Tema II. Fe, liturgia y razón

Fe en sí mismo, en los demás y en la divinidad.

Tengo visión positiva

Creo en mis habilidades

Tengo expectativas realistas

Tengo control sobre mi vida

No tengo miedo al fracaso

No dependo de la aprobación de los demás

Estrategias Aprende a evaluarte

Toma riesgos

Habla contigo mismo

Ten sentido del humor

¡¡Recompénsate!!

¿Cómo generas confianza en los demás?

Adopta posturas firmes basadas en tus principios.

Actúa ética e irreprochablemente.

Admite tus propios errores y trabaja en corregirlos.

Señala las acciones injustas y no éticas de los demás.

Tu honradez y sinceridad debe proporcionar

confianza en los demás.

Todo aquel que actúe como tú, es digno de tener tu confianza.

El sentido de la vida

Dirección Significación

Deseos, frustraciones, aspiraciones, decisiones, compromisos, opciones, etc.

Dirigidos hacia una finalidad última, trascendente.

.: El sentido de la vida se adquiere viviendo. No es un saber aprendido. Es un saber personal, intransferible, ni heredado ni transmitido.

La fe. Actitud vital ante los retos del mundo actual.

Mi postura ante el sentido de la vida

La vida carece de sentido.

Libertad total, sin límites, absoluta, pero encerrada en los límites de la finita condición humana, cuya última frontera es la muerte.

La vida tiene solamente un sentido inmediato.

Actitud definible como el “comamos y bebamos que mañana moriremos”. La crisis general y profunda del mundo actual contribuyen a esta actitud. Existe un amplio abanico cuyo denominador común es la voluntad de exprimir el momento inmediato, sin preocuparnos por las consecuencias futuras.

El sentido de la vida es la igualdad.

Una sociedad sin clases en la que el hombre encontrará, por fin, la armonía con la naturaleza, con los demás hombres y consigo

mismo.

El sentido de la vida es tener.

La sociedad de consumo ha traído la posibilidad de adquirir propiedades. La mentalidad ha cambiado: la calidad de la persona se determina por lo que posee.La actitud vital se quiebra por la superficialidad, el despilfarro, destrucción del entorno, la explotación de unos pueblos por otros, la aniquilación del mundo humano.

El sentido de la vida es una existencia honrada.

Trabajar con eficacia, una vida sin excesos, buenos amigos, una familia modelo, hijos que lleguen a ser mejores y más que los padres.Este ideal (pequeño burgués), está ligado al capitalismo y su noción de bienestar.

La religión y el sentido de la vida

La religión también tiene una respuesta al sentido de la vida.

¿De dónde venimos? ¿A dónde vamos?

¿Qué hacemos en este mundo?

T r a s c e n d e n c i a

Escribir un libro, plantar un árbol, tener un hijo es trascender.

Pero en la religión, la trascendencia le da al creyente la seguridad de:

1. Que todo acontecimiento, su tiempo y su espacio, anuncian el absoluto

que habita en ellos.

2. Que en la otra vida desaparecerán los aspectos negativos de la vida.

>>La religión esclarece el sentido de todo lo que existe y acontece;

ilumina el quehacer mismo del hombre; a proponer un destino

existente, pero desconocido, que al descubrirse libera. Da

cohesión al hombre y su comunidad y coloca todo en una nueva

perspectiva.<<

Liturgia: Expresión y vivencia de la fe.

Liturgia. Del latín liturgīa (liturguía), que a su vez proviene del

griego λειτουργία (leitourguía), con el significado de «servicio

público», y que literalmente significa «obra del pueblo»

Liturgia eclesiástica, en sentido general

objetivo, es lo mismo que culto público de la

Iglesia y puede definirse como "el conjunto de

acciones, fórmulas y cosas con que, según las

disposiciones de la Iglesia, se da culto público

a Dios".

Liturgia: Ejercicio del sacerdocio de Cristo en su iglesia,

mediante signos sensibles con los que el hombre da

gloria a Dios y se santifica con la comunidad.

Fines de la liturgia:• La gloria de Dios, principio y fin de todo y fuente de todo bien.

• La santificación del hombre en orden a la vida eterna.

Litúrgico No litúrgico--Las demás acciones sagradas que se realizan en una iglesia o fuera de ella, con o sin sacerdote que las presencie

o las dirija (ejercicios piadosos).

--Los ejercicios piadosos evocan el misterio de Cristo únicamente de manera contemplativa y afectiva.

--La eficacia de los ejercicios piadosos depende tan sólo de las actitudes personales de quienes

toman parte en ellos.

LitúrgicoLitúrgico--Actos sagrados realizados por sacerdotes para dar a Dios, a los

santos y a los beatos el culto que les es debido.

--Pertenece al entero cuerpo eclesial y lo pone de manifiesto y constituye

la eficacia objetiva de los actos de culto.

-- La eficacia de los actos litúrgicos depende de la voluntad institucional de Cristo y de la Iglesia, y de que se

cumplan necesariamente las condiciones para su validez; por eso estos actos actualizan la presencia

del Señor.

Actos litúrgicos

Santa misa.

Los sacramentos y sacramentales.

Oficio divino (liturgia de las horas)

Celebraciones oficiales de Semana Santa

Las 40 horas de adoración

Procesiones; Corpus Christi, Domingo de

Ramos, Día de la Candelaria, etc.

Los sacramentales son signos sagrados, muchas veces con materia y forma, por medio de los cuales se reciben efectos espirituales y que son actos públicos de culto y santificación. Pueden ser “cosas” o “acciones”, por la intercesión de la Iglesia.Los sacramentales se diferencian claramente de los sacramentos1.Los sacramentos producen efecto por su propia virtud; los sacramentales, sólopor la devoción del que los recibe.2.Los sacramentos contienen y confieren la gracia habitual o santificante; lossacramentales nos alcanzan tan sólo gracias actuales.3.Sólo Cristo puede instituir e instituyó de hecho los sacramentos; lossacramentales, en cambio, han sido instituidos por la Iglesia.4.Los sacramentos son necesarios para la salvación; los sacramentales, no.5.Los sacramentos son siete y nada más que siete, como definió el Concilio deTrento: bautismo, confirmación, penitencia, eucaristía, unción de enfermos, ordensacerdotal y matrimonio.6.Los sacramentales son muchísimos. Ejemplo: letanías, aspersión con aguabendita, limosnas, bendiciones, pan bendito, bendiciones de casas, campos,coches, exorcismos, etc.

El Oficio Divino o “Liturgia de las horas” es el conjunto de oraciones oficiales de la Iglesia

católica, ortodoxa y anglicana fuera de la misa, articuladas en torno a las horas canónicas.

Como el resto de la Liturgia, su forma varía dependiendo del rito. Esta oración está

encomendada con mandato específico fundamentalmente a sacerdotes y religiosos de todo

tipo. Son observadas con especial atención y cuidado por las comunidades monásticas. Sin

embargo, al ser la oración oficial de la Iglesia, es una oración propia de todo bautizado, también de los laicos

Ejercicios piadosos

El santo rosario.

Novenas.

Letanías.

Vía crucis.

Procesiones por las calles.

Imposición de escapularios, medallas, etc.

El rosario (del latín rosedal) es un rezo tradicional

católico que conmemora veinte «misterios» (15 en la

forma tradicional) de la vida de Jesucristo y de la virgen

María, recitando después de cada uno de ellos

un padrenuestro, diez avemarías y un gloria al Padre.

Es frecuentemente designado como Santo Rosario por

los católicos.

También se llama «rosario» al conjunto de cuentas que

se utiliza para rezar el rosario. Las cuentas están

separadas cada diez por otras de distinto tamaño y la

sarta está unida por sus dos extremos a una cruz.

Fue la Batalla de Lepanto (1571) la que causó que la

Iglesia católica celebrara una fiesta anual al rezo del

rosario, ya que el papa Pío V atribuyó la victoria de los

cristianos sobre los turcos a la intercesión de la Virgen María mediante el rezo del rosario.

Los temas de cada misterio son los siguientes:

•Gozosos o de gozo: el anuncio del ángel a la Virgen María, la visita de María a su prima Isabel, la Natividad,

la presentación de Jesús en el Templo y el Jesús perdido y encontrado en el templo.

•Dolorosos: la oración de Jesús en el huerto de Getsemaní, la flagelación de Jesús, la coronación de espinas,

Jesús lleva la cruz a cuestas, y Crucifixión y muerte de Jesús.

•Luminosos o de luz (*): el bautismo de Jesús en el río Jordán, la autorrevelación de Jesús en las bodas de

Caná, el anuncio del Reino de Dios, la transfiguración de Jesús y la institución de la Eucaristía.

•Gloriosos: la resurrección de Jesús, la ascensión de Jesús, la venida del Espíritu Santo sobre María y los

apóstoles, la asunción de María y la coronación de la Virgen.

(*) El 16 de octubre de 2002, Juan Pablo II promulgó su carta apostólica Rosarium Virginis Mariae (es decir, Rosario de la Virgen María), en la que consideró oportuna la incorporación al rosario de los llamados «misterios luminosos».

Necesidad e importancia del símbolo en la vida del hombre.

• El hombre es un animal racional. Sin embargo, el hombre es, ante todo, un animal simbólico. Un símbolo es, primordialmente, un recurso para transmitir información.

• Los hombres que nos precedieron acumularon gran cantidad de conocimientos y sabiduría, que no podían –no debían- perderse. Los grandes sistemas filosóficos, éticos, religiosos, debían sobrevivir para el bien de las generaciones futuras.

• Tenían que pasar su sabiduría a la siguiente generación, para no perder lo que habían aprendido con tanto esfuerzo. ¿Qué hacer? Aquellos hombres, en su infinita sabiduría, concibieron el símbolo. Un símbolo es un objeto, una imagen, que representa algo más que él mismo.

• El símbolo tiene una representación física que se denomina “significado exotérico”. Pero también tiene un significado que va más allá, porque un símbolo es la forma abreviada de algo mucho más grande y complejo, lo que llamamos “significado esotérico” (Que está oculto a los sentidos y a la

ciencia y solamente es perceptible o asequible por las personas iniciadas).

• Por lo tanto, aquellos hombres sabios usaron los símbolos: ocultaron en ellos todo su caudal de conocimientos. Se ocuparon también de hacerlos lo suficientemente complejos, para que no fueran a caer en manos inexpertas, para que ningún espíritu simple pudiera descifrarlos. Si alguien quería decodificarlos, necesitaría estudiar arduamente y reflexionar una y otra vez, con lo que quedaba garantizado que, quien llegara a entenderlos, lo hacía por un interés real y sincero.

• Un símbolo profundo no tiene que ver solamente con lo racional: también apela a la parte intuitiva y psíquica del ser humano. Aquello que transmite es de tal magnitud, que puede cambiar la vida del receptor. Por eso se dice que son liberadores y transformadores.

Fe, razón y ciencia

La relación entre religión y ciencia ha sido sujeto de estudio desde la antigüedad, entre filósofos, teólogos, científicos y otros. Diferentes perspectivas regionales, culturas y épicas son diversas, caracterizada por algunos como conflictiva, otros describiéndola como armónica y otros proponiéndola de baja interacción.

Generalmente ciencia y religión persiguen el conocimiento del universo usando diferentes metodologías. La ciencia acepta la razón, el empirismo y la evidencia, mientras las religiones incluyen la revelación, la fe y lo sagrado. A pesar de estas

diferencias, la mayor parte de las innovaciones científicas y técnicas previas la Revolución Científica, fueron logradas a través de sociedades organizadas por tradiciones religiosas. Gran parte del método científico fue innovado por académicos islámicos, y posteriormente por cristianos. El

hinduismo aceptó la razón y el empirismo, indicando que la ciencia ofrece un legítimo pero incompleto conocimiento del mundo. El pensamiento confucianista ha mantenido diferentes puntos sobre la ciencia a través de la historia. La mayoría de los budistas actuales ven la ciencia como complementario a sus creencias.

El físico Varadaraja V. Raman (Profesor emérito de Física y Humanidades en el Instituto de Tecnología de Rochester, USA) trata en su último libro de fomentar el diálogo entre ciencia y religión, dos ámbitos del conocimiento humano que, según él, no deberían entrar en conflicto porque, en realidad, no se sitúan en un mismo nivel. Para Raman, el conocimiento científico establece proposiciones universales que pueden ser verificadas empíricamente, mientras que el conocimiento religioso propicia la satisfacción psicológica y emocional. Por tanto, la ciencia y la religión deben, simplemente, aceptar cada una las reglas del juego de la otra, y respetarse en sus diferencias.

Las diferencias entre ciencia y religión son asimismo patentes en las explicaciones que ambas dan del mundo natural. Las explicaciones científicas están basadas en lo racional, en el conocimiento científico, mientras que las explicaciones religiosas buscan un contenido trascendental en el mundo.

Sin embargo, el físico señala una similitud entre la religión y la ciencia: ambas son maneras de conocimiento que buscan el mismo objetivo: determinar la veracidad de las proposiciones que presentan.