自己業障很重，把自己智慧德能統統障礙住了，不能像佛那麼自在，不但自己受用，而且能夠幫助一切還在迷惑顛倒的眾生，為這些眾生講經說法，勸導大家求生西方極樂世界。為什麼？我們現在總算對於這樁事情，有了相當程度的認識。最重要的關鍵，你認識了，你接不接受？你願不願意往生？願不願意親近阿彌陀佛？阿彌陀佛非常受人尊重，不但人尊重，十方三世一切諸佛菩薩，沒有一個不尊重的，經上稱他為「光中極尊，佛中之王」。我們學佛，在佛中之王找到了，你歡不歡喜，興不興奮？太難得了。絕不是生生世世有這個緣分，所以得到之後要真信，要懇切求生，不能把這次機會錯過，佛就歡喜了。　　我們看，這段經文從「果」上說的。【皆於七寶華中。自然化生。跏趺而坐。】　　『跏趺』是盤腿。【須臾之頃。身相。光明。智慧。功德。如諸菩薩。具足成就。】　　這是我們求的。你看身相，不是三十二相八十種好，身有無量相，相有無量好，智慧功德，全是自性本自具足，不是外來的，只要你心地清淨，自然就現前。我們心不清淨，這是障礙，不能不知道。用什麼方法清淨？用念佛的方法。為什麼用念佛的方法？不念佛他就生煩惱，起心動念他止不住，前念滅了，後念就生了。念頭裡頭佛說有三大類，一種善念，第二種惡念，第三種叫無記，無記就是說不上善惡，它就是起念頭。這個念頭業障。我們用一句佛號把它換過來，起心動念全是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不想，什麼都放下，用一念代替一切的念頭，善、惡、無記，從早到晚無量無邊的念頭，一句佛號取而代之，這個佛號功德就大了，大在什麼地方，自己清清楚楚明明白白。這是我們不能不知道的。　　念老這個註解裡頭，說得很簡單，說得好。「皆於佛前蓮花化生」，這就是蓮花在七寶池裡面開了，你就見到極樂世界，見到阿彌陀佛，聽經聞法。「光明智慧，功德成就」，具是具足，沒有一樣欠缺，像往生極樂世界這些大菩薩。花開見佛是見報身佛。在極樂世界修行一段時間，時間長短各人不同，根性利的時間短，很快，根性鈍一點的時間長一點，總而言之都是見了報身，實報莊嚴土。功德圓滿了，回歸到常寂光土。常寂光土就是法性，法身，真身，法身能現能變，整個宇宙萬事萬物都是化生所生所現，真正是十方三世佛共同一法身。這句話裡頭最重要的，要能理解，要能記住，包括我們在內，包括一切眾生在內。因為十方三世，十方是東南西北四維上下，這講的是空間；三世講的是時間，過去、現在、未來，我們每個人現在是在人道，在這個地球上，將來必定成佛，為什麼？你心裡頭知道有阿彌陀佛，知道有十方諸佛，只要阿賴耶識裡頭有這個種子，你總有一天會深信不疑，你總有一天會往生極樂世界。今生不能往生，來生後世會遇到緣，因為阿賴耶識裡有種子，阿彌陀佛的種子，這個種子還不少，你天天念佛就天天在播種，所以決定有一天，你到極樂世界去作佛了。這一生不能去還有來生，還有後世。當然我們搞清楚搞明白了，要抓緊，我這一生就去，我不要等來生，非去不可。要下這個勇猛決心，靠定了阿彌陀佛，阿彌陀佛有願，四十八願加持我們，我們在臨終時候他一定來接引。這經文上句句都要緊。下面這一段，「結示疑惑所致」。這總結前面的經文。【其胎生者。五百歲中。不見三寶。不知菩薩法式。不得修習功德。無因奉事無量壽佛。】　　這是把懷疑的人，他的狀況說出來了。後面告訴我們：【當知此人。宿世之時。無有智慧。疑惑所致。】　　『疑惑』，這麼嚴重，造成這麼大的困擾，害得自己，真往生極樂世界了，在七寶池蓮花當中，花就不開，不像其他的人，佛把這個蓮花帶到極樂世界，放在蓮花池裡面，花就開了，他就見佛，花開見佛悟無生。無生是什麼？不生不滅，一切法，整個宇宙沒有生滅的現象，無生法忍。現相，不能說它生；不現相，不能說它滅。為什麼會現相？遇到緣就現相。現相的時候自己知道，我們這一生到這個世間來，得人身，在這個世間生活了不少年，幻相，想想過去，想想前幾天，再想想未來，生滅，不見了，是假的，不是真的。真的我們沒見到，見到就好了。真的是什麼？不生不滅，不來不去，法身。十方三世佛，共同一法身，法身是一體。所以慢慢慢慢，這要

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 17

念經，讀多了，你就不會忘記了，什麼？整個宇宙，上跟諸佛如來，下跟惡道眾生，一體。這是真的，一點都不假。相，有相，是幻相，不是真的。無相，無相也有相，什麼相？一片光明，大乘教裡頭稱大光明藏，淨土宗稱為常寂光，這是真的，這就是自己。　　學佛的人，終極的目標，回歸常寂光，證得究竟圓滿的佛果。回歸常寂光，有緣現身，什麼緣？遇到眾生有緣，眾生怎麼樣？迷了，常寂光裡頭佛現身了。現什麼樣的身？沒有一定，因緣而異，殊勝的緣，法身菩薩，那現什麼身？現佛身，現法身佛，現報身佛，度他們。要現同樣的身，遇到我們現前的眾生跟他有緣，我們在人道 ，他就現人身。釋迦牟尼佛現人身，夏蓮居老居士現人身，黃念祖老居士現人身。為什麼？要跟我們說法，要來度化我們，隨類現身，我們喜歡什麼樣子，他就現什麼樣子。他現身，我們跟他在一起好像是一樣的，其實不一樣。哪裡不一樣？我們著相，我們把這個相當真，他們不著相，現相而不著相，這個差別很大，他們做到了。不但他們，菩薩如是，阿羅漢亦如是。　　阿羅漢見思煩惱都斷了。見有五大類：身見，以為這個身是我，凡夫有，六道凡夫統統有，身見。邊見，邊見是對立，我，你，他，對立了，我不是你，你不是我，他不是我，我也不是他，對立了，不知道是一體，這叫邊見。再有一個，見取見，戒取見，戒取見是因，見取見是果。我們在這個世間，活在因果輪迴當中，就是這兩種見解。最後一種叫邪見，不屬於上面四種的錯誤的看法，叫邪見，我們看錯了。看錯了，就執著就分別；看清楚了，看清楚他不分別，他不執著。誰看清楚？小乘初果就看清楚了，五種見惑他就放下了。還有五種思惑，貪瞋痴慢疑，這是起心動念，錯誤的，迷而不覺。覺悟怎麼樣？覺悟，貪瞋痴慢疑是假的，不是真的。不是真的，放下了，不去理會它，好！這個重要。　　斷疑生信，這個信是智慧，疑障礙了智慧，智慧是本有的，自性本有，只要疑斷掉了，智慧就現前。貪，假的，瞋恚也是假的，愚痴，傲慢，懷疑，我們冷靜的觀察，誰沒有？再回頭想想自己有沒有？有，統統具足，這叫六道凡夫。小乘只斷見思，五種錯誤的知見放下了，五種錯誤的思想，貪瞋痴慢疑是思想，放下了，超越六道輪迴，但是沒有超越十法界。必須要把見思煩惱的習氣斷乾淨，塵沙煩惱開始斷了。塵沙是比喻多，就是見思以外所有的煩惱習氣，如塵沙一樣，無量無邊。所以心我想定，為什麼定不下來？就是它在干擾。更深一層的，無明煩惱，無明是痴，見思煩惱的痴，痴是根本。阿羅漢只斷枝末，根本他還不知道。大乘菩薩知道。要斷根本，根本斷了就見性，明心見性，轉八識成四智（我們前面這段念過），轉前五識為成所作智，轉第六意識為妙觀察智，轉第七末那識為平等性智，轉第八阿賴耶識為大圓鏡智。　　這就是菩薩的五種智慧。實在講，這五種是煩惱，是習氣，是障礙，放棄了，不要它了，智慧就現前。所以前面講的五種智，是我們每一個人自性裡頭本自具足，只要你肯放下，它就現前。放下是障礙，我們對障礙念念不忘。有一念忘就好辦了，一念忘怎麼樣？一念覺，一念覺下面是念念覺，就成佛，成菩薩了。這個第一念很難 ，要下狠心，勇猛心，不再受它干擾，那就對了。　　註解裡頭末後這句話，「是以斷疑生信，至為切要」，這兩句話太好了。我們今天用功，用功幹什麼？就要用這個功，怎麼樣叫我不疑，不懷疑，完全相信。方法有，你要肯真幹，那就是讀書，廣學多聞。廣學多聞要有人指導，如果沒有善知識指導，你會走岔路，會走彎路，真正高人指導，你不走彎路。如果一門深入，長時薰修，這個要有恆心，要有毅力，從初發心一直到如來地，絕不放鬆，你會有成就。　　修行一定要記住，在哪裡修？真修是六根在六塵境界上修，修什麼？修看破放下，知道六塵是假的，不是真的，六根也是假的，六根也要放下，這就是菩薩。世間大聖大賢能放下六塵，色聲香味觸法，他不能放下六根，六根是什麼？眼耳鼻舌身，還有個意，六根。真會用功，眼見色，看得清清楚楚，了了分明，心怎麼樣？如如不動，沒有動搖過。六祖惠能大師開悟，第四句所說的，「何期自性，本無動搖」，沒有想到真如本性，也就講真心，真心沒有動過，沒有搖晃過，如如不動。這是什麼？這叫禪定，所以禪定是真心。要定到什麼時候？定到一念不生了，外面清清楚楚，智慧，自性般若智慧現前。回歸到自性，自性本定，自性本自具足無量智慧、無量德能、無量才藝。不是從外求來的，從內求來的。佛在經上說的，我們要相信。

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 18

　　依照經典修行，就是讀遍數。遍數要達到什麼樣的標準？如如不動。讀遍數是修定，你不讀遍數，你心裡頭妄想，起心動念，一彈指三十二億百千念，這不是假的。我們把它換算，換成一秒鐘，一秒鐘可以彈指七次，三十二億百千再乘七，一秒鐘多少次生滅？二千二百四十兆，單位是兆，不是萬，不是億，是兆，一秒鐘。我們怎麼知道是假的？這是什麼現象？我們六根對的六塵現象。六塵如是，六根亦如是。所見如是，能見的亦如是。所聞如是，能聞亦如是。這個話只有佛說過。佛清清楚楚，我們是迷迷糊糊，眼看錯了，耳聽錯了，把這些錯誤當真，虧吃大了，什麼虧？這種錯誤的知見行為，變現出六道輪迴，我們今天所住的這個世界，我們所遭遇的環境，如是如是。　　佛講清楚、講明白了，我們聽了別懷疑，要斷疑，要相信。這是無論修哪個法門，八萬四千法門，功夫得力不得力關鍵之所在，就這四個字，斷疑生信。說得很容易，真的很難。這一生學佛六十年了，這些經的經文句子很熟悉了，看了不止百遍千遍，事實上怎麼樣？還是有疑，還是不能真信，半信半疑，功夫怎麼能得力？如果真的斷疑生信了，那我恭喜你，你決定在這一生當中，往生極樂世界。到極樂世界保險，為什麼？不退轉了，不再繼續搞輪迴了，生到極樂世界，你超越六道輪迴。極樂世界沒有六道輪迴，釋迦佛的娑婆世界有，極樂世界沒有六道輪迴。換句話說，縱然過去現前造了六道的業，生到西方極樂世界，沒有這個果報，這多難得！　　末後念老告訴我們，「右經文總明極樂胎生化生因果之相」，把這個現象講清楚、講明白了。往生極樂世界兩種：一種，到極樂世界花開見佛，上上品往生，上中品也是花開見佛，上品中生，上品下生。中品上生要過幾天，時間很短。凡聖同居土時間比較長一點，也不會很長，比邊地短，邊地是時間最長的，最長的，我們地球上五百年。極樂世界不講時間，它沒有時間概念，也沒有空間，心想事成。　　我希望同學抓準這個機緣，絕不放鬆，要把這樁事情做為我們這一生，第一樁大事來辦。讀經，念佛。這一部經，一千遍。一千遍之後，其義自見，肯定你有悟處。你明白的，你講給大家聽聽。再第二個一千遍，第三個一千遍。無師自通，恭喜你。無師自通是真的，不是假的。　　今天時間到了，我們就學習到此地。　　

。。。。。。。。。。。。。。。回索引〉〉466。淨土大經科註（第四回）（第四六六集）【日期】2017/6/27【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0466　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日 ，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　　請看《大經科註》，第一Ｏ二九頁，從第一行看起。這是科題，「勸知惑苦以斷眾疑」。經文有四大段，第一大段是「喻」，比喻。分三個小段，第一是「問」。請看經文：【譬如轉輪聖王有七寶獄。】　　是牢獄，監牢獄，七寶造的監牢獄。【王子得罪。禁閉其中。層樓綺殿。寶帳金床。欄窗榻座。妙飾奇珍。飲食衣服。如轉輪王。】　　下面問：【而以金鏁繫其兩足。諸小王子寧樂此不。】　　念老的註解說得很清楚，這一品經繼續前面，勸我們「斷疑去惑」，要把懷疑，要把迷惑斷乾淨。第一段裡面是講「王子被囚為喻」。《嘉祥疏》裡頭說：「轉輪王喻無量壽佛。七寶宮殿喻其淨土」，就是極樂世界。

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 19

「王子得罪喻疑心之人過」，我們對於佛陀的經典懷疑，不能完全接受，不能相信，用這個來做比喻。金鎖比喻的是他往生在蓮花裡，前面跟諸位報告過了，花沒有開，在七寶池中花沒有開。什麼原因？疑沒有斷，迷惑沒有去掉，沒放下，感得這樣的果報。實際上我們能夠理解，即使是往生到邊地疑城，也很難得，雖然說像坐監牢獄一樣，它有期，它不是無期的，前面經文說得很清楚，最長五百年花才開。花總歸是要開的，只是開花早遲不一樣，功夫好的，到極樂世界就花開見佛，這大概都是上品往生的，上品上生、上品中生、上品下生，到那邊花就開了，中品、下品時間長一點，下下品時間就更長了。但是它還有一個疑城，比下下品的時間還要長，就是這個地方這個一段所說的。　　我們如果對佛說的能相信，憑什麼相信？憑佛所說的。佛怎麼會說假話？妄語是佛門的大戒，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，佛教我們不妄語，他自己怎麼可能妄語？這是一定要相信的。你相信你就有福報了，這個福報之大無法想像，為什麼？你在這一生當中就能超越六道輪迴，往生極樂世界。超越六道輪迴，六道輪迴之苦永遠斷掉了，叫斷究竟苦；往生西方極樂世界得究竟樂，沒有比這個更樂的。這是我們不能不知道。決定不能夠疏忽，機會不容易遇到。　　佛經上常說三途去不得。三途是餓鬼、地獄、畜生，這三道。佛說的話我們要相信，佛說三途一墮五千劫，麻煩大。一劫，我們不要說大劫了，就是一個小劫，時間都是天文數字。佛在經上常說的，一個小劫一增減，人的壽命，最長的時候八萬四千歲，一百年減一歲，減到十歲，止住了；然後從十歲每一百年加一歲，加到八萬四千歲，這樣一增一減叫一個小劫。墮到三途，就是三惡道，要多久的時間才有一個機會讓你出頭？就是又到人間來，人間、天上這兩道，什麼時候才能夠遇到一次這個緣分？佛說五千劫，五千劫才遇到一次人天福地，不是好玩的。我們對於佛的話要特別認真，時時處處不能把它忘記，放在心上，句句是真話，句句是實話，真實語，一定要相信。　　前面世尊勸我們，念佛求生淨土，又給我們說出極樂世界的狀況，有兩個特別之處，一個是懷疑佛菩薩所說的，但是他還肯念，半信半疑，還是肯念，生到極樂世界就是邊地疑城。前面說了，「五百歲中，不見三寶，不知菩薩法式」。這個五百歲是我們地球上，我們這裡的五百歲，在極樂世界不算很長。極樂世界的人無量壽，這個要知道，佛無量壽，每個往生的人都是無量壽。無量壽，這五百歲算什麼？像我們這個壽命，還不像看五分鐘一樣？真的是這樣的。　　在蓮花裡面，花沒開，在蓮花裡面，這一段是比喻，王子做錯事情了，國王把他關到監牢獄去。這個監牢獄是七寶造成的，專門囚禁王子的，不是一般人，一般人哪有這麼大的福報？坐在監獄裡還是享福。底下講的，『層樓綺殿，寶帳金床，欄窗榻座，妙飾奇珍，飲食衣服，如轉輪王』，這就是這個七寶監獄裡面狀況。但是他戴的是腳鐐手銬，這個腳鐐手銬不是鐵的，是金的，是金鎖。戴上這個，這些小王在裡面他能快樂嗎？為什麼不能快樂？他自由失去了。　　念老的註解我們念一遍。從《嘉祥疏》的後半段看起，我們看經文倒數第三行第二句看起，「（如轉輪王）喻於花中受快樂自在。合喻可知。層樓，即重樓」，三層以上的，「床者，人所坐臥者。帳者，床帳，張施於床上者。榻」，小床，我們叫小床，「長而低者曰榻」，小床。「鏁即鎖。妙飾奇珍者，以奇異珍寶作為巧妙裝飾。」王子犯法，國王給他造的監獄，不讓他自由。這些小王願不願意去坐監？下面一段是答覆:【慈氏白言。】　　『慈氏』，彌勒菩薩。佛叫著彌勒菩薩的名號告訴他這個比喻。【不也。】　　他不會快樂。【世尊。】　　稱佛的德號，世出世間最尊重的老師。【彼幽縶時。】

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 20

　　『彼』是指小王。這些小王犯罪，做錯事情，被關在監牢獄裡面去，不自在，自由失去了，他怎麼會快樂？所以說：【心不自在。】　　他的心求脫離，就像往生的人在蓮花裡，希望花開，同樣的狀況。下面這段經文：【但以種種方便欲求出離。求諸近臣。終不從心。輪王歡喜。方得解脫。】　　他總是想方法，這『方便』，想法子，怎麼求早一天從監獄裡出來。必須要輪王歡喜了，不再責怪你，你才能出來，才能得解脫。　　下面一段文，「合」。「合被囚」。【佛告彌勒。此諸眾生亦復如是。】　　『此諸眾生』是指我們，我們在這個地球上，在釋迦牟尼佛的凡聖同居穢土。【若有墮於疑悔。】　　『疑』是對佛，『悔』是對自己。【希求佛智。至廣大智。】　　這是疑惑，第二，疑惑佛智慧。【於自善根。不能生信。】　　這兩句話很重要。佛說我們有智慧，我們有善根，我們自己不相信。為什麼？今天我們的智慧不能現前，我們的善根不能起作用。不是沒有，我們每個人，或者我們講每個生物，都有跟如來同樣的智慧、同樣的善根、同樣的福報，智慧、善根、福德、因緣都是說不盡的。不是沒有，真有！我們失掉了，這個失掉不是真的失掉，迷失了。怎麼迷的？起心動念，第一個迷，迷從這來的。起心動念是一念不覺。覺，不起心不動念；不覺就起心動念，迷了。佛陀教導我們，教什麼？教我們破迷開悟，迷沒有了，就開悟了。　　惠能大師開悟的時候，說了五句話，把佛法就講盡了。佛法是什麼？能大師這五句就是標準答案。第一個，本自清淨；第二個，本不生滅，不生不滅；第三個，本自具足；第四個，本無動搖；第五個，能生萬法，萬法包括十方三世一切諸佛的剎土，能生能現，這話要聽懂。既然都是自性所現的，自性是一，沒有第二個，十方如來跟我同一個自性。自性就是真心，我們講真心妄心，大家好懂。自性是真心，能生能現，能生能現什麼？就是這整個宇宙。通常在佛經裡面講的十方三世，十方是我們居住的空間，東南西北，四維上下，叫十方；三世，過去、現在、未來。過去無始，未來無終，這裡面所有一切萬事萬物，我們六根所接觸到的，統統是自性變現出來的。自性本身如如不動，遇到緣它能現。我們凡夫遇到的是什麼緣？迷惑，一念不覺。接著怎麼樣？念念不覺。這就是六道凡夫。佛菩薩憐憫眾生，示現在世間。佛菩薩示現不迷，所以叫常寂光土，叫實報土。下面迷而不覺，迷得輕的，阿羅漢、辟支佛；迷得重的，六道凡夫。六道凡夫全迷了；阿羅漢、辟支佛覺悟了，小悟，不是大悟。小悟，住方便有餘土；菩薩大悟，住實報莊嚴土。佛回歸常寂光，四土裡頭常寂光淨土，那個裡頭沒有現象，沒有物質現象，也沒有精神現象，精神現象所謂是念頭，沒有念頭，不起心不動念，不分別不執著，是這麼一個狀態。回歸自性，遍法界虛空界你全都知道了，都明白了。真心所現的，真心有智慧，樣樣明瞭，樣樣不迷。這叫佛法。我這麼個說法大家好懂，不能懷疑，是真的，不是假的。　　學佛就是回歸，除了回歸之外一樣也沒有。所以我們要曉得，整個宇宙是假的。不但我們在這個地球上，生命的時間不長，一百歲的人不多，這一百多年當中，見聞覺知，沒有一樣是真的。佛在經上常常用比喻來說，比喻用得最多的是夢，夢幻泡影。《金剛經》上說，「一切有為法，如夢幻泡影」，說了四個比喻，夢是主要的一個，「如露亦如電，應作如是觀」，露是露水，太陽出來露水就沒有了，不是真的。我們有沒有用佛教誨，來面對著六塵境界？如果能記住這一句話，「一切有為法」，有為就是有生有滅，就是夢幻泡影，能夠這樣看法，「應作如是觀」，你就能回頭，你就能覺悟。快速，頻率之高，《金剛經》也有比喻，「如露亦如電」，電是閃電，一剎那就沒有了，露是露水。我們要能夠把一切法都看成是露水、是閃電，怎麼樣？智慧就現前。什麼智慧？

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 21

放下，把世出世間一切法統統放下，放下就回歸自性，問題就解決了，好！　　可是，我們聽佛說了，人家問我們也能回答了，有沒有作如是觀？沒有，樣樣還認真，沒有把它看作夢幻泡影。真正看到夢幻泡影，見色看得清楚，聞聲聽得清楚，清清楚楚、明明白白，怎麼樣？不放在心上，對了，這個人就是菩薩。我們今天所做不到的就是，讀了佛經沒用上，依然還放在心上，把一切法放在心上。放在心上就是當凡夫，不放在心上你就是菩薩，菩薩跟凡夫差別在此地。佛怎麼樣？佛根本沒有起心動念，這就太高明了。我們起心動念，把起心動念不要放在心上，放下，就不要理它，假的，沒有了，像閃電一樣，亮一下就沒有了，要作如是觀。你要常作如是觀，觀個二年三年就成功了。成功是什麼樣子？清淨心現前，心不再放東西了，清淨心，清淨心證阿羅漢果。再提升一級，不但心清淨，分別沒有了，阿羅漢還有分別，沒有執著，分別、執著都沒有了，菩薩，比阿羅漢高一級，菩薩。最後把這一念徹底放下，就回常寂光，那就叫成佛。　　佛跟人是一不是二，人是什麼？見色聞聲統統生妄想、分別、執著，統統都有，這叫什麼？叫煩惱。於自善根常生煩惱，本來是善根，一著相就變成煩惱。不著相，為什麼不著相？假的，它不是真的，根本就不存在。《心經》上說得好，「色即是空，空即是色」，這是用眼根來舉比喻，眼見色，你就分別色，你就執著色。經上講的，佛也用這個方法，不用這個方法眾生不懂，要用眾生的話說給眾生聽。但是眾生會聽的人不執著，明白了 ，不分別不執著，這是佛的好弟子，這是佛的真實弟子，他入門了。我們聽懂了，聽了還是有分別，還是有執著，麻煩就在此地。什麼時候真的覺悟了，所謂真的覺悟，自自然然不分別、不執著。凡夫有妄想、分別、執著，生生世世無始劫來，吃不完的苦頭，真苦。　　如果真聽話，聽話就四個字，看破放下。我初學佛的時候，第一天老師教我的。我向他請教，佛門的殊勝，我聽方東美先生所說的，無與倫比，沒有一法能夠跟它相比，我向大師請教，佛門有沒有方法讓我們很快就能契入？老師聽了，看著我，我也看著他，我等他開示。他看我心浮氣躁，心浮氣躁不必說，說了等於零，一定恭敬心生起來，心定下來，沒有雜念，沒有妄想，沒有分別，沒有執著，這個時候老師就告訴你。我們互相看了半個多小時，房間沒有別人，我記得我們總共只有四個人，一下就沉下來，一念不生。完全靜下來了，老師開口了，「有」，就說一個字。他說有，我們馬上就振作起來，等了好半天才有，這注意聽了。我們這一動，章嘉大師就不說話了。等了差不多有十分鐘，我們就又定下來了，說了兩句話，「看得破，放得下」。第一次見面兩個小時 ，就說這麼幾句話，最後囑咐我，我今天給你講六個字，你好好去做六年。頭一堂課，六個字要做六年。放下什麼 ？起心動念，分別執著。真正放下了，智慧就現前，就看破了，整個宇宙人生，十法界依正莊嚴，它是什麼回事情，你統統明白了。第一天兩個小時，把佛法就講盡了，我們怎麼樣？聽不懂，話聽得懂，裡面的真實義是一竅都不通。所以老師末後這句話重要，好好去做六年，看破放下要做六年。　　這個地方的比喻亦如是，最重要的，佛想盡方法讓我們生起真信，『於自善根』真正能夠相信，相信佛的教誨，言行身教，他做給我們看。我們看老師一生，無論在什麼時候，無論在什麼處所看到他，他心是定的，都在定中，宗門入定是面壁，他行住坐臥都在定中。希望我們學他那個樣子，別人來問你，隨問隨答，那是智慧，自性本具的般若智慧，自然流露出來答問。這段經文，後面這一段我們念下去：【由聞佛名。起信心故。雖生彼國。於蓮華中不得出現。】　　『亦復如是』，念老的註解，「舉事以合前喻」。『不得出現』，合「而以金鏁繫其兩足」，合這個比喻。我們再看下面經文：【彼處華胎。】　　在蓮花裡頭，蓮花不開。【猶如園苑宮殿之想。何以故。彼中清淨。無諸穢惡。】　　說明蓮花清淨，蓮花是淨土，沒有穢惡。沒有穢惡的因，沒有穢惡的緣，當然就是極樂世界。但是它有範圍，你只能在極樂世界這個小地方，其他地方你去不了，不能夠具足六神通，遊歷諸佛剎土，這你做不到，你只能在蓮花範圍之內，這裡面享受。這享受，我們明白，超過欲界天、超過色界天，世間沒有法子形容。但是終極的往

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 22

生目標沒達到，目標是什麼？見阿彌陀佛，在阿彌陀佛講堂聽經聞法、修行證果，這是往生極樂世界目標。極樂世界的人不需要飲食，所以他在那裡盤腿一坐，就可以坐幾千年，精神飽滿。為什麼要那麼長的時間？聽佛講經 。聽到什麼為止？聽到大徹大悟、明心見性，成佛。　　所以，阿彌陀佛的講堂就是佛學院，進入這個地方是凡夫，我們帶業往生生同居土，凡夫，小乘的資格都沒有；什麼時候離開講堂？明心見性，大徹大悟，這才離開講堂。換一句話，上幾堂課？一堂課。這一堂課每個人時間不一定，有人功夫好的、善根深厚的，很快，坐下來沒有多久他就畢業了，離開講堂就畢業。沒有畢業的人有神通，這怎麼回事情？阿彌陀佛四十八願的加持，在極樂世界真加持得上。加持你有能力化身分身，分多少身？數不清的。分身幹什麼？到十方世界去拜佛，聽經聞法，幫助諸佛如來普度眾生，是這麼個意思。這個科題裡頭 ，「合無樂」請看經文：【然於五百歲中。不見三寶。不得供養奉事諸佛。】　　他的煩惱就在此地。往生極樂世界不是去享福的，是想在那個地方早一天成佛證果，早一天能報佛恩，幫助佛，給佛當助手，教化一切苦難眾生，這個願做不到。　　下面我們看看，怎麼樣能夠離開七寶監獄。經文告訴我們：【若此眾生。識其罪本。深自悔責。求離彼處。】　　這幾句話重要。【往昔世中。過失盡已。然後乃出。】　　『往昔』，我們做了很多好事，好事是功德；也幹了不少錯事，錯事是過失。無始劫以來到今天，我們出不了六道輪迴，六道輪迴是怎麼變現的？是三業不善所造成的，念頭不善、言語不善、行為不善造的惡業。念頭是意業，言語是口業，身體動作是身業，三業不善。三業怎麼不善？與煩惱相應。什麼是煩惱？貪瞋痴慢疑，問題在這裡，與這個相應。外面，六根對這六塵，色、聲、香、味、觸、法，法塵是念頭意根對的，我們每天幹這些，造不完的業，業感果，有受不完的罪。這個事情多可怕，我們不能不知道。怎麼樣才能叫我覺悟？我們今天，古人告訴我們，遍數，讀經。經要天天讀，經要天天講，天天講、天天讀，不定什麼時候豁然開悟。如果讀經很少 ，遍數不夠，沒有開悟的指望。日常生活當中起觀照功夫，把經上所說的，在日常生活當中我看到了，我聽到了，我接觸到了；接觸到了，都是假的，才肯放下，原來放下就是。學佛功夫不得力，就是貪瞋痴慢疑沒放下，色聲香味觸沒放下。這個沒放下，就是六道沒放下。貪瞋痴慢疑沒放下，功夫不足。放下講功夫，看破是智慧。　　『往昔世中，過失盡已，然後乃出』。宗門，禪宗講頓悟、頓捨，上上等功夫的人，他看破了，馬上就放下，放下就成佛。惠能大師在什麼時候放下？賣柴，遇到一個人在念《金剛經》，他在窗外旁聽。等他念完了，他進去敲門，問他念的什麼，這個人說我念的《金剛經》。他就把他聽的這個味道講給他聽，這個念經的人非常驚訝，這不是一般人能講得出來的。再跟他聊天，了解他一生的經歷，原來是個賣柴的樵夫。但是他聽了他的話，這人有慧根，值得栽培，保送他到黃梅去親近五祖去。送他十兩銀子做安家費，他的老母親，有些居士們替他照顧，叫他放心，一心到黃梅去求法。《壇經》前面記述這段故事。真放下，馬上就脫離。　　我們為什麼放不下？沒看破。為什麼沒看破？我們的疑沒有斷。聽經，學佛幾十年了，半信半疑，不是真的放下。真放下，他就入門了。老師當時教我做六年，我六年沒放下，六十年才好一點，學佛六十年好一點，今年六十六年。不在事上、境緣上，境界緣分裡面去真磨鍊，真功夫不能現前，要禁得起磨鍊。磨鍊裡面最重要的，就是「萬法皆空」，古人用這句話，下面續的是「因果不空」，能講得通。用在修行上，明心見性不空，看破放下不空，真能幫助你入佛境界。時代不一樣，亂世，活在這世間太苦，我們要幹真的，不能幹假的。幹假的，來生還是六道輪迴；幹真的，決定求生淨土，往生極樂世界，就對了。今天時間到了，我們就學習到此地。　　

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467。淨土大經科註（第四回）（第四六七集）【日期】2017/6/27【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0467　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日 ，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　　請看《大經科註》，第一Ｏ三二頁第四行，科題，庚四，「合得脫」。合前面的比喻，這些王子離開七寶監獄，恢復自由了。我們看經文：【若此眾生。識其罪本。深自悔責。求離彼處。往昔世中。過失盡已。然後乃出。即得往詣無量壽所。聽聞經法 。久久亦當開解歡喜。亦得遍供無數無量諸佛。修諸功德。】　　到這裡是一段。念老註得很詳細，註的文字也很豐富。我們看註解。『識其罪本』到『然後乃出』，這是上半段，合『輪王歡喜』，合前面所說的，輪王歡喜了，『方得解脫』。這裡面為我們說了兩樁事情，懺悔。「識其罪本」，罪本是什麼？前面說過了，對佛菩薩、經典有懷疑，這是罪本。前面指出的，特別是懷疑佛的智慧，第二是懷疑自己煩惱業障太重了，怎麼可能見佛聞法？這是罪本。　　學佛的同學，無論在家出家，每天晚課都要念懺悔文。懺悔文只是形式，為什麼？沒有真正懺悔，沒有把經上所說的，真正當作一回事情來辦。所以，懺悔文天天念，罪業沒有能化解。不但沒能化解，煩惱習氣還不斷在增長。這是大問題。同學們有真用功的，可是不長久，暫時勇猛心發現，認真去修行，誦經、拜懺、念佛，或者是靜坐，方式很多。但是不能夠耐久，有人二、三個月退轉了，有人十幾天、幾天就退轉了，不能持久，所以他不成就。久而久之，不知道這是自己的習氣，這個地方講的罪本，根本原因，不知道。　　幾個人能對於佛的經教，有一種尊敬，稀有難逢？所以好老師固然重要，好同學更重要，好同學能幫助你精進不退，彼此互相鼓勵。其中有少數人，業障消除了，功夫得力了。古時候多，現在少了。現在少，什麼原因？這個罪本裡頭還有罪本，是什麼？煩惱、習氣。不但斷不了，年年增長，不但不能化解，貪瞋痴慢疑隨著歲月不斷上升，這個問題嚴重。怕的是這一生往生極樂世界耽誤了，就把連人天善果也耽誤了，這就大錯特錯了。　　所以，古大德勸初學的人，從哪裡下手？持戒、修定，才能開智慧。戒有根本戒，根本戒，五戒、十善。五戒是佛對弟子的要求，無論出家在家，一定要非常認真去修學，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。這裡面，前面四種，如果要犯了這就有罪，唯獨最後一條飲酒，飲酒本身沒有罪過，酒醉亂性，會造出殺盜淫妄，所以酒屬於遮戒。前面四個本身就是罪業，叫性罪，酒叫遮罪，遮是什麼？防止，防止不至於因飲酒的過失，而犯了殺盜淫妄，是這個意思。性罪有四條，遮罪只有一條，不能不認真修學。　　十善是佛勸導社會大眾的，十善比五戒講得更清楚，特別是口業。把妄語展開成為四戒，四條：不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，兩舌挑撥是非，綺語花言巧語，惡口說話難聽。口最容易犯過失的，從五戒裡頭開出四戒，四個十善裡頭的四善。其他的，身，殺盜淫，意，貪瞋痴，合起來十條。起心動念與十善相應是佛弟子，於五戒十善不能夠守好，依舊常常在毀犯，這不是佛弟子，所謂是有解無行，功夫不得力，所造的依舊是輪迴業，輪迴裡面三善道的業都沒有。那麼五逆、十惡，十善翻過來就是惡，十惡，三途的果報，畜生、餓鬼、地獄，它的罪本就是五逆十惡。佛無論在大乘小乘，無論是在講方等，是在講般若，時時刻刻重複，一部經上重複很多遍。　　佛陀在世那個時代，人心還純，善人多，佛不厭其煩，時刻的提醒大家。現在的社會，把聖賢教誨都放棄了 ，都丟失了。今天的社會誰在主持教育？疏忽了教育，現在小孩從出生下來，到他長成，誰教他？電視在教他，網路在教他。教他非常親切，幾乎一分一秒都不空過，教學的內容，殺盜淫妄，教這個東西，教人貪瞋痴慢。怎麼辦？社會亂了，倫常、道德、因果都不相信，人變到連畜生都不如，怎麼辦？不能沒有警覺。沒有接觸到佛法的 ，沒有聽到經教的，他有業障，沒有機會，沒有緣分。還有少數有緣人，有機會聽到，聽到怎麼樣？像經文上所講的，很難接受，很難相信。稍微好一點，他半信半疑，不認真修學，這個問題嚴重。

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 24

　　念老的這個註解當中給我們說出來，「識其罪本」到「然後乃出」，這是上半段，是「合輪王歡喜，方得解脫」。《淨影疏》裡頭說：「明胎生者，無餘苦事。但五百歲不見三寶，不得修善，用此為苦。以此苦故，雖樂不樂。」極樂世界沒苦，什麼是樂？聞法。換句話說，在極樂世界，阿彌陀佛本願威神，就是四十八願的加持，統統都加持到，所以只有樂，沒有苦。苦的名稱都聽不到，哪裡還有苦事？那不樂，不樂就是沒有見到佛，沒有聽佛講經說法，有期限的，我們人間五百年。他什麼苦？不見佛苦，沒有聽佛說法苦，除這兩樣之外，他比什麼都快樂。這個我們要知道。以此苦故，雖樂不樂，不知道樂。　　下面，義寂大師說：「但望勝樂，劣樂為苦。」這也是比喻，勝是殊勝，殊勝的快樂，比一般的快樂更快樂，樂跟樂當中比，那就是勝是樂，劣是苦。「如欣上者，厭下劣定為粗苦等」，這是人之常情。人間跟畜生比，人樂，畜生苦；如果人跟欲界天比，欲界天樂，人苦；欲界跟色界相比，那色界天樂，欲界天苦。比較上來說，一定是這樣的。　　又望西《無量壽經鈔》裡頭：「問：生邊地為是疑心果，為是修善果。」生到邊地是什麼樣的果報？是疑心還是修善？我們看他的答：正是修善，不是疑心。「但由疑心所間雜故，令所得果，不得純淨」。這個說得好。往生極樂世界不是疑心果，疑心去不了極樂世界。極樂世界的條件，真信，沒有懷疑，切願，懇切的願望，加上念佛，這是往生極樂世界的果。但是這個人往生極樂世界沒有入品，三輩九品他不在其內，他在邊地，他在疑城。生在這個地方，必須人間五百年，他的疑斷了，信生起來，花開見佛。這是在花當中，前面說過，花當中的樂超過忉利天，我們講享天福，這些人生到極樂世界，花沒有開，享天樂，不苦。不苦說之為苦，就是因為不能見佛苦，不能聞法苦，就這兩樣。　　『若此眾生』，這個上半段，「正勸斷疑知罪，懺悔求出」。「罪本，《魏譯》作本罪」。《會疏》裡頭說 ：「本罪者，疑惑罪也。」我們要記住，我們對經典有懷疑，可不可以？不可以。為什麼？如果有疑，你永遠不能開悟。不是我們人間做學問，小疑有小悟，大疑有大悟，不疑就不能開悟，這是世間法。不能說沒有道理，在世間它是很有道理，但是在出世間的佛法裡頭，疑惑的罪太重了，疑惑的人不能往生。他憑什麼往生？他還相信因果報應，他能夠斷惡修善，夾雜著帶疑念，半信半疑。他真想到極樂世界去，真肯念阿彌陀佛，用心不清淨，像賭博一樣，如果真有，好，如果沒有就算了，也不必計較。帶這種妄念，才生到疑城。所以這個本罪一定要知道。　　望西說得很好，「疑佛五智，謂之本罪，非十惡業等」。跟十惡不相干，是你對佛的智慧你不承認。這種人我見過很多。古人不相信，他在經教上下功夫，久而久之他相信了。現在人遠離經教，不學經教，那他這個疑斷不掉，他這個疑決定障礙往生。這個很可怕，不能不知道。　　『深自悔責』。義寂法師說：「言悔責者，此省察心，名為悔耳」，省是反省，察是觀察，這才能悔過。「責，呵責其迷心也」，責備他迷而不覺，是從這裡來說的。末後說得好，他實在是有期限的，「五百年末，方識罪悔」。「曇鸞、望西皆謂，悔罪得出在五百年末」，他覺悟了。《嘉祥疏》裡頭有不同的說法，「疏曰：深自悔責，明不必一種。若能悔即出。不悔必滿五百歲」。這個說法說得很好，說得很有道理。兩種人兩種看法都能講得通。總而言之，這兩樁事情不是好事情。　　對佛懷疑，頭一個懷疑，普遍的，不相信有無師自通的。釋迦牟尼佛開悟了，大徹大悟，明心見性，見性成佛，成佛之後，智慧現前，這個智慧是自性裡頭本有的，不是外來，不是向外學的。這一點我們也要深深的體會 ，相信禪宗六祖惠能大師的說法。他老人家求五祖給他印證，五祖告訴他，你說給我聽聽，見性了，性什麼樣子？他只說了二十個字，「本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」。五祖聽了之後，行了，不必再說了，衣缽就給他了。肯定真開悟了，不是假的，假的說不出來，真開悟了說出來。這其中第三句，本自具足，具足什麼？無量智慧、無量德能、無量光壽，真成就了。惠能大師如是，諸佛如來亦如是，回過頭來再看一切眾生，沒有一個不如是的。問題究竟在哪裡？在我們不承認，對佛無量智慧懷疑，對自己有跟佛一樣的智慧德相不相信。我們怎麼能跟佛比？怎麼能跟菩薩比？不承認。障礙了，障礙什麼？障礙自己明心見性。　　這樁事情從哪裡下手？我初學佛的時候，向章嘉大師請教，他老人家告訴我，從看破、放下下手。煩惱重的

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 25

人，先放下，後看破；所知障重的人，就是見聞很廣的人，知識很豐富的人，他要從看破下手。看破、放下都是起步，兩種人，煩惱障重一種，另外一種所知障重，所知障就用看破，煩惱障就用放下。大乘佛法從這入門，沒想到中國的儒家，孔子為代表，也從這個入門。用的名詞不一樣，儒家講格物、致知，格物就是放下，致知就是看破。儒跟佛沒有見過面，為什麼說的是一樣的？一樣的因就有一樣的果。那我們曉得，孔子證果了，稱為聖人 ；釋迦牟尼佛證果了，在印度稱為佛陀。印度人講的佛陀，就是中國人講的聖人；中國人講的聖人，就是印度人講的佛陀。稱呼不一樣，他們是同一個等級的，大徹大悟，明心見性，我們不能不知道。　　如果真的知道，就是看破，看破怎麼？對於無師自通相信。自己走一條路子，只要真正有決心，有毅力，不回頭，不退轉，會有成就。年輕的同修，我常常用這個勉勵他，他要真幹，真幹從哪裡下手？古大德教導我們，「一門深入，長時薰修」，這是求學的態度；方法，「讀書千遍，其義自見」。一定要知道，讀書不是求知識，要把這書看作是佛經。佛經有沒有意思？沒有意思。釋迦牟尼佛四十九年講經教學，留下這麼多的經論，這麼豐富，稱為大藏經，告訴你，任何一本書都沒有意思。你要在這裡面去找意思，那是你的胡思亂想，你的妄想，佛沒有意思。開悟了，其義自見，那裡頭有無量義，有說不完的意思。而且一經通一切經全通了。這是過去、現在 、未來，三世諸佛如來、菩薩們走的道路。　　我們如果走這條路，能走得通。有幾個實驗的走通了，來告訴我，這兩句話是真的，不是假的。這個書念了一千遍，真的開悟了，小悟，他有能力講，講得不錯；兩千遍，大悟；三千遍，大徹大悟。三千遍還沒念到大徹大悟，四千遍、五千遍。真有人念過一萬遍、兩萬遍、三萬遍的。他能不能講？我相信他能講，他講得比我好，我不如他，我知道這個方法，沒有時間去做，沒有這個緣分。同學們當中真正走這條路子，我做你的護法，我照顧你，讓你萬緣放下，一心專注，一門深入。要有人護持，有護法的，有人幫助你，有老師指教，有同學共修，還要有護法提供方便，滿足你的大願，少一個都不行。幫助一個人，成就一個人，開悟了，往生到極樂世界，這個福報大！這是真實的福報，不是假的。　　曇鸞法師、望西法師，他們認為只要悔罪就能花開。嘉祥的說法不一樣，「深自悔責，明不必一種」，能悔就出來了，不必滿五百歲。這個說法能說得通，都值得我們做參考。每個人根性不相同，福報不一樣，遇到高人指點，遇到有大福德的人幫助你，提供你修行的環境，這兩樣都要靠自己修得。要懂得跟人結善緣，要懂得布施，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。真幹，真的，決定不是假的。這些話早年章嘉大師教我的，我真做，愈做愈殊勝。三種，財施得財富，法施得聰明智慧，無畏施得健康長壽，因果絲毫不爽，我是過來人，我可以跟大家作證。這三樣東西我命中都沒有，沒有財富，沒有學位，沒有壽命，今天在此地，這三樣東西我都得到。我得到，我並不改變我的生活環境，我要拿這個來報佛恩。報佛恩怎麼報法？現在佛教跟中國傳統文化有危機，那就是沒有傳人了，我們全心全力栽培傳法的人才，辦漢學院，辦宗教學院，目的在此地。這就是積大福德。　　後面這句話，『即得往詣無量壽所』，這是花開見佛，見佛你就見到無量壽佛，就是阿彌陀佛，聽經聞法，你有了品位。花開見佛，好比從七寶監獄裡面放出來。這也就是說，極限五百年，不一定到極限，有人二、三年花開，有人五、六年花開，有人百年才花開。各人業因果報不相同，不是一定的，這樣講才能講得通。　　我們讀這些經文，最重要的一句話，要真相信，要真幹。六道輪迴不能住，太苦了，看看當前的這個社會，這個世界，不能不知道。應該怎樣？到極樂世界跟阿彌陀佛，在阿彌陀佛會下，必定斷煩惱證菩提。煩惱斷了，大菩提是成佛，得到了，像諸佛如來一樣，發願幫助阿彌陀佛，普度遍法界虛空界十方諸佛剎土裡面的苦難眾生 ，這就相應了。　　今天時間到了，我們就講到此地。　　

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468。淨土大經科註（第四回）（第四六八集）【日期】2017/6/28【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0468　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日 ，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　　請看《大經科註》，一Ｏ三三頁倒數第三行看起，倒數第三行：　　『即得往詣無量壽所』，這是這段後半段的第一句，聞經聽法。《嘉祥疏》裡頭說，「即得者，不隔時義。」意思就是說他立刻就得到了，不需要再經過多少時間，像前面講的經過五百歲，一百歲、二百歲，不需要 ，他立刻就能得到。　　念老的註解說，「謂才出蓮胎，立即見佛聞法，不再經歷時刻也」。只要花開就見佛，見佛就如同九品往生的人一樣，見佛聞法悟無生法忍。無生法忍什麼意思？真正明白、覺悟，不再有疑惑了，遍法界虛空界萬事萬物，這經上說萬法，不生不滅，這叫無生法忍。我們今天看到一切法有生有滅，生滅的頻率太高、太快了，我們見不到它的真相，這是事實。如果能夠見到一切法的真相，不生不滅，這個人就成佛了，也可以這麼說法，明心見性 。見性是什麼意思？見性就是見到一切法不生不滅。不生不滅是一切法的自性，是一切法的本性，見性就是見到這個事實真相，永遠不再迷惑了。說一念不覺而有無明，還會不會發生一念不覺？答案說，他永遠不會發生，這條路他已經走出來了，走出來，對這條路認識得很清楚，不再迷惑，不會再走這條老路。又何況，這條老路根本就沒有存在，不是真的存在，全是假的。　　我們再接著往下看，『久久亦當開解歡喜』。「蓋以其人生前智慧不明，知經復少，今雖親見彌陀，耳聆佛訓。但以心垢未除，情見猶存，故須多聞薰習，增長智慧，始能信解佛語，故云久久亦當開解歡喜。」這個地方要解釋的就是，這是祖師的註解，有這麼兩句話，故須多聞薰習，增長智慧。這是聽佛講經，是不是我們現在也要多聞？行，現在多聞是長智慧，不是開智慧。長跟開有什麼不同？開是開悟，智慧現前，自性裡面本有無量智慧你會發現的。增長，這是讀經多，聞法多，多聞，這是屬於沒開悟之前的事情。　　是不是我們都要這樣做？不行，看你是什麼根性。所以，眾生有八萬四千不同的根性，八萬四千不是一個定數，是佛說多，說少，一門深入。說多，八萬四千法門，或者說無量法門，都是形容法門多。為什麼多？沒有一定的法門，所以無有定法，佛所說。佛怎麼說法？稱機說法，你是什麼樣的機緣，給你說什麼法。我們自己不知道，佛知道，佛一看就清楚了。過去曾經學習很多經教，對經教特別愛好，他要是遇到佛，佛就給他講經說法。為什麼？他有這個信心，他生歡喜心，慢慢從當中悟入。有一類，譬如說念佛的人，生生世世沒有緣分聽經聞法 ，這一點我們要知道。現在這個世界，地球上是科學技術發達，交通便利，聞法容易。古時候聞法可不容易，距離一百里，要從早走到晚天黑，天剛亮起來走路，到天黑一百里。一千里要走十天，走十天，真難。千里以上的很難聚會，很難見面。我們今天看到地球明白了，地球是個星球，在太空當中也不停的在運轉。面積概略曉得，從中國到印度，走路，大概要走一萬里，要走二、三年才能走到。古時候交通最便利的是騎馬，哪有現在這麼方便。現在一萬多里，飛機十個小時就到了，現在的速度大概是一個小時一千里，十個小時一萬里，不容易。　　我們地球跟極樂世界，極樂世界不可思議，我們見不到，為什麼？迷失了自性。極樂世界是自性圓滿的現前 ，什麼樣的功夫才能感得自性圓滿現前？那是破一品無明證一分法身。換句話說，至少《華嚴經》上所說的，初地菩薩才見到。這個地方叫實報莊嚴土，有多大，實報莊嚴土有多大？理上講得通，它跟自性一樣大。自性是大而無外，小而無內；極樂世界是自性圓滿的現前，必定也是大而無外小而無內。我們這個世界也是從它變現出來的 ，它為什麼變現成這個樣子？變現成地球、太陽系、銀河系，是我們迷得太深，迷得太雜，變現出這個樣子。如果真正破一品無明證一分法身，他自己住在哪裡？住在極樂世界，同時又在我們這個世界。住極樂世界他自己知道 ，我們看不到。他也不會告訴我們，告訴我們，我們不懂不能理解，那叫說廢話。法是應機而說，你能接受多少給

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 27

你說多少，你不能接受的不說。十方三世諸佛，一切法身大士，都是如是覺，如是悟，如是宣說。　　我們聽了這兩句經文，多聞薰習，增長智慧，我們要不要走這個路子？我學佛當年就走這個路子，八十五歲放下了。為什麼放下？明白了，那個路子不是我走的。我雖然喜歡經教，喜歡博學多聞，它不能幫助我了生死出輪迴，我從這個地方體會，為什麼？它沒有辦法幫助我斷煩惱、斷習氣。我選擇一個真正能幫助我斷煩惱斷習氣，幫助我這一生永遠脫離六道輪迴，那是什麼法門？就是淨土法門。八萬四千法門，都沒有辦法保證我們一生成就 。不管是什麼根性，利根也好，鈍根也好，統統能成就，只有這一法。這一法能度八萬四千法門度不了的眾生，而且在一生當中決定得度，我選擇這個。早年愚痴，對於這個法門半信半疑。這個法門早年我講過，淨土五經都講過，所以諸佛如來所說，易行難信，很容易做到，很難相信，我有很深的體會，確實難信，我花了四十年的時間，四十多年。所以我知道，大家對這個法門半信半疑，跟我一樣的心態，我很明白，我自己搞了幾十年。　　真覺悟了還有救，如果是一生不覺悟，來生接著再幹，那還要什麼？還要你保證得人身，你來生是六道，不是一個地方，如果不能到人道來，麻煩可大了。要是到天道去了，好，天上很樂，樂多苦少，被快樂迷了心竅，大幅度的退轉。如果不能生天道，很不幸的墮三惡道，餓鬼、畜生、地獄，怎麼辦？這三道眾生的壽命都比人道長。　　那畜生，蚊蟲螞蟻，壽命短促，只有一、二天的，還有幾個小時的，那不是很快就報掉了嗎？對，這些小動物牠是論次數的，不是論時間的，時間很短暫，螞蟻死了還是螞蟻，這螞蟻死了，來世還是螞蟻。釋迦牟尼佛，在經典上給我們舉了一個例子，早年在祇樹給孤獨園，那一邊在蓋房子，就看到一窩螞蟻，佛看到之後就笑起來了。這些弟子們問佛為什麼會笑，佛說你們看到螞蟻沒有？看到了。佛說這一窩螞蟻，七尊佛以前牠就做螞蟻，投胎做螞蟻，到今天七尊佛過去了，牠還沒有離開螞蟻身，牠誤會螞蟻就是牠的身。我們說一尊佛修行證果成佛 ，三個阿僧祇劫，三七二十一個阿僧祇劫，牠還在做螞蟻，這多可怕！畜生愚痴，把牠這個身當作自己的身，把牠的環境永遠記住，牠不會改變。那我們今天看動物，家裡養的畜生，養的牛、養的羊，牛死了之後來生還變牛，羊死了以後來生還變羊，至少要變幾十次、幾百次，才能遇到人天的身體，不簡單。　　所以我們這一生，你要是了解事實真相，你會很歡喜，你會很珍惜，它太難得了。三惡道，佛是說一句籠統的話，「三途一墮五千劫」。五千劫比剛才說，佛說這個螞蟻，七尊佛出世了還是螞蟻身，五千劫比那個短，七尊佛出世牠還是螞蟻身，這個太可憐了。這是真正懂得明白了，我們會非常珍惜這一生的緣分，幹什麼？信願持名，求生淨土。一般宗教裡面講，你得救了；佛法要給你講，你得度了。　　人間人口在膨脹，一年比一年多，這什麼原因？共業所感，是來受報的。往後還有沒有佛法，我不敢說；還有沒有淨土，我也不敢說。科學技術突飛猛進，把人都迷了，人總認為科技是萬能的，佛菩薩是虛無縹緲的，六道輪迴除了畜生道、人道，其他的沒見過，天道沒見過，修羅道沒見過，鬼道沒見過，地獄道也沒見過。沒有見過的，過去半信半疑，現在根本就不相信，怎麼辦？我們在這一生當中，我這算過來人，先度自己，再幫助別人 ，這個重要。自己要沒有得度，大限到了到哪一道去？五戒十善有沒有全做到？全做到，佛告訴我們，來生可以保住人身。中國古聖先賢教我們，五倫五常、四維八德，這是標準的人道。如果這個做到了，來生一定得人身，而且福報比這一生大，富貴人家，你是貴人，你是富翁。那個時候有沒有佛法？不一定，有佛法的時間不長。　　釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，現在是第三千年的開端，後面還有九千年。佛說了，九千年只有這部經能得度，我們相信，這個經，這個法門有三寶加持。釋迦、彌陀憐憫這個地方有緣眾生，以佛陀的威神，保護這個經不會失傳，我有這個信心。但是，修學這個法門的人愈來愈少，雖少，成就的多。這兩句，我們如果經教沒有把握幫助我們斷煩惱，就是幫助我們看破放下，我們馬上要回頭，信願持名，我們要入阿彌陀佛的僧團，到極樂世界去學習，這就對了。所以七十歲以上，時間就不長了，要以念佛求生淨土為主，主修，絕不改變，這就對了。經每天能讀一遍，很好，不能，沒關係，讀《阿彌陀經》一樣的。　　用《無量壽經》來修行的，還是在我們這個時代，特別是夏蓮老的會集本出來之後，依照這個本子修的人多。原來的五種譯本，即使王龍舒的會集本、魏默深的會集本，這裡面都有問題。真正會集的善本只有這一種，這一

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 28

種二戰之後才出來的。我們這一回頭，帶了一批人專修專弘，最好是自己往生真有把握，再來弘法，學海賢老和尚。他隨時可以往生，他大慈大悲，不怕艱難困苦，留在人世間表法，一百一十二歲他走了，是我們念佛求生淨土的好榜樣。為我們所表演的，不認識字，沒有念過書，二十歲出家，師父就是告訴他一句佛號，南無阿彌陀佛 ，囑咐他一直念下去。他的長處，沒有人能跟他相比的，那就是老實、聽話、真幹，他具足這三個條件，所以一生圓滿成就。　　我們從外表看他生活艱苦，遭遇很多磨難，但是我們能體會到，他真有功夫，他真有悟處，他法喜充滿，他的快樂不亞於在極樂世界，只是我們這裡一般凡夫見不到。為什麼我們說他快樂，跟極樂世界一樣的？他念到功夫成片，念到事一心不亂，念到理一心不亂。理一心不亂就是明心見性，他往生極樂世界住哪裡？實報莊嚴土，四十一位法身大士在這裡頭。這四十一位是圓教說的，初住菩薩就破一品無明，見一分法身，十住、十行、十迴向、十地，四十，加一個等覺，四十一位，住報土，實報莊嚴土。明心見性，真的得大自在。特別是在現代的社會，動盪不安，確確實實讓我們見到，富而不樂，貴而不安，這是歷史上從來沒有見過的，我們今天見到了，二戰之前沒見到，二戰之後見到了。　　這一段是念老用《十往生經》，列在這個地方，後面這一段，經上說的，在一Ｏ三五頁倒數第二行，最後這一段說起。「該經復曰：於後閻浮提，或有比丘、比丘尼，見有讀誦是經者，或相瞋恚，心懷誹謗。由是謗正法故，是人現身之中，來致諸惡重病。身根不具，聾盲瘖啞。水腫鬼魅，坐臥不安。求生不得，求死不得。或乃致死，墮於地獄。八萬劫中，受大苦惱，百千萬世，未曾聞水食之名。久後得出，在牛馬豬羊，為人所殺，受大極苦。後得為人，常生下處，百千萬世不得自在。永不聞三寶名字。是故無智無信人中，莫說是經也。旁引兩經，深顯疑信雖只在當人一念之間，但所種禍福，懸隔天淵，歷劫無盡」，故云『應當明信諸佛無上智慧』。　　這一段文是黃念老慈悲到極處，把這部《十往生經》，這段話引入在此地，它太重要了。不信，還教別人不信，這個罪就更重了。我們看到這個人得的報應，重病，奇奇怪怪的病，也就在我們眼前，我們稍微留意一點就見到。身根不具，六根不全，眼瞎了的、耳聾了的，現在所謂是得癌症一類的，多！這些病真正的因是毀謗正法 ，得的種種怪病，緣不一樣。　　即使出家也不例外，我們得細心觀察，既然出家了，將來走也要像海賢老和尚一樣，預知時至，說走就走，得大自在，沒有病苦、沒有老苦、沒有死苦。這海賢老和尚給我們做的榜樣，他一百一十二歲，還爬到樹上去摘柿子，有信徒到山上來看他，柿子熟了，他用個小梯子，爬到樹頂上去拿柿子，摘下來分給大家吃。這是表演什麼？沒有病苦，沒有老苦，他表演沒有老苦，跟大家一樣的談笑風生，很自在，很快樂。沒有老苦、沒有病苦，臨終說走就走了。還有很多人跟老和尚說，你預知時至，哪一天走先告訴我們，我們給你助念。老和尚怎麼說？我不要人助念，助念靠不住，我自己念佛自己走。他有這個把握。　　看到了這本《僧讚僧》，應該是阿彌陀佛跟他約定的，他問什麼時候來接我？佛一定告訴他，你遇到這本書我就來接你。他就天天等，不知道等了多少年，等到了，真等到了。捧著這本書，要求別人給他照相，他身邊的人告訴我，老和尚一生，從來沒有要求人給他照相過，頭一次。照完之後第三天就走了，晚上走的，沒人知道。這天晚上大家睡覺，老和尚房間燈是亮的，他在念佛，大家就放心，都睡覺了。到第二天早晨起來，老和尚起來很早，這天沒起來，大家到房間看看，走了。自在，不要人助念，做榜樣給我們看。真正念佛往生，要像他這樣走。跟阿彌陀佛約定走的時間，阿彌陀佛對他，沒有告訴年月日時，有許多都是阿彌陀佛告訴他的時間，像劉素青居士，那就是阿彌陀佛告訴她時間，很準確，一分都不差，時間到了，她走了。　　所以念老引的這段經文，我們要重視，特別是這求生不得，求死不得，這是病苦，嚴重的病苦。後面更可怕的是墮地獄，八萬劫中，受大苦惱。無間地獄，壽命多長？八萬大劫。佛跟我們講時間，小劫，是每一百年加一歲，從十歲開始，一百年加一歲，加到八萬四千歲，然後每一百年減一歲，減到十歲，這一增一減叫一個小劫。二十個小劫是一個中劫，四個中劫是一個大劫。你要是真把這個想清楚想明白，換句話說，地獄不能去。佛在經上常說，「三途一墮五千劫」，平常講的，地獄真是萬劫不復，八萬大劫，受大苦惱。我們這一生，圖個什麼樣

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 29

的受用快樂，能換八萬劫中的大苦惱嗎？不值得。不但人間沒有，天上也沒有，天的壽命有限，非想非非想處天 ，二十八層天最高的，無色界的天人，也是有這麼大的歲數，八萬劫中，他不受苦惱，他墮在無明裡頭。一般人造作惡業的，在地獄，無間地獄，八萬大劫，受大苦惱，所以決定不能幹。百千萬世，未曾聞水食之名。百千萬世是時間，未曾聽說過水，食物，沒聽說過。久後得出，地獄道出來，出來之後到哪裡去？到畜生道去了。為什麼 ？還債，所謂是，你吃牠半斤，你要還牠八兩，變畜生還債。我們相信，這個話是佛說的，佛句句話是真話，佛沒有假話。現在的人不相信佛的智慧，也不相信佛這些話，認為這都是勸善，嚇唬人的，讓人不敢行惡。佛的意思是勸善，但是它是事實，它不是假的，佛沒有虛構，我們要認真看待。　　後面說，這些畜生債還完了，再得人身，常生下處，百千萬世不得自在。這個下處就是僮僕、僕人，家裡傭人，也就是講貧窮到極處。千萬億劫不得自在，不得自由，都有人管著你。聽不到三寶名字。是故無智無信人中 ，莫說是經。沒有智慧，不相信的人，不要跟他說，說了什麼？說了他懷疑，說了他造罪業，他不相信，還到處亂批評，這樣加重他的罪業，我們於心何忍？佛慈悲，你的程度高，他給你說大部經；你的程度很低，他給你說小經，都讓你能聽得懂，都讓你能相信，你不相信他不說。今天我們明白了，為什麼不說？說了不能給你添福，給你添禍害。佛多慈悲，給你說經，大慈大悲；不給你說經，還是大慈大悲。　　末後這一句念老說得好，深顯疑信雖只在當人一念之間，但所種禍福，懸隔天淵，歷劫無盡。故云「應當明信諸佛無上智慧」。這句話太重要了，這個信不是迷信，真正把事實真相搞清楚搞明瞭，我相信了。好，我們今天就學習到此地。　　

。。。。。。。。。。。。。。。回索引〉〉469。淨土大經科註（第四回）（第四六九集）【日期】2017/6/29【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0469　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日 ，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　　請看《大經科註》，第一Ｏ三四頁第一行，從開解看起:　　「開解者，心開得解也。歡喜者，聞法契會，自然歡喜也。亦得遍供者，即曇鸞師云：即得如意，還同三輩生者。具諸神通，遍供諸佛，於諸功德，隨意修習，具如彌陀本願。」這一段文，上一次，昨天，看錯行漏掉了 ，這從來沒有過的事情。這什麼原因？人老了，所以說老糊塗了。確實，上一次我在台灣，老同學聚會，徐醒民老師、江逸子老師，也多時沒見面，大家聚在一起，談到老了。徐醒民今天九十歲，江逸子也八十歲了，告訴我，提筆有忘字。從前老師說過，李炳南老居士，老師老的時候，九十多歲的時候，他走的時候是九十七歲，時間過得很快，現在輪到我們這一輩了，確實有提筆忘字。經本翻開看錯行，自己沒覺察到，以後同學們要提醒我，真的錯了行了，要馬上告訴我。這一段我們還是要把它補出來。　　上面，引號裡頭是經文，這個經文要從前面的意思來，實在講從一Ｏ三三頁倒數第三行，「即得往詣無量壽所」這一句經文。這是說「識其罪本，深自悔責，求離彼處，往昔世中，過失盡已，然後乃出，即得往詣無量壽所」，聽經聞法。久久，也要經過一段時間，真的開解了。開解是什麼？對於佛不懷疑了，對自己有信心了，這兩個很重要。他就能夠見佛聞法，也有像三輩往生的菩薩一樣，有能力、有神通「遍供無數無量諸佛」。這是極樂世界無比殊勝之處，比十方諸佛剎土都還要超過。因為極樂世界往生的這些人，他們能分身、能化身，分多少身、化多少身，能力跟阿彌陀佛一樣，能分無量無邊身。

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 30

　　這個世間，統指諸佛剎土來說，十方世界，過去現在未來，已經修行成佛的，人數無量無邊，不是數字能夠說得出來，無量無邊。每一個往生到極樂世界的人，都有這個能力，不是自己修得的，是阿彌陀佛本願威神加持的，讓你得到，有這麼大的能力。所以極樂世界圓滿成就就特別容易，除了聽阿彌陀佛講經之外，你能分無量無邊身，能到十方諸佛剎土供佛，供佛是修福，聞法是修慧。每一尊佛講的經不一樣，你把諸佛如來所講的一切經 ，不止一部《大藏經》。一部《大藏經》是釋迦牟尼佛一尊佛，三千年前在印度出現，四十九年所說的一切經典，今天翻譯成中文，稱之為《大藏經》。世尊四十九年所說的，很有限，怎麼能跟極樂世界比。極樂世界阿彌陀佛成佛以來，到現在十劫，他說多少經？這十劫當中，一直到現在，十方諸佛說了多少經？只能說無量無邊，無有數量。這是什麼？這是佛的智慧。當然，你的疑惑斷盡了，對於諸佛如來的智慧再不疑惑，你見到了，親自聽到了，親自接觸到，不是聽人說的。　　所以曇鸞法師說，即得如意，還同三輩往生者。在極樂世界五百年，我們人間五百年，花開見佛，花一開見了佛，就跟三輩往生完全相同。三輩往生的人有智慧，對佛的圓滿大智深信不疑，有神通，自行化他，至於圓滿。在極樂世界，無論是智慧、神通、道力，都可以說隨意修習。詳細的你就看第六品，阿彌陀佛的四十八願，四十八願是佛說的，阿彌陀佛親自說的，世尊釋迦牟尼佛，我們沒聽到，釋迦牟尼佛聽到了看到了，佛的天眼、天耳，佛的神通，參與這個大會，為我們轉述的。我們怎麼知道？我們聽釋迦牟尼佛說的。釋迦牟尼佛是親耳所聞，親眼所見，不再懷疑了。　　下面這一段，「勸知疑信利害」。這段經文不長，我們看經文：【汝阿逸多。】　　阿逸多是彌勒菩薩。【當知疑惑。於諸菩薩為大損害。為失大利。是故應當明信諸佛無上智慧。】　　我們看念老的註解。『阿逸多』，就是慈氏，彌勒菩薩。「釋尊重喚其名」，叫著他的名字，叫著他的名字就是有重要的開示，叫他注意聽。另外有一個意思就是，「警醒大眾，專心傾聽」。『當知疑惑於諸菩薩為大損害，為失大利。是故應當明信諸佛無上智慧。』這個地方要注意，信佛無上智慧，同時要相信自己，自己自性跟諸佛一樣，具足無上智慧。一切眾生本來是佛，包括我們自己在內，並不是指我們在外。我們本來跟佛一樣，絲毫欠缺都沒有，現在是不是？答案告訴你，是，只是你現在迷了。怎麼迷了？你有懷疑，不就是迷了嗎？很現實的。給你講你不敢接受，不敢相信：我怎麼能跟佛比，佛太偉大了，我們算什麼！殊不知同一個性。我今天這個身相，居住這個環境，是自性變的；阿彌陀佛的極樂世界也是自性變的，同一個性。變出來的相不一樣，那是緣不相同。　　佛疑惑斷乾淨了，貪瞋痴慢疑全沒有了，連習氣都沒有，所以他現出來的境界叫一真法界。我們今天住的這個法界叫十法界，十法界就是四聖法界加上六道輪迴，叫十法界。為什麼會這麼複雜，這麼多的法界？皆是緣不一樣。前世修的十善，簡單的說，修五戒、十善，這一生得人身。他只要到人間來投生，出生了，肯定是前世修的五戒、十善，不是這個緣，他不到這來。如果上品十善，到天道去了。到天道，大家的緣還是不相同，所以天有二十八層，一層比一層殊勝。這麼個道理。　　經上這些話，念老引用這麼多的經論來做註解，幫助我們起信，所以應當要相信，不應當再懷疑。這是佛的意思、祖師大德的意思、念公黃念祖老居士的意思，我們要感恩。　　「至於菩薩何有疑惑」，凡夫有，有疑惑，菩薩也有嗎？有。所以經文上，「疑惑於諸菩薩為大損害，為失大利」，菩薩也不例外。權小菩薩，《華嚴經》上所講的十信位的菩薩，沒見性，所以他對於這個法門不相信、不接受，佛才說八萬四千法門。如果都能相信，釋迦牟尼佛省事，不必講經教學四十九年，講這一部經不就普度了嗎？這是真的不是假的。為什麼講這麼多？這個法門不相信，講八萬四千，八萬四千真有，不是假的，確實有八萬四千。八萬四千再延伸就是無量，法門無量誓願學。對什麼人說的？普遍對遍法界虛空界一切眾生說的，不是為一個人。換句話說，佛有無量法門，眾生無量，佛法無量，只要契機，你就得度。機緣不同，所以說這麼多

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 31

法門。　　佛在此地最重要的意思，是勸導我們，要像大菩薩一樣，像彌勒，等覺菩薩，後補佛。佛的法運過去了，將來接著到這個世界來示現成佛的，就是彌勒。彌勒是後補釋迦牟尼佛佛位，在這個世界教化眾生。　　《無量壽經鈔》裡頭所說的：「大乘凡夫名菩薩歟？或是縱說。縱菩薩生疑惑者，可失大利。」這個大利，就是念佛往生極樂世界。縱然是菩薩，生疑惑心，不相信，不到極樂世界去完成學業，全都是失掉大利，大利是指這一門。真難信，我對於佛在經上講的，這個法門易行難信，我深有體會。年輕的時候廣學多聞，去學習大經大論，這個法門，最早懺雲法師介紹給我，我沒學；第二次，李炳南老居士，三次勸我，我沒接受，我跟他學《楞嚴》、學《華嚴》、學《般若》。甚至於老師我記得最後一次介紹給我的時候，自古以來多少比我們智慧大的，比我們德行高的人，晚年都修念佛法門求生淨土，給我們做出榜樣，我們就可以試試看，如果有，那多幸運，沒有就算了。說出這樣的話來勸我，我還是疑惑，不能接受。　　一直到我八十五歲那一年，也是講到這些地方，認真反省，八十多歲了，住世不久，把來生很認真的來思考 ，來生怎麼辦？如果不能修行證果，肯定還是搞六道輪迴。搞六道輪迴，我有把握生天，我一點都不懷疑，出不了輪迴。輪迴路險，天上壽命長一點，天人也造業，也有迷惑的時候，那時候怎麼辦？所以想起過去老師對我那麼關心、那麼勸導，我就接受了。《無量壽經》也講過幾遍，淨土五經都講過，所以不想再搞輪迴。娑婆怎麼比也比不上極樂世界，應當要去。一生沒有遇到緣，那是沒辦法，業障太重；遇到緣而懷疑，我們對佛智不懷疑，對自己懷疑。除了這一條路，沒有第二條路可走，要想脫離六道輪迴，脫離十法界，這是一條康莊大道。一生當中決定成就，這個事大，不能不當真。所以，把大經大論統統放棄了。現在網路、電視裡播出去的，都是從前講的 。佛經有個好處，聽不厭，學不倦，要努力。　　從這經文上、註解上，看到佛菩薩、看到祖師大德慈悲心切，恨不得幫助我們個個往生，皆大歡喜。縱菩薩生疑惑者，可失大利。「故凡夫當明信矣」，這是勸導我們。《鈔》的意思很謙虛，沒有做決斷。「據筆者意」 ，這個筆者是黃念祖老居士，「鈔中兩說均是」，說得好，「其一者，我等雖是具足凡夫，若能真實發起菩提心，即是初發心菩薩」。什麼叫菩提心？我相信有極樂世界，不再懷疑，我發願求生淨土，這一念就是菩提心。為什麼？你發願求生淨土，就是發願作佛去了，到極樂世界就保證成佛。成佛幹什麼？成佛普度眾生。所以，真正發心求生淨土，就是真實發菩提心。這個就是《華嚴經》上所講的初發心菩薩。你還沒有到極樂世界，還沒離開六道輪迴，大家已經稱你是初發心菩薩。而你自己也肯定，我真發心了，我不是假的，不是騙人的。　　「《論註》云：此無上菩提心，即是願作佛心；願作佛心，即是度眾生心；度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心。」永遠有佛，不會間斷的，就是西方極樂世界，那是佛的家，佛常住的地方。佛到我們這個世界來，是現應化身，釋迦牟尼佛現的應身，有佛、有菩薩用化身到我們這個世間來。像《虛雲老和尚年譜》裡面說的，他四十多歲的時候發心朝五台，將朝五台的功德迴向給他媽媽。從普陀山，三步一拜，拜到五台山，見文殊菩薩，拜了三年，沒有相當的毅力做不到。　　當中有兩次生病，都在曠野，沒有村莊的地方，生病怎麼辦？遇到一個乞丐，乞丐看到老和尚病倒在地上，照顧他，幫助他找草藥，把他治好。他問這個乞丐的名字，乞丐告訴他，他姓文，文章的文，吉祥的吉，文吉。問他住在哪裡？他說我家就住在五台山，他說五台山的人都知道我。第二次生病又遇到他，也都是把他治好的，所以他很感恩。到五台就問大家，你們知不知道有個文吉，要飯的？沒有人知道。到五台山頂文殊大殿，拜完佛 ，向大眾請教，你們有沒有認識五台山有個文吉，乞丐？裡面有人告訴他，那是文殊菩薩，你肉眼凡胎，你不認識 。他恍然大悟。這個化身，兩次生病，跟他相處一個月的時間，不會錯。菩薩常在世間，遇到有災有難的人他來幫助，應化身。　　所以只有極樂世界是如來常住，是他的道場，他雖然分無量身，化身，到十方世界去教化眾生，他的本身在極樂世界，如如不動，在講經教學。「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」，這個，描寫極樂世界阿彌陀佛講堂，再好不過了。所以攝取眾生生有佛國土心，我們做得到，我們遇到學佛的人，都勸他往生極樂世界，好！他已經

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 32

修別的法門了，對他讚歎，他不想改變，我們不破壞。到他哪一天感覺到，這個法門沒有把握，有這麼一個念頭起來的時候，就可以勸他放棄，念阿彌陀佛。念阿彌陀佛有把握，海賢老和尚是好榜樣，這個好。　　「淨業行人，若發如是心，亦即是初發心菩薩。」我們依教奉行，自己修這個法門，也勸別人修這個法門，大家認真努力，沒有第二個念頭，決定得生，好！我們再看下面經文，淨業行人，若發如是心，亦即是初發心菩薩。這個心沒有發，不能稱菩薩，發這個心就是菩薩，為什麼？這個法門保證你一生成就。你現在雖然不是真菩薩，是準菩薩，穩穩當當，你一定到極樂世界去作菩薩去了。「天臺謂別教之信位菩薩，如空中之絮，沉浮無定」，像棉花棉絮一樣，在空中隨著空氣上升下降，不定。「是故初發心菩薩，實有退墮之患」，這個要知道。心發了，過幾天忘掉了，毛病習氣全出來，怎麼辦？「其二者，彼謂縱說」，意思是講，「縱然真是菩薩，倘生疑惑，尚失大利。是以我等凡夫，更不可生疑」。這兩個說法，念老肯定不相違背，「並不相違」。　　「大利者，即經中真實之利也」。所以會集本明顯給我們標出來，這個法門有三個真實，真實智慧、真實的利益，千萬不能錯過。底下接著說，「十方婆伽梵，住真實慧。開化顯示真實之際」。真實之際，就是明心見性 ，見性成佛。所以，這個經上講三個真實，真實之際、真實智慧、真實之利。「難值難見」，地球上七十多億人，幾個人遇到？幾個人有緣見到這個經本？不容易遇到，難值難見。下面這是比喻，「如優曇花，希有出現」。曇花一現，說明曇花開的時間短，而且都在半夜。花開完了就開始凋謝，到第二天早晨花就枯了，希有出現。「今者難逢能逢，難聞能聞，而不信受，辜負佛恩，故云為失大利也。」真的。　　下面是念老的話，「況此淨土法門，一乘願海」，一乘就是無上乘，超過大乘菩薩，直接成佛的大願，「六字洪名，信願持名」，你就能證得不退轉。你看你三樁事情，第一個信，決定不懷疑，極樂世界真有，阿彌陀佛真有。持名，老老實實念這一句佛號。海賢老和尚的好樣子，一句南無阿彌陀佛，這六個字，念了九十二年，一百一十二歲，二Ｏ一三年往生。沒有老苦、沒有病苦、沒有死苦，這三樁事情最難得的，遇到這三樁事情，這叫大福報，沒有老苦、沒有病苦、沒有死苦。如果不生極樂世界，他不是念佛，決定生天。什麼是真正的福報？這三樣是真正的福報，老沒有老苦、沒有病苦、沒有死苦，自在往生，難得。　　所以說，「是乃真實利中之最真實者也。是大利中之最大者也。於此不信，永失大利」，那就太可惜了。如《千手經》裡面所說，「若於此陀羅尼生疑不信者，當知其人永失大利。百千萬劫中，輪轉惡趣，無有出期。常不見佛，不聞法，不睹僧」，就是見不到三寶，跟佛沒有緣。「是明疑惑為大損害之義。」那反過來，像《十往生經》裡頭說的：「若有善男子、善女人，正信是經，愛樂是經。勸導眾生。說者聽者，悉皆往生阿彌陀佛國。若有如是等人，我從今日常使二十五菩薩護持是人。常令是人無病無惱。」念老將《十往生經》裡頭這段經文，寫在這個地方，告訴我們一樁真實的事情，你要真信、要真願、要真念佛，就有二十五位護法菩薩，日夜不斷的照顧你。誰看到？誰知道？這樁事情如果你問海賢老和尚，他一定告訴你是真的不是假的。他這一句佛號念了九十二年，二十歲出家，師父就把這句佛號教給他，教他一直念下去，他念到一百一十二歲往生，念佛念了九十二年，他可以給我們作證。　　這二十五位菩薩護持這個人，常令是人無病無惱，護法神保佑你。「若人若非人不得其便」，這一句很重要 ，這是什麼？冤親債主。這一生跟人結怨，過去生生世世所結的冤親債主，他來找你，他找你報復你，你這麻煩大了。有二十五位菩薩保護你，他們不敢近你的身邊。我們自己修行，要將自己修行功德常常迴向給這些人，化解這個問題，冤家宜解不宜結。若人若非人不得其便，這底下說，「行住坐臥，無問晝夜，常得安穩」。「是明信受之大利。何去何從，祈慎思之」。我們這個路怎麼走？我們要依什麼人？找個靠得住的人依靠他，阿彌陀佛。阿彌陀佛在哪裡？這部《無量壽經》就是阿彌陀佛的真身。　　下面又給我們說疑謗，疑謗的人不少，他的結果怎麼樣，這兒有。這個經上又說，「於後閻浮提，或有比丘、比丘尼，見有讀誦是經者，或相瞋恚，心懷誹謗。由是謗正法故，是人現身之中，來致諸惡重病。身根不具，聾盲瘖啞。水腫鬼魅，坐臥不安。求生不得，求死不得。或乃致死，墮於地獄。八萬劫中，受大苦惱，百千萬世，未曾聞水食之名」。你說多可憐。「久後得出，在牛馬豬羊，為人所殺，受大極苦」，這是還債。「後得為人，

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 33

常生下處，百千萬世不得自在。永不聞三寶名字」，那就是永遠不能超越六道輪迴，這個多苦。「是故無智無信人中，莫說是經也。」為什麼？怕他們造業，造重業，我們希望度他，最後把他送到阿鼻地獄，那就錯了。阿鼻地獄裡面壽命多長？這文講得很清楚，八萬大劫，真可怕！　　「旁引兩經，深顯疑信雖只在當人一念之間，但所種禍福，懸隔天淵，歷劫無盡」，這指世間。「故云應當明信諸佛無上智慧」，後頭就是為這一句。總而言之，這一句話重要，要常常記住，不要忘掉。明是有智慧，信是不懷疑，諸佛確實有無上智慧、有無量智慧。更要相信，我們的緣分多難得，得到這個緣分，多麼歡喜、多麼榮耀。只要依教奉行，這一生等於證無上菩提。　　今天時間到了，我們就學習到此地。　　

。。。。。。。。。。。。。。。回索引〉〉470。淨土大經科註（第四回）（第四七Ｏ集）【日期】2017/6/30【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0470　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日 ，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　　請看《大經科註》，第一Ｏ三六頁，倒數第五行看起，倒數第五行，「問答」，科題。分兩科，就是一問一答。「不求往生所以」。為什麼不求往生？極樂世界那麼樣的好，真的是幸福、自在、美滿，為什麼不去？彌勒菩薩代我們向佛請教。請看經文：【慈氏白言。云何此界一類眾生。雖亦修善。而不求生。】　　釋迦牟尼佛在世，講《無量壽經》，把阿彌陀佛極樂世界，介紹給我們，為什麼會有一類眾生不能接受，不求往生，這是什麼原因？念老的註解說，「慈氏大士，以無緣大慈」，慈是愛眾生，幫助眾生離苦得樂。幫眾生離苦叫大悲，幫眾生得樂叫大慈，無緣，無條件的，無條件的大慈大悲。憐憫，憫就是憐憫，念著末世中。由此可知，往生多的，多半都能接受的，都能依教奉行的，生到極樂世界。正法時候多，像法時候也不少，現在是佛的末法時期，末法一萬年，今年是第二個一千年，求生極樂世界的人少了，學佛的人還有，沒有像法時期的多。末法確實，地球上人口增長了，增加了，學佛的人沒增加。這什麼原因？是「有一類眾生，雖亦修善，但不求生西方淨土。故發斯問」。看到這個事實真相，提出來向佛請教。　　下面世尊答覆。答覆裡面分了好幾小段。請看經文：【佛告慈氏。此等眾生。智慧微淺。分別西方。不及天界。是以非樂。不求生彼。】　　佛說出來了。佛的答覆，念老的白話講解，「此一類眾生，缺少智慧，迷戀天人之福，故不願生。」　　我們細心觀察現在這個社會，人從小到老追求什麼？最明顯的，追求地位，地位愈高愈好，追求財富，財富愈多愈好，享盡人間的福報。他連天都不相信。這個世間許許多多的宗教，都是以生天為終極的目標，只有佛教這一家例外，他不求生天，他求生極樂世界。我們要看清楚。什麼原因？天道是好，好到什麼程度我們無法想像。為什麼不求？經上講的『智慧微淺』，沒智慧，有聰明，沒智慧。現在人追求的知識，知道得愈多愈好，智慧忘掉了，智慧裡面有知識，知識裡面沒智慧。這擺在我們眼前，我們看得很清楚，看得很明白。想想三千年前佛說的，好像就是對我們現在人說的一樣。不是他的推想，不是他的預測，他真實智慧，廣大智慧，確實看到了，聽到了，明白了。　　下面這一段，「問答免輪迴之所以」。這是佛法強調的，特別強調的。為什麼要講免輪迴？輪迴真苦！佛在

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 34

經上告訴我們，三途一墮五千劫，太可怕了！墮到三途，什麼時候有機會再得人身？五千劫以後有一個機會。這個機會錯過了，再一個五千劫。輪迴裡最可怕的無間地獄，造極重的罪業，我們看看這個世間造作罪業的人，特別要緊的是自己要想想，我做了沒有？這個重要，跟自己的關係太大了。　　五種無間罪業：第一個，殺父親；第二個，殺母親；第三個，殺阿羅漢。阿羅漢他不在我們人間，他在你也殺不到他，他有神通，他有智慧。跟阿羅漢相似的人是什麼？老師，阿羅漢在世間教化眾生，我們稱他法師，大法師，老法師，證阿羅漢果了。殺父母的罪最重，第三個殺阿羅漢，就是殺老師，殺老師的罪比殺母親的罪還重。這五種罪前面輕後面重，殺父親的罪比殺母親輕，殺母親比殺父親重，殺阿羅漢比殺母親重，出佛身血比殺阿羅漢重。這是經上記載的有，提婆達多想害釋迦牟尼佛，總是想把他害死，害死他，他很聰明，也有不少人擁護他，就是比不上釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛如果死了，他就是新佛，他在這個世界就第一了。佛的福報大，他在懸崖上面擺了一塊大石頭，知道釋迦牟尼佛要出去托缽，一定要走過懸崖下面，他在上面把這石頭推下去，要把佛砸死，佛有護法神，這個護法神就是韋馱菩薩，拿他的金剛杵把這個石頭攔住，把這個石頭打碎了，碎片扎到佛的腳，佛流了一點血，叫出佛身血。雖然福報大，你害不了他，但是這個念頭太惡了，念頭比例比殺阿羅漢還要重，叫出佛身血。最後一個最重的，破和合僧，破壞僧團，破壞道場，把一切眾生聽經聞法修學的緣斷掉了，這是最重的。那我們看看這五種罪有沒有？古時候確實沒聽說過，現在網路、電視、報紙常常刊登，不少，時有所聞。這五逆。　　五逆之外還有個十惡，都在面前。十惡是：身，殺、盜、淫，三種；口，妄語、兩舌、惡口、綺語，四種；起心動念，貪、瞋、痴，這叫十惡業。誰不造，哪個沒有造過？你去打聽打聽，誰沒有造過？天天在造，迷在這個裡頭，把造業當兒戲，根本就不在乎，不相信佛法。真正相信佛法，不敢造。為什麼不敢？五逆十惡是墮無間地獄，這個太可怕了！失掉人身，下一次還有機會再能得到，五千劫後，可是無間地獄的時間長，多長？佛在經上告訴我們，八萬大劫。三途一墮五千劫，沒有說大劫，大劫跟小劫差距很大，無間地獄是直接告訴我們，八萬大劫，太苦了！我們看到恐懼害怕！　　造了沒有？有時候造了不知道。沒學佛之前，不相信佛法，批評佛法，毀謗佛法，幹過。沒有人制止我們，看到我們造這個業，他在旁邊笑笑，幹得好，還鼓勵我，沒有人把這樁事情講清楚、講明白。學佛之後才知道，才懺悔。選擇的這條道路，章嘉大師替我選擇的，消業障。是不是真的？真的。頭一個，壽命延長了。為什麼延長？這個世間已經沒有人講經了，佛法好像很鼎盛，講經說法的人沒了。章嘉大師教我，勸我出家，勸我講經，學釋迦牟尼佛。我接受了，因為我知道佛教是教育。釋迦牟尼佛一生教學，從三十歲開悟，就在鹿野苑講經，四十九年沒中斷，我們中國人講八十歲，外國人講七十九歲，他走了。所有的弟子們，都肩負起講經教學的使命，散布在四方八面。　　到今年，只有傳到中國這個地區是最完整的，大小乘經論全都送到中國來了，印度的法師送來，中國的法師去取經，取經成績最值得稱道的，玄奘大師。沒人，這也是發心出來講經教學，也是屬於為往聖繼絕學，希望我們從老師這裡接受過來，再傳給下一代。這是大事，沒有比這個事情更大。所以壽命雖然短，佛力加持，延長了 。延了多長？我自己有個感覺，延了一倍。我的壽命四十五歲，延長一倍就九十歲。現在到了，該走了，可是不巧又碰到一個使命，這個使命是校長給我的，辦漢學院來挽救漢學，這是好事情。我跟他談這個問題，他完全認同 ，比我還熱心，催著我幹，我不能不幹，不幹對不起他。這樣的人太難得了。我們認識不久，一年多，一年半，不到兩年，居然漢學院就上課了。我非常歡喜，這壽命又延長了。這個延長多少我不曉得。我自己的心態，有一天壽命就幹一天，沒有就趕快往生。　　我現在對於往生極樂世界，特別熱衷，對於世緣完全放下，沒有絲毫留戀了，求佛力加持，傳統文化的傳人 ，大乘佛教的傳人。這一次來，王子跟校長倡議，要辦一個宗教學院，培養二十五個博士，他們都是傳教師，世界上這些大宗教，都把它復興起來，團結起來，化解衝突，促進世界和平，好事。他來找我，我也就加入了，好事 。幹這樣的好事，這壽命還要延長。我相信到我們接班人找到了，我們就可以走了，歡歡喜喜的走，往生極樂世界。

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 35

這是學佛之後才明白的，才得到這麼殊勝的緣分。　　所以天人之福不可留戀，不是真的。釋迦牟尼佛到這來為的是什麼，就是為幫助我們離開六道輪迴，這個地方不能住，一定要覺悟，一定要發願往生極樂世界。　　下面這段，「問答免輪迴之所以」，就是為什麼要往生極樂世界脫離輪迴？為什麼？我們先看經文：【慈氏白言。此等眾生。虛妄分別。不求佛剎。何免輪迴。】　　佛為我們說出來了，輪迴苦。前面我說的是句句真話，特別是無間地獄，就是我們講的五逆十惡的罪，我們不知不覺造了，沒有人點醒我們，我們不知道，將來糊裡糊塗墮無間地獄。那真是大不幸，大苦難。　　請看註解，念老的註解，「慈氏復云」，又說，『不求佛剎，何免輪迴』。這是佛解答的。這裡頭有兩個意思：「其一者，專指如上之人，妄謂西方之樂不如天界。如是虛妄分別，不求生淨土。不知修善之福，雖得生天 ，但天壽盡後，仍復輪轉」。這不能不知道。「其二者，泛指各宗行人」，這個各宗，佛門裡面的宗派，小乘兩個宗，大乘八個宗，所以佛的宗派有十個宗，「雖能精進修持，但不以彌陀淨土為歸宿，專仗自力」。行嗎？能靠得住嗎？　　我這一生過來了，常常舉這個例子給大家看。我八十五歲停講《華嚴經》，我記得好像講了十幾年，突然想到，往生極樂世界沒把握。真正成就只有這條路，只有這個法門。從年輕到老大，最歡喜的是《華嚴》、《法華》、《楞嚴經》，真的愛好，可是這些經論都要斷煩惱開智慧，斷見思煩惱證阿羅漢果，斷塵沙煩惱證菩薩果位，斷無明煩惱，才算脫離十法界。想想這個事情，我做不到，壽命也不許可，哪有那麼長的壽命來修？所以把這些經教全放下了，專講《無量壽經》，專念阿彌陀佛，一心一意求生極樂世界，其他的什麼都不要了，佛法也放下，我走這條路。　　念老這個註解，「其二者，泛指各宗行人，雖能精進修持，但不以彌陀淨土為歸宿，專仗自力。則難於現在生中，坐斷生死，仍受後有，故云何免輪迴」。一點都不假。出不了輪迴，那真的是完了，無量劫的苦難怎麼受 ？所以說遇到這部經，就像遇到寶一樣，專修專弘，祈求往生。　　我們再看底下這一段，世尊答覆彌勒菩薩的，這段經文。【佛言彼等所種善根。不能離相。】　　就這一句我們怎麼辦？我們造作一切罪業，著相；做一些好事功德也著相。著相，就是世間的善惡，善感福報，惡感罪報。所以『佛言彼等所種善根，不能離相』。【不求佛慧。深著世樂。人間福報。雖復修福。求人天果。得報之時。一切豐足。而未能出三界獄中。】　　三界，欲界、色界、無色界，叫三界，三界就是六道輪迴，太可怕了，轉來轉去離不開六道輪迴。六道輪迴，這個地方叫『三界獄中』，用地獄來標榜，你沒有能力出三界，沒有能力出輪迴。【假使父母妻子男女。】　　就是兒女。【眷屬。欲相救免。】　　你希望著能夠救他們，能夠免除輪迴之苦。下面：【邪見業王。未能捨離。常處輪迴而不自在。】　　這段經文是佛說出我們現在生活的狀況，眼前就是。原因在哪裡？就是『邪見業王』。這句是業因，我們不能捨離。見是見解，是你的想法、看法，你的知見。這是錯誤的知見。六道雖然是如夢幻泡影，《金剛經》上說的，我們都把它當真了。當真，起心動念、言語造作全是業。業有三種，有善，有惡，有無記，善業感三善道，惡業感三惡道，無記沒有感應，就是它說不上是善惡，善惡二邊都不著叫無記。無記好，但是它迷，它不覺，它不開智慧，麻煩在此地。所以一定要破迷開悟，把我們的知見轉過來，把六道輪迴世出世間法統統放下，信願持名，專求淨土，你就對了，你完全正確。　　念老這段註子也註得很好，我們念一遍。「佛言」，這向下，這經文，「更明著相與離相之得失利害。著相

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 36

修福，難免輪迴。離相求生，永得解脫」。著相修福，果報在人天，人間天上，沒出輪迴。你在人天享福的這個短暫時期裡頭，你有沒有造惡業？如果造作五逆十惡，來生必定墮無間地獄，這怎麼辦？無間地獄是八萬大劫，不是開玩笑的，時間太長了！能不怕嗎？能不在乎嗎？「離相求生，永得解脫」，這一句希望我們牢牢記住，一天到晚想著。離相是放下，世出世間法統統放下，出世間法，佛法裡面其他九個宗派，我都放下，我不學了，我只修信願持名，求生淨土，生到西方極樂世界，永得解脫，這個問題才是真解決了。　　我們再看下面，註解裡頭說，「右段」，前面這一行一句，「先明著世間福，不出輪迴」。貪戀世間福報。「蓋彼等雖種善根，但貪人天福報，不能離相，不求佛慧。雖復修福，求人天果，故不能出三界牢獄」。把六道輪迴當作監牢獄。「得報之時，一切豐足。暫享世樂」，你做了一點好事，得到人天福報，因為過去生中修福，所以這一生有很高的地位，有很大的財富。暫享世樂，「福盡還墮」，福享完了，墮落了，「後患無窮」。這個要知道，「命終之後」更麻煩了，親屬，「親眷雖然為之懺罪祈福，修法誦經，欲相救度」。這是你還有孝子賢孫來幫助你，在佛門裡面修福，想來救拔你，但怎麼樣？自己「邪見根深，執迷不悟」。「以邪見故，不生正信 ，故此邪見實為諸惡業之王。故云邪見業王」。我們現前確實如是，不是假的。如何永斷邪見，成就正知正見，那就有出頭的機會，這才算是真正成就。如果錯誤的見解還把它當真，那就是下面講的，「故常處輪迴，而不自在」。果報！　　下一科，科題，「愚癡不修難救」，愚痴是因，不肯認真去修淨土，擺在面前當面錯過，佛菩薩都難救。這是真的，不是假的。底下這一段，愚痴不修難救，經文是：【汝見愚癡之人。不種善根。但以世智聰辯。增益邪心。云何出離生死大難。】　　這個話是佛說的。『汝見』，汝是稱彌勒菩薩，你看看世間這些愚痴的人。我們看念老的註解，把念老註解念一遍。「右文所指，更甚前者」。無比的懇切，慈悲到極處，教導我們。「前者修善，但求世福，故不能出輪迴」。這個地方講，「此則愚癡更甚。不種善根，反恃世智聰辯」，仗著世智辯聰，「驕慢自大。不生正信，助長邪心。不知世智辯聰，正是八難之一」。這就是遭難了。　　佛在經中告訴我們，八種難。這八種難佛沒辦法救。第一個，三途。佛法裡頭，常常把三途八難連起來說。三途是八難前面的三個，地獄、餓鬼、畜生。這三途裡面沒有佛，見不到佛，聽不到佛法，更不知道念佛往生淨土，這三途八難裡頭。除了三途之外，長壽天也算是八難之一，長壽天是四空天，二十八層天最高的，這裡頭沒有佛，為什麼？他們不接受，他喜歡禪定，他不喜歡研究討論，所以沒有智慧，跟佛沒有緣。還有一個北俱盧洲。佛給我們講的，娑婆世界，我們這個地球叫閻浮提，在南面，叫南閻浮提。北洲福報大，人的壽命一千歲，很少短命的，沒有苦，沒有災難，所以他們住在這個清淨世界，也不想提升，但是壽命還是有限，比我們長，一千歲。一千歲到了怎麼辦？依舊要搞輪迴，還要轉世，不究竟。這個難是講不見佛，不聞佛法，不知道修行，當然更不必談念佛法門。　　再就是世智辯聰，有口才，我們一般講有智慧，智慧是邪智慧，不是正知正見，強詞奪理，不接受聖賢教誨，這一類的人也沒分。所以世智辯聰是屬於八難之一。最後一個，佛前佛後，你出世的時候，過去的佛已經滅度了 ，未來佛還沒有出現，這個時候，你也沒有辦法見佛聞法。總而言之，八難，這八樁事情，都見不到佛，都聽不到佛法，所以稱之為難。　　「邪見顛倒，反以為美。如是之人，焉能出離生死苦海」。這是黃念老為我們特別拈出。我們自己如果屬於邪見，屬於世智辯聰，顛倒黑白，這是非常可怕的一樁事情。我在年輕的時候就犯這個毛病，幸虧過去生中還有一點善根，遇到善知識，幫助我改邪歸正，真正懺悔贖罪，走上正路，整個命運改變了。我自己都不敢想像。這種改變，過去藏傳的甘珠活佛告訴我，那個時候我還不相信，我跟他老人家見面，好像是四十六、七歲，關剛剛過去。四十五歲生一場病，一個月就好了，我念佛求生淨土，我知道壽命到了，所以我也不找醫生，也不吃藥。我心裡想得很清楚，醫生只能醫病，我這不是病，是命，命到了，醫生醫不了命，他只可以醫病，所以就乾脆念佛求生淨土，念了一個月好了。這一生當中沒有生過大病，偶爾傷風感冒，沒住過醫院。我這一生到現在還沒有

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 37

病歷，但是九十以後，很明顯的感覺體力衰了，中氣不足，所以醫生叫我少說話。　　今天時間到了，我們就說到此地。　　

。。。。。。。。。。。。。。。回索引〉〉471。淨土大經科註（第四回）（第四七一集）【日期】2017/7/1【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0471　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日 ，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　　請看《大經科註》，第一Ｏ三九頁，倒數第六行看起，科題，「著出世福田」。請看經文：【復有眾生。雖種善根。作大福田。取相分別。情執深重。求出輪迴。終不能得。】　　這一節經文非常重要，決定不能夠疏忽。對誰說的？對出家人說的。出家人如果是用真誠心，愛護眾生的心，出家，講經教學，或者是主持道場，做佛門的內護。問題出在哪裡？出在『取相分別，情執深重』，這八個字。這八個字裡面，前面四個字是根本，後面這四個字是行為。有因有緣，果報是不能夠脫離六道輪迴，這個問題嚴重。不能脫離六道輪迴，換句話說，不能往生，這個問題比什麼都嚴重。　　我們看念老的註解。前面一節是佛告訴彌勒菩薩，我們把文重念一遍，句子就可以接上來了。「汝見愚痴之人。不種善根。但以世智聰辯。增益邪心。云何出離生死大難」。這是「愚痴不修，難救」。接著又說，『復有眾生。雖種善根。作大福田。取相分別。情執深重。求出輪迴。終不能得』。我們看念老的註解。「佛答慈氏」 ，答覆彌勒菩薩的提問，「此界」，釋迦牟尼佛，在我們這個地球上出現了，三千年前的事情，所以此界就是我們這個世界，這裡面的眾生，雖然也修善，也積德，「而不求生淨土者，共有三種」。哪三種？第一種，「貪著世樂，求人天果」。多，很多！出家也求。這一條就在貪著。貪，是根本煩惱，第一條，這三毒，貪、瞋、痴，貪是第一條。第二，「世智辯聰，邪心熾盛」。第三條，「取相分別，情執深重」。　　在現在這個時代，這三種我們都看在眼裡，清清楚楚，明明白白。這裡頭最重要的，看到了要回光返照，回過頭來看看我們自己，我有沒有走他們這條道路？如果走他們這個道路，他們在表演給我看，造什麼樣的因得什麼樣的果報，絲毫不差。我們這一生，是想繼續留在六道輪迴裡面，還是想往生到極樂世界？如果真想往生到極樂世界，這個世間，包括出世間，統統要放下。真正修道人，無論修哪個法門，無不是一門深入，長時薰修，他才能得定，他才能開慧，他才能脫離六道輪迴，他才能往生極樂世界，重要。絲毫不能夠貪心，一有貪心，麻煩就大了，無間地獄，時間多長？八萬大劫。世尊告訴我們，我們如果墮三途了，三途：貪欲，餓鬼道；瞋恚，地獄道；愚痴，畜生道，這叫三途。很容易進去，貪瞋痴，誰沒有？只要有這個因，哪有不受果報的道理？麻煩大了。墮到三途，還有沒有機會到人間來？有，要多長的時間？佛給我們說，五千劫。五千劫，在輪迴裡頭，大概五千劫這麼長的時間，會有一次到人間來的機會。如果我們到人間，這個人間沒佛出世，佛前佛後，釋迦牟尼佛滅度了，不在了，彌勒菩薩還沒出現，還早，還有很長一段時間，這個時候，縱然你活在世間，你活個一百歲，你這一百歲當中見不到佛，聞不到法，沒有機會讓你往生極樂世界，換句話說，沒有機會幫助你超越輪迴，你又墮落了，三途去了，又來一個五千劫，一萬劫。如果不幸你墮在無間地獄，這是最重的，無間地獄的壽命多長？經上告訴我們，八萬大劫，不是五千劫，八萬大劫，你就想想多可怕。　　然後想想我們多幸運，我們這一生見佛聞法，遇到淨土法門，遇到這個法門，等於保證我們這一生脫離六道輪迴。但是你要把你造業的那些東西，因緣果報要放下，你帶著它不能往生。帶業往生是講帶舊業，不能帶現行 ，

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 38

過去造了，沒有關係，可以帶去，現在造了，帶不去了，這個罪業會把你拖住了，像鐵鍊一樣，這一招它能把你鎖在地球上，鎖在六道上，出不了六道輪迴，你就曉得多可怕。特別是造無間罪業，五無間，五逆十惡，墮無間地獄。五逆十惡我們想想有沒有造？殺父，沒造；殺母，沒造；殺阿羅漢，那個也沒造；出佛身血，也沒造；破和合僧造了沒有？不敢講了。破壞佛法，在佛門裡面不守清規，自讚毀他，有沒有？這一條犯的人很多。結果呢？結果你看他走的時候什麼樣子，你就明白了，他是怎麼走的。諺語所謂好死好生，他走得很好，他往好地方去，他走得不好，那就是三途。這個五逆罪雖然沒犯，有沒有起心動念？只要有起心動念，你已經犯了。你自己不知道，鬼神知道，佛菩薩知道。所以，我們不但是言語造作騙不了人，騙不了鬼神，騙不了佛菩薩，起心動念都騙不了。我沒造，動了個念頭，動個念頭很快就息掉了，念頭動了，念頭動是意在造業，口頭是言語在造業，身體的動作行為是身業造，三業都造業，身口意三業都在造業，從早到晚，晚上睡覺還作夢，夢裡頭還造業。你想想 ，你不怕嗎？　　現在我們總算是走大運，過去沒有遇到過，過去遇到我們早就往生了，生生世世都錯過，這一世遇到了，非常難得，能遇到夏蓮居老居士，《無量壽經》的會集本，真不容易。為什麼？淨土經論裡頭只有這一種，黃念祖老居士的註解講得透徹，講得叫你不能不相信，只要能接受，依教奉行，這一生決定永遠脫離輪迴，往生極樂世界。這個機會要珍惜，你再能遇得到嗎？就算佛說的話，五千劫才有一次緣分，這五千劫的受罪就夠你受的了。　　所以貪著要放下。「大福田」是什麼？利益眾生愈多就是大福田。我們今天在此地所做的，跟學校合辦漢學院，這是大福田。從哪裡知道它是大福田？中國傳統文化，從三皇五帝一直到今天，五千年了，五千年優秀的文化傳統，到我們現前發生了危機。危機是什麼？危機是我們對於老祖宗的東西產生很大的誤會，認為這個東西不合時代，完全拋棄，學西方人的科學技術，帶給我們眼前的方便。這個看法、想法是錯誤的，造成的後果不堪設想，大家不學了，這怎麼辦？好東西，老祖宗的東西，是用文言文寫的，不是白話文，用中國古漢字寫的，不是簡體字，現在提倡簡體字，提倡白話，廢棄文言，不再有文字學了。我的估計十年，十年之後你要想學，沒地方學了，老師沒有了，現在懂得文字學的，還學文言文的，這個老師還有，不多了，一年比一年少，我們找到這幾位老師，都是七十八十，十年之後他們都走了，一個老師都找不到了，你怎麼辦？　　我跟校長談這個問題。第一次見面是二Ｏ一五年，我到倫敦來訪問，住在馬良居士家裡。校長知道了，帶了一位副校長，兩個人來看我，我記得我們談了三個半小時。我把我的憂慮想法看法告訴他，他有同感，問我怎麼辦？我說唯一有辦法是，我們辦一個學校，希望培養三十到五十個學生，專攻中國的文字學，專攻文言文，十年時間，他們學成了，就能夠把上一代的承傳下來，再傳到下一代。這是什麼？救中國五千年傳統文化的大福田！還有比這個福田更大的嗎？沒有了。中國傳統文化要是失掉失傳了，是整個人類的大災難。我看到這個大問題，提出來，沒想到校長深有所感，當時就提出來我們合辦漢學院。我以為說說就完了，哪裡是當真的？當真的辦漢學院，老師從哪裡來？學生從哪裡來？這些費用從哪裡來？都是大問題，我一樣也不行。沒有想到校長認真，八月，二Ｏ一五年八月，他到香港來看我，帶了我們學校董事會的主席，還有一位副校長，三個人到香港看我，在我那裡住了五天；二Ｏ一六年一月，第二次到香港，住了二、三天。八月來的時候，正好碰到我們辦中元祭祖的活動，他看了很歡喜，很受感動，問我，這樣的活動能不能到英國去辦一次？我答應他了，所以去年我們在倫敦做了兩場祭祖活動，一場是對大眾的，一場是專門對學校學生的，等於給學生上一堂課。今年是第二次。這是大福田，提倡孝道。這個風氣帶來了，今年要辦第二次，我相信以後每年都要辦，把中國的孝文化，孝親尊師帶到西方來了，好事！　　但是如果我們「取相分別，情執深重」，有這個毛病，這個大福田果報是什麼？人天福報，出不了六道輪迴。出六道輪迴，要放下「取相分別」，要放下深重的情執，才能夠脫離輪迴。怎麼放下？做了心裡頭不落印象，等於沒有做。難！總有印象，怎麼會把它丟得乾乾淨淨？這就是功夫，作而無作，無作而作，就對了。作而有作，所以這個問題嚴重，不是小事，我們幹壞事落印象，有惡報；幹了好事也落印象，人天福報，就是出不了六道輪迴。

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 39

　　不是佛陀出現在世間，我們怎麼知道這個事實真相？這一生到這個世間來，好！雖然沒有見到佛，還是佛的末法時期，我們遇到了。最難得的，我們有緣遇到夏蓮居的會集本，有緣遇到黃念祖老居士。這些人我心裡有數，佛菩薩化身來救度眾生的，不是凡人。我們遇到這些人，等於遇到佛陀，遇到菩薩，終於把這樁事情搞清楚、搞明白了，經文一展開，字字句句都有很深刻的體會。最重要的是要認真反省，起心動念，言語造作，反省之後，知道自己造的業很重，無論是善業惡業都造，脫離輪迴不容易，往生極樂世界有障礙。念佛，這很明顯的例子，你沒有得到功夫成片，這最起碼的。功夫為什麼成不了一片？有時候念，有時候就斷了，忘掉了，不知道怎麼忘掉的，不知道什麼時候忘掉的，趕快轉回來，一會又不見了，這種煩惱習氣多嚴重。這就說明我們沒有功夫，我們往生沒把握。沒有把握，輪迴有分。講到輪迴，你修的那些小福，你犯了重大的過失，貪瞋痴慢疑，重大過失，特別是對淨土半信半疑，你怎麼能往生？時間不長，一百年一彈指。我今年九十一歲，想到一些事情，七、八十年前，就像昨天的事情一樣。還能有九十一嗎？不可能了。縱然在世間，你免不了老苦、病苦、死苦。這三大苦誰能夠不受？誰有本事能夠離開？我們平常時時刻刻都要想到，太可怕了。七十以上的老人，中國古人說人生七十古來稀，稀有，要特別珍重，七十以後，要把自己了生死出三界、往生極樂，擺在第一樁大事來做，其他的都是雞毛蒜皮，小事。　　作大福田，第一個你要認識，就是你要有慧眼，你能看出來，什麼是大事因緣？大事因緣最重要的是教眾生普得利益。我們做漢學院這樁大事情，到這邊來學習，這是大事，把五千年文化承傳下來，發揚光大再傳給後世，讓五千年的文明不斷，我給它接續起來，這是大事。現在漢學院成立了，機會有了，你不能放棄這個機會，你要認真努力。所以到這邊來求學，學生哪一個德行最重要？使命最重要。自己有使命感，我來就是為這樁事情，這是我一生唯一要完成的大事，我要把漢字學好，要把文言文學好。　　用什麼為標準？唐太宗編輯的《群書治要》。為什麼選這部書？這部書它是有目的選進來的，第一個，幫助我們修身，身心健康，聰明智慧，具足五倫五常、四維八德，把老祖宗留下來的珍寶《四庫全書》，在這個地球上發揚光大，把中國這些好東西翻成外國文字，讓全世界的人用他們自己的文字的翻譯本，都能夠讀到這部書。這部書是《四庫全書》的精華，剛才講了，能幫助我們個人一生幸福快樂，你要不要？幫助你的家庭和諧美滿，幫助你的事業，無論你幹哪一行，都能幫助你事業成長順利，幫助社會安定，幫助國家富強，幫助世界和平，這是我們大家天天在嚮往的，有沒有做？有，《群書治要》能幫助你做到，你說這本書多好。唐太宗因為這本書，我們大量翻印流通，這是他首創編出來的，這個功德幫助他脫離無間地獄，是真的，不是假的。無間地獄要什麼時候能出來？八萬劫以後，他這一部書就超越了八萬大劫。但是這部書實際上只有半部，它是一千多年前的人，《群書治要》是精選六十多篇，這六十多篇，從三皇五帝到東晉晚年，古時候的二千五百年，現在距離我們，隋、唐、宋、元、明、清，六代大概有一千五百年，這段期間之內，還有不少好東西出現於世，沒收進去。所以我們漢學院的同學，最後的目標，是要把續篇編出來，材料在《四庫》裡頭，《四庫》完完整整留下來了，我們要在《四庫》裡頭再去找，符合前面的要求標準，我們再去節錄編續篇，也編五十卷五十萬字。正續兩篇合起來，一百卷，一百萬字，這是中國古聖先賢老祖宗，留給人類千年萬世的珍寶，真實智慧，真實的功德。老祖宗了不起 ，世界上種族很多，這個種族最優秀，他留下這麼多東西，現在還管用，難得。我們不能在自己這一生當中讓它在這個地球上消失了、滅亡了，那我們對不起祖宗，對不起古聖先賢，對不起未來地球上所有一切的眾生。所以我們有這種使命感，為往聖繼絕學，為萬世開太平，這了不起，這是無與倫比的大福田。　　落實在蘭彼得小鎮，這個小鎮是福地。這個學校是一八二二年建築的，創建的，再過幾年，二Ｏ二二年，兩百年。過去是個教會學校，英國基督教傳教士，我聽說有三分之二是這個學校畢業的。緣殊勝。中國五千年老祖宗保佑這個地方，所有宗教的眾神擁護這個道場，這個學校就是道場。稀有，我們無法想像，想像不到，今天變成事實，我歡喜。所以就怕的是，「取相分別，情執深重」，那我們來生得什麼果報？人天福報。人天福報很危險，稍稍迷了又下去了，下去是三惡道，上去是二十八層天，都不是究竟。所以我們看到經文上這幾個字，膽戰心驚，常常放在心上。

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 40

　　校長有意要辦宗教學院，就是大家聽校長常說的博士班，和諧博士班，培養宗教傳教的人才。他希望第一屆二十五個人，這二十五個博士，是由各個不同宗教，每個宗教推選兩個人，推薦一個老師，就是一個教授，下半年就開始上課，我們相信，二十五個博士班的學生，大概有十幾位教授。教什麼？教各種不同宗教的經典。希望每個宗教都出來講經，講得好，講得能感動人，我們聽了生歡喜心，學校把網路搭好，用網際網路向全世界傳播，衛星電視都好。這些人天天在這邊講宗教經典，把宗教教育恢復，我相信半年到一年，世界太平了，和平世界就出現了。你說我們使命多大，我們在這個地方，種善根，作大福田。記住不要取相，不著相，自己謙虛，謙卑恭敬，作而無作，幹這些好事等於沒做，不放在心上，心上只放阿彌陀佛就對了。其他的宗教，放他們的真主，放他們的神，放他們的上帝就好。不要把我們自己做的這些事情放進去，自己心地清淨，一塵不染。　　我們再看下面，「此三種人縱能修福，所得只是世間福報，夢幻泡影，轉瞬即逝，故求出輪迴終不能得也」 。下面是念老詳細給我們做解釋，我們把他的註解念一遍。『復有眾生，雖種善根，作大福田』，下面為我們解釋，「大福田者，持佛名號也」，這是真大福田。我前面跟諸位講的，我們把中國傳統文化承傳下來，再傳下去，這是大福田，這是世間大福田，做成功了，人天福報。我剛才說過了，做不成功，要是違背了，三途地獄去了。真正大福田是淨宗，一點都不假，為什麼？淨宗保證我們一生念佛往生。不能輕視，不能把光陰耗費，得閒的時候就念阿彌陀佛，這是真正種大福田，這是如來的大福田，是出世間的大福田。極樂世界，往生到極樂世界，有享不盡的福報，天上人間找不到的福報，天上人間的福報像螢火蟲光一樣，極樂世界的福報像大太陽一樣，不能比，我們今天遇到了。　　持佛名號也，信願持名是大福田。「因持名是諸善中王，故所種田方得名為大福田」。「惜」，可惜他「取相分別，情執深重，故雖念佛亦不能出輪迴。經中三輩往生，皆由於發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。這經上常講的，我們都耳熟的。怎麼往生的？這福田怎麼種的？是發菩提心，一向專念阿彌陀佛。什麼叫發菩提心？蕅益大師說得好，真信、發願求生就是大菩提心，講得好！講得太好了！簡單明瞭。真信，沒有絲毫懷疑，真有西方極樂世界，真有阿彌陀佛。釋迦牟尼佛給我們介紹，是真的，不是假的，只要我們相信，我們有信，有願，就是菩提心，就能往生。念佛功夫淺深，那是往生到極樂世界品位高下不一樣。最低的品位，前面講的，生在邊地，到極樂世界，佛把蓮花放在蓮池裡頭，花不開，花要經過五百年它才開，五百年是人間五百年，不是極樂世界的 ，就是耽誤這麼長的時間，這是最差的，下下品往生的，到極樂世界都花開見佛。真正是大福田，不是假的。一向專念阿彌陀佛。「菩提心者，即大智、大悲、大願、圓融一體之心」。這些話都能講得通。這段的註解，對我們學佛的人，特別是念佛求生淨土的人，有大利益。　　今天時間到了，咱們明天接著再學習。下面這一段，真能幫助我們在一生當中圓滿成就。謝謝大家。　　

。。。。。。。。。。。。。。。回索引〉〉472。淨土大經科註（第四回）（第四七二集）【日期】2017/7/2【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0472　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日 ，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　　請看《大經科註》第一Ｏ四Ｏ頁，第四行，第一句看起：　　「經中三輩往生，皆由於發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。文字很簡單，把淨宗綱領全部說出來了，發菩提

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 41

心，一向專念阿彌陀佛。念老的註解，下面給我們說，「菩提心者」，什麼是菩提心？就是「大智、大悲、大願」，重要是後頭這一句，「圓融一體之心」。什麼是圓融一體？這個意思就是說智裡面有慈悲，有求往生的大願，而且，圓是圓滿，融是融合，一體。一體很不好懂，宇宙萬事萬物都是圓融一體變現出來的。所以整個宇宙跟我們的關係非常密切，比一家人還親切，一家人不是一體，一體才是自己。十方三世諸佛菩薩跟我們是一體，大千世界、十法界、六道輪迴跟我們也是一體，我們不知道，這叫迷。誰知道？法身菩薩都知道。《華嚴經》上講的，十住、十行、十迴向，破一品無明，證一分法身，四十一品無明破盡了；這個四十是十住、十行、十迴向、十地，總共四十，加上等覺最後的一品，破盡就入法界，就證得圓融一體。　　圓融一體，等覺菩薩，知道遍法界虛空界，上從諸佛如來，下到地獄眾生，跟我什麼關係？一體，都是從我圓融真心所現所變。這一個認知比什麼都重要。從這個認知知道，整個宇宙有沒有？沒有；不能說有，不能說沒有，有在無中，無在有中，有無是一不是二。大在小中，小在大中，大小不二，這是《華嚴經》上所講的入不二法門。圓教初住菩薩就入不二法門，破一品無明，證一分法身，這個時候自性本具的德能是清淨無為，不生不滅，現前了，你看到了。再看到，自性本具無量智慧、無量德能，我們常說無所不知、無所不能。從自己圓融一體的真心，這不是妄心，是真心，這個心不生不滅，像惠能大師所說的，清淨不染，不生不滅，本自具足，本無動搖，能生萬法。　　佛證得了，用真心；我們迷了，不知道有真心存在。佛告訴我們，真心就在妄心裡面，妄心就在真心裡面，看什麼心用事。如果真心做主，恭喜你，你是法身菩薩，《華嚴經》上最低的位次是初住，圓教初住，用真心。如果用妄心，妄心就是阿賴耶識，誰做主？無始劫來迷失了真心，生生世世起心動念、言語造作，不論是善是惡，都在阿賴耶識裡面含藏著，它像個倉庫一樣，全都堆放在裡頭，不定哪一個妄念起行，自己不能控制、不能做主 。這是什麼？六道眾生，我們不能不知道。　　所以菩提心，「圓融一體之心」。蕅益大師給我們講得很清楚、很明白，勸我們要認真學習，生活、工作、處事待人接物，用真心，不要用妄心。真心所現的相，是智慧，是慈悲。智慧是樣樣明瞭，如如不動。慈悲是起用，慈是與樂，幫助一切眾生離苦得樂，離苦是悲心，得樂是慈心，慈悲兩個合起來就是離苦得樂。幫助誰離苦得樂？當然第一個是自己，重要！幫助自己離苦得樂，具體來說，蕅益大師教給我們，信有西方極樂世界。所以蕅益大師有個別號，叫西有老人，這是大師的晚年，西方極樂世界真有，他一點都不懷疑，這麼一位老人，叫西有，自己不懷疑，也勸導一切眾生。往生極樂世界的願心懇切，時時刻刻想著極樂世界，時時刻刻念著阿彌陀佛 ，這一生一世只有一個希望，求生淨土，時候到了，阿彌陀佛現身來接引他往生。　　信、願、持名，這叫大菩提心，無上菩提心。這個信成就的事業是什麼？阿彌陀佛的極樂世界。阿彌陀佛的極樂世界，是從阿彌陀佛無量智慧、無量慈悲之所示現，接引十方三世一切有緣眾生。這個有緣就是信願持名，我不懷疑，我相信，我一心一意求生淨土，對於世出世間一切法統統放下，一心專念阿彌陀佛，像海賢老和尚一樣。他的師弟海慶，他還有個老母親，三個人都是信願持名，往生淨土，都是預知時至。他師弟是出家人，那就不必說，媽媽是在家居士，走得多自在，這是做榜樣給我們看的，不能瞧不起。這三個人都沒有念過書，都不認識字，就是真正相信有極樂世界，有阿彌陀佛，真正發心求生淨土，對這個世間完全放下了，功夫成就了，佛接引他往生。我們雖然沒有親眼見到，但是他的信徒在世間還不少，有十幾年的，有二、三十年的，跟老和尚很熟，從他們口裡說出來告訴我，我能不信嗎？不能不信！一定要認真，我們這一生就得度了。　　「情執深重即是愚痴」，這句話要記住。說你愚痴你不承認，你有沒有情執？情執重不重？很重，念念不忘，把佛號忘掉了，念佛不知不覺佛斷掉了，妄念起來了，這就是愚痴的相。什麼叫大智？「何云大智」，愚痴，痴的人大智沒有了。下面，「取相分別則有取捨」，於一切法中有取有捨，喜歡的你就取，不喜歡的就捨。諸佛菩薩，看看人家有沒有取捨？沒有了。為什麼沒有了？世間萬法沒有好壞，好壞是從情執裡頭生出來的，就是這裡取相分別。你喜歡的就要，不喜歡就捨；情執深的就要，淡薄的就捨。念佛，念了幾聲之後佛號沒了，不知不覺就沒了，捨了。起心動念，你分別執著的那些念頭起來了，把念佛取而代之，錯了。什麼時候能夠換過來？把一

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 42

切分別執著捨了，起心動念就是一句佛號。如果能二十四小時不中斷，那就叫功夫成片，你念佛算有功夫了，功夫成片了，這個功夫就能往生極樂世界。你看這幾句話多重要，不再取相，不再分別。　　取相，佛門常說著相，著是執著，相就是外面的色聲香味觸法。眼根緣的是色塵，耳根緣的是聲塵，六根緣六塵，取相分別，有取捨。有取捨是造業，業有善、惡，有無記，這三種。善，你造的是善業；惡，造的是惡業，善有善果，惡有惡報，在六道裡頭受報，是這麼回事情。我們每天從早起到晚上睡覺，這一天當中，面對著人事這些環境，無不是取相分別，有取有捨。取善的，捨惡的，果報在三善道。取惡的，什麼是取惡？譬如競爭、鬥爭，傲慢、好勝，貪求無厭，這是惡業。惡業所感得的三途，餓鬼、畜生、地獄，到這裡去了。想想我們這一天 ，心裡起什麼念頭，說的是什麼話，幹的些什麼事情，是善還是惡？如果這一天二十四小時，我們都在念佛，好！頭等大善，這個善的果報在極樂世界，六道輪迴裡頭沒有，恭喜你，你超越了，這不能不知道。　　下面講，取相分別則有取捨，「何由興起無緣大慈，同體大悲」。慈是愛，悲也是愛。慈，無緣，無緣是什麼？無條件。遇到人在苦難當中，他就生起悲心救苦，慈心與樂，為什麼？是同體，所以沒有理由。這是真愛，沒有任何條件，而且是自然的。小孩一、二歲的時候，父母愛他，照顧得無微不至，為什麼？無緣慈悲。因為同體，他跟父母是一體，他現在無知，完全要靠父母，同體大悲，無緣大慈，幫助他長成。所以兒女對父母一生都會想到，這是孝。父母在世，要像父母早年愛護自己，自己在一、二歲的時候，父母怎麼照顧你，現在父母老了 ，眼花了，耳聾了，說話說不清楚了，動作緩慢了，有沒有關心他？有沒有照顧他？有沒有能夠像照顧嬰兒那樣的照顧？如果能做到了，這叫孝子。父母在晚年，如果造作不善業，身體都不很好，迫切需要人照顧。兒孫不孝，來看看他，問候問候，就算不錯了。全心全力照顧，這種兒孫見不到了，不能說沒有，我們沒有遇到，沒看到。稍微長大了，老師的教導，這個恩德跟父母相同。你能夠接受教育上學，老師幫助你成人。你大學畢業，學位拿到了，你開始服務社會、服務大眾，老師的恩德不能忘記。一個人能成為一個有用的人才，老師跟父母把你養成的，對待老師跟對待父母完全一樣，沒有兩樣。不一樣的只有在孝服有差別，老師不在了，學生念念不忘老師，不穿孝服，心喪，心裡頭常常念著老師的恩德，沒有老師就沒有你這個人，也就沒有這個事業，做人不能不知道 。所以能信能願，發大願，繼往開來，建立孝道。　　這幾天大家看了「六尺巷」，這個碟片非常感動人。演的是清朝中葉，康熙、乾隆那個時代，三朝元老，康熙、雍正、乾隆，好人、好事。從這個地方看到他們的家教，看出桐城這個地方的風氣。你要把它看清楚、看明白了，你對於中國傳統文化你就有認識。在這個地球上有完整五千年歷史的只有中國，沒有第二個族群有這麼完整的歷史。老祖宗發明漢字文言文，把他們的智慧德行，用這種工具做為載體，寫成書本留傳給後世。文言文的好處，永遠不改變，只要你學會了，過去東西你接受了，你能看得懂，傳之於後世，千年萬世不會傳錯。你才曉得，為什麼對父母師長要感恩，為什麼對社會大眾要感恩，乃至於大自然，都是用一個感恩的心，大慈悲心處事待人接物，成為家風，這一個家族世世代代祖傳的。為什麼這個社會和諧安定？為什麼這個國家富強？為什麼世界大同？它有道理在。道理在哪裡？在《群書治要》裡面。《群書治要》從哪來的？《四庫全書》的精華。做人 ，做個中國人，不能不讀。我們希望世界大同，希望天下太平，那就要勸導全世界人都要讀。它不分國籍的、不分族群的，它是利益整個人類的，過去、現在、未來，真管用。　　真正發大菩提心，念佛求生淨土，沒有一個不往生的。如果是著相，情執放不下，念佛念得再好，只有生天的分，不能脫離輪迴，這樁事情不能不知道。叫我們離相，他舉的《金剛經》的例子，「《金剛經》云：應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施」。舉一個例子，菩薩修六波羅蜜，我們也修，我們比不上菩薩的，就是我們住相，我們有分別心，有執著，所以我們修的，修六波羅蜜是世間法，這個施就是六道輪迴。菩薩不住相布施，他修的是出世間法。所以，「菩薩應如是布施，不住於相」。我們想不想學菩薩？想。怎樣學 ？先學放下，先學看破。我初學佛的時候，章嘉大師教我「看破、放下」。看破，了解事實真相；放下，不起心不動念就是放下，把起心動念放下。分別執著是更深一層的因果，造因哪有不結果的道理？無論是善是惡都不是真的，大乘經裡頭告訴我們，「凡所有相皆是虛妄」。這個地方引的《金剛經》好，「若菩薩不住相布施，其福德

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 43

不可思量」。　　「靈峯」，蕅益大師，他的《金剛經》註解叫《破空論》，《金剛經破空論》裡面解釋這個，「以無所住法 ，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相」，這就把菩薩跟我們不一樣的地方說出來了，說得很清楚。般若，真實智慧。怎樣才住般若之中？無所住這個方法就是住般若中。什麼無所住？我們做好事，這舉的例子布施，我們拿錢財布施給需要的人，幫助他免於飢寒，他沒有吃的、沒有穿的，我們能幫助他，這是好事，行了善事。如果這個善事放在心上，那就不善了；如果這個事情做完之後，不放在心上，若無其事，心裡頭不落印象，這就住般若。菩薩教給我們，行善不著行善的相，造惡不著造惡的相，不住。不要做了錯事後悔，我們講懺悔，懺悔能把這個業障懺掉嗎？不能。怎麼樣才能夠把這個罪業懺除，不住相是真懺悔。同修們要曉得，我們修懺悔法都錯了 ，一遍一遍的薰修，造作的錯事永遠不會忘記，根深蒂固，這怎麼辦？為什麼是這樣？沒智慧。有智慧的人知道，有智慧的人看破了，知道善惡都是假的。不住相，真心現前；住相，妄心現前，不一樣。不住相的是菩薩，佛菩薩；住相的，六道眾生。著相出不了六道輪迴；離相，阿羅漢就離了，就不執著了，出六道輪迴。但是他還有分別，他出不了十法界；分別沒有了，十法界超越了，入佛的境界。這個道理我們不能不懂。　　《破空論》裡頭有幾句話，蕅益大師說的，「以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相，是故能令少施與虛空等」。這是一句比喻，少施，我們布施不多，得的功德、得的福報跟虛空一樣無量無邊，得大福報。這是《般若經》上說的，能令少施與虛空等，等是平等。「而眾生住於相故，妄自計果計因，觀大觀小」。所以眾生學菩薩，也修布施，但是著相。這在講現在修因，將來得果，這個果是大還是小？要「不住諸相。譬如芥子中空與十方空，性無二無別」。芥子，芥菜子，大概跟芝麻差不多大，當中是空的沒東西，芥菜子跟外面虛空是一樣。這個比喻就是說我做的善事很小，得的福報跟虛空一樣大，為什麼？沒有著相。沒有著相那個心，心包太虛，量周沙界。這是真的，不是假的，只要你不分別不執著。我們常講四句，不起心不動念，意業；不分別不執著，身業、口業，身口意三業做到不起心不動念、不分別不執著，你一天所修的福還得了嗎？果報跟虛空一樣無量無邊！《金剛經》把這些事實真相就是看破。怎麼個看破？《金剛經》就是個標準，它幫助我們看破、幫助我們放下。你為什麼放不下？你不了解事實真相。了解事實真相，自自然然放下了，身心清淨，一塵不染。　　這個比喻，譬如芥子中的空與十方虛空是相同的，無二無別，所以性無二無別。「以空非內外、彼此、方隅、形相，更無小空異大空故」。空是一樣的，沒有大小，沒有內外，沒有彼此，這是真相，事實真相，我們很難懂。我們看到量子力學研究的報告，這是科學證明的事實真相，它說什麼？它說這個世間所有的物質現象都是假的。我們六根接觸的，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身體覺觸，全是假的，沒有一樣是真的，真的是空，是了不可得。那這些東西從哪來的？全是從妄想生的。所以他們研究的結論，宇宙之間根本沒有物質這個東西的存在 。物質的現象從哪裡來的？從意識產生的，如果沒有意識，物質現象就沒有了。換句話說，物質現象就像《金剛經》上所說的，從心想生，你心裡不想，物質現象沒有。現在量子力學家研究的主題念頭，念頭到底是什麼，現在研究這個。我相信二、三十年之後，什麼是念頭也搞清楚、搞明白了。念頭也是假的，也不是真的，佛法說得清楚！所以二、三十年後，量子力學家肯定，大乘佛教經典是最高的、最圓滿、最究竟的量子力學。我學佛跟方先生是從哲學入門的；二、三十年之後學佛的人很多，從科學入門的。它是圓滿的哲學，它是圓滿的科學。「無相之福，其福乃大」，這兩句話說得好。著相的福，福就限定了，就那麼大，再沒辦法擴大，時間就那麼長，不能隨意延長，因為它有限量。為什麼有限量？著相。沒有分別、沒有執著的福，大，太大了！　　「又《金剛經》曰：若心取相，則為著我」，著了我相，著了人相，著了眾生相，著了壽者相。壽者相，用現在的話說，時間的觀念，影響有多久的時間。「又云：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。上引《金剛般若》皆表取相分別之失」。故經云：『求出輪迴，終不能得』。只要你著相，你想超越輪迴沒你的分。但是著相，信淨土，信極樂世界，信阿彌陀佛，願意往生，肯念這句佛號，決定得生。這叫帶業往生，真超越了 。希望同學們牢牢記住，你的福報無量無邊，往生到極樂世界就兌現了。今天時間到了，我們就學習到此地。　　

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。。。。。。。。。。。。。。。回索引〉〉473。淨土大經科註（第四回）（第四七三集）【日期】2017/7/3【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0473　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日 ，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　　請看《大經科註》，第一Ｏ四一頁第二行看起，科題，「答解脫因」。前面彌勒菩薩提問，這個地方是釋迦牟尼佛答覆他，這一問一答都是為我們。請看經文：【若以無相智慧。植眾德本。身心清淨。遠離分別。求生淨剎。趣佛菩提。當生佛剎。永得解脫。】　　世尊這幾句話，裡面最重要的一句就是『無相』，勸導我們要把相放下。眾德之本，是智慧。我們看念老的註解。「段末謂若以無相智慧，植眾德本，求生淨土，永得解脫。眾德之本者，發菩提心，一向專念也」。這兩句話是一切佛法的核心，是一切佛法裡無比殊勝的獨一大法。為什麼？八萬四千法門，無量法門，門門都要斷煩惱、證菩提。斷煩惱，在六道眾生裡面，幾個人能做到？　　煩惱，貪瞋痴慢是煩惱，喜樂愛好也是煩惱，難斷，真難斷。所以我們想到這個地方，不能不感謝阿彌陀佛 ，只有他有真實智慧，大慈大悲，憐憫遍法界虛空界斷不了煩惱的這一類眾生，來做救護。用這麼巧妙的一個方法 ，帶業往生，等於是他為這些眾生建立一個學校，這個學校容易進去，不需要考試，不需要分數，只要你想進去，他就來接引你，到哪裡去求？我們這個學校進來要考試，考試不及格就進不來。他的學校只有兩個條件，發菩提心，一向專念。這兩句人人可以做得到，個個可以在這一生圓成佛道。我們這一生生淨土，生到淨土一生成佛，這個話是真的，絕對不是欺騙人的。　　阿彌陀佛成佛到今天，已經十劫了，釋迦牟尼佛告訴我們，十劫度多少人，只能說無量無邊無數。過去現在未來，三世十方，無量諸佛剎土，每一尊佛都有十法界，都有六道。阿彌陀佛成佛這十劫，度無量眾生是我們能理解的，我們聽了，肯定這是他可能做得到的。今天我們遇到了，如果不能往生，把這個機會錯過，這個緣分忽略了，那真是大錯特錯。不是萬劫難遇，無量劫難遇一次，我們遇到了，這是多麼大的福報，無與倫比，不但我們說不盡，諸佛如來為我們說也說不盡，所以要珍惜。　　什麼條件能成功？章嘉大師告訴我，「看得破，放得下」，這個人就能成功。看破，了解事實真相。事實真相是我們眼前的，我們眼前這些事實，真相是什麼？真相是「無相」，真相是不可得，所以佛教我們放下。如果真有，你要去爭取還情有可原，不是真有，有是假有，非常短暫的有。這種現象，佛在經上說，說百遍千遍，我們聽不懂。今天我們得到科學幫忙，量子力學是科學，量子力學家發現了，所有物質現象是假的，沒有一樣是真的。這個現象存在的時間有多長？我們說它有，相現前，同時它就消失了，就消滅了。頻率多高？經典上告訴我們，一彈指三十二億百千念。這一彈指的時間，三十二億百千念個念頭，不是一百個念頭，不是一萬個念頭，不是一億個念頭，三十二億乘十萬，一百個千是十萬，三百二十兆，這是一彈指。一秒鐘能彈多少次？年輕人體力好，一秒鐘可以彈七次。三百二十兆再乘七，二千二百四十兆，二千二百四十兆分之一秒，一秒鐘，這是真相，就在我們眼前。　　所有的現相聚集在一起，我們看見了，聽到了，接觸到，事實真相完全不知道，這叫迷，迷惑顛倒，誤以為真，以為它是真的。佛在《般若經》上告訴我們，萬法皆空，色即是空，空即是色。色是色相，物質現象，空在哪裡？空在色中，空中有色，色中有空，空跟色幾乎是沒有辦法分開的。誰知道？佛法跟量子力學不一樣，量子

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力學用機器來觀察，看到了；佛法是用禪定，有一定深度的禪定，這個真相就被你看到了。這個禪定，就是禪宗裡面講的明心見性。性是什麼？一切萬法的本體，包括虛空。明心見性，見性成佛，他就見到了。　　《華嚴經》上告訴我們，圓教初住菩薩，破一品無明，證一分法身，別教是初地，圓教是初住，到這個層次你才看到，看到什麼？所有物質現象假的。再深一層，看到什麼？起心動念也是假的。為什麼會起心動念？自性迷了，就有這個現象出來。這個現象一出來，沒有見性的人把它當真，迷在其中，愈迷愈深，深到念頭不斷的起 ，把他念頭認為是起心，是心。醫生診斷的時候問我們，心跳一秒鐘跳多少次？佛告訴我們，真心是不動的，會動的那個心，就是會起心動念的，妄心，這個妄心叫阿賴耶。阿賴耶就是虛妄念頭裡頭主要的動力，沒有它，就得定了，這個定就見性。明心見性，轉八識成四智，這才是見性的菩薩。不容易，說實實在在話，我們做不到。我們唯有一條生路，全心全力投靠阿彌陀佛，信願持名，一向專念。信願就是發菩提心，我相信有極樂世界，有阿彌陀佛，我願意往生，這就叫無上菩提心，真的是無上，你這一生成佛穩穩當當，是真的不是假的。　　註解裡頭第一行這裡有兩句話，「求生淨土，永得解脫」，這兩句話重要。不求生淨土，那永遠搞六道輪迴。在六道輪迴當中，你就無法避免無間地獄。這是千真萬確的事實，非常可怕。眾德之本者，發菩提心，一向專念 。「又無相者」，哪些是相？這裡舉了十個例子，「謂無色等五塵」，前面有個色，後面省略了，後面是什麼？色，眼睛對的，耳朵對的聲，鼻對的香，舌對的味，色、聲、香、味、觸、法，意所對的法，六塵。說五塵說前面，不說意，就是色聲香味觸，講的這個，五塵。這不是真的，假的。能對的是五根，五根所對的叫五塵，所對的假的，不存在，能對的也是假的。佛在千經萬論，時時刻刻提醒我們，我們做不到。下面，加上「男、女、生、住、壞等十相」，男相、女相、生相、住相，壞就是死，消失了，滅了，舉出這十種相。　　那麼無相，沒有這個東西，五根五塵真的是沒有，是我們看錯了，像空中花、水中月。空花，害過眼病的人有這個經驗，空中沒東西，看到有東西，眼看花了；水中沒有月亮，水中月亮是月亮的影子。都是告訴我們，確確實實沒有。水中月好懂，知道水裡沒有月亮，但這個空中花就難了。把這些東西都看破，都放下，叫無相。看破，知道是假的，就是放不下，你還是有相，你沒有做到無相。沒有做到無相，換句話說，你沒有智慧，你還是迷惑，沒有開悟。開悟，相，這些相統統放下，是開悟。　　念佛人念到萬緣放下，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外都放下了，這種功夫叫成片。真正死心塌地念佛的人，一般三年可以達到這個境界。有這個境界現前，在一般狀況之下你會見到阿彌陀佛，或是在定中見到，或是在夢中見到。阿彌陀佛會鼓勵你，告訴你，你的壽命還有多少年，等到你壽命到的時候，佛來接引。消息告訴你了。這裡面有一些很聰明的人，見到佛，就向佛要求，你現在帶我去，我壽命不要了。壽命也放棄了，那也是相，壽者相，統統放棄。一般狀況之下佛會答應，好吧，七天之後我來接引你，三天之後我來接引你，到時候果然走了。　　這個例子很多，《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面記載的，不是假的，不是騙人的，都是事實真相，往生的瑞相可以看到。我們看到這麼多人能成就，心裡頭要嚮往，他去了，我也能去。佛氏門中，不捨一人，只要你真肯去，真肯放下，就真肯去。真肯去放不下，還是假的，不是真的，這個要知道。障礙不在外面，於任何人都不相干，關鍵在自己有沒有菩提心。有菩提心，念佛念得不多，十念一念也能往生。這個法門殊勝，不可思議。　　下面念老又舉《涅槃經》說：「涅槃名為無相。」徹底放下叫涅槃。佛門裡大德往生了，都叫涅槃。真正涅槃，阿羅漢以上，阿羅漢、菩薩、佛陀，他是真的無相，凡夫做不到。我們相信海賢老和尚做到了，記住，要向他學習。念佛人，佛堂裡面供養有阿彌陀佛，西方三聖，最好旁邊再供養一尊海賢老和尚。海賢老和尚留給我們這張照片，最後的遺像，手上捧著《僧讚僧》這本書，我們這邊有一張掛在這裡。這個像做得很好，常常看到他，他是我的好榜樣，他能往生，我為什麼不能往生？他統統放下了，我還沒有放下，我要統統放下了跟他一樣。　　這個話要緊，重要，世間什麼樣的事情都可以疏忽，這樁事情決定不能疏忽。往生到極樂世界，可以說你證得大圓滿，真正是隨心所欲，得大自在。真正離一切苦，離究竟苦，得究竟樂，究竟是圓滿的意思。去不成的，是沒有遇到這個法門，沒有發心。遇到這個法門，又肯發心，你就是極樂世界的人，那邊已經註冊了，就等待你

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上學。　　所以無相就是涅槃，涅槃就是無相。下面，《演密鈔》裡面說，「寂滅者，即無相義」，古大德給我們作的註解，「但心自證不從他得，故無諸相」。無諸相的境界是真心，有相是妄心，著相了，著相是妄心，無相是真心。佛陀、祖師大德常常教我們，學佛要用真心，不能用妄心。妄心我們知道，起心動念，妄想雜念，妄心，真相不知道。什麼叫真心？放下妄心，真心就現前。只要有一個妄心、一個念頭在，真心就不能現前，一真一切真 ，一妄一切妄。上上根人聽到這個話，他一下就放下，上上根人，一萬個人裡頭難得有一個。不再玩這個把戲，這個把戲害得我們無量劫來，生生世世在六道裡頭搞輪迴，多苦！今天才遇到妙法，才知道事實真相，知道了，馬上回頭，就對了。　　所以這樁事情，是但自心證，不從他得，自己自證的。真心是本來有的，為什麼失掉了？他裡面起心動念了 。真心，不起心不動念、不分別不執著，這是無上菩提心。真信切願也是無上菩提心，這個無上菩提心，要你往生淨土你才能證得。如果你了解這個真相，真正徹底放下，你現前就證得，不必等到往生淨土，現在就證得。既然證得，你要往生極樂世界隨意了，喜歡什麼時候去就什麼時候去，去了喜歡再回來也做得到，你這個能力完全恢復了。那是法身菩薩的境界。　　底下引《金剛經》上說的話，「凡所有相，皆是虛妄」，包括起心動念。起心動念是虛妄，最好的方法，是從夢中醒過來，冷靜一下，想一想夢中的事情，是不是虛妄的？做的美夢，虛妄的；做的惡夢，也是虛妄的。只有一種夢不虛妄，你夢見阿彌陀佛，你夢見極樂世界，那可不是虛妄的。那是什麼原因？感應，你念佛有功夫，在夢中起感應，定中起感應。這就是《金剛經》上很有名的八個字，歷代學佛，不論他學那個法門，常常引用，時時刻刻在提醒我們。「若見諸相非相，則見如來。」如來有沒有相？沒有相，能現一切相。你離相，真見到了 ，見到如來的體、相、用。他的體是圓滿的自性，見性成佛，體是法身，體是能現。相是所現，現佛相、現菩薩相、現眾生相，現山河大地相、現虛空法界相，統統是自性現的。你能在相上看到空，怎麼看到空？我們藉量子力學家的報告，無論是眼見色，耳聞聲，六根接觸六塵境界，根也好，塵也好，能見的、所見的統統是空，統統是虛妄，真正是不可得。這兩句經文，要常常想到，對於你修學有很大的幫助。　　修學最嚴重的障礙就是著相，現在雖然還沒放下，常常念著，有好處，什麼時候一下放下，就成佛了。放下是應該的，因為它沒有，它要真有，佛不勸我們放下。什麼真有？自性真有，真心真有。真心裡面沒有物質現象 ，也沒有精神現象，精神就是起心動念。沒有起心動念，沒有分別執著，那是真心；有起心動念是妄心，有分別、執著是嚴重的妄心。為什麼？起心動念所造的是無記性，沒有善惡，但是有分別執著就有善惡了，善叫善業，惡叫惡業。那就有果報，善，人天兩道，惡，三惡道。　　這個地方見如來就是明心見性，你什麼時候見到諸相非相，徹底放下，你就見性了。念佛人念到這個境界，萬緣放下，只有一句佛號，理一心不亂，理一心不亂就是明心見性，只是他心裡頭還有一句阿彌陀佛，念佛所證得的。放下佛號，佛號也是假的，佛號幫助你到極樂世界，到極樂世界之後，佛號也不要了。什麼境界？法身菩薩，生到極樂世界就是法身菩薩，就《金剛經》上所講的你統統兌現了。見如來就是見自性，明心見性，叫見如來，如是體、是法性，來是法相。原來法性在哪裡？在法相裡頭。法相在哪裡？在法性裡頭。它兩個融成一體，相中有性，性中有相，這叫事實真相。空中有有，有中有空，空有是一不是二；性相是一不是二，叫性相一如。　　要在日常生活當中練，這個東西你喜歡，你馬上想到色即是空，空即是色，放下了，這叫功夫。你不放下，你被它迷了。它是染污，它叫你起心動念，它叫你妄想執著。《金剛經》好，分量不多，只有五千多字，講得透徹、講得究竟，無論修學哪個法門，學習哪個宗派，《金剛經》都是必修課程。　　底下又說，這都是《金剛經》上的話，「離一切諸相，則名諸佛」。什麼是諸佛？離一切相就是諸佛。離一切相，你所看到的，法性所現出的一切萬相統統是佛，成佛了。換句話說，怎麼成佛了？見山河大地、一切眾生都成佛，自己成佛了。這個現象，你不成佛見不到，你成佛就見到了。我們怎麼敢得罪人？怎麼敢瞧不起人？怎麼敢批評人？不但一切眾生是佛，一切畜生道也是佛，乃至於花草樹木、山河大地，無一不是佛，千真萬確，一

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 47

點不假。為什麼？佛就是自性，統統是自性變的，自性是真佛，能現法身佛，能現報身佛，能現應化身佛，這是大乘經上常說的。我們什麼時候能看到，一切眾生本來是佛，自己就成佛了。所以，我們對別人的恭敬，要像對佛一樣，形式上沒有表示，內心跟見佛一樣，沒有兩樣，這就對了。　　所以底下這句話說得好，離一切諸相，則名諸佛，為什麼？一切相都是自性變的，離開自性，無有一法可得 。所以，只要你離相就見佛，著相就迷惑。離相是真心，著相是妄心，我用這個話說，大家更容易懂。佛用真心，菩薩用真心，阿羅漢用真心不純，他裡面還含著有分別，他沒有執著。我們學佛，學菩薩，離一切相，即一切法 ，這一切法就是諸佛菩薩。所以佛這些話，上面有一句，離一切諸相，則名諸佛，「皆彰此無相智慧」。　　「經云，若以無相智慧，植眾德本，乃至永得解脫」，永得解脫是無上菩提。我們凡夫的病，自己的病，病根是什麼？著相，找出來了。怎麼治法？離相。萬相擺在面前，不起心不動念，清清楚楚，了了分明，沒有起心動念、沒有分別執著，這叫真功夫，這叫真修行。著相跟離相是對立的，因為相，根本這個相就是假的，不是真的，它存不存在？它不存在。它生滅的頻率，一秒鐘二千二百四十兆次，一秒鐘，這是事實真相，量子力學家告訴我們的。這個數目字是佛經上說的，量子力學家沒有說出多少次頻率，但是只告訴我們太快了，我們沒有辦法抓住它，它太快了。所以我有理由相信，二、三十年之後，量子力學再向上提升，會發現念頭，念頭到底是什麼 ？念頭就是佛在此地所講的，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，就這個東西。三千年前，沒有科學技術，沒有顯微鏡，佛菩薩怎麼看到的？定中見到的。　　所以，「若以無相智慧，植眾德本，乃至永得解脫」，這是真話，這《金剛經》裡面說的「無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提之妙旨」。你說這句話你明白了吧？懂了，真話這不是假話。《破空論》，《破空論》是蕅益大師的註解，裡面解釋說：「不達無我，而修一切善法，止成人天偽果。」偽是假的，人天果報，你沒有通達無我。大乘佛法最殊勝的就是無我，無我、無眾生、無壽者，壽者是指時間，時間、空間都是假的，都不存在。「不修一切善法而但證我空，止成二乘小果。」這是說你真修，你真幹，你所成就的只是小乘。「妄言我法俱空，而恣行惡法，則為闡提獄種。」這個獄是地獄，你有地獄的種子，將來一定到地獄去受果報。無我多重要，無我、無人、無眾生、無壽者，這都是《金剛經》上說的。正是所謂無住生心，應無所住而生其心，這是真正無上菩提。　　『求生淨剎，趣佛菩提』，就是《金剛經》上所說的「修一切善法」。信願持名就是一切善法，無量無邊善法一個也沒漏。你看，你能信，你發願求生，這句佛號念念不忘，這是修一切善法，一個也不漏。『當生佛剎，永得解脫』，就像《金剛經》上所說的「即得阿耨多羅三藐三菩提」，就成佛了。　　讀這個經的好處，提醒我們，念一遍提醒一遍，念十遍提醒十遍。所以，我們想入佛門，想得真正成就，遍數非常重要。為什麼重要？能想得到，道理不深，我念念走無相的路，念念走放下的路。就是章嘉大師教我的看破、放下，念念看得破，念念放得下，往生就有把握了。　　今天時間到了，我們就學習到此地。　　

。。。。。。。。。。。。。。。回索引〉〉474。淨土大經科註（第四回）（第四七四集）【日期】2017/7/5【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0474　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日 ，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　　請看《大經科註》，第一Ｏ四二頁第六行看起：

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 48

　　「夫淨土乃一切世間難信之法，於此能信，是即無相智慧。」念老在這一開頭就告訴我們，這個法門，不但是在我們這個世間，是無比殊勝的法門，即使是在十方三世一切諸佛剎土，都是難信之法。所以底下的話，是祖師們常常樂道的。能信是即無相智慧，無相智慧這句話不好懂，這句話是大乘空慧的現象。確確實實明瞭一切法是假的，不是真的，在一切法裡頭，能夠不起心不動念，當然更不可能有分別執著，這叫無相智慧。無相智慧，換句話說，就是禪宗所說的，大徹大悟，明心見性。大徹大悟是從無相而顯現的，這個智慧是自性本來具足的，不是學來的，本來具足的，這是事實真相。除這個之外，都是幻相，都是妄相。無相智慧是真相，心地清淨，一念不生，具足大圓滿智慧。大圓滿智慧是自性本有的，這個時候現前了，障礙沒有了，智慧現前，佛說這個他能信，他不懷疑。能信的人，見阿彌陀佛、見極樂世界，確實輕而易舉，他想見就見到、想看就看到。　　念老下面引《金剛經》的話說，「如《金剛經》云：聞是章句，乃至一念生淨信者，……是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。又」，還是《金剛經》上的話，「其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相，無人相、無眾生相、無壽者相。」這都是《金剛經》上的話，我、人、眾生是形相，壽者是壽命，壽命的長短是屬於壽者，衍生所有一切物質現象存在的空間與時間。這些現象都看破了，都不會起來了。　　眾生有沒有？有。壽者有沒有？有。有相跟無相同時存在，一生一切生，一滅一切滅。好像這個大螢幕，我們按下頻道，屏幕上的相就出現了，同時出現。實際上不是同時，有先後，有先後次第，但是這個先後次第，我們覺察不到，也就是說它的速度太快了。一秒鐘它的生滅次數，是二千二百四十兆，單位不是萬，不是億，是兆。一秒鐘，二千二百四十兆次的生滅，我們覺察不到。我們能夠覺察的，大概是二分之一秒、四分之一秒，再快就看不到了，肉眼的能力很有限，要知道。所以見不能用眼見，用什麼？用見性見色相，用聞性聞音聲，用六根的根性就能照見五蘊皆空，就看到真相，那是真心。我們現前用的是妄心，妄心就是生滅心。我們一分鐘能見到的相分很粗，換句話說，許許多多的幻相重疊在一起，被我們看見了。個別的幻相決定見不到，它就在你面前，眼看不到，耳聽不到，鼻聞不到，六根沒有辦法接觸到，這是事實真相。 　　我們學佛這麼多年，對佛經上講的現象，還是感到懷疑，它到底有多快，生滅的頻率到底多快？佛經上有說 ，我們聽了不能接受，不以為然。當我們看到量子力學家的研究報告，我完全相信了，這是經過科學的證明。量子力學家告訴我們，量子的生滅頻率很高，高到無法計算，跟佛在大乘經上講的完全相同，我們對於佛經才相信，不懷疑了。　　如果沒有量子，那只有一個方法，自己禪定到一定的功夫，豁然看見了。大乘佛法裡面修行人，無論在家出家，定功，因戒得定，因定開慧，定到某個一定的程度，智慧豁然現前。正是所謂小悟開小慧，大悟開大智慧，徹悟就能見性，也是經歷很多層次，定功不斷的加深，一直到明心見性。宗門用這個方法，教下也用這個方法，教下叫止觀，止是放下，觀是覺悟，同一個道理，止是放下，觀是看破，明白了。明白之後怎麼樣？妄心就不動了。妄心不動的時候真心就現前，真的本無動搖，真心本來不動，你回歸到不動，妄心止住了，真心現前。妄心就是虛妄，動它起作用，不動它不起作用。這個道理要曉得，我們能夠看到宇宙，能夠觀察到太空，能夠看到細菌，在顯微鏡下面小的，大的，藉著儀器都能看到，能看到的全是假的，沒有一樣是真的，這個要知道。《心經》裡面告訴我們，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識，亦復如是」，大乘教裡頭這樣的句子很多，都是提醒我們一定要見性，見性問題才能解決。見性以後再聽到淨土，完全能接受，功夫不夠的人，用念佛的方法快速成就。　　《破空論》上說，這蕅益大師說的，「設復計有少許我人等相，決不能信此經」。此經是講的《金剛經》，《金剛經》是屬於般若，對於般若經上所說的看不懂。單單講這物質現象是假的，我們就很難接受，明明是真的擺在我面前，它怎麼是假的。深入大乘經典的人能接受，佛在經上講的可以接受，他心清淨，知道清淨心的境界，跟我們一般起心動念，確實不相同，確實不一樣。所以佛常教我們用心，要用真心，不要用妄心，用真心你就成佛了，用妄心你還是凡夫。怎麼樣用真心？離一切相真心就現前，把一切相放下，假的不是真的，不要受它干擾，

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 49

真心如如不動，沒有起心動念，沒有分別執著。　　我們把它分開來看，凡夫見色聞聲，六根接觸六塵境界，都是起心動念，極其微細的起心動念。但是它的變化非常大，也就是經上給我們說的，一彈指三十二億百千念，起心動念。從起心動念就生起分別，由分別生執著，六道凡夫。阿羅漢的定功智慧比我們高，他知道一切法是假的，六根接觸六塵境界，他還有起心動念，沒有執著，阿羅漢還有分別，沒有執著。到菩薩，功夫比阿羅漢高，菩薩不分別，不但沒有執著，分別沒有了，比阿羅漢高。再提升一級，能做到不起心不動念，這在大乘教裡稱為法身菩薩，也就是我們常常看到的，沒有起心動念、沒有分別執著。到不起心不動念，那是破一品無明見一分本性，見到真性了，他六根對六塵境界，沒有起心動念。示現在人間，我們看起來，跟世間一般人沒什麼兩樣，實際上不同。不同就是我們六根在六塵上，起心動念，分別執著；他六根在六塵境界上，不起心不動念、不分別不執著。我這幾句話就說明，佛、菩薩、阿羅漢、凡夫有什麼不一樣，這就說清楚了。　　我們修行怎麼個修法？一定要知道，就是六根在六塵上面修行。修什麼？我們先修不執著，執著放下了。真放下了，證阿羅漢果，超越六道輪迴。不可以執著，這是我的，那是你的，這都屬於執著。分別這個身是我，這個衣服是我的，從分別起執著，阿羅漢沒有了，菩薩也沒有了。菩薩比阿羅漢高，不但沒有執著，連分別也沒有 。不分別，就肯定遍法界虛空界一切萬法，跟自己同一體，這是菩薩境界，阿羅漢、辟支佛還沒到這個境界。最高的，佛陀，六根在六塵境界裡，不起心不動念、不分別不執著，明心見性，見性成佛。　　我們看蕅益大師的《破空論》，接著看底下這一句，「設於此經信解受持，決能了達我人等相，當體即是無相。」好！講得真好。一經通一切經通，你對《金剛經》信解受持，能了達我人等相，當體就是無相。《心經》上說的，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，就是這一句的註解。什麼叫當體即是無相？《心經》上這幾句話，當體就是無相。「可證能信之妙德，舉體即是無相智慧」，佛說這個你為什麼能相信？你為什麼能接受 ？你入了境界，你完全看到事實真相，佛看到了，法身菩薩看到了，你也看到了。　　再回過頭來，「蓋此淨宗乃最極圓頓，超情離見，不可思議之微妙法門」。這是淨土宗，沒有比這個更圓更頓，圓是圓滿，絲毫欠缺沒有，頓是快速，一生數十寒暑，就能保證你往生極樂世界，見性成佛，這超情離見是到極樂世界去證得的。「若人於此法能生實信」，你真相信了，「信事信理，信因信果」，信自己能往生，信阿彌陀佛決定來接引，這是「信他」，信有這六種，這六種信你統統具足，這叫實信。所以下面說，「如是六信具足，當知其人，亦必超情離見，與無相智慧相契」，相契合。　　「是故經中《獨留此經品》曰：若聞斯經」，這就指我們現前這個經本，這部經，你要聽到了，你要看到了 ，「信樂受持，難中之難，無過此難」。《獨留此經品》裡頭，有這四句話，你聽到這部《無量壽經》，或者是這部《阿彌陀經》，你能夠信，能夠喜歡，能夠接受，持是依教奉行，能夠依教奉行，難中之難，無過此難。所以我們這些人遇到這個經，也相信，也學習，學了幾十年功夫不得力，什麼原因？這幾句經文，幫我們說出了答案，能信，能依教修行，難中之難，世出世間一切法裡頭，沒有比這個更難。　　為什麼你一聽就相信？佛經上說過，你過去生中曾經供養無量諸佛，不是一生一世修來的，生生世世累積這個功德成就的。所以聽到這個經，叫他一門深入，他真幹，叫他長時薰修，他也肯真幹，我們就知道這個人善根深厚，跟一般人不一樣，一般人沒有這麼深厚的善根，真是難中之難。有這樣的深厚善根，他完全接受，依教奉行，三年五載，就有很好的成就現前。心地清涼自在，對世出世間一切法，執著放下了，六根對六塵境界，有很好，沒有也很好，不放在心上。對於佛所宣說的無量法門，你看到《大藏經》，恭敬禮拜，歡喜讚歎。無論哪個人，修學哪個法門，都好，不必計較。如果要論成就，圓滿的成就、究竟的成就，那只有念佛求往生，其他的法門不能跟淨宗相比，這個事實我們要知道。　　我們接著看這後面，前面說「取相分別，雖種大福田，求出輪迴，終不能得。是乃取相之過」，著相。我們修學這麼多年功夫不得力，什麼原因？就這四個字，取相之過，著相，樣樣都認真，沒真放下。我們再看下文，「今云若以無相智慧，植眾德本，當生佛剎，永得解脫。是乃離相求生之功」。一句話把我們的病根說清楚了，

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 50

只要離相求生就成功了。看下文，今云若以無相智慧，植眾德本，當生佛剎，永得解脫。是乃離相求生之功也。「或入三輩」，上中下三品，三輩往生，「或墮疑城，關鍵所在，已昭然若揭矣」，真的給我們講清楚講明白了 。「身心清淨，遠離分別者，蓋無相智慧」，無相智慧是什麼樣子？這裡說得很好，「即萬法一如，染淨平等，故身心清淨。淨念相繼，自然遠離分別」，不再執著了。　　「或疑淨宗以厭離娑婆，欣求極樂為願，如是欣厭，豈非分別」，這也都是祖師大德說的，佛經上講的，這幾句話好像自相矛盾，喜歡極樂世界，厭惡娑婆世界，這不是分別嗎？《妙宗鈔》，智者大師的著作，說得好，「取捨若極，與不取不捨，亦非異轍。蓋捨之若極，則萬緣放下，六根寂靜。取之若極，則六字洪名，一念單提。如是念佛，何異於不取不捨，故云亦非異轍」。這一段講得好，這是教給我們念佛的方法。　　又《彌陀要解》裡頭說，《要解》是蕅益大師的，「答曰：設不從事取捨，但尚不取不捨，即執理廢事。既廢於事，理亦不圓」。如果通達全事即理，「則取亦即理，捨亦即理。一取一捨，無非法界。如是妙諦，實非情見所能及」。情見的對面是智見，情見，六道凡夫，裡面帶著有情有欲；菩薩般若智慧現前，情欲沒有了。凡夫見的，幻相；菩薩見的，真相，妙諦是真相。妙在哪裡？有無一體，生滅一體，生滅同時，有無不異。放下七情五欲，七情五欲根本就不可得，是放下什麼？實在講是放下對於情見的執著。情見的是事相，只要不執著，不分別不執著就對了。那不起心不動念你就圓滿了，不起心不動念是佛的佛見；有分別執著是凡夫知見。阿羅漢有的時候還有習氣，確實他沒有執著了，他有習氣，這樁事情，佛在經典上也講得很清楚，我們能夠理解。　　所以大乘經上講的一切法，用的名字叫妙諦，我們世間人現在，用的術語叫真理，妙諦就是真理，事實的真相。真理是不二，二是假的，凡夫情見，不是事實真相；事實真相是妙諦，我們見不到。量子力學家在近代二十年當中，由於儀器的進步，發現了量子，原子、電子、粒子不是最小的，中子，微中子，也叫量子，這是最小的 ，不能再分了，再分沒有了。佛法叫做鄰虛塵，鄰是鄰居，鄰居是什麼？鄰居是空的，所以你不能分，分它就沒有了。這個東西被現在量子力學發現了，看到了，所以把結論告訴我們，根據量子力學家的研究，所看到的真相，是沒有物質這個東西。物質從哪裡來的？從心想生，跟佛經說的一樣，「一切法從心想生」，心想它就現，心不想它就不現，妙諦。實際上我們對整個宇宙，看法錯了，想法也錯了，對待的心態也錯了。真相不能說有，不能說無，不能說大，不能說小，為什麼？大中有小，小中有大。換句話說，在自性裡頭，沒有一法是對立的。那一法呢？一法是一體，不是對立，是一體。體是什麼？體是本性，當人自性，就是我們自己自性。自性是一個，是相同的，十方諸佛如來自性，跟我的自性是一不是二；彌陀、釋迦的自性跟我的自性，也是一，也不是二。動植物的自性，六道眾生的自性都是一體，是我們有情見，把它看錯了。諸佛菩薩給我們講的是妙諦。　　所以蕅益大師說得好，若達，通達，真的是通達，若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理。一取一捨，無非法界。如是妙諦，實非情見所能及。「求生淨剎者，至心信樂，願生彼國也」，這句話重要。我們求生淨土，求生極樂世界，至心信樂，至心，真心。不能用妄心，用妄心功夫不得力，跟極樂世界不相應，所以這個願會落空 。如果用真心，真心是什麼？真心沒有念頭。換句話說，阿羅漢有少分的真心，不圓滿；菩薩用到真心，但是也沒有圓滿；成佛就圓滿了。所以法身菩薩明心見性之後，到哪裡修行？他們到實報莊嚴土，這個地方統統是證法身的人修行的道場。在這個道場裡面，見到法身如來、報身如來，從法身現報身，現報身是為度報身菩薩。極樂世界最殊勝的地方，它的方便有餘土、凡聖同居土都彷彿像實報土，所以稱為極樂，我們要真的嚮往，至心信樂，願生彼國。　　「如是求生，是乃舉我介爾一念心願，投入彌陀無邊願海。亦即攝彼一乘無邊願海」，翻過來看，「入我介爾一念心中」。你看我這一念，佛一乘無邊願海，合而為一了。「是故十念必生，有願必滿」，這才能把這兩句話肯定了，不再懷疑了。十念必生，有願必滿，只要你想去，一定可以滿你的願。「趣佛菩提，因中即發菩提心也。果上則是必補佛位，究竟菩提」，果上就成佛，因上是發菩提心，果上是成佛，趣佛菩提是果。「以上六句即是今經之宗。發菩提心，一向專念。如宗而修，故當生佛剎，永得解脫。」這一部經，可以說字字句句，一個字不能放過，一句不能漏掉，真正是保證我們一生往生極樂世界，親近阿彌陀佛，圓證無上菩提。決定不是假的 ，

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 51

佛不是用這些話來哄哄我們的，不是的，句句都是真話。我們要牢牢記住，認真努力，信、願、持名，把我們的起心動念分別執著念掉，感應就現前了。好，今天時間到了，我們就學習到此地。　　

。。。。。。。。。。。。。。。回索引〉〉475。淨土大經科註（第四回）（第四七五集）【日期】2017/7/15【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0475　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日 ，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　　請看《大經科註》，第一Ｏ四四頁，從第一行看起。第一行是科題，「問答往生數計以勸」，還是勸我們要認真求往生。經文分為兩段。念老註解裡面：【菩薩往生第四十二】　　有個簡單的小註，說得很清楚、很明白，前面所講的三輩往生一直到邊地疑城，都是說的凡夫往生。這一品經裡面，「廣明十方菩薩往生之數無量」，也就是說，前面是說我們地球上，釋迦牟尼佛三千年前出現在印度，給我們做了一個很好的榜樣，示現八相成道，實際上世尊早就成佛了，到世間來那是表演，要表演的主要的度人 ，六道裡頭度人道，要示現像一個人的樣子，讓一般人看到了，他能夠修行證果，能成佛，我們也可以，發起這個勇猛心，目的在此地。所以我們學佛學了這麼多年，深深體會到佛菩薩慈悲，到這個世間來的，釋迦是以佛的身分，還有許多菩薩，在家出家，示現菩薩身分，還有示現阿羅漢的身分。這些總而言之，都可以說是再來人。他們到這個世間來，好像是來唱一台戲，有主角，有配角，也有跑龍套的。這一班人跟著釋迦牟尼佛一起來了，來給我們表演，幫助我們去開悟，所以目的在此地。　　四十二品這品經，是說菩薩往生的。前面是講六道眾生，凡夫。特別給我們介紹菩薩，菩薩的階位有五十一個，《華嚴經》上講得很清楚。這五十一個是從十信，初信、二信、三信、四信，信位菩薩，真相信了。我們不算，我們連初信也沒拿到，這一定要知道。為什麼？這大乘教，初信位的菩薩，他所證得的果位，斷煩惱，證菩提。斷什麼煩惱？八十八品見惑。八十八品太多了，通常把它簡單分類，五大類。這五大類錯誤的見解真正能斷掉，小乘證初果，大乘初信位的菩薩。信位有十個位次，初信二信三信四信到十信，十信上去是十住，也是十個位次，十住上去是十行，十住、十行、十迴向，再上去十迴向，十迴向再上去十地。這五十個位次，除了前面十信，這位置很低，跟小乘差不多。發的心大，真正是佛的傳人，代表佛在世間教化眾生，多半都是十地菩薩，應以佛身得度，他就現佛身；應以菩薩身得度，他就現菩薩身；應以阿羅漢身分得度，他就現阿羅漢身；現在我們明白了，應以基督身得度的，他就現耶穌身；應以阿訇身得度的，他就現回教創始人穆罕默德的身，在邏輯上講得通。　　所以在那個時代，三千年前，依中國這個曆法來算，三千年前，交通不發達，那個時候交通，馬擺在第一優先，馬車，沒有資訊。確確實實，生長在偏僻農村裡面，真正有許許多多人老死不相往來，他一生生活的空間就是那個小圈圈，就是那個村莊，鄰近的一、二個村莊，再遠沒去過，是真的不是假的。我小時候生長在農村，如果要不是中日戰爭爆發，我們逃亡到處走，那也是在鄉下老死不相往來，是屬於這種人。　　這是五十一個位次，前面十信，十信比阿羅漢高，阿羅漢相當於大乘七信位的菩薩，十信十個位次，第七信 ，見思煩惱斷了，跟阿羅漢平等，上面八信、九信、十信，就比阿羅漢高了，那是什麼人？佛門裡稱為辟支佛，是這一類的。再向上去，要斷塵沙煩惱，證得三賢菩薩，有三十個位次，十住、十行、十迴向。破一品無明，證一

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 52

分法身，這是菩薩裡面最高級的菩薩，十地菩薩，從初地到十地。十地圓滿就成佛，我們稱他為法身菩薩。無明煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，見思煩惱斷了，佛的位次。他還有什麼問題？習氣沒斷，習氣不好斷。什麼叫習氣？古大德，佛經上也有比喻，譬如說茶杯，這個茶杯如果我們把它盛酒，酒倒乾淨了，洗乾淨了，聞一聞還有酒的味道，這叫習氣，用這比喻習氣。習氣沒辦法斷，你要斷習氣，你就生煩惱了，怎麼辦？時間長了，別去理它，自自然然就沒有了，要多長的時間？大乘經上說的，三個阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫成佛，不包括我們，我們遠之遠矣。換句話就是，從十信到十迴向，這四十個位次是斷現行，真的斷煩惱，就好像酒瓶一樣，真的把酒，那是酒，倒乾淨了，最後這十個位次完全是斷習氣，斷習氣要三大阿僧祇劫。大乘經上常說，成佛要三大阿僧祇劫，我們就明白了，那個三大阿僧祇劫，不包括我們，我們不在內，我們跟他們的距離遠之遠矣，太遠了。他們斷最後的無始無明的煩惱，煩惱斷乾淨了，習氣也斷乾淨了，才成佛身，在淨土回歸常寂光。　　常寂光就是法身，法身是一個，這樁事情我們應該要記住，真正是大乘教上常說的，尤其是《華嚴經》，「十方三世佛，共同一法身」。十方三世佛，我們在裡頭，包括我們，十方是四方四維上下，講的是空間，三世講的時間，過去、現在、未來，過去佛已經成佛了，現在佛正在斷習氣，未來佛那就是我們一般大眾，包括六道輪迴，無間地獄的眾生，將來還是會成佛的，不知道他在什麼時候，所以說過去、現在、未來，所有一切眾生。這一切眾生包括的範圍很大，不僅僅是人類，天人，包括畜生，包括餓鬼，包括地獄，還包括樹木花草，還包括山河大地，也就是連植物礦物，我們都要尊敬，都要愛護，對它都不能起惡意，為什麼？共同一法身。古人講的 ，「天地與我同根，萬物與我一體」，真的。佛經裡面說這種話，這個境界，太多太多了，常常可以看到。時時刻刻在提醒我們，一家人。一家人怎麼能打仗，互相殘殺？這個罪過就是無間地獄。　　十年前，深圳有一些佛友送我一片光碟，唐太宗附體，傳了很多信息，送給我看，大概有兩個小時。問他從哪裡來的，他說他從地獄。什麼地獄？無間地獄。問的人說：你是個好皇帝，你怎麼會墮地獄？他就說：好皇帝也不行，造了地獄的業，一定要感受地獄果報。你造什麼地獄業？殺人。殺什麼人？都殺了，中國，外國的。為什麼殺人？打仗。這句話可重要，打仗罪業深重，發動戰爭的人，指揮戰爭的人，參與戰爭的人，統統是無間地獄罪業。那我們看看歷史，這個世界上，哪個地方沒有戰爭？大概只有南北極，那個地方太冷了，居住的人很少 ，沒有聽說他們發動戰爭。除了這個地區之外，地球上還有哪一塊土地上沒有發生過戰爭？找不到。　　我們沒學佛之前，對這樁事情茫然無知，學佛之後才真正明白，搞清楚了，戰爭不是好事情，戰爭得不到便宜，縱然你得到皇上這個寶座，你能坐幾年？坐完了之後無間地獄去受罪，值不值得？所以自自然然會生起戰爭、鬥爭、競爭，都不是好玩的，應該把它斷絕。應當要學古聖先賢，於人無爭，於世無爭，與蚊蟲螞蟻這些小動物不爭，跟植物花草樹木不爭，跟山河大地不爭，要尊重它，要愛護它，像愛護自己一樣，這就對了。這是什麼？這是一個佛門弟子，聖賢的學生。為什麼？他明白整個宇宙跟自己是一體，哪有不相親相愛之理？不承認這句話的時候，他迷了，他覺悟他就相信。他怎麼會覺悟？接受聖賢教育他就覺悟了，不接受聖賢教育永遠迷惑顛倒，關係可大了！不是小事，世出世間頭等大事，你要認識宇宙人生的真相，真相是一體。　　你看惠能大師開悟了，五祖忍和尚考他，你開悟了，見性了，性是什麼樣子？你說來我聽聽。他真說出來，實在講二十個字，簡簡單單的，自性「本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖」，最後一句「能生萬法」。五祖聽了之後，行了，不用再說，衣缽就給他，他就是禪宗第六代祖。忍和尚是第五代，傳到中國來達摩祖師是第一代。真心是什麼樣子？本無動搖，真心永遠沒動過，沒有搖晃過。那是什麼？大定，叫自性本定。你能修成這個定功，就成佛了。換句話說，惠能大師給我們做了榜樣，給我們做了證明，他修到了，他證得了，是大乘，不是小乘，五祖的衣缽就給他了。像能大師這樣成就的人，佛教從漢朝傳到中國來，漢明帝的時候傳來的，在中國兩千年了，中國像惠能大師這樣的人，有多少人出現？很多。不僅是禪宗，教下有，教下叫大徹大悟，禪宗叫明心見性，同一個階層，還有念佛的，念佛法門叫理一心不亂，名稱不一樣是用的方法不一樣，達到的境界完全相同。在大乘裡面這叫法身菩薩，破無明，法身菩薩。生淨土，這個例子就很清楚很明白。明心見性的人，往生到極樂世界生實報莊嚴土。念佛人都到那裡去了，求生淨土。如果不想到極樂世界，想跟釋迦牟尼佛，釋迦牟尼

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 53

佛有沒有淨土？有，《華嚴經》上說得很清楚很明白，釋迦牟尼佛的淨土叫華藏世界。華藏世界的殊勝不亞於極樂世界，但是去極樂世界容易，去華藏世界不容易。在中國華嚴宗，他們終極的目標是華藏世界，有沒有人往生 ？有，不是很多。這兩千年來幾十個人有，沒有人統計，頂多一、二百人，他們可能達到這個境界。回歸自性，回歸自性就是法身菩薩，在淨土叫常寂光土，這是妙覺如來他們的道場，無明習氣斷乾淨了。習氣沒有斷乾淨，在實報莊嚴土。在那裡幹什麼？在那個地方斷最後一品無明習氣。他在實報土要住多久？一般經上說的三個阿僧祇劫。　　極樂世界是非常特殊的一個世界，他得阿彌陀佛本願的加持。阿彌陀佛的本願，就是這部經上所說的，第六品四十八願。這種四十八願，其他諸佛沒聽說哪個人發這個願，只有阿彌陀佛一個，所以跟阿彌陀佛真叫稀有難逢。遇到他了，可以說他保證你這一生成就。條件很簡單，人人做得到，問題就是你不肯做，肯做人人有分。第一個條件，信，沒有絲毫懷疑。釋迦牟尼佛講這部經，就是對我們介紹西方極樂世界，把阿彌陀佛介紹給我們認識。這部經是極樂世界的說明書，有理論，有事實，有方法。所以頭一個你要具足信心。第二個，真正發願求生淨土。真正發願什麼樣子？這個世間五欲六塵，中國人講七情五欲，統統放下，我一心一意就想往生，見阿彌陀佛。命終你會見到阿彌陀佛，來接引你，帶你去。這樣的人多了，《淨土聖賢錄》裡面所記載的，《往生傳》裡面所記載的，上千人。但是這個法門，一切諸佛如來都說易修難信，很容易修成，但是非常難信。你遇到淨土，為什麼不能往生？你沒有真正相信，半信半疑。如果真正相信，決心求生淨土，萬修萬人去，一個都不會漏掉。　　所以經文講到這個地方，釋迦牟尼佛用菩薩往生來勸我們。人往生，你知道了，諸天往生，天人也念佛求往生，你也曉得了，現在再告訴你，許許多多修菩薩行的。佛法八萬四千法門，門門都是修戒定慧，門門都能成無上道，所以說「法門平等，無有高下」。可是這八萬四千法門都需要條件，什麼條件？要斷煩惱，煩惱習氣沒斷不能往生，這個難了，所以叫難行道。淨土法門不需要，臨命終時阿彌陀佛來接引你，帶業往生，你把你這些煩惱習氣都可以帶到極樂世界，到那邊去斷。那邊好斷，那邊的緣太殊勝，讓你六根所接觸的都是無上妙法，沒有一樣東西會障礙你、會誘惑你、會控制你，沒有，所以極樂世界殊勝就殊勝在這些地方。　　這段經文確確實實顯示，「淨土妙法，聖凡齊收，利鈍悉被，普勸眾生求生極樂也」，真難得。我們看經文 ，這一段「總問此界他方」。【彌勒菩薩白佛言。今此娑婆世界。及諸佛剎。不退菩薩。當生極樂國者。其數幾何。】　　有多少人？彌勒菩薩問得好，佛也答得好。不退菩薩，我們看念老的註解。「首彌勒大士叩問」，「此土」 ，這地球上，「他方」，地球以外，四方四維上下，十方，「不退菩薩」，不是普通菩薩，就是經上講的阿鞞跋致，「今當往生之數」。這個數字太大了。阿鞞跋致菩薩，什麼菩薩叫阿鞞跋致？不退轉的菩薩，在《華嚴經》上，五十一個階級，他們是最高的十一個階級，也就是十地菩薩，十地、等覺這十一個位次，是不退菩薩。他們見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明煩惱也斷了，無明習氣沒斷，所以他長住在實報土，就是極樂世界，釋迦牟尼佛的實報土叫華藏世界，這樣的菩薩在這個地方修行，他要不求往生極樂世界，他就在華藏世界修行，等待無明習氣全消除了，證妙覺果位，從等覺就到妙覺，妙覺就是圓滿了。所以叫不退轉。　　我們看下面經文，釋迦牟尼佛答覆的。【佛告彌勒。於此世界。有七百二十億菩薩。已曾供養無數諸佛。植眾德本。當生彼國。】　　念老的註解，「佛答此土往生菩薩，其中大行者七百二十億菩薩」。不是七百二十萬，是七百二十億，單位是用億，七百二十個億，這麼多的菩薩，這就是娑婆世界周邊，上下，周邊，這些諸佛剎土，就是十方諸佛，諸佛剎土裡面的菩薩。菩薩還不是普通菩薩，大行菩薩。這個大行就是，曾經『供養無數諸佛，植眾德本，當生彼國』。大行是法身菩薩，不是一般的菩薩。底下講小菩薩，小行。小行不可稱計，沒法子計算，太多了，給你講什麼？法身菩薩，阿惟越致是法身菩薩。他們到極樂世界，阿彌陀佛的極樂世界，都是住實報莊嚴土。換句話說 ，到極樂世界成無上菩提，時間縮短了，他要在其他的佛土裡面修行，時間長，到極樂世界時間縮短了，大大的縮短，這就是他們為什麼要去往生。

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 54

　　我們看底下一段經文，「小行不可稱計」。【諸小行菩薩。修習功德。當往生者。不可稱計。】　　數不清，太多了。地球上人口不多，是個小星球，比地球大的星球太多太多，還有一些我們肉眼看不到的，天眼能看到，慧眼能看到，佛眼能看到，世界無量無邊，記住，共同一法身。學佛不能沒有這個概念，沒有這個概念，你的佛法提升很難，學得再多是知識，智慧不開。一定要記住，遍法界虛空界跟我是一體，一個身，一個身是什麼？法身，共同一法身。「十方三世佛，共同一法身」，我們在這句話裡頭提到，我們是三世裡面的後世，過去世、現在世、未來世，我們是未來世。沒有一個眾生不成佛的，只是時間不一樣，成佛的緣分不相同。肯定成佛，為什麼？因為你本來是佛。這個話要記住。就是因為本來是佛，所以佛才能幫助你成佛；你本來不是佛，佛幫不上忙。所以我們要承認，我本來是佛，你本來是佛，他本來是佛，一切眾生本來都是佛。在宗教教學裡頭 ，沒有比佛教講得更透徹，講得更徹底，平等，沒有高下，迷了之後有高下，迷悟不同，真正徹底開悟了，沒有高下了，回歸到自性。　　小行，念老有註解，「小行者不計其數」。「小行者，《無量壽經鈔》」，這《無量壽經》註解裡面說的，「小行等者，十信菩薩名為小行，對不退故」。跟前面的大行，大行是不退，小行是會退轉的。十信菩薩名為小行，對前面大乘不退。小行，十信位，從初信到十信都可能退轉，但是他退到最低是初信，他不會退出來，這就他殊勝之處。他慢慢從初信、二信、三信，慢慢再向上爬，爬得不小心又墮落下來，再爬。到什麼時候才真正不退？登地就不退，證到初地以上就一直往上升，不會再往下墮落，為什麼？無明煩惱破了。我們最麻煩的，無明煩惱，無明是糊塗，世出世間一切法本來是明瞭的，樣樣都清楚，樣樣都看破放下，這一迷，問題出現了，迷了 ，許許多多假的以為是真的，執著這個東西是真的，犯了大錯，造成墮落。　　這個註裡頭講得很清楚，念老講得很清楚，「蓋謂不退菩薩名為大行菩薩，十信稱為小行菩薩，以升沉不定也」。後頭這句話說得好。經教，能幫助這些升沉不定的菩薩再向上爬。　　底下一科，「他方」。前面說了十方三世，這個地方要為我們介紹十方三世。這第一小段，結前，總結前面 ，生起後文。【不但我剎諸菩薩等。往生彼國。他方佛土。亦復如是。】　　『我剎』，釋迦牟尼佛說的，娑婆世界這些『菩薩』，『往生彼國』，往生西方極樂世界，他方諸佛國土裡頭亦如是。許許多多菩薩往生，包括不退轉的菩薩，法身菩薩。法身菩薩為什麼還要到極樂世界？到極樂世界成就快，提前了。在十方諸佛剎土時間慢，一定會成就，時間慢，極樂世界快，這就是讀四十八願就明瞭，本願威神加持的，所以他快，快在這個地方。　　我們把這些名稱念一遍：【從遠照佛剎。有十八俱胝那由他菩薩摩訶薩。生彼國土。】　　遠照佛剎裡面菩薩多了，什麼樣的菩薩？菩薩摩訶薩，摩訶是大，破一品無明，證一分法身，才能稱摩訶薩，菩薩摩訶薩，生彼國土。【東北方寶藏佛剎。有九十億不退菩薩。當生彼國。從無量音佛剎。光明佛剎。龍天佛剎。勝力佛剎。師子佛剎。離塵佛剎。德首佛剎。仁王佛剎。華幢佛剎。不退菩薩當往生者。或數十百億。】　　百億，單位是一百億，數十百億。【或數百千億。乃至萬億。】　　「以上」，小註，「明他方十一佛剎之名」，也只能略舉幾個例子，及往生菩薩的數字，後面還有。「此下復標第十二、第十三兩佛剎。《會疏》曰：十三次序，為出世前後，為約方所，其義未明。故今亦不必深究。經中舉本土及他方十三剎，此十三剎僅為無量剎土中之略例」，舉個小例子。我們不能不知道。　　由此可知，現在人喜歡熱鬧的，極樂世界熱鬧，十方菩薩都到那邊去了，人多，熱鬧，那個地方好，那個地方湊熱鬧會成佛，不會生煩惱，我們這個地方湊熱鬧煩惱太多，都叫你墮落，極樂世界是幫助你提升，妙極了。

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 55

我們仰慕阿彌陀佛，佩服阿彌陀佛，阿彌陀佛能夠用娛樂這種方式讓人家開悟，比講經、比坐禪活潑多了，你只要能到極樂世界，你就能夠欣賞到，他那是娛樂裡面就幫助你成無上道了。　　今天時間到了，我們就學習到此地。　　

。。。。。。。。。。。。。。。回索引〉〉476。淨土大經科註（第四回）（第四七六集）【日期】2017/9/13【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0476　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日 ，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　　請看《大經科註》第一Ｏ四七頁第一行，科題，「辛三、廣明第十二剎」。請看經文：【其第十二佛名無上華。彼有無數諸菩薩眾。皆不退轉。智慧勇猛。已曾供養無量諸佛。具大精進。發趣一乘。於七日中。即能攝取百千億劫。大士所修堅固之法。斯等菩薩。皆當往生。】　　前面略舉十一個佛剎，這個地方佛特別慈悲，第十二個佛剎就講得很清楚、很具體，說明菩薩求生淨土，這些菩薩不是普通菩薩。我們看念老的註解。這一段經文是採取《魏譯》，就是康僧鎧翻譯的本子。這部經是夏蓮居老居士為我們做的會集本，這段經文是康僧鎧本子裡面的。「若參證《唐譯》，則此處第一句其第十二佛，應指第十二佛剎」。前面是舉十一個佛剎，這邊應該這尊佛是第十二個佛剎裡面的佛陀。「例如《魏譯》，其第二佛名曰寶藏。《唐譯》則為寶藏佛國」，五種本子合起來看就了解，佛說的第二尊佛是寶藏，唐譯的是寶藏佛國 。有這個例子，這個地方也是。第十二佛剎說得詳細一點。這個佛剎裡面往生之德，數量是無數，菩薩眾，什麼樣的菩薩？不退轉的菩薩。這就不是普通菩薩。不退轉的菩薩是指的地上菩薩。《華嚴經》裡面講的，十信退轉，到十住、十行、十迴向、十地，這些叫不退轉。　　不退轉，在一般說起來，他修行的境界是真正證得自性，我們常講的明心見性，見性成佛。這個明心見性，可以說從初住就證得了，沒有證得圓滿，圓滿要七地以上。像在中國古代，其實每個朝代都有修行證果的人。在淨土宗叫做理一心不亂，跟禪宗惠能大師所證得的，同一個境界。這個我們稱他為法身菩薩。他往生極樂世界生哪裡？生實報莊嚴淨土。極樂世界淨土有四種，最高的常寂光土，那是究竟圓滿成佛，很難得，也就是教下裡面所說的根本無明破了，七地以上。七地以下破了無明，還沒有圓滿，無明確實是破了，還帶著濃厚的無明習氣。這個習氣要到什麼時候才斷乾淨？佛在經上告訴我們，時間是三個阿僧祇劫。所謂三大阿僧祇劫，證得究竟佛果，是究竟圓滿的佛果。其實破一品無明、證一分法身，我們就稱他作佛陀了。所以佛陀裡面，成佛了，裡面還有很大的差別，這個我們不能不知道。大乘教裡面所講的三大阿僧祇劫，證得無上菩提、究竟佛果，那就是指的圓滿，在常寂光淨土裡頭，不是在實報土。　　淨土，所謂是易行道。佛陀給我們介紹西方極樂世界，就是這部經，極樂世界的說明書，說得很詳細。極樂世界眾怎麼來的、怎麼成就的？這是阿彌陀佛無盡的慈悲，他老人家發四十八願，本經第六品所介紹的，不願意見到苦難眾生修行經歷三個阿僧祇劫，往生到西方極樂世界，生實報莊嚴土。雖然說是易行道，也不容易。　　中國佛教是大乘八個宗派，小乘有兩個宗派，唐朝時候還在，俱舍宗，依《俱舍論》修行的，就是今天南洋南傳的佛教，南傳是小乘，到中國來的時候是大乘佛法，在中國建立總共八個宗派。這八個宗派，大乘教，裡面只有律宗是大小乘都有，其他純粹是大乘。任何一個宗派成就，用禪宗的話來說，都要明心見性、見性成佛。這個有階級的，《華嚴經》上講得很清楚，菩薩從初信位到等覺，五十一個位次，跟讀書一樣，有小學、中學、大

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 56

學、研究所。從一年級到十年級，所以十信位的菩薩，佛教的小學，沒見性；十住、十行、十迴向，佛教的中學 ，有三十個位次；再往上去登地，破一品無明，證一分法身，初地菩薩，有十地；十地圓滿，證得圓滿法身，成究竟果位的佛陀，我們稱佛陀，無始無明的煩惱斷盡了，不容易。　　八萬四千法門，實際上不止，八萬四千是形容數，形容其多，實際是法門無量誓願學，法門是無量的，什麼方法都能成就。所以成佛，我們這叫佛法，不用佛法能不能成佛？能。我學這這麼多年了，悟了一樁事情，那就是佛法是平等的，確確實實可以無師自通。為什麼？大乘經上佛常說，一切眾生本來是佛，你本來是佛，所以你用什麼方法去修都能成佛。這個話是真的不是假的。但是都要斷煩惱，證菩提，總的方法就是戒定慧三學。成佛是智慧開了，這什麼智慧？此界他方，過去未來，當然包括現在，遍法界虛空界所有一切法沒有一樣你不知道。這個智慧是你自己本有的，不是外面學來的，只要開悟就行了，在印度就尊稱你為佛陀；你開悟了，沒有圓滿，菩薩；沒開悟，凡夫。凡夫在六道裡頭輪迴，這個大家都知道。　　修行五戒十善，上品十善，天道；中品十善，人道；下品十善，阿修羅道。如是因，如是果。業因果報是真的，佛家也常說，萬法皆空，因果不空。所以因果教育是宗教教育裡面最主要的一個科目。倫理的教育、道德的教育、因果教育、聖賢教育，我們通常講宗教教育，宗教包含這四種教育。你真搞清楚、真搞明白了，人怎麼樣？他自自然然的修善不造惡。為什麼？至少他想生天，天的壽命長，通常我們講忉利天，六道裡面天有二十八層，一層比一層福報大，壽命長，最高的一層壽命八萬大劫，我們無法想像。佛的話，真話，決定沒有妄語，決定不欺騙人，句句都是老實話。所以生天要真修善，真得這果報，你會如願以償。　　念老在註解裡面告訴我們，寶藏之國。「至於第十二佛土顯往生菩薩之德，亦是例舉」。這些菩薩都是不退轉的菩薩，『智慧勇猛，已曾供養無量諸佛』，『發趣一乘，於七日中，即能攝取百千億劫，大士所修堅固之法 ，斯等菩薩，皆當往生』，他們都求生極樂世界。佛在此地立這個榜樣給我們看。這是什麼人？法身菩薩，往生到極樂世界都住在實報莊嚴土，不是凡聖同居土，不是方便有餘土，他住的是實報莊嚴土。實報土，通常我們也叫他做法身菩薩，法性土。法性是真的，除了法性之外是變化的。如果我們從理上來講，只有法性土是自性所現的 ，其他的一切報土都是阿賴耶隨著意識心所現的，當然追究它的根本，不離自性。所以明心見性，你的障礙消除了 ，智慧顯現出來了，過去、現在、未來，所謂此界他方，包括一切諸佛剎土，你沒有一樣不知道。這是真的不是假的。　　大家都知道，唐朝時候禪宗第六代祖師惠能大師，他有《壇經》，流通很廣，喜歡讀的人很多。他不認識字，沒有念過書，在五祖會下住了八個月。《壇經》裡說得很清楚。他開悟了，五祖要傳法，真正有開悟的人才能繼承祖師位。達摩祖師從印度來到中國，把禪宗傳到中國來，惠能第六代。《壇經》不能不讀，但是老師警告我，可以讀，不能學。為什麼？我們不是那種根性，學不成功。學什麼最好？李炳南老居士教我，淨土宗最好，它保證你成就。　　現在有一個好例子、好榜樣，海賢老和尚。我們這邊這張，最後一張照片，海賢老和尚。海賢老和尚很像惠能法師，也是不認識字，沒有念過書，他二十歲出家。師父，我們知道，是大徹大悟、明心見性的人，換句話說 ，跟六祖惠能應該是同一個階層，看中他了，雖然是沒讀書，不認識字，稟性好，一般人比不上。這是指什麼？這個人一生真正是個老實人，聽話的人，老實、聽話、真幹，就是因為他有這六個字，他也成佛了。在淨土宗不叫成佛，理一心不亂。淨土念佛有三個階層，最低的階層功夫成片。你要念到功夫成片，你決定得生。有功夫成片了，阿彌陀佛就會來給你送信息，或是夢中，或是定中，阿彌陀佛來告訴你，你的壽命還有多長，還有多少年，到你壽命到的時候我來接引你。你就踏實了，真相信了，不是假的。一般念到功夫成片的，大概得三年，一句佛號念到底，沒有第二個念頭。穿衣吃飯，還照樣幹活，沒有雜念，只有一個阿彌陀佛，就這一念。　　他二十歲師父看中他，給他剃頭，只傳一句話，「南無阿彌陀佛」，囑咐他一直念下去。他老實、聽話、真幹，一生就一句佛號，除一句佛號之外，他什麼也不知道。功夫成片再向上提升就是事一心不亂，事一心不亂相當於阿羅漢，大概要五年到十年。也就是我估計他，二十五歲前後，功夫成片；三十歲可以達到事一心不亂，等

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於阿羅漢；四十左右，我估計他得理一心不亂，他大徹大悟、明心見性，跟六祖惠能階級相同，他成佛了。可是他的老師傳他佛號之外，還有一句話交代的，這句話是「明白了，不能亂說，不能說」。什麼叫明白了？這話裡頭很含蓄，明白了是什麼？大徹大悟、明心見性。跟惠能一樣，字不認識，你把這個經講給他，念給他聽，他講給你聽。他講的跟佛講的完全一樣，為什麼？自性智慧觀照，不是凡人，等於這佛菩薩再來。這個也可以叫，一般俗話說，無師自通，他自己通了。有沒有這種人？有。　　我從這些地方體會到，深層體會到，這個世界上所有的宗教，創始人都是佛陀；換句話說，都是明心見性、大徹大悟的人，他來創教。你說這些創教的人，生在不同的時代、不同的地區，年代也不一樣，沒有機會見過面 ，為什麼他們所講的這些經典裡頭有那麼多相同的部分？五戒，每個宗教裡都講，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，這四條都有，佛裡頭是加個不飲酒，稱為五戒，都說。五戒是修行根本的依據，相同，戒同了，定同，修什麼？修清淨心，修清淨心是真心，真心離念，真心生智慧不生煩惱。所以個個都是明心見性，用佛法來說他們都是佛陀。所以世界宗教是一家，是真的不是假的。　　我們用現在的話來說，宗教的核心是什麼？我在這幾十年當中看到，宗教核心是仁、愛、慈悲，仁慈博愛這四個字，所有宗教的核心。你在經典上都找得到，神愛世人，佛法講大慈大悲，悲是拔眾生之苦，救苦，悲是救苦，慈是與樂，令一切眾生離苦得樂。幫他離苦，那就是要教，教他了解事實真相，他就能離苦。事實真相是什麼？宇宙之間萬事萬物不是真的，假的。你把假當真，錯，錯在這裡。知道是假的，自然就把它放下了，夢幻泡影，夢醒了，知道是假的，不再去想它了。就這麼個道理。　　所以孔子、老子如果生在印度，印度人稱他佛陀。同樣的道理，釋迦牟尼佛如果生在中國，中國人叫他聖人 ，稱他為老子、稱他為孔子，其實一回事情，那都是證得明心見性、見性成佛，他們來創教。英國的湯恩比博士說得好，他對中國漢學有很深的造詣，他說宗教是人類不可以缺少的教育。人類的歷史是先有宗教後有文明，這他說的。沒有宗教做為基礎的，這個文明都不會長久。這是真的。他說地球上這三千年來出現了二十多種文明，現在都沒有了，只剩下中國一個。我們用他的邏輯來說能講得通，中國的文明是三個宗教做基礎，儒釋道，不是一個，一個就能傳下去，它不是一個，有三個。換句話說，用佛教的話，三尊佛在教化中國人。我相信孔子、老子 、佛陀他們是同一個境界，都是大徹大悟明心見性的人，不是凡人。　　為什麼是人類不能缺少宗教？宗教用中國字來講好講。中國的宗有三個意思，你去查字典就知道了，第一個主要的，第二個重要的，第三個尊崇的，尊重、崇高。教也有三個意思，教育、教學、教化。宗教兩個字連起來什麼意思？主要的教育，重要的教學，尊崇的教化。這兩個字的意思好！現在造成重大的誤會，聽說宗教，馬上立刻一個反應，迷信。宗教是真實智慧，怎麼會是迷信？但是現在宗教真的是迷信，你不能說他錯，只能說現前的宗教是屬於迷信。古老的宗教不迷信，開智慧，真實智慧。真實智慧從哪裡來的？真心，真心裡頭沒有煩惱、沒有習氣，只有智慧。智慧是人真心裡頭本有的，大家都相同，都一樣，所以佛才說一切眾生本來是佛。不是假設的，是真的，千真萬確的事實。希望你用真心，就跟這些諸佛如來相應了。　　我感謝我們的聽眾朋友。我這一個月，大概是一生當中停止講經最長的時間，什麼原因？人老了，中氣不足 ，這一個月當中都在調理，很抱歉。這也是好事，不是壞事，告訴大家，人生是有生、老、病、死，這是無法逃避的，一定要承受。我們的緣比一般人的緣殊勝，為什麼？遇到釋迦牟尼佛為我們介紹的西方極樂世界，這個法門保證你一生成就，稀有難逢。什麼條件能往生？只要你真正相信，對它不懷疑。相信西方，我們這個世界的西方 ，不是地球的西方，世界的西方，至少你要懂得，科學裡頭教給我們的，不是這個太陽系、銀河系，而是更大的星系，真有極樂世界，不是假的，極樂世界是真的。真信、切願，我懇切的希望，我要往生極樂世界。像這裡講的諸佛菩薩，這大菩薩，不退轉的菩薩，他們還求著趕快到極樂世界去，不退菩薩往生極樂世界生實報土。我們這是最低層的，我們也真信，相信，也有真正的願望想到極樂世界。能不能去？能去，生凡聖同居土。好不好？好。多少人問我，法師，你希望生在哪個地方你就滿意了？我說我只要下下品往生同居土我就滿意了。為什麼？阿彌陀佛親自教我們，一對一的教學，這個機會到哪裡去找？第二個理由，生到極樂世界，即使是凡聖同居土下下品，

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他也是無量壽，無量壽哪有不畢業的道理？哪有不成就的道理？　　這一本《無量壽清淨平等覺經》，往生極樂世界的保證書。我手上握的這本保證書，保證我往生，我依教奉行。像海賢老和尚，一生不認識字，沒有念過書，就一句佛號，念了九十二年，他往生一百一十二歲。為什麼念了九十二年才往生？阿彌陀佛勸他的，本來他應該在四十前後應當往生。跟阿彌陀佛見面，我估計他一生當中超過十次以上，佛勸他多住幾年，別著急。為什麼？要求他給佛門弟子做個好榜樣，特別是給念佛往生的弟子們做好榜樣，像他這樣決定往生。我估計他老人家，二十歲開始念阿彌陀佛，頂多二十五歲，功夫成片；再加上五年到十年，事一心不亂；再加上個五年、十年，理一心不亂，我估計他四十到五十這個期間，他得理一心不亂。得理一心，就是此地所講的不退轉菩薩，不是普通菩薩，是明心見性、大徹大悟的菩薩，像惠能大師一樣，諸位就曉得了。再跟你說，跟佛陀一樣，他成佛了，跟中國孔子、孟子一樣，老子、莊子一樣，無師自通，我們必須要曉得。　　這個經後面這幾句話，我再念一遍，經文的第二行，「已曾供養無量諸佛，具大精進，發趣一乘，於七日中 ，即能攝取百千億劫，大士所修堅固之法，斯等菩薩，皆當往生」。這個實在說是太殊勝了！堅固之法就是指信願持名，專指這一法。擺在我們面前，海賢老和尚做了最好的榜樣。這一句六字洪名是堅固之法，這一部《無量壽經》是堅固之法，功德超過一切經。人一生最難的機會，你有沒有緣分？我們今天遇到了，有這個緣分，有這個機會，太殊勝，太難得了，所以要把握住，決定不能說丟掉。　　我在年輕的時候不相信宗教，在學校聽老師講的，宗教都是迷信，先入為主，根深蒂固，不相信。記得在二十六歲的時候，跟方東美先生學哲學，他老人家給我講了一部哲學概論，最後一個單位是佛經哲學。我聽了之後很驚訝，佛教是宗教，是迷信，它怎麼會有哲學？老師告訴我，你還年輕，你不知道，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，大乘經典是哲學裡面的最高峰，學佛是人生最高的享受。我是這樣入門的。現在近代的量子力學家證明大乘經典是量子哲學的最高峰。我有理由相信，二、三十年之後，佛教不歸宗教，歸哲學了，歸科學，科學的登峰造極，哲學的登峰造極。佛法的前途跟中國一樣，愈來愈光明，愈來愈顯著了，會變成一切大眾一生所必修的課程。必修課程裡頭，一生保證你成功的，就是淨宗法門。這一句佛號可不能懷疑，極樂世界真有，經典上舉這麼多的菩薩，在這一品經裡面，給我們做榜樣，給我們做模範。　　我們要是錯過了這個機會，你什麼時候再來得人身？記住，三途墮下去再出來，五千劫，你變成什麼樣的人 ，你再得人身？得人身愚痴，造業，得人身再墮三途，麻煩可大了，決定不能幹。我勸勉大家要覺悟。我學經教，講佛的經教，五十八年了，現在我了解，頂多我還能講兩年，我能講六十年就不錯了，我已經很滿意了。所以現在我要找的後繼有人，不能讓它斷下去，我要找接班人，要把佛經講清楚、講明白，特別是這部經，淨宗法門第一經。這部經，早年我在台中李老師給我的，那個本子是他講經，他的筆記就寫在四周，經的四周圍，我叫它眉註。稀有難逢，我們遇到了怎麼可以放過？世間法要學，幫助度眾生，真正要學的是這部經，是這個法門。　　今天時間到了，我們就學習到此地，謝謝大家。　　

。。。。。。。。。。。。。。。回索引〉〉477。淨土大經科註（第四回）（第四七七集）【日期】2017/9/14【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0477　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日 ，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 59

　　請看《大經科註》，第一Ｏ四八頁，第五行看起，科題，「明第十三剎往生數」。請看經文：【其第十三佛名曰無畏。彼有七百九十億大菩薩眾。諸小菩薩及比丘等。不可稱計。皆當往生。】　　這段經文，佛告訴我們，從上面順序排下來，第十三尊佛，無畏如來，這尊佛為我們所示現的，大福德、大福報，單就菩薩眾裡面，就有七百九十億，不是小菩薩，是大菩薩。大菩薩，習慣上稱呼都是登地的，才稱大。大菩薩下面，三賢菩薩，十住、十行、十迴向，這都稱大菩薩。比這些菩薩更高的，法身菩薩，也就是說，破一品無明，證一分法身。這樣的菩薩有多少人？七百九十億。回頭再看看我們這個世界，二千五百年前，這是外國人算的，我們中國人是算三千年前，釋迦牟尼佛在世，他會下的菩薩有多少人？經上常常讀的，一千二百五十人 。這裡面還包括阿羅漢，菩薩跟阿羅漢加起來，才一千二百五十眾，大眾。跟無畏如來相比，差距很大。　　這麼多的菩薩，我們再看看後面這段經文，只有四句，「總結十方往生無盡」，都是勸我們，遇到這個法門實在是太難得了。這個法門，一切諸佛都說易修難信，這個法門很容易修，但是很難相信，真正叫難信之法。難信你能信，這是可貴處。自己一定要警覺到，機會太難得，我們在這一生當中，生在釋迦牟尼佛末法的時代。釋迦牟尼佛的法運，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，一萬二千年。釋迦牟尼佛離開我們，就是外國人算法 ，也二千五百年了，也是釋迦牟尼佛末法第一個一千年也過了一半了。我們遇到了，非常幸運，為什麼？遇到這個法門，你要真信、真願，歡喜念佛，具足這三個條件，你就決定得生。希望我們萬萬不能錯過這一次的機會，這個機會百千萬劫難遭遇。像武則天寫的開經偈一樣，「我今見聞得受持，願解如來真實義」。　　我們生在末法，動亂的時代，社會不安全，造業的人太多。尤其是最近五百年，西洋的科學發展得很快，科學家告訴大家，宗教是迷信，宗教所說的不是真的，真的由科學鑑定。沒有經過科學家的檢驗，都打了問號，佛教也不例外。這是我們生在這個社會，很遺憾。末法的前面五百年不錯，相信的人很多，後五百年的人，相信愈來愈少。像我這個年齡，從小上學讀書，老師都說宗教是迷信。我們聽老師的話，不聽父母的話，父母相信，我們不相信。幸虧我末後遇到這個老師，把佛法介紹給我，要沒有這個老師，我這一生跟宗教的緣就斷掉了，什麼都不相信。　　我二十六歲跟方東美先生，這有他的照片，前面第一個，我跟他學哲學。這是當代的哲學家，很有名氣的，非常難得，他給我講了一部《哲學概論》。最後一個單元，佛經哲學，我聽了，感覺得很訝異，佛教，宗教，迷信，它怎麼會有哲學？老師告訴我，「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家」，我從來沒有聽人說過；「大乘經典是這個世界上哲學的最高峰」，這個話說得很重；末後又勸我一句話，「學佛是人生最高的享受」。我從這個地方入門，不是迷信。任何法師、佛門大德要來勸我，我都不能接受，我在方先生會下，從哲學入門。　　那方老師講這個，是真話還是假話？我很留意。我們每個星期上一堂課，兩個小時，上課的不是在學校，是在他家裡。所以我就很留意，老師書房桌子上有沒有擺佛經？每一次我都有意無意在門口瞄一下，看看清楚。真的，他的書桌上無論在什麼時候，肯定有一本書，佛經。我才曉得他是真幹，他不是假的，不是隨便說的，是真幹的。我從這裡入門，這無比的幸運。　　方老師的課結束之後，大概兩個月，我認識章嘉大師。方先生雖然學哲學，最後，他晚年的時候真正皈依三寶，在過世之前半年，我聽到非常歡喜，和尚是廣欽法師。這些大德都不在了。所以我找到一位專門學佛的，章嘉大師，他是藏傳密宗的。我沒跟他學密，為什麼？學密之前要有十年的顯教做基礎，密好像是我們學校的博士班一樣，我進不去。所以這十年時間，我學教，學了三十多部經典。也常常講經，一天，年輕的時候有體力，講過九個小時，上午三個小時，下午三個小時，晚上三個小時。這都是在國外，在美國、在加拿大，那個時候有體力。　　在外國，學佛很不容易，他們的工作都很忙碌，每個星期的時間，空閒時間，能抽得出來聽經的，只有星期六跟星期天。所以我們的講經要集中在這兩天，有的時候一天，一天就九個小時，兩天多半是四個小時，上午兩個小時、下午兩個小時。當然最多的還是兩個小時，都用在晚上，大家有空來聽。在國外，這種緣不多，香港沒有問題，馬來西亞也沒有問題，其他的國家地區都做不到，只有晚上有空。還有人上夜班的，晚上的時間也找不

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 60

到。所以學佛不容易，難能可貴。　　所以，學的人都很認真，同修當中有念佛往生，瑞相稀有，預知時至，我們都親眼見過，親耳所聞。這些人給我們做證明，國內有、國外有，在美國、加拿大都有，不是假的，句句是真話。我們展開經卷，對釋迦牟尼佛感恩，要不是他給我們說出來，我們怎麼會知道。這個法門修行的成就，古時候多，我們看到記載裡頭，現在不少，常常聽說，還就是我們這個佛堂的同修，預知時至走的，站著走的、坐著走的，很多。　　海賢老和尚，他是受阿彌陀佛的囑咐，佛要求他多住幾年，不要求早往生，他接受了，為我們做示現。他不認識字，沒有念過書，佛門裡的儀規他全不知道。在寺廟裡跟大眾一起做早晚課，他站在門口念阿彌陀佛，因為早晚課誦的這些經、偈子、咒語，他都不會，他沒學過。他就是一句阿彌陀佛念到底，你們誦經他念佛，從二十歲開始，念到一百一十二歲，念了九十二年，走的時候瑞相稀有。　　我對他老人家的看法，這個人難得，他的優點，就是老實、聽話、真幹。師父傳給的法，就是一句南無阿彌陀佛，囑咐他，一直念下去。他聽話，他真幹，心裡頭只有這一句佛號，除這一句佛號他什麼都沒有，徹底放下，太難得了。用心功夫之純找不到，在他老人家身上看到。他也告訴我們，他見阿彌陀佛很多次，我估計，九十二年念佛，跟阿彌陀佛見面決定不止十次；換句話，定中、夢中常常跟阿彌陀佛在一起。他的話不是假話。為什麼叫他住這麼久？為的是給我們學佛的同學做個好榜樣，學佛，你學他這樣就成功。特別是給念佛的同學做好榜樣，只要具足信願持名，你就決定得生，阿彌陀佛來接你。　　老和尚在往生的時候，往生前三天，他沒給人說，有一個在家弟子去看他老人家。提的袋子裡面有一本書，這本書就是《若要佛法興，唯有僧讚僧》。這是阿彌陀佛給他說的，你什麼時候遇到這本書，你就可以到極樂世界來，我來接你。所以，他天天看有沒有人帶書給他。在我們想像當中，不可能有人帶書給他，老和尚不認識字，你帶書給他豈不是罵他嗎，所以不可能。他等了九十二年，真的有人帶一本書，還就是這本書。歡喜得不得了，穿袍搭衣，手上捧著這本書，要求人給他照相。老和尚一生從來沒有一次主動要人給他照相，就這麼一次，給他照相。三天之後走了。他也透消息，他說他快往生了，沒有說時間。人家說你給我們講哪一天，我們來助念。他告訴大家，我不需要助念，我自己念佛往生。靠人念佛往生他說不牢靠，不一定靠得住，我自己念佛。第三天果然走了。　　是來表法的，他手上捧的這本書，最後這張照片，就是我們印的這張，最後這張照片，桌子上沒看到。這是我們親眼所看，親耳所聞，絕對不是假的。老人過世之後，他的一些徒弟學生，不少人到香港來看我，都跟我講老和尚在世的故事。菩薩再來，不是凡人，凡人做不到，他能做到。　　我們再看我們的本子，末後的註解，黃念祖老居士給我們的說法。「《無量壽起信論》曰」，《無量壽起信論》是一部書，書名，彭際清作的，寫得好，是《無量壽經》重要的註解。它這個裡頭說，「右明」，右面說明 ，「往生菩薩不可計數」，無法計算。「皆是如來願力所持」，為什麼？說出原因，阿彌陀佛本願威神的加持。阿彌陀佛「光明所攝」，你相信，你有願，你肯念這一句阿彌陀佛名號，阿彌陀佛的佛光就照你，你在阿彌陀佛佛光普照之中。特別是現代，現在的社會災難很多，哪個地方平安？佛光所注照的地方平安。即使災難就在這個地區，你不會受難，為什麼？你有佛光照住你，佛光保佑你。　　「所以智者大師臨終，令門人唱無量壽佛，及觀經題目。」智者是天台宗的祖師，天台宗主修的是《法華經》。大師臨終的時候，天台念佛人多，關係智者大師往生的瑞相，人家相信了。他表演給我們看，教他的弟子們唱無量壽佛，就是阿彌陀佛，念阿彌陀佛、念無量壽佛一樣。及《觀經》題目，加上這個，《觀無量壽佛經》經題，上頭要加南無，「南無佛說觀無量壽經」，念這個經題。　　「合掌讚曰」，這個合掌是智者大師，臨終的時候，「四十八願，莊嚴淨土。華池寶樹」。極樂世界有七寶蓮池，池的周邊都有七寶，種種不同的花草樹木，我們這邊是木本的、草本的，它那邊是七寶成就的，蓮池海會 。「易往無人」，很容易去，而去的人不多，什麼原因？有人半信半疑，不敢說佛的話是妄語，但是不能完全相信 ，信心不足，落伍了，他去不成了。或者是願力不足，想去，這個世間牽腸掛肚的事情太多，夫婦兒女之情，還有

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名利、財產，放不下的事情太多，都障礙你往生。所以，易往無人這一句話是真話。　　確確實實這個法門是難信之法，我接觸得很早，初學佛的兩年，就有人把這個法門介紹給我。印光大師的作品《文鈔》我讀過，我對他很尊敬，但是沒有意思求生淨土，沒有這個念頭，對經教興趣非常濃。什麼時候才把經教放下？八十五歲，我才真相信淨土，《華嚴》不講了，《楞嚴》也不講了，發心專講《無量壽經》。為什麼 ？這個法門我有把握去，八萬四千法門，其他法門任何一門，我不敢保證往生。道理在此地，這是關鍵的決定。搞了一生，最後還搞六道輪迴，這不叫冤枉嗎？　　我怎麼相信的？講《華嚴經》，《四十華嚴》講到五十三參，文殊、普賢求生淨土。這兩位菩薩，是我學佛始終最敬仰的、最佩服的兩位菩薩，文殊的智慧、普賢的修行，叫人仰慕，《華嚴經》上的二聖。我把他們的法門放下，專修淨土，專講《無量壽經》。早年，沒有這麼細講，就是沒有講註解。《無量壽經》我講過七、八次，念老的註解出來，我依照這個註解，從頭到尾連經帶註一起學習，這第四次，第四回，每一次都超過一千二百個小時。堅定信心、堅定願心，一心一意只求淨土。我是依海賢老和尚做榜樣，真人、真事，一點都不假。　　智者大師走的時候，最後說的話，四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人。這感歎，法門這麼殊勝。中國跟阿彌陀佛有特別的緣分，自古到今有十四代的祖師，我們這邊供養，在上面，小張的，十四代祖師。印光大師是第十三代，十四代，我承認的，海賢老和尚，應該他可以稱上第十四代，給我們做出最好的榜樣。　　下面這幾句很重要，我們要記住，「火車相現」，這是什麼境界？地獄，你看到地獄了，地獄是一片火海。這個現象出生了，墮地獄，能夠在這個時候「一念改悔，尚得往生」。這個法門殊勝在哪裡？你看到地獄了，地獄就在面前，你這個時候一下醒過來，阿彌陀佛、阿彌陀佛，求生淨土，就能往生。最後這一念是阿彌陀佛，阿彌陀佛現前，帶你走了。何況持戒、修定，「薰修」就是念佛，佛號不間斷，「聖行道力」，行是行為，修行是修正自己錯誤的行為，這叫修行。純正無妄念阿彌陀佛，求生淨土，真修行！這個修行功夫「實不唐捐」，實實在在，唐捐古人常用，現在人很少用，唐捐是什麼意思？我們俗話說落空，不能兌現。沒有這個話。「言訖」，這是智者大師最後的遺言，說完之後，「稱三寶名」，跟大家一起念佛，「奄然而逝」，走得好。這是舉智者大師的例子。　　唐朝法照法師上五台山，見到大聖竹林寺，「見文殊、普賢二大菩薩，問修行之要」。文殊菩薩說：「諸修行門無如念佛。」諸，是指八萬四千法門，無量法門，這麼多的法門，修行的法門，沒有一樣能跟念佛相比，都不如念佛。菩薩說，文殊菩薩，「我於過去劫中，因念佛故，得一切種智」。文殊菩薩表智慧。　　大乘有四大菩薩，地藏、觀音、文殊、普賢，這四大菩薩。地藏代表修行的根本，是什麼？孝養父母。換句話說，不能夠孝養父母、不能夠尊敬老師，他修這個法門也不行，這個一定要知道。為什麼？孝親尊師是善根，世間一切法的根，出世間也是一切法的根，你沒有這個根，你怎麼修？所以淨業三福第一條就是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，頭一條，四句話。老師看學生，什麼樣的學生可以教？孝親尊師，他會有成就 。不孝父母，不尊重老師，老師怎麼好，他不肯學，他沒有辦法吸收。道理在此地，不是老師不肯教。　　我們同學當中有不少，你們從台灣來的幾位，你在極樂寺，你看我們請的老師，好！老師在我們面前，對我們的同學讚歎，為什麼？懂得尊敬老師，他就知道你會孝順父母，他就真教你。一般學校不一樣，我跟方老師學哲學，怎麼敢單獨請他教我，我們只是希望，他在學校上課，我們去旁聽。沒想到，他不讓我到學校去，他說現在的學校，先生不像先生，學生不像學生，他說你要到學校去聽課，你會大失所望。我以為老師對我完全拒絕了 ，當時我很難受，聽到這個話。過了五、六分鐘，老師告訴我：這樣好了，你每個星期天到我家裡來，上午九點半到十一點半，兩個小時。我的課是在他家裡上的，他家裡小客廳，一個老師、一個學生，這麼學的。　　我對老師很感激，你真正孝親尊師，一個人也教你。他要不教你，那他的那個孝親尊師是假的，不是真的。所以我跟老師這個情誼很厚。章嘉大師，接著我學佛了，我跟他三年，也是一個星期一個小時。每個星期見一次面，給我一個小時，不容易。現在怎麼辦？現在找不到這些學生。所以難，老師找學生找不到，學生找老師也找不到。我從這條路上走過來的。

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　　所以講到修行，首先我都是提孝敬，沒有孝敬，好老師指導你，不肯教你。為什麼？教你是白教了，你不能吸收進去，你不能消化。不是老師不教，是老師找不到學生。你說孝敬兩個字多重要。孝敬兩個字什麼時候教的 ？小孩三歲就要教，三歲看八十。三歲就教好了，從出生到三歲誰教他的？父母教他的。父母怎麼教他的？父母他的父母還在，換句話說，他的祖父祖母在，他每天看他的父母怎樣對他的祖父祖母，他已經開始學了。父母是孝子，小孩自然學會，三年的薰習，八十歲都不會忘掉，所以叫三歲看八十。　　如果諸位懂得這個道理，了解事實真相，你會替中國老祖宗教學流眼淚。今天的孩子沒人教，誰教他？電視教他，網路教他，我都不會玩，他們都會玩。把父母都忘得乾乾淨淨的，兄弟也很生疏，沒有那種情義。怎麼辦？所以大家千萬要記住，只有中國傳統文化，中國傳統的教學，才能造就真正的人才，大聖大賢、正人君子。如果把中國這個根丟掉的話，他縱有成就，很有限，跟古人相比沒法子比。這個我們不能不知道。　　剛才我們念的這段，智者大師，文殊菩薩，文殊菩薩講，這裡頭有一段故事，筆記裡頭有，諸位可以參考。我們還有一部《參考資料》，很齊全，要多看，掌故都在裡邊。法照見到文殊、普賢不容易，這不是假的。提出的問題，「當云何念？」怎麼念法？文殊菩薩說：「此世界西有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終之時，決定往生。」「二大菩薩因與授記曰：汝以念佛不思議故，畢竟證無上覺。若善男女願疾出離」，疾是快速，出離六道輪迴，「應當念佛」。你不想搞六道輪迴，想趕快出去，有沒有方法？有，信、願、念佛，這四個字保證你快速脫離六道輪迴。文殊、普賢說的，不是假話。　　下面，「慧日泛舶渡海，達天竺。至健馱羅國。東北大山有觀音像」。慧日法師「乃七日叩頭」，拜佛，「又斷食畢命為期。至七日夜，忽見觀音現紫金身，坐寶蓮華。垂手摩頂曰：汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛。可見淨土法門，勝過諸行」，行就是修行的法門，勝過太多。　　其他的，如天親大士、馬鳴大士，天親造《往生論》，《往生論》是他寫的，馬鳴造《起信論》，法性宗的 ，智者大師他有《十疑論》，「以及永明、天如、楚石、蓮池諸大德，所有述作，莫不殷勤讚歎，導往西方，決無欺世誤人之事。何況我等生當末季」。這個末字，有人查出原書，這個是個像字，正法、像法、末法，是「像季」，生當像季。它意思是一樣的，末季，正法、像法、末法，意思一樣。「法弱魔強，獨力修行，豈無錯路」 。這都是警惕我們。「若復徘徊不信，深戀塵勞，如蛾赴火」，這個如蛾赴火，這個火也是個錯字，是個「燈」，意思相同，「如魚處涸，曾不需時」，這裡是個幾時，意思也相同，「大苦隨後，宜各猛省，無待他求」。講得好！講得很清楚、很明白。　　今天時間到了，我們就學習到此地。　　

。。。。。。。。。。。。。。。回索引〉〉478。淨土大經科註（第四回）（第四七八集）【日期】2017/9/15【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0478　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶，阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日 ，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　　請看《大經科註》，第一Ｏ五Ｏ頁第二行看起：　　「彭氏《起信論》釋曰」，彭二林居士，就是彭際清，清朝時候人，他的《無量壽經起信論》，不是《大乘起信論》，《無量壽經起信論》解釋三分，序分、正宗、流通。到這個地方，是本經正宗分的圓滿，下面接著是流通分。什麼叫正宗？前面說過，很久了，到這個地方，我們再溫習一下。「正宗者，一、首明法藏廣大誓願，

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為令行者生擔荷心。發起悲智，具普賢願故」。這部經前面是序分，是介紹《無量壽經》源遠流長。正宗分，這是最重要的一部分，說明這部經是說些什麼。特別在此地提出來，阿彌陀佛的四十八願。第六品是阿彌陀佛自己說的，這不是釋迦牟尼佛說的，釋迦牟尼佛為我們轉述。淨土宗的理論、修行方法、果德，全在這段經文裡面。希望依教修行的人，要發真實的大願，大慈大悲，還要有大智。沒有大智不能相信，半信半疑的人多，真正肯信的人不多，這個話是真的，不是假的。我們從因果上說，前面也提到，真正能相信這部經，一點懷疑都沒有，他過去生中無量劫來，曾經供養無量諸佛，累積的善根福德，這一生遇到了毫不懷疑，信願持名，真的往生了。往生就是成就，不是普通的成就，是究竟圓滿的成就，太難得了！有沒有？有，不多，念佛人當中，臨終往生，瑞相稀有的人並不多。這些事、理，佛都在經上告訴我們，我們都看到了，都讀到了。可貴的，深信不疑，懇切的大願，求生淨土，這句佛號，一切時、一切處都不中斷。所以稱之為易行難信之法門，很容易做，沒有一個人做不到。依照這個方法修，沒有一個人不成就，真難得！我們就像經中所說的一樣，過去生中，曾經供養無量諸佛如來，這一生遇到這個法門，遇到就肯信、就能信，遇到就發願，祝福你，這一生當中成就圓滿功德。　　第二，「次明法藏廣大功德，為令行者生真實心，廣行方便，滿普賢行故」。普賢行，就是《華嚴經》上所說的，十大願王導歸極樂。我接受淨土，不再懷疑了，是講《華嚴經》，講到普賢菩薩、文殊菩薩，因地都是發心信願持名，求生淨土而成就的，大德大行！學到這個地方非常受感動，再回頭認真仔細想想，無量法門，哪一個法門我有把握成就？這回頭一想，八萬四千法門都沒有把握，真正有把握的，還是這個經上所說的，《無量壽經》上所說的。所以我把這些大經大論，一生當中非常喜愛的，放棄了，為什麼放棄？難行，我做不到，信願持名，這個我可以做到，有把握做到，沒有把握，做不到的放棄了，所以專修《無量壽經》，淨土五經講過一遍，最後回歸到淨宗，死心塌地一門深入，再不會動搖了。這是正如彭際清居士所說，廣行方便，滿普賢行。　　下面第四，「次明往生正因，及世間果報，為令行者生精進心，一念念佛，成就三昧，決生彼國故」。這是末後的一句。這部經上給我們說明，往生的正因，信願持名，就這四個字。世間果報，一生成就，這世間果報。所以期望著我們生精進心，一念念佛，成就三昧。三昧就是一心不亂，也就是佛家講的禪定，三昧是梵語的音譯。念佛的功夫一般說來有三等，最下面的是功夫成片。得到功夫成片，一般你常常會夢見阿彌陀佛，定中見佛，佛會送信息給你，告訴你你的壽命還有多長，命終的時候佛來接引你往生，你接到阿彌陀佛的通知，西方極樂世界已經註冊了，必定往生。這個時候萬緣放下，對這個世間再也沒有留戀了，這就是成就。功夫再高一點的，事一心不亂，相當於阿羅漢的境界，見佛比前面的一位容易多了。再高的，理一心不亂，理一心不亂，大徹大悟，明心見性，理一心，事一心是一般禪定功夫，真正證得。所以一念念佛，成就三昧，決定得生淨土。　　「準彭氏之說，要而言之，其首二則是勸願」，也就是經上常說的「發菩提心」。發願求生西方極樂世界，就是經上常常講的發菩提心，發無上菩提心。為什麼？你發心到極樂世界去作佛了。為什麼作佛？為度眾生。沒有成佛之前度眾生，這個路很艱難，自己定慧力量不夠，到極樂世界成就圓滿的定慧，在十方世界教化眾生，跟諸佛如來沒有兩樣。像極樂世界阿彌陀佛，阿彌陀佛可以說，在一切時一切處，化身無量無邊，是真的不是假的 ，能度一切有緣眾生，沒有緣的跟他結緣，有緣的就得度了，沒有障礙，滿普度眾生的大願，眾生無邊誓願度，這就是真正發菩提心。　　最後「勸行。止惡行善，而善中之王則持名也」。這句話非常重要！什麼是最善？世出世間第一等的善法，就是念佛，沒人知道。是真的嗎？你要仔細想想，它是真的。為什麼？輪迴不容易超越，不能超越輪迴，我們在這一生所行的險道，非常危險，出輪迴就保險了，保證不墮三惡道了，不出輪迴，誰也不敢保證。三惡道，餓鬼、地獄、畜生，人在命終之後，去三惡道的多，太多太多了！再得人身，或者生天，少數。天有二十八層，一層比一層殊勝，但是他有壽命，非想非非想天壽命是八萬大劫，八萬大劫長，再長有到的時候。人生百歲，不容易，算是長壽了，可是一百年很容易就到了。我距離一百年眼看就要到。何況你還不能避免老苦、生苦、病苦、死苦，得人身必須要受，不受老苦你就短命，短命不願意，老苦你就要接受。所以冷靜去思惟，我們對於人道這一道，留戀的心自然就淡了。到哪裡去？我們今天是走運，中獎了，中了第一特獎，這第一特獎是什麼？信願持名，往

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生極樂世界。這是真的，不是假的。世間聖賢君子都不會騙人，佛菩薩怎麼可能騙人？給我們說的話句句真實。還有什麼事比這更大的？沒有了，頭等大事。　　在我們這個世間，當前頭等大事是漢學不能失傳，這頭等大事。你要真正發心，我學漢學為什麼？為往聖繼絕學，我為的是這個，從老師那裡接受過來，在我這有生之年發揚光大，更重要的是我要找傳人，繼承這一樁大事，讓漢學在這個地球上永遠常住。這個願大了，住在世間，沒有比這個願更大的。你能發這個願，中國老祖宗不止百家姓，這萬家姓，每個姓氏的老祖宗都加持你，都保佑你，你把人間頭等大事擔負起來了。　　漢學出現在中國五千年前，傳到今天，我們看到危險，那是什麼？沒人學了。我們的時間只有十年，不長，這個十年不能把握住，沒有人承傳，漢學會在地球上消失，它是人類的瑰寶。人希望一生過得幸福快樂，希望家庭美滿，家和萬事興，希望事業順利，希望社會安定，希望國家富強，希望天下太平。希望能不能變成真實？能 ，為什麼能？有漢學就能。這麼好的東西，非常可惜，大家疏忽了，不肯學了。十年之後你想學也學不到了，為什麼？沒老師了。我們現在所認識的幾個老師，把他們請來，老師都歡喜，老師就希望有人繼承，你要發心繼承，老師歡喜。這些老師都是七十歲以上了，再過十年都不在了，你想學沒地方學了，漢學就會斷絕。所以我希望同學們進入漢學院，你們是來繼承漢學，不讓漢學喪失，有這麼大的使命。那你就想到，五千年來的老祖宗，世世代代承傳，他歡不歡喜？他保不保護你？你是他們心目當中的寶！承傳漢學之寶，這還得了嗎？只要這個志願不退轉，你的一生再苦也能度過，你也不會畏懼。這是善中之王，善中之善。　　第二樁，可以跟這個相比的，那就是團結全世界的宗教，讓宗教回歸教育。這也是大事。如果宗教不回歸教育，宗教變質了，變什麼？變成迷信。經只會念，不懂意思，那就變成迷信。這個可怕。所以英國漢學院的校長了不起，他發大心，跟王子兩個人，要在學校成立一個和諧博士班。這個博士班學的是什麼？這個博士班，是世界上各個不同的宗教，在這裡學習他們自己的宗教，也要學習別人的宗教，這就是把宗教再回歸到教育，回歸到它本來面目。每個宗教都是教育，所以湯恩比博士說，宗教 (就是講宗教教育)是人類不能缺少的。宗教教育的內容是什麼？跟漢學完全相同，倫理教育，道德教育，因果教育，聖賢教育，這四種教育是它的內容。　　在所有世出世間一切教育裡面，善中之王，信願持名，我們遇到了，這多幸運！而且一生保證成就，誰保證？阿彌陀佛保證，釋迦如來保證，十方世界一切諸佛保證，是真的，不是假的。我們活在這個世界多麼快樂，沒有白來，意義重大，我們繼承漢學，我們繼承所有宗教，法脈。現在培養學生，和諧學院只有博士班，三年畢業，三年之後，我就想到學校大概有三十位夠格的傳教師，拿到博士學位，是學校的教授，大概有三十人到五十人，有三五十個教授，三年之後，就可以正式成立一個宗教教育學院，像漢學院。宗教教育學院，培養各個不同宗教的合格的傳教師，宗教可以復興。那就可以，如果能夠有一百到一百五十個博士，宗教教育博士，有一百到一百五十個，就可以正式辦一個世界宗教大學。往後，我相信至少五百年到一千年，宗教復興了，人人都接受過宗教教育，人人都是好人，善中之善。這個世界都變成像西方極樂世界一樣，把地球變成淨土，把這個世界變成極樂世界，跟阿彌陀佛沒有兩樣。　　希望同學們能發這個大心，能發這個大願。真正發這個願，我相信你，命中什麼都沒有不要緊，我命中也什麼都沒有，到現在老了，老了還不錯，樣樣都有人照顧，一般老人有老苦，我還沒有嘗到老苦的味道。這個要感謝諸佛菩薩保佑，我們行的是菩薩道，所以佛菩薩要保佑，佛菩薩要加持。菩薩道那是我們過去生中，生生世世無量劫學習，才有今天這個緣分，遇到佛法，特別是遇到佛法的淨宗。　　「持名即一向專念。正是本經之宗」。這本《無量壽經》，它的宗旨，它的精華，就是一向專念。所以叫「正宗分」。「若約小本」，小本是《佛說阿彌陀經》，大本是《無量壽經》，這兩個經內容所說的完全相同，小本是略說，說得簡單，大本是細說，說得詳細，所以小本「信願持名。兩本繁簡有差，而綱宗無異」。它的綱領，它的宗旨沒有兩樣，是一樣的。「靈峰大師論小本之正宗分曰：初廣陳彼土依正妙果以啟信」。這是蕅益大師，《彌陀要解》裡面所說的，它的正宗分的三分，這個三分第一個是啟信，把西方極樂世界，妙果就是極樂世界，告訴我們，我們明白之後，真正發心求生西方極樂世界，這啟信。「二特勸眾生應求往生以發願」。特別勸

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 65

告一切眾生，沒有緣那就難說了，有緣這一生遇到這部經，能理解這部經，這個難得，真正搞清楚、搞明白了，沒有不發心求生淨土的，所以是發願求生。「三正示行者執持名號以立行」。這個法門簡單，就是一句南無阿彌陀佛，六個字。如果你還嫌多，你就專念四個字，阿彌陀佛，跟念六個字是一樣的。南無是梵語，音譯，它的意思是恭敬，是禮拜，就等於說是恭敬阿彌陀佛，禮拜阿彌陀佛，是這個意思。所以，阿彌陀佛教導我們，執持名號就行了，名號就是阿彌陀佛四個字，南無是恭敬、是禮拜，執持名號，名號就是四個字，我們要搞清楚，這是淨宗無比殊勝的行門。修行修什麼行？把從早到晚一天二十四小時，心裡面所有的妄想雜念，統統放下，都換成阿彌陀佛這句佛號，恭喜你，你就成功了，不但成功，是圓滿的成功，真正不可思議。　　「信願持名，一經要旨」。真信切願，懇切的發願，我現在就要去。信願真誠能不能去？能。為什麼還沒有去？大概就像海賢老和尚一樣，阿彌陀佛來勸他，你修得很好，希望多住幾年，給佛門弟子做個好樣子，特別是給淨宗同學做好榜樣，所以留下來了。留下來應該他還可以多留幾年，阿彌陀佛跟他有約定。他見阿彌陀佛，我想九十二年，這麼長的時間不止十次，他跟阿彌陀佛很熟，跟極樂世界也很熟，他去過，那是阿彌陀佛加持他，讓他去旅遊，去看看，再回來表法，給我們做榜樣。所以他是著急早一天往生，阿彌陀佛希望他在地球上多住幾年，給大家做好樣子，所以他住了這麼多年。什麼時候來接引他？什麼時候有人送一本書給他，這本書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》，看到這本書佛就來接引他，他天天在等。有人上山來看他，他看看人，你帶的東西裡頭有沒有書？四年前，二Ｏ一三年，今年是二Ｏ一七年，二Ｏ一三年正月，果然有一個人帶這本書去看他。老人家一看到書，就笑咪咪的問她，那是什麼書？她就告訴這個書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》。他聽了非常歡喜，回到寮房穿袍搭衣，手捧著這本書照了這張照片，就是這張，最後這張照片，照完之後第三天往生了。　　送書的這個居士是個女居士，到香港來看過我，把當時的情況告訴我。我就告訴她說，妳這本書送給他太早了，他天天等，妳十年再不送給他，他還要住十年，妳這一送給他他走了，妳不送給他把他留住了。她後悔莫及，為什麼幹這樁傻事？他的壽命是自在的，想去就去，想留就留，不像我們，我們不能自在，老人已經到自在了，他自己的壽命早就到了，完全是佛力加持的，是佛菩薩委託他在這裡表演，我們不能不懂。這回事情讓我們遇到了，讓我們看到了，佛不失信，說話兌現，你既然看到這本書了，阿彌陀佛就要來接引他，各有緣分。　　這本書老和尚也非常讚歎，他不認識字，他沒有見過，他為什麼讚歎？所以老和尚的境界，念佛念到理一心不亂，淨土宗理一心不亂，就相當於禪宗大徹大悟，明心見性，見性成佛，老和尚什麼境界？跟惠能大師平等境界，跟釋迦牟尼佛平等境界。所以我可以肯定給同學們說，我學佛體驗當中，咱們中國的老子、孔子、文、武、周公，都是大徹大悟，明心見性，為什麼？你把他們留下來的典籍，跟佛經對看，許許多多重要地方完全相同。我們知道，孔子、老子要是生在印度，印度人稱他佛陀，釋迦牟尼佛生在中國，中國就稱他孔子、老子，他們是平等境界，完全相同，世出世間一切法，無所不知，無所不能。中國人得天獨厚，世世代代都有聖賢出來。到我們今天，海賢老和尚是聖人，成佛，只是他不說。你去問他，他否認，他不承認，但是他是真的，不是假的。為什麼不說？為什麼不承認？時節因緣不相同。惠能大師當年在世，他老人家說，說出少分，還不是多分，少分。為什麼不完全說？眾生根性不相同，眾生造業不一樣。於是我們就明白了，大聖大賢，大聖是佛陀，大賢是菩薩，他們出現在世間，不簡單。我們不能不知道。是來幹什麼？是來救世的。既然到人間來了，就是一個地球上人類也不齊，福報不一樣，所以佛陀現身也不一樣，隨類化身，在中國現的形相，聖人，聖賢君子，在印度稱為佛陀 ，在其他地區那稱為耶穌、摩西、穆罕默德，我覺得都是一個化身。這些人用佛法說，都是佛陀再世，為我們所示現的。因為那個時候交通不方便，資訊沒有，人很多都是老死不相往來，生活的圈子小，就是幾個鄰近的村莊，一輩子沒離開過，現在交通便捷，資訊發達，現在是什麼？現在要合了，不是要分了，那個時候要分身，分很多身才能幫助眾生，現在很多身要集中成一個身。所以我跟宗教往來，我提的口號是眾神一體，不管哪個宗教的神是一體，是一個真神，宗教一家，平等對待，和睦相處，共同發大菩提心，發大慈悲心，把這個地球，帶上興旺繁榮，幸福快樂。這叫普度眾生，絕不能傷害眾生。宗教不可以有爭，爭這個字不好，要從我們內心裡頭把它開除，我們不要爭，不要競爭，不要鬥爭，不要戰爭，這個世界就會變成極樂世界。

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 66

　　今天時間到了，我們就學習到此地。　　

。。。。。。。。。。。。。。。回索引〉〉479。淨土大經科註（第四回）（第四七九集）【日期】2017/9/16【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0479　　諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日 ，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　　請看《大經科註》，第一Ｏ五一頁第一行，科題，甲三，「流通分」，分五（四十三品至四十八品）。　　請看念老的介紹。解：「全經三分，初為序，中為正宗，末為流通。靈峰大師云：此三名初善，中善，後善 。序如首，五官俱存。正宗如身，臟腑無闕。流通如手足，運行不滯。今是後語，後語亦善，不可因其非正因而忽視也」。念老簡簡單單這幾句話，告訴我們，這是一部經最後一段，流通分。流通分跟前面同樣的真善，不能因為它跟前面，沒有前面說得那麼重要，就疏忽了。前面是教給我們方法、理論，末後這一分，流通分，重點是勸導我們要認真真修，千萬不要把機會、緣分錯過了。這是這一分最重要的意思。　　它分為五分，從四十三品到四十八品，都屬於流通分。經不很長，它擺的這個樣子，確實像《華嚴》、像《法華》，無二無別。流通分經文很長，一般小部經，流通分只有幾行經文，這個地方有六品，內容非常豐富。第一段，「勸信流通」，分為六科，第一個是：【非是小乘第四十三】　　我們看念老的註解。「本品經文，多是《唐譯》」，在這一品裡面說，大部分是從唐譯本節錄出來的。其中「非是小乘」與「第一弟子」，這個兩句不是唐譯本裡頭，是宋譯本裡頭的。「本品是流通分之首，獨勸持名。正是會權歸實，攝末入本也」。這個兩句，是像《華嚴》、《法華》那樣大部經才顯示出這個意思。在這一品裡面，最主要的勸我們念佛，獨勸持名。權是善巧方便，實是真實實在。這把這一品的重點，為我們說出來了。到最後，愈是最後，說的話愈重要。前面所說的，序、正宗，把西方極樂世界介紹給我們，有理有事，說得很清楚 、很明白，最後我們得要去。如果搞清楚搞明白了，最後不能往生，這部經就白學了，真實的利益我們沒有得到。所以特別在前面提醒我們，獨勸持名，這句話重要！　　下面，《無量壽經鈔》這裡面說：「上來雖說萬行往生，望佛本願，意在眾生，一向專念阿彌陀佛名」。在這部經裡面我們看到了，佛的本願在哪裡？真的是希望我們一向專念阿彌陀佛。為什麼？你只要把握這一句，這部經圓滿功德你就得到了。如果我們疏忽了，把念佛忘掉了，那麼這部經白學了，這一生當中，大經，就是《無量壽經》，真實的利益我們錯過了，我們沒有得到，這就大錯特錯。所以要記住，這一句就是前面講的「歸實」 ，真實，「入本」，根本，就是一向專念阿彌陀佛。時時刻刻不要忘記，一切時一切處，最好佛號在心中不間斷，那你就圓滿得到了。　　下面引用的黑谷《大經釋》，黑谷是日本人。淨宗在日本很興旺，日本人把淨土宗分了十幾個派，而這十幾個派，修行的方法並不完全相同，根據的經典完全相同，修行方法不一樣。黑谷大師所說的節錄如下：「至流通，初廢助念諸行二門，但明念佛往生」。這就是本經流通分裡頭，一開頭就很明顯的告訴我們，念佛往生。「又云：準本願故，至流通，初廢諸行，歸但念佛。」可見彌陀本願，實實在在說，就是希望眾生「一向專念彌陀名號」 。有信有願，蕅益大師說，你就具足往生的條件，只要肯念佛。　　念佛，要念到什麼樣的功夫？通常祖師大德常講，功夫成片。什麼叫成片？也就是沒有雜念、沒有妄想、也

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 67

沒有分別執著，一句佛號念到底。海賢老和尚為我們所表演的，成片。他一天到晚佛號不間斷，晚上除了睡覺，醒過來，佛號就提起，念了九十二年。不但成片，我們相信他得一心不亂。一心不亂等於禪宗裡面明心見性，那是屬於禪定。事一心等於阿羅漢，理一心等於法身菩薩，那就是破一品無明，證一分法身，法身大士。理一心，往生極樂世界生實報土，事一心生方便土，功夫成片生凡聖同居土。每一土都有三品，上、中、下三品，功夫成片，凡聖同居土上品上生，沒有到功夫成片的，下面兩品。　　到流通，至流通，廢諸行，其他的行門都不談了，只談念佛，就是歸但念佛，回歸到最後，一句佛號。淨宗代表整個的佛法，整個真正的佛法，到最後教我們出離六道輪迴，往生西方極樂世界。生到極樂世界，保證你一生，那個地方是無量壽，佛無量壽，往生到極樂世界的人，各個都是無量壽。釋迦牟尼佛告訴我們，凡夫修行，要三大阿僧祇劫才能成佛。壽命無量，三個阿僧祇劫算什麼？所以，生到西方極樂世界，等於成佛了，真的成佛了。得到阿彌陀佛四十八願的加持，智慧、神通、自行化他，都得大自在，跟諸佛如來沒有兩樣。這個好處到哪裡去找！佛法有無量法門，八萬四千，只有這一門特殊，只有這一門真實，特別是對我們這種根性人來說，無比的殊勝。所以其他的八萬四千行門不必提了，我們只要歸念佛就對了，就拿到保證書了，保證我們一生往生，不至於錯過因緣。　　「今勸流通，特顯佛願。獨倡持名，普勸流通。是故稱為後善也」。三分，序善，正宗善，末後流通還是善 ，好到極處，沒有比這個更好的了。　　我們再看下面，底下這一科，「舉十方已生者勸信」。這個要注意到，十方世界無量無邊，有佛教化，佛勸大家念佛求生淨土，像釋迦牟尼佛，在我們這個地球上勸我們一樣。凡是接受的，依教奉行的，統統都往生了。我們看經文：【佛告慈氏。汝觀彼諸菩薩摩訶薩。善獲利益。】　　已經得了好處的，我們要向他學習，他是我們的榜樣，是我們的典型。我們看念老的註解。右段『汝觀彼諸菩薩摩訶薩，善獲利益』。菩薩有小菩薩，有大菩薩，摩訶薩是大菩薩。大小怎麼分別？明心見性的是摩訶薩，沒有明心見性的是菩薩，一般經上都是這麼說。我們看念老的註解。「右段汝觀彼諸菩薩摩訶薩，善獲利益。指前品中十方往生無量無邊諸大菩薩。彼等」，這些菩薩們，「聞名往生，得大利益。如前所引《論註》所云：菩薩往生極樂，見阿彌陀佛，即與八地及八地以上諸大菩薩，畢竟身等法等。故云善獲利益。是乃舉十方往生聖眾往生得益，以勸眾生信樂發願也」。　　信，對於極樂世界深信不疑，發願，是發願求生淨土，這個重要。他來給我們做榜樣，我們看了要相信，不是假的。真能夠相信，真能夠發願求生，你就得度了，你的問題就完全解決了，往後一帆風順。到極樂世界，成就菩薩的果位、佛陀的果位，究竟圓滿，然後跟諸佛如來一樣，哪個地方跟你有緣，你就到那個地方現身說法，教化眾生。我們有理由相信，你教他什麼？肯定是教他信、願、持名，往生淨土。言語很簡單，意義非常深非常大，是我們凡夫無法想像的。　　我們再看底下這一段。【若有善男子。善女人。得聞阿彌陀佛名號。能生一念喜愛之心。歸依瞻禮。如說修行。】　　『如說』，這部經上所說的，你都學會了，一定要依佛經所說認真修行，修是修正，行是行為。經典裡面，常常把行為分為三大類，身、口、意，身體的造作是身的行為，口裡面的言語是口業行為，起心動念、分別執著是意的行為。身、口、意三業，這三大類的造作，行是造作。要怎麼修？信願持名這四個字，把身、語、意三業的行為，全都包括在其中。心裡面想阿彌陀佛，口裡頭念阿彌陀佛，身禮拜阿彌陀佛，三業都修。早晚定課，禮拜為主，其他的時間，要求的是心口不間斷，念念相續，這就好了。　　下面這一科，「讚念佛第一以勸信」，「聞名得利」。請看經文：【若有善男子。善女人。得聞阿彌陀佛名號。能生一念喜愛之心。歸依瞻禮。如說修行。當知此人為得大利。當獲如上所說功德。】

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 68

　　我們看念老的註解。「下文」，剛才我們念的這一段，「則讚念佛第一以勸信。聞佛名號，能生一念喜愛之心，歸依禮敬，如說修行，即得大利，當得經中所說往生之一切功德」。這句話提醒我們，佛在這部經上講阿彌陀佛一切功德，講十方世界往生到西方極樂世界的人，從下下品到上上品，下下品是同居土最低的一品，上上品是常寂光淨土，究竟圓滿，無比殊勝。這是大利益！都在一念功德。　　底下舉的漢譯，漢譯的本子說：「聞無量清淨佛聲」，這是本經的經題，這個經簡稱《無量壽經》，會集得非常好，妙極了。把宋本，《佛說大乘無量壽莊嚴經》，宋譯的，後面是漢譯的，《無量清淨平等覺經》，兩個經題合起來，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，題妙極了！聽到經的題目，慈悲心現前，歡喜心現前，「一時踊躍，心意清淨」。吳譯本跟漢譯相同。「又《宋譯》曰：得聞無量壽佛名號，發一念信心。又《魏譯》云：得聞彼佛名號，歡喜踊躍，乃至一念。」這個一念，據《選擇集》裡頭的說法，一念就是一念淨信。又就是「三輩往生品」當中所說的「發一念心，念於彼佛」也。《嘉祥疏》裡頭也說：「一念即是具足無上功德者，明利深遠」，利是利益，利益深，利益遠，「一念至信，修行發願，必生淨土，終得佛果，故云無上也」。又《選擇集》裡頭說：「以念佛而為無上也，乃至一念而為大利也」。舉這麼多註疏，都是古大德所說的，這些經文都在《大藏經》裡頭，我們都能找到。　　「是故經謂，若人能生一念喜敬之心，持名求生，當知此人，為得大利，當獲如上所說功德。如上功德者，即經中所說，橫出三界，圓登四土，一生補佛，究竟寂光。」祖師大德苦口婆心勸導我們，我們看到經文，看到註解，念老引用的祖師大德這些文字，要生感恩心，太難得了！　　只一句話，一念喜、敬之心，持名求生，這個人得所說的功德太多了！經上所說的，把它歸納起來就這四句：第一個「橫出三界」。超越六道輪迴，是一層一層超越的，地獄道超生到餓鬼道，餓鬼道超生到畜生道，畜生道超生到人道，人道再超生到天道。天有二十八層，有欲界天、色界天、無色界天，到無色界天天頂出去，則出輪迴了，輪迴是這麼個出法。每提升一個階層，時間都很長很長，叫豎出，出輪迴。所以，多少修行修得很好的人 ，有沒有出輪迴？沒有，生在天道。天有壽命，壽命到了，也有生老病死。天人的福報大，壽命長，他什麼時候感到苦，腰酸背痛，老了，老苦了？距離他死的時間七天，他感覺到了，不對了，快走了。天人聰明，在這個時候念佛往生都來得及，七天的時間足夠了。但是他能不能遇到佛法，關鍵在這裡，遇不到就沒辦法。如果遇到人提醒他，他一心專念無量壽佛，阿彌陀佛，他就能往生。　　橫出三界，不必經過天道、其他的，就在人道就出去了，叫橫出，不是豎出。橫出，只有淨土宗這一門，沒有第二門。八萬四千法門，門門都是向上，提升，提升，到最後超越，沒有聽說是橫出的，只有淨土法門是橫超，他超越了。　　脫離六道輪迴之後，他往生到極樂世界，生到極樂世界，就「圓登四土」，圓是圓滿。怎麼可能圓登四土？你到極樂世界，還是有四土三輩九品，你在哪一個等級，往上提升也很長的時間。為什麼說圓登？圓登是阿彌陀佛四十八願加持你，不是你自己能力，阿彌陀佛帶你去的，像小朋友一樣，牽著手帶你上去，是這麼個意思。幾時到你的煩惱、習氣斷掉了，前面在方便土斷煩惱，實報土斷習氣，習氣難斷。習氣斷盡了，那是等覺菩薩，還在十地之上，等覺菩薩，習氣斷盡了，證得妙覺果位。記住，極樂世界人的壽命無量，所以講多長的時間都無所謂，他壽命長，他不礙事。長壽是阿彌陀佛本願威神加持的，這是十方世界所沒有的。下面一句，「一生補佛，究竟寂光」，一生補處是等覺，究竟寂光是妙覺，真的，圓滿成佛了。　　底下這一段經文，「第一弟子」。不容易！釋迦牟尼佛，這一句從佛口裡說出來，太難得了，我們看到歡喜，無量的歡喜！為什麼？你能依這個法門修行，誠如經中所說，你是如來第一弟子。誰的第一弟子？釋迦牟尼佛的第一弟子。佛陀當年住世七十九歲，中國人講虛歲講八十，外國人講實足年齡，七十九歲入般涅槃，離開我們。在世的時候，為我們表演的，他是王子，如果不出家，他做國王。十九歲捨棄王位，為什麼？他看到有一個問題不能解決，看到生老病死，年歲再大也逃不了這個大限，這個關口。向許多人請教，有沒有能夠超越的？有些宗教徒、修行人，他出家，印度所有的宗教他都學過，印度也是當時哲學之國，這些學派他也學過，沒有一樣能解

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決這個問題，學了十二年，放棄了。　　這些都是做榜樣給我們看的，讓我們向他學習。十九歲出家，是放下煩惱障，三十歲，求學放下了，不學了 ，宗教也不學了，哲學也不學了，放下所知障。這兩種障礙放下，他幹什麼？入定了，心裡面真正做到一念不生，回歸到自性。自性是什麼樣子？惠能大師告訴我們，他開悟了，開悟就是見到真心，明心見性，見到本性，本性就是真心。我們的兩個心，一個真心，一個妄心。妄心，我們現在用的是妄心。妄心在哪裡？在真心裡面；真心在哪裡？真心在妄心裡頭。真妄一體，真妄不能分，這個諸位要知道。輪迴心是妄心。　　能大師說得好，「何期自性，本無動搖」，那就說明我們的真心不動的，就是大定。如來果地上的大定，就是真心，從來沒動過。惠能大師講，何期自性本無動搖，沒動過，沒有搖晃過。它在哪裡？它在哪裡，這是一個妄的念頭，妄心的疑惑，真心沒有。真心沒念頭，雜念沒有，告訴你，正念也沒有。正念、邪念都是邪，正念、邪念都是正，能不能講得通？能講得通，一體。告訴我們，整個宇宙，一切萬法，跟自己是一體。宇宙在哪裡？在我心裡。我心在哪裡？我心在宇宙裡。動搖的是妄心，不動不搖擺的就是真心。真妄一如，真在妄中，妄在真中，能不能分？不能分，一分就錯了。不但不能分，說也不能說，說是方便說，你真正能把所說的、所聽的統統放下，你才能夠契入境界。這個契入境界就是證得自性，明心見性。　　我們現在是在動的，動叫它不動，回歸不動，就見性了。怎麼修？總的綱領上來說，眼在色上修，眼見外面色，看得清清楚楚、明明白白，這叫智慧，自性本具的般若智慧，如如不動，沒有起心，沒有動念，沒有分別，沒有執著，這是自性。有個念頭起來了，起心動念了，妄心，不是真心，清清楚楚明明白白。真有真的作用，妄有妄的作用，妄的作用幹什麼？妄的作用，恆順眾生，隨喜功德，就是度化眾生用妄的。真的裡面就是常寂光，常，不斷，永恆不斷，沒有生滅叫常，有生有滅就無常，不生不滅叫常；寂是沒有念頭；光是一片光明。極樂世界常寂光淨土，我們到那個地方去，決定證得常寂光，究竟圓滿成佛。　　所以說『得名第一弟子』，『非是小乘』，大乘當中的大乘。如來第一弟子是誰？念佛求往生的人，是如來第一弟子。　　今天時間到了，我們就學習到此地。　　

。。。。。。。。。。。。。。。回索引〉〉480。淨土大經科註（第四回）（第四八Ｏ集）【日期】2017/9/17【地點】英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區【檔名】02-041-0480　　諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命存 ，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　　請看《大經科註》，第一Ｏ五四頁第一行，這第二小段，「第一弟子」，這句話很不容易得到。誰是如來第一弟子？要記住，凡是念阿彌陀佛的人，他就是如來第一弟子。不但是阿彌陀佛極樂世界，稱第一弟子，十方一切諸佛如來，都稱他為第一弟子。我們聽了這些話，很幸運，這個法門我們遇到了。請看經文：【心無下劣。亦不貢高。成就善根。悉皆增上。當知此人非是小乘。於我法中。得名第一弟子。】　　經文清清楚楚、明明白白，我們要不要做佛的第一弟子。要想做佛第一弟子，只有這部經上有，其他經上沒有。這部經為什麼會有？彌陀如來，在一切諸佛大眾當中稱為第一，佛是諸佛當中的第一，佛的弟子也稱為第一弟子。　　我們看念老的註解，『心無下劣』者，「能生信故」，這句話很重要，這部經典、這個法門，是不是真相信

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了？有許多人說，我真相信了。什麼叫真信？像海賢老和尚這樣的人，深信，真信了。我們時時刻刻，把這句佛號都忘掉了，起心動念，是非人我，無不是業，無不是罪。就一般來說，造業；就學佛來說，你有罪，為什麼？因為你可以當第一弟子，你放棄了，你起心動念還是分別執著，標準的六道凡夫。你信這個經，不是真信，是迷信。迷信，沒把它當作一回事情，哪裡當真？對不起釋迦牟尼佛，對不起十方世界一切諸佛如來，那些都是弘揚這部經的，勸大家修這個法門的。　　我們用什麼心態來接受，用什麼方法來念佛，不能不知道。「心無下劣」為什麼？於自善根，能生信故。換句話說，我們自己感覺得我們卑下，不敢向上看，往上我們沒有分。明明告訴你，這個法門人人有分，縱然造作五逆十惡，你還是有分。五逆十惡的罪，我們要牢牢記住唐太宗的故事，這是中國歷史上，大家都承認的好皇帝、明君！他墮地獄，墮什麼地獄？無間地獄。這是真的，不是假的。無間地獄不容易出來，經歷無間的苦難，苦不堪言。為什麼原因？殺人，他告訴我們的。為什麼殺人？戰爭，發動戰爭。他的政權是憑武力奪來的，這歷史上記載得很清楚，殺多少人！中國人、外國人，死墮無間。他也告訴我們，開國的帝王，多半都沒有辦法避免武力，墮無間地獄的機會最多。戰爭不是好事，墮到地獄之後才知道錯了，後悔莫及。無間地獄的壽命多長？大乘經典裡面佛常說，八萬大劫。太難了，太苦了，八萬大劫。　　唐太宗距離我們現在一千多年，不到兩千年，他離開地獄了，憑什麼？憑他當年在世做了一樁大功德。這個大功德是他自己說出來，那就是坐上皇帝位置之後，下令編《群書治要》，這部書是他治國的寶典，大唐盛世全靠這部書。太宗帶領著文武大臣，學習這門功課，依什麼治國？依《群書治要》治國。這個書非常可惜，唐亡國之後，這個書在中國就不見了，所以唐宋元明清，《藝文志》裡頭都沒有記載，失傳了。誰拿去？日本人。隋唐時代，日本在中國留學生很多，那個時候還沒有發明印刷術，書都是手寫的，這個書從頭到尾五十萬字，也不算少，所以流通在世面上不多，被這些留學生收走了，帶到日本。也算是不錯，日本人依照這本書治國，在日本形成千年盛世。　　唐太宗透的信息給我們說，這本書能救中國，能救全世界。他附體來找我、來感恩，我說我們對你，沒有做什麼恩德的事情，連我們的講堂，也沒有供個牌位給你（現在是供了），他告訴我《群書治要》，我這就明白了 。這本書我找了三年，都沒有消息，找不到，我知道有這部書我沒看過，所以在不得已的情況之下，我在講經，屏幕上提醒大家，如果有人看到有這部書，給我找一套。沒有想到三個月之後，真的有兩個同學找到了，原版，一套是日本人收藏的原版，我把它翻印了一萬套，這就是功德。這一萬套流傳在全世界，贈送給圖書館（國家圖書館、大學圖書館）去收藏，我們相信，從今而後不會再失傳了。就這麼一樁事情，地藏王菩薩把他從地獄帶出來 ，找我，說明了恩德。這樁事情對我是很大的啟示，什麼樣的功德，能幫助一個阿鼻地獄眾生，超升到人道來透信息？這事不可思議。他告訴我：這本書能救中國，能救全世界。救中國我懂，我知道，救全世界我沒有想到，他提醒我。這一提醒我就得把這部書，翻成白話文，再從白話文翻成外國文字，現在一共有十種不同文字的版本，流通在全世界。　　我說這些話什麼意思，你們有沒有聽懂？如果我們造的業，不善的業造得很多、很重，也不會超過唐太宗，肯定他比我們造得重，我們跟他比造得輕。這個業怎麼消？如何來贖罪？學《群書治要》就能消災免難。這個諸位要聽懂，如果有能力印送這部書，功德無量。這部書有什麼用處？對自己來說，能幫助我這一生，過一種幸福快樂的生活。儒家講修身，我們要不要？如果要，這本書會幫助你得到，你認真學習。第二，幫助你的家庭幸福美滿，家和萬事興，幫助社會安定，幫助國家富強，幫助世界和平，真實功德，一點都不假。我們要知道，修身齊家治國平天下，我們都想沾一點光，都想能奉獻一點微薄的力量，從哪裡下手？讀《群書治要》下手。　　《群書治要》有這麼大的功德，能幫助唐太宗超過八萬大劫，離開無間地獄，我們得到這個信息，才非常認真努力學習這部書，這部書決定不能中斷。所以休斯校長，我們碰到了一起時間並不很長，二Ｏ一五年我們才見面的。見面很有緣分，第一次談話我記得三個半小時，我們能溝通，很多看法想法都一致。今天這個地球有危機，最嚴重的危機是什麼？中國傳統文化沒有人繼承，那就會斷層。這要一斷層問題就嚴重了，社會會走向黑暗，人

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們沒有真實智慧，文明會在這個世界消失，以後的人都是野蠻人，怎麼辦？什麼人發心來繼承，這個人就是菩薩再來，這個人就有大福報！所以我們要找一批年輕人，有使命感的，什麼使命？繼承中國傳統文化。那就要學好文言文、學好漢字，漢字文言文是文化的載體。　　校長就提議，我們來合辦漢學院，漢學院緣就這麼起來的，目的非常單純，你有能力讀得懂《群書治要》，我們就滿足了。這部書能讀的人愈多，能依教奉行的人愈多，社會就會安定，世界就會和平。發心的人肯定身心健康，家庭事業美滿，無量功德。時間並不很長，今天我們看到有這麼多的老師、有這麼多的同學，在這裡認真學習。無論是過去世造的罪業，或者是今生造的罪業，真正學這門功課，這個罪業就一筆勾消了。這是我們現前就得到的大利益，這個利益沒有邊際，就像這部經上所說的，句句真實。我們學漢學認真努力，把古聖先賢的東西繼承下來，發揚光大。發揚光大是講學、教學，就幹這兩樁事情，功德無量無邊。　　於自善根，能生信心，一點都不懷疑，這個話是佛菩薩跟我們說的。下面這一句，「亦不貢高」，貢高是傲慢，前面是沒有自卑感，這一句是沒有傲慢。「明信佛智，心佛眾生三無差別」，就憑這個信念，接受如來《無量壽經》的教誨，那就是第一弟子。念老引用「《小經》」，小經是《阿彌陀經》，大經是《無量壽經》，這兩個本子宗旨完全相同，所以稱為大經、小經。六朝石刻本有這麼幾個字，這是鳩摩羅什本子裡頭沒有的，「以稱名故，即是多善根福德因緣」，有這麼幾個字，這都是成就善根，無論是大本小本，常常讀誦成就善根。　　『悉皆增上』，「淨念相繼，精進無已，故諸善根皆能增上也」。這部經實在讚歎到無以復加，太好了！幫助你所有的善根都能順利的成長。「又《彌陀要解》云：「同居淨土是增上善業所感。」蕅益大師說的，蕅益大師註解的《阿彌陀經》，書名叫《要解》。《阿彌陀經要解》，蕅益大師的。同居淨土是極樂世界最下面的，它怎麼來的？是增上善業所感。我們念佛不自卑、不傲慢，認真學習，這就是增上善業。往生到極樂世界，極樂世界，阿彌陀佛四十八願成就的，我們有增上善業，跟阿彌陀佛同心同意、同德同行，所以自自然然感得同居淨土。　　「以念念即佛，為成佛之親因緣」。這句話重要，念佛是成佛的親因，第一個因，最重要的因。你憑什麼成佛？我憑我念佛成佛。念佛成佛是阿彌陀佛說的，是諸佛如來說的，決定不是假話，親因緣。「淨念相繼，乃等無間緣」。我念佛一句一句不中斷，除了晚上睡覺睡著了，醒過來之後佛號又接上，不要讓它中斷，淨念相繼。這是什麼？等無間緣，當中沒有間隔，沒有中斷，一句接著一句，這才行，諸佛尊重你。等無間緣，等是平等，沒有間隔。「以佛號為所緣境，乃所緣緣」，四緣生法。「言增上者，總攝前三緣，有大力用」，這個大力用，幫助我們往生到西方極樂世界。　　『當知此人非是小乘』。不但不是小乘，「此人」，前面講的一心念佛的人。世上多少譏諷念佛為自了漢，瞧不起念佛。持戒的、學經教的、學禪的，確實有許多認為念佛是自了漢，不是菩薩。自了就是小乘，只顧自己 ，沒顧別人。殊不知，每個念佛自了的人都度很多人，他怎麼度的？他做榜樣給你看，就一句佛號，你看他往生多自在，活在世間很平淡，往生瑞相非常稀有。這些人對佛的意思疏忽了，沒有真正能體會到，「是則未了佛意」 。「世尊金口親宣」，釋迦牟尼佛說的，不是別人說的，「如是之人非是小乘。彌陀一乘願海，悉賜大白牛車，唯是一乘，何有二三」。大白牛車的故事在《法華經》，古時候交通工具，大白牛車就是馬車，載重量大，坐人多。像羊車、鹿車只能拉一個人，兩個人牠就走不動了。所以馬車是最好的交通工具，等於說是淨宗法門是大白牛車，彌陀釋迦賜給我們，我們要接受，我們要乘坐，要認真去修學。彌陀確實是一乘願海，所以說『非是小乘』。　　「佛復讚揚如是念佛之人」，『於我法中，得名第一弟子』。「何以故？」這問話是為什麼，「以念佛法門最為第一」，但是這個法門難信，「最為難信故」。難信你能信，你遇到的是如來度眾生成佛道的第一法門，第一法門是帶保險的，保證你不落空，你不願意接受就沒法子，所以是易行難信之法。下面是這一句何以故？以念佛法門最為第一，最為難信。「能生實信」，實信是真信，「如教奉行，故稱第一。」如來第一弟子容易，不難當，不難當而不肯幹，這怎麼辦？只能說業障深重。這句話是真的，不是假的。　　前面講第一弟子，下面經文「勸依教修行而勿疑」。這裡頭有六小段，第一段「勸愛樂修習」，樂是喜歡，你愛這個法門、喜歡這個法門，認真的修習、修行。請看經文：

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 72

【是故告汝天人世間阿修羅等。】　　這一句代表六道眾生，諸天，二十八層天，人世間，還有阿修羅。【應當愛樂修習。生希有心。於此經中。生導師想。】　　老師裡頭導師的恩最重，為什麼？他領導我們，他指導我們，我們能不走彎路，能不走岔路，一生圓滿成就 。我們看念老的註解，「右文復勸尊重依止」，對這個經，對這個教要尊重，依止就是依靠。像海賢老和尚，這個道場的師兄弟幾個人，真正是尊重依止，所以個個都是有殊勝的成就，我們要讚歎，我們要向他們學習。「《淨影疏》云：是故已下」，是故就是這個註解，這前面兩個字，「勸學此經。以此經中說無量壽，聞獲大利」，多大的利益？下面舉比喻說，「故設大火滿三千界」，設是假設，大火，三千大千世界是一尊佛的教化區，就是他的教化範圍，這三千分為小千、中千、大千，稱為三千，這就是一尊佛他的教區，「亦須從過聽受此經，況餘小難」。這個法門有這麼大的能耐，能夠超過三千大千世界滿中的大火，聽說此經、讀誦此經、依這個經修行都能超過。　　「因此經」，為什麼有這麼大的功德？這麼大的福報？因為這部經「乃是淨宗第一經。於彌陀因地願行」，大願大行，「極樂依正莊嚴，三輩往生正因，兩土穢淨因果，理事無礙，事事無礙等等，攝無不盡也」，把這部經裡頭利益眾生的功德說盡了，說得很圓滿，面面都講到。所以，故應『於此經中，生導師想』。末後這句勸我們，「敬依經教，發菩提心，一向專念。」這就三句話，希望我們在二六時中，二十四小時，時時刻刻不能忘記 ，時時刻刻提醒自己，要依經教，要發心，自行化他，一向專念。　　底下這一段，「令得不退」：【欲令無量眾生。速疾安住得不退轉。】　　「世尊復云」，這個話釋迦牟尼佛說的，「凡欲令無量眾生速證不退。」我們念佛這一句話，心裡面無量的歡喜、慶幸，為什麼？這一生得度了。過去無量劫來生生世世，在六道輪迴流轉，無量劫來出不去。這一生遇到出離的緣分，這個緣分彌陀、釋迦給我們的，要抓住，決定不能放鬆，這是頭等大事，其他的都是小事。小事裡面利益眾生的善行要修，不利於眾生的要放下。利益眾生愈多，利益的時間愈長，功德就愈大。　　唐太宗編的這部書，利益全世界，利益過去、利益現在，也利益將來。可惜就是這部書他只做了一半，唐朝以後沒有收在這本書裡頭。隋唐宋元明清，這六代一千多年，有很多好的東西，在《四庫》裡面，《薈要》沒有 。《治要》裡頭只有，三皇五帝到唐太宗那個時代。所以我勸同學們要下大心，大願心，把後面這一部分找出來，編一個續篇，讓《群書治要》有一部完整的。這個功德跟唐太宗一樣大，都是稀有難逢。我希望大家能完成這部，照前面的體例，也是五十卷五十萬字。將來這套書總共一百卷，一百萬字，就是《四庫全書》精華之精華，讀這部書，等於把《四庫全書》全念到了，功德無量無邊。這部書帶給我們一生的幸福，生生世世的幸福，再跟《無量壽經》能夠相接，從入世走向出世，得大圓滿，究竟圓滿。我們看下面經文：【及欲見彼廣大莊嚴。攝受殊勝佛剎。圓滿功德者。】　　念老註解裡頭說，「及為欲見極樂」，你想見極樂世界，極樂世界『廣大莊嚴，殊勝佛剎』，「願隨佛學，亦自攝受佛剎」。這句話的意思，念老告訴我們，欲見極樂廣大莊嚴，殊勝佛剎，下面是願隨佛學，亦自攝受佛剎。「如極樂之廣大殊勝，普被諸根，廣攝萬類，以圓滿功德者。」這個地方給我們透了個信息，重要的信息，我們真正願隨佛學，就能自攝受佛剎，如極樂的廣大殊勝。這句話是真的，不是假的，海賢老和尚就見到。不但見到，他想見就見到，什麼原因？前面教導我們修行的方法，他統統都修了，而且修得很圓滿，所以他只要想佛 ，佛就在他面前。　　我們怎麼樣？我們怎麼想，佛不現前。不是佛不現前，我們想他知道，為什麼不現前？我們有嚴重的業障障礙住。什麼方法能把業障化解？念佛，念佛能化解業障。念久了，業障沒有了，隨念隨現，想見佛，佛現前；想見極樂世界，極樂世界現前，你的信心才真清淨，不再懷疑，真的不是假的。所以也能夠隨著自己的意思，求見西方極樂世界。廣大殊勝，普被諸根，廣攝萬類，圓滿功德。希望我們大家一定要明瞭，這個緣無比稀有難逢，

《2014 淨土大經科註講記 24》淨土大經科註（第四回）461-480 集 73

遇到不要把它空過，就對了。遇到空過，太可惜了，人身難得，佛法難聞，失人身很容易，得人身很難。今天時間到了，我們就學習到此地。　　

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