《此时此刻》2011年07月刊

2011-07-01 NO.1启蒙 • 思想 • 生活 • 公民

En ce Moment -This Moment

南方人物周刊 2010十大人物资中筠先生

接着五四精神走下去

启蒙在中国

国庆社论

谁在为拉登哭泣

救治中毒的心灵

西方社会的两大难题

“红歌”狂热中国

走进名牌的内心世界

蒙特利尔国际爵士音乐节

哥斯达黎加生态旅游

这是一本思想杂志，也是一本生活杂志。思想从来沉重，但可致心旷神怡；生活本应轻松，但经常事与愿违；于是，此杂志，既思想又生活，既沉重又轻松。

本杂志奉行 Areopagitica，这是2500 年前的理念，在 400 年前被重申，这就是——言论自由。由于我们大多人不知道这个术语的来历，正说明了我们需要理解普世价值和其坎坷历程。

世界正在走向大同，正在成为名副其实的“地球村”。我们每个“村民”都应该被赋予相同的权利和责任。而这些权利和责任定义了“公民”的理念和我存在的价值。

人类的一些价值是普适的，其并不因民族、种族、文化、肤色、地域的不同而异，也不为高山、沟壑、沙漠、大洋、国界的阻隔而淤，这就是“普世价值”，即如：科学、民主、人权、自由、公民等。正是这些普世价值，定义了我们的身份——公民。而弘扬这些普世价值是来自不同背景的人们走向共同未来的必经之路。

我们相信，这些理念是需要启蒙的，尤其是对于我们不曾受到过这些价值系统教育的人们。让我们一起启蒙。

我们相信，思想是人类最重要的特征和财富，而思想的自由是最根本的自由。让我们的思想自由飞翔。

我们相信，生活应该是美好的，不管社会地位有多么不同，美好的生活都是我们追求的目标。让我们的生活更加美好。

我们相信，“公民”的意义是神圣的，人类社会的进步就是社会成员从“百姓”走向“公民”的旅途。让我们理解和履行“公民”的权利和职责。

诚然，每个社会群体都有自己独特的历史，而世界大同和普世价值将使我们殊途同归。在这伟大的旅途中必定充满着艰辛和坎坷，但也无疑点缀着欢乐和激情。我们直面历史、正视现实，因为我们憧憬未来。

我们希望，通过这本刊物，使得我们理解差异、追求共同。

勇敢的启蒙，自由的思想，美好的生活，正直的公民——这就是我们的宗旨。

本刊不隶属任何政治或者宗教组织，不带任何政治或者宗教倾向，只忠实于言论自由和兼容并蓄的原则。

这本刊物将带你徘徊于古今之间，穿梭于中西两极，信步于梦想与现实之际。这是精神和理性之旅，愿你与我们同行！

创刊词暨宗旨2011-07-01

启蒙

●

思想

●

生活

●

公民

很高兴，在第 21 世纪迈向第二个十年的夏

季，蒙城出现了一本模式、格调、内容都与众

不同的崭新刊物——《此时此刻》。

创刊词开宗明义地表白了她的宗旨——忠

实于言论自由和兼容并蓄的原则——让我们精

神为之一振，耳目为之一新。

历史经验告诉我们，凡“持一孔之论，守

一家之言”的，绝不可能成为真正高水平的刊物，

也是不可能拥有广泛的读者。

《此时此刻》为我们蒙城华人提供了一个

抒发和讨论各种思想的平台，不管你是什么人，

都可以心平气和地在《此时此刻》上展开对仗

和激辩，都可以唇枪舌战以理服人。

她让我想起了我的母校 -——北大，北大

曾经的辉煌源于 1916 年蔡元培先生出任北大校

长后奉行的“思想自由、兼容并包”和“囊括

大典、网罗众家”的办学精神。

正是这种精神，创造出一个宽松的境界。

宽松是做学问的前提，是思维最松软的沃土，

也是自信和力量的体现。有了它，心理才没有

压力，才能摆脱束缚避免僵化，才好自由探讨

开拓创新，才能依据事实得出经得起时间考验

的科学结论。

正是这种精神，科学民主的思想得以传播，

新文化才有立脚之地，北大才能成为新文化运

动的堡垒，从这个意义上讲，蔡元培不仅是现

代北大的缔造者，也是中国现代学术理念和精

神的缔造者。

正是这种精神，营造出一种大家风范，既

没有小家子气那种急功近利眼界低俗的卑琐和

浅薄，也没有暴发户那种底气不足的自以为是

和盛气凌人，这才有博大精深和恢宏大气。

正是这种精神，鼓励着《此时此刻》的创

业者们，苦心孤诣，殚精竭虑，不断追求、永

远探索。

正是这种精神，让他们树立起一种自觉的

使命感，一种出自内心的虔诚，一种立志让这

本刊物和作品“雁过留声，人过留名”的宏图

大愿。也许他们并不一定能够达到预定的目的，

但如果想都不敢想，那就连一点可能也没有了。

孔子曰：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，

得乎其下；取乎其下，则无所得矣”。文化人

树立精品意识，不一定就能心想事成，但一定

可以让我们站得更高，想得更深，走得更远，

拿出自己最好的东西，创造出人生辉煌。

亲爱的读者，让我们此时此刻一起努力吧！

拿起笔来你就是作者，你就是主人，你就可以

海阔天空自由翱翔，你就可以结交许多志同道

合的好朋友。

欢

呼

与

祝

贺

文\

周善铸

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采访资中筠先生

康德论启蒙


启蒙在中国

国庆社论

美国《独立宣言》节选

爱还是不爱，这是一个问题


谁杀死了拉登


民众受毒官员享特供

西方社会的两大难题

红歌映红中国

红色怀旧风掩不住中国的迷惘

红歌、样板戏和忠字舞

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目录

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NBA 总裁的特别捐助

蔡美儿是个冒牌虎妈

语言就是家

何时从容

古韵你我他

乐活

谁年轻的时候没爱过几个人渣

感悟名牌的内心世界

蒙特利尔爵士节

哥斯达黎加生态旅游

征稿启事

亲爱的读者，本刊所有开设的栏目均竭诚地欢迎大家来稿。稿件要求每篇字数 1,800 之内。

文章一经采用，将支付稿酬以示对作者的尊重和谢意。

来稿请寄：

[email protected]@live.com 编辑部


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启蒙●公民

我于 2011 年 4 月 10 日在北京拜见了资中筠先生。80 岁的资先生是前中国社科院美国所所长，南方人物周刊 2010 十大人物之一。由于年初资先生读了我的《我们头上的灿烂星空》后给予了好评 ①，作为出版方的浙大出版社转告我，“资先生希望你给她打个电话。”电话中就聊了不少，她的声音很年轻优雅，思路敏捷。她说如果路过北京，就来家里坐坐。于是有了这次拜访。

资先生独居在北京南郊的一栋高楼里，资先生的丈夫陈乐民先生在两年前去世了，我错过了见到他的机会。他们俩人，学贯中西，为社会公正竭尽全力，对普世价值充满激情。他们对于中国的启蒙，就如同欧洲启蒙大师之对于欧洲。这绝不过言。

了解资先生的人大概都会“敬其耿直，慕其才情。”她鹤发童颜，心理的年轻使得岁月难以磨去美丽。在布置得干净典雅的客厅里，我们一谈就是两个多小时。我至今都觉得有点抱歉，记得说好是一个小时的，但是我完全忘记了时间。我们的谈话涉及到了文化、历史、哲学和政治。资先生的谈锋敏捷、和蔼可亲。我也把自己的看法肆无忌惮地向她托出。在这样的学者面前不把自己的所有看法谈出来几乎是不可能的。

资先生对于中国文化和西方文化的见解十分深刻，她对中国知识分子和中国的道统和法统的评价和判断之精辟，令我钦佩。为了让读者和我们共享资先生的深刻思想，在这个栏目我们将不定期地刊登她的文章和谈话，与读者分享资先生的真知灼见。

我告别前问资先生，是否可以在我们的杂志上刊登她的文章。她的回答极其爽快，“想怎么登都可以，我的文章你们可以随便用。”

谢谢资先生！我们在地球村的西侧向您表示崇高的敬意和深切的问候。②

① 资先生致浙大出版社主编黄先生（2011 年 3 月 1 日）：

“你好！你前次送给我林炎平先生著《我们头上的灿烂星空》一书，我看完后觉得十分好。许多思想深得我心，而且为之心胸开阔，耳目一新，他是学理工的，却也颇有文采。请你转告林先生，他如回国有机会来北京，请与我联系，你可告诉他我的 e-mail 和电话。我很想同他谈谈。”

② 资先生也将于今年秋天到浙江大学为我们的“走向公民基金会”的论坛做一次讲演。

拜见资中筠先生

为了中国的启蒙和普世价值

资中筠简介：

1930 年生于上海，祖籍湖南耒阳。学者、翻译家，中国社会科学院荣誉学部委员，前美国研究所研究员、所长。1951 年毕业于清华大学西方语言文学系。早年从事民间外交与国际活动工作，历访欧、亚、非、拉美多国。1970 年代末从事学术研究，在国际政治、美国研究及中西文化方面多有著述。曾任普林斯顿大学及华盛顿威尔逊国际学者中心研究员。参与创办《美国研究》杂志与中华美国学会，创立中美关系史研究会并任第一、二届会长。

主要著作：《二十世纪的美国》、《财富的归宿》、《斗室中的天下》、《读书人的出世与入世》等。译著：巴尔扎克（法）《公务员》、《浪荡王孙》、

《农民》，薇拉 • 凯瑟（美）《啊，拓荒者》，阿兰 •德波顿（英）《哲学的慰藉》等。

文\

林炎平

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www.thismomentpress.com

康德在“何谓启蒙，答复这个问题”一文中劈头第一句说：“启蒙运动

就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。”这句话可谓全文之纲。接下

去他说：“不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。”

人类缺乏理智么？并不，问题是由于种种历史的和现实的主客观原因，人的理

智被捂盖住了，人因而处于蒙昧状态，即康德所说的“不成熟状态”。处于这

种状态的人类当然没有能力对自己进行理性的认识和批判，而只能因循既定的

社会状况和思维习惯，安之若素而不觉得需要改变什么。为此，康德大声疾呼：

“要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。”

从字面上看，“启蒙”的意思并不难理解。然而“实现”启蒙却不容易，

第一需要认识自己的“勇气”，再者需要对人类社会进行锲而不舍的探索、奋

斗，不断地用理智代替“不成熟”。

一些冲破旧桎梏的明智见解，总是首先从少数人的脑子里产生的。当一

些有独立思想的人率先抛弃了陈腐观念，并把新思想传播给公众，就会使公众

启蒙自己，从而使之成为社会性的启蒙运动。

康德在一七八四年，即法国大革命爆发五年前就写道：“通过一场革命

或许很可以实现推翻个人专制以及贪婪心和权势的压迫，但却绝不能实现思想

方式的真正改革；而新的偏见也正如旧的一样，将会成为驾驭缺少思想的广大

人群的圈套。”这里，康德点明了启蒙的两大“敌人”，那就是以权势为中心

的专制主义和存在于民众中的愚昧主义。

所以，一个旧的思维方式植根很深的社会在得到彻底改造之前，启蒙，

公众的社会的启蒙就不能说“已经过时”。

启蒙的前提是“充分运用理性”的自由，这是康德论启蒙的一个基本点。

康德针对普鲁士官方的检查制度说，在普鲁士到处都是对自由的限制；要开启

民智，就必须在一切事情上都有“公开运用”自己理性的自由。他特别强调“公

开运用”这几个字，每次提到时都加了着重点。他反复讲这个道理：“必须永

远有公开运用自己理性的自由，并且唯有它才能带来人类的启蒙。”

康德认为自由并非放任自流、我行我素，它体现了人类道德和人类幸福

的一致性。他在《纯粹理性批判》中把“人”看作目的，把自由看作人的意

志的属性；认为，自由既是人的一种权利，同时也是一种责任：“人类理性，

除了人人在其中都有发言权的那种普遍的人类理性之外，并不承认其他裁判

者……这样的一种权利是神圣的而且必不可剥夺的。”人类只有享有了最大的

自由（康德说是充分公开运用理性的自由），才算享有了最大的幸福，从而通

向“至善”的境界。因此争取这种权利，就成为历代（特别是近现代）走在人

类前列的思想家为之奋斗、殚精竭虑加以阐发的神圣理念和崇高目标。

这种神圣的权利应该由“法律”来保证，使争取自由权利的努力不致被

权势扼杀。他提出，一部“好宪法”可以使只存于理念中的东西变成可以见诸

实行而不作为无聊而有害的口号。这样的宪法应容许“最大可能的人类自由”，

同时又使每个人的自由能够和其他人的自由相一致，并在适当的时候把“制度

按照理念”建立起来。康德把自由从作为形而上学的对象，通过保卫自由权利

的“法律”，同人类的道德、幸福浑为一体。他的最终理想是全世界都成为“普

遍的公民立法社会”。

总之，康德在他的理性哲学里，充分运用理性的自由、每个人的自由与

他人的自由相一致的自由、受法律保护的自由等等概念，都一一提出来，几乎

是半个多世纪以后约翰 .密尔《论自由》的一份哲学提纲。

康德对人类的最大贡献，就是昭示世人要充分运用自己的理性和争取这

种自由权利。这正是“何谓启蒙，答复这个问题”的主旨。

（陈乐民著《启蒙札记》，生活 . 读书 . 新知三联书店出版社，2009 年 10 月北京第

1版，节选）

康德论启蒙

文/

陈乐民

陈乐民简介：

1930 年—2008 年 12 月，浙江人，中国社会科学院欧洲研究所研究员、前所长。1953 年毕业于北京大学西方语言文学系。曾从事外交工作，历访欧亚非拉美三十余国。自 1980 年起从事国际政治、欧洲史、中西文化史研究。1991 年被授予国家级“有突出贡献专家”称号。

主要著作有《欧洲观念的历史哲学》、《东欧巨变和欧洲重建》、《战后西欧国际关系（1945-1984）》、《欧洲文明的进程》、《对话欧洲—公民的社会与启蒙精神》等。

8

启蒙●公民

以引以自豪的辉煌的文明主要就是

先秦诸子的哲学思想。那时王权还

没有完备到能够建立统一的意识形

态，是中国历史上真正有不受拘束

的思想自由的时期。斯时也，真是

群星灿烂，思想活跃而丰富，千载

之下仍感到那智慧的光芒。不过，

今天某些方面人士把“五千年文明”

放在口边，还是从实用主义出发，

用以抵制“西化”，或在老一套政

治思想工作失效后，作为一种替代。

偶然在电视新闻中看到我国一位外

交官在挫败了西方国家提出的有贬

损我国政府内容的“人权”决议案

后，得意地对记者说，我们五千年

就这么走过来的，我们还要走下去，

你们有什么资格教训我们！“五千

年”在这里是最典型、最方便的用

法。对此，我第一个闪过的想法是，

那么，你把近 150 年来仁人志士为

之抛头颅、洒热血的事业置于何

地？特别是涉及人权，能沿着五千

年的道路走下去吗？

五四一代新人倡导建立“新文

化”，提出“德先生、赛先生”的

口号，一针见血地刺到了中国精神

文明的要害和西方文明的精华，从

旧文化脱胎到新文化似乎找到了方

向，沿着这一方向走下去，扬弃和

吸收的问题应该可以得到解决。但

是在五四以后中国的多难而曲折的

现实中，真是道路“阻而长”！今天，

中国最缺什么，最需要什么，推什

么陈，出什么新？笔者思前想后，

不怕重复老生常谈，方今欲重建我

中华民族精神的家园，还是得回过

头来接着五四精神的茬走下去。

是否五四还缺一个“人”字头

的口号——“人本”、“人道”或

“人文”？这正是欧洲文艺复兴的

精髓。细想之下，又觉得这是多余

的。因为如果正确地、全面地实施

科学和民主，人文精神必然贯彻其

中。问题恰恰在于理解上的片面性

和表面性。最常见的一种是把“科

2000 年 9 月的“文明对话会

议”上伊朗总统哈塔米做主要发言，

有一句话颇有警世的味道：“一个

彻头彻尾为政治、军事、经济条件

所控制的世界最终不可避免地要破

坏环境，摧毁一切精神和艺术的家

园……使人的心灵无所依归”。它

引发我深思的是：欧美人认同基督

教文明，西亚北非许多民族以伊斯

兰文明为旗帜，作为世界公认的几

大文明体系之一的中华文明，今天

究竟如何定义？

方今中国经济发展迅速，军事

也列入核大国。精神却遇到了危机，

民族自性（national identity）

成了问题。作为一种主流的社会倾

向，重器物轻精神之风达到高峰。

我们告别了反对一切“物质刺激”，

单凭对一个人一种思想的忠诚枵

腹从公的年月，却跳到了登峰造极

的“物质主义”，一切都纳入商品

经济，包括本属于精神领域的事物，

只有赚钱的功能才被承认。文科表

面上在发展，却备受限制和歪曲，

实际上被视为政治或工商的附庸。

有一位史学教授朋友曾告诉笔者：

他参加了一次文科教学会议，主持

会议的一位教育界负责人指示：“人

文要为科技发展服务，没有用的东

西少教点！”。那位负责人的意见

是有代表性的，“人文有什么用”

是最常听到的问话。而所谓“有用”

又是最急功近利的短期物质或政治

效应之用。以此衡量，大半文史哲

的内容都该取消，或作牵强附会的

改造。如今，国人对于器物方面的

发展，瞄准“国际”，紧追快赶，

全民投入，义无反顾；而在精神上

却空前迷茫，无所适从，仍然徘徊

于自大与自卑之间，反对“西化”

仍是重要口号。

与此并存的是另一极端：动辄

以“五千年文明”自诩。既认为文

史哲无用，又以文明古国自豪，是

自相矛盾的，因为实际上中国人足


文 /资中筠

学”与技术混为一谈，统称“科技”

已经约定俗成，导致今日的只见器

物不见精神，而忽视了科学的本质

首先是一种精神，是出自对宇宙万

物的惊奇而求真知的渴望，是不容

虚饰的对事物本来面目的揭示；至

于民主，固然是政治制度和程序，

但重要的也是一种精神，贯穿于全

民日常生活方式和思维方式之中。

二者都是“人本”的产物，植根于

每个人平等的自由意志和对这种意

志的尊重，因此“个性解放”也是

五四时期所大力倡导的内容。由此

反观中国历史，表面上，古之“士”

与今之“商”易位，从只重文的极

端跳到只见利的极端。但究其实质，

两个极端所缺的是同样的东西，即

超越急功近利的目标的求知求真精

神，以及鼓励这种精神使思想得以

尽情驰骋的社会氛围。

我中华民族早熟早慧，但是过

早地失去了天真和童趣，结果多的

是处理社会人际关系的政治文化，

少的是超越功利的探索。发展到今

天，缺的就是不惜为与人间利害无

关的真知而献身的“傻劲”。中国

的代代统治者对读书人“恩威并施”

手段日益“高明”，一方面诱之以

官位利禄，使天下读书人尽如彀中；

一方面发明文字狱收紧文网，禁锢

思想，扼杀创造力。我们以五千年

文明自豪，其实有原创力的思想就

在先秦诸子，由于他们享有后世所

没有的思想和行动自由，留下了丰

富的思想资源，却都被后世统治者

取其所需“活学活用”。一代一代

的大儒在注六经中禅思竭虑，而先

秦其他诸子却一直没有机会得到充

分理解和发挥。

西方的所谓基督教文明如果没

有经过文艺复兴和宗教改革就无法

直接从中世纪走到现代，也无法继

承发扬古希腊文明的光华。从某种

意义上说，中国从晚清到五四以及

以后的种种探索也是一种改革和复

9


至此，我经过几十年的反复思考，只弄明白了一个简而明的道理：我挚爱的祖国多么需要一种彻底的“启蒙”精神。

——陈乐民

“启蒙”是一个多么响亮的名词呀，对自然界来说，它是与黑暗相对立的；对于人世间来说，它是与愚昧和专制相对立的。

——陈乐民

在英、法、德文中，“启蒙”因其特殊的历史意义（第一个字母）习惯“大写”（Enlightenment, Lumières, Aufklärung），并无“运动”之意。译成“启蒙运动”便可能在一般中国人当中引起习惯性的误解，中国人根据自身经验可能把“运动”理解为“运”而“动”之，是有领导、有组织，并有某种要达到的预设目标的“运动”。西方的“启蒙”不是这样的。它是自然、自发、在日常进行的具有广泛社会影响和久远历史价值的精神和心智活动。它或许是个人的，也可以是许多受过高等教育的哲学家、科学家、艺术家、史学家、社会学家、文学家、新闻记者等等在思想和知识交流中播种下可以提升人类价值和品味的精神种子，这些种子即使不能“立竿见影”地见出效果，也将（这是更重要的）在将来结出果实。启蒙思想家们之间没有入主出奴的一致意识形态，他们都是独立的、自由的、见解互有异同的人。他们没有统一的“教条”，更不相互依傍，但他们有一些非常重要的共同点，例如都提倡思想和言论的开放性、知识的普遍性，由此必然催生民主、自由、平等等人类进步理念和制度的诞生和对人权的绝对尊重。十八世纪的法国启蒙思想家孔多塞认为当时的启蒙思想在法国要反对两种“暴政”，即“政治暴政”和“宗教暴政”。康德所谓“启蒙”就是敢于公开使用自己的理性（私下使用并不困难），即争取言论自由。

“启蒙”的精神说到底是理性和自由。康德的“何谓启蒙？”把这个问题讲透了。“启蒙”有普世性。任何一个民族从不文明、野蛮、愚昧、专政、盲从的社会到文明、民主、自由、人权受到普遍尊重的社会，都必须经过“启蒙”阶段，不能逾越和绕过。他说有人问他，当时的普鲁士是不是“启蒙”了，他回答说，不能说“已经启蒙了”，不过可以肯定是处在“启蒙”时代。今天的中国也正是如此：难道能够说我们作为民族、作为社会，已经“启蒙”了么？

多年来，有一种人数不多、能量不小、影响有限、逆时而退的现象，就是新“左”、老“左”与舶来的“后”，有形无形地“殊途同归”，把历史车轮推向后转是他们最终的“通感”。

所以，我认为关于“启蒙”在中国的话题，并不复杂，也不需要那么多旁征博引，弄得高深莫测；中国仍需“启蒙”，或“启蒙”的任务还任重道远，不进则退。

（陈乐民著《启蒙札记》，生活 . 读书 . 新知三联书店出版社，2009 年 10 月北京第 1 版，节选）

启蒙在中国

文/

陈乐民

兴的过程。这是一笔极大的精神财

富。如果舍弃了这一思想资源，我

们的“五千年”与现代就真的失去

了连接的纽带。正因为我们曾有过

他国所罕见的特殊的文化断裂和扭

曲，所以更需要强调这一笔精神财

富。没有这一革新，中华古文明再

光辉灿烂也无法与现代文明接轨。

借用一百年前严复反复强调的

观点：中国之患“尤以瘉愚为最急”，

“开启民智”是实现变革的根本。

就是启发人民群众的觉悟，而不单

纯是识字、学习技能。最主要的是

觉悟到作为一个现代国家的公民应

享有的权利、维护这一权利的手段

以及应尽的义务。这种公民思想观

念绝不是“自在的”，而是需要从

外部大力灌输和启发的。远的不说，

就以近年的天灾为例，什么时候我

们的媒体宣传重点放在群众如何组

织自救、互救，创造了多少值得推

广的经验，以及群策群力战胜灾害

的智慧和信心，而不是让他们一个

个对着镜头向尽了（或其实未尽）

起码职责的政府和领导痛哭流涕感

恩戴德，那么梁启超和严复心目中

脱愚的“新民”庶几能够成长起来。

这样的民众将自觉地保护家园而不

是毫无顾忌地毁坏他们并无主人感

的家园。

21 世纪世界将如何发展，实

难预料。绝不能指望物质的繁荣必

然带来文化的进步和人的精神的提

高。各大文明体系各自都有不同的

危机感，也都有人在呐喊、探索。

中国在一片喧嚣浮躁之中也不乏有

识有志的中青年做着甘于寂寞的可

贵的努力。只不过声音微弱，犹如

优雅的丝竹管弦淹没在震耳欲聋的

“迪斯科”噪音之中。在我们这个

文明古国，文明与野蛮的竞赛尚属

胜负未定之秋。

（资中筠著，《启蒙与中国社会

转型》，社会科学文献出版社，2011

年 1 月第一版，节选）

10

启蒙●公民

每年当地球在绕日轨道上掠过夏至点后的第九天，我们就会迎来一个伟大的节日——加拿大的国庆节。

夹在漫长的加拿大严冬之间的盛夏，总是显得弥足珍贵。而比这更加珍贵的是这个国家的存在和繁荣，以及其公民的权利和尊严。

当暴风雪后轰鸣的清雪车碾过城市的大街小巷，当春风吹绿了广漠原野的自然植被和农田庄稼，当夏日热浪激起城镇村庄各种节日的喧嚣，当秋凉染红了从东海岸到西海岸的漫山遍野，我们无法不赞叹：是什么人在这并不友善的自然环境中创造了这么美好的社会？

这是一个美好的国度，并不仅仅由于她山川秀丽，也不仅仅由于她物产丰富，也不仅仅由于她国土辽阔。加拿大真正的美好，在于她是每个公民都得到尊重和享有尊严的国家。

在这片伟大的国土上，我们可以看到来自世界所有角落的宽广和深远。从北欧斯堪的纳维亚半岛的极光，到南美麦哲伦海峡的波涛；从地中海文明的晨曦，到玛雅文明的久远；从西伯利亚的严寒，到撒哈拉大沙漠的酷暑；从长江黄河流域的农耕，到亚马逊丛林的原始……今天几乎所有加拿大人的祖籍都是那里的某地。

但是，我们今天同属一个国家，这就是——加拿大。“上帝保佑我们的荣光和自由……”加拿大国歌这样唱道。毫无疑问，这是一个自由和民主的国家，这是一个身体力行普世价值的国家，这是一个社会和谐和公正的榜样。

美好并不等于完美，每一个国家和民族和每个个人一样，都会有这样那样的问题。但是加拿大人和民选的政府并没有选择回避。

加拿大审视建国 144 年来的所有行为，

国庆社论

我们的国家—

—

加拿大

甚至此前的行为，并且为那些在当时合法而今天看来不合理的做法自责。印第安人的问题、梅蒂人的问题、外籍劳工的问题、种族歧视的问题，也包括了早年一些对待华人不公的历史问题，所有这些，加拿大都给予了深刻的反省和道歉。也许有人至今对此还不能完全满意，但是我们不得不公正地说，生活在加拿大的华人是世界上最有尊严的华人。

在这个伟大的国度里我们真正感到了平等、自由、权利和尊严。在这个国度里，如果你感到自己的如上的任何一项受到了侵害都可以诉诸法律，并且你绝不会由于你的批评和不满而受到任何惩罚。

在这个充满了高尚德行的国家里，我们并不必歌功颂德；

在这个让全世界都羡慕的国家里，我们却可以任意批评；

在这个我们被善待和尊重的国家里，我们还可以吹毛求疵。

我们不会由于我们以上的任何行为而受到任何限制，或者导致任何不便。

在这个国度里，政治家和你握手，那是他的光荣；

在这个国度里，你参加政治家的集会，那是你给他面子；

在这个国家里，你参加批评政府的游行，那是你的爱国行动；

在这个国家里，你是主人，因为你是公民。公民——还有比公民更加有价值的概念吗？

加拿大，我们可以长长地列举可以赞美你的理由。但是，我们知道，你不需要这些。因为，你是我们的国家，你就是我们，我们就是你。

今天，我们这些出生在加拿大或者世界别处的加拿大华人，对你说一句我们心里日益坚定的话——加拿大，你是我们的国家！我们是你的公民！

法文版

Ô Canada! Terre de nos aïeux,

Ton front est ceint de fleurons glorieux!

Car ton bras sait porter l'épée,

Il sait porter la croix!

Ton histoire est une épopée

Des plus brillants exploits.

Et ta valeur de foi trempé

Protégera nos foyers et nos droits;

Protégera nos foyers et nos droits.

啊，加拿大！我们的祖先之家，你的额头有缠绕着辉煌的花冠！

因为你的手臂可以携带剑，它可以支撑十字架！

你的历史是个鸿篇有关于最灿烂的事迹。

而且你的有许多信赖品质的英勇会保护我们的家和权力；会保护我们的家和权力。

英文版

O Canada! Our home and native land!

True patriot love, in all thy sons command.

With glowing hearts we see thee rise,

The True North strong and free!

From far and wide,O Canada,

We stand on guard for thee.

God keep our land, glorious and free!

O Canada, we stand on guard for thee.


啊，加拿大，吾土吾乡！所有的儿女都为你守望。心怀赤诚，如升之阳。极北强大的自由之邦！敞阔高深，无远弗届，啊，加拿大，我们为你挺立护防。上帝保佑此地自由永久，福泽绵长！啊，加拿大，我们挺立护防。啊，加拿大，我们挺立护防。

加拿大国歌

啊，加拿大

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英文版

O Canada! Our home and native land!

True patriot love, in all thy sons command.

With glowing hearts we see thee rise,

The True North strong and free!

From far and wide,O Canada,

We stand on guard for thee.

God keep our land, glorious and free!



啊，加拿大，吾土吾乡！所有的儿女都为你守望。心怀赤诚，如升之阳。极北强大的自由之邦！敞阔高深，无远弗届，啊，加拿大，我们为你挺立护防。上帝保佑此地自由永久，福泽绵长！啊，加拿大，我们挺立护防。啊，加拿大，我们挺立护防。

每年这一天，世界上每个善良而诚实的人都会感到喜悦和光荣；自从世界上诞生了这个新的国家之后，民主和科学才在自由的新世界里种下了根基。一百六十七年，每天每夜，从地球最黑暗的角落也可以望到自由神手里的火炬的光芒，——它使一切受难的人感到温暖，觉得这世界还有希望。

从年幼的时候起，我们就觉得美国是个特别可亲的国家。我们相信，这该不单因为她没有强占过中国的土地，她也没对中国发动过侵略性的战争；更基本地说，中国人对美国的好感，是发源于从美国国民性中发散出来的民主的风度，博大的心怀。

在中国，每个小学生都知道华盛顿的诚实，每个中学生都知道林肯的公正与怛恻，杰弗逊的博大与真诚。这些光辉的名字，在我们国土上已经是一切美德的象征。他们所代表的，也早已经不止是一个国家、一个民族的荣誉了。玛克吐温、惠特曼、爱玛生教育了我们这一代。是他们使年青的东方人知道了人的尊严，自由的宝贵；也是他们，在我们没有民主传统的精神领域里，筑起了在今天使我们可以有效地抗拒了法西斯思想的长城。这一切以心传心的精神道德上的寄与，是不能用数字和价值来计算的。中国人感谢着“美麦”，感谢着“庚款”，感谢抗

战以来的一切一切的寄赠与援助；但是，在这一切之前，之上，美国在民主政治上对落后的中国做了一个示范的先驱，教育了中国人学习华盛顿、学习林肯，学习杰弗逊，使我们懂得了建立一个民主自由的中国需要大胆、公正、诚实。……我们相信，这才是使中美两大民族不论在战时，在战后，一定能够永远地亲密合作的最基本的成因。

我们离得很远。百十年来，我们之间接触着的也还不过是我们两大民族间的极少数极特殊的一部。但，我们坚信，太平洋是不会阻隔我们人民与人民间的交谊的。

在患难中，我们的心向往着西方。而在不远的将来，当我们同心协力，消灭了法西斯蒂的暴力之后，为着要在战争上建立了一个现代化的中国，在科学的领域里更有待于盟邦的援助。在过去，民主润泽了我们的心；在今后，科学将会增长我们的力。

让民主与科学成为结合中美两大民族的纽带，光荣将永远属于公正、诚实的民族与人民。

哦，借着晨曦，你们是否能看见，那昨晚夜幕降临前，

我们为之礼赞的荣光？

那是谁的宽条明星，历经危难的搏斗，穿过纷飞的战火，

让我们见证了她，英勇地飘扬？

炮火纷飞、炸弹轰鸣、彻夜不息，佐证了我们的旗帜，

还在塞上。

啊，请告诉我，那面星条旗还在，是否还在

这自由的土地和勇者的家园，高高飘扬？

美国《独立宣言》节选我们认为下述真理是不言而喻的：人人生而平

等，造物主赋予他们若干不可让与的权利，其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利，人们才在他们中间建立政府，而政府的正当权利，则是经被统治者同意授予的。任何形式的政府一旦对这些目标的实现起破坏作用时，人民便有权予以更换或废除，以建立一个新的政府。新政府所依据的原则和组织其权利的方式，务使人民认为唯有这样才最有可能使他们获得安全和幸福。

美国国歌《星条旗》

编者按：7 月 4 日是美国独立纪念日。回顾历史上有关

这个伟大国家历程的一些重要事件，应该很有启迪。这里我们提供了一些文字，以飨读者。

译 \ 林炎平

民主颂 ——献给美国的独立纪念日

编者按：

如下是 1943 年中国共产党机关报《新华日报》在美国独立纪念日的社论。时正抗日战争激烈进行中，由于美国的参战，局势已经明朗，盟军的胜利已经不容置疑。美国对中国战场的慷慨支援博得所有中国人的赞誉。68 年过去了，当年《新华日报》的社论至今令人回味无穷感慨万千。

《新华日报》1943 年 7 月 4 日社论

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启蒙●公民

国庆节随想

爱还是不爱，这是一个问题

文/

刘健巍

七月一日是加拿大的国庆节。

不同的节日有着不同的号召力，最具号召力的大概就是国庆节了。圣诞节对佛教徒恐怕可有可无，魁省省庆对安省居民大概无关紧要，犹太新年对印地安人可能毫无意义。但任何加拿大人，无论种族，信仰，性别，职业和年龄，似乎都没有理由不在这一天欢庆加拿大的 144 岁生日。

人人都应爱国 —— 这似乎是放之四海而皆准的绝对真理，不言而喻，无可辩驳，毋庸置疑。“爱国”，作为一种情感，甚或上升为一种主义，就象一个巨大的磁场，吸引着，笼罩着，裹挟着每一个人。

它甚至让人们丧失了独立思考的能力。

爱国，必须明白什么是“国”，什么是“爱”。

先说什么是“国”。国家由四部分组成，一是疆域，二是人民，三是文化，四是政府。它的核心显然是人民。这不仅是因为，没有了人，一切便无从谈起 —— 土地荒芜，文化失传，政府消亡；更主要是因为，国家是为了人民的福祉而存在的。实际上，国家的其它组成部分无一不是在“为人民服务”：疆域意味着土地和资源，为人民提供生存的基本条件；文化意味着知识的传承和价值的整合，是社会发展的前提和基础；政府意味着规范和秩序，是社会正常运行的必要条件。

所以我们完全可以说，国家的关键是人民，爱国的实质就是爱人民。“一切为了人民”，应该成为每一个爱国者的座右铭。是否把人民的根本利益作为自己的出发点和落脚点，是衡量一个人是不是真正的爱国者的根本标准。

再说什么是“爱”。爱是一种炽热的情感，它是如此炽热，以至于时刻准备着奉献和牺牲。它所奉献的可能是金钱和时间，它所牺牲的可能是名利与生命，但无论怎样，都是百折不回，无怨无悔。

就“爱“而言，效果固然重要，但更重要的是动机。有“爱”的动机，不一定有“爱”的效果，但这个动机永远值得肯定和珍惜，因为我们知道，美好的动机更容易达到美好的效果。没有“爱”的动机，可能会有“爱”的效果，我们欢迎这样的效果，但同时也需要保持警醒，因为无“爱”之果从来都是墙头草，既会倒向爱的一边，也会倒向恨的一边。

明白了什么是“国”，什么是“爱”，我们就知道了什么是“爱国”：时刻准备着为人民奉献和牺牲的炽热情感。以此为依据，许多困惑已久的问题便会迎刃而解。

问题一：一个人可以不爱国吗？当然可以。爱是一种炽热的情感，这样

的情感不是可以随便产生的；即使产生了，也是有可能消失的。不要问你可不可以不爱国，而要问这个国家有没有让你产生并保持那份炽热的情感。你出生在这个国家，并不意味着你应该爱这个国家，因为出生地是随机的，而爱是有条件的。我们只能爱那些值得爱的，即使对国家也不能例外。

问题二：爱国等于爱政府吗？当然不。把爱国等同于爱政府，是认识上的

一个极大误区，也是所有专制政府的惯用伎俩。爱国就是爱人民，这是爱国的唯一内容和全部内涵。一个人民拥护的政府，你可以因为爱人民而爱它；一个人民反对的政府，你应该因为爱人民而反对它。任何专制政府，无论打扮得如何花枝招展，都改变不了反人民的本质，一个真正的爱国者怎么会爱这样的政府呢？

问题三：移民是不是等于叛国？当然不是，否则的话，你在出境时就会被枪

毙。你离开的只是那个疆域，脱离的只是那个政府，只要深爱着那里的人民，你无论身处何地，同样可以爱国。请注意，爱国的方式多种多样，死皮赖脸地留在国内对你来说可能是最坏的一种。

问题四：海归是不是等于爱国？不一定。这取决于动机。有人海归，的确是

出于“拳拳赤子心，悠悠报国情”，这着实令人感佩，我们由衷地祝福他们。但并不是人人如此。有的是因为在这里找不到满意的工作，有的是因为在这里娶不到美女或嫁不了帅哥，有的是因为牵挂父母或是继承遗产，如此等等，就与爱国无关了。

问题五：不出国是不是等于爱国？不一定。这取决于动机。留在国内的，有的

是因为移民申请被拒；有的是因为无法割舍花天酒地妻妾成群的幸福生活；有的是因为一审判处死刑后正在等待二审的判决结果，如此等等，就与爱国无关了。

问题六：身居海外，还有爱国的资格吗？当然有。爱国不是入学，不需要谁来批准。

想爱就爱，谁奈我何？关键是你还爱不爱，只要心中有爱，你就自动获得爱国的资格。其实，比爱国的资格更重要的，是爱国的途径。回报祖国的途径千条万条，“条条大路通罗马”，不要总等大地震来激发你的爱国热情。

问题七：入外籍后，故国已是他国，还能爱吗？

当然能。首先，入外籍不等于爱外国，可能仅仅是为了旅行的方便，而不是出于炽热的情感。其次，爱国不同于谈情说爱。恋爱时不能脚踏两只船，婚姻中不应出现第三者，但只要胸怀博大，你甚至可以博爱全人类，区区一个故国一个外国

13


还在话下吗？

问题八：若故国与外国开战，我应站在哪一边？

很简单，你爱哪一边就站在哪一边。如果难以取舍，就站在正义那一边，因为很多时候战争是由愚蠢的政府发动的，与你挚爱的人民无关。如果愚蠢的政府征你入伍，这就是你牺牲的时候了：宁把牢底坐穿，也不助纣为虐。

问题九：一位战士为国捐躯，我们能肯定他是一名爱国者吗？

不能。在义务兵役制下，他可能是被强征入伍，不小心被流弹打死的；在志愿兵役制下，他可能是为了金钱而入伍，不小心被流弹打死的。

问题十：一个站在领奖台上的世界冠军，我们能认定他是一名爱国者吗？

不能。他拼搏的动力不见得是对人民的炽热情感。没有“爱”的动机，就没有真正的“爱”的效果。他今天可以披着本国国旗庆祝，好象是本国的“爱国者”，明天就有可能披着他国国旗欢呼，成为他国的“爱国者”。

问题十一：一个传统文化的爱好者，我们能称其为爱国者吗？

不能。爱意味着奉献和牺牲。吟诵几首古典诗词，赞叹几声白玉青瓷，抚弄几下古琴古筝，实在与奉献和牺牲无关。当然，如果能以巨资购得流失海外的文物并无偿捐赠，那就另当别论了。

问题十二：侵略者为本国人民拓展生存空间，能不能算是爱国者？

过去能，现在不能。过去指的是丛林时代，一个不欺人便被人欺的时代，一个侵略者都被尊崇为民族英雄的时代。现在指的是现代文明社会，一个崭新的国际秩序已经确立，任何侵略行为都会受到国际社会的坚决抵制，并最终伤及本国人民的根本利益。

问题十三：对一个爱国者来说，国籍究竟有多么重要？

轻于泰山，重于鸿毛。或者说，无关紧要。如果心中有爱，他国国籍顶多就是一本薄薄的护照，不能成为爱国的负担；如果心中无爱，本国国籍丝毫无助于爱国情感的生成，顶多就是一本薄薄的护照。

国庆节，一年一度，如期而至。庆祝也好，不庆祝也罢，都应该问个为什么。但愿本文能帮你度过一个清醒的节日。

有一个在海外华人中很常见的问题，就是

一说“爱国”就意味着爱中国。为什么“爱国”

不指爱你居住和作为公民的国家？为什么我们

必须只说爱中国？就因为我们的祖籍和出生在

那里吗？

出生是无法选择的，但是国籍对我们这些

幸运儿还有选择的机会。选择加拿大作为我们

的国家，这不仅仅是选择一本护照的问题。当

然，你也可以不爱加拿大，但那就和你入籍的

宣誓相悖。当我们选择国籍的时候，可能有各

种各样的原因，我觉得也无可厚非。但是如果

在成为这个国家的公民多年之后，还不把这个

你自己选择的国家当作你自己的国家，那么就

是一个问题了。

华人和西人相比有一个很大的区别，西人

一旦成为加拿大或者美国公民，就认为自己是

加拿大人或者美国人，而华人大多数做不到。

这不是光荣，而是耻辱。第一次世界大战的美

国将领潘兴，第二次世界大战的美国将领艾森

豪威尔都是德国后裔，但是他们首先忠于的是

美国，因为他们是美国公民。加拿大的英国后

裔和法国后裔都认为他们是加拿大人，而不是

英国人或者法国人。即便是支持魁独的法裔人

士，也认为自己是魁北克人而不是法国人。

现任美国驻华大使骆家辉给华人做出了一

个很好的榜样，他拒绝说他是中国人。他这次

出任驻华大使，有中国记者想让他说中文套近

乎，但是他说，“我是美国人，是一个地地道

道的美国人。”我们加拿大华人就应该有这样

的勇气，理直气壮地说我们是加拿大人，因为

这是我们选择的国家。我们不是不爱中国，我

们永远可以选择各种各样的方式爱中国，但是，

我们首先是加拿大人。

我们的护照不仅是一本通行证，而有着更

多的道德和法律含义。如果华人不能认识到这

点，那么注定会在加拿大感到自己是外人！这

并不是这个社会不接受你，而是你自己不接受

这个社会。如果你不把这个社会当作自己的社

会，不把这个国家当作自己的国家，你又有什

么理由指责这个社会和国家不把你当作自己

人？

希望从这个加拿大国庆日开始，我们理直

气壮地认为：“我们是加拿大人。”如果我

们还不够地道，那么我们也在努力中。中国

是我们的故乡，而加拿大是我们的国家。出

生在中国，不是我们选择的，而入籍加拿大

却是我们自己选择的。你如果想让这个国家

把你当作自己人，你也要把这个国家当作自

己的国家。

爱国—

—

哪个国？

文\

郭可明

14

焦点透视

拉登死后，CCTV 有个叫张欣的，发言

说：“作为一个亿万富翁，放着好日子不

过，非要与强权叫板，非要过野人的生活，

拉登图的是什么？拉登是阿拉伯世界有史

以来最伟大的民族英雄。以一人之力与世

界第一强国美国对抗，单从此角度说，拉

登不愧为世界第一汉子。拉登的死活早已

不重要，因为其已成为一种精神，一种反

美的思想体系”。你看，年前有位 CCTV 的

记者代表过亚洲，现在又进步了，张记者

能代表“阿拉伯世界”，并进一步代表“世

界所有的汉子”。的的确确，如此明确地

歌颂恐怖分子，而且这个恐怖分子还与中

国西部的危机有关联，这是一个非常具有

中国特色的现象。它的确代表 “一种精神”，

一种 “思想体系”。

按这种精神体系的惯例，“埃及的术

士”要出来做假见证。新浪网采访中国外

交学院赵怀普教授，“专家”认为拉登之

死未对基地组织造成毁灭性影响。评论这

位专家，或许可以使用一下一些非正常死

亡事件的新闻老调：遇难者家属情绪稳定。

另外几位遇难者家属是湖南科技大学马克

思主义学院的董永亮、符前进、赵勇敢等，

他们说，“沉重，孤胆英雄本拉丹终于死

了！尽管，你我不知道下一个被打击的目

标是谁”。这当然是不够的，这个精神体

系的精神原子弹乃是 “动机分析”，首当

其冲的人肉炸弹是“著名学者”吴稼祥：

“以美国 CIA 加以色列摩萨德的神通，要

抓一个本 •拉登，并非难事。一直让他活着，

因为他活着的价值在于，美国为这样一个

敌人的存在而找到扩军备战的理由，以弥

合国内和西方阵营 ”。真是“抓不着有得

说，抓着了还是有得说”。

但是情况与十年前还是有一些变化的。

正如一位网友评论的：“这次世界上只有

三个电视台在为本 • 拉登念悼词，比 911

灾难时兴奋欢呼的电视台少了 8 个。世界

在进步！”但进步确实有限。悲剧不仅仅

是出了几个“德艺双馨”的“专家”，而

是活跃着大量的 “群众演员”。在新浪网

的新闻评论栏目里，与这个思想体系不和

谐的大部分跟贴继续“被失踪”，剩下大

部分都是“向拉登致敬的、不相信登哥已

死、表示哀悼、愿他走好、勉励他二十年

后又是一条好汉的……”真怀疑新浪网是

不是本拉登出资办的。新浪网当然不是独

此一家。在凤凰网的“你如何看待美军击


文\

任不寐

毙本 • 拉登？”的调查栏目中，截止目前，

在 247699 人中，“高兴，恐怖主义头子终

于被打死了”占 19.1%，而“伤心，反美斗

士倒下了”，占 58.0%。也曾有人这样推想，

萨达姆、卡扎菲、金正日、食人总统泰勒、

波尔布特都是“我们的朋友”，如果希特勒、

墨索里尼和东条英机出现在今天，由于他们

“毫不妥协的反美立场”，应该也被称为“希

哥”、“墨哥”、“东哥”了。几年前我在

电视上看见赵本山的杂耍班子里有一位“女

李逵”，公开在官办电视台的节目中呼喊：

嫁人就嫁萨达姆和本拉登这样的“帅小伙”。

许久以来，对这类现象我常常也很不安，

起初还去“政论”一番，于是有“爱国贼”

等论出世。但到今天，我已经习以为常了，

因为原因并不难解释，这是一种潮流，它是

愚民教育和少年人的精明合作的成果。中国

人需要的从来不是启蒙，而是诚实。而诚实

能力丧失，从根本上说，是一个信仰的问题。

“爱国反美”，这一切是不是真的，可以参

考这则报道：美国政府统计，中国部级以上

的官员（包含已退位）的儿子辈 74.5% 拥有

美国绿卡或公民身分，孙辈有美国公民身分

者达到 91% 或以上。也就是说，他们在身分

上早已经是美国人了。难怪有网友评论：

“——也就是说，这个国家的管理者是由一

群美国人的爹妈组成的，他们可能为这个国

家的未来负责吗？也就是说，中华人民共和

国，从未共和，也不人民，甚至都不中华了”。

我想，那个思想体系是由这样一些人组成的，

你相信这是真的吗。

最近有一条新闻与“精神病人武儿”

分享了点击率，就是有一位叫黄艺博的 11

岁的孩子，报道说，他两三岁开始看新闻

联播，7 岁开始坚持每天读人民日报……他

在网络上的照片你一定觉得很“亲切”。

有网评说，“长的很有 D 性。这已经不是

孩子，而是人妖了。救救孩子”。其实我

们救不了任何人，因为“他才不傻呢”。

有千千万万个这样的孩子正在成长，或者

按这个模式成长，他们与 80 年代的学生完

全不同。他们是另外一场政治恐惧的牺牲

品，是喝政治地沟油长大的。我在他们面

前学会了沉默，而不是再去讲什么道理——

因为说到启蒙，他们比你精明；说到缺德，

他们在血缘、情感和信息中，拥有另外一

种“道德真诚”。把问题讲清楚，你要解

决浩如烟海的被当成常识的假道理、假概

念，假表情，你就是“压力山大”了。

15


拉登死了。据说是被一把德国产 HK416 步

枪击毙的，一枪击中头部，一枪击中胸部。信

仰无论怎么虔诚，被击中这样的部位，也难逃

一死。

这显然是美国人干的。海豹突击队，武装

直升机，月黑风高夜，从天而降，地毯式搜索，

枪声阵阵，火光冲天，敌人非死即擒，己方毫

发未损，全身而退。再加上全程直播，这俨然

就是一部美国大片。

影片的总导演是美国总统奥巴马。对付失

业率，他一筹莫展，但对付奥萨马，他顺风顺水。

情报部门并不能完全肯定那就是拉登的藏身处，

顶多只有 50% 至 80% 的把握，但奥巴马还是决

定赌一把。本来最稳妥的办法是从 B-2 轰炸机

上投射精确制导炸弹，但奥巴马最终选择派遣

突击队，为的是活要见人死要见尸。奥巴马在

两个关键问题上都做出了正确的决策，奥萨马

葬身海底也就在所难免了。

不过，奥巴马有点儿不太厚道。在宣布拉

登死讯时，他把一切都归功于自己，只字未提

前总统小布什。这甚至可以说是有些忘恩负义。

没有小布什在职期间对拉登的穷追不舍，哪有

奥巴马今天的水到渠成？恐怕拉登也会对奥巴

马的贪天之功不以为然。即使是备受争议的所

谓“酷刑”，在这次行动中也是功不可没。发

现拉登藏身处的最初线索，就是由一位熬不住

“酷刑”的战俘提供的。可以说，没有小布什

首肯的“酷刑”，就没有奥巴马如今的风光。

民主党和奥巴马曾对“酷刑”大肆鞭挞，不知

现在作何感想。战俘不是座上宾，审讯不是请

客吃饭，何必彬彬有礼？对犯罪嫌疑人不可以

严刑拷打，但对战俘完全可以刑讯逼供，因为

前者是公民，后者是敌人。对敌人的仁慈，就

是对公民的犯罪。

美国人可以论功行赏，但拉登的追随者们

必须面壁思过，因为与其说是美国人杀死了拉

登，还不如说是拉登自己杀死了自己。

“九一一”是拉登恐怖生涯的辉煌顶点，

也是他恐怖活动每况愈下的转折点。随着世贸

大厦的倒塌，拉登赢得了一场战斗的胜利，但

却招致了一场战争的失败。他犯了两个战略性

的错误：

其一，他不应该袭击平民目标。如果他只

是派人往五角大楼扔了几颗炸弹，向美军基地

发了几枚炮弹，朝美军士兵打了几次冷枪，原

也无可厚非，这不过是战争双方的正常交火而

已。但是，劫持民用客机撞向民用写字楼，事

件的性质就发生了根本变化，由战争变成了恐

谁杀死了拉登

文\

李莹

怖。“九一一”遇难者中，不仅有美国人，而且有

来自 90 多个国家的平民百姓；即使在美国人当中，

也有很多人并不支持美国政府的中东政策。但拉登

不管三七二十一，一律格杀勿论，这就不仅把美国

人民完全推向了美国政府这一边，而且让几乎整个

世界都站在了美国这一边。这是典型的极端分子的

所作所为，最终只能是搬起石头砸自己的脚。

其二，他不应该轻视美国。拉登在阿富汗成功

地赶走了前苏联，于是就有点儿忘乎所以，以为搞

几次恐怖袭击，美国就会从中东地区灰溜溜地撤军。

他错了。拉登死于 5 月 1日，而 66年前的 5月 1日，

德国政府宣布了希特勒的死讯。拉登最起码有一点

不如希特勒，就是他不知道美国并不是什么纸老虎。

日本偷袭珍珠港后，邱吉尔兴奋得热泪盈眶，欢呼“我

们终于赢了”，而希特勒则暴跳如雷，大骂日本白痴，

因为他非常清楚美国的参战意味着什么。拉登在被

击毙之前，我相信大概已经在为他的盲动而后悔了。

手段是否正确，应以结果来衡量，而结果就是美国

非但没有从中东撤军，反而摧毁了基地组织的最大

基地——塔利班统治下的阿富汗；美国非但未如拉

登所愿从中东消失，反而让拉登从地球上消失了。

现在看来，“九一一” 应该有二十名自杀袭击者，

十九人死于袭击当日，而第二十人——拉登，则死

于近十年后的五月一日。

死亡，对于拉登这样一位虔诚的信仰者来说，

可能不是什么大问题；对拉登来说，最大的问题恐怕

是他毕生为之奋斗的事业甚至得不到阿拉伯人民的认

同。民意调查一再表明，穆斯林世界对基地组织的支

持率一直在大幅下滑。始于突尼斯的阿拉伯民主运动，

与基地组织毫无关联，就是一个明显的例证。

美国出于自身利益的考虑，在中东偏袒以色列

并支持象埃及和沙特这样的独裁政权，这是拉登反

美的直接原因，但拉登反美的根本目的是准备在推

翻美国支持的独裁政权之后，在整个中东地区建立

一个与塔利班统治下的阿富汗相似的政教合一的神

权国家。但这显然不是二十一世纪的阿拉伯人民的

选择。风起云涌的“阿拉伯之春”明白无误地告诉

我们，阿拉伯人民既反对专制，又反对神权，他们

需要的是一个政教分离的现代民主国家。正如一位

阿拉伯人在接受采访时所说：“为什么美国人可以

每四年选举一次新的领导人，而我们不能？”美国

不是完美的，但它所代表的价值观至少在目前是无

法超越的。阿拉伯人可能会因为某些具体的原因不

喜欢美国，但却无法拒绝美国所展现的现代民主制

度的魅力。

阿拉伯人民在与时俱进，而拉登则试图以一已

之力让历史的车轮倒转，如此螳臂当车，焉能不倒

毙于滚滚车轮之下？

16

焦点透视

民众受毒官员享特供近年来，中国相继发生毒奶粉、

瘦肉精、地沟油、彩色馒头等恶性食品安全事件，普通民众深受其害。由于中国实行“让一部分人的食品先安全起来”的特供政策，国家高级官员却无食品安全之忧。　　

“低调”种菜

位于北京西山脚下的巨山农场是国家高级官员的瓜果蔬菜主要供应地。巨山农场，西邻八大处公园，北倚香山，东望玉泉山。经农业部和北京市环境监测中心对农场生态环境监测，其水质、大气、土壤的质量均达到国家规定的优级标准。

北京政府机关食堂及一些官员家里吃的蔬菜瓜果来自顺义区顺沿特菜基地。为保证产品质量，农业部调派陕西、山东等其他省份的检测机构到基地交叉检测，而区县农业、质检等部门隔三差五地取样化验。基地里所有蔬菜档案跟

“北京海关蔬菜基地暨乡村俱乐部”戒备森严

现实有时令最荒诞的文学望尘莫及。“病从口入”这句老话，在二十一世纪的中国获得了全新的定义。一大群恐怖的辞汇，汹涌进中国人的日常生活，甚至蔓延到国外：污染食盐、敌敌畏泡菜、瘦肉精、激素蔬菜、避孕药催肥的鳝鱼甲鱼、纸板箱馅包子、毒奶粉、杀死宠物的猫、狗粮……中国食品污染问题，泛滥各地、祸患无穷且屡禁不止，而受害者经常是最柔弱无力的孩子。

如果不是新西兰总理的直接介入，制造当年安徽“大头娃娃”、如今全国“结石宝宝”的三聚氰胺，仍然在中国二十多个著名品牌的奶粉中悄悄添加。

而丑闻暴露以后，全世界的父母们，想到食品、玩具就谈中国变色，更让中国的经济腾飞蒙上“谎言腾飞”之名。一个人类见利忘义的恶劣标本。一种给别人下毒，又被别人下毒的恐怖回圈。污染食品的本质，正是被污染的心灵。我们动辄张扬自己“五千年文明”的古国，何以堕落到这种人性泯灭、为非作歹的地步？

周的长篇文学性报导《民以何食为天》，活生生揭示了这个现实的噩梦。……

古往今来“民以食为天”里那个“食”

字。“食”是一个入口、一个地基，从这里，我们步入了一个毒液四溢、却无从逃避的魍魉世界。

用这本书，周写下的，不是我们吃什么，而是我们想什么？或什么也不想，干脆集体投入这场毁灭竞赛，丑陋的锦标正是麻木！每个人嘴里，至少咀嚼着三重毁灭。一、政治的：权力专制纵容下的官商勾结、贪赃枉法；二、道德的：物欲横流中被彻底背弃的人格和信义；三、人性的：文明标准的急速崩溃和野蛮底线的疯狂下滑。

一个真正的提问是：当代中国正给人类带来什么？因为这质疑和反思的严峻，《民以何食为天》一出版，就获得了跨越东西方的读者的关注，从入围被誉为“报道文学诺贝尔奖”的国际尤利西斯报道文学奖、到获选最受日本家庭主妇关注的著作，以及遍及欧美亚洲媒体的频繁采访，终至迫使中国官方承认污染食品的部分事实，并法办了三鹿奶粉集团领导等实际操作者。周用一本纪实文学，突破了新闻封锁和法制残缺，承担起当代中国社会里新闻记者、社会公诉人、受害者辩护律师和伸张正义的法官等多重角色，而这一切，赋予一个词以最高荣誉：作家。

……

独立中文笔会自由写作奖颁奖辞


▲

人口管理一样详细。“何时下种，谁育的苗，哪天定植，谁打的农药，打了多久，采摘安全期是哪天，谁采摘等等，一一记录在案，以备查询。” 北京留民营新世纪养殖场，自北京市委派的专家到场里对水源、饲料和空气检测达标后，其产品特供中央首长。生产咸鸭蛋的山东微山湖荷花食品有限公司主要为国务院某局特供鸭蛋。

北京市农委增设直接管理“特供”生产的北京市特需农产品服务中心，级别相当于正处级。特供产品施行淘汰制度，据《北京市特需农产品质量安全监控体系实施办法（试行）的通知》，市特需中心组织专家每年对特需农产品的生产单位进行考核，对连续两次考核未达标单位取消其特需农产品供应资格。

省级政府的一些部门有特供食品基地。陕西省高级人民法院机关在距离

西安三十公里外的户县拥有自己专属的机关农场，专人管理，保证所有蔬菜瓜果无毒无害。广东省某厅下属一培训考试基地雇用附近的村民到基地专门种菜、养猪、养鱼、养鸡鸭。

没有条件自辟菜地或建立特供基地的机关选择可靠的供应商。湖北京山轻机集团国宝桥米有限公司生产的桥米提供给省政府、粮食局、农业厅等政府部门。桥米是湖北京山县独产的大米，质量上佳。辽宁省丹东市前阳五四农庄主产素有“世界米王”美誉的越光大米，越光大米特供辽东本地政府及商检、海关部门，且与北京有关部门有过合作。

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在中央国家机关特供产品授牌仪式上的讲话

各位领导、各位来宾、各位老年朋友们：

大家好！很高兴代表国务院中央国家机关食品特供中心出席本次会议。

国务院中央国家机关食品特供中心成立于 2005 年 4 月，是国务院机关老干部活动中心为国家机关特供有机食品的合作单位，依托国务院后勤基地、中央警卫局农场、武警边防后勤基地和遍布全国 13 个省市、直辖市、自治区的生产基地，一直为国家 94 个部委老干部们提供优质、放心的有机

食品。中心全权代表国务院机关老干部活动中心臻选、评估、并生产（或授权生产）面向中央国家机关及国务院机关老干部的特供指定专用产品。

基于对自身优势及对需求的客观判断，国务院中央国家机关食品特供中心率先投入到食品、茶、酒类等行业中来，被臻选为“中央国家机关特供”产品的著名品牌有十几个。所选用的有机食品均来自严格按照国际、国家食品生产规范和标准生产的有机食品生产企业及有机农业体系，并通过国家认可的认证机构的认证。对已经加入到国家机关特供体系中的企业中心还定期的进行评估考核及相关的认证，帮助企业加强行业自律，对加入国家机关特供体系之后没有完全按照国家规定的标准及对特供体系的承诺标准进行生产的企业，坚决予以取缔。目前，东北的大米基地、武汉的水产品养殖基地、云南的茶叶种植基地、内蒙古牛羊肉等基地等全国最优良的品种均已经成为中心重点培养和采购的原材料基地。

我们臻选“中央国家机关特供”产品条件非常严格，要求重点在其 “安全性”和“营养性”。当前最为安全的食品当属有机食品，用返朴归真这四个字来形容它一点都不过分。大家都知道目前常规种植业大量施用农药和化肥；在常规畜禽养殖过程中则普遍使用抗生素和激素；常规淡水或近海养殖的水产品又被各种水污染所侵蚀。这些成分残留在最终产品（各类蔬菜、肉类、奶制品）中，人食用了这些产品后对身体造成的危害是不言而喻的。有机食品的生产必须完全按照作物、牲畜在自然环境中的生长规律进行，在生产加工过程中，不使用化肥、农药、生长激素、无污染，不使用化学添加剂、防腐剂，不使用基因工程技术，并经过有机食品认证机构认证。我国绿色食品的 AA 级就是参照有机食品的标准而生产的。凡是上述环节有一项不达标就不能算是真正的有机食品，更不能入选为“中央国家机关特供”产品。

再说“营养性”。有机食品无污染无任何添加剂，保持了天然营养成分，因此比常规食品更有营养，含有更丰富的食物纤维、微量元素及矿物质。为了保证特供产品的营养性，对每一入选产品都有详实的数据纪录，这些数据则是通过国家食品检测中心和绿色食品检测中心营养成分分析与安全性评价得来的。

……

只缘权贵食特供

便有草民饮地沟

和谐社会

▲国务院机关老干部活动中心、国务院中央国家机关食品特供中心主任祝咏兰在中央国家机关特供产品授牌仪式上的讲话

编者按：他们总是告诉百姓，市面上的食

品是安全的，即便有问题也是极少数；同时他们又告诉权贵，吃特供是多么重要，因为市面上的食品是不安全的。那些特供基地说明了什么？那些关于特供基地的传闻又说明了什么？尽管我们还不能辨别某个具体事件的真实程度，但是有理由说中国百姓对于食品安全的担忧不是杞人忧天。至少，中国的权贵和百姓都在担心自己食品的安全。这里刊登的文字并未经过调查，只为读者提供一个讨论和甄别的话题。

18

焦点透视

在西方民主社会中有两个最不

民主的因素——媒体和资本。唯有

它们基本上不受民主制度直接约

束。媒体和资本以它们不是物化的

产品为理由，逃避了质量监管；又

以其不是权利机构为理由，逃避了

政治监管。

当然，如果在一个健康和正常

的竞争环境中，媒体和资本可以受

到竞争的约束。但问题是，由于一

些利益集团对于媒体和资本的控

制，导致在这两个领域中，竞争机

制已经不完全成立了，甚至完全不

成立了。

媒体喜欢把自己打扮成监督政

府的有力武器，但它们既不代表公

民也不接受来自公民的监督。媒体

实际上置于民主制度之外，置于公

民之上。没有人可以通过民主程序

来决定一个媒体应该如何行为，也

不能罢免或者选举媒体的管理者。

主流媒体不受任何党派的控制，但

是它们的确受到了媒体大亨的控

制。于是它们的“监督”作用完全

可能是偏见的。

好莱坞几乎每隔一段时间都要

推出一些“大片”来把德国描写成

恶魔，媒体每次都推波助澜。但是

好莱坞从来都没有出过甚至一部片

子描写苏联的恶行，媒体也对此毫

不介意。好莱坞和媒体大亨们既忽

视乌克兰饥荒、匈牙利事件、布拉

格之春等等苏联对东欧人民犯下的

罪行，也看不到《古拉格群岛》揭

示的铁幕后面苏联对自己公民的暴

行。

柬埔寨的红色高棉在其统治的

短短数年间就杀死了 1/5 的自己的

人民，这样的滔天罪行就在眼前，

但是好莱坞的大亨们却从来没有

制作过一部有关红色高棉罪行的影

片。人们绝不能指望斯皮尔伯格会

按照历史的本来面目拍摄苏联和红

色高棉罪行的影片。

西方社会的两大难题文 \ 林炎平

现在美国和加拿大的独立媒体

已经很少了，很多不同名字的报纸

实际上都被控制在同一家传媒公

司，而整个传媒界都在几个媒体寡

头的控制之下。媒体的公正性正在

受到严重的影响。

同样，集中在少数人手里的资

本成为一股巨大的不受民主制度管

辖的力量。一个民主的社会，对于

权力的监管来自公民，对于权力的

赋予也来自公民，因此对于政府人

员的营私舞弊行为，会很快得到纠

正。但对资本却不然。

美国庞大的金融体系实际上没

有约束，不受民主程序的监督，民

选政府也缺乏对其立法。由于资本

操纵者们沆瀣一气，也就没有了来

自竞争的限制。2008 年席卷全球

的金融风暴正是这个有缺陷机制的

问题总爆发。

有人把此次金融危机的爆发归

咎于次贷危机。这的确是原因之

一，但却不是问题的根本。显然不

能简单地把火灾起因仅仅归结于抽

烟者的不小心，而忽略了整个防火

系统和消防规则的缺失。换言之，

如果没有次贷危机，那么也会有另

外一个危机导致全面金融危机。这

是一个没有完善消防设施和规则的

系统，火灾迟早会发生。

这就是制度的重要性，其实西

方对此知道得再清楚不过，民主就

是为了避免独裁的最好的措施，三

权分立则是制约执政者的最好的制

度。但是这一切行之有效的制度，

在金融体系中却没有。

没有了规则和监督，金融寡头

们想怎么折腾就怎么折腾。他们在

挣钱的时候把钱攫为己有，亏钱的

时候要纳税人来买单。于是普通的

纳税人成了最大的受害者，首先他

们用自己的税后收入进行投资，他

们辛勤所得的少量资本被金融寡头

汇集成巨大的资本力量，进而被这

些金融寡头用来谋取私利。当金融

出现问题的时候，他们还要通过政

府用他们所纳的税向这些坑害了他

们的金融公司注资。因此这些普通

的纳税人的受害是双重的。

如果我们认真审视从 1900 年

到现在西方的几次重大经济危机，

没有一次是从实体经济开始的：制

造业没有问题，服务业也没有问题，

而危机都是从金融开始的。这些金

融机构在经济繁荣的时候设法进一

步刺激繁荣，“创造”了并不存在

的需求，使得本来并不严重的供不

应求看起来更加严重，制造了虚假

的需求信号；当经济进入衰退的时

候，放大了本来并不严重的供过于

求，制造了虚假的过剩信号。

在民主国家，理应所有的权力

都属于公民，但是媒体和资本却不

然，而仅仅属于极少数利益集团。

由此，他们就在民主制度之外又创

造了一个权力体系。只要把媒体和

资本控制在自己的小集团手里，就

可以获取暴利和控制思想，就可以

左右政府和民意。如果我们仔细观

察这些媒体和资本背后的操纵者，

会发现，他们都是背景极其相似的

利益集团。于是，媒体和资本成为

了不受民主约束的两个独立的权力

机构。

当权力集中在极少数人手里的

时候，绝大多数人将无可避免地遭

受奴役。当媒体和资本集中在极少

数人手里的时候，绝大多数人也将

遭到不同程度的损害。今天的垄断

金融资本家和媒体大亨们的所作所

为令人非常不安。

当然，我们必须看到，媒体和

资本两大难题不是民主制度特有

的，也不因民主制度而恶化，相反，

民主制度缓解了这两个问题，但未

能彻底解决。因此，民主制度需要

找到进一步解决它们的方法。否则，

民主制度将是跛足的。

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看了这则新闻，谁再说中国人不懂幽默、没有幽默感，我们就一起跟他急。

这则报道题为《四川资阳精神病医院举行唱红歌比赛》（潇湘晨报 12 月 25 日报道），网易全文转载时配发的“核心提示”为：11 月 26 日下午，四川省资阳市精神病医院举行了一次别开生面的歌咏比赛，病人想通过唱红歌来表达热爱祖国之情。该市主要领导和有关负责人前来观赏比赛，并请来市文艺界的专家出任评委，进行公开、公正、公平评分，最后评出一、二、三等奖。

据记者报道，精神病住院病人唱红歌时，“歌声嘹亮，激情四射，雄浑悦耳！”“他们豪情满怀，饱含深情，用自己的歌喉歌唱祖国，展示了对党的忠诚之心，热爱之情，用动听的歌声唱出了市精神病医院的风采，唱出了对党的热爱，对祖国的敬意。”

前来观赏比赛的资阳市民政局“主要领导和有关负责人”，对此次活动“给予了高度评价”，领导认为“精神病人在歌唱中获得愉悦放松，这是典型的精神疗法，对精神病人是一次‘红色教育’”。

这篇报道的最后一节写道：“一场别开生面的歌咏比赛落下了帷幕，但这次比赛将永远烙印在精神病人的脑海里！”

精神病人我见过，精神病人唱歌我也见过——我还曾见过一个重度精神病人（是我 20 年前的学生，受刺激后精神分裂）背英语的，但我当时认为，那是连自言自语都称不上的、呓语般无意识的行为。当然，我现在也没有完全搞明白：一个人如果能懂得歌词的“意义”，甚至分得清歌曲的红、黄、黑、白，在医学上，他还能算是精神病人么？

但报道写得明明白白，精神病人肯定是懂得歌词“意义” 的，因为领导说了，此次活动“对精神病人是一次 ‘红色教育’ ”。真是一物降一物，心病还需心药医——“唱红歌治精神病”的首创（倡）者，一定是个精神发达的人。

可能精神不发达的人容易走神，我看这则报道的时候，就时不时想着赵本山、宋丹丹小品《小崔说事》里“黑土”嘲讽“白云”给精神病人演讲的那段台词。以后再看这则小品估计笑不出来了，因为这则新闻比小品精彩多了。我还想：恐怕以后精神病院的主管单位要由民政局改为文化局或宣传部了……不敢再想了，否则，也要拉去唱红歌了。

“这次比赛将永远烙印在精神病人的脑海里！”这句话也会烙印在许多非精神病人的脑海里的。

江西监狱今年起启动了红色主题教育活动，包括唱红歌、读红书、看红色电影、写红色格言、办红色专题讲座等。负责人称是用红色革命思想武装犯人头脑，将红色革命精神内化成犯人积极改造的动力。此外陕西、湖北、湖南、重庆、四川也加入“红色文化进监所”活动。

这样的消息令人啼笑皆非。用红色革命思想来武装犯人头脑，莫非要这些被武装了头脑的犯人去进行杀人放火的革命勾当不成？

想象一群女犯人们唱着红歌“向前进、向前进、战士的责任重，妇女的冤仇深”时候，我们怎样去理解她们的身份，是一群女犯人呢还是一群女战士？这些唱着红歌的女犯人们又往哪里前进去呢？

最具黑色幽默的是，一群男犯人唱着红歌“我们是共产主义接班人，继承革命先辈的光荣传统。”要是这些唱着继承革命先辈的光荣传统的男犯人们唱着歌，发一声喊集体越狱，又让这种莫名其妙的监狱唱红歌运动情何以堪？

同样黑色幽默的还有，当这些犯人们唱着红歌“人民军队忠于党”的时候，人民犯人忠于谁就不能不令人浮想联翩。一群监狱里的犯人唱着红歌“我们的生活充满阳光”，这不是鼓励他们把牢底坐穿，将犯罪事业进行到底吗？

唱红歌本来就是一种复辟和倒退，在监狱里进行唱红歌运动的结果，只能是把罪轻的犯人唱成罪重的犯人，把鸡鸣狗盗之徒唱成杀人犯和江洋大盗，这样的红色教育，不是鼓励犯罪，鼓励造反，又是什么呢？

监狱红歌的黑色幽默

都是红歌惹的祸文\

姚小远

2010

年度最幽默的新闻文\

无语

▲ 南都讯 3 月 27 日，国家司法部召集陕西、江西、湖北、湖南、重庆、四川六省市监狱劳教系统干部在重庆召开“红色文化进监所”工作现场会，旨在总结相关经验，探讨改造新路。《重庆日报》5 月 13 日报道，重庆市委常委、政法委书记刘光磊近日在该市一些监狱、羁押场所等地调研时明确表示，要广泛深入开展以“红色文化进监所”为主要载体的唱读讲传活动，把在押人员参与唱红歌、读红诗等情况，依法按照程序纳入考核评价体系，作为立功受奖减刑假释的一个重要依据。

红歌治疗精神病原理：当把大多数正常人变成精神病人后，原来的精神病人就和大多数人一样了，于是就“正常”了。当大多数正常人开始“跳大神”了，你还能说精神病人的思维举止不正常吗？

红歌映红中国综合中国官方媒体报道，

自重庆市委书记薄熙来掀起唱红歌运动以来，红歌已经映红了整个中国，现在红歌不仅在学生、军人、干部和群众当中齐唱，而且囚犯和精神病人都在拼命高唱。因为唱红歌，现在的重庆市已是中国最具有幸福感的城市。而且，唱红歌可以让囚犯有望减刑，唱红歌使得精神病人可期全愈回家……

▲

新华社图片新闻：重庆三峡中心医院用红色革命文化和健康教育为精神病患者治病。

《人民日报》早在文革中就报道过这方面的事迹，有图片为证。

▲

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鉴往盼前

在有意无意之间，中国正在掀起一场声势浩大的红色怀旧风。这股风首先在一座西部城市强劲刮起，随着执政党建党 90 周年的临近，继而在全国形成燎原之势。

一本名叫《重庆模式》的书里描述：现在，重庆的机关、学校、企业、农村、社区、工地，乃至大街小巷和田间地头，不但大会小会之前大家要唱唱红歌，而且各种各样的红歌队伍如雨后春笋般涌出，各种各样的红歌活动如春潮般此起彼伏。重庆的党政干部也成为红歌高手。

重庆的“唱红歌”运动，在当地最高领导人的大力推动下，开展得风生水起，引起了高度的社会关注。今年以来就有四位政治局常委和三位政治局委员频频到重庆考察，而重庆方面也高调宣传他们的肯定。

与此相应的是，唱红歌运动在全国广泛兴起。江西卫视的“中国红歌会”宣传片发出了“火红一夏惊艳中国”的口号。湖南卫视在 2011 年打造“红色青春季”。而河南师范大学开展“红歌进食堂，唱响你我他”活动，大学生们在食堂用餐时一边吃饭一边唱红歌。各种以单位或社区的名义组织的“红歌大赛”“红歌演唱会”等动辄“千人同唱红歌”的场景，正在各地纷纷上演。红歌不仅出现在陕西榆林的职工大会上，还走进了天津的法院、延安的监狱，各种“红歌达人”梦想并实践着“唱红歌走遍中国”，“农民自筹资金唱红歌”的报道更是在媒体和网络上更如雨后春笋。

握了多数社会财富，导致全社会仇富心理强烈，社会矛盾增多并呈激化趋势，社会稳定处在重要关节点上；官僚阶层腐败现象越来越普遍，不仅安享其职务赋予的高工资、高福利和高待遇，而且权力寻租、变现，从灰色、黑色地带获取大量好处，并因此背弃其所属的民众，政府的公信力越来越弱，管理社会的努力往往受到民众的反弹；民众思想的觉醒速度、宽度和广度都前所未有，在多元化潮流中，民众的公民意识越来越强，参与公共事务的热情越来越高，一个新兴的公民社会正在民众的广泛参与下积极建构。

现有的政治框架已经难以容纳经济社会发展特别是民众意识的的灵动身姿。中国正处在国家转型、社会转型的重要关节点上，今后中国走什么路，这条路怎么走，是摆在中国人面前的一个重大现实课题。但很显然，中国还很彷徨，仍未确定未来的道路。红色复古思潮的兴起就是其显著表征。与其说这是在怀旧，希望从历史中寻求慰藉，获得力量，倒不如说是一次冒险的回归尝试，某些人期冀通过弘扬红色传统，禁锢民众的多向思维，对抗多元化，阻止西方普世价值获得越来越广泛的认同，增强体制的合法性基础。

而之所以这么做，是因为当前的中国在传统与现代，东方与西方之间拿捏不定，是向历史转，重走红色道路，还是面向未来，积极寻求一条符合民众愿望、有利于中国可持续健康发展的路径，在这两者之间，中国正陷入踌躇不前的态势。红色怀旧风不仅是对往昔的追忆，更是内心矛盾的体现。中国实行了三十余年的改革开放政策，可以想见，驾驭这个庞然大物，按照自己的意图往前走，是何等之难。社会本身有他自身发展之规律，是不以他人意志为转移的。当一个社会的各种条件合适的时候，他就会按照自身的逻辑发展，这是任何政治组织也无法决定的，相反，越是试图加以控制，越会激化社会矛盾，越会走向历史的反面。

这正是中国目前的写照。往前走，貌似万丈深渊，莫可揣测；往后退，一片锦绣，赏心悦目。对于任何人一个人来说，都会对前者望而却步，而愿意选择后者。然而，选择后者虽然轻松，却意味着历史的倒退，过往的历史只能适应那时的现实，而与今日之现实相距甚远。以今日之现实寻求历史上的解决办法，无异于缘木求鱼。

在众人皆醉的时刻，需要真正的清醒者。在中国迷惘的时刻，需要如同先知般的智者指点迷津，而这正是中国当前所匮乏的。在缺乏强有力的领袖人物的情形之下—— 事实上，时代已经变了，我们已经不需要力挽乾坤的那种英雄般的政治巨人，而更需要具备现代政治意识的技术官僚，对中国而言，最重要的是树立法律制度的权威，充分施行民主，尊重民众的创造和自由选择。

以民众的希望为希望，以民众的选择为选择，以民众的满意为满意，是中国走出迷惘的关键。与之相反的做法是刚愎自用，强行为人民选择过时的道路，并通过错误的方式向大家灌输备受争议的理念，并振振有词地宣称是为了“教育”青年一代，当代的中国青年已经长了自己的眼睛，可以明辨是非，看清世界了，绝不是某些人可以左右的。

红色怀旧风

掩不住中国的迷惘

文\

丁咚

而红色怀旧风扩大化、运动化的例子比比皆是。全国大规模组织开展了“红色旅游”，在建党 90 周年之际，前往著名的革命圣地的游客迅猛增加。英国《每日电讯报》将它称为“红色文化”运动。连中国女排也凑上了这份热闹，在集训时背诵红诗。一场大张旗鼓的红色运动会的筹备接近尾声，主办地区负责人称这是向送给建党 90 周年的一份大礼。

传播媒介也在为红色怀旧运动推波助澜。重庆卫视停播了肥皂剧，增加播放了经典老片和红歌表演节目。广电总局最近叫停各卫视谍战涉案剧三个月，目的是为建党宣传让路。有评论认为，广电总局的作为剥夺了公民自由选择娱乐的权利，等于是破坏党的形象、给党“抹黑”嘛。

红色文化的复古运动绝不是偶然的。从大的历史背景来看，中共建政已达 60 余年，前三十年，是红色的天下，以毛泽东的绝对权威维护了国家的团结和政治的统一，国家发展虽然遭受挫折，但却维持了基本面的稳定；后三十年，邓小平的“白猫黑猫”理论统领了一个时代，中国从“大破”之后开始“大立”，不仅重建了社会，而且推动了经济的高速发展，也促使政治不得不更加开明，各种思想、观念纷纷涌现，并相互激烈碰撞、交锋，多元化趋势日益明显，对大一统的政治体制的挑战越来越强。

60 多年过去了，中国社会发生了深刻的变化：私有制经济从支流到主流，私营业主政治上的弱势地位和经济上的强势地位不相协调，经济基础对上层建筑提出了新的要求；贫富两极分化严重，利益集团在经济发展中获得了关键利益，少数人掌

21


重庆的红歌运动，说唱就唱起来了。有的人很惊诧，有的人很欣喜，有的人很愤怒，有的人很困惑……“红歌推手”是懂得如何搞运动的，他们揣摩准了一些国人的心态，华夏一隅骤起“红歌运动”，还大有燎原之势。

有人曾经说过，“文革”在中国再搞一次也是容易的，很多人不信。但是随着重庆的引吭高歌，也许他们不得不信了。

到底什么是红歌？如果红歌都如《长江之歌》，摈弃歌颂某个集团的词句，无可非议。但是，“红歌推手”要兜售的真正货色，并非如此，甚至和长江或者黄河本身都是背道而驰的。顺便问一句，他们这么折腾长江的三峡和我们商量过吗？

其实，说他们提倡“红歌”是不公正的，那些歌之所以入选，不是由于“红”，而是由于“颂”，它们都有一个特点，就是“歌舞升平、歌功颂德”。不信？有一首真正的红歌，从来都没有入选过他们的名单。这就是《国际歌》。不是由于它不“红”，而是由于它不“颂”。“起来，饥寒交迫的奴隶……”停停停！唱什么唱？别唱了！…… 这显然不够入选的条件。

他们心目中的“红歌”意味着什么？暂且不表那被剽窃的旋律，也不表那颂圣涕零的歌词，也不表那奴才媚主的欢呼，只看看它们代表了什么时代。那是一个什么时代？一个一人登天，万众匍匐的时代，一个哀鸿遍野的时代，一个人人自危的时代，一个不许有思想的时代，一个山呼万岁的时代，一个打倒（除了一个人外）一切的时代，一个砸烂（除了一个人外）一切的时代，一个人人撒谎的时代……还有，那是一个全国八亿人看八个样板戏和举国齐跳“忠字舞”的时代。

但是，对于一些权贵来说，那是一个不能被否定的时代，否则，一切权力的合法性就不复存在了。对他们来说，那还是一个特别值得留恋、借鉴和学习的时代，因为，一个人可以把这么多人忽悠得匍匐在地山呼万岁，那是一种多么成功的统治手段啊？如果不复制之，那是一个多么巨大的遗憾和错误！

啊！只要子民们可以如此被忽悠，天下还有什么事情不好办？正因如此，这些既得利益者有着千百种理由要复制那个时代，重返那个时代。而这一切，都要从赞美开始。由于那个时代的腥风血雨用来忽悠是比较困难的，那么，就从“艺术”开始吧，从歌唱那个时代开始吧。那“江旗手”的身影还未远去，那八个样板戏还余音缭绕。啊！“江旗手”，主子和奴才可怀念死你了。于是，引吭高歌那个时代的陈词滥调，一定是走回那个时代的最好的序幕。

因此，他们提倡唱“红歌”有着千百种利益和权势的理由。但是，困惑的是一些老百姓也跟着唱起来了。不错，他们有的迫于压力屈于利诱，但有的却是发自内心的。这奇怪的现象解读了一个国人不愿承认但是千真万确的事实——中国百姓之所以数千年来一直在做奴才，原因不仅仅是权势的高压，而且也是内心的向往。毋庸讳言，对许多中国百姓来说，做稳奴才是一种向往，是一种安慰，甚至是一种特权。

温家宝于 4 月 23 日如此表达了中国现在的问题：当前中国有两股势力，封建思想和文革荼毒，令人不敢讲真话。他说得一点不错，他有胆识做出和说出这样的判断，令人钦佩。岂止不敢讲真话，而且还要万众划一唱假话。

中国数千年的道德历史，就是一部哭哭啼啼唱唱闹闹寻求青天大人和大救星的历史。尽管最后这些大救星都成了灾星，但是百姓们的期望却代代相传。这不，哭哭啼啼刚过去，现在又唱唱闹闹了吗？正是由于如此的奴才情结，中国人才一直在做臣民、子民、顺民、刁民、草民、暴民，而唯一不想做的，也做不成的是——公民。

“红歌”经过精心选择，有几十首，与尚未远去的“八个样板戏”遥相呼应。更多和更露骨的“红歌”还在排队等着加入行列。“红歌推手”比之“江旗手”，似乎有了很大的进步，毕竟，从“八个”发展到了“几十首”，非同小可！而且还有增长之势。虽然用了 40 多年的时间，但仍可谓一个“伟大发展”。那真值得引吭高歌和感激涕零啊！

君不见，当年神州大地八亿人看八个样板戏，人人学唱，几乎每个人都成了演员，可把每句台词背得滚瓜烂熟，加上那跳遍大江南北长城内外的歌颂“万寿无疆”的忠字舞，那实在是盛况空前。试问世界上曾经有哪个民族把自己的人格作贱得如此彻底？如果当今真的 13 亿人唱几十首红歌，那更是继往开来？我本想说“空前绝后”，但由于有“江旗手”的“伟业”，“红歌推手”错过了“空前”，但他至少可以期望“绝后”。

历史并不会重演，但却，惊人地相似。

文\

齐大生

红歌、样板戏和忠字舞

▲据报道，2011 年 5 月 22 日，被称为红歌圣地的北京房山区霞云岭乡堂上村《没有共产党就没有新中国》纪念馆党旗广场上，一场“红歌唱响的地方”大型红歌主题演出在这里隆重上演。台上一面 960 平方米的金属“全国最大党旗”。

22

教育天地

美国康涅狄格州西南部的格林威治镇是个优雅恬静的小镇，这里濒临风光旖旎的长

岛海峡，距离繁华热闹的纽约又相对较近，所以吸引了大批白领入住。每到傍晚，居民

们就早早地吃过晚饭，来到海滨公园跑步、遛狗、读书、喂野鸭。当然，最让人惬意的事情，

莫过于坐在大草坪上的大理石长椅上，任由海风拂面，远眺落日余晖。

但是，2008 年下半年以来，这种和谐美好的环境受到了外来威胁。

格林威治镇出现了越来越多的流浪者，他们找不到栖身场所，许多人

只能占据海滨公园的长椅休息。一到傍晚，长椅上躺满了求职回来的

流浪者，这些人不仅身上散发着浓重的汗臭味，长椅下还胡乱堆着招

聘广告和求职信。小镇居民忍无可忍，纷纷呼吁镇长动用警力，将流

浪汉统统赶出去，还海滨公园以安宁。

就在这个时候，镇政府收到了一笔 20 万美元的捐款，捐款人是

NBA 总裁大卫 •斯特恩。按照他的要求，这笔款项被指定用于更换海滨

公园的长椅，材质将由大理石改成实木，椅面要加长加宽，上面还要

铺上柔软的垫子、盖上挡雨的玻璃棚。海滨公园是小镇居民的共有财产，

任何景观的改造都要征得居民的同意。设计方案公布之后，在小镇引

起了轩然大波，大家认为长椅经过如此改造，跟席梦思几乎没有什么

两样，那些流浪汉睡上去只会更舒适，更不可能搬走了。有人还建议，

长椅根本没必要保留，干脆全部拆除。

在一片反对声中，镇长主持召开了听证会，斯特恩和小镇的民意代表如期而至。会上，

民意代表首先发言，他们言辞激烈地陈述了反对的理由，毫不客气地要求镇长拒绝这笔

捐款。

轮到斯特恩发言了，他缓缓地站起身来，并没有立即反驳对方的观点，而是环视四

周后问：“在讨论这个问题前，我想先做个小测试，看看你们对我的了解究竟有多少。”

话音刚落，会场的气氛顿时活跃起来，众人开始七嘴八舌地抢答：“1942 年 9 月 22 日，

您出生在纽约的一个犹太人家庭；1963 年，您毕业于罗格斯大学历史系；1966 年，您从

哥伦比亚大学法学院毕业。”

“1966年，您在NBA委托的律师事务所工作；1978年，您担任NBA法律总顾问；1980年，

您出任NBA执行副总裁；1984年 2月 1日，NBA董事会全票选举您为该联盟第四任总裁。”

“2005 年，您管理的 NBA 球队达到了 30 支，并成功引进了加拿大球队。”

“在您的管理下，NBA 的总资产翻了近 5 番，在全球拥有 11 处办公点，总收入从

1984 年的 1.92 亿美元提升到今天的 40 亿美元，影响力遍及世界各地，NBA 已经成为美

国四大体育事业联盟的首富。”

斯特恩笑着频频点头，等大家讲完后，他说：“很好，看来你们知道我的很多情况，

比我母亲对我的了解还要多。”会场上顿时一阵哄堂大笑。

他追问了一句：“你们还有没有别的要补充了 ?”大家都摇了摇头。

他又问：“如果有一天，我也到海滨公园的长椅上过夜的话，你们会把我赶走吗 ?”

民意代表和旁听的居民连忙摆手表示不会。

说笑问，一位老者提议要将斯特恩睡过的长椅找出来，妥善保存留做纪念。

斯特恩话锋一转，认真地说：“万幸的是，那时候并没有人赶我走。现在，你们毫

不反感一个流浪者曾经在海滨公园的长椅上过夜，甚至还以此为骄傲，原因在于此人是

NBA 总裁。既然你们当年能够允许现在的 NBA 总裁睡在长椅上，为什么如今就不能容忍将

来的企业家、工程师、会计师、律师睡呢 ?”

听了这话，众人都羞愧地低下了头。斯特恩继续陈词：“相信我吧，这些可怜的流

浪者只是在这次金融危机中暂时失业、破产了，但是他们并没有放弃努力。他们需要的，

仅仅是温暖的、可以遮风挡雨的避难所，以使疲惫的身心得到休整和抚慰。因为我经历过，

所以我知道，对流浪者来说，寒冷、拥挤、坚硬，这些都会损害他们的健康，可怕的是，

这更会消磨他们的意志。而我们所要做的，其实就是用博大的胸怀接纳他们。我想说的

就是这些，谢谢大家 !”

在雷鸣般的掌声中，听证会进入了投票环节，格林威治镇的居民们纷纷改变初衷，

海滨公园的长椅改造方案得以全票通过。　

NB

A

总裁的特别捐助

▲大卫 • 斯特恩先生 David Stern

文/

王伟

23


蔡美儿以“虎妈”的姿态拿出

一套严厉的育儿宝典，不但让全世

界的家长和一切关心教育的人士齐

刷刷的侧目关注，就连好莱坞也蠢

蠢欲动，在她身上压了一块宝；亚

洲、欧洲的出版商们正在夜以继日

地把“战歌”用各种不同的文字唱

给不喑

“虎语”的人们……

不得不佩服蔡美儿，如此一夜

成名，堪称一次成功的商业运作。

不过，她出名我没意见，如何出名，

也不用我来评论，至少到目前为止

我还没有看到有份量的从理论上支

持她的文章。

我所不同意的是，蔡美儿不配

“虎妈”称号。

虎妈不应该是一个贬义词，虎

妈把孩子培养成虎虎有生气的虎仔

有什么不好呢？可是蔡美儿是虎妈

吗？

你会和我理论：蔡美儿不让孩

子去同学家 sleep over, 不让看电

影、不让出演校园剧、不让看电视

或玩电脑游戏、不让选择自己的

业余活动、不允许考试成绩达不到

A、不允许除了体育和戏剧外其他

学科没有得第一名、不允许学习除

了钢琴和小提琴外其他乐器……。

还不够“虎威”吗？

看来蔡美儿深得传统文化真

传 ?“我教子，惟一经。勤有功，

戏无益”（三字经）。如此看来，

蔡美儿身后有千万个“虎妈”。

“虎妈”们这不许，那不许，

为的是什么呢？说白了，一切都以

功利为目标：吃得苦中苦，方为人

上人。“中国式”虎妈们的孩子以

后可能会“有出息”、“好职业”、“高

地位”，他们对父母孝顺、听妈妈

话、当然也听领导话、听党的话。

但是他们有独立的人（虎）格、

有创新精神、有在“丛林”中拼搏

的精神吗？

在西方，如果我们细心观察就

不难发现，这个社会也有虎妈。

洋人在孩子尚没有建立独立人

蔡美儿

是个冒牌虎妈

格意识的时候（学龄前），对于孩

子的管教是异常严格的，有时甚至

不近人情。

断奶之后没人会追在屁股后面

喂饭，会拿勺子了就自己吃，不想

吃或挑食就没得吃，等下顿。

无理哭闹或犯了错误，有坐冷

板凳、关小房间（time out）伺

候。走路摔倒了，自己爬起来，

家长却在一旁“袖手旁观”。到

了 15、6 岁，要零花钱，自己去

打工！满 18 岁，搬出去也不会有

人拦着你。

看看奥巴马的“家规”：

1. 不得纠缠不休，抱怨发牢

骚（whining）或恶意嘲弄他人；

2. 自己整理床铺，不一定要

弄得好看，盖上床单就行；

3. 自己上好闹钟，自己起床、

穿衣；

4. 保持游艺室的橱柜整洁；

5. 每周从父亲处领取做家务

报酬一美元；

6. 不再有生日或圣诞节礼

物，因为父母已经在孩子们的生

日聚会上花费了好几百元买礼物

了，孩子们必须懂得什么事都是

有限度的；

7. 晚上八点半关灯，孩子们

可以有额外的半小时自己读书。

西方人教育的严格不带任何

功利，也不在乎什么“出息”，

却注重孩子按自己的兴趣爱好自

由发展，作一个合格的“社会人”，

这样整个社会才有各种“人才”，

而“天才”就能脱颖而出，开拓

创新。

一个真正的老虎怎么可

能像盘旋在头顶上的直升机

（helicopter mom）时时刻刻虎

视眈眈地盯着自己的孩子，吃什

么，怎么走路，怎么玩，说什么，

看什么，做什么事，甚至交什么

朋友，嫁谁娶谁都要“虎妈”说

了算呢？

其实，这种违反教育基本原

则，违背儿童生长发育规律的“虎

妈”式的专制威严，本质上也是

一种溺爱。

所以，鉴别虎妈的最终标准

不是“虎威”，而是她能否培养

出在“丛林”中独立生存发展的

虎子。

（摘自文学城网）

文/悟空孙

24

耕者园地

母亲节儿子请我吃饭，回来时坐公车，听见一个黑哥在打电话，语言听起来很怪，我就问儿子，他说的是法语吗？儿子还没回答，就听他说话，那声音像极了中文的“不是法语”。我因为根本没想到他在回答我，更没想到他会中文，还说，怪哉，他的发音怎么那么像中文的“不是法语”？当他又说“不是法语”的时候，我终于恍然大悟，他说的的确是中文。

老天！你能想到我的嘴怎么能合得上。

这时他继续他的电话。他用中文说，是的，这里有几个中国人。然后一转，用法语说，我在公车上。

听他说完电话，我说你中文说的真好，一点没有腔调的问题。他说，真的吗？谢谢你啊。非常柔软的舌音。我说你会说广东话吗？他说会一点，就说了几句，像电视台

换台一样自然，地道。重要的是，他说任何一种语言，都不用思考，语言像水一样从他的嘴里流出——看他说话，真的很享受，很惊诧。

然后我们开始设想他刚才交流的对象，那个人也是起码会三种语言——他们说的家乡话，法语，中文。

回家讲给老公听，他说跟朋友踢足球时也遇见过，见来了一黑哥们，有人就问别人说，那黑哥们是哪伙的？黑哥们回答很流利，我跟你一伙。

还有一次在公车上，遇到一个传教士，他问老公，你是中国人吗？老公说是，他又问，府上哪里？老公当时真有点晕，这是哪个书上的语言？但还是说，哈尔滨。他说哈尔滨是哪里，我不知道。旁边一个白人却开了腔，说我知道，是黑龙江省。那感觉，就好像中文抢答比赛，老公听得眼都直了。倍受打击，回

来时一路无话，到家后发愤学法语。

又想起认识的一个白人，第一次见面他就用流利的中文对我说，我是中国人。我当时有点糊涂，我说你是中国人，那我是哪的人？

我对这样的哥们崇拜之极，一想到我来魁北克十年还不会几句法语，而且还不会广东话，我汗颜，我脊背发凉，我在皮袍下诈出无数的小来。

语言，是如此一种奇妙的东西，好像无形，却力量非凡。它让人们相互了解，当不同族裔不同肤色的人说同一种语言时，他们的关系贴近了，一种无形的力量让他们由陌路到知己。

语言，当它让人们相互了解时，微笑那么自然的浮上嘴角，而人类的微笑是那么相同，给人快乐。

因为，语言就是家乡。

语言就是家乡

我好像从来就没有从容过。

走路的时候，总是觉得前面的人碍事。同

行的人无论男女、无论腿长腿短，都嫌我走得

快。我走起路来，小女生要间或小跑才能跟上。

马路上自不必说，就连在商场里，也是匆匆的。

很不理解那些迈着四方步、似走似停的太太小

姐们。结果，我总是腰酸腿疼。

开车的时候，总是觉得前面的车好像是路

障。我的车虽然破，但是总是超这个、过那个，

串来窜去。有时超了别人的好车，还会被人追

上来别我。有的还会朝我喊：“你以为你是谁

呀”。好笑死了！大哥，别闹了，压马路还找

斗气，求您快点吧，人家急着呐！结果，多年

肝火旺盛。

吃饭的时候也快快的，习惯性的。想起来

的时候，慢慢的多嚼一会，大多时间都是囫囵

吞枣了。一桌人我总是先吃完的那个，而且还

总是边吃边说。结果，多年胃病。

二十多岁还没有好好玩呢，就急急忙忙结

婚了。二人世界刚开始，就结束了，小孩急急

忙忙的来了。三口之家还没有在一个地方住热

乎呐，就急急忙忙搬家了，十几年搬了六次。还没

有来得及细品和享受孩子成长的细节和快乐，已长

大很自立的女儿支教去了，母女俩暑假的会面急急

忙忙地压缩在四十八小时以内。到现在一起生活了

二十多年的老公，每天只是早晚打个招呼，就像同

住一个小旅馆的常住客，彼此友好，礼貌有加，似

曾相识，匆匆的倒也有了距离，忙忙的好像真的产

生了虚幻的美。结果，五好家庭诞生了。

从教二十二年，无数的演讲与课堂，总是下了

这个讲台，急急忙忙又上了另一个讲台。倾情送走

一批学生，还未来得及疗伤，又匆匆迎来一拨新学生。

想事情，写东西，白天不够，就夜量，夜不长，好

匆忙。下了这个会议，脑袋还在这个会场，腿已经

跑到另一个会场，游魂未归的壳已匆匆忙忙落座新

场。结了这个项目，心还在为它跳动，下个项目已

来，急急忙忙、分心分身。结果，身心俱碎、心脏病，

偏头疼，神经衰弱。

何时从容？

今生恐不能？！

社会不从容，房子、车子、医疗、低工资、高物价；

快速、紧张、浮躁、功利、奋斗、奔命；太多的改变，

何时从容

文\

吴晶妹

文 / 怀素

25


谁叩晨窗，断续无常。

惹相思、清梦迷茫。

星疏雾薄，雨霁风凉。

正旧巢空，枯枝影，点残妆。

独步东篱，绕径畦旁。

续迷蒙、借梦徜徉。

隐约地籁，幽咽冥簧。

有露珠甜，草芽翠，软泥香。

这里介绍古今两词，无可比性，旨在引发大家对古韵的兴趣。

词牌《行香子》介绍：双调小令，六十六字，上片五平韵，下片四平韵。其特点是音节流美。

行香子：秦观“树绕村庄 ”赏析

树绕村庄，水满陂塘。倚东风、豪兴徜徉。小园几许，收尽春光。有桃花红，李花白，菜花黄。

远远围墙，隐隐茅堂。飏青旗、流水桥旁。偶然乘兴、步过东冈。正莺儿啼，燕儿舞，蝶儿忙。

赏析：“绕树”两句，写所见烂漫春光。层层绿树环绕，池塘的水与池岸齐平了。“倚东风”两句，描写词人兴趣正浓地信步漫游村庄，欣赏春天的风光。“小园” 两句，写漫游中为一座春意盎然的小园所吸引。小园不大，却收入了全部春光。 “有桃花红”三句，写正是这些绚丽的色彩构成了满园春色。

词的过片“远远”四句，词人移步小园转向远处一带的围墙，现出茅草小堂。墙外小桥流水，飘扬着青色酒旗。“偶然”二句，写词人突然萌发了酒意，赏春也须酒佐兴。最后三句写春天最活跃的虫鸟，表现春的生命活力。“啼” 、“舞”、“忙”三个字准确地概括了它们各自的特性，是别一种春光。

在唐、五代和北宋的词苑中，描绘农村田园风物的词并不多见。秦观的这首《行香子》，在词境的开拓方面，起了比较大的作用。（摘）

学填《行香子》

文\

紫云

起笔“谁扣晨窗”独具匠心，出手不凡。

“借梦徜徉”神来之笔，令人击节。呼应上联，笼罩全词。一个“借”字，神韵尽现，妙极。“借梦徜徉”妙就妙在它营造了一个梦境与现实相交融的似梦似真的意境，令人回味无穷。它让我想起了王湾的名句“海日生残夜，江春入旧年”。王湾给我们展示的是昼与夜，春与冬在融合中的交替，而这里给我们展示的则是梦与醒在交替间的融合。绝妙好辞。

“旧巢空，枯枝影，点残妆”, 句式不统一 , 前两句为“2-1”结构 , 后一句为“1-2”结构 , 有伤音律。

“露珠甜，草芽翠，软泥香”较之秦少游“莺儿啼，燕儿舞 , 蝶儿忙”，有过之而无不及 . 美中不足是过于明朗 , 与全词的色调脱节。

紫云《行香子》早春晨曲

文\

未名

太多的不确定，太多的诉求。小小的我，随波逐流，无力逆

流而上，且稍有松劲就被大浪淘沙！我别无选择，只有奋力

追逐！

教育不从容，牌子、排名、出身、赶考、证照、住房、

就业，功利、实用至上。读书只为学历，学历只为工作。踏

踏实实学知识是奢求，静心无虑做学问是梦想。太多的无奈，

太多的让步，教育已失守底线！我无力回天，又深陷其中，

何谈从容？

诚然，不从容的我确实也是幸运的，显然我比我的上一

代、两代、三代都幸运，可能，我比我的下一代也幸运。从

来，奋斗者富有人生财富。

但是，我累了。

最美不过夕阳红。今生若想从容，尚需再熬十年？熬到

可以卸掉所有的责任？！

那时，真的能温馨、从容吗？但愿我们现在的匆忙，

我们的一切努力都能有所改变。更愿正在成长的、我们的下

一代能使我们的国家、我们的教育有从容的改变。女儿、90

后们，拜托了！毕竟，一个从容的国家才是真正强大的国家，

一个从容的学校才是真正的培养人才的地方。

我还能熬到那时吗？

老中医说我气血两亏了！

古韵你我他

点评

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活得在意

所谓“ 低碳生活”（low-carbon life）就是把生活中所耗用的能量尽量减少，从而减低二氧化碳的排放量，减少对大气的污染，减缓生态恶化，也就是低能量、低消耗、低开支的生活。

低碳生活既是一种生活态度，也是一种时尚潮流。为了我们大家共同的美好家园，也为了我们自己的切身利益，应该积极提倡并努力实践低碳生活，要注意节电、节气，注意对各种资源的节约、回收、再利用，从点滴做起。

“节能减碳”不仅是当今社会的流行语，更是关系到人类未

低碳生活

来的战略方针。提高“节能减碳”意识，对自己的生活方式或消费习惯进行简单易行的改变，一起减少全球温室气体（主要是减少二氧化碳）的排放，意义十分重大。“低碳生活”，节能环保，有利于减缓全球气候变暖和环境恶化的速度。减少二氧化碳排放，选择“低碳生活”，是每位公民应尽的责任。

关心全球气候变暖的人们把减少二氧化碳实实在在地带入了生活转向低碳生活方式的重要途径之一，是戒除以高耗能源为代价的“便利消费”嗜好。“便利”是现代商业营销和消费生活中流行的价值观。不少便利消费方式在人们不经意中浪费着巨大的能源。比如，据制冷技术专家估算，超市电耗 70% 用于冷柜，而敞开式冷柜电耗比玻璃门冰柜高出 20%。由此推算，一家中型超市敞开式冷柜一年多耗约 4.8 万度电，相当于多耗约 19 吨标煤，多排放约48 吨二氧化碳，多耗约 19 万升净水。由此看来，节能减排势在必行。如果说保护环境、保护动物、节约能源这些环保理念已成行为准则，低碳生活则更是我们急需建立的绿色生活方式。

“低碳生活”虽然是新概念，但提出的却是世界可容易持续发展的老问题，它反映了人类因气候变化而对未来产生的担忧，世界对此问题的共识日益增多。全球变暖等气候问题致使人类不得不考量目前的生态环境。

LOHAS乐活文 / 亦乐

乐活人不只是爱自己和家人的健康，也爱地球，这种爱，跨越了地理、种族、年龄的限制，表达了地球人的生命理想。

乐活一族的风格，他们降低自身的欲望，放慢生活的节奏，平缓自己的呼吸，减少浮躁的行动，体验慢生活、简单生活、宁静生活与悠闲生活的价值与趣味。

随着“乐活”的流行，相应的“乐活”经济也开始活跃，一些原始生态游、原生态的农家乐逐渐流行了起来。各种健康绿色食品，用品逐渐走俏，乐活的杂志，书籍，网站，服务等也迅速崛起，甚至有些商家正在探讨修建有机公寓。乐活产品的经营者还提出，自己不是单纯在卖产品，而是在经营人与人之间日常生活的情感。

当有些人还在追求名牌轿车，山珍海味带来的虚荣与奢华时，乐活一族在嘲笑那些人的落伍。因为，搭乘大众运输工具，吃绿色有机食品，穿棉麻天然织物，使用二手货品才是当前流行的生活方式。不是用拥有物质的多少，而是以一种健康的生活态度使自己快乐。这令我们看到了一种区别于其他人群的外在表现形式，而最本质的特点在于他们独特的价值观：把生态与身心健康放在名利之上。

应该说，乐活是 20 世纪末许多富裕阶层经历追求逸乐，过度消费的空虚之后所产生的集体反思。令人高兴的是，很多人开始追寻与实践一种新的生产方式与生活方式，这种新的“活法”能够保证人类健康，快乐而可持续地发展。于是，走时尚路线的乐活让许多人找到了真正优良品质生活的真谛。

21 世纪的人应该选择一种什么样的活法？这已经成为越来越多人所思考与追寻的话题。生活质量取决于经济条件恐怕已成为人们的固有观念。然而，乐活一族却认为：生活质量不仅取决于经济基础，而更主要的是取决于生活的观念。快乐生活与金钱无关。

不可否认，经济状况是决定生活质量的前提条件，但它并非是决定生活质量的关键因素。在现实生活中不乏这样的例子：有人有钱，但生活观念落后，生活质量并不高，钱不仅没为他创造幸福，甚至还变成祸根。而有些人收入并不很高，但生活质量却不低，很阳光，很时尚，一家人除了温饱，还有丰富健康的业余爱好，不时外出旅游，融入自然，回馈社会。他们能够文明科学地消费，这正是乐活的精髓。

很多人至今所关心的还停留在“危险、有害”的危机感上，强调的是“什么不能做、不能吃”。相比之下，乐活一族则强调努力主动争取健康快乐的日子。认为关心环境生态，等于关心自己。

乐活，作为一种健康的生活方式和生活态度，迅速被越来越多的人接受，进而还形成了一种特定的文化。这让更多的人去重新思考生活，重新审视时尚，重新定义流行。

朋友问我：“乐活”是什么？”我不以为然地说：“不就是快乐地活着吗？”

“没那么简单。”他说。

于是，我便去寻找，“乐活”是什么？

哦，原来它是一个英文缩写的译音 --“LOHAS”，全名叫“Lifestyles of Health and Sustainability”，直译是“健康的，可持续性的生活方式。”

再追寻下去，我有点为自己的孤陋寡闻而汗颜。早在 1998 年，一个名叫 Paul Ray 的美国学者，用十五年调查统计的结果，写出了一本名叫“文化创意者：5000万人如何改变世界”的书，以“Lifestyles of Health and Sustainability”中英文单词的第一个字母组成了“LOHAS”这个新词，第一次提出了“乐活”的概念。

人类社会过去的几十年，崇尚科技、工业文明，以机械为中心的现代化生活方式，带来了经济的快速发展，物质的极大丰富；然而，也随之而然地带来了环境污染、生态失调的严重后患。

二十一世纪的今天，人们开始反思，我们 -- 地球人，应该选择一种什么样的生活方式？

乐活理念顺应了社会发展的大趋势，约一亿多西方社会的城市居民成了 LOHAS 一族，百分之三十的美国成人具有了 LOHAS 的理念。乐活传入中国的时间虽然不长，但已为很多人所接受。

乐活，一种时代的产物，它既是一种环保理念，又是一种文化内涵。尽管很多人对这个词不熟悉，可想一想，在我们的生活里已经越来越多地渗透了乐活的理念，比如，讲究合理的饮食结构，经常运动，适度休息，灵性修养，搭乘大众运输工具，减少制造垃圾，使用对环境友善的化学产品，优先选用有机（无毒）农产品，随身携带环保餐具或购物袋……

27


前言：蒙特利尔又有一份新刊物出来了，我特别的高兴，

因此毛遂自荐，想开一个这样的专栏，一个能跟读者互动的栏目，这样的栏目在香港、台湾很受欢迎，我并不是以受读者欢迎来做我的终极理想。我只是觉得在这世界上，生活真的是不容易，有许多人遇到困难，也不知道寻求帮助。我因为工作的关系，认识很多的人，我也很爱听故事，我常常受到启发，我也会看到同样的一件事发生在不同人的身上，会有不同的结果。我想，如果我能够把这些宝贵的经验（别人的和我自己的）给读者作为参考，也给读者一个倾诉的渠道，那不是很有意义吗？

如果你有关于生活上的，感情上的，理财上的问题，高兴的，不高兴的，都不妨给我来信，我们可以一起探讨。We may not be able to solve the problem, but we are going to find the solutions. 人生的许多难题并不能彻底解决，但是我们总能找到一条出路。

何哲

何哲好！

现在的孩子发育成熟提早，社会家庭压力过大，尤其是中国的孩子，更尤其来这里的中国孩子。由此，青春期抑郁症的问题越来越突出。家庭与社会的影响尤为重要，我的感觉，父母不和的环境更多发生，其二是移民的孩子环境改变的影响。

请问何哲，对于青春期的孩子如何预防？如何及早发现治疗？有哪些机构可以帮助？父母应该怎样做？恢复期要注意的问题？

谢谢何哲！

雨丝

雨丝，你好！

首先感谢你的来信，你是这个信箱的第一个来信的朋友。

关于孩子成熟的问题，我觉得现在的孩子，无疑是在知识上，和身体上的“发育”比起以往的年代早了些，

有爱就美丽 * 有问必答

但其实他们的思想并没有比任何年代的同龄者成熟，相反因为社会物质丰盛，孩子的自立能力比起以前的人差多了，孩子需要引导，父母亲是最合适的导航人，不要把责任推给学校。新移民的家庭，生活上会有压力，在一个家庭

里父母如果常常因为金钱吵架，孩子哪里能不担忧？其实我们要问问自己

那么不顾一切的去赚钱是必要的吗？在加拿大温饱不是一个大问题。钱可以慢慢的去赚，留得青山在 , 哪怕没柴烧 ? 孩子要是迷失了，那就很难才能扳回来的。

根据我自己的统计，新移民的孩子如果是在 14 岁前来加拿大的，就比较容易融入本土，14岁以后来的就困难多了。孩子在 13， 14 岁时因为生理的变化，荷尔蒙的增加，常常会突然变得浮躁，这些做父母的要理解，要体谅。多跟孩子聊天，把自己的事情告诉他们，不管是好事，还是坏事，告诉孩子父母不是完美的，我们也有软弱的时候，让他们出出意见，说自己的想法，要真心的对待他们的回答，如果不能采用的话，也要说明原因。久而久之，孩子就会愿意与家人沟通 , 把自己的事告诉父母。这对防范青少年忧郁“症“很有效。

确实发现孩子的举止，行为不对头，突然消瘦，或者突然肥胖时就要注意了，在这里还是要先去看医生，让医生推荐到其他专科，比如心理医生，忧郁症不是单纯的心理病，很多时候是因为生理状况变化引起的，药物治疗有更大的帮助。

一些小小的见解：1、夫妻一定不要在孩子面前吵架，传统的一个唱黑脸，一个唱白脸的方式只会让孩子感到困扰，夫妻应该“同仇敌忾”。 2、不要把孩子当成小小孩 , 无论在什么年纪 , 他们都应该有权利表达自己的意见。 3、让孩子认识到 ,他自己做的事 , 后 ( 结 ) 果要自己承担 , 比如打翻了东西 , 自己就要清理。4、要知道孩子跟大人一样，也会有心理周期，当他们发脾气时，先不要急于处理，等他冷静后再说。

祝福你！

何哲上

文 / 慧卿

几天前，突然收到千里之外一位朋友的短信：“能给你打电话吗？” 当然可以，马上电话铃就响了，寒暄了没两句，她就劈头盖脑滔滔不绝地说了起来。其实也不是什么离奇的故事，太阳下面没有新鲜的事情。因为性格不合而分手的情侣，本来好合好散，彼此也还算是朋友，然后有点账目的问题，她打电话去交涉。金额很小，借贷关系明确，又有约定在先，款项的交接应该只是早晚的问题，哪知对方先是支吾抵赖，然后就恶言相向起来。情侣，特别是前任情侣，一旦抓破脸，那真是无所不用其极，从前有多少爱，现在就有多少伤害。

“我们虽然分手了，可毕竟在一起七八年，就算他有很多缺点，很多不是，可我真的没想到，他竟然是这样！”朋友说着，声音早就抖得变了调，“我不在乎这钱，也不仅是生气这事，只是一想到七年的时光都耽误在这样的人渣身上……”

是啊，正像网络流行的那句话：“谁年轻的时候没爱过几个人渣……” 恋爱中的人们，即便不完全盲目，也是有眼无珠，爱情的魔力可以给一个凡夫俗子镀上完美无缺的光环，情人眼里出西施，在爱人的眼中，对方仿若神祇。可一旦光环散尽，就像丈八金身褪了泥金彩绘，露出粗劣的泥胎本相，真是情何以堪？与其面对这样的结局，不如当初先小人，后君子，亲兄弟明算账。可惜，热恋者的智商恐怕和这样的谋划不大相宜，痴迷得恨不能掏心挖肺的时刻，谁又肯矮下姿态做个 “小人” ？于是这样的剧情每天都在上演，不过，如果一而再，再而三地爱上人渣，那就真要自我反省一下问题究竟出在哪里，出在谁身上？

话又说回来，我也劝慰这位朋友，对方虽然话说的难听，也不一定本意就是如此，也许心里还是有放不下的地方，有怨气需要发泄，于是抓了个话把儿借题发挥，然后话赶话，越说越不像话。然而事已至此，再无转折的余地，得饶人处且饶人，你容不了人，别人也容不了你，这两人只好缘尽于此，至于钱，只不过是身外之物，还是别提了。

谁年轻的时候没爱过几个人渣

28

美丽人生

CHANEL

感悟名牌／走进名牌的内心世界之一文 \Jamie

第一次看到“夏奈尔”三个字，是多年前在一本发黄的“世界之窗”里面。那是一篇蛮长的文字还有她那张著名的侧身照片。在那个没有时尚的年代，对一个整天扎在功课堆里，涉世未深的小女生来说，这篇文章给我留下的印象就只有“夏奈尔”这三个字。对那张照片的印象并不深，因为不喜欢，觉得她的脸线条太硬，不柔媚，没有女人味。

随着小女生渐渐长大，渐渐世故，我开始喜欢夏奈尔的包包，夏奈尔的香水，夏奈尔的套装，夏奈尔的化妆品……而真正喜欢夏奈尔本人和这个品牌，是在了解了她充满个性，离经叛道的成长经历之后，终于意识到原来对夏奈尔物质的喜欢实在是太外在, 太肤浅。一件衣服，一瓶香水，它的物质属性固然重要，但更重要的是它对个性的展现和文化的诠释。

可可 •夏奈尔（Coco Chanel 1883 一1971），法国时装设计大师，幼年丧母，长于修道院，终生未婚。

夏奈尔的第一家高级时装精品店于1910 年在巴黎康邦街 21 号开业。后来夏奈尔又补购了同一条街上的 27 号、29 号和 31 号，从此铸成坚不可摧的夏奈尔高级时装饰品王国。1921年起开发各式香水，如 1921 年的 No.5 香水和 No.22 香水等。另外还有各类饰品，化妆品，皮件，手表，珠宝，太阳眼镜和鞋各类配件。

她的设计集古典与现代于一身，“夏奈尔代表的是一种风格、一种历久弥新的独特风格”，她如此形容自己的设计。夏奈尔本身非常聪明且敢于挑战传统。夏奈尔不喜欢画草图，直接在模特身上剪裁。她从没有学过设计，但她却能凭着她过人的天赋，颠覆传统并引领潮流。她把男装元素融进休闲服变成时尚流行 , 把女性从笨拙的五花大绑般的束缚中解放出来。她强调优雅、简洁和舒适，成为现代女性衣着的革命先锋。事实上，她对服装的改革远远超过服装本身，她留下许多对流行的看法，直接成为引导这个时代流行的心灵导师。夏奈尔时装色彩单纯、素雅，崇尚黑、白两色。她说：“黑色其实是诠释优雅的词汇。”她把黑白两色的运用发挥到极至。

夏奈尔表现冲突、同时表现她对人心的透彻了解，并把这一切精准地融入到她所有的设计中。她创造伟大的时尚帝国，同时追求自己想要的生活。没有什么能羁绊住她，她的追求象水一样自由。夏奈尔用最聪明的方式实现女性真正的自主。她从不走极端，她永远知道什么是恰到好处。她追求自由但是从不拒绝男人；她可以依靠男人，但不会依附他们，她总是适时的表现她的坚毅与强悍；她强悍独立，但是却有十足的女人味。

夏奈尔一生都没有结婚，但这并不影响夏奈尔波澜壮阔，惊世骇俗的情史。她和当时欧洲各个领域的精英展开一段接一段轰轰烈烈的爱情故事。在没有婚姻的情感的世界里她活的绝对丰富而精彩。在她的成长过程中夏奈尔与各种男人的邂逅，他们在帮助她了解奢华神秘的时尚圈的同时也帮助她成就她自己的事业。她和英国贵族Etienne Balsan 来往，Balsan 为夏奈尔提供了第一笔资金，而精力充沛、有头脑、有品位的夏奈尔把情人给的钱都派上了用场，她开了一家女帽店，这便是夏奈尔事业的起点。接下来夏奈尔邂逅了她一生中最重要的男人 Arthur Capel---- 她此生的至爱。他对夏奈尔虽然一片真心，但最终还是舍弃了夏奈尔。为了补偿对夏奈尔的歉疚，Capel出资让她在巴黎开了一间精品沙龙。她与Westminster 公爵一同出游苏格兰，启发她设计出第一款斜纹软呢料套装。她与俄罗斯著名音乐家 Stravinsky 的爱情，形成了她的“Stravinsky 时期”风格，连英国女王也以穿着夏奈尔的俄罗斯风格时装为荣。而与迪米特里公爵的这段相差11岁的姐弟恋，最终成就了那瓶著名的“夏奈尔 5 号”香水的诞生。三四十年代，第二次世界大战爆发，夏奈尔把她的店关掉，与相爱的纳粹军官避居瑞士。可以看到生命中每一个男性都是她激发创意的泉源，她的聪明，努力，敏锐使她能捕捉一切机会和资源，并且充分的加以利用。

今天虽然流行不断推陈出新，但是夏奈尔的思想观念以及特色鲜明的风格永远不会被泯灭。她留下的经典设计包括：NO.5香水、斜纹软呢、双色鞋、黑色小洋装等等，经典的配件就是主张让女人双手空出来的皮革穿链带的手提包 -2.55 包。

29


名牌世界里除了惊人的价位之外，一定不能忽视名牌背后的东西。一个优秀的设计师对某种风格的崇尚，对某种文化的诠释，甚至于这些名牌背后的故事，都会成为名牌价值的一部分。

消费建议：夏奈尔的服装和包包一向价格不菲，而且从来都是走

Boutique 路线，相当牛。她在 Montreal 的 Boutique 就只有

一家，就是在 Sherbrook 街上的 Holt Renfrew 的二层。

服装：服装的价格从几百到几

千刀不等 , Haute Coutur 就更贵。

包包：首先要辩真假，每个

Chanel包都有一个唯一的序列号，

从位数可以知道生产的年份。并

且包的里面会有生产地的说明，

Chanel 只有法国和意大利制造，

所以标记只有 Made in France 和

Made in Italy. 并且字迹的颜色一

定是和配件金属的颜色一致，只

有两种颜色，金的或者银色。金

色金属配件生产地的字迹就是金

色的。反之，银色的字迹就是银色的。她家的包按基本款，

新款，限量款等，价格不等。新款，限量款通常要预定，而

且还要等很久。Chanel2.55 包包系列的中号价钱，在 3 千刀

左右。有些特别款能到几万刀。据说现在有港版的了，就是

Chanel 授权香港公司从法国引进 Chanel 原序列号，原包装，

但是香港厂家生产，价格会低很多。

首饰：高级珠宝系列都是真材实料，价格也贵的惊人。

100 万的项链是设计比较简单的。不是真材实料的，即使塑

料手镯也在 1 － 2 千刀左右。小别针也在 1 千刀左右。项链

至少 2 千刀以上。小心，带 Chanel logo 的假饰品特多，在

国内遍地都是，这边也有。

眼镜：Chanel 眼镜是唯美设计与精良制造技术相结合的

艺术品。精美的镜框设计溶入时装的性感流利线条和大胆的

色彩，令人有焕然一新的感觉。Chanel 眼镜在 Montreal 随

处可以买到，价位和国内比，很划算。通常在 200 － 500 刀

之间。

香水：Chanel 的香水始终以高贵优雅的

形像深入人心，在各大百货商店都能买到。

机场的免税店会便宜一些，但最好的 deal

是在飞机上。尤其是“夏奈尔 5 号”香水，

飞机上的 deal 最好。

化妆品：Chanel 的化妆品很不错，而且价格还好，就是从来没有

Promotion，但会有小的 sample 送。保湿系列最有名，是我的最爱，

非常清爽，保湿效果也不错。如果你化妆，千万不要错过她家的粉饼，

这是我用过最好的粉饼，非常细腻，自然，也是很多大明星的首选。还

有就是她家的液体眼线笔也是备受推崇。

不得不说的是机场的免税店的种类和价格都比 montreal 好多了。

夏奈尔的年轻时代

30

都市色彩

6 月 25 日—7 月 4 日，这是世界上

最有名的国际爵士音乐节之一。这个为

期仅十日的庆典向人们展示了爵士乐的

魅力，每年的七月初便有超过 40 万的

乐迷前往此区共渡佳节。

1977 年，当时在 Kosmos 公司工作

的 Alain Simard 与另外两个朋友成立

了 Spectra Scene 的机构，旨在将世界

上顶尖的爵士艺术家聚集在蒙特利尔，

在夏季举行一个盛大的爵士音乐节。

1979 年，第一届爵士音乐节在蒙特利

尔举行，但由于资金不足，所以第一届

爵士音乐节举办的不尽人意。但之后随

着其声势和影响的越来越大，爵士音乐

节已成为蒙特利尔最重要的国际盛事之

一，有超过百万的参观者每年慕名而来。

与其他大部分音乐节不同的是，蒙

特利尔爵士音乐节的大部分音乐人演出

都是免费的，从四面八方赶来的乐迷们

可以在十个音乐厅的不同舞台上尽情享

受艺术家们带来的听觉震撼。蒙特利尔

的爵士音乐节一般为期 10 天，分为室

外和室内两种演出场地，共计近 400 场

演出。室内演出场地的一半需要购买门

票，而室外场地的则是免费的，舞台一

般设在艺术广场中心几个点。人们可以

提前在艺术广场附近领取印有演出时间

表的宣传册，然后安排好听爵士音乐演

出的时间，有时一个晚上可以“赶”几

场精彩演出。

开办 30 年来，蒙特利尔爵士音

乐节已经逐步超脱了音乐演出的单纯

意义，成为一个音乐交流的巨大舞台

和加拿大最具

影响力的国际

盛事之一。进

入 21 世纪以

后，每年的蒙

特利尔爵士音

乐节都会邀请

两千位著名乐

手为乐迷们献

上异彩纷呈的

音乐大餐，更

会吸引超过

150 万的参观

者慕名而来。2001年，

蒙特利尔爵士音乐节被评为

加拿大魁北克最重要的十五件大

2011

年第32

届

蒙特利尔国际爵士音乐节

事之一，更被《Jazztime Magazine》的读者选

为“最好的爵士音乐节”。

蒙特利尔爵士音乐节还设立了 3 个奖项，旨

在奖励爵士乐界的杰出人物。奥斯卡 •彼得森奖，

10 周年庆时设立，表彰为加拿大爵士乐发展做出

突出贡献的精英；迈尔斯 • 戴维斯奖，15 周年时

设立，每年都会颁发给那些为振兴传统爵士乐做

出突出贡献的国际乐手；埃拉 • 菲茨杰拉德奖，

20 周年庆时设立，是专为具有原创能力和卓越成

绩的歌手而设立的。

蒙特利尔爵士音乐节是世界上规模最大的爵

士音乐节，这儿里云集了世界上顶尖一流的爵士

音乐艺术家，人们可以来此打开“听”界，欣赏

到风格迥异，超高水平的爵士音乐表演。在爵士

音乐那抑扬顿挫的有节奏感的音乐中，舞动身体，

伴随音乐清唱，沉浸于此。

本届主要特色

2011 年第三十二届蒙特利尔爵士节云集了很

多全世界顶级的爵士乐明星，稍嫌遗憾的是今年

没有来自亚洲的爵士乐歌手和乐团，我们期待着

下一届亚洲的艺术家们也有所表现！

蒙特利尔爵士节被吉尼斯世界纪录评定为全

世界最大的爵士节。本届有 11 天，节日来自 30

个国家的 3000 名音乐家和表演者，800 场音乐会

中的三分之二是免费的，每天中午到子夜，爵士

节的 600 项活动，15 个音乐厅和 8 个室外舞台欢

迎着 250 万参观者！爵士节的独特设计迎合了参

观者的一切需求，举办场地位于市中心交通便利，

2011 年 6 月 25 日至 7 月 4 日，蒙特利尔将会成

为令人心潮澎湃的爵士星球！

主要节目和日程• Paco de Lucía时间：6 月 25 日星期六 7:00PM地点：Wilfrid-Pelletier 表演厅票价：65.14 加元—85.46 加元（含税）

• Return to Forever IV时间：6 月 26 日星期日 8:00PM地点：Wilfrid-Pelletier 表演厅票价：70.29 加元—94.22 加元（含税）

• K.D. Lang and the Siss Boom Bang时间：6 月 27 日星期一 7:00PM地点：Wilfrid-Pelletier 表演厅票价：55.62 加元—112.44 加元

• Esperanza Spalding时间：6 月 27 日星期一 9:30PM地点：Maisonneuve 剧场票价：52.06 加元—63.45 加元

编辑/

慧卿

31


• Pink Martini时间：6 月 28 日星期二 7:00PM地点：Wilfrid-Pelletier 表演厅票价：47.08 加元—74.17 加元

• The Dave Brubeck Quartet时间：6 月 28 日星期二 9:30PM地点：Maisonneuve 剧场票价：83.79加元—97.63加元（含税）

• Sade时间：6 月 30 日星期四 8:30PM地点：Bell Center票价：55.50 加元—149,50

• Peter Frampton时间：6 月 30 日星期四 7:00PM地点：Wilfrid-Pelletier 表演厅票价：65.73 加元—86.24 加元

• Tony Bennett时间：7 月 1 日星期五 7:00PM地点：Wilfrid-Pelletier 表演厅票价：88.51 加元—145.48 加元

• Béla Fleck and the Flecktones时间：7 月 3 日星期日 9:30PM地点：Maisonneuve 剧场票价：46.36加元—58.89加元（含税）

• Marianne Faithfull时间：7 月 4 日星期一 6:00PM地点：Maisonneuve 剧场票价：61.17 加元—74.84 加元

爵士乐 (Jazz)一种起源于非洲的音乐形式，由

民歌发展而来。节奏鲜明、强烈。从根源布鲁斯、拉格泰姆，经过新奥尔良爵士乐到狄西兰爵士乐、摇摆乐、主流爵士、比波普、现代爵士到自由爵士及电子爵士。

19 世纪，音乐是美国南部种植园黑人奴隶们表达自我生活和情感的重要手段。从 19 世纪末开始，爵士乐以英美传统音乐为基础，混合了布鲁斯、拉格泰姆及其它音乐类型，是一种“混血”的产物。美洲的黑人音乐保存了大量非洲特色，节奏特色明显，而且保留了集体即兴创作的特点。这种传统与新居住地的音乐——大部分是声乐——结合起来，结果诞生的不仅仅是一种新的声音而是一种全新的音乐表达形式。

最有名的非洲—美洲音乐是宗教性的。这些优美动人的歌曲白人也听，不过比乡村黑人教堂里演唱的这类歌曲多一分上流社会的味道。今天人们所知道的福音音乐 (gospel music) 更准确地说是反映了早期非洲裔美洲人的情感力量及旋律感，而不是对二十世纪起初十年中著名的 Fisk Jubilee Singers 的音乐中宗教性的继承。

其它早期的音乐形式包括可以追溯到蓄奴制时代的做工歌曲、儿歌及舞曲，这些都成为重要的音乐遗产，

特别要考虑到在当时的制度下，音乐活动受到相当严格的限制。

爵士乐特点爵士乐相较

于其它音乐，其自身有很多独特之处：

1）即兴演奏或者是演唱

2）运用布鲁斯音阶

3）爵士乐节奏的极其复杂性

4）独有的爵士和弦

5 ）独特的音色运用

布鲁斯的诞生在蓄奴制被废，黑奴得到解放以

后，非洲—美洲音乐的发展很快。军乐团所弃用的乐器加上新获得的迁徙自由形成了爵士乐的根底：铜管乐、舞曲、布鲁斯。布鲁斯作为一种音乐形式看似简单，实际可以有几乎是无穷的变化，一直是任何一种爵士乐的重要组成部分，而且它成功地保持了自身独立的存在。可以说如果没有布鲁斯就不可能有今天的摇滚乐。简单说明一般布鲁斯的特点就是：它以每八或十二小节为一个乐段的音乐所组成，歌词紧密，它的“忧郁 ( 蓝色 )”特色产生的原因是将音阶中的“mi”音及“si”音降了半音。实际上，布鲁斯是作为与宗教音乐相对应的一种世俗音乐形式。

铜管乐队和拉格泰姆到了十九世纪八十年代后期，在

美国绝大多数南部城市内，都出现了黑人铜管乐队、舞曲乐队及音乐会乐队。与此同时，美国北部的黑人音乐倾向于欧陆风格。在该时期，拉格泰姆 (Ragtime) 开始形成。虽然拉格泰姆主要是在钢琴上弹奏，但是一些乐队也开始演奏它。拉格泰姆的黄金时代大约是在 1898 年到 1908 年，但它的时间跨度实际很大，影响绵延不绝。最近，它又被发掘出来，新的 " 拉格泰姆 " 特征是旋律迷人，大量使用切分音，但它的布鲁斯因素几乎荡然无存。拉格泰姆与早期爵士乐联系密切，但可以肯定的是拉格泰姆节奏较为稳定。

拉格泰姆最有名的作曲家是Scott Joplin(1868-1917)。其他有名的拉格泰姆大师包括 James Scott、Louis Chauvink Eubie Blake(1883-1983)、Joseph Lamb等，其中后者虽然是白人，

然而他完全吸收了这种音乐形式的内涵。

进入爵士时代拉格泰姆，特别是淡化爵士色彩

的通俗风格，其娱乐对象是中产阶级，为正统音乐人士所不喜。爵士最早出现在 19 世纪末期，但当时还不叫“爵士”(Jazz)，它最初被称为 Jass，首先出现在美国南部城市黑人工人居住区内。和拉格泰姆一样，爵士乐最初也是作为舞曲出现的。最早成为早期爵士乐同义词的城市是新奥尔良，这种说法有几分真实，但也有几分夸大。

爵士乐的种类蓝调 (Blues)

繁音拍子 (Ragtime)

新奥尔良传统爵士乐

ODJB (The Original Dixieland Jazz Band)

狄西兰爵士乐 (Dixieland)

摇摆乐 (Swing)

比波普 (Bebop or Bop)

酷派爵士乐 (Cool Jazz)

自由爵士乐 (Free Jazz)

摇滚爵士乐与融合爵士乐

新咆哮乐与后现代咆哮乐

波萨诺瓦（Bossa Nova）

方克（Funk）

酸爵士（Acid Jazz）

现代爵士（Modern Jazz）

灵魂爵士（soul Jazz）

西海岸爵士（West coast）

融合爵士（Fusion）

拉丁爵士（Latin Jazz)

方克爵士（Jazz Funk）

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行者无疆

哥斯达黎加生态旅游（一)

绿色王国之旅

生态旅游作为一种新的旅游形态，已经成为国际上近年来新兴的热点旅游项目。它以认识自然，欣赏自然，保护自然，不破坏其生态平衡为基础，具有观光，度假，修养，科学考察，探险和科普教育等多重功能。生态旅游的产生是人类认识自然、重新审视自我行为的必然结果，体现了世界可持续性发展的思想。

世界银行环境部和生态旅游学会给生态旅游下的定义是：“有目的地前往自然地区去了解环境的文化和自然历史，它不会破坏自然，而且它会使当地社区从保护自然资源中得到经济收益。”

绿色王国想去哥斯达黎加（Costa Rica）已久，

对于热爱自然的我来说，这个绿色王国具有特别的吸引力，今年四月终于找到了一个机会成行。周围的朋友们听到了我要去这个名不见经传的小国，问得最多的就是：“它在哪里？那里有什么？

看看左上方这张图吧，亿万年前，美洲大陆南北分离之时，北美与南美似有万分的不舍，借着一条弯弯曲曲的峡地藕断丝连，这条峡地就是中美洲。哥斯达黎加是中美洲的七个国家之一，它西邻太平洋，东接加勒比海，被称为中美洲的瑞士。

别小看了这片五万平方公里的土地，它可是覆盖着大片茂密的热带雨林，耸立着七座间歇喷发的活火山，外加六十座死火山锥或湖，河流纵横交错，瀑布，温泉，美丽得难以置信的海滩、半岛和海湾，拥有 870 种鸟类和种类繁多的野生动植物……

哥斯达黎加和非洲的肯尼亚是世界生态保护最好的两个国家。早在四十年前，哥斯达黎加就严格地实行禁砍禁猎政策，因而成为如今地球上宝贵的生态旅游胜地和享受热

旅游小提示：1. 我在哥斯达黎参团环游 10 天的费用是 $1300 加小费，当地

交通食宿全包，四星或五星级宾馆。自助游可以选择各种价位的经济型旅馆，自己租车。想长住的可在首都以外的地区租房，比较便宜，三室一厅约 $200/ 月。外加从蒙特利尔到圣荷西的机票$1000 多一点，要转机。

2. 该国比较安全，生活美国化，容易适应。气温四季差别不大，26-28

0C。官方语言西班牙语，会说英语的人很多。

3. 去湿地雨林海龟国家公园要经历 5-6 小时的舟车转折，游河风吹日晒，但不需要走很多路。鸟类和野生动物多，爱好摄影者最好带长焦镜头。

4. 电伏和电插头与加拿大相同，充电可以直接插用，不需要转换器。宾馆都有因特网，但大多要收钱。下期预告：哥斯达黎加的深谷吊桥，活火山，温泉。

文、图\

远航

带风情度假完美的天堂。

这个主要靠旅游和经济作物为国民主要收入的农业国，92% 的能源来自于清洁能源，国民生活基本用电，医疗，教育免费。导游向我们这些来自不同地方的几十个美国人和几个加拿大人提问：“有几个哥斯达黎加人移民到你们的国家？”大家想了半天才凑出来了几个。“可是，”他自豪地说：“有很多很多的美国人搬到哥斯达黎加来定居！” 哥斯达黎加人的建筑，衣着外表和生活习惯已经比较现代化。

这个接近赤道的热带国家没有四季，只分五月到十月的雨季，和十一月到四月的旱季。大多数人都选择旱季来旅游。我们一团人赶在雨季即将来临之前，以首都圣荷西（San Jose）为集散地，用十天的时间把这个七省之国游览了一圈。

湿地雨林探幽

哥斯达黎加最有魅力的是什么？要我说，是她那无边无际，神秘莫测的热带雨林，无论是在湿地还是在山区。

湿地热带雨林的代表首推加勒比海岸的海龟国家公园。这个地区降雨量极高，气候湿热，河水与海水交汇。大大小小的河道网状遍布雨林，连接着小村小户的林中水上人家，和掩隐在雨林深处的宾馆客栈。除了直升飞机，小船是这里唯一的交通工具。

进去这片湿地并不容易，我们从圣荷西出发，开两个小时的公路后便转到乡间的土石子路上，以比走路快不了多少的速度缓慢地颠簸着，向着水中的热带雨林爬去，一个半小时后才爬到了一条河边。

接我们进水寨的船已经等在那里，头天晚上按导游的吩咐把行李分成了大小两包，现在每人只能带一小包两天内必须的用品上船，大包则留在车上，由那个敦厚的司机守护。

又是一个多小时的水路，不过，这已经是湿地热带雨林探幽的开始。之后的两天，从交通要河到只能两只小船擦肩而过的深密细流，我们荡漾在这片迷人的雨林里，与千奇百怪的热带植物和野生动物相遇，乐不思蜀。

33


▲坐着机动小船驶向密林深处，只有船

长能在密如蛛网的林中河道里穿梭自如

两岸的热带雨林植被变幻多样让人应接不暇，野生动物的每一次出现都会带来一次新的惊喜，大家争相拍照，这个时候我那 400mm 的长镜头就体现出了绝对的优势，不枉我远道负重背着它来。

雨林里藏着无数的彩色蝴蝶，游河时经常见点点蓝光、绿光或黄光从眼前闪过，可要想拍下它们美丽的倩影是不可能的。导游带我们去了一个蝴蝶园，在那里容易拍照片。

海龟国家公园（Tortuguero National Park）是因为有成片的海龟在这里的沙滩上产卵孵蛋，出壳后的小海龟成群结队爬向大海，形成独特的自然景观而得名。可惜这个季节只在每年七月到十月的雨季，错过这个时间只能参观海龟展览馆。在那里捐献 25 美元可以领养一只海龟，海龟来产卵的时候沙滩上要雇工作人员管理和保护，需要筹集经费。

34

行者无疆

雨林小住住在热带雨林深处的小木屋里，宛如躺在不知名的鸟语花香之中，尽

情呼吸着大氧吧散发出来那清香并略带湿润的新鲜空气。宾馆包了一日三餐，闲时到露天游泳池舒展一下筋骨，配有 Spa 按摩服务。黄昏时分和团友们一起在河边的酒吧旁跳舞，美国美女 Judy 钩钩食指，招过来两个本地俊男，带着我们大扭 salsa。

幽美的环境，纵情的欢乐，我把疲劳与烦恼统统扔进了哥斯达黎加迷人的热带雨林了。

清晨四点半，树上的吼猴准时发出大野兽般的嚎叫把我们惊醒，要不是导游头天打过招呼，我们一定会吓得不敢出门。知道是这家伙来了，我还专门提着长镜头去林子里把它给找了出来。

白脸猴

戴头盔鬣蜥

白鹭鬣蜥

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飞越丛林电影阿凡达里潘多拉国的子民在原始雨林里飞来飞去，慕煞了多少人。哥斯

达黎加热带雨林里的 Zip Line 足可以让我们梦想成真。

套上那身披挂，全副武装地站在雨林里的吊索下，仰望着一架高梯，它的尽头是搭在大树高处的一个平台，飞越将从那里开始。队长盯着我们的眼睛吼道：“潘多拉国民，你们准备好了吗？”无奈是凡人一个，当了那么一回用绳子拴好的、吊在钢索上的、山寨版的潘多拉人，还吓得我哆哆嗦嗦。特别爬到梯子的最后几蹬，那可是最考验人的地方，我只听见后面那位女士爬到那里时用颤抖的哭声在问：“谁能帮帮我？”可谁也帮不上忙，她还是自己爬上了平台。

爬上二十多米高的树，溜过七条从几十米到一百多米长，高低不一，速度不同的索道，走过四条二十公分宽，摇摇晃晃又没有坚实扶手的高空小吊桥，在密密雨林的古树青藤间，我嗖嗖嗖地“飞”了一回，这可是一次自豪的体验。这几张宝贵的照片是团友 Ernest Vyse 拍的。

小凯门鳄

耶稣蜥蜴

2011-07-01 NO.1

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2010 南方周末杰出人物资中筠先生接着五四精神走下去启蒙在中国国庆社论

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期刊名称

此时此刻

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《此时此刻》2011年07月刊

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