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La reescritura de obras de polémica antijudía:el Libro de las tres creencias

y unos «sermones» sorianos

Carlos S ÁINZ DE L A M AZA

Universidad Complutense de Madrid

RÉSUMÉ

Le Libro de las tres creencias, ou Libro declarante, est l’un des textes classiquesde la polémique anti-judaïque de l’Espagne médiévale. Rédigé dans la seconde moitié du XIV e siècle, et diffusé par la suite en Castille, Aragon et Portugal, il a longtemps été attribuéau convers Alfonso de Valladolid ( † ca 1348), et plus récemment à « saint Pedro Pascual ».

Ces deux attributions sont aujourd’hui remises en cause par les chercheurs. Cette étude prétend illustrer un cas précis de réutilisation pratique du Libro de las tres creencias dans la controverse religieuse: il a servi de source d’arguments pour la prédication adresséeaux juifs et aux musulmans, comme le montrent les Sermones contra judíos e moros conservés dans le manuscrit H-25 de la Casa de la Cultura de Soria.

RESUMEN

El Libro de las tres creencias o Libro declarante es uno de los textos clásicos depolémica antijudaica en la España medieval. Datable de la segunda mitaddel siglo XIV, se difundió en años posteriores por Castilla, Aragón y Portugal,

y ha sido atribuido al converso Alfonso de Valladolid († ca 1348), atribución —como la que, más recientemente lo adjudicaba a «San Pedro Pascual»— hoy puesta en duda por los investigadores. Este estudio pretende mostrar uncaso concreto de utilización de esta obra para la práctica de la controversiareligiosa y su empleo como fuente de argumentos para la predicación a

judíos y musulmanes, tal y como se refleja en los Sermones contra judíos e moros conservados en el manuscrito H-25 de la Casa de la Cultura de Soria.

CEHM , n° 29, 2006, p. 151-172



La aproximación a la reescritura de textos medievales que voy a abordaren las páginas siguientes va a centrarse en dos de las principales varie-dades discursivas que adopta la polémica religiosa castellana (mayorita-

riamente antijudaica) durante la baja Edad Media: los manuales para lacontroversia y los sermones1.

El origen de este trabajo se halla en la selección casual, sobre catálogo 2,del texto titulado Sermones contra los judíos e los moros , que aparece copiado,tras el Sacramental de Clemente Sánchez de Vercial, en el manuscrito 25-H(fol. 201rºa-209vºb) de la Casa de la Cultura de Soria, códice del siglo XIV —o quizá ya del XV3 — procedente del cenobio cisterciense, también soriano,de Santa María de Huerta. La obra, propuesta en principio como basepara una práctica colectiva de transcripción en un curso de doctorado

sobre las relaciones interétnicas en la Castilla medieval, acabó convirtién-dose en objeto de edición y estudio pormenorizado —aún en curso—para el equipo interdisciplinar que, conmigo como coordinador, integran Amparo Alba, Irene Ariza, Mercedes Gutiérrez y Ernesto García Lozano.El texto plantea, como veremos, diversos problemas, que van más allá de,por ejemplo, las habituales lagunas o reenvíos a lugares inexistentes pro-ducto de una mala transmisión, y que afectan a su identidad misma comoinstrumento de polémica antijudía.

1. En el ámbito, no ya castellano, sino hispánico, de la escritura polémica contra el judaísmo,conservamos testimonios de muchos otros subtipos genéricos de tan especial tratadística: epís-tolas, exposiciones exegéticas, disputationes , extensas síntesis escolásticas, actas de controver-sias, etc. En Castilla, donde, por ejemplo, los textos dialogados se materializan en dos obrasclave del género como el Mostrador de justicia (ca 1330) de Alfonso de Valladolid o el Scruti-nium scripturarum (1432-1434) de Pablo de Santa María, se hace notar la ausencia de actas decontroversias públicas realmente celebradas, un tipo de escenificación de las tensiones interét-nicas que parece haber sido aquí menos popular que en la vecina Corona de Aragón, dondese han conservado interesantes testimonios de lo sucedido en Barcelona en 1263 y en Tortosaen 1413-1414. Parte del Mostrador es accesible en la edición de Walter METTMANN, libros I-V,

Opladen: Westdeutscher Verlag, 1994; el Scrutinium sigue falto, como otros textos latinos depolémica doctrinal —baste el ejemplo importantísimo del Fortalitium fidei , de Fray Alonso deEspina— de una edición moderna.

2. «Sobre catálogo» en sentido literal, pues me refiero al incluido por Pedro Manuel C ÁTEDRA como apéndice de su «La modificación del discurso religioso con fines de invectiva. El sermón»,L’invective au Moyen Âge. France, Espagne, Italie , Atalaya , 5, 1994, p. 101-122.

3. Así lo consideran John D AGENAIS et al. (ed.), The text and concordances of «Sermones contra losiudios e moros». Alfonso de Valladolid (?), Madison, Hispanic Seminar of Medieval Studies, 1991,p. 3 del folleto que acompaña a su transcripción en microfichas del texto, frente a TimoteoROJO ORCAJO, «La biblioteca del arzobispo don Rodrigo Jiménez de Rada y los manuscritosdel monasterio de Santa María de Huerta», Revista eclesiástica , 3, 1929, p. 196-219, especial-mente p. 214-215 («letra cursiva del siglo XIV»), al que siguen Klaus REINHARDT y Horacio

S ANTIAGO-OTERO, Biblioteca bíblica ibérica medieval , Madrid: CSIC, 6, 1986, p. 314. Apoyan, sinembargo, una datación de la copia en la primera mitad del siglo XV, los textos de esta épocaque recoge Agustín MILLARES C ARLO, Tratado de paleografía española (3ª ed.), Madrid: Espasa-Calpe, 1983, vol. III, passim.

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Se trata, de hecho, de dos textos distintos4 aunque estrechamente empa-rentados, a los que llamaré Sermón 1 y Sermón 2, copiados sin solución decontinuidad e incompletos. Su planteamiento es, a grandes rasgos, ser-

monístico: ambos se hallan encabezados por una invocación a Dios y unacita bíblica que hace las veces de thema (un tanto impreciso por su desarro-llo, bien es verdad) y da pie a la exposición de una serie de argumentossupuestamente demostrativos de las verdades cristianas para un auditoriode judíos y moros.

Esto no quiere decir que se trate de sermones efectivamente predicados:carecen de la clásica organización arbórea (lo que, de todos modos, noresulta extraño en textos de este tipo5 y les falta, desde luego, el hálito de vidaque se desprende de las reportationes de las prédicas de san Vicente Ferrer6.

Pero sí están muy presentes en ellos rasgos compositivos que los orientanhacia la oralidad homilética, como las interpelaciones al auditorio:

Amigos, todos aquellos que alguna cosa buena o alguna buena razón quierenfazer o començar, a nuestro sennor Dios se deven encomendar e en el su santononbre la deven enpeçar. E [...] en su nonbre la deven enpeçar, yo a dezir e

vosotros para oýr, rogando [...] (fol. 1rºa).

Agora, si vos plaze, oíd e escuchat, e Dios fable e sus prophetas, e vós todoscallat, que son [...] pruebas de verdat» (fol. 2rºb)7.

En el mismo sentido apuntan los frecuentes casos de términos rimadosdentro de la prosa:

[La Ley] es aquella que Él quiso a los judíos dar; la qual [...] vino Jhesu-christo después a conplir e a confirmar, según adelante lo entiendo de provare declarar (fol. 1vºa).

[Hay] siete razones [...] muy buenas que deve saber e creer e conoscer todoaquel que salvo quiere ser e la bendizión de Dios quiere aver, e porque [...] es

4. Aunque Horacio S ANTIAGO-OTERO se refiera a ellos en singular en «Un sermón, castella-no, de controversia», Revista española de teología , 37, 1977, p. 427-429.

5. La ausencia de una organización ajustada a la teoría del ars praedicandi en los sermonesde tipo catequismal ad infideles la señala P. M. C ÁTEDRA, Los sermones atribuidos a Pedro Marín. Vanañadidas algunas noticias sobre la predicación castellana de san Vicente Ferrer , Salamanca: Universidad,1990, p. 61 y 69. El segundo sermón del manuscrito de Burgo de Osma allí estudiado es buenejemplo de tal planteamiento.

6. Vid., por ejemplo, id., Sermón, sociedad y literatura en la Edad Media. San Vicente Ferrer enCastilla (1411-1412), Valladolid: Junta de Castilla y León, 1994, passim, o los textos que retomaen «Fray Vicente Ferrer y la predicación antijudaica en la campaña castellana (1411-1412)»,

in: «Qu’un sang impur...». Les conversos et le pouvoir en Espagne au Moyen Âge , Aix-en Provence: Pressesde l’Université de Provence, 1997, p. 19-46.

7. Los fragmentos reproducidos del manuscrito soriano los tomo de nuestra citada edi-ción colectiva, en curso.

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el aparamiento e el apuramiento de la Ley de Dios en que es su plazimiento(fol. 1vºb).

La exposición doctrinal exhibe también rasgos característicos de laliteratura de polémica religiosa castellana, como la mínima presencia delos moros (por lo que la fórmula principal de interpelación al auditorioes del tipo «E bien sabedes vosotros los judíos [...]», fol. 2vºb), o la triple versión, en hebreo transliterado en caracteres latinos, latín y romance delas auctoritates , necesariamente veterotestamentarias, que se aducen8; datoque, de paso, apunta también a una recepción oral y a un contexto polé-mico no especializado, al permitir que el predicador, aun sin saber hebreo,pueda articular el texto bíblico en la lengua de la parte teóricamente fun-

damental de sus oyentes. Auctoritates y argumentos son, desde luego, muytrillados y contribuyen al efecto de dejà vu que el lector moderno experi-menta al enfrentarse a los textos.

Pero ese efecto se transforma, sin embargo, en excitante certeza cuandoel copista, dejando incompleto el Sermón 1 al final del fol. 2vºb, prosiguecon esta frase:

Aquí comiença el libro qu’es llamado Monstra [ n ]te [...] e otrosí es llamado de tresnonbres , porque fabla de nuestra Ley de los christianos e de la de los moros e dela de los judíos [...]. E desí es llamado Declara [ n ]te e Proba [ n ]te , porque se declara

e prueva por él la verdadera fe e creencia de Dios que tenemos los christianosen que es la salvación (fol. 2vºb-3rºa).

El epígrafe es revelador. Porque, además, los párrafos siguientes, quesirven de marco al segundo «sermón» del manuscrito, confirman (gracias,por ejemplo, a una cita común del Pseudo-Catón), que ese libro «de [ los ] tres nonbres » es nada menos que uno de los más típicos y controvertidos

8. Se ha señalado, si bien sólo para el latín y romance, la pervivencia en Castilla en lossiglos XIV y XV de este rasgo de refinamiento homilético de origen británico en la predicacióndominica; ver P. M. C ÁTEDRA, «El taller del predicador. A propósito de un sermón castellanopara el Domingo de Ramos (RAE, ms. 294)», in: Pensamiento medieval hispano. Homenaje a H. Santiago-Otero, Madrid: CSIC et al., 1998, I, p. 290-320, p. 298 y n. 15. En casos como el nuestro hayque tener en cuenta, además, la utilidad práctica de tal recurso para la catequesis y polémicacon judíos y moros; ver Dwayne E. C ARPENTER, «Polemics and proselytism in fourteenth-century Spain: the Libro de las tres creencias», La Corónica , 15, 1986-1987, p. 285-286. En relacióncon los musulmanes, los textos de Soria, a pesar de la explícita declaración de intenciones delSermón 1 (ver «Pues en las razones del Evangelio quiero yo agora aquí començar e después tor-nemos a declarar las del Talmud e Alcorán», fol. 1vºa-b), incluyen sólo una referencia corá-

nica a la muerte aparente de Cristo (fol. 2rºa) y, ya en el Sermón 2, una referencia sapiencial enel contexto de la mención del Pseudo-Catón citada más abajo (fol. 3rºa), así como Dt 19, 15sobre el número de testigos que validan un testimonio (fol. 4vºb) y una referencia a David enrelación con el perdón divino (fol. 7vºa).




textos de polémica antijudaica en romance: el Libro de las tres creencias o,claro, Declarante9.

«Típico», ¿por qué? Basta que le echemos un vistazo a su organiza-

ción —que detallo en el Apéndice a este trabajo— para darnos cuentade que la obra se centra en la prueba apologética del Credo, Trinidad yotros temas no menos habituales del género10, abordada por medio de citascasi en su totalidad sacadas del Antiguo Testamento y transcritas según elmencionado sistema trilingüe. El libro es un manual de instrucción polé-mica, un prontuario de argumentos para usar en lo que podríamos llamarpredicación de ofi cio a judíos y moros: la desarrollada en un nivel no téc-nico, muy distinto de la confrontación con doctos rabinos presupuestaen los justamente famosos y densísimos libros de fray Ramón Martí o

Alfonso de Valladolid11; esto es, la catequesis forzosa que en tantas oca-siones tuvieron que aguantar los miembros del común de las aljamasdesde mediados del siglo XIII en adelante y que tan bien representan, por

9. Ver el fragmento soriano del Catón romanceado: «Fijo, myentres vivieres non cesses deaprender, / ca por su mal nasció el que necio quiso ser» (fol. 3rºa), con los del Libro de las trescreencias , ms. 9302 de la Biblioteca Nacional de Madrid: «Fijo, mientra visquieres non quedesde aprender,/ ca por su mal nasció quien nescio quisso seer» (fol. 1rº); id., Escorial, h.III.3:«Fijo [...] nasció el que nescio quiere ser» (fol. CXIº); id., Escorial, P.III.21: «Fijo, mientre bivieres [...]/que por su mal nació todo aquill que necio quiere ser» (fol. 1rº). Sobre el Pseudo-Catón en

romance, vid. Karl PIETSCH, «Preliminary notes on two old Spanish versions of the DistichaCatonis», The University of Chicago Decennial Publications , 7, 1902, p. 193-323, especialmente p. 196-200 y 211-212. Sobre el Libro de las tres creencias/Declarante , ver Ramón MENÉNDEZ PIDAL, «Sobrela bibliografía de san Pedro Pascual», Bulletin hispanique , 4, 1902, p. 297-304; Isabel VILARES CEPEDA, «Uma versaõ portuguesa do Libro de las tres creencias», Revista da Biblioteca Nacional , 1-2,1986, p. 217-224; Dwayne E. C ARPENTER —que trabajaba hace tiempo en su edición—, art.cit.; id., «Abner de Burgos, Libro de las tres creencias: The Spanish manuscripts», Manuscripta , 31(3), 1987, p. 190-197; Walter METTMANN, «El Libro declarante , una obra falsamente atribuida a Alfonso de Valladolid», in: Homenaje a Zamora Vicente, III: Literaturas medievales. Literatura españolasiglos XV - XVIII , 1, Madrid: Castalia, 1988, p. 71-76.

10. Los temas principales de la apologética antijudía se fijan entre los siglos II-V en tornoa tres focos vinculados entre sí: la anulación de los preceptos ceremoniales del Antiguo Tes-

tamento, Jesús como Mesías y los dogmas de la Trinidad y la Encarnación, sobre el fondo dela obstinación ( perfidia ) y ceguera (caecitas ) judías ante su evidencia. Sí varían, con el paso deltiempo, las técnicas de argumentación doctrinal, que experimentan una verdadera revolucióncon la entrada en escena, en el siglo XIII, de las órdenes mendicantes y los conversos cultos(Nicolas Donin, Alfonso de Valladolid, Pablo de Santa María, etc.) promocionados por estas, versados en las muy rentables sutilezas del Talmud, Midrás y demás letras rabínicas.

11. Me refiero, claro, al Pugio fidei acabado por Martí en 1278 —otra obra huérfana de unaedición moderna y bien anotada— y al ya citado Mostrador de justicia del «Maestre Alfonso». Siel primero fue obra de referencia en los studia dominicos para la formación de misioneros, elsegundo se usó, por ejemplo, en la controversia de Tortosa de 1413-1414; y ya en 1374 vemosen Ávila a catequistas cristianos servirse de obras de este último autor, según el irritado tes-timonio de R. Moshé Hakohén de Tordesillas, recogido por Isidore LOEB, «Polémistes chré-

tiens et juifs en France et en Espagne», Revue des études juives , 18, 1889, p. 43-70 y 219-242,especialmente p. 226-230; del asunto y sus secuelas trata Yehuda SHAMIR, Rabbi Moses ha-Kohenof Tordesillas and his book «Ezer ha-emunah». A chapter in the history of the Judeo-Christian controversy,Leiden: Brill, 1975.




ejemplo, los pinitos como predicador de Jaime I tras la controversia deBarcelona de 126312 o los sermones de san Vicente Ferrer en su campañacastellana de 1411-1412.

Obra, no por previsible, menos llena de interrogantes: pues aún nohay acuerdo con respecto a su título, ni a su autor, ni tampoco a su data-ción, a pesar de que ciertas observaciones sobre la «captividad» presentede los judíos apuntan como mínimo hacia el decenio de 137013. Peroobra, desde luego, muy difundida, conservada hoy en cinco manuscritosde los siglos XIV y XV (tres castellanos, uno aragonés y otro portugués)14, y utilizada, como se deduce del colofón de uno de ellos, en la dramáticacoyuntura de 1391-139215. Popularidad y valor práctico atestiguados, pre-cisamente, por el texto soriano que nos ocupa: en éste, y tras el epígrafe

de presentación ya citado, se aclara queEste libro es fecho nuevamente porque todos los christianos e judíos e moros,quantos lo quisiéredes oír e ver, en él tomaredes grande alegría e plazer; asícommo en el nuevo panno, que el que nuevamente lo viste, con él toma nuevoplazer, e commo la fruta nueva á plazer el que la come, así con este libro toma-redes nuevo plazer e alegría quantos lo quisiéredes oír e leyer (fol. 3rºa).

A la vista de lo que el autor de los «sermones» hizo con el códice quemanejaba del Libro declarante original, la expresión «fecho nuevamente»parece significar, a la vez, «nuevo texto», «obra nueva», y «reescrito» o«refundido». De hecho, cada uno de los dos «sermones» del manuscrito

12. Vid. sólo Yitzhak B AER, Historia de los judíos en la España cristiana , Madrid: Altalena, 1981,p. 125 y 694, n. 30.

13. W. METTMANN, «La littérature didactique en prose», in Grundriss des romanischen Literaturdes Mittelalters , IX, t. 2, fasc. 7: La littérature dans la péninsule Ibérique aux XIV

e et XV e siècles , Heidelberg:

Carl Winter-Universitätsverlag, 1983, p. 25, propone el periodo 1370-1392; sin embargo, en«El Libro...», p. 76, lo retrotrae al decenio de 1270, aplicando un cómputo de la «captividad» judía de origen rabínico, que no remite al habitual 70 d. C. Sin embargo, la datación parecemuy temprana para Castilla, menos adelantada en estas materias que los reinos orientales, por

no hablar de lo extraño que resulta el recurso a tal cómputo en un texto con tan escasas trazasde erudición judaica. El propio Mettmann aplica la cronología tradicional al hablar de otrasobras; vid., por ejemplo, su Die volkssprachliche apologetische Literatur auf der Iberischen Halbinsel im Mittelalter , Opladen: West-Deutscher Verlag, 1987, p. 39, n. 83.

14. Dos están en la Biblioteca Nacional de Madrid ( M: Libro de las tres [ cree ]ncias , ms. 9302,segunda mitad del siglo XIV, el más completo; M] : [ Declaración del Credo ], ms. 864, siglo XV ); dos,en El Escorial (P: Libro declarante , P.III.21, fol. 1rº-34vº, tercer cuarto del siglo XIV, aragonés;h: Libro declarante + Tractado de cómmo prueva que Dios es Trinidat , h.III.3, fol. 110rº-154rº, 1392); yel portugués, en la Biblioteca Nacional de Lisboa (L: ms. IL 47, siglo XV ). M intercala su contro- vertida atribución a Alfonso de Valladolid (fol. 1vº); sobre la misma, vid. mi Alfonso de Valladolid:edición y estudio del manuscrito «Lat. 6423» de la Biblioteca apostolica vaticana , Tesis doctoral, Madrid:Universidad Complutense, 1990, p. 218-223.

15. Ver «Miércoles veinte días del mes de março del anno de nuestro salvador Jhesú Christomil et trezientos et noventa et dos annos, en este día se acabó este libro [...] contra los judíos,que es gente muy dura, et para contra todos los turcos, que son todos en crençia de muy grandtenebregura» (h , fol. 214rº).




soriano, y no sólo el segundo, aprovecha distintas partes del Libro de lastres creencias , bien adaptando, bien copiando literalmente los pasajes selec-cionados. Aunque el códice que utiliza como fuente no depende directa-

mente de ninguno de los manuscritos conservados del Declarante , estos sínos sirven para ejemplificar distintos aspectos del trabajo de reescrituradel material original; una labor que, como se verá, enlazó ese material conunas formulaciones homiléticas que traslucen repetidamente la finalidad,ilusoriamente práctica16, de ese, digamos, predicador a cuyo taller vamos aasomarnos mediante algunos ejemplos concretos.

Una primera aproximación nos ilustrará sobre el modo diversoen que ambos «sermones» adaptan parte de los motivos que aparecen alcomienzo del Libro de las tres creencias. A la vista del esquema organizativo

de este último, ver:

16. Ver, en el sermón vicentino de 1412 sobre los «cuatro aguijones que nos da JhesúChristo»: «ca la ordenaçión que el rey ha fecha que vengades a la predicaçión, por vuestrasalvaçión es fecha, aunque venides por fuerça e con aguyjones e a mal de vuestro grado», apud P. M. C ÁTEDRA, Sermón, sociedad y literatura ..., p. 384.


La creencia cristiana (la Leypropiamente dicha) se resume en losdoce «viessos» del Credo que se vana probar (fol. 1vºb).

Para probar la verdad se necesitan varios testigos de buena fama; aquí,las auctoritates transcritas en distintaslenguas (fol. 2rºb).

A partir de aquí comienzanlas divergencias entre ambos«sermones» en la selección dematerial del Libro de las tres creencias:

Cristianos, judíos y moros

concuerdan en que hay una Ley ytres creencias: sólo la cristiana es la verdadera, de ahí su identificacióncon la «Ley» dada por Dios(fol. 1vºa).

Id. (fol. 7vºb).

Id. (fol. 4vºb)

Utilidad del deseo constante de saber,

ilustrada por la mencionada cita delPseudo-Catón en cuaderna vía, dela que se deduce la necesidad de lacatequesis (fol. 3rºb-3vºa).

Necesidad de probar la buena famade los apóstoles. Enunciado de los«viessos» del Credo (fol. 8rºa-vºb).

Sermón 1 (ms. So, fol. 1rºa-2vºb) Sermón 2 (ibid ., fol. 2vºb-9vºb)



En nuestro segundo ejemplo, el texto del Sermón 1 expone el motivo de

la Ley única plasmada en una triple diversidad de creencias:

[ Libro de las tres creencias: prueba del

primer versículo del Credo]Referencias al supuesto plural «Dios»(Elohim ) frente al «Dío» ( Adonay ) judío;se reproduce incluso un argumentode tono anecdótico y cotidiano comoel ejemplo en que se compara el usode «Dío» con los de «Çaguiello» y«Mosseyuelo» para nombrar a unossupuestos y respetables D. Çag yD. Mossé (fol. 9rºa-b).

En este último caso, sin embargo, nose plantea probar el Credo, como enel lugar correspondiente del Libro delas tres creencias , sino la Trinidad deDios (tema que en la fuente cuentacon una sección propia). De hecho,a pesar del relieve dado al Credoen ambos «sermones», éste es sóloobjeto de exégesis en el primero. Elotro se centra en los sacramentos y,

en segundo lugar, en la Trinidad *.

Sermón 1 (ms. So, fol. 1rºa-2vºb) Sermón 2 (ibid ., fol. 2vºb-9vºb)

3rº-vº] Ca los prophetas quieren dezirpruevas e testimonios verdaderos dela ley de Dios, que es una la su leyde Dios e non tres leyes, mas son trescreencias(*) por que cree cada uno desu manera. Que esto

1vºa] Pues bien deben entenderlas gentes que nunca enbió nuestrosennor Dios en el mundo tres leyes.E con muchas prophecías e prophetaslo podría e lo puedo yo bien provarque non es nin ay más de una ley

Libro de las tres creencias , ms. M (9302BNM)

Sermones contra los judíos e moros , ms. So (H-25, Soria)

* También es material compartido, aunque no provenga del Libro de las tres creencias —al menos en el estado en que lo conocemos— el repertorio de «razones» que se ofrecencomo declaración de intenciones de ambos «sermones»: en el Sermón 1, mostrar «cómmodevemos orar, e quáles son las cosas que devemos pedir e recebir, e creer e obrar, e guardare estrannar» (fol. 1vºb), serie que, en el Sermón 2, se repite, con ciertas variantes, en otras tresocasiones (fol. 3rºb, 3vºa y 4vºb).




Aquí, el Sermón refunde el texto del Libro de las tres creencias y enlaza dos

fragmentos no consecutivos. Llaman la atención dos posibles —ya que des-conocemos cómo sería el texto o textos fuente— cambios: el subrayado,muy catequético, de que el Nuevo Testamento de Jesucristo completa al Antiguo Testamento o Biblia judía; y la sustitución de cada «creencia» porsu correspondiente libro santo, acercando tramposamente a lo concretola percepción del receptor, en un momento en el que la tradición conde-natoria del Talmud y el Corán como libros escandalosos, impíos, fan-tásticos, etc. posee un arraigo secular17. De paso, y en esa misma línea,

17. Ya en el siglo XII, el converso Pedro Alfonso y Pedro el Venerable, abad de Cluny, sehabían acercado con propósitos apologéticos al Talmud y al Corán. El género anticoránicocuenta con un destacado ejemplo castellano de ca 1300, el Contra la secta mahometana del Pseudo-San Pedro Pascual; sobre la obra, vid . ahora W. METTMANN, «Eine alphonsinische Kompilation


sea verdat, que las creencias son trese la ley de Dios es una, ansí nos lomuestra Moysén en un lugar en queles dixo Dios: «Una será la ley a vóse a vuestro pelegrino» [Nú. 15, 16].

(*) mas [...] M: mas son tres scienc iasP (Esc. P-III-21), mas yo digoque non son más de una ley e doscreencias h (Esc. h-III-3, copiado en1392)

1rº] (Tras las sentencias de «Catón»)Ca los que se llaman sabios de los

judíos fazen creer a los judíos deuna manera. E los que se dizensabios de los moros, a los morosde otra manera. E los sabios delos christianos, a los christianos deotra manera. E de aquí adelantdesvarían e son contrarios en su

razón unos de otros [...][Los sabios cristianos, los doce

Apóstoles, dieron el Credo, etc.]

de Dios, por que todos nós devemoscreer que es aquella que Él quisoa los judíos dar; la qual ley vino

Jhesú Christo después a conplire a confirmar, según adelante loentiendo de provar e declarar.→

→ Pues después que esta ley dio Diosa los judíos sabedes que son fechostres libros después acá por los qualesse guían christianos e judíos e moros,cada uno por el suyo: los christianospor el libro de los Evangelios e losmoros por el Alcorán e los judíos porel Talmud. E son estos tres libroscontrarios el uno del otro.

[De aquí que para averiguar cuáldice la verdad haya que recurrira la Torá y Profetas, admitidoscomo palabra de Dios por las trescomunidades.]





notemos la interesante variante del manuscrito h del Libro de las tres creencias: Islam y Judaísmo resultan, así, implícitamente identificados como herejíascon respecto al Cristianismo, única religión identificable con la Ley pro-

piamente dicha.Un nuevo ejemplo del Sermón 1 nos ilustra acerca del tratamiento dado

a las pruebas del tercer versículo del Credo ofrecidas por el Libro de las trescreencias . Es notable la reducción del número de pruebas aducidas, más asi-milable en una práctica oral, así como la fusión de argumentos relativos a versículos distintos (de hecho, los atribuidos a San Pedro y San Juan, queabren el Credo, no son siquiera objeto de discusión en el Sermón ). La abrevia-ción de alguna cita no elimina, sin embargo, su transcripción plurilingüe:

über die “secta de Mahomad”?», Romanische Forschungen, 98, 1986, p. 258-303. El Talmud, en el

punto de mira de la Iglesia desde comienzos del siglo XIII, constituye una materia prima esencialen los escritos de Alfonso de Valladolid, al que podríamos considerar el primer gran traductor —eso sí, fragmentario— de la Ley Oral al castellano. En los «sermones» sorianos, sin embargo,el papel de ambas obras es mínimo, como lo era también en el Libro de las tres creencias .


16rº-vº] [Pruebas de la encarnacióndivina en la Virgen, versículo deSantiago, hijo del Zebedeo]

[...] e veamos si este justo salvadorque nos muestra [David] que es Diossi avié a descender de los cielos e aviéa seer engendrado en la tierra.E lo primero provemos con Ysaýas[45, 8] / que enbió con él Dios adezir en hebrayco ansí: «Harihusamahani mi mal usquemin incedo cedettista eros boy fuyjese ». En latín: «Ro[ r ]ateceli de super et nubes pluant iustum;aperiatur terra et germinet salvatorem etiusticia oriator simul; Ego Dominus creavieum». En que dize: «Destellen loscielos de suso e las nubes lluevan al

justo; ábrase la tierra e engendre alSalvador e la justicia nascerá con élde conso-uno, ca Yo, Dios Sennor, locrie».→

2vºa] [ Las pruebas —seis— senumeran; no se indica hasta acabar

—2v°b— la atribución del versículo. No se conserva el textocorrespondiente a los siguientes

versículos]

[...] Lo tercero pruevo con elpropheta Ysaýas, que dize: « Arisusami fami »; en latín dize: «Rorate celide super et nubes pluant iustum; aperaturterra et germinet salvatorem», que quieredezir: «Roscíen los cielos de arriba elas nubes lluevan el justo; ábrase latierra e germine el Salvador».→





Para cerrar nuestra serie de ejemplos ilustrativos de la utilización delLibro de las tres creencias por el autor de los «sermones» del monasterio deHuerta, reproduciremos la sección del Sermón 2 en que las coincidenciasentre ambas obras, dentro de lo conservado en el códice soriano, son másextensas: la que se ocupa de los Sacramentos.

→ E veedes commo dixo el justosalvador que es Dios que avié adescender de los cielos a seengendrar en la tierra, e que avié anascer della e la justicia con Él; ansílo fizo, que la más justicia cruel fueen Él fecha segunt adelant se pruevaque nunca fue en cuerpo de otro ser.Mas provemos con David [Sal85(84), 12], que dize: «Emet [...]

niscaf ». En latín: «Veritas de terra ortaest [...] prospesit » [...].→

→ [Siguen otras muchas auctoritates en apoyo del mismo versículo.]

→ E pues es provado que Diosabrá de descender de los cielos a seengendrar en la tierra e nascer della,segund que los dixo por el prophetaDavid [Sal 87(86), 5], que dize ansí:«Homo natus est eam: et ipse fundaviteam Altissimus », que quiere dezir:«Honbre muy alto es della nascidoe Él mismo la fundó e la fizo», pues¿quál otro omne del mundo podría

nunca tal cosa fazer nin fundar, quedesa cosa mesma pudiese nascer,si non fuese Dios, en quien es todopoder?

[El desarrollo de esta última citatoma un rumbo distinto al del Librode las tres creencias , aunque al finalparece haber un eco de la frase queencabeza el fragmento de la obra-fuente que reproducimos *. Las

auctoritates de las pruebas primera ysexta, sin embargo, coinciden condos de las usadas en el Libro de las tres creencias en apoyo del versículo de san

Juan —Jesucristo, Hijo del Padre—;respectivamente, Is 7, 14: «Eccevirgo concipiet […]», e Is 9, 5: «Puernatus […]».]



* Ver Libro de las tres creencias , fol. 16rº-vº: «Justus es, Domine, et rectum judiçium tuum»[ = «Justo es el Sennor e derechero su juizio», Sal 119(118), 137] + «Vias tuas, Domine,demostra michi, et semitas tuas adoçe me. Dirige me in veritate tua, quia Tu es Deus sal- vator nostris, et te sustinuy tota die» [ = «Sennor, demuéstra-me las tus carreras e ensénna-melas tus poridades, e enderésça-me en·la tu verdat, ca Tú eres Dios mío salvador e mío soste-nedor», Sal 25(24), 4-5].





40rº] Agora vos quiero provar lossantos Sacramentos de la SantaMadre Iglesia de los christianos[Baptismo, Unción, Confirmación,Consagración, Penitencia,Matrimonio, Orden.]

40rº-vº] [Bautismo, prueba con«Isaías»](*) + Is 1, 16 [«Lavamini mundi (...)»]→

→ [Por el bautismo] tirarse íe de vós el endurescimiento de vuestroscoraçones segunt vos lo Dios enbió adezir con Ysaýas [Ez 36, 26-27], quedixo así: [hebr. + lat.] + «Arredraréde vós coraçón de piedra e daré en

vós coraçón de carne, alma nuebadaré en vós e spíritu nuebo».

(*) Is 12, 3 [lat.] + «Aparejaredesaguas con gozo en fuentes desalvación» [sigue refª al cautiverio demil trescientos años «e más»; comoconsecuencia: inutilidad espiritual

del lavarse diario]

41rº] [David e Isaías (pero Jn, 3, 5):lat.] + «Non ha criatura que puedaser salvo si non fuer baptizado enagua de Spíritu Santo».

5rºb y sq .] [Trata los Sacramentoscomo parte de la demostración de losbienes que trae escuchar la doctrinacristiana, sin presentarlos como talesni numerarlos.]

4vºb-5vºb] [Bautismo]

5rºb] [Por la ceguera nacida delendurecimiento del corazón de los judíos por el diablo] dixo NuestroSennor a los que se vinieren abaptizar, el nonbre de Jhesú Christooviesen de confesar, que tirarié loscoraçones de piedra y que les dariécorazones de carne, e que su Spírituentraría en ellos para los alunbrar,por que viesen, supiesen, entendiesen

el camino de la verdad, por quepudiesen salvarse,→

La transformación de la cita endiscurso indirecto la integra en laexplicación.

→ segund que por el ebrayco me looyestes provar [no en el sermón ] en loque dixe: «Aposat aguas con gozo defuente de salvaçión» [consecuencia:inutilidad del lavarse diario]

Ambos textos desarrollan la mismaidea apoyándose en citas muydistintas.

[Texto totalmente diferente aldel Libro de las tres creencia s: podersacerdotal de tornar «el aguamundanal spiritual»]

5vºa] E los que [...] se viniesen abaptizar, según que me lo oyestes que«Non ay criatura que pueda ser salvasi non fuere baptizada en agua





[Fin de la prueba del Bautismo.]

41rº-vº] [Unción]

A la ora que dan el baptismo a lacriatura, chico o / grande, tomael sacerdote con el olio bendichoe con las santas palabras que Diosmandó e faze la sennal de la cruz,«†», por la qual fue el mundo salvoe redemido, en la cabeça e en los

pechos e en las espaldas, e daleansí la unción; e de allí adelante esllamado «christiano», que quierdezir «untado» de la unción queDios mandó.

de Spírito Santo», e los que fuerenbaptizados, aquellos serán salvos e linpios serán de sus pecados.

[Sigue la fórmula de aceptacióndel bautismo por el convertido, casicomo un dictado al auditorio *.]

Los argumentos tomados del Libro delas tres creencias reciben una aplicaciónpráctica, catequética, que acerca el

Sermón a los sermones.5vºb-6rºa] [Unción]

5vºb] [A] la [ora], el sacerdote queda el baptismo a la criatura grandeo pequenna, luego le da la unción,ca luego le unge con el olio bendichoen que Dios puso su bendición, e fázele la sennal de la cruz con el olioen los pechos e en la cabeça e en lasespaldas. E de allí adelante esllamada «unción», que quiere deziren ebraico e en latín«christiano», que es nonbre muyensalçado e a Dios mucho alegrado e sobre todos los nonbres de los omnesmás honrado.

Puede plantearse la duda de si, másallá de la mala transmisión, no quedanecos de un trueque deliberado de laspalabras de la fuente quebuscara explotar la rima interna ená-o para subrayar la voz «christiano».



* «E pues que oyestes que Dios enbió a mandar que aquellos que/ [ fol . 5vºb] se viniessen a bap-tizar, que devién al Sennor confesarse e llamar, e lo que deven dezir quiérovoslo mostrar, quedeven dezir ansí: “Sennor mío, Dios bueno, Padre; Jhesú Christo, fijo de Dios padre, verdaderobivo, e de la Virgen María, reina celestial, que veniste de los Cielos a la tierra ha encarnar enla Virgen María e nasciste della e guardeste la virginidat suya, e rescebiste muerte en la cruzpor nós pecadores salvar, e quisiste descender a los infiernos a quebrantarlos, e saqueste dendea los prophetas e a nuestro padre Adam e levástelos al tu reino celestial, donde sienpre gozane gozarán; e al tercero día quesiste resuscitar, e a los cuarenta días a los Cielos con el tu Padre

sobir e reinar con Él e con el Spíritu Santo en una unidad, poque sodes tres personas e un Diosen Trinidad; e has de venir todo el mundo a juzgar: perdona los mis pecados, Sennor, por tubondad”. E el que aquesto dixere e baptismo rescibiere en el nonbre del Padre, del Fijo e delSpíritu Santo, e biviere dende en adelante commo christiano, éste será bienaventurado.»




[Refª a unción de los reyes judíos.]

41vº-42rº] [Confirmación]

Después del baptismo e de la unción viene el obispo o el prelado mayore dale la confirmación, ca confirmaen bendición e , commo vos dixe, con

todas estas cosas dan la sagración,ca santígualo en nonbre de las trespersonas que son en un Dios: Padre,Fijo e Spíritu Santo. Ca sin ementarlas tres personas en un Dios non esninguna bendición acabada.→

→ (*)→

→ [...] vos lo enbió dezir NuestroSennor declaradamente por lossus profectas [Lv 20, 7-8]. E vetcommo lo dize: [hebr. + lat. *] +«Santiguadvos e seredes santos;ca Yo, Dómino Dios, só vuestrosantiguador». E dízevos más David[Sal 97(96), 12]: [lat.] + «Alegratvoslos justos en el Sennor e confessat laremenbrança de la su santiguación».

En que vos muestra que la nonabscondades, mas que la confessedesa Dios e a todo el mundo segunt voslo manda la vuestra ley e Davit [...]→

[Refª a unción de los reyes de Israel,con texto distinto del Libro de las trescreencias y con abundancia de rimasinternas.]

6rºa-b] [Confirmación]

6rºa] Después que el christianorescibe el baptismo e la unción, vieneel arçobispo o el prelado mayor,e con la crisma de Dios confirmada

bendita, e fázelo bendito e santígualo«En el nonbre de Dios Padre, Filio e Spiritui Sancto»→

La formulación que ofrece el Sermón facilita la acción gestual frente a unposible auditorio.

→ [Con este sacramento Dios quisomostrar «muy grande santidat».Prueba] lo primero en ebraico e enlatín con Ysaýas, que dixo así: [hebr.]+ «Santiguadvos e seredes santos;ca Yo só vuestro sennor, vuestrosantiguador». E David dize ansí: [lat.]+ «Alegratvos e gozatvos vós los justosen nuestro sennor Dios, e confesat lasu confesación». En que nos muestra

que non sea ascondida la nuestrasantiguación, mas que todo el mundola vea, alçando nuestras manos ybendiziéndonos e santiguándonos «Enel nonbre del Padre [...]»→

En contraste con la segunda personadel plural empleada en el Libro de lastres creencias , el «nos» busca aquí laintegración entre la voz enunciadora

y su hipotético auditorio. El añadido



* La cita latina corresponde, sin embargo, a 1ª Te 4, 3-4: «Haec est voluntas Dei […]».




→ [...] así seredes salvos e santossegunt vuestro Sennor vos lo enbiódezir con los prophetas.

(*) [La Ley nombra al Dios de Abraham, Isaac y Jacob: Trinidad.]

42rº y sq .] Consagración del cuerpode Dios→

→ que consagra el sacerdote de

los christianos sobre el santo altare commo, por virtut de las santaspalabras que Dios mandó dezirâquel su sacerdote, que torna aquelpan cuerpo de Dios mesmo e el vinola su verdadera sangre.→

→ La qual razón dizen los / vuestros non sabios e vós con ellosque non podrié seer, que a mí

conbiene provar con vuestra leymisma e non con ál. E lo primeropruevo con Moysén [Éx 25, 30][hebr.] + «Pornás sobre el mi altarpan de fazes» que sea tan claro deun cavo commo del otro, segunt vós

veedes la Ostia que consagran loschristianos [...]

final implica, además, una seguragestualización de tinte catequético.

→ Ca ya oyestes que dixo que los quefuesen santiguados serían salvos.→

→ Esto es porque en el santiguarconfiesan la verdat commo son trespersonas e un solo Dios en Trinidad.

Nueva alteración del orden delmaterial citado. Sin embargo, el ms.So no aprovecha aquí la formulación«Dios de Abraham, Dios de Isaac,Dios de Jacob»*, que se reserva paralas referencias a la Trinidad al finaldel texto.

6rºb-7rºb] [Consagración]

El otro sacramento de Jhesú Christo,

nuestro sennor, vos quiero agoraprovar: que consagra el nuestroclérigo sobre aquel santo altar quefizo e faze cuerpo de Dios verdaderode aquel pan e de aquel vino conaquellas santas palabras que Dios lemandó dezir.→

→ Mostrarlo quiero, lo qual judíosnin moros non lo queredes / conoscernin crêr nin otorgar; mas por que non

dubdedes, quiérovoslo provar conDios e con sus pruevas verdaderas e con sus profetas. e dize en ebraico [...]Moysén [hebr.] + «Ponet sobre el mialtar pan de azes». Mandó Dios ponersobre [...] aquella Hostia que es clarae redonda, que tan bien tiene hazclara de la una



* Vid. Libro de las tres creencias , fol. 4vº: «Ca [vuestra Ley] vos muestra bendezir en el nonbre deDios de Abrahán e del de Isac e del de Jacob en que vos fizo entender que son tres personasen un Dios [...]». Ver Éx 3, 6: «¡Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios deIsaac y el Dios de Jacob!».




La expresión «e vós con ellos»sugiere que el Libro de las tres creencias no se dirige a rabinos especialistasen polémica religiosa, sino a los

judíos del común; un destinatariocoincidente con el de los textos de So.

42vº-43rº] E pues veamos qué panes este; preguntémoslo al propheta[Le 21, 22]: [hebr.] + «Pan de Dios,santo de los santos e de las sagra-ciones, deste pan comet». Catad,deste pan de Dios que es Diosmismo vos manda comer e comulgar

con ello e non con verças en morte-ruelo commo vosotros fazedes.→

→ E que esto sea verdat, que este

pan de Dios que es Dios mismo,→

→ el propheta [pero Jn 6, 51] lo dizeansí: [hebr.] + «El Sennor es panbivo que del cielo descendió».→

parte commo de la otra, que aquelnuestro clérigo pone sobre el santoaltar, segunt que ya prové que Dios loenbió a mandar.→

Lógica mayor brevedad del Sermón,que selecciona su material de unafuente relativamente extensa

—cincuenta fol.— como el Libro de las

tres creencias. Así por ejemplo, So tiendea eliminar las referencias a la sangrede Cristo en la Eucaristía.

→ Pues todavía sepamos qué pan eseste que dixo Moysén, [hebr.]+ «Este pan de Dios, el santo de lossantos e de las sus santiguaciones,e deste pan comed». En que ya vedesque deste santo pan nos manda Dioscomer e comulgar, e non verças en

morteruelo commo fazéis vosotros los judíos. Pues ya oyestes [...].

La mención de las «verças enmorteruelo» revela como enel Sermón incluso los detallesaparentemente cotidianos puedencarecer de espontaneidad y procederdirectamente de una fuente escrita.

6va] Que esto sea verdat, que Dios

es aquel pan que el clérigo consagrasobre aquel santo altar, con cincoprophecías e dos evangelios queconciertan con ellos lo quiero provar.→

→ Lo primero con nuestro sennor Jhesú Christo, [hebr.] + «El sennorDios, que es pan bivo que del cielo ala tierra vino».E dize lo segundo con el propheta

David [Sal 78(77), 25]: [lat.] + «Elpan de los ángeles[...]».






→ Pues más provemos con David[Sal 22(21), 28 y 30] que dixo así:[lat.] + «Retornarse an e conbertirsean al Sennor de toda la universidatde la tierra, e adorarlo / an delante sítodas las generaciones unas grandesgentes [...] grosura de la tierra».→

→ Assí lo fazen los christianos,que fueron aquellas gentes quese conbertieron al Sennor, que leadoran delante sí e lo comen en lagrossura de la tierra. Ca aquel pane aquel vino que vos dixo que ponenen aquel santo altar commo Diosmandó, de la grosura de la tierra es,pues que ella los cría.→

→

Ya vos dixe que ponen ý vinocon este santo pan. Veamos si fuemandado por la vuestra ley. Dígovosque sí, ca en un lugar [Sal 116(115), 13] dize: [hebr.] + «Vasso desalvación alçarás e en el nonbre deDios llamarás». E en otro lugar [Je25, 17] dize: «Alçarás el vaso llenode Dómino», en que se prueva queDómino está en aquel pan e enaquel vino.→

[El Libro de las tres creencias , fol. 10vº,usa la misma auctoritas (Sal 110(109),

4: «Juró Dios [...] Melchisedech»)como prueba de que Jesucristo es elMesías.]

Lo tercero, el dicho propheta Daviddixo así: [lat.] + «Retornarse an e convertirse an al sennor Dios de todala universidat de la tierra e de los finesdella, e adorarlo an [...] en la grossurade la tierra».→

→ E pues oístes que el prophetadixo que en la grosura de la tierraavían de comer los honbres a Dios e lo adorarían, non deve ninguno enlas prophecías dubdar, pues Aquel es

vino, Aquel es pan, el cual el clérigoconsagra en aquel santo altar.→

Nuevo juego de rimas internas en elremate de la frase, que no se da en elLibro de las tres creencias .

→

E pues me oyestes del vinoconsagrar, quiérovoslo provar queDios lo mandó con el propheta David[hebr. + lat.] + «Vaso de salvaçióntomaré e el nonbre del Sennorllamaré». E más dize: «Alçaréisel vaso de [Dóm]ino(*)», en quemuestra que el Dómino conplido estáen aquel vino.→

(*) Dómino M : vino So.- El Libro de lastres creencias permite corregir, comoaquí, ciertos errores del ms. So.

→ E lo quarto, pruevo [Sal 51(50),20-21: «Faz buena voluntad conSión[...]»]→

→ Lo quinto, pruevo con Moysén[...] e en otro lugar dize el prophetaDavid: [hebr. + lat.] + «Juró el

Sennor [...] según la horden deMelchisedehc», en que nos muestra






* Ver Mostrador de justicia , ed. cit., cap. I., sobre los textos utilizables por los polemistas cris-tianos y judíos.


→ (*)→

43rº-vº]→ E otrosí de lo que oístesque testiguan los prophetas queDios es pan bivo que descendió delos cielos, Él mesmo lo confesó porla su / boca, segunt lo dize Sant

Johan apóstol evangelista en el suEvangelio [Jn 6, 51-54]: [lat.] + «Enaquel tienpo dixo nuestro sennor

Jhesú Christo a los sus disciplos e auna muchedunbre de los judíos: “Yosó pan bivo que del cielo descendí,e quien comiere deste pan abrá vidapara sienpre; e el pan que Yo dó la micarne es por el mundo de la vida”. E

dixieron los judíos: “¿Cómmo puedeser que nos Él dé la su carne a comere que nós la andemos comiendo?”. edixo Jhesú Christo: “Bien vos digo:Quien non comier la mi carne e nonbeviere la mi sangre non abrá vidaen sí. E quien comier la mi carne e la mi sangre bevier abrá vida parasienpre e en el postrimero día yo loressucitaré”».→

→ Agora vos he provados lossacramentos de los christianos, e los

[que los sacerdotes cristianos hacensacrificio de pan y vino a Dios].→

Ejemplo de aplicación diferente deuna misma cita de autoridad.

7rºa-b]

→ Lo sesto, pruevo con la palabrade Dios que está en el Evangelioescripta, que dize: [lat.] + «Nuestrosennor Jhesú Christo dixo / a susapóstoles e a una gran conpanna de

judíos: “Yo só pan bivo que del cielodescendí, e quien comiere deste panavrá vida para sienpre; el pan que Yodó, mi carne es, al mundo vida”. E

dixeron los judíos: “¿Cómmo puedeser verdad que nos dé Él de la sucarne a comer e que nós la handemoscomiendo?”. E díxoles Jhesú Christo:“De verdad vos digo que quien noncomiere de mi carne, non avrá vidaeterna; en el postrimero día Yo leresuscitaré para sienpre jamás”».

El uso, desaconsejado por

los especialistas, de auctoritates neotestamentarias en la polémicaantijudía*, apunta de nuevo a unauditorio implícito general, norabínico, en obras como el Libro de lastres creencias o los Sermones sorianos.





vuestros non sabios por mintrosos e por vanos.

(*) 43rº] E commo vos dixe con estepan e con este vino consagrado, quees cuerpo de Dios, commo dichohe, vos manda comulgar. Pero que

vos alinpiedes primero de vuestrospecados con penitencia, segunt voslo enbió dezir Dios con Ysaýas, quedixo: «Si así fizieren aquellas gentes[…]»,→

→ e segunt lo dize David [Pr 28,13]: « Mehace [...] hurtu», que quierdezir: «Quien encubriere suspecados nunca aproescrá e quien se

manifiesta dellos perdonado será».

Única referencia a la Penitencia enel Libro de las tres creencias tal como loconservamos.

43vº] [Pasa a tratar de laEncarnación.]

7rºb-vb] [Penitencia]

7rºb] Si más pudiere ser, que aquellosserán bien aventurados que con elsanto manjar serán comulgados,alimpiándose con penitencia primerode sus pecados, que es el setenosacramento, de la penitencia, que me

ya oyestes. El qual dicho sacramentocon Dios e con sus prophetas loquiero provar→

→ [Ez 18, 21 + Ez 18, 28]→

→ Lo tercero pruevo, con el prophetaDavid, que dize en ebraico: « Mehaze […] yehuja »; dize en arávigo: « Mir […] vataly», que quiere dezir que elque confiesa sus pecados perdónaloDios.→

→ Lo [cuarto, quinto y sexto (...)]→

→ [Conclusión: hay que confesarsecon un sacerdote que imponga lapenitencia adecuada,] «con honbrecommo yo».

La deíxis implícita en esta fórmulaapunta nuevamente a una aplicaciónoral y catequética del Sermón.

[Fin de los sacramentos (la «razóntercera»); se pasa al Credo (la «razóncuarta»).]






Qué conclusiones de conjunto se pueden proponer? Lo cierto es que, másallá de que la forma de adaptar el material procedente del Libro de las trescreencias apunta en los Sermones hacia el ámbito oralizado de la predicación,

no parece aún llegado el momento de elaborar conclusiones precisas, que,en último término, habrán de ser el producto de la reflexión colectiva dequienes estudiamos el códice soriano. Sí cabe, empero, ir planteando yaalgunos interrogantes de gran interés: Así por ejemplo, ¿cuál es el modode articulación, si es que hubo alguno, de los dos Sermones ? El marco conque se abre el segundo de ellos permitiría tal vez apuntar a un orden ori-ginal inverso al de la copia conservada, y quizá podría postularse la exis-tencia previa de una colección de textos, más o menos breves, de aplicaciónpráctica en el ámbito de la catequesis impuesta a los infieles bajo autoridad

cristiana. En relación con esta, podemos preguntarnos si, en su integridadoriginal, los textos estudiados y sus hipotéticos acompañantes no podríanhaberse planeado como una serie de sermones-ejemplo a partir de los quearticular posibles prédicas reales; o si, por el contrario, no estaremos antelos restos de auténticos sermones de catequesis, elaborados para predicaro leer por la fuerza a los judíos (y tal vez, simultáneamente, a los mudé- jares) en iglesias o sinagogas, o en algún otro tipo de ceremonia públicacon idéntica vocación de afirmación etnicista18.

Habría que valorar, igualmente, si el «Aquí comiença el Libro […] de

los tres nonbres» que encabeza el Sermón 2 nos permite imaginar al predi-cador catequista esgrimiendo efectivamente el libro (esa refundición en«sermones» del Libro de las tres creencias que acabamos implícitamente deapuntar) ante el auditorio, y si, en tal caso, lo haría sólo para mostrárseloa éste o para proceder a leerlo en alta voz19.

Faltan, por último, datos que permitan fechar con precisión los Ser-mones , y el Libro de las tres creencias no contribuye demasiado en este sen-tido. Podrían relacionarse, tal vez, con la actividad doctrinal antijudíadel decenio de los setenta del siglo XIV, o bien —si el manuscrito soriano

es del siglo XV, como quieren nuestros colegas del Hispanic Seminar deMadison— con las más tardías y violentas campañas del periodo 1391-1412. La cuestión, como muchas otras relativas a este curioso texto, estáaún lejos de aclararse.

18. Pienso, en concreto, en actos como la ya mencionada controversia de Ávila de 1374,producto del clima de agitación antijudía impulsado en Castilla por el magisterio de personajescomo Alfonso de Valladolid y, poco después, por la irresponsable demagogia desplegada por elbando trastamarista durante la guerra contra Pedro I. Sobre este periodo, y los años inmedia-

tamente posteriores, vid . José María MONSALVO ANTÓN, Teoría y evolución de un conflicto social. Elantisemitismo en la Corona de Castilla en la baja Edad Media , Madrid: siglo XXI, 1985, p. 227-249.19. El Libro de las tres creencias ya está salpicado de oralismos, si bien más discretos que en

los «Sermones ».




Apéndice: Organización del Libro de las tres creencias o Declarante.

Preliminares (ms. 9302 de la Biblioteca Nacional de Madrid, fol. 1rº-4rº):

1. Invocación a Dios.2. Cita romance de los Castigos de Catón. Valoración del saber, para más valer.3. Acuerdo en las tres religiones: un solo Dios. Doctrina discordante entodo lo demás. Es necesario identificar a los verdaderos sabios.

4. Primeros testigos de la fe cristiana: los Apóstoles, en el Credo y sus doce versículos. Los judíos y moros niegan sus núcleos temáticos: Cristo-Hijo(y Trinidad de Dios), Encarnación, nacimiento de madre Virgen, Pasión y muerte.

* El manuscrito 9302 de la BNM interpola la autorreferencia a Alfonsode Valladolid como autor de la obra20.

5. Necesidad de probar previamente la buena fama de los Apóstoles para

creer sus palabras. Las tres religiones admiten que sabían las setenta y doslenguas del mundo, que eran santos y que hacían milagros.6. Hay una sola Ley y tres «creencias» que la adaptan de modo discor-dante. Cristo fue un enlace entre el A.T. y el N.T.

Cuerpo central de la obra (fol. 4rº-31vº):

7. Prueba de los doce versículos del Credo. Auctoritates del A.T. (Pentateuco,Salmos, Profetas), originalmente en versiónes hebrea transliterada en carac-teres latinos, latina y castellana; los manuscritos omiten a veces alguna de

las dos primeras. Indicios de conocimiento superficial del Talmud. Oca-sionales referencias a los «moros».

Otras partes de menor desarrollo (fol. 31vº-50rº):

8. Sobre la Trinidad: importancia de las triadas en la Naturaleza y lasociedad. Fol. 31vº-36rº.9. Sobre el Mesías. Es Dios Hijo. Ya ha venido. Trajo la Ley Nueva (N.T.).

Fol. 36rº-40rº.20. Ver «[...] digo yo, maestre Alfonso de Valladolit, que ante avía nobre Rabí Amer de

Burgos cuando era en la ley de sin salvación [...]» (fol. 2rº).




10. Sobre los Sacramentos (se conservan Bautismo, Unción, Confirma-ción y Eucaristía). Fol. 40rº-43vº.11. Encarnación en María y virginidad de esta. Fol. 43vº-47rº.

12. Tres argumentos que suelen oponerse a los cristianos: ¿por qué quisoDios morir por los pecadores; por qué Dios Hijo pide ayuda al Padre enla cruz; si muere, cómo va a salvarnos? Fol. 47rº-50rº.


2006 la reescritura de obras de polémica antijudía- el libro de las tres creencias y unos...

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