191 wahhabi

ISLAM KENNISIS MACHT!

WAHHABI EN AFTAK-KINGEN ZOALS ISIS

“Voorwaar, Wij hebben menige Jinn en mens geschapen wier einde de hel zal zijn; zij heb-

ben harten maar begrijpen er niet mede en zij hebben ogen maar zij zien er niet mede en zij

hebben oren maar zij horen er niet mede; zij zijn als vee, neen zij dwalen nog meer (dan

dit), zij zijn de achtelozen.” Surah al-Aa’raaf (7) vers 179

http://www.tangali.netPublicatie 191

Prof. dr. Mohamed Juzoef Yahya TangaliQadri Razvi, MBA MA MSc BA

http://islam.tangali.net

www.tangali.net - Wahhabi en aftakkingen 2

Alle rechten voorbehoudenNiets uit deze uitgave mag worden geproduceerd, opgeslagen in een geautomatiseerd gegevensbestand,of in enige vorm of op enige wijze, hetzij elektronisch, mechanisch door fotokopieën of op andere wijze,zonder de voorafgaande toestemming van de Copyright eigenaar.

Copyright © M.J. Tangali

Druk 1Amsterdam, 26 augustus 2014

Uitgever: Mediena Business School/Stichting Noorani Islamic Research Institute

Bezoekadres op afspraak:Haags OndernemershuisVaillantlaan 1542526 HP Den Haag

Address Line 3Address Line 4Tel: (123) 456 7890Mobile: (123) 456 7891Fax: (123) 456 7892

E-mail: [email protected]: www.tangali.net

Bijdragen aan een nobel doelDe bankdetails zijn als volgt voor de broeders en zusters die willen bijdragen aan ons werk.

Organisatie: Stichting Noorani Islamic Research InstituteBank: IBAN NL77ING0005995368

SPONSOR het drukken van een boek Neem met ons contact op als u het in hardcopy uitgeven van een boek wilt sponsoren voor de IesaaleSawaab van de marhoems in uw familie en vriendenkring. Dit is Sawaab-e-Jaariyah en een vorm vanopleiden van de Ummah van de Heilige Profeet Mohammed (sallallaaho alaihi wa sallam).

https://www.facebook.com/mohamedjuzoef.tangali

http://nl.linkedin.com/pub/juzoef-tangali/21/7b1/969

http://www.youtube.com/user/NooraniResearch


Inhoud

Voorwoord 4

1. Ontstaan van de Wahhabisme 7

2. De sekte Wahhābisme is gebaseerd op drie leerstellingen 8

3. Het concept Hāzier en Nazier 9

4. Mazaar (graftombe) 10

5. Radd‐e‐Wahhābi 11

6. 73 groepen 14

7. Ottomanen 14

8. Tamhied-e-Iman 15

9. Besluit 17


Voorwoord

Tegenwoordig laten veel geloofsgenoten (dus de soennies) zich in de dwaling van de anders gelovigen(denk aan de bat-aqieda’s zoals salafieten, Wahhābis, Qadianis en Tableeghi Jamaats, deze gaan allen naarde hel gaan) meeslepen. Deze helbewoners beweren datHāzier-o-Nāzier van de Heilige Profeet sallallaahoalaihi wa sallam onmogelijk is, sinds hij is overleden. Wij soennies zeggen, dat inderdaad conform de HeiligeQur'aan koelloe nafisien za’iekatoel maut (dat wil zeggen, iedere ziel zal de dood beleven, soera al-Imraanvers 185), maar wij zeggen ook dat Allah Ta'ala de overleden personen zal doen herleven (wa basal ba’dalmaut in Iman-e-Mufassal).

Over het algemeen weten de moesliems uit de ahadith, dat het gaat gebeuren op de Dag des Oordeels.Daarnaast weten de volgelingen (soennies) van de Heilige Profeet sallallaaho alaihi wa sallam ook uitislamitische schriftelijke bronnen, dat voor Allah Ta'ala het niet onmogelijk is ook in het graf de mensen totleven te brengen. Sheikh-ul-Islam, Taj-ul-Ulama, Badr-ul-Fuqaha, Mujaddid-e-Meh’ta Hadira Ala Haz-rat Aziem-ul-Barkat Imam Ahmad Raza Al-Qadri schrijft in zijn boek over Mi’raaj Sharief dat de HeiligeProfeet sallallaaho alaihi wa sallam tijdens zijn verheven Mi’raaj = hemelreis (hierin geloofd de Ahmadiaook niet) mogen aanschouwen, dat niet alleen in het graf Hazrat Moesa alaihis salām in leven was, maar ookin de hemel. Is de Dag des Oordeels, dan al geweest? Neen, dus voor Allah Ta'ala is alles mogelijk! DeNederlandse vertaling van dit boek over Mi’raaj sharief van Ala Hazrat kunt u downloaden vanwww.tangali.net

Ala Hazrat citeert een hadith uit Tabrani in zijn boek over Devote Kennis: “Imam Tabrani rapporteert datSayyedina Abdullah ibne Abbas (radi Allaho anho) zei dat Sayyedina Rasoeloellah (sallallaaho alaihi wasallam) Allah Ta’ala zag. Akrama (radi Allaho anho), die zijn student was vroeg aan hem: "Heeft SayyedinaRasoeloellah (sallallaaho alaihi wa sallam) Allah Ta’ala gezien? "Hij antwoordde:" Ja, Allah Ta’ala heeft

• Sayyedina Moesa ((alaihis salām) ) gezegend met Dialoog,

• Sayyedina Ibrahim ((alaihis salām) ) met Vriendschap en

• Sayyedina Mohammed (sallallaaho alaihi wa sallam) met Zijn Goddelijke Aanwezigheid ".

• Verder in de woorden van Tabrani, "En voorwaar Sayyedina Mohammed (sallallaaho alaihi wa sallam)zag Allah Ta’ala twee keer ".

Wij moeten dus begrijpen dat degene die niet willen geloven in de overleveringen van de Salf-e-Salihin (dusSahāba, Taba’ien) hardhorend zijn.

Wahhābi

Wahhābis onderscheiden zich van de orthodoxe soennieten door zichzelf te labelen als salafieten, dieverwijst naar het woord Salaf (de periode waarin de vroege moesliems leefden in de eerste 300 jaar na deHijri. (Hijri is de verhuizing van de profeet Mohammed sallallaaho alaihi wa sallam van Mekka naar Medinain 622 en waarmee de islamitische jaartelling begint).


De Sahāba (metgezellen), de Taba’ien (volgers) en Taba al‐Taba’ien (opvolgers) die in de periode van deSalaf leefden zijn voorbeelden bij uitstek van wat en hoe moesliems moeten zijn zoals de Profeet (sallal-laaho alaihi wa sallam) deze moesliems had geprezen als de beste moesliems. Daarom is het doel vaniedere moesliem sinds de tijd van de Profeet Mohammed (sallallaaho alaihi wa sallam ) geweest, zich tehouden aan en de voetstappen van de aanhangers van de Salaf. Dit betekent dat wanneer een Wahhābizichzelf een Salafie noemt, hij beweert een echte volgeling van de ongerepte islam te zijn. Dit is echterverre van de waarheid!

De orthodoxe soennitische moesliems geloven dat zij de ware dragers van ongerepte islam zijn sinds de tijdvan de Salaf, omdat er tijdvakken zijn tussen de adellijke periode van de Salaf en de eeuwen die daarnavolgden. De authentieke posities van de vroege moesliems gepasseerd door Oelama (Schriftgeleerden) vandie tijd en daarna naar de latere generaties overgebracht via nauwgezette, systematische en methodischewijze van hechtenis.

Deze kennis werd door de eeuwen heen doorgegeven door gekwalificeerde wetenschappers aan anderegekwalificeerde wetenschappers, die het vervolgens hebben doorgegeven aan de massa. Deze ononder-broken keten van kennis uit de tijd van de Salaf tot nu toe is authentiek bewaard gebleven door deorthodoxe soennieten. Orthodoxe soennieten hebben daarom wortels in de Salaf, en worden vandaagvoorgesteld door de vier overgebleven authentieke scholen van islamitische jurisprudentie: Hanafi, Shafi'i,Maliki en Hanbali scholen (Mazāhib). De laatste Aliem die deze canonieke scholen heeft beschermd isImam-e-Ahle Soennat Mujaddid-e-Azam Shah Ahmad Raza Khan radi Allaho anho en ook bekend alsMaslak-e-Alahazrat.

De Wahhābis, door zichzelf te bestempelen als salafieten willen niet alleen aanspraak maken op de voet‐sporen van de vroege moesliems, maar ook gebruik maken van semantiek voor de gek en allure en mindergeïnformeerde moesliems door ze de Wahhābisme te laten accepteren. Wahhābis zeggen: "U moet demoesliems van de Salaf volgen." (Dit is ongetwijfeld waar!) De Wahhābi semantiek is ook: "Daarom moet jeeen salafieleer volgen en niets anders, anders ben je geen moesliem.” Door dergelijke bedrieglijke seman-tiek geloven de minder geschoolde en geïnformeerde moesliems dat salafieten (Wahhābi) echt de onge‐repte interpretaties van de vroege moesliems van de Salaf vertegenwoordigen.

Immers, het woord Salafi klinkt als Salaf, dus het moet echt representatief zijn, verre van dat. Als de mindergeïnformeerde moesliem de semantiek blind gelooft en niet onderzoekt wat een Salafi gelooft, waardoorde waarheid onthuld wordt van het begrip van salafieten (wahabieten), dan weten de soennies niet detegenstrijdige betekenis van het begrip Salaf versus Salafie en de posities van de vrome moesliems die deSalaf zijn en de meerderheid van de moesliems vormen die ooit hebben geleefd, namelijk de soennieten.De meerderheid van Wahhābis zijn afkomstig uit Qatar, de Verenigde Arabische Emiraten en Saudi‐Arabië.Percentagegewijs 47% van Qataris, 45% van de Emiraten, 6% van Bahreini en 2% van de Koeweiti's zijnWahhābis.

Bron: http://gulf2000.columbia.edu/images/maps/GulfReligionGeneral_lg.png (2013).

Wahhābis zijn de "dominante minderheid" in Saoedi‐Arabië, 23% van alle Saoedi's zijn Wahhābieten (ge‐concentreerd in Najd). De radicale overtuigingen van Wahhābisme maakt haar volgelingen aan niet‐Wahhābi en mainstream moesliems te bestempelen als afvalligen, samen met niet‐moesliems, aldus deweg voor hun bloedvergieten bestrating. Anno 2014 ISIS groep.


Het Europees Parlement is gewezen op de Wahhābi (nu ISIS) beweging als de bron van het wereldwijdeterrorisme en een bedreiging voor de traditionele en diverse islamitische culturen van de hele wereld. Veelgebouwen in verband met de vroege islam, waaronder Mazār, mausolea, en andere artefacten zijn inSaudi‐Arabië en andere Arabische landen vernietigd door Wahhābis (ISIS) sinds het begin van de 19e eeuwtot het heden.

Tot slot, het is goed voor zowel de minder geschoolde soennies als niet-moesliems om goede notie tenemen van de vertaling van het vers in de Heilige Qur’aan:

“Voorwaar, Wij hebben menige Jinn en mens geschapen wier einde de hel zal zijn; zij hebben harten maarbegrijpen er niet mede en zij hebben ogen maar zij zien er niet mede en zij hebben oren maar zij horen er nietmede; zij zijn als vee, neen zij dwalen nog meer (dan dit), zij zijn de achtelozen.” Surah al-Aa’raaf (7) vers 179

Imam Suyuti tafsir: En, Wij hebben inderdaad aangespoord tot hel veel van de Jinn en de mensheid, metharten waarmee zij de waarheid niet begrijpen. En zij hebben ogen maar zij beseffen het niet [de bewijzenvan Allah’s macht met een perceptie dat reflectie met zich meebrengt]. En zij hebben oren maar ze horenniet [het tekenen of de vermaningen, op een manier om te reflecteren en zie toe]. Deze, ze zijn als vee, inhun falen om te begrijpen, waarnemen of luisteren - neen, ze zijn juist verder afgedwaald dan vee. [omdat[tenminste] zij [vee] streven naar wat goed voor hen is en blijf weg van wat schadelijk is tot hen: dezemensen, aan de andere kant, zijn marcheren voort naar het Vuur, uit [pure] koppigheid.] Deze - zij zijn deachteloos.

Moge Allah Ta’ala de soennies beschermen. Amien!

Dit boek heb ik ook in gesproken tekst gepubliceerd.

Klik op de YouTube icoon.

Juzoef Tangali

https://www.youtube.com/watch?v=NIaiFnIDVgw


1. Ontstaan van de Wahhābisme

In Mirat-ul-Haramayn staat geschreven dat de oprichter van de Wahhābisme Muhammad bin Abdul Wah-hab is. Hij werd geboren in het jaar 1111 Hijri [1699 A.D.] in de stad Huraymila in Najd en stierf in Darr'iyyain het jaar 1206 Hijri [1791 A.D.]. Hij werd dus 105 jaar oud.

In zijn jonge jaren ging hij vaak op handelsreis naar onder andere Basra, Bagdad, Iran, India en Damascuswaar hij de boeken van de criminele Ahmad ibni Taymiyya te lezen kreeg. Deze boeken zijn contra de AhleSoennat. Hij bestudeerde de boeken grondig en bewapend met deze kennis, sluwe en sterke misleiddeovertuiging werd hij bekend als de "Shaykh-e-Nadjd."

In 1125 werd hij gestrikt door de Britse spion Hempher, beïnvloed en geholpen door de Britten in hunactiviteiten om de islam schade toe te brengen. Ook hebben de Britten de afvallige Mirza Qadiani gestriktin hun sluwheid waarmee de Qadianisme is ontstaan. In een andere webinar gaan wij het Qadianismebehandelen.

Door de sluwheid van de Britten stichtte Muhammad ibn Wahhab de Wahhābi ketterij op. Om zijn ketterijte vergroten kreeg hij een opleiding van de geleerden van de Hanbali Mazhab in de heilige stad MedinaMunawwarah en vervolgens in Damascus. Na de voltooiing van zijn educatie ging hij terug naar Najd, waarhij begon boeken te schrijven.

Met zijn zieke gedachten bedroog hij de dorpelingen, vooral de bewoners van Dar'iyya en hun stamhoofdMuhammad bin Saud. Hij dwong de soennies om zich te bekeren tot Wahhābisme. Dit deed hij niet alleenwoordelijk, maar ook door de mensen onder de hoeven van de paarden te vertrappelen en met sabels af teslachten. Degenen die de ideeën van deze crimineel accepteerde werden Wahhābi genoemd, ook welnadjdi genoemd. DeWahhābisme ontstond dus in 1150 Hijri.

Het was gemakkelijk om de onwetende soennies te misleiden waardoor de Wahhābi sekte in aantal toe-nam. Ook introduceerde hij zichzelf als de Qazi en introduceerde hij Muhammad bin Saud als de Amir engouverneur. Hij had het vastgelegd dat hij en Saud alleen door hun nageslacht zouden worden opgevolgd.Toen het boek Mirat-ul-Haramayn in 1306 Hijri werd gedrukt [1888 A.D.], was de Amir van de NajdisAbdullah bin Faisal.

Mohammed bin Abdul Wahhab zijn vader was Abdul Wahhab, een goede moesliem. Hij en de Oelama inMedina zagen het aankomen dat de zoon van Abdul Wahhab een corrupte omwenteling teweeg zoubrengen en adviseerden daarom alle moesliems (soennies) om op geen enkele wijze contact met decrimineleWahhābi ketters te onderhouden.

Er zijn te veel verkeerde ideeën op te noemen die hij in zijn boeken schreef, vooral in het boek Kitāb-ut-Tawhied, dat het akeligste boek is, en vervolgens in het boek Fath-ul-Majid, dat een toelichting is op hetboek Kitāb-ut-Tawhied. Deze toelichting is door zijn kleinzoon AbdurRahman bin Hasan geschreven.

Op 8 januari 1926 werd Ibn Saoed, de sultan van Nadj, gekroond tot koning van de Hijaz in de Masjidal-Haram (in Mekka) waar hij Najd op 27 januari 1927 heeft verheven tot de status van een koninkrijk. Eenpaar maanden later werd in het Verdrag van Jeddah op 20 mei 1927 het koninkrijk erkend door Groot-


Brittannië en werd het wereldwijd bekend als het Koninkrijk Nadj en Hijaz. De Wahhābi zijn dus criminelenen dieven.

2. De sekteWahhābisme is gebaseerd op drie leerstellingen

1. Op pagina's 17, 48, 93, 111, 273, 337 en 348 van het boek Fath-ul-Majid staat geschreven dat de Wahābide daden en de aanbidding als onderdeel zien van Imān; wie niet eens één farz actie naleeft zoals hetverrichten van de namāz, wordt een kāfir. De Wahābi zegt dat deze persoon dan gedood moet wordenen zijn eigendom mag worden verdeeld onder de Wahhābieten. Wij zien dus keer op keer dat dezetweevoetige honden criminelen en dieven zijn.

2. Zij verklaren verder dat degene die om shafaat (voorspraak, bemiddeling) vraagt aan de zielen van deprofeten of de Awliya, of die hun Mazār bezoeken en via hun bemiddeling dua (smeekbede) doet eenkāfir wordt. ‘Abdurrahman bin Hasan schrijft verder op blz. 503 van het Wahābi boek Fath-ul-Majidover Hāzier-o-Nazier: "Toen Rasoeloellah sallallaaho alaihi wa sallam nog leefde was het toegestaanom zich bij hem te beroepen voor zegen. In feite mag aan iedere vrome die leeft gevraagd worden voorzegen smeekbede. Als een kwestie van feit, toen Hazrat ' Umar radi Allaho anho op het punt stond tevertrekken naar Mekka voor Umra zei Rasoeloellah sallallaaho alaihi wa sallam: 'O Umar, vergeet onsniet in uw dua (smeekgebed).' Ook is het toegestaan voor de levenden dua te sturen naar de zielen vande doden die zijn begraven of nog zal worden begraven, maar (zeggen de Wahābi) het is niet toege-staan om dua te laten vragen door degenen die in de graven zijn.

De Wahhābi zegt verder: “Allah heeft verklaard dat het vragen van dua aan degenen die niet horen ofkunnen antwoorden shirk is (dus een partner aan Allah toeschrijven). De doden en degenen die ver wegzijn waardoor zij niet kunnen horen kunnen niet beantwoorden. Geen van de Sahāba of Taba’ienhebben bij Rasoeloellah sallallaaho alaihi wa sallam zijn tombe iets gevraagd. Als het was toegestaanom iets aan de profeet, na zijn dood te vragen, dan zou Hazrat 'Umar hem vragen voor regen, maar hijbezocht zijn graf niet en vroeg geen hulp aan hem. Hazrat Umar radi Allaho anho vroeg om dua aanHazrat Ibn Abbaas radi Allaho anho die nog levend en aanwezig was." Ook staat op blz. 70 van Fath-ul-Majid geschreven: "Iets vragen aan een dode persoon of aan een persoon die niet aanwezig is, bete-kent een partner aan Allah toeschrijven."

3. Op de pagina’s 70, 77, 98, 104, 239, 248, 223, 503 en 504 van het Wahhābi toelichting boek Fath-ul-Majid staat dat de Wahābis geloven in alleen wat leeft effect heeft, maar de doden hebben geen effect( het heeft geen zin iets aan ze te vragen).

Zij zeggen verder, dat een persoon die iets vraagt aan een overledene of aan een levende die afwezigis een moeshrik (polytheist) is. Wahhābis proberen hun woorden recht te doen door te bewijzen metdie ayaat (verzen) die zijn nedergezonden voor afgodendienaars. Dit doen zij op basis van tafsir bi’l-ra’y. Deze vorm van tafsir (exegese) wil zeggen verduidelijking van de betekenissen van de Qur’aan-verzen op basis van zelfstandig oordeel. Sommige mufassirs (exegeten) zeggen dat tafsir bi-‘l-ra’y nietis toegestaan op basis van persoonlijk oordeel, andere mufassir zeggen dat onder bepaalde voorwaar-de van ijtihad het wel mogelijk is. In een komende webinar over tafasir gaan wij dit verder behandelen.


Allah Ta’ala openbaart:

“ En zeg niet van degenen, die voor Allah’s zaak zijn gedood, dat zij dood zijn; neen, zij leven, maar gij bemerkthet niet.” Surah al-Baqarah (2) vers 154

Ibn Abbas tafsir: “Allah herinnert aan de uitspraak van de huichelaars over de martelaren van de oorlogenvan Badr, Oehoed en alle andere gevechten: "Zo-en-zo zijn gestorven en verloren alle comfort en geluk",dit om oprechte gelovigen te grieven, en dus zegt Allah: (En zeg niet over degenen die gedood zijn op deweg van Allah) in gehoorzaamheid van Allah, op de Dag van Badr of in een andere strijd ("een dode") zoalselke andere dode mens. Neen, ze leven, ze leven net als de andere levenden in het Paradijs, en wordenvoorzien van alle comfort en gulle geschenken, (alleen gij bemerkt het niet) u bent niet bewust van de eerdie geschonken is aan hen of van hun echte status.”

Imam Suyuti: “En zegt niet over degenen die gedood zijn in Allah’s weg: 'Ze zijn dood', maar veeleer zeleven, hun geesten zijn (volgens een hadith) in groene vogels veranderd die vleugels hebben en vrij kunnengaan naar waar ze willen in het Paradijs; maar gij bent niet bewust en kent hun toestand niet.”

3. Het conceptHāzier en Nazier

Hāzier en Nazier (aanwezig zijn en getuigen) wordt in de Heilige Qur'aan uitgelegd. Voordat wij dat gaanbestuderen staan wij stil bij het begripHāzier-o-Nāzier. Deze terminologie wordt als volgt verhelderd:

● Hazier: aanwezig zijn (fysiek of spiritueel)● Nazier: zien of aanschouwen met de eigen ogen (zowel van dichtbij als van ver)

Weet, dat voor waarlijk aanwezig zijn en aanschouwen u ‘ bewust dient te zijn van’ en ‘begrijpen’ wat uziet. Nu u de begrippen Hāzier en Nazier samen met de definitie van getuigenis heeft begrepen, gaan wijkijken wat in de Heilige Qur'aan staat geopenbaard over de Heilige Profeet sallallaaho alahi wa sallam.

“O Profeet, Wij hebben u als getuige, drager van blijde tijdingen en waarschuwer gezonden.” Surah al-Ahzaab(33) vers 45.

“ En wat geschiedt, wanneer Wij een getuige van elk volk zullen roepen en u als getuige tegen deze zullenbrengen.” Surah an-Nisa (4) vers 41


Imam Suyuti: Dus hoe zal het zijn, de kritieke situatie van de ongelovigen, wanneer Wij voorwaarts vaniedere gemeenschap een getuige presenteren, om te getuigen over hun daden, en dit zal hun profeet zijn,en wij brengen u, O Mohammed als getuige voor deze profeten.

Let op! In bovenstaande verzen wordt de Heilige Profeet sallallaaho alaihi wa sallam getuige genoemdvoor alle naties die Allah Ta'ala op aarde heeft gezet. Dan moet de Heilige Profeet sallallaaho alaihi wasallam toch aanwezig moeten zijn geweest en zelf ook met eigen ogen gezien (Nāzier) hebben wat ge-beurd, dus is hij sallallaaho alaihi wa sallam nog steeds aanwezig (Hāzier) na zijn aardse leven.

4. Mazaar (graftombe)

Volgens de Wahhābis is het niet toegestaan om een mazār (graftombe) te bouwen boven de graven, omnamāz te verrichten bij de graven, kaarsen te branden voor degenen die daar komen bidden en de graftom-be onderhouden.

De inwoners van Mekka en Medina gingen koepels en muren aanbidden. Om deze reden, zeggen deWahhābis dat de moesliems (Ahle Soennat) polytheisten zijn geworden. Ze zeggen dat het halāl is om hen(de soennies) te doden en om hun eigendom te plunderen. Wat een criminelen, zij denken alleen maar aanstelen.Als het niet was toegestaan om tombes te bouwen boven en om de graven heen, dan zouden Hazrat AbuBakr en Hazrat ' Umar radi Allaho anhoma niet begraven worden naast onze meester Rasoeloellah sallal-laaho alaihi wa sallam in een Turba (kamer). Eenmazār is niet gebouwd om de dode persoon te aanbidden,nee het is gebouwd om liefde en respect naar hem toe te tonen en voor de bescherming tegen regen en zonte bieden aan degenen die de heilige graven bezoeken zodat zij gedurende hun gebeden voor de ziel van deoverleden persoon niet in de hitte en regen hoeven te staan.

Op blz. 552 van deel 2 van het boek Majma'ul-Anhur staat geschreven: “Toen Abdullah bin Abbas radiAllaho anho begraven werd door Muhammad bin Hanafiyā radi Allaho anho, zette hij een tent op over zijngraf. De bezoekers deden hun gebeden in deze tent gedurende drie dagen."

Wij zien dus dat degene die op de voetsporen van de Sahāba zijn de tomben niet slopen, maar juist tombesbouwen. Het zijn de salafieten, een aftakking van de Wahhābi, die de mazār sharief ruïneren.

Verder staat in Kashf-un-Noer geschreven: “Bouwen van mazār over de graven van de Oelama en van deAwliya is om hen te beschermen tegen de beledigingen van de onwetenden.”

Ook in Jami'ul-Fatãwa en in Tanwir staat geschreven, dat het niet makroeh is om een koepel boven eengraf te bouwen.

Ibni Hajar-i Makkie schreef op blz. 125 van zijn boek Fatãwa-i-fiqhiyya, dat het Sahih is om namāz teverrichten bij de graven van profeten. Het is zelfs niet makroeh. Profeten zijn levend in hun graven, maarhun leven verschilt in elk opzicht van ons leven.

Grote islamitische geleerden, zoals Abdul Qadir-i Jilani, Muhiyuddin-ibni Arabi, Taqiyyuddin-i Ali Subki,Ahmad Ibni Hajar-i Makkie en Abdul Ghani Nabulusi radi Allaho anhoem hebben gedocumenteerd bewezendat het was toegestaan om de graven van de Awliya te bezoeken om smeekbede te vragen voor Allah’s


gratie en barmhartigheid door de Awliya als tussenpersonen te kiezen, zelfs allang voordat de Wahhābishonden bestonden.

5. Radd-e-Wahhābi

De Oelama van Ahle Soennat schreven veel boeken met het oog op het weerleggen van de Wahhābisme.Enkele van de Oelama en de titels van hun boeken zijn:1. Het zeer waardevolle Fatãwa boek van Muhammad ibni Sulaiman "rahmatullahi 'alaih', een Sjafi

geleerde van de gezegende stad Medina.

2. Het boek Addur-Russaniyya Firazia 'al-Wahhabiyya van Ahmad Zaini Dahlan-i-Sjafi, hoofd van deOelama van de gezegende stad van Mekka. Te vinden in de stadsbibliotheek Istanbul.

3. Het boek Risalat-us-Sunniyyin firrazi al-mubtadien van Mustafa Qirimi "rahmatullahi 'alaih'. Even-eens te vinden in de stadsbibliotheek Istanbul.

4. Het boek Minhat-ul-Wahabiyya van Hazrat Dawoed bin Sulaiman Baghdadi "rahmatullahi 'alaih', dieis geregistreerd in de naam Khalidi in het boek Munjid. Ook te vinden in de stadsbibliotheek Istanbul.

5. In Tarih-ul-Mazhahib-al-Islamiyya beschrijft Muhammad Abu Zuhra de Wahhābis en informeert onsin detail dat ze ahl-i-bid’at zijn.

6. Allama Ibni Abidin "rahmatullahi ta'ala 'alaih' schrijft op blz. 309 van deel 3 van zijn stemverklaring inzijn fiqh commentaarboek Durr-ul-Mukhtar. "De la-Mazhabi mensen noemen zichzelf moesliems endegenen die niet geloven polytheisten of ongelovigen. Dus zeggen ze dat het sawāb is om de AhleSoennat en hun Schriftgeleerden te doden. In 1233 Hijri overwon de Ahle soennat hen (de Wahhābidus) en werden zij gekwetst en noodlijdend." Een fotokopie van het bovengenoemde rapport is gepu-bliceerd onder de naam Kitāb-ul-Ayman door Hakikat Kitabevi.

7. De moefti Sayyed AbdurRahman van Zabid zei: "om de Wahhābis te weerleggen en om uit te leggendat zij ketters zijn, volstaat het om de volgende hadith citeren, onze profeet sallallaaho alaihi wa sallamverklaart: "Sommige mensen zullen in Oost Arabië verschijnen. Ze gaan de Qur’aan al-Karim reciteren.De Qur’aan al-Karim gaat echter niet door hun strot. Zij zullen de islam verlaten zoals een pijl de boogverlaat. Hun wangen zal altijd geschoren zijn." Een van de meest belangrijke kenmerken van de meestevan hen is het scheren van hun hoofd. Ze gaan hun wangen scheren en scherpe baarden tot alleen ophun kin hebben.” Dit hadith Sharif toont dus aan, dat de Wahhābis zich afscheiden van het rechte pad.

8. In het boek Assayf-us-Saqil van Zahid-ul-Kawthari "rahmatullahi ta'ala 'alaih', worden de ideeën vanIbni Taymiyya en Ibni Qayyim uitgelegd en weerlegd.

9. Het boek Wahhabilere Reddiyye door de 69ste Shaikh-ul-Islam Sayyed Muhammad Ataullah Bey isberoemd.

10. In het boek Shawahid-ul-Haqq van Yusuf-i Nabhani weerlegt hij Ibni Taymiyya en de Wahābis metsterke documenten als bewijs. Een deel van de waardevolle geschriften staat in het Arabisch boek


'Ulama-i-Muslimien, dat in 1972 werd gedrukt. Deel van de vertaling is geschreven aan het eind van deTurkse boek, Ashāb-i Kirām, in post Yusuf-i Nabhani, nr. 253.

11. Het boek as-Siham-us-sahiba, door Yusuf Nabhani, weerlegt opnieuw, Wahābis door middel vandocumentaire ayats.

12. Ahmad Dahlan beantwoordt de laster van de Wahābis met documenten in zijn boeken Khulasat-ul-kalām en Al-Futuhat-ul-islamiyya. Het tweede deel van het voormalige boek heeft gedrukt dooroffset afdrukmethode door Hakikat Kitabevi in Istanbul.

13. Imam-i-Subki bewijst in zijn boek Shifa-us-siqam dat het is toegestaan om Rasoeloellah sallallaahoalaihi wa sallam en de Awliya te bezoeken en te bidden voor hun zielen. Het werd gedrukt in BulaqPrinthouse in Egypte in 1318 Hijri [1900 A.D.] Hij is afgedrukt door offset afdrukmethode meerderemalen door Hakikat Kitabevi in Istanbul.

14. Shaykh Sulaiman, de broer van Muhammad bin Abdul Wahhab Najdi was een van de Oelama van deAhle Soennat. Toen hij zag dat zijn broer Muhammad Abdul Wahhab Najdi afdwaling begon schreef hijweerleggingen voor zijn corrupte boeken. Van zijn boeken werd Sawaiq-i-ilahiyya firrazi al-Wahha-biyya gepubliceerd in 1306, en het werd gedrukt door offset afdrukmethode in 1395 [1975] doorHakikat Kitabevi.

15. Muhammad bin Ali Zamlikani, de Qazi van Aleppo en een Shafi'i geleerde, bewijst in zijn boek Durrat-ul-Madiyya firrazi-'ala-ibni Taymiyya dat het is toegestaan om te bidden door middel van de gravenvan profeten.

16. Ahizada Abdulhalim bin Muhammad, de Qazi van Thracië, bewijst in zijn boek Fi-isbat-il-kamālāti-Lil-Awliya halāl hayāt wa ba'dal-mamāt dat de AwliyaKaramāt doen, ook na hun ontzieling. Hij overleedin 1013 A.H.

17. Het boek, al-Aqaid-us-Sahiha fi tardid-al-Wahhabiyya, door Hasan Jan Faruqi, bewijst dat deWahābis de islam willen ruïneren. Hij is afgedrukt door offset afdrukmethode door Hakikat Kitabevi.

18. Grote Schriftgeleerde en perfecte Wali-e-Kamiel Sayyed Abdulhakim-i-Arwasi, schrijft in zijn boekKash-koel, zijn geschriften beëindigt door weerleggen Wahābis als volgt: miljoenen liefhebbers, diekashfs en shuhuds hadden, hebben Rasoeloellah sallallaaho alaihi wa sallam bezocht en oneindigezegeningen van Allah Ta'ala ontvangen. In plaats van verschillende voorbeelden te geven, is hetgenoeg om te lezen de lofrede door Imam-ul-Aimma en Siraj-ul-Ummah Imam Abu Hanifa Numan binThabit radi Allaho anho, die hij begon met: "O Meester der meesters! Ik ben hier voor u. Ik smeek u metmij blij te zijn. Ik bescherm mijzelf door toevlucht te nemen in u.

19. Het boek Sabil-un-Najat, in het Arabisch, onthult de corrupte en ketterse overtuigingen van deWahābis en hen weerlegt met documenten. Eerst gepubliceerd in 1394 in India, is het geweest fotoko-pie door Hakikat Kitabevi vermenigvuldigd.

20. Het boek al-Masail-ul-Muntahaba meldt de corrupte overtuigingen die Wahhābis hebben geprobeerdte verspreiden onder de jongeren, en weerlegt hen met documenten. Eerst gepubliceerd in 1391 inPakistan, heeft het gereproduceerd door fotokopie door Hakikat Kitabevi.


21. Het boek al-Habl-ul-Matin legt uit dat het noodzakelijk is om een van de vier Mazāhib te volgen,beschrijft Karamāt en hoe voordelen te verkrijgen van de zielen van de Awliya. Voor het eerst gepubli-ceerd in Pakistan, heeft het gereproduceerd door fotokopie door Hakikat Kitabevi.

22. Het boek Fatãwa Husam-ul-Haramayn (Het zwaard van de twee heiligdommen op de slachtpunt vangodslastering en leugen) werd geschreven door Imam Ahmad Raza Khan Breilawi radi Allaho anho, éénvan de grote Schriftgeleerden van India. Hij weerlegt met authentieke documenten als bewijsmateriaalde Wahhābis en de la-mazhabi mensen. Hij heeft ook in detail uitgelegd dat de organisatie Natwat-ul-Oelama in Luqnow, een stad van India, een instelling is die schadelijk is voor de islam. Het boek isgeschreven in het Arabisch in 1317 en werd gepubliceerd in Pakistan en gedrukt door offset afdrukme-thode in 1977 door Hakikat Kitabevi in Istanbul.

23. Het boek al-Madarij-us-Saniyya-firrazi 'al-Wahhabiyya antwoorden Wahābis in Arabisch en Urdu.Het heeft zijn gereproduceerd door Hakikat Kitabevi.

24. Het boek Tariq-u-Najat geschreven door Muhammad Hasan Jan Faruqi werd gepubliceerd in 1931 inSind Haiderabad en heeft zijn gereproduceerd door fotokopie door Hakikat Kitabevi in Istanbul.

25. Sun'ullah-i Halabi, een van de geleerden van de gezegende stad van Mekka, bewijst in zijn boekSayfullah 'ala-man-kazzaba 'ala-Awliya Allah dat Karamāt van de Awliya blijft bestaan, zelfs na hunsterven. Hij schreef dit boek van hem in 1117 A.H.

26. Hazrat Shah Ahmad Said-i Dahlawi, weerlegt met documenten in zijn boek Tahqieq-ul-Haqqiel-Mu-bien, veertig valse verklaringen van de Wahhābis. Hij stelt in het veertigste antwoord, dat Abdul' Aziz-iDahlawi in zijn stemverklaring over de Fatiha zei: "Wanneer u aan iemand hulp vraagt en alleen op hemvertrouwt zonder na te denken dat aan wie u hulp door Allah Ta’ala is geautoriseerd om hulp te geven,dan is het harām. Vragen voor hulp aan iemand anders door te denken, dus is de hetzelfde als vragenvoor hulp van Allahu ta'ala."

Hazrat Abdulhaq Muhaddith-i Dahlawi schreef in zijn vertaling vanMishkāt: "De meeste grote Shaykhen de meerderheid van de geleerden van fiqh zeiden dat het was toegestaan om hulp te vragen aanprofeten en aan de Awliya na hun dood. Bezitters van kashf en perfectie hebben meegedeeld dat ditcorrect was. De meeste van hen werd verheven door ontvangende Fayz van zielen. Zij noemden dieverheven door deze manier Owaysi.

Een van de superieure grote Shaykh zei dat hij vier grote Awliya had gezien die actief waren na hundood net zoals toen ze nog leefden, twee van deze waren Maruf-i Karhi en Abdul-Qadir Jilani radiAllaho anhoma.

De Wahābis zeggen dat Adam ('alaihi van-salām) geen profeet was. In het Wahhābi boek Kashf-ush-Shuhubat staat op blz. 1 dat de eerste profeet Noah (alaihi-salām) was.


6. 73 groepen

Er zullen 73 groepen zijn die de feiten anders geloven. Onder hen is een groep wiens geloof is de AhleSoennat (soennie). Degenen die afgedwaald zijn van het rechte pad en verkeerde betekenissen geven aanhet geloof worden ketters genoemd. Sjiieten, Qadianis enWahābis behoren tot deze afvallige groepen.

Iemand die probeert de corrupte overtuigingen, de verkeerde betekenissen aan Qur’aan verzen op basisvan valse wetenschappelijke ontdekkingen door te geven aan een moesliem (soennie dus) wordt een zindiqof wetenschappelijke yobaz genoemd.

Het is om deze reden dat in een hadith is verklaard: "Hij die de Qur’aan volgens zijn eigen inzicht (tafsir ray)interpreteert wordt een ongelovige."

Daar de la-mazhabis en dergelijke sekten zoals Ahmadia’s deze subtiliteit niet kunnen begrijpen zeggen ze:"iedereen moet het geloof voor zichzelf begrijpen door zelf de Qur'aan en hadiths te lezen en te interprete-ren.” Deze mensen die dit doen worden onder andere beïnvloed door de aftakkingen van de Wahhābi zoalsde Salafieten, Tableeghi Jamaat, Ahle Hadith, Ahle Qur’aan en Deobandies. Zij zijn dus allen niemandanders dan de Wahhābis. Het Perzische boek Radd-i-Wahhābi geeft uitstekende antwoorden op de lastervan deze La-Mazāhib.

Moesliems die op de weg lopen van de Salaf‐e‐Sālihien "rahmatullahi ta'ala 'alaihim ajma’ien' worden AhleSoennat genoemd. De ketters die afgeweken zijn van de manier van de Salaf-i-salihin worden Silfiyya ofSalafiyya genoemd. De bid’at genoemd Silfiyya werd eerst gesticht door de beruchte ketter Ibni Taymiyyaen bepleit door de Mohamed ibn Wahhāb Najdi en zijn volgelingen. Deze mensen beweren dat ze op deweg van de Sahāba zijn. Met verkeerde en verdorven betekenissen die zij aan Qur’aan al-Karim en hadithSharifs geven belasteren zij de ware soennie moesliems.

Het is geschreven op blz. 377, deel 5 van Fatãwa-i-Hindiyya dat het farz is voor iedereen om de grondbe-ginselen van geloof te leren, de leerstellingen te beoefenen en de harām dingen te vermijden.

Hazrat Yusuf Nabhani, die lange uittreksels en authentieke documenten uit de boeken van die verhevenOelama citeert, degradeerde de Wahābis in zijn boek Shawahid-ul Haqq. Vijftig pagina's van dit Arabischboek werd gepubliceerd in het boek ' Ulama-ul-Muslimin wal-Wahhabiyyun in 1972.

Dus de verstandige en toereikende jongeren dienen direct te beseffen dat Wahhābis handlangers van Iblies(Satan) zijn, dom en leugenaars.

7. Ottomanen

De eerste oorlog tussen de Mekkanen en de Wahhābis werd uitgevochten in 1205 Hijri [1791 n. Chr.]. In diejaren voerde het Ottomaanse leger zijn strijd tegen de buitenlandse vijanden. Daardoor ontstond chaos inhet binnenland.

De gezegende steden van Mekka Mukarrama en Medina Munawwara werden bestuurd door de Ottomanenmet rechtspraak en eerbied; miljoenen riyal werden besteed aan de restauratie en eerherstel van de heilige


plaatsen. De gezegende mensen van de Haramayn (Mekka en Medina) woonden in comfort en overvloed.Deze tijd van geluk duurde tot de Eerste Wereldoorlog. Aan het einde van de Eerste Wereldoorlog [1332-1336 Hijri (1914-1918)] verdreven de vijanden (dus de Britten die hadden voldaan aan hun verlangens vanhet breken van de islam eenheid) de Amir Sharif Husain bin Ali van Mekka en de andere notabelen van deAhle Soennat uit de Hijaz. Deze vijanden kondigde aan de hele wereld aan dat de Amir was gevlucht. Abdul'Aziz bin Saud, die in Najd woonde, kwam naar Mekka in 1344 [1926] en vormde een nieuwe regering.Tijdens de tijd van de Ottomanen, werdWahhābisme verspreid in India en Afrika.

In het boek Ifadat-ul-Akhyar van Muhammad Arabi dat in Mekka werd gedrukt, in het boek Mawqif-ul-‘Aqlwal-ilm wal-Alam van Sheikh-ul-Islam Mustafa Sabri Bey, en in het boek van artikelen Majallatu Jami'ulAzhar van Yusuf-i Dajwi (een lid van de Raad van de geavanceerde kennis over Tanzania) van Jami'ul Azhar,die werd uitgegeven in Egypte in 1966, zijn de Wahhābi ideeën weerlegd met authentieke documenten alsbewijsmateriaal. Op een gegeven moment werd Ibni Taymiyya ook misleid door de overvloed aan zijnkennis en daalde hij ook af in ketterij.

8. Tamhied-e-Iman

8.1 Voorzichtigheid en waarschuwing toegepast

O Moesliems! O Moesliems! Denk aan uw Imān, uw godsdienst, uw Almachtige Allah voor wie u moetverschijnen op de Dag des Oordeels. Denk na over hoe voorzichtig ik ben in het bestempelen van eenmoesliem als een ongelovige ondanks de vele genoteerde redenen om zo te handelen. Het is volkomenschaamteloos, misdadig en oneerbiedig van deze respectloze mensen om mij valselijk te beschuldigenandere mensen overhaast tot ongelovigen te verklaren. Ongetwijfeld, zij hebben een leugen verzonnen.Profeet Mohammed sallallaaho alaihi wa sallam zegt, en datgene wat hij zegt is juist: “wanneer je nietschaamteloos bent, doe dan wat je wilt.”

8.2 Veroordeelt tot ongelovigen

O Moesliems, zegt Ala Hazrat, u hebt voor u deze kristalheldere en krachtige verklaringen. Sommige zijntussen 10 en 17 jaar geleden gepubliceerd en 19 jaar geleden geschreven. Deze respectloze mensen zijnsinds 1320 Hijri veroordeelt tot ongelovigen, het jaar van de Al-Mutamad-ul-Mustanad publicatie;ongeveer 6 jaar geleden. Lees deze verklaringen zeer nauwkeurig en wees rechtvaardig met vrees voorAllah en Zijn Profeet. Deze vonnissen weerleggen niet alleen de aanval van deze verzinner van de leugen,maar zij bewijzen eveneens dat een gewaarschuwde moesliem geleerde deze respectloze mensen niet alsongelovigen had genoemd, totdat hun ongeloof duidelijker werd dan de zon, en er absoluut geen kansmeer bestond (binnen de islamitische uitleg) om hen tot ongelovige te verklaren. Deze dienaar van Allah,is toch dezelfde man, die ongeveer 70 aanklachten van ongeloof heeft opgesomd die iedere prominen-te respectloze persoon tegenspreekt, en toch hem geen ongelovige noemt. Hij geeft hen het voordeelvan de twijfel in het licht van Profeet Mohammed’s bevel dat een Moesliem niet bestempeld moet wordentot ongelovige zolang zijn ongeloof niet duidelijker wordt dan de zon en hij niet binnen de kaders van deIslam gehandhaafd kan worden. Deze dienaar van Allah is dezelfde man, die 78 redenen gaf die hunongeloof rechtvaardigt en toch zijn onwil uitdrukt om hen als ongelovige te beschouwen, omdat in ditstadium hij niet exact de beledigende woorden kent die gebruikt zijn tegen Allah en Zijn Profeet. Hijhad geen woede tegen hen. Hij had geen gemeenschappelijke kenmerk met hen, die opheldering kongeven over het op dat ogenblik heersende meningsverschil. De relatie tussen de Moesliems hangt af vanliefde of haat jegens Allah en Zijn Profeet. Zolang deze respectloze mensen geen beledigende woorden


gebruiken of deze dienaar van Allah deze beledigende uitingen jegens Allah en Zijn Profeet niet zelf gezienof gehoord had, respecteerde hij hun lippendienst tot de Islam. Hij gebruikte uiterste voorzichtigheid ensloot zich niet aan bij die geleerden die van mening waren dat deze respectloze mensen het verdiendenongelovigen te worden genoemd. Anderzijds sloot deze dienaar van Allah zich aan bij die geleerden die vanmening waren grote zorgvuldigheid toe te passen bij het noemen van een Moesliem als ongelovige. Toenhij met zijn eigen ogen de beledigende uitingen zag jegens Allah Almachtige en Profeet Mohammed enwerd hij overtuigd dat deze respectloze mensen gefaald hadden de essentiële principes van de Islam tewaarborgen. Hij had toen geen keus meer en verklaarde deze respectloze mensen tot ongelovige. U hebtal in het begin gelezen, de opinies van de grote Imams dat iemand die twijfelt aan de daad van ongeloofook zelf een ongelovige wordt. Het was noodzakelijk mijn eigen Imān te beschermen en de Imān van deMoesliem broeders en Islamitische gemeenschap. Vandaar dat een vonnis van ongeloof werd gepubliceerden uitgegeven.

Hij die twijfelt in de bestraffing van deze respectloze mensen en twijfelt of hun ongelovige zijn, wordt zelf eenongelovige.

Allah Almachtige openbaart:

“En zeg: het wezenlijke is gekomen en het ijdele is vergaan. Het ijdele is waarlijk vergankelijk”. Surah al-Isra (17)vers 81

En Allah Almachtige openbaart verder:

“Er is geen dwang in de godsdienst. De rechtgerichtheid is duidelijk onderscheiden van de verdoling”. SurahBaqara (2) vers 256

Samengevat zijn vier hoofdpunten ingewikkeld gemaakt:• De geschreven en gepubliceerde verklaringen van deze respectloze mensen zijn definitief beledigingen

van Allah Almachtige en Zijn Profeet Mohammed.• Een ieder die Allah Almachtige en Zijn Profeet Mohammed beledigd is definitief eenKāfir (ongelovige).• Een ieder die hen geen Kāfir noemt, met hen een vriendschappelijke band onderhoudt of hun positie in

overweging neemt als leraren, verwanten of vrienden wordt ook definitief een van hen. Hij wordt eenongelovige net als zij. Op de Dag des Oordeels zal hij eveneens worden vastgebonden aan hetzelfdetouw.

• Wat voor zwakke excuses en bedrieglijke argumenten zij ook geven, ze zijn ongeldig en vals.


9. Besluit

Beste moesliem, met dit hoofdstuk ga ik deze thema over Wahhābisme beëindigen. Een oprechte man vande Dien (godsdienst islam) die de islam wil dienen, moet de betekenissen geven aan de godsdienstregels(dus hij moet zeggen en schrijven) die afgeleid zijn van de geschriften van de Ãkābier Oelama van de AhleSoennat. Oelama moeten in hun toespraken de namen en de grootheid van de Ãkābier Oelama van de AhleSoennat in de hoofden van het volk en de jongeren prenten. Oelama moeten in hun toespraken ook deboeken als referenties opgeven waaruit zij de kennis putten, omdat de bad aqieda en la-mazhabi praten metverwijzing naar hun boeken als zijn authentiek. Het moesliem volk en vooral de jongeren krijgen je mee inhet gedachtegoed als zij de referenties ook hebben gehoord, anders vergeten zij al gauw wat zij hebbengehoord zodra ze de moskee verlaten.

In Europa zijn de soennie moesliems met weinig kennis van de Dien vergiftigd door het lezen van vertalin-gen van de boeken die geschreven zijn door de ketters Ibni Taymiyya, Mohammed Abdoe, Mawdudi, SaidQutb, Abdusalaam, Ahmad Deedad, Zakir Naik en Hamidullah. Zij veronderstellen dat de Oelama van deAhle Soennat de Qur’aan al-Karim en Hadith niet kon begrijpen.

Zij achten de opstellers van de prachtige en islamitisch juridisch stevig verankerde geschriften van desuperieure Oelama van Ahle Soennat zoals Imam Ahmad Raza Khan en Seyed Muhiyuddin ibn Arabi radiAllaho anhoma als nietig, en zelfs gaan zij zover om de geschriften van de Sahāba zoals tafsir van Ibn Abbaste verafschuwen.

Ibn Hajar al-Asqalāniy citaten az-Zahābie in zijn boek Durar al-Kamina: "Toen de Oelama Ibn Taymiyyaaanspraken over zijn leemte in de kennis werd Ibn Taymiyya boos en probeerde om terug te slaan dooriedereen te beledigen."

Imam as-Suyuti schreef in zijn boek Kam' al-Mu'arid: "Ibn Taymiyya was arrogant. Hij was zelf verwaand.Het was zijn gewoonte om zichzelf als superieur aan iedereen voor te doen, de persoon met lichte kennisdie hij aansprak daarvan maakte plezier als belediging van grote moesliems."

Muhammad 'Ali Beg schreef in zijn boek Hittat ash-Sham: "Ibn Taymiyya en de priester Luthers doelstel-lingen waren identiek. Terwijl de christelijke hervormer succesvol was, is de hervormer van de islam mis-lukt."

Ibn Taymiyya schreef over Sadr ad-Din al-Qenāwi: "Sadr ad-Din, een vriend van Muhiyuddin Ibn al-'Arabi,overtrof zijn meester in wetenschappelijke kennis en kalām, maar hij was ongeloviger, minder geleerd enhad minder Imān dan zijn meester zelf had.”

Sommige islamitische geleerden zei dat Ibn Taymiyya een ongelovige was, en de meeste anderen zeidendat hij een van ahl al-bid’at.

Shaykh al-Makkie, Yavuz Sultan Salim Khan, geleerde beantwoordt de aanvallen tegen Hazrat Muhiyuddinibn al-'Arabi en schreef: "Ibn Taymiyya zei dat de ongelovigen uit de Hel bevrijd gaan worden nadat voorvele jaren daarin gestraft zijn, en dit onderbouwd hij met de hadith, 'op een dag gaan de deuren van de helopen en zal gras groeien op zijn grond.' “ Hij citeerde ook sommige andere hadiths.


Overwegende dat, het staat duidelijk in de Heilige Qur'aan dat de ongelovigen eeuwig in de hel blijven. Eris tawātoer en iejma' op dit vers en feit. De meeste Oelama zeiden dat Ibn Taymiyya zich verzet tegen dezetawātoer en iejma." [Al-janāb al-gharbi, Rashid Efendi, bibliotheek Istanbul, sectie Sulaimaniyya.]

191 wahhabi

Documents