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Santuario de la Virgen de la Cabeza

Revista de la Casa de Jaén en Sevilla

Presidente Manuel Castilla Vilehez

Director José Luis Gareia López

Subdirector Artu ro Andújar Coba

Colaboradores Angel Lorente Casáñez Pedro Ortega Cañete

Antonio Carrillo

Portada: Santuario de Nuestra Señora de Linarejos

Autor: Joaquin Alejandre Rivera (Foto ganadora del I Concurso de Fotografía

Web de la Casa de Jaén en Sevil la)

Edita Casa de Jaén en Sevilla

Francos 6, 1°. 41 004 Sevilla

Fotomecánica e impresión Galán Artes Gráficas

Tlf. 955 63 40 80

Tirada 900 ejemplares

Depósito Legal SE-2307 -2003

La Casa de Jaén en Sevilla no se hace responsable de las opiniones vertidas por los autores de los

trabajos contenidos en esta publicación

Año XIV - Número 18 - Marzo 2016

Sumario

Carta del presidente ...... ... ... ... ... ..... ... .. .... .. .. .. 5

José Abraham Carrascosa, XXII pregonero de la Semana Santa de Jaén y su provincia. 6

Resumen 2015 I Feria de Abril ... .............. .. ... 8

Encuentro de Casas Regionales .. .... .. ... .. .... .. . 11

Resumen de actividades ....... .... ...... ...... ... ... 12

Talleres ......... ... . .. .... ... .. ....... .. .. .. ... .. ... .... .. ....... 18

Fallado el I Concurso de Fotografia Web de la Casa de Jaén en Sevilla .... ........ .. .. .. ... 20

Muerte entre los olivos Benito Fernández .... .. ............. .. ... .............. .. .... 23

Jiennenses en el Arte: Gaspar Becerra, el baezano alumno de Miguel Angel que creó la Virgen Dolorosa José Lu is Gareia ... .. .. ......... .... .. .. .... .. .... ..... .. .. .... 26

Asi es nuestra provincia ........................ .. ...... 30

José Yanguas Messia, un Iinarense en el Gobierno de Alfonso XIII Pedro Ortega Cañete ................. ... .. .................. 32

Opinión: Ser español Marin Bello Crespo ............... .. ....... .. .. .. ............. 35

Los cines antiguos de Jaén Jaime Passolas Jáuregui .. ........ .. ...... ....... .. 36

Jaén pierde al historiador Manuel López Pérez José L. Gareia ... .... .. ............. .. ...... .. .. .. ......... .. ... 35

Por tierras de Alcalá de Abén-Zaide Antonio J. Carri llo Izquierdo .. .. ... ... .... ........... ..... 40

Nuestros pueblos. Montizón, Navas de San Juan, Noalejo, Orcera .. .. .. .. .... .. ... .. ... .. ... 42

Poesia Hrica cantada sobre la Pasión de Cristo en las tierras del Santo Reino Arturo Andújar Coba ...... .. ... .. ... .... .............. 50

Rincón de la poesia A. Andújar. .... ... .... .. .... ....... .. .. ......... ......... . .... 56

Carta del Presidente

Una casa para convivir Estimados socios y socias:

Una vez más, aprovecho este espacio que nos brinda nuestra revista Xauen, para informa­ros de las distintas actividades realizadas a lo largo del último año.

Naturalmente nos referimos a los distintos talleres que realizamos en nuestra sede social: pintura al óleo, flecos para mantones, guitarra fla­menca, baile de sevillanas, para todos los socios y socias sin coste alguno para ellos; cursos que duran desde octubre a junio.

Desde hace algunos años, celebramos en nuestra caseta de feria el día de convivencia con los pueblos de Jaén; este año le ha correspondi­do al pueblo de Villanueva del Arzobispo y ten­dremos con nosotros alrededor de 70 personas, que van a visitar por primera vez el recinto ferial y la caseta de la casa de Jaén, donde serán invi­tados a un almuerzo amenizado por un espectá­culo flamenco. Sobre las doce de la mañana, hora prevista de la llegada a Sevilla, serán recibi-

dos en la Torre del Oro por miembros de la direc­tiva y a continuación realizaran una visita por los lugares más importantes de la ciudad.

Hemos observado en años anteriores, que la mayoria de nuestros invitados no habían tenido la oportunidad de conocer la feria de Sevilla y esto es para ellos y para nosotros motivo de satisfacción.

Debo significar que el pasado año hemos reci­bido un gran número de paisanos en nuestra caseta de feria a los que les brida mas el acceso con solo presentar el D.N. I. que acredite su resi­dencia en nuestra provincia, ofrecimiento que seguimos manteniendo. No asi los que residen en Sevilla y que intentan acceder a la caseta pre­sentando el D.N.I. En este caso lo lógico es que se hagan socios de la Casa de Jaén.

Manuel Castilla Vílchez Presidente de la Casa de Jaén

en Sevilla

6 V Resumen 2015 / Pregón de la Semana Santa A~ -------------------------------

José Abraham Carrascosa, XXII pregonero de la Semana Santa de Jaén y su provincia El decano del Colegio de Ingenieros de Caminos, Canales y Puertos de Andalucia, José Abraham Carrascosa, fue el encargado de pronunciar en la Cuaresma de 2015 el Pregón de la Semana Santa de Jaén y su Provincia, que el pasado año alcanzó la que ya era su vigésimo segunda edición. El pregón, como ya es costumbre, tuvo lugar en la sede social de la Casa de Jaén en Sevilla, en la céntrica calle Francos, hasta la que fueron multitud los jiennen­ses y simpatizantes de nuestra Casa que se dieron cita para escuchar la intima narración que José Abraham Carrascosa hizo de la Semana Santa de la provincia de Jaén, deteniéndose de manera parti­cular en la de la capital jiennense, a la que se encuentra muy ligado. En las imágenes que ilustran esta página, junto a estas lineas, el pregonero durante su intervención; abajo, José Abraham Carrascosa glosa la Semana Santa de Jaén bajo la atenta mirada del presiden­te de la Casa de Jaén, Manuel Castilla, y José Luis Garcia, director de Xauen, que intervino como presentador.

Resumen 2015 / Pregón de la Semana Santa X~7

En la imagen superior, José Abraham Carrascosa recibe de manos del presidente de la Casa de Jaén en Sevilla un obse~ qUiD como recuerdo de su intervención en el vigésimo segundo Pregón de la Semana Santa de Jaén y su Provincia. Abajo, Manuel Castilla junto a la esposa del pregonero, a quien, como ya es tradición, se le obsequió con un ramo de flores.

8 V Resumen 2015/ Feria de Abril A~---------------------------------

FERIA DE ABRIL. La feria es el momento en que la convivencia entre los socios y simpatizantes de la Casa de Jaén en Sevilla llega a su punto máximo. No en vano nuestra caseta está considerada una de las más animadas de la fiesta abrileña, que arranca con la Cena del Pescafto, momento al que corresponde la imagen superior, en la que el presj~ dente de la Casa de Jaén, Manuel Castilla, saluda a los asistentes. Abajo, los integrantes de la expedición de la ciudad de Úbeda a la que, siguiendo una arraigada costumbre rotatoria, Invitó la Casa de Jaén a pasar una jornada de Feria.

Resumen 2015 / Feria de Abril

Al igual que en años ante­

riores, la representa­

ción invitada por la Casa de

Jaén para visitar la Feria

de Abril tam­bién conoció

algunos de . los puntos

más atracti-vos de Sevilla.

En la imagen de la derecha, el grupo ube­

tense posa ante la Torre

del Oro.

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X~

De izquierda a derecha, Pedro Ortega. Arturo Andújar, las dos represen­tantes del Ayuntamiento de Úbeda que acompañaron al grupo jien­nense en su desplazamien­to a Sevilla, Manuel Castilla, presi­dente de nuestra Casa y Antonio Carrilllo.

10 Resumen 2015/ Feria de Abril

Sobre estas líneas, el ambiente que se respiraba delante de la Caseta de la Casa de Jaén en Sevilla durante la pasada Feria de Abril. Abajo, un momento de la fiesta que cada año se dedica a los más pequeños, en los que éstos disfrutan con distintas actuaciones, entre ellas las de payasos y magos, además de juegos y sorteos que les encienden la ilusión.

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Encuentro de Casas Regionales X~ll

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Como viene siendo habitual, la Casa de Jaén en Sevilla contó con un expositor en la que ya es VII edición del Encuentro de Casas Regionales y Provinciales «España en Sevilla)) 2015, celebrado en la Plaza Nueva el pasado mes de octubre.

También La ~ Legión estuvo presente en el Encuentro de

Casas Regionales. En

la imagen, el coronel del

Tercio Duque de Alba 11 de La

Legión, Marcos Navarro, junto

al presidente de la Casa de Jaén

en Sevilla, Manuel Castilla, y su secretario,

Pedro Ortega.

El VII Encuentro de Casas Regionales estuvo dedicado en esta ocasión a Ce uta, cuyo presidente, Juan Vivas, se desplazó hasta Sevilla para asistir a los actos. En la imagen, el presi­dente de la Casa de Jaén en Sevilla. Manuel Castilla, salu­da al mandatario ceutí en presencia del pre­sidente de la Federación de Casas Regionales de Sevilla, Antonio Doménech.

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LA CASA DE JAÉN EN SEVILLA, EN LA PATRONA DE LA GUARDIA CIVIL. La Casa de Jaén en Sevilla ha mantenido siem­pre una estrecha relación con la Guardia Civil , cuerpo al que acompaña cada año en la celebración de su Patrona, la Virgen del Pilar. En la imagen sobre estas líneas, de izquierda a derecha, Pedro Ortega; el que fuera general de la Zona de Andalucía, José Piriz; Manuel Castilla. presidente la Casa de Jaén en Sevilla; el capitán Juan Muñoz y Angel Lorente.

REPOSTERÍA ANTONIO ORTIZ CAPITA Especialidad en Casetas de Feria y Celebraciones

Teléfono 607514236 Mairena del Alcor (Sevilla)

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CONFERENCIA Y PRESENTACiÓN DE LIBRO. Entre las actividades culturales programadas durante el pasado ejercicio se contó la conferencia de que sobre «El Guadalquivir en tiempos de los romanos» pronunció el catedrático de Historia de la Universidad de Sevilla Genaro Chic, que aparece en la imagen superior recibiendo un recuerdo de su intervención Casa, de manos del presidente de la Casa de Jaén, Manuel Castilla. En la imagen inferior, un momento de la presenta­ción del libro «Romerías y devoción mariana en tierras de Jaén», de Juan Criado Galindo, junto a quien aparecen los directivos de nuestra Casa Damián del Moral, que intervino como presentador, y Pedro Ortega.

14 Resumen de actividades

El teatro es otra de las actividades fijas, y de gran aceptación, incluidas en el calendario de la Casa de Jaén en Sevilla. En este caso fue el grupo del taller de la Asociación Teatral «La platea» el que nos visitó para presentar, bajo la direc­ción de Luisa Valles, las obras de teatro breve «El mal ángel», «La manga ancha», «la seria», «Mañanas de sombra» y «El chiquillo», a las que corresponden las imágenes que ilustran esta página.

Resumen de actividades

Junto con las repre­sentaciones teatrales y

las actuaciones de la Tuna de la Facultad de

Derecho, el recital de zarzuela es la activi­

dad que mayor núme­ro de asistentes atrae a la sede social de la

Casa de Jaén en Sevilla, cuyo salón de actos sirve de escena­

rio para la interpreta-ción de numerosas

piezas pertenecientes al acervo musical del mal llamado «género chico •. En las imáge­

nes que ilustran estas líneas, dos momentos

del recital celebrado el otoño pasado, en que

intervino un nutrido grupo de profesionales

acompañados al piano por Bernardo

Jiménez.

X~ 15

16

El flamenco también ha

tenido lugar en la p,ogra­

mación cultu­ral de la Casa

de Jaén en Sevilla, como

recogen las imágenes que

ilustran esta página . Arriba,

Elo Sanluls, acompañada a la guitarra por

Javier Fuentes_

Resumen de actividades

A la izquier­da, Isabel Lebrero Benílez acompañada por Javier Fuentes.

Resumen de actividades X~1 7

RECITAL DE LA TUNA DE DERECHO. La participación de la tuna de la Facultad de Derecho de Sevilla en las activida­des de la Casa de Jaén en Sevilla es ya un clásico que además cuenta con un amplio seguimiento por parte de los socios de nuestra entidad. En la que ha sido hasta ahora última intervención de la Tuna, el recital sirvió también como homenaje a Dolores Ortiz Castro, una veterana socia de nuestra casa y ferviente seguidora de las actividades que perió­dicamente se programan. Arriba, la homenajeada, junto a los integrantes de la Tuna que la rondaron durante el acto.

Dentro de las habi­tuales conferencias programadas por la

Casa de Jaén en Sevilla, el abogado

coordinador del Turno Social del

Colegio de Abogados de Sevilla, Pablo

José Abascal, Intervi­no para desarrollar el

tema titulado «Mecanismos legales

de protección de personas mayores».

El conferenciante" que es también pro­

fesor de la Universidad Pablo de Olavide" fue presen­

tado el directivo Antonio Carrillo, que aparece en la imagen

junto con al confe-renciante.

18 X~ Talleres

TALLERES. Los talleres ocupacionales de carácter gratuito son, desde hace años, una de las señas de identidad dentro de las actividades organizadas por la Casa de Jaén en Sevilla durante el «curso lectivo». En este sentido, tres son las acti ­vidades que se desarrollan a lo largo de la semana: guitarra, confección de flecos para mantones y pintura. En las imáge­nes, arriba, un grupo de alumnas de pintura posa conjunto a su profesora, Juana Rodas (a la derecha de la imagen). Abajo, las alumnas del taller de flecos con su profesora, Natividad López (en la primera fila , tercera por la izquierda).

Talleres X~ 19

Fruto de los talleres de pintura que funcionan anualmente es una exposición en la que los alumnos de los mismos mues­tran el resultado de su aprendizaje; una enseñanza que durante varios años ha impartido el pintor sevillano Antonio Maestre, que aparece en la imagen sobre estas líneas con motivo de la última exposición de sus alumnos. Abajo, Maestre recibe un recuerdo en el transcurso del homenaje que se le ofreció con motivo de su marcha al ténnino del pasado curso.

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El presidente de la Casa de Jaén, Manuel Castilla, entregó el premio al ganador del concurso, Joaquín Alejandre, en presencia del vicepresidente de la Casa, Arturo Andújar, y Antonio Carrillo, coordinador del Concurso de Fotografía.

Fallado el I Concurso de Fotografía Web de la Casa de Jaén en Sevilla La fotografía titulada «Santuario de Nuestra Señora de Linarejos en Linares», de la que es autor el linarense Joaquín Alejandre Rivera, se alzó con el primer premio del Concurso de Fotografia Web que la Casa de Jaén en Sevilla acaba de convocar por segundo año consecutivo. Tras la fotografía ganadora, que ilustra la portada de este número de Xauen, quedó la foto titulada «En la ciudad de Baeza», obra de Fernando Herrero Carrón, de Madrid. Por último, el tercer premio fue para Antonio Jesús Pérez Gil, de Sevilla, autor de la obra «Cazorla nevada». En su primera edición, el concurso de fotografía de la Casa de Jaén contó con la participación de más de dos decenas de participantes que presentaron más de treinta imágenes de temática libre, entre las que, lógicamente, eran mayoría las relacionadas con la provincia de Jaén.

Manuel Castilla entrega sendos recuerdos a José Antonio Jiménez Ceballos y Miguel Cruz Martínez por su aportación como colaboradores en la organización del concurso fotográfico.

Sobre estas líneas, primer premio del con­curso de fotografía, obra de Joaquín

Alejandre Rivera, que reproducimos en la portada de Xauen, A la derecha, el segundo

premio, de Fernando Herrero Carrón. Abajo, la imagen que quedó en tercer lugar,

obra de Antonio Jesús Pérez Gil.

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22 X~ _______ _ _ _ _ ____ _ _ _

Convocado el 11 Concurso de Fotografía Web Casa de Jaén en Sevilla

La Casa de Jaén en Sevilla ha convocado el la segunda edición de su "Concurso de Fotografía Digital Web Casa de Jaén en Sevilla» para dar oportunidad a sus socios, amigos y simpatizantes, de aportar fotos al repositorio fotográfico de la página Web de la Casa de Jaén en Sevilla. Las bases que rigen el concurso son las siguientes:

Temática Las fotos deben captar experiencias relacionadas

con la Casa de Jaén en Sevilla, sus actos, o cualquier otra actividad que tenga relación con Jaén, sus pueblos y Sevilla capital , como por ejemplo: Instantáneas, pai­sajes, viajes, pueblos y/o actos, feria, Semana Santa, productos de Jaén, etc.

Participación El autor deberá ser mayor de 18 años y de cualquier

nacionalidad.

Obra Cada participante podrá presentar un máximo de 3

obras, no premiadas en otros concursos, indistintamen­te en blanco y negro o color, con total libertad de técni­ca y procedimiento. Las obras se valorarán indistinta y conjuntamente en una única categoría.

Presentación Las fotografías se remitirán por email, con el asunto

11 CONCURSO DE FOTOGRAFIA WEB CASA DE JAEN a la siguiente dirección de correo electrónico: concursodefotografiaweb@casadejaenensevilla.org, en formato jpg. El tamaño del archivo deberá estar com­prendido entre 100 KB Y 1.000 KB. El nombre del archi­vo serán las 3 primeras letras de las iniciales del nom­bre y apellidos del autor seguido de guión bajo y el número de la fotografia que se representa . Ejemplo: Si Julián Garcia Bautista presenta tres fotografías, el nom­bre de los archivos será julgarbau_1.jpg, julgarbau_2.jpg y julgaribau_3.jpg.

En el mensaje del correo electrónico debe indicarse el nombre completo y apellidos del autor, dirección, telé­fono y correo electrónico de contacto así como la des­cripción, lugar y fecha o año de realización de cada foto­grafla.

Plazos El periodo de participación se dará a conocer a tra­

vés de la página web de la Casa de Jaén en Sevillla . El fallo del jurado se hará público a través de la pági­

na web de la Casa de Jaén en Sevilla: http://casadejae­nensevilla.org/

La entrega de premios se efectuará en acto público

en la sede de la Casa de Jaén en Sevilla, sita en C/ Francos, 6-1°, CP. 41004, de Sevilla, previa cita acor­dada con los ganadores del concurso.

Premios Primer premio: Olivo de Plata e impresora multifun-

ción HP Segundo Premio: Impresora Photo HP y Placa Tercer Premio: Impresora Multifunción HP y Placa Accésits: El jurado concederá un máximo de 5

haciendo constar la participación el concurso y calidad de las obras.

Ningún participante podrá ser premiado más de una vez en el concurso.

Jurado: El jurado estará compuesto por el presidente de la

Casa de Jaén en Sevilla, delegado cultural de la Casa, web master de la web de la Casa, director de la revista Xauen, un fotógrafo de reconocido prestigio y los repre­sentantes de la junta directiva que se designen.

El fallo del Jurado será inapelable, tendrá lugar antes de junio y se hará público en un Acto Cultural , que se celebrará en la sede de la Casa de Jaén en Sevilla, anunciándose con el tiempo suficiente.

Aceptación La participación en el concurso supone la acepta­

ción de todas y cada una de las bases del mismo y del fallo inapelable del jurado.

En el caso de resultar ganadores con la aceptación de estas bases, los participantes autorizan expresa­mente a los organizadores y patrocinadores, la capta­ción, reproducción o publicación por fotografia, filme o cualquier otro procedimiento, de su imagen, así como su difusión, por cualquier medio.

Las fotografías que participen en el presente con­curso podrán ser publicadas, cedidas y/o difundidas en las publicaciones físicas o electrónicas de la Casa de Jaén en Sevilla o de sus patrocinadores.

Los concursantes garantizan que sus obras son de su autoría o que ostenlan sobre ellas los derechos nece­sarios para participar en el presente concurso. La orga­nización presupone que el fotágrafo tiene la autorización y/o permiso de las personas que aparecen en los traba­jos presentados, recayendo sobre el autor toda respon­sabilidad relacionada con el derecho a la intimidad.

En el presente concurso no podrán participar los miembros o familiares en primer grado de los compo­nentes de la junta directiva de la Casa de Jaén en Sevilla o de sus patrocinadores.

La organización queda facultada para resolver cual­quier contingencia no prevista en las Bases.

Colaboración

Muerte entre los olivos

EL sol comenzaba a caer detrás de las suaves lomas y teñía de un tenue anaranjado las copas verdes de los olívos. Era 21 de agosto y el calor

se dejaba sentí r con toda su fuerza como si fuese una losa ardiendo. Recostado en una cómoda hamaca cerca del frescor de las oscuras habitaciones del corti­jo, bajo la sombra de una tupida parra, con un vaso de agua con gas y híelo sobre la mesa y un libro en las manos, Joaquín Santana, conocido también por sus amigos como Quino o "El Maño", inspector jefe de Homicidios jubilado, dejaba transcurrir plácidamente el tiempo en espera de la hora de la cena mientras se pre­guntaba qué coño estaba haciendo alli, perdido en la inmensidad del campo, rodeado de miles y miles de oli­vos y de un silencio sepulcral roto solo por el sonido de los grillos y de alguna solitaria lechuza. Él, que era urbanita por esencia y que compartia la frase atribuída a Max Jacob o a García Márquez sobre que el campo era un horrible lugar donde los pollos pasean crudos , se habia visto obligado a aceptar una invitación de fin de semana que su exjefe Ostos, ahora retirado por edad y por una substanciosa herencia que incluia cor­tijo, finca y olivares, le habia hecho a él y a su compa­ñera Cristina.

Como en el pueblo más cercano, Arjona, al que per­tenecía la finca, se estaban celebrando las fiestas , Fiestasantos las llamaban, Ostos había insistido en que Santana y Cristina se acercaran al cortijo a descansar un fin de semana y así podían presenciar en la noche del día 21 la procesión de San Bonoso y San Maximiano y sus Sagradas Reliquias y disfrutar de unos momentos que su exjefe calificaba de impresionantes y únicos. El Maño estaba dándole vueltas a la cabeza con esa cues­tión porque maldita la gracia que le hacía coger el coche a las diez de la noche y enfilar por el camino de tierra , oscuro como la boca de un lobo, hasta la carretera de La Higuera y hacer los seis o siete kilómetros que sepa­raban la finca del pueblo.

Unos gritos sacaron a Santana de la modorra estival : iUn muerto, hay un muerto! iAIIí, allí, en la linde que separa el olívar de la tíerra calma! Un chaval de unos quince años, hijo del capataz, corría como loco hacia el cortijo dando voces y la cara desencajada.

-¿Joder, ni en vacaciones ni jubilado me van a dejar tranquilo! -masculló Santana- ¿Es que los malos no tie­nen otro lugar para matar a alguien? Mira que venirse aqui , al culo del mundo, a darle el pasaporte a un menda. Ya son ganas de dar por saco. y amargarle a uno la existencia.

La deformación profesional de Santana, sus casi cuarenta años de trabajo en la Policia , la mayoria de ellos en la Brigada de Homicidios de la Jefatura Superior de Sevilla , le obligaba casi siempre a ignorar que una muerte podia ser causada por un simple acci-

23

Santuario de los Santos en Arjona

dente o por cualquier otro motivo que no fuera el para él habitual y simple asesinato.

Haciendo de tripas corazón y con un gesto que no disimulaba lo más minimo su enorme cabreo, el Maño se encaminó parsimoniosamente hacía el lugar que le señalaba el niño. Solo tuvo que andar unos doscientos metros. Colgado de una de las ramas altas de un enor­me olivo de tres palancas se balanceaba el cuerpo de un hombre de unos cincuenta años vestido con camisa blanca y pantalón oscuro y sin zapatos. Unas zapatillas de deportes blancas y bastante ajadas, aparecian esparcidas un par de metros a la izquierda del cadáver. La cuerda de la que colgaba era fina , de las que se uti­lizan para atar los sacos de las aceitunas, pero había resistido el peso de unos setenta ki los, supuso Santana al primer vistazo, y, aunque algo deshilachada, mante­nía al ahorcado a algo más de un metro del suelo des­garrándole parte del cuello ..

-Que nadie toque nada y tú -le dijo Santana al niño- ve al cortijo a toda leche y que alguien le de un telefonazo al Cuartel de la Guardia Civil de Arjona. Esto tiene toda la pinta de ser el ti pico suicidio pero yo llevo muchos tiros dados encima y más vale no precipitarse y sacar conse­cuencias que después podrian, a la postre , resultar erró­neas. Me da la impresión de que éste va a fastidiarle la procesión de los Santos a más de un a~onero.

Mientras esperaba la llegada de la pareja de la Guardia Civil acompañada por el juez de guardia, Santana no quiso perder el tiempo y comenzó a observar con detenimiento el cadáver. Habia algo que no le cua­draba y eran los síntomas que cualquier ahorcado pre-

24 )(~ __________________________________________________________ C_o_/a_b_o_~_a_a_o_n

senta en el rostro. No había esa des­composición de facciones y la lengua amoratada fuera de la boca que pro­duce la asfíxia por ahorcamiento. Además el muerto presentaba un golpe en la parte posterior de la cabe- • za con los cabellos manchados de rojo por la sangre y sus talones esta­ban desollados.

Santana se acordó del manido chiste policial, «si hay una colilla es que aquí han fumado». Parecía eví­dente que al fiambre no se había suicidado. Alguien le había golpeado con un objeto contundente y lo habí­an arrastrado hasta el olivo donde, con posterioridad, estuviera ya muer­to o sólo con el conocimiento perdi­do, lo habían colgado. Santana echó de menos a sus compañeros de la Policía Científica con los que tan bien se llevaba en Sevilla. De la cercana

Un olivar siempre es buen escenario para comenzar una historia

Comisaría de Andújar o de la de Jaén mandarían un equipo que analizaria el escenario de la muerte pero Santana tenía la impresión de que muchas pistas iban a desaparecer pronto si ya no habían sido borradas por el asesino o los asesinos

-¿Qué pasa, Quino, trayéndote también el trabajo al lugar de las vacaciones?

astas, acompañado por la Mudita, observaba curio­so como el Maño parecía haber despertado de la modo­rra que le invadía desde que llegó al cortijo.

-¿Tú conoces al fiambre? -le preguntó Santana a Ostos-. Tiene unos rasgos agitanados. Me da la impre­sión de que podría ser marroquí o de cualquier país de Oriente Próximo, quizás se trate de un refugiado Sirio del contingente que ha acogido España tras el reparto que ha hecho la Unión Europea ..

-Ni idea, maño, es la primera vez que lo veo, res­pondió -. Ten en cuenta que yo me relaciono poco con los jornaleros que trabajan en la finca. Quizás lo conoz­ca, Juan , el capataz, pero me extraña porque su hijo, que es quien ha descubierto el cadáver, no ha dicho nada al respecto.

La llegada de la Guardia Civil y el juez de guardia les obligó a dejar a un lado las especulaciones. Tras infor­mar al magistrado de las circunstancias sobre el descu­brimiento del fallecido, Santana, astas y Cristina se reti­raron al cortijo en espera de que el juez procediera al levantamiento del cadáver y los funcionarios encargados de la investigación iniciaran las pertinentes pesquisas.

-Dime algo, Quino -le comentó Ostos-. Estoy seguro que ya te has hecho una composición de lugar y sabes como se cargaron al morito. Te conozco como si te hubiera parido y esa mueca en tu rostro me indica que has visto algo en el escenario del crimen que a mí se me ha escapado.

-No andas muy descaminado Salvador -respondió Santana-. El fiambre presentaba una marca bastante extraña detrás de la oreja izquierda, una especie de estrella de David grabada a sangre con una navaja. Puede ser casualidad , pero me da la impresión de que

este caso tiene tintes politicos. Una especie de ajuste de cuentas entre islamistas y sionistas, como si lo que ocu­rre todos los días en la franja de Gaza se hubiera trasla­dado a los olivares de Jaén, Y si eso es asi, añadió, no me extrañaría nada que este asesinato sólo fuera el ini­cio de una cadena que podría derivar en una verdadera masacre. Esta gente no se anda con chiquitas y ya hemos podido comprobar como se las gastan los miem­bros de Daesh o como quieran llamarse esta pandilla de locos en Nueva York, en Paris, en Túnez o en el mismi­sima Madrid. Ya sabes que en sus últimos comunicados han vuelto a reivindicar el califato de AI-Andalus y puede que por estas tierras tengan células durmientes prepara­das para cometer alguna barbaridad.

-Además -añadió Santana-, mi intuición me dice que esto es sólo un aviso de lo que puede ocurnr en los pró­ximos días o en las próximas horas. Además, tú me has contado alguna vez que en este pueblo nació un tal Alhamar que fue el iniciador de la dinastía nazarí y el que comenzó las primeras obras de la Alhambra en Granada yeso podría tener algo que ver con el muerto. Por cierto, Salvador, esa procesión de la que me hablaste, ¿reúne a muchas personas esta noche en el pueblo?

-No te lo puedes ni imaginar, Maño, le informó astas, si Arjona tiene seis mil habitantes, esta noche se juntan en sus calles más de veinte mil en torno a las imágenes de los Santos durante las seis o siete horas que dura la procesión.

-Antes de que cojamos el coche y salgamos dispa­rados hacia Arjona para hablar con el alcalde, ¿me podrias ir indicando como es el cortejo, por dónde pasa y sus horarios y paradas más significativas? -preguntó Santana.

-Mira , sale y se encierra en la Iglesia de Santa Maria, que está en la cumbre del pueblo. Primero va San Maximiano, después las Reliquias y finalmente San Sonoso con la Corporación Municipal al completo y dos o tres bandas de música. Hacen cuatro paradas. La pri­mera ante la parroquia de San Juan, donde sacan a la Virgen de los Dolores, patrona de Arjona, después en la

Colaboración

Plaza de la Constitución, que aquí llaman la de los Coches, donde se quema una potente traca, posterior­mente en el Paseo Viejo donde hay otra traca y, antes de volver a Santa Maria, paran en la Cantera donde un coro le canta los motetes y en la calle de Los Mártires en la que los vecinos encienden bengalas en los balcones de sus casas. Sale en torno a las diez de la noche y se encierra a eso de los cuatro de la madrugada. y algo que te resultará curioso, Maño, verás a medio centenar de personajes ataviados con una especie de chaqué y un sombrero de dos picos que presiden la procesión y le echan las banderas a los que la están contemplando al son de canciones populares o del Himno de los Santos.

-No me digas más, Salvador, hay que llegar cuanto antes a Arjona y decirle al alcalde que suspenda la pro­cesión porque me temo que ésto podria tratarse de algo muy gordo. No tengo ninguna prueba, lo reconozco. Es sólo una intuición, pero ya sabes que mi intuición me falla muy pocas veces .

-Tú estás loco, Maño. Son más de las diez de la noche y la procesión hace ya un rato que está en la calle Si te presentas en Santa Maria queriendo suspenderla porque tú te imaginas que puede haber un atentado terrorista , no sólo el alcalde sino los veinte mil arjoneros te corren a gorrazos hasta Sevilla.

Está bien, Salvador, pero concrétame a qué hora es la primera traca , esa de la Plaza de los Coches, y bús­cate un lugar, un balcón desde donde podamos verla con cierta perspectiva. Quisiera comprobar algo para confirmar mis sospechas.

En menos de diez minutos, astas, Santana y Cristina aparcaban el coche a la salida de Arjona, junto al Paseo Nuevo y a toda prisa enfilaron la calle de las Torres para llegar cuanto antes a la Plaza de los Coches, que se encontraba totalmente abarrotada de gente. La figura de Helvia , la madre de Séneca, sobre una alta columna y un pedestal, presidia el escenario.

astas se dirigió directamente a un portal en la esqui­na de la plaza justo aliado de un letrero luminoso de la Caja Rural y llamó al telefonillo.

-¿Luisa? Soy Salvador astas. Necesitaría subir a tu piso con unos amigos para echar un vistazo a la plaza. No te molestaremos mucho. Solo necesitamos diez minu­tos y nos iremos antes de que llegue la procesión. Es la viuda de un amigo cuyo hijo hacía sucesos en Sevilla, en el ABC, le dijo a Santana, y desde su balcón, en el primer piso, podrás ver todo lo que tú quieras, incluida la traca .

-Vale Salvador, vamos arriba, masculló Santana. y tú Cristina ponte en contacto con el sargento de la Guardia Civil y enséñale tu placa a esa pareja de la Policía Municipal que está junto a la fuente. Puede que nos hagan falta en pocos minutos. Un escueto «buenas noches, señora y muchas gracias por su amabilidad», por parte de Santana, fueron las únicas palabras que recibió la dueña del piso antes de que el Maño entrara en el salón y se diirigiera directamente al balcón. Tal y como le había adelantado astas, desde la escueta terraza se podía contemplar toda la plaza y sus calles adyacentes.

-Señora, ¿falta mucho para que llegue aquí la pro­cesión? -preguntó el Maño.

-Poco menos de una hora, contestó la dueña del piso. Ya se oye la música de las banderas por la casa de Gonzalito.

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Efectivamente, los sones del Himno de los Santos, del Gallo de Tranquillas y de Cuatro patas tiene un gato, sonaban ininterrumpidamente a unos trescientos metros de la plaza y el bullicio iba en aumento

Santa na escudriñaba cada rincón buscando algo que no cuadrara, algo que estuviese fuera de lugar.

- ¿No tendría usted unos prismáticos, señora? Y si, vaya si los tenía, unos magníficos prismáticos

con los que el Maño fue enfocando metro a metro todo el contorno hasta detenerse en unos puestos ambulantes situados en el extremo opuesto. Un tenderete regentado por una pareja de jóvenes con indumentaria marroquí en el que ondeaba una bandera española fianqueada por otra israelí y una negra con letras en árabe. Unas ense­ñas que no tenian sentido en un puesto dedicado a ven­der cinturones, pañuelos, bolsos y diversa marroquinería.

-Son esos, estoy seguro -le gritó Santa na a Ostos-. Hazle una seña a Cristina para que se acerque disimu­ladamente al puesto con los municipales y le eche un vistazo a la pareja .

Todo ocurrió en breves segundos. Al acercarse Cristina, el dueño del tenderete sacó una pistola mientras la mujer agarraba una mochila y de la colocaba sobre el pecho. Todo se convirtió en un caos. La música sonando por la calle Damián Parras, la gente que estaba cerca del puesto comenzó a gritar y a correr en todas direcciones. Las campanadas del reloj del Ayuntamiento daban las doce. Desde el balcón, Santana agitaba los brazos pidiéndole a Cristina que se apartara y, de pronto, una enorme explosión atronó los oídos de todos.

Algún gamberro había prendido fuego al petardo final de la traca y ello provocó la confusión de los terro­ristas que fueron detenidos por Cristina y un grupo de personas, que resultaron ser miembros de la Policía, que se abalanzaron sobre la pareja sin que pudieran hacer estallar su mortal carga.

El jefe de la Brigada Antiterrorista fue escueto al explicarle a astas y Santana lo ocurrido. Se trataba de una célula islamista afincada en Andújar que estaba siendo vigilada y a la que se le había perdido la pista hasta que comprobaron que el ahorcado en la finca de a stas era uno de los miembros que se había arrepenti­do y que estaba dispuesto a testificar contra sus com­pañeros. Ello le costó la vida pocas oras antes de llevar a cabo el atentado previsto.

-Salvador, la próxima vez que nos invites a la Mudita y a mí asegúrate de que reina la tranquilidad a tu alrede­dor -le pidió Santa na a su exjefe mientras daban buena cuenta de unos fiamenquines, unas croquetas y un plato de criadillas de cerdo regadas con Cruzcampo sentados en la terraza de los Galleros-. Y, sobre todo, astas, ¿por qué no vendes el cortijo y te compras un chalecito en la playa? Que aquí hace un calor del caraja.

Benito Fernández

P.D.-Se trata, claro, de una ficción basada en las cinco novelas de la saga policiaca del inspector Santa na, como homenaje a José Luis Garcia, direc­tor de Xauen, paisano, excompañero y siempre amigo. Quizás el relato le sirva como base a una nueva entrega de los casos de El Maño que todos estamos esperando. Un fuerte abrazo.

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Gaspar Becerra, el baezano alumno de Miguel Angel que creó la Virgen Dolorosa

EL afán reivindicativo del papel crucial que la pro­vincia de Jaén jugó en la historia de la escultura barroca en Andalucía suele llevar con demasiada

frecuencia a ceñir la nómina de artistas a Pablo de Rojas y a su alumno Juan Martínez Montañés; el uno como pilar de la llamada Escuela Granadina y el otro como fundamento de la Escuela Sevillana, aunque lo cierto es que la obra de Montañés llegó cuando otro jiennense, Andrés de Ocampo, había puesto ya la primera piedra de esa floreciente escuela, a la que, en buena medida, se debe la estética, entre otras, cosas de la imagineria procesional que hoy conocemos.

Pero ocurre que, con todo y con ello, aún hay otro jiennense al que la Historia de la Escultura debe mucho, tal vez más, porque sembró las bases de las que luego bebieron las escuelas pos-teriores, sobre todo en lo que a modelos iconográfi­cos concieme. Se trata de Gaspar Becerra, baezano que no sólo se codeó en Italia con el mismísimo Miguel Angel, sino que fue el introductor de las manera de este genio del -- - --Quatrocento en España, hasta el punto de que ya en su tiempo se le consideraba «el Miguel Angel español».

La historiografía ha ahondado poco en la herencia artística de Gaspar Becerra, pero, con la contundencia que dan los hechos, de él hay que decir que fue el cre­ador de la iconografia de la Virgen Dolorosa tal y como hoy la conocemos, una aportación sin la que no podria­mos concebir hoy la Semana Santa, de la misma mane­ra que no podria concebirse sin la iconografia de Cristo Yacente y de Jesús Resucitado, ambas asimismo crea­ciones de este jiennense que en su tiempo superó al mismisimo Berruguete, hasta el punto de que alcanzó la gloria de entrar en la Corte al servicio del Rey Felipe 11.

Sobre las fechas vitales de Gaspar Becerra no hay constancia documental al momento presente, si bien se da por cierta la fecha de 1520 como el año de su naci­miento y la de 1570 como el de su fallecimiento en Madrid.

Al igual que más tarde ocurrirá con los otros cinco grandes maestros jiennenses emigrados en los Siglos de Oro para emerger con su arte en las grandes escue­las escultóricas del momento, también Gaspar Becerra habia crecido en un entorno de artistas, pues su padre, el pintor Antón Becerra, gozaba en Baeza del reconoci­miento general gracias a su taller de pintura, del que se surtía parte de la demanda local. Fruto del mismo son las tablas de los apóstoles San Pedro y San Pablo que se conservan en la Catedral baezana.

Ya sea por un previo aprendizaje paterno en Italia, o por la sintonía de Antón Becerra con los aires quatro­centistas, Gaspar optará por viajar a Italia, donde se le localiza, como pronto, en 1545 junto a Giorgio Vasari , que por entonces decoraba los techos de la Cancillería. Dos años después de concluida esta obra, en 1548, el baezano trabaja junto a Daniele Volterra en la capilla Lucrecia della Rovere, en la iglesia de la Trinidad del Monte. De uno y otro, sin que pueda descartarse cate­góricamente un conocimiento personal de Miguel Angel (t Roma, 1564), Gaspar Becerra logra un bagaje artísti­co que a su regreso a España, en 1557, le convierte en el introductor por excelencia del llamado «manierismo miguelangelesco», cuyo máximo exponente será el reta­blo de la Catedral de Astorga, ejecutado entre 1558 y

1568, tanto en su estructu­ra arqu itectónica y sus motivos decorativos como en el estilo e iconografía de sus imágenes y relieves.

El propio Francisco Pacheco alaba en su tiem­po a Becerra, hasta el punto de que de él dijo que «quitó a Berruguete gran parte de la gloria que se habia adquirido, siendo

celebrado no sólo en España, pero en Italia, por haber seguido a Miguel Angel y ser sus figuras más enteras y de mayor grandeza; y así imitaron a Becerra y siguieron su camino los mejores escultores y pintores de España".

Su boda en Italia, el 15 de julio de 1556, con Paula Velázquez, hija de Hernando de Torneo, un escribano de Tordesillas, sirve de excusa para el regreso del artista a España, tras una estancia italiana de aproximadamente once años. Su vuelta la hace por Zaragoza, antes de diri­girse a Valladolid, donde reside hasta 1562, año en que entra al servicio del rey Felipe 11 como pintor en la Corte, establecida desde el año anterior en Madrid. Pese a esta circunstancia, el artista no renuncia en ningún momento a su carácter de vecino de Valladolid, de la misma mane­ra que tampoco rompera sus lazos familiares con Baeza, donde continúan residiendo su padre y un hermano, a quienes se tiene constancia de que entre 1558 y 1560, mientras ejecutaba el retablo de Astorga, les mandó algunas cantidades de dinero. Esta circunstancia abona la posibilidad, expresada por Cea n Bermúdez, de que Gaspar Becerra viajara en algún momento hasta Andalucía, y mas concretamente hasta Granada, lo que justificaría algunas de las atribuciones de obras que se le hacen en esta provincia y en la de Jaén.

De su producción a lo largo del tiempo que residió en Italia no existen apenas referencias, excepción hecha de su trabajo en la Cancillería junto a Vasari y del cuadro de

Jiennenses en el Arte

la Natividad de la Virgen que, según el propio Vasari , hizo para la iglesia de la Trinidad del Monte.

Por demás, junto a su formación miguelangelesca, Becerra vuelve a Espaíia con numerosos dibujos y boce­tos, tanto propios como copias de Miguel Angel, y aún de éste, que debió utilizar sobre todo en sus primeros trabajos, caso del retablo de Astorga, donde son más patentes las referencias a la obra del ftorentino.

El retablo de Astorga

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Un año después de su regreso a España, en 1558, Gaspar Becerra contra­ta la que por si sola seria obra bastante como para considerarlo uno de los mejo­res artistas de su momento: el retablo de la Catedral de Astorga, primera realiza­ción del manierismo romanista, donde las referencias al palacio Famesio, la basílica de San Pedro, la Capilla de los Médicis y la Biblioteca Laurenciana se acentúan. La importancia de la nueva obra trascenderá inmediatamente el tiempo y el espacio, ya que su inftuencia puede hallarse clara­mente en el medio siglo subsiguiente, tanto en Castilla como en toda la franja norte de Espaíia y también en Andalucia, a partir de Gerónimo Hernández y sus segu idores: Miguel Adán , Andrés de acampo, Gaspar Núñez Delgado, Juan de aviedo el Mozo y el propio Martinez Montañés, como advierte Jesús Miguel Palomero al destacar severas coinciden­cias en la disposición del apostolado y de los santos, que avanzan hacia el especta­dor desde los intercolumnios, sin hornaci­nas que les cobijen , y también en los atlantes. Ejemplos de ello serán el retablo de la Virgen de Belén realizado por Andrés de acampo para la iglesia de Santa Maria de Arcos de la Frontera y el desaparecido de Juan de aviedo y de la Bandera para Cazalla de la Sierra, obras con las que el retablo andaluz desarrolla en su plenitud el lenguaje formal de manierismo clasicista.

Retablo de la Catedral de Astorga, obra del jiennense Gaspar de Becerra

Escultor del Rey

El renombre de Gaspar Becerra debió extenderse pronto por Castilla y de manera especial por Valladolid, pues cuando el rey traslada la Corte a Madrid, en 1561, apenas tarda unos meses en reclamarlo a su servicio para trabajar como escultor en las obras del Alcázar madrileño y del Palacio del Pardo. La satisfacción del rey con Becerra no deja lugar a dudas, pues apenas un año más tarde, el 23 de agosto de 1563, Felipe 11 lo nombra su pintor mediante una nueva real cédula .

La incorporación de Becerra a la Corte ha de consi­derarse como de capital importancia desde el punto de vista artistico, pues supone, por un lado, el mejor aval para la todavia breve pero productiva etapa de trabajo del jiennense en Espaíia, y por otro, la sublimación de su labor hasta colocarlo , en el caso de la pintura, a la altu­ra de artistas como el propio Tiziano, que por entonces realiza cinco obras de tema mitológico para el Palacio del Pardo (Dánae, Venus y Adonis, Diana y Acteón, Diana y Calisto y El rapto de Europa). Todas ellas coe­xistirán con las de Becerra, gracias a cuya mano el edi-

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ficio mandado construir por Carlos V y decorado por mandato de Felipe 11 , adquirió el porte de los grandes palacios romanos y florentinos.

De aquella obra, poco ha quedado, pues el fuego declarado en el palacio en 1604 arruinó prácticamente toda la decoración del Pardo, donde únicamente pudo salvarse el programa pictórico de los aposentos llama­dos «de la Camarera», donde Becerra representó la fábula mitológica de Medusa, Andrómeda y Perseo.

En esta misma vertiente pictórica del consumado escultor se incluyen los frescos que realizó para el desaparecido Alcázar de Madrid, más concretamente para la zona de paso entre la sala de las audiencias y la galería de poniente. Allí , orlado por estucos y grutescos probablemente realizados por sus colaboradores, representó los cuatro elementos y las artes liberales. En el mismo edificio, en la torre del medio­día, donde tenía el rey su despacho, pintó diversas fábulas. Un nuevo incendio, esta vez el día de Navidad de 1735, destruyó el palacio y con él la totalidad de las obras del baezano, junto con otras muchas de grandes maestros de la época, entre los que nuevamente aparece Tiziano.

No acabarían ahi las desgracias para la trascendencia de la obra de Gaspar de Becerra, pues el 15 de octubre de 1862, otro incendio redu­jo a cenizas el retablo mayor del monasterio de las Descalzas Reales de Madrid, obra íntegra de la mano del artista, cuyo boceto original, con­servado en la Biblioteca Nacional , está fechado en 1563.

Jiennenses en el Arte

Venecia, la Madonna del Juicio de Miguel Angel o el fresco de la Asunción de la capilla Rovere, donde el español estuvo trabajando junto a Volterra.

De igual manera, la Piedad, tema iconográfico de gran impacto contrarreformista que tenia su anteceden­te en Alemania a finales del siglo XIII, llegará a España a partir de la reinterpretación hecha por Miguel Angel para Vittoria Colonna y de las Piedades de Florencia y Palestrina. Sus introductores serán dos: Juni y Becerra, que aún modifica el modelo miguelangelesco, que ya

huia de la rígida Piedad flamenca. El modelo, como el de la Asunción, logrará una gran difusión por todo el territorio español , alcanzando incluso Andalucía, donde Andrés de Ocampo lo empleará en su magistral retablo del Descendimiento, en iglesia sevi­llana de San Vicente (1603).

También hasta Sevilla , esta vez de la mano del abulense Jerónimo Hernández, llegará el modelo de Jesús Resucitado que Gaspar Becerra desarrolló para la puerta del sagrario de la Catedral de Astorga , cuyo origen hay que buscarlo en el Cristo de Santa María sobre Minerva que Miguel Angel realizó en Roma.

El retablo de las Descalzas, por las trazas que se le conocen y las descripciones que del mismo han

La Resurrección. Puerta del Sagrario de la Catedral de Astorga

No serán estos los únicos tipos iconográficos que Gaspar Becerra desarrolle en España, pues a ellos se suman otros muchos relacionados con la vida de la Virgen, sobre todo en la retablística , y los que cultivó en el terreno de la imagineria exenta o de bulto como la Flagelación de Cristo, según el fresco de Sebastiano del Piombo en la capilla Borgherini de San Pietro in Montorio de Roma,

difundido en Europa por Miguel Angel; Cristo Yacente, que inaugura el mode­lo procesional de esta representación ,

trascendido, fue la segunda obra emblemática en este arte de Gaspar Becerra, "que excedió a todos los espa­ñoles que le habían precedido, y ninguno le igualó de los que le sucedieron", en palabras de Ceán Bermúdez.

Aportes iconográficos

Fue Gaspar de Becerra, por más, como luego ocurri­ría con Andrés de Ocampo, un artista de gran formación espiritual e intelectual , de la que dejó sobrados ejem­plos, gracias, de manera singular, a su versatilidad, pues lo mismo demostró maestria en el arte de la pintura como de la arquitectura retablística, aunque su mayor grado de perfección y renombre posterior le vendrán dados por su maestría escultórica, en la que destacará, además, por la consolidación de modelos como el de la Asunción de la Virgen, tema que centrará la composi­ción en muchos retablos castellanos del siglo. Gaspar Becerra introduce asi en el arte español un modelo ico­nográfico cuyos antecedentes van desde el tratamiento que hace Jacoppo Sansovino para el Palacio Ducal de

y finalmente la propia concepción del Crucificado, asi­mismo basado en modelos de Miguel Angel, donde el baezano presenta a Cristo muerto con la cabeza inclina­da, tres clavos, poca sangre y una potente anatomia de elegantes proporciones, con lo que puede afirmarse que se inicia una vía majestuosa en el tratamiento del tema, que culminaria a principios del siglo XVII con las obras de Martinez Montañés.

La Soledad

La realidad es que el baezano desarrolló un fructífe­ro polifacetismo que lo concierte en una de las figuras más completas de la Historia del Arte español, al casar con perfección sus habilidades en el dibujo, la arquitec­tura, la pintura , la talla y la escultura, arte este último en el que supera a otros grandes maestros, tanto de su tiempo como de épocas anteriores y posteriores, que por falta de oficio eran incapaces de policromar sus pro­pias obras, cosa que sí hace Becerra, otorgando así a sus creaciones perfección y unción religiosa capaces de

Jiennenses en el Arte

conmover el espíritu del espectador, que ve auténtica vida en las imágenes del baezano.

Buena parte de tal mérito debió reunir la Virgen de la Soledad que el artista labró en 1563 para el Convento de la Victoria de Madrid, de frailes Mínimos, por encargo personal de la reina Isabel de Valois, tercera esposa del Felipe 11 ; obra original y genuina de Becerra que a partir del momento de su ejecución marcó un hito en la escultura religio­sa española, convirtiéndose en referente para el resto de los artistas y en modelo de Dolorosa por antonomasia , lo que la llevará a ser copiada reite­radamente tanto en España como en América, y a ser imitada a partir de entonces en sus formas, vestimenta y disposición por los grandes maestros de la pintura y la escultura. Entre estos últimos se encuentran Alonso Cano y José de Mora, que introducen el modelo en Andalucia Oriental.

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La hechura de la Virgen de la Victoria está rodeada de un halo legendario en el que se inclu­ye el modo en que debia ser vestida la imagen, duda que resolvió la condesa de Ureña al afirmar «que supuesto este Misterio de la Soledad de la Virgen parece que quiere decir cosa de viudez, que seria bien se pudiese vestir como viuda». Asi , la que sería Soledad del convento de la Victoria fue finalmente vestida con un alba o túnica blanca y un manto negro, ropas que a partir de ese momento serian adoptadas, al igual que fue la propia ima­gen, como modelo para el resto de las Dolorosas, que aún hoy, en el caso de las advocadas Dolores o Soledad, mantienen vivo el recuerdo de aquellos primeros ropajes, mientras que las demás, confor­me avanzaban los tiempos y se adoptaban nue­vas modas, fueron tornando el manto negro por otros de ricos bordados y distintos colores.

Soledad de las Descalzas, destruida en un incendio en 1936

La desaparición del convento de La Victoria hizo que, andando el tiempo, la imagen pasara a la Colegiata de San Isidro, donde el sino de las obras de Gaspar Becerra se haría patente de nuevo, ya que el templo fue pasto de las llamas en 1936, pereciendo con él cuanto de valor había en su interior. Los mismos sucesos acabarían con el popular lienzo de la Virgen de la Paloma.

La devoción que la imagen de la Soledad despertó nada más ser entronizada en los Mínimos dio pie a que desde diversos puntos de España y de Hispanoamérica se encargaran copias de la misma, sin que se descarte que alguna de ellas pudiera haber sido realizada por el mismo Becerra, o que éste entregara como copia algu­na de las dos Dolorosas previamente presentadas a la reina. Asi podria explicarse, a falta de documentación que lo avale , la presencia de una talla de la Soledad en la Iglesia Mayor de El Puerto de Santa Maria.

La creación de Becerra se convirtió, además, en fuente de inspiración para numerosos artistas, entre ellos Alonso Cano, que la copió en un lienzo destinado a la Catedral de Granada. En tal emplazamiento debió verla José de Mora, autor en 1671 de la Virgen de la Soledad que se venera en la iglesia granadina de Santa

Ana, talla completa que sigue los cánones introducidos por el jiennense, si bien matizada en su expresión para hacerla más serena, además de transformada por el propio autor en 1707 para colocar cruzadas sobre el pecho las manos que inicialmente se hallaban en dispo­sición de orar, al igual que la original.

De la mano del mismo Mora, según Gallego Burin , entró la iconografía de Gaspar de Becerra en la capital jiennense, en cuya iglesia de Santa María Magdalena se veneraba una Dolorosa de vestir atribuible al granadino cuyas pautas iconográficas se aproximaban, aún más si cabe, al original de Madrid. También esta imagen resul­tó destruida durante la guerra civil.

Aun con la incertidumbre que rodea su biografía, se considera el año de 1570 como el del fallecimiento del escultor, que había otorgado testamento en Madrid el 22 de enero de 1568 ante el escribano Diego Méndez. Su cuerpo recibió sepultura, conforme habia dispuesto, en el mismo convento de La Victoria donde estaba su Virgen de la Soledad, en la capi lla primero llamada de la Cruz y luego de la Encarnación, que él habia comprado, decorado y pintado para que alli reposaran sus restos.

José L. García

30 X~ __________________ _

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Úbeda. El Salvador

Villanueva de la Reina

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Así es nuest

Jaén. Patio del antiguo convento de Santo Domingo, hoy Archivo Histórico

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Catedral de Jaén

32 )(~ ____________________________________________________ C_o_m_b_o_ra_c_w_n

Ministro de Estado de la Monarquía en 1925

José Yanguas Messia, un linarense en el gobierno de Alfonso XIII

LA lista de linarenses ilustres es amplia y extensa, por lo que hoy escribiré sobre un linarense que alcanzó gran renombre tanto en la docencia y las

letras como en la política, a pesar de que no le agra­daba mucho.

A las 2 de la mañana del 25 de febrero de 1890 nace en Linares en la calle San francisco n° 16, en la que posteriormente fue sede de la Policia Nacional" aunque entonces se conocia por Policía Armada, hoy situada en la calle Hernán Cortes, este niño que pasa­dos los años lIegaria a ocupar en nuestra patria rele­vantes cargos como el de Ministro de Estado de la Monarquia en 1925, lo que hoy se conoce como minis­tro de Asuntos Exteriores.

En el acta de nacimiento se hace constar que a las doce de la mañana del 28 de febrero se personó en el juzgado a realizar la correspondiente inscripción el padre, José Maria Yanguas Jiménez, que firmó el acta con los testigos José Garcia de Sabiote y Juan Arista de Linares. El recién nacido era hijo legitimo del com­pareciente y Blanca Messia, de Úbeda.

El pequeño Pepito, que asi le llamaban cariñosa­mente algunas personas de su entorno, hizo sus estu­dios primarios y los de bachillerato en su ciudad natal

Linares y en 1910 empieza su andadura como presi­dente del Ateneo de la Juventud , acudiendo a su patria chica desde El Escorial para la organización de unos juegos fiorales que fueron recordados durante muchos años en Linares.

Cursó los estudios de Derecho en las Universidades de El Escorial y Madrid logrando el doc­torado con el Premio Montalbán en 1911 . Fue pensio­nado por la Junta de Ampliación de Estudios para mar­char al extranjero durante los años 1912 al 1914.

Un afamado escritor, Arjona Colombo, en una acer­tada semblanza, hizo las siguientes apreciaciones: «su amor al estudio y más tarde al Derecho, lo recibió de su padre, famoso abogado y políticQ» . Estudió la Licenciatura de Derecho en el Real Colegio de Estudios Superiores de Maria Cristiana del Escorial tal y como apuntábamos anteriormente, finalizados sus estudios fue profesor del mismo. En El Escorial des­pertó su vocación por los estudios de Derecho Internacional bajo las orientaciones de Joaquin Fernández Prida, catedrático de la Universidad de Madrid. Estudió en Paris con los profesores Pillet, Weiss y Renault. Ganó muy joven la Cátedra de Derecho Internacional en nuestras Universidades. Su

El Rey Alfonso XIII y su Consejo de Ministros, entre los que se encuentra el linarense José Yanguas

Colaboradón

afán por colaborar en una estructuración ideal del futuro de España le hace saltar de la tarea docente a la política y pasa a ser Diputado a Cortes por el distrito Baeza - Linares en las elecciones de 1920 a las que se presenta como independiente repitiendo en 1923, en esta ocasión representando al partido conservador. Defensor de la Dictadura de Primo de Rivera es nombrado Ministro de Estado entre los años 1925 a 1927, Presidente de la Asamblea Nacional , embajador de la Santa Sede, presidente de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación y Presidente de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, miembro del Instituto de Derecho Internacional, director del Instituto Hispano Luso Americano de Derecho Internacional. En 1929 y como reconocimiento a su labor S. M. Alfonso XIII le concede el titulo nobiliario de Vizconde de Santa Clara de Avedillo , titulo que después heredaría su hijo José Ma Yanguas y Pérez de Herrasti tras el fallecimiento del padre en Madrid en 1974.

En la vida privada de mi ilustre paisano hay momentos inolvidables para él como el fa lleci­miento de su padre, ocu­rrido el 27 de Enero de 1926, días después de la visita a Linares del Rey Alfonso XII I que llegó acompañado del General Primo de Rivera , entonces jefe del Gobierno Español el 14 de enero del mismo año.

José Yanguas Jiménez exalcalde en tales momentos de Linares y cuya gestión al frente de la José Yanguas Messia

34 )(~ _______________________________________________________ C_o_la_b_o_~_ac_i __ ón

alcaldia fue extraordinaria e inolvidable para su pue­blo, recibió junto las primeras autoridades locales al Regio visitante ya que era del todo lógico que el padre del entonces Ministro de Estado Español estuviera presente en tan grandioso acontecimiento que llenó las calles de la ciudad para recibir a tan egregio visi­tante . Aquella mañana fria e inolvidable de enero en la que las calles de Linares vibraron de alegria y de entu-

siasmo fue también motivo de tristeza para todos pues José Yanguas Jiménez en el transcurso de la real visi­ta adquirió una pulmonla mortal falleciendo dlas des­pués en su casa de la calle del Rosario rodeado de los suyos y en medio de la consternación del pueblo de Linares.

Otra fecha cumbre en la vida de José Yanguas Messia fue su casamiento con la señorita Rosario Pérez de Herrasti Orellana, de origen granadino. La boda tuvo lugar el 10 de mayo de 1928 en la basilica del Perpetuo Socorro de Madrid. De este matrimonio nacieron tres hijos, el primero una niña de nombre Blanca, que nació en 1937 en Salamanca, falleciendo en Roma cuando contaba pocos años de edad; el segundo, José M', nacido el 25 de septiembre de 1940, que hizo la carrera de Derecho en Madrid, el ter­cero, Antonio, que nació en Madrid en 1942 fallecien­do en Piedraita con tan solo 10 meses de edad.

Yanguas Messia fue elegido por D. Miguel Primo de Rivera para formar gobierno de hombres civiles bajo su presidencia, compuesto por nueve prestigio­sas figuras españolas.

También fue miembro del consejo privado de don Juan de Borbón. Condenado por el tribunal de las Cortes Constituyentes de la 11 República , para purgar responsabilidades de sus actos durante la dictadura de Primo de Rivera, fue desposeído de su cátedra a la que se reincorporaría de nuevo; en 1934, opta por emigrar a Lisboa. Tras la Guerra Civil Española, una vez impuesto el orden dictatorial del general Franco, es nombrado Embajador de España en la Santa Sede (1939 a 1942).

A pesar de sus colaboraciones con la dictadura del general Franco, Yanguas Messia siempre se definió como monárquico estando aliado de don Alfonso XIII hasta su fallecimiento en Roma y de don Juan de Borbón hasta su muerte.

Fue nombrado Hijo Predilecto de la Ciudad de Linares. Fiel devoto de la Santísima Virgen de Linarejos Patrona de la ciudad a la que solía visitar con cierta frecuencia en sus numerosas visitas a Linares fue nombrado Alférez Perpetuo durante la Misa de la ofrenda del Voto de la ciudad a su Patrona mediante una placa que le hizo entrega el Hermano Mayor, Antonio Siles de Velasco.

Mucho se podria escribir sobre este insigne paisa­no mio pero el poco espacio del que dispongo en esta revista me lo impide.

EI2 de Julio de 1974, como homenaje póstumo el Ayuntamiento de Linares por manos de su alcalde pre­sidente, impuso sobre el féretro de José Yanguas Messia la Medalla de Oro de la Ciudad. Actualmente una calle que parte de la Plaza de San Francisco y ter­mina en Cánovas del Castillo lleva su nombre en nuestra ciudad Linares ... mi pueblo.

Pedro Ortega Cañete

Bibliografía: Corbella Torres, Alberto (Linares y sus famosos)

Colaboración X~35

Ser español

V:VIMOS actualmente tiempos dificiles en España. Tras una crisis económica terrible de la que aún no hemos salido, que ha golpeado con

fuerza una importante proporción de hogares españo­les y de la que aún quedan secuelas que tardarán años en desaparecer, nuestro país se enfrenta a amenazas exteriores e interiores de considerable envergadura.

Al sur de nuestras costas, a pocos kilómetros de nosotros, los problemas económicos, sociales , políti­cos y demográficos, unidos a los que está causando el cambio climático, son el caldo de cultivo de una ines­tabilidad política crónica y de un radicalismo emergen­te en los paises del Norte de Africa, similares a los que viven sus hermanos árabes en Oriente Próximo. Una miriada de organizaciones terroristas yihadistas han nacido y viven en grandes espacios sin control y en ciudades en que grandes porciones de población sobreviven en condiciones penosas. Sólo en Marruecos, Argelia y Túnez los gobiernos están en condiciones de hacer frente a la hidra yihadista y necesitan de la cooperación y el refuerzo de Occidente para lograr imponerse. Libia está sumida en el caos y Mauritania carece de fortaleza y capacidad para sos­tenerse sin ayuda exterior. La crisis actual de refugia­dos es sólo un eco de la gravedad de la situación al sur y al este de Europa, una Europa de la que nosotros somos el flanco más expuesto.

Dentro de nuestras fronteras, el desafío del inde­pendentismo catalán, iniciado hace muchos años y ali­mentado por la incompetencia y por la fa lta de visión de muchos que podian haberlo evitado, ha tomado unas proporciones de un nivel mucho más que preo­cupante, además de haber dividido dramáticamente a los catalanes. En este contexto, se han disparado últi­mamente las declaraciones de personajes y persona­jillos de toda laya, expresando unos su odio y otros su indiferencia, desapego o desprecio por lo que la mayo­ría consideramos que es ser y sentirse español.

Es indudable que en una sociedad libre cada indi­viduo puede sentir lo que le dé la gana. Los senti­mientos personales no matan a nadie, y en muchos casos son el único refugio que le queda a la propia inti­midad, siempre que el cargo y la responsabilidad que ocupen, que lleva consigo un juramento o promesa, no lleven consigo responsabilidades penales. No puede ni debe obligarse a nadie a sentir lo que no quiere, y menos aún lo que repudia. Pero el caso es que, cono­cidos los personajes y sus declaraciones- que al reali­zarse de modo público y notorio son, por su tono, ofen­sivas para los que no piensan como ellos- resulta que casi todas pecan de una incoherencia tan primaria que demuestra de modo fehaciente que no tienen la menor idea de en qué consiste ser español.

Es decir, que son españoles y resulta que no lo saben. Independientemente de que han ocultado su falta de sintonia con España mientras disfrutaban de cargos públicos o recibian premios y prebendas paga­das con fondos públicos por un Estado al que detesta­ban, estas personas se han comportado toda su vida y se siguen comportando de acuerdo con su española forma de ser. Jamás han abjurado de sus costumbres, o de sus gustos, o del entorno en el que viven , o del respeto o aprecio de sus compatriotas. Les ha gusta­do y les sigue gustando la forma española de vivir, incluso la fomna española de ofender en sus expresio­nes más castizas. En definitiva, que no podrian dejar de ser españoles aunque se arrancaran la piel.

Su error es creer que ser españoles consiste en jurar bandera cada mañana al levantarse. La identidad nacional, la que nos hace sentimos parte de esta nación, no es sólo una cosa nuestra ni que dependa de nuestra voluntad . La inmensa mayoria de los españoles han sido miembros de la misma y única nación duran­te los últimos cinco siglos. Y antes, durante muchos más, fomnando parte de una provincia muy definida de Roma, y del reino unitario visigodo. En el enomne parén­tesis de la Reconquista, siempre estuvo presente en los diversos reinos-cuyos simbolos constituyen , unidos, nuestro hermoso escudo- la nostalgia de la Hispania perdida y el deseo de reconstituirla un dia, anhelo que se cumplió bajo el reinado de los Reyes Católicos, fun­dadores del Estado que ha llegado a nuestros dias. Las generaciones que han poblado nuestra peninsula y nuestras islas son , pues , herederas de un pasado común amalgamado desde los tiempos de Isabel y Fernando en una sola unidad política y social.

Juntos hemos vivido muchas glorias y muchos desastres durante ese dilatado periodo de tiempo, incluidas las familias de los que no quieren ser espa­ñoles. Y juntos hemos recibido en nuestras casas el mismo legado. En reconocerlo, aceptarlo e intentar mejorarlo cada dia para entregárselo engrandecido a los que nos sigan consiste ser español, que no es más que el amor a nuestros antepasados, a la tierra que les vio y nos vio nacer, y a los hijos que dejemos en ella. No en odiar o menospreciar otras patrias, sino en pro­curar hacerlas hemnanas de la nuestra. Ser español no es nada difícil, ni siquiera es preciso intentarlo. Se nace con ello, y es una bendición morir con ello. Y más en este mundo terrible que nos ha tocado vivir, donde defender la propia identidad frente a los que nos la quieren arrebatar va camino de convertirse en un acto de heroismo.

Marín Belllo Crespo General de Brigada retirado

36 Colaboración

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El Cervantes, teatro, cine y centro de la vida social de Jaén en las primeras décadas del siglo XX

Los cines antiguos de Jaén

JAÉN , ciudad acogedora y en pasados años con escasas diversiones tanto para los jóvenes como para las personas más maduras, buscaba

en las salas de cine vivir las aventuras e incluso ser protagonista de lo que hacía en ellas actores como Robert Taylor, Glenn Ford, Humphrey Bogart, Lana Turner, Marilyn Monroe y Ava Gardner entre otras. Los días de estreno las colas eran largas en las taquillas porque los vecinos de Jaén, sin distinción de clases sociales, esperaban pacientemente para comprar las entradas.

Los cines eran de verano y de invierno, siendo los primeros los que más se llenaban pese a sentarse en las incomodas sillas de anea a las que pronto se acostumbraban. Además, esta clase de cines tenía un atractivo para aquella época en que existían en sus alrededores un buen número de puestos en las que se vendían, entre otras cosas, pipas de girasol , gaseosa y otras chucherías que a los niños y a los mayores les gusta comer o beber durante la duración de la película.

Estratégicamente hablando, los cines se si tuaban en los barrios sin perjuicio de que también existiera en el centro para facilitar su asistencia, lo que no ocurrían con los de invierno, menores en número y más concentrados en el centro.

De acuerdo con lo anterior, se va a empezar el recorrido situando a cada cine en su lugar correspon­diente y así, empezaremos con El Auditorio que esta­ba al final de la Alameda de Calvo Sotelo, hoy Alameda de Adolfo Suárez, y que no se construyó para ser cine sino para ser un teatro al aire libre y aco­ger, entre otras funciones , los famosos Festivales de España, además de otras representaciones de teatro igualmente al aire libre. Al poco tiempo de su cons­trucción se utilizó como cine y en el que, al igual que en los demás de esta clase, se proyectaban películas. Aquí muchos jiennenses pudimos ver a la incompara­ble Marujita Díaz cantando Banderita entre actores vestidos de soldados y sus mosquetones de madera haciendo de coro en el número final de la obra.

Muy cerca del Audi torio se encontraba la plaza de toros que durante los veranos servía de cine . Lo curioso de este cine es que las sillas no estaban colocadas frente a la pantalla de tela donde se pro­yectaba sino que estaban todas juntas y cada uno cogía las que necesitaba. Como curiosidad se recuerda , entre los adictos a su asistencia, que las películas se cortaban con cierta frecuencia y los espectadores a gritos se dirigían a la cabina dicién­dole al que la manejaba que era jorobado, arregla pronto que vamos a perder el hilo de la trama, que no

Colaboración

se enfadaba porque la increpa­ción no era de mala fe.

Otro cine muy popular era también el cine Estadio, que se ubicaba en el estadio de futbol del Real Jaén proyectándose la película en un espacio libre que existia anexo al campo donde se jugaban los partidos. No muy lejos de este cine, en la calle Puerta del Sol, estaba el cine Jaén, en un solar que lindaba con el matadero de la familia Molina y que siempre estaba muy concurrido porque a su alrededor estaba lo que en Jaén se llama el barrio del Arrabalejo que era muy poblado.

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En el Camino de la Estación existieron tres cines muy popu­lares, el Norte, junto al edificio del Instituto Nacional de Previsión , el Victoria y el Trianón, donde se construye­ron edificaciones instalándose

Teatro Norte, demolido para construir el cine Asuan, también desaparecico ya

en el primero el Restaurante Jockey y el segundo desapareció haciéndose una casa de pisos en la cal le Antón Cuellar.

Siguiendo con su ubicación, los otros cines de verano que existieron en Jaén fueron el Rosales y el San Lorenzo. El primero se ubicaba en el lugar donde estuvo el convento de la Coronada, luego con­vertido en la antigua cárcel de Jaén, en la calle Martínez Molina. Este cine tuvo como primer nombre el de Jalisco, sin que se conozca el motivo del mismo, para, posteriormente, tomar el nombre de Rosales, por el que hasta su cierre fue conocido. La pantalla del mismo, en uno de los dias de viento de los que de vez en cuando sufria Jaén, fue derribada bruscamente cayendo sobre una casa y matando a nueve vecinos que vivian en ella.

El denominado San Lorenzo se encontraba en la calle Almendros Aguilar, muy cerca del famoso arco del mismo nombre donde fue velado el cadáver del rey Fernando IV el Emplazado y al lado de la clinica del médico cirujano don Angel Salas. Este cine fue el

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primero y el único que proyectó peliculas en tres dimensiones, para lo que a la entrada se entregaban en taquillas unas gafas para poder ver la película. Esto llamó mucho la atención a los espectadores

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Desde aquel beso por Fred Asta rre y Rila Hay.orlh.

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A la izquierda, entrada original del Cinema España; a la derecha, programa de mano de los cines Trianón y Victoria

38 Colaboración X~----------------------------------

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En el cine San Lorenzo pudieron verse por primera vez películas con efecto tridimensional

para poder conocer este nuevo sistema tridimensio· nal de ver el cine.

Pasados los dias volvió al sistema primitivo por· que al público asistente no le convenció esta nueva forma de ver las peliculas y dejó de asistir a la pro· yección de las mismas. En este cine , por ser al aire libre y estar muy cerca de las faldas del Castillo de Santa Catalina, grupos de gente joven, lo que hoy lIa· maríamos gamberros, lanzaban piedras con tirachi· nas a los espectadores, que, si bien, no eran muy peligrosos, si molestaban a los que recibían el golpe de las mismas.

Los cines de invierno de Jaén eran más acogedo· res por ser lugares cerrados y porque la acústica era siempre mejor que en los de verano, ya que se con· centraba en el espacio de la sala, además de no recoger los ruidos que provenían del exterior.

El Teatro Cervantes, situado en el centro de Jaén , en la llamada popularmente Cuesta de la Carrera, levantándose sobre el espacio dejado por la antigua alhóndiga y el desaparecido Cuartel de San Rafael. La construcción del mismo se inició en el año 1906 inaugurándose el 26 de septiembre del año siguiente con obras de Lope de Vega, Miguel de Cervantes y otros autores de gran categoría , constituyéndose desde su origen en el centro de la vida social de Jaén de primeros de siglo XX. En el año 1967 fue cerrado demoliéndose en 1972 y levantando en sus salas un edificio de viviendas.

El cine Darymelia llamado así por los nombres de las hijas de su fundador, don Justino Flores Llamas, arquitecto, iniciándose su construcción en 1922 en

los terrenos donde estuvo ubicado el antiguo Palacio del Condestable Iranzo, siendo inaugurado en el año 1927. En 1980 dejó de ser cine para transformarse en teatro , cambiándose su entrada de la calle Maestra a la Plaza de la Audiencia . Otros dos cines desaparecidos fueron el Lis Palace, situado en la calle Navas de Tolosoa y el Asuán , levantado sobre el solar del viejo Teatro Norte, en el Paseo de la Estación. De efímera existencia, los solares de ambos acogen hoy sendos ed ificios comerciales y de viviendas.

También hay que recordar el cine Iris, después Cínema España y finalmente San Carlos en la calle Costilla y también desaparecido, al ígual que el Avenida , en la Avenida de Andalucía . También hay que recordar a los cines Café·Lyon Dar, en la calle Maestra, abierto en el año 1917, yen el que se pro· yectaban dos películas a la semana. Y al cine Ila· mado el Salón Apolo, que se construyó en el solar que dejó libre el edificio de las llamadas Carnicerías en 1928 siendo alcalde de Jaén el prestigioso medí· ca don Fermín Palma. Su duración en el tiempo fue muy corta dándose paso al edificio de Correos y Telégrafos, hoy también desaparecido y construido en su lugar un edificio de viviendas.

Por último, de este recordatorio de los cines de Jaén, hay que decir que actualmente solo funcionan los denominados La Loma multicines, situados en el km.37 de la carretera Bailén·Motril , en los locales de un conocido supermercado.

Jaime Passolas Jauregui

Obituario

Pronunció en 2009 el Pregón de la Semana Santa de la Casa de Jaén en Sevilla

Jaén pierde al historiador Manuel López Pérez

EL pasado 29 de enero fa lleció en Madrid el his­toriador jiennense Manuel López Pérez, uno de los pilares de la historiografía jiennense en las

últimas décadas, a lo largo de las que recogió y man­tuvo el testigo del que bien podría decirse que fue su maestro en tales lides, Rafael Ortega y Sagrista.

A sus setenta años, jubilado ya de la docencia que como maestro ejerció durante su vida profesional, Manuel López Pérez se ha ido dejando atrás una ingente labor investigadora, numerosas publicaciones -muchas de ellas en el ámbito del Instituto de Estudios Giennenses, del que fue consejero-, libros de divulga­ción de la historia local y monografías en las que ha dejado constancia de su buen quehacer, su seriedad y su infatigable afán de trabajo en todo aquello que tuviera que ver con la historia de Jaén sus cofradías, una pasión que, además de su labor erudita, le llevó a ocupar numerosos atriles, entre ellos el del Pregón de la Semana Santa de Jaén, que pronunció en 1980.

Ese extraordinario conocimiento le llevó también, en 2009, a ser designado por la Directiva de la Casa

de Jaén en Sevilla para pronunciar el que era XVI Pregón de la Semana Santa de Jaén y su provincia.

Cronista oficial de la localidad de Los Villares, tam­bién lo era de la Cofradía de Nuestro Padre Jesús Nazareno, a la que dedicó una impagable monografía en la que compilaba la historia de esta corporación pasionista, a la que también dedicó una de sus últimas intervenciones pública, al acceder, en 2015 a pronun­ciar el décimo sexto Pregón Madrugada.

Pero con todo, con la perspectiva de quién tuvo la suerte de acompañarlo como cómplice en aquella locura, Manuel López Pérez fue el alma mater y prin­cipal valedor de la iniciativa que acabó permitiendo el regreso de la venerada imagen de Nuestro Padre Jesús Nazareno a la que había sido «su casa» desde los albores de la cofradía que lo tiene por titular, en el camarín levantado ex profeso en el la iglesia del des­aparecido convento de San José de Carmelitas Descalzos.

Gracias a su insistencia durante décadas, siempre apoyada por la aplastante fuerza de la documentación que sabía manejar con maestria, la restauración de la iglesia y del Camarín acabó convirtiéndose en una realidad que dio fin al «exilio» que Nuestro Padre Jesús sufrió desde que la Desamortización lo echó de su templo en el primer tercio del siglo XIX. Un hecho histórico que no habría sido posible sin el ahinco de este jiennense de bien tristemente desaparecido.

José L. García

Manuel López Pérez recibe el diploma acreditativo de su pregón de manos del presidente de la Casa de Jaén

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Por tierras de Alcalá de Abén-Zaide

ABANDONÉ mi tierra con diecisiete años para hacerme un hombre como decian los viejos. Me hice un hombre y me faltó la esencia, me

faltó mi tierra, me falto la esencia, me falto la tierra de mi descendencia ... (A.C.)

Como alcalino escribir de Alcalá es un honor, máxime cuando muchas vicisitudes de las que rela­taré mas adelante han sido corroboradas e "investi­gadas" de forma empírica por el que suscribe duran­te su etapa infantil y adolescente; bueno investiga­das no se, pero como se suele decir en Alcalá "esen­teando más que el pollo pava" si. Jugábamos en la Fortaleza de la Mota, San Marcos, Los Llanos, El cortijo la Jineta (que era de mi querido amigo Jesús) y otros lares de la zona.

Alcalá la Real , mi tierra, esta ubicada al suroeste de la provincia de Jaén, en la denominada Sierra Sur de Jaén, a setenta y un kilómetros de la Capital , cin­cuenta y tres de Granada capital y ciento diez de la ciudad de Córdoba. Su enclave privilegiado ha con­dicionado en gran medida su historia, ya que en la Edad Media fue frontera con el Reino de Granada. Tiene una superficie de 261 km', y se encuentra a una altitud sobre el nivel del mar de 918 metros. Está compuesta por una población de casi 23.000 habi­tantes contando los 7000 que tienen sus 17 aldeas.

La economía de Alcalá se basa principalmente en el olivar y sus industrias derivadas, cultivándose tam­bién el cerezo y algunos cereales, además posee alguna ganadería distribuida por las aldeas, siendo la industria del plástico uno de los sostenes de la eco­nomía local , así como la artesanía y últimamente el tu rismo.

Alcalá la Real está declarada Conjunto Histórico Artístico, y Bien Cultura l de Andalucía por la riqueza monumental que tiene su territorio, principalmente el Castillo de la Mota con su recinto amurallado, que es uno de los mas extensos de Andalucia , situado en el cerro de su mismo nombre a 1033 m. sobre el nivel del mar, compuesto por la Torre del Homenaje, Torre de la Campana y la Torre Mocha, amen de sus cator­ce atalayas distribuidas estratég icamente por su territorio entorno al castillo. En 2014 el municipio de Alcalá ha sido también declarado por la UNESCO Reserva y Destino Starlight, lo que significa que sus cielos nocturnos son idóneos para la practica de la astronomia.

Las evidencias que se han encontrado en la comarca de Alcalá la Real, nos hacen suponer que los origenes de nuestra ciudad se remontan al

Vista del caserío de Alcalá la Real con la Mota al fondo

Paleolítico, habiendo sido ocupada por Neandertales, H. Sapiens, y Hombre de Cromañón.

Alcalá debió servir de paso y asentamiento de tri­bus nómadas que se ded icaban al pastoreo, ya que en las proximidades existen va rios yacimientos Neolíticos relevantes que se ubican en las poblacio­nes de Castillo de Locubín y Zuheros, donde se encuentran las cuevas del Plato y Chatarra y la de los Murciélagos respectivamente . Esta última posee uno de los yacim ientos mas importantes de Andalucia, donde se han encontrado evidencias del arte Paleolítico Superior.

En la edad del bronce (11 milenios a. C.), estos grupos nómadas se vuelven estables y se asientan en el cerro de San Marcos, próximo al actual centro urbano de Alcalá y la meseta de La Mesa, próximo a la Rivera Alta , lo que se corrobora por los abundan­tes restos arqueológicos de esa etapa encontrados ocasionalmente en superficie, ya que estas zonas aun no han sido excavadas.

De este periodo también se han encontrado ves­tigios en el casco urbano de Alcalá la Real , Villalobos, Caseria de Utrilla y Cerro Mariblanca, as i como en el Cortijo de la Jineta, lugar este último

Colaboración

donde se han hallado restos arqueológicos de la Edad del Bronce Final.

En el siglo segundo a. C el norte de Alcalá fue colonizado por tribus túrdulas, que provenian del norte de la Región Turdetania, estos llamaron a Alcalá IPOLCA, al igual que a Porcuna. Analizando el nombre en el tiempo, Ipo- significa ciudad en tar­tesio y -olca (según Antonio Tovar) "tierra de labor", por lo que Ipolca vendria a significar "Ciudad de terreno fértil ".

Plin io para no confundi r a Alcalá con Mengibar la llamó OBULCULA, que se transformó después en IPOLCOBULCO y MUNICIPIO POLCONENSE.

En Alcalá la real no se han encontrado pruebas ni evidencias para la etapa Ibérica inmediatamente anterior a la ocupación romana, lo que puede ser debido a que la explanación romana destruyera las evidencias de estas etapas anteriores.

De la edad romana se han encontrado numerosas evidencias, entre las que podemos destacar, las ins­cripciones encontradas en el cerro de La Mota, una estatua en mármol de Heracles (Hércules), hallada en La Tejuela, y que hoy se encuentra en el Museo Nacional , el Puente sobre el Guadalcotón y los res­tos de la Calzada que conducia a Martos.

De esta época también se han encontrado mas de cien inscripciones de topónimos derivados de Ipolca y Obulco (Porcuna y Mengibar actuales) con nombres como ipocobulcola o iliturgicola, por lo que se piensa que podrian haber sido los primeros topó­nimos de Alcalá la Real. No obstante y según A. U. Stylow, el topónimo romano "Sucaelo" seria el que corresponderia a Alcalá la Real en esa época.

Pero cuando Alcalá toma el verdadero protago-

Conjunto fortificado de la Mota

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nismo y consiguiente crecimiento, es cuando la ocu­pan los musulmanes, hecho que se produjo en el año 713, llamándose a partir de entonces Oal'at, que viene a significar en árabe población fortificada .

Entre el año 961 y 976 reinó en la ciudad al­Hakam 11 quien ordenó la construcción de una red de quince torres o atalayas dispuestas alrededor de la atalaya principal de La Mota al objeto de proteger la ciudad contra los normandos, de las cuales aun hoy quedan doce en buen estado.

En el año 1000 por mandato de Aben-abus Ben­Zeiri segundo Señor del Reino de Granada la atala­ya principal de La Mota, se convierte en fortaleza, pasando a ser un núcleo de población importante de al-Ándalus, mas adelante se disuelve el califato y se crean los Reinos de Taifas, y Oal'at se convierte en plaza fuerte del reino nazari desde la cual se realiza­ban incursiones contra Jaén y otras tierras fronteri­zas.

El apogeo del pasado andalusi se produjo entre los años 1135 y 1145 bajo el protectorado de la fami­lia Banu Said, la cual consiguió la autonomia res­pecto del imperio almorávide y se le añadió el apelli­do de esta familia Oal'at ibn Said, viviéndose una etapa de gran prosperidad, generándose también una fuerte actividad cu ltural surgiendo personajes notables de la vida política y literaria, vinculados a la regencia de los Banu Said.

El nombre de Alcalá durante la ocupación árabe tuvo las variantes de Oal'at Astalir o Oal'at Yahsub Oal'at Bani Sa'id .

Antonio Carrillo Ldo. en Criminologia

42 V Nuestros pueblos ~~---------------------------------

Montizón

Superficie: 211 ki lómetros cuadrados

Población : 1.952 habitantes.

Al titud: 643 metros sobre el nivel del mar.

Distancia a la capital: 128 kilómetros

Gentil icio: Montizonero

Montizón es un municipio situado al norte de la provincia de Jaén, en el limite provincial con Castilla la Mancha, justo en el extremo nordeste de Sierra Morena. Es uno de los núcleos de las «Nuevas Poblaciones de Sierra Morena» fundadas en el siglo XVIII por Carlos 111, para repoblar esta zona en el plan de coloniza­ción de Sierra Morena. Tres pueblos forman el municipio: Aldeahermosa, Montizón y Venta de los Santos. Pese a ser el que da el nombre al municipio, el pueblo de Montizón es el más pequeño en habitantes.

Montizón ha sido un lugar muy transitado desde la Prehistoria , dada su estratégica posición como lugar de paso entre Levante o la Mancha con el Valle del Guadalquivir. De la antigüedad de sus primeros pobla­dores son testimonio los numerosos restos de cultura material , flechas con punta de pedernal, hachas y pie­dras talladas, recogidos en el lugar conocido como Torre-Alber, y cerámica en Cabeza Chica.

El impulso dado en época romana a las infraes­tructuras viarias acrecentó su posición como enclave en la red de comunicaciones. Se han documentado restos de vias romanas y cerca de Aldeahermosa se halló un miliario, que indicaba la distancia desde este lugar a Contrebia, en el Valle del Ebro, y que ha sido identificado como el Camino de An ibal.

En esta época la zona estaba bajo la órbita de la ciudad de lIugo (Santisteban del Puerto) , como testi­monia una inscripción epigráfica, hallada en Venta de los Santos.

En época islámica debió ser una pequeña alqueria que seria conquistada con el resto de la comarca por Fernando 111 el Santo en 1226. Debido a la importan­cia que los nuevos pobladores cristianos dieron a la ganaderia, esta alqueria seria abandonada entre los siglos XIV-XV, convirtiéndose en una dehesa depen­diente de Santisteban del Puerto.

Es en el siglo XVII I, en 1767, cuando esta zona de dehesa, conocida como «Barranco Hondo», fue elegi­da por Pablo de Olavide, Intendente del rey Carlos 11 1, para fundar uno de los núcleos de las Nuevas Poblaciones, según el Plan de Colonización de Sierra Morena, que tenia como finalidad la salvaguardia del camino de Andalucía con la Mancha, donde los ban­doleros asaltaban las recuas de burros que transpor­taban las mercancías de una región a otra.

Los primeros colonos que poblaron Montizón fue­ron centroeuropeos: alemanes, flamencos , suizos, alsacianos, franceses e italianos, a los que se dotó de

una casa, yunta de aperos de labranza y varias fane­gas de tierra de monte para el cultivo del cereal y repo­blación de olivos.

Montizón se creó como cabeza de feligres ia con dos aldeas: Aldeahermosa y Venta de los Santos. Entre los objetivos de su creación estaba el asegurar una zona muy transitada por murcianos, valencianos y manchegos.

Los años iniciales de su fundación fueron de penu­rias y dificultades. Originariamente estaba formada por seis casas, una iglesia y un pósito. A lo largo de la siguiente centuria se asiste a una fase de consolida­ción, contando a mediados del XIX con 408 casas habi­tadas por 352 habitantes, y contando con escuela.

En 1808 solicitó tener ayuntamiento propio, lo que asi ocurrió, hasta que llegado el año 1888 pasó a depender de Castellar, recobrando su independencia en 1906.

El diseño urbanistico responde a una plan ificación geométrica y su perimetro, perfectamente cuadrangu­lar, apenas si ha cambiado desde su fundación en el siglo XVIII: la disposición es la de un pequeño dame­ro con una amplia plaza presidida por una pequeña iglesia. Las calles son rectilíneas, trazadas a cordel , con la estructura de cuadricula, como si de un castro romano se tratara .

Patrimonio

Iglesia de la Inmaculada Concepción, en Montizón. Del siglo XVII I, tiene una sencilla portada con estrecha entrada de arco de medio punto peralta­do y, a eje, una espadaña-campanario que cierra en hastial.

Iglesia del Santisimo Cristo de la Expiración, en Venta de los Santos.

Iglesia de San Juan Baut ista, en Aldeahermosa. Restos de la antigua ermi ta de San Idelfonso,

cerca de Aldeahermosa. Está muy deteriorada aunque

NI/estros pl/eb/os

Vista aérea de Montizón

se conservan en buen estado partes de la cúpula y la hornacina.

Casa Grande. Es la casa de los Orozco, que en principio fue la casa del Pósito, y después cuartel de los Migueletes.

Fiestas

Romeria de San Isidro: 15 de Mayo, se celebra el tercer fin de semana de mayo en la zona recreativa del pantano El Dañador. La gente acampa durante el fin de semana de la celebración. Hay verbena la noche del viernes y del sábado.

San Juan Bautista: 24 de Junio. Fiesta patronal de Aldeahermosa, que celebra su feria y fiestas con verbenas y sueltas de vaquillas y novillos.

Santiago Apóstol: 25 de Julio. Montizón celebra su fiesta patronal con verbenas en la plaza del pueblo.

El Cristo de la Expiración: 14 de Septiembre. Patrón de Venta de los Santos, también lo celebra con verbenas y suelta de vaquillas y novillos.

La noche de San Antón: 17 de Enero. La cele­bración de la fiesta empieza la noche del 16 de enero. Se prenden hogueras en las plazas y calles del pue­blo, y la gente se junta en torno a ellas. Se lleva comi­da y bebida para calentar las frias noches de enero. Los más atrevidos/as saltan las hogueras.

Carnaval: en Febrero. La gente de disfraza y pasea por las calles. Suele haber concursos.

San Marcos: 25 de Abril. Las peñas o grupos de amigos compran comida y bebida, se juntan en el campo si hace buen tiempo o en alguna casa si no es

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tan bueno, y pasan el día de fiesta . En estos días se come el rosco de San Marcos, un dulce parecido al roscón de Reyes.

Día de todos los Santos: 1 de Noviembre. La gente va al cementerio para poner nares a sus difun­tos. Los amigos se juntan y realizan una celebración similar a la de San Marcos. Se suele comer en estos días gachas dulces, un postre típico de esta fecha.

Gastronomía

La matanza. En el mes de noviembre se suele hacer la matanza del cerdo. Se sacrifica uno o varios cerdos y con su carne se elaboran sabrosos embuti­dos, tales como morcilla, chorizo, morcilla blanca (tam­bién llamada blanquillo), salchichones, lomo adobado, se salan y curan los jamones y también se guarda el resto de la carne: costillas, lomo, carrilladas, manitas.

Carne de monte. Siendo una zona en la que hay mucha tierra de monte, fincas de caza mayor y una gran afición a la caza, en la mesa de Montizóon no falta la carne de monte, de ciervo, sobre todo, y también de jabalí. En muchos bares ponen tapas y raciones de esta carne, anunciándola como su especialidad. También se puede comprar en carnicerías y en los mataderos los días de monteria. También se hacen embutidos caseros (chorizos, salchichones) con esta carne.

La gastronomía de Montizón se complementa con dulces como pericones, roscos de la sartén, roscos de anis , florecillas, trenzados, hornazos, borrachuelos, tortas de manteca , rosco de San Marcos, brazos de gitano .. .

44 )(~ __________________________________________________ M_u_e_st_ro_s_p_u_eb_l_ru

Navas de San Juan

Superficie: 175 ki lómetros cuadrados

Población: 4.790 habitantes.

Altitud: 654 metros sobre el nivel del mar.

Distancia a la capital: 84 ki lómetros

Gentilicio: Naveros.

Mancha Real forma parte de la comarca de Sierra Mágina y constituye una perfecta entrada al Parque Natural del mismo nombre, de cuya zona de influencia forma parte. El término municipal se extiende desde el rio Guadalquivir, zona de campiña olivarera, hasta las estribaciones de Sierra Mágina, donde se encuentran los terrenos forestales del municipio. Es asimismo uno de los pocos municipios de la zona con un crecimiento vege­tativo positivo, gracias a las posibilidades de empleo y residencia que ofrece y a la calidad de sus servicios.

A mediados del 11 milenio a. C. el territorio que hoy ocupa Navas de San Juan ya presentaba ocupación humana , como atestiguan los asentamientos de Castellón y la Atalaya. Pero no es hasta la etapa ibera, probablemente por una colonización promovida desde el gran centro ibero deCástulo, en torno al Siglo IV a. C. cuando se funda el pueblo.

En época romana se convirtió en punto importante en el camino entre Cástula e lIugo, como muestra la aparición de dos miliarios dentro del término munici­pal. En el entorno de Navas de San Juan se ubicaba una mansio, Ad Morum, que fue alto en el Camino de Anibal.

En su territorio proliferaron las explotaciones agro­pecuarias tipo villa, de las que hasta la fecha se han

Cerro de la Atalaya

inventariado siete, entre ellas El Acero o el Cerro Prior. En tiempos de Al Andalus, Navas de San Juan

seria una alqueria o pequeña población integrada dentro del distrito administrativo de Sant Astiban o pueblo de comerciantes . Los musulmanes construye­ron un casti llo, del que tan solo nos han llegado algu­nas fotografias, y que posteriormente fue reformado por los cristianos. En su término hay restos de otras estructuras fortificadas como el castillo de Ero y la torre del homenaje alrededor de la cual se edificó el actual Santuario de Santa Maria de la Estrella .

Las tierras de Navas de San Juan fueron conquis­tadas por Fernando 111 de Castilla en 1226 e integra­das en las tierras de realengo, bajo la jurisdicción de Santisteban. En 1254 el rey Alfonso X el Sabio dona­ba Santisteban al Concejo de Úbeda. En 1285 el rey Sancho IV de León y Castilla convertia de nuevo a Santisteban con sus términos en villa de realengo.

En el siglo XIV, Navas de San Juan y Castellar for­maron, por privilegio real , el señorio de Santisteban, entregado por Enrique II de Castil la aMen Rodriguez Benavides. En 1473 Enrique IV de Castilla lo convier­te en condado, concediéndole a don Diego Sánchez de Benavides el titulo de conde de Santisteban.

En 1793 Felipe V de España eleva el título a duca­do y lo otorga a la Casa de Medinaceli. La vinculación con Santisteban del Puerto durante la Edad Moderna concluyó en 1802 con la concesión por parte de Carlos IV de España del privilegio de villazgo.

A mediados de siglo , como en el resto de Andalucia, el pueblo sufre los efectos de la emigración masiva del campo a las grandes ciudades perdiendo un 25 por ciento de su población entre 1940 y 1975.

Patrimonio

A principios del siglo XX aún coronaba el pueblo el castillo de la localidad pero fue derruido y ahora no se conserva nada de él. Podemos encontrar algunos res-

Nuestros pueblos

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Vista aérea de Navas de San Juan

tos romanos de asentamientos y calzadas en el térmi­no municipal.

Iglesia de San Juan Bautista. Fue construida entre el Siglo XVI y el Siglo XVIII. Presenta una porta­da de estilo manierista y una torre del Siglo XVII. La Ermita de la Virgen de la Estrella se levantó también en el mismo periodo que la iglesia del pueblo sobre una fortificación medieval de la que se conserva la Torre del Homenaje, declarada Monumento Histórico.

Ayuntamiento. Está fechado a finales del Siglo XIX. De él destaca su portada de ladrillo con reloj y espadaña con campanario y su galería del segundo piso. También a fina­les del Siglo XIX se construyó el Asilo de Santa Sara y San Fructuoso de estilo ecléctico y con decoración modernista y de la edad media.

Fiestas

Romería de la Virgen de la Estrella. Decla­rada de interés Iglesia parroquial

turístico nacional en 1984 se realiza a primeros de mayo alrededor de la ermita de la patrona situada a unos 5 kiló­metros del pueblo y llevan a la Virgen de la Estrella al pueblo y del pueblo a la Ermita.

Fíestas de San Juan. Una semana de festejos que se celebran desde 1808 en honor del patrón del pue­blo, San Juan Bautista, del que los nave ros están orgullosos.

Fiestas del Emigrante. Fiesta de tres días elñ pri­mer fin de semana de agosto. Fue creada original­mente para que pudiera ser disfrutada por los que viven fuera del pueblo y no han podido asistir a las fiestas de San Juan. Es por eso que se reproduce a pequeña escala y de forma concentrada, todo lo que rodea a las fiestas patronales.

Gastronomía

La gastronomía de Las Navas de San Juan está influenciada por la manchega debido a su proximidad geográfica . Así, asi son platos habituales del pueblo el pisto, cocido, legumbres o las gachas. Aun así posee recetas típicas del pueblo sobre todo en postres y dul­ces, tales como los pericones, gallinas en leche o gachas dulces y pollas en leche.

Otros platos que podemos encontrar son patatas a lo pobre y al ajil lo, habas, espárragos, alcaparras, migas, gazpacho, salmorejo, ochios, escabeche, fla­menquines, espinacas, ajoharina, lechepájaro, atasca­burros o perdiz escabechada. Destacan también los calandrajos y la pipirrana, asi como sus embutidos como chorizo, morcilla , tocino .. .

46 X~ Nuestros pueblos

Noalejo

Superficie: 49,66 ki lómetros cuadrados.

Población: 2.089 habitantes.

Altitud: 1.087 metros sobre el nivel del mar.

Distancia a la capital: 43 ki lómetros

Gentilicio: Noalejeño. Cuquillo

Noalejo es un municipio del suroeste de la comarca de Sierra Mágina, situada en el extremo sur de Jaén. El término municipal que lo compone es un tanto atípico por la estrecha franja que lo define, y que, a su vez, al estar ubicado en la frontera que separa Jaén de Granada; por todo esto se le denominó la «tierra de los entred ichos», ya que ha sido causa de continuas disputas entre las dos provincias para apropiarse de la juris­dicción y soberanía del antiguo mayorazgo. La pertenencia a Jaén es relativamente reciente, ya que hasta la división administrativa de 1834 aparece como villa independiente con jurisdicción propia, vinculándose tan solo en lo eclesiástico a la Abadía de Alcalá la Real hasta que fuera suprimida en 1851.

El testimonio más antiguo de la presencia humana en el término de Noalejo son las pinturas rupestres del abrigo de Navalcán, a cuatro kilómetros del actual núcleo de población, que debieron realizarse entre el final del Neolítico y la Edad del Bronce.

La fundación de Noalejo como villa de señorio se remonta en los comienzos del siglo XVI.

Podemos establecer cuatro etapas fundamentales en la historia de Noalejo:

- 1492-1530: formación de entredichos, consecuen­cia de la incapacidad de los concejos de Granada y Jaén para delimitar sus términos, quedando entre las pretensiones de unos y otros una franja de terreno cuya pertenencia se disputará durante largo tiempo, dando lugar a un alto nivel de conflictividad que afectará tanto a los habitantes autóctonos y como a los nuevos pobla­dores.

- 1530 - 1554: Adquisición de parte de los entredi­chos por Mencía de Salcedo, que obtiene de la corona 1.500 fanegas de tierra para roturar dentro de sus tér­minos, cantidad que después completará con la adqui­sición de algunas vecindades y otras propiedades.

- 1554 - 1559: Mencía de Salcedo compra a la coro­na la jurisdicción civil y criminal de los términos de los entredichos, a lo que opondrán las ciudades de Jaén y Granada que por vez primera establecen una concordia mientras se resuelven sus diferencias por la vía judicial.

De 1560 en adelante: Es la etapa problemática de adaptación a la nueva situación en la que tanto Mencía de Salcedo como sus sucesores tendrán que sufrir los continuos pleitos interpuestos por los concejos vecinos hasta obetener la confinmación total de sus merecedes y privilegios.

Noalejo fue fundado en pleno siglo XVI por Doña Mencía de Salcedo. La fundadora de Noalejo es sin lugar a dudas el personaje más popular de su historia. Doña Mencía es para los vecinos de Noalejo un perso­naje rodeado de un marcado tinte legendario, una mujer

procedente de lo más elevado de la sociedad de su época que estableció en este lugar cautivada por las excelencias del terreno.

Patrimonio

Iglesia de Nuestra Señora de la Asunción. Fue mandada a construir por la fundadora del municipio, Doña Mencía de Salcedo. El templo se construyó entre 1570 y 1575, intervino en su elaboración el gran maes­tro de canteria de origen vasco y vecino de Alcalá la Real , Juan de Lizarza Vizcaíno, quien residió en Noalejo y participó también en la construcción de la Casa-Palacio y el Convento de Ntra. Sra. de la Victoria.

Virgen de Belén. Es de resaltar el lienzo de la patro­na: la Virgen de Belén, se materializa sobre un lienzo pintado al óleo, según los expertos que la restauraron hace poco años, se trata de una pintura anónima, pro­bablemente del siglo XVIII.

Copias de la Sábana Santa de Turín . En Noalejo se encuentran como reliquias dos réplicas de la Sábana Santa de Turín. Cuenta la hístoria que Doña Mencía de Salcedo, a la muerte de la reina Isabel, recibió en herencia multitud de objetos de considerable valor en reconocimiento a los servicios prestados, entre los que destacan dos réplicas de la Sabana Santa de Turín (estas dos replicas fueron un regalo que le hizo Carlos I a su esposa) posteriormente la dama las llevó a Noalejo. Al morir la reina (1539), Doña Mencía se mar­chó a Noalejo, hacia el año 1548, donde construyó un palacio, en el cual hicieron un pasadizo que comunica­ba el palacio con la iglesia. Este pasadizo sirvió para que Mencía pudiera ir a la iglesia sin necesidad de salir a la calle. Durante las Guerras (1 Guerra Mundial, Guerra Civil y 11 Guerra Mundial) el pasadizo sirvió de escondite para proteger a los habitantes (alrededor de 500 habitantes) que en aquellos tiempos vivían en la vil la. Estaban introducidas en un baúl de madera, y den­tro de este baúl estaba la sabana, plegada en cuatro

Nuestros pueblos

Vista aérea de Noalejo

partes, con el rostro hacia arriba. Cuando Mencía creía que iba a morir, cruzó el pasadizo y depositó el baúl en la ig lesia, detrás de la réplica del cuadro de la patrona, donde fue hallado tras varias vicisitudes a caballo entre los años años treinta del pasado siglo y 2001, cuando definitivamente se conoció qué contenía el baúl.

Ermita de la Virgen de Belén. Fue construida en el interior del cementerio bajo el nombre de San Marcos y no se sabe muy bien porque llega a derruirse, aproxima­damente hacia 1899. El ayuntamiento ofrece para levan­tarla de nuevo el terreno necesario, en unas tierras colin­dantes al cementerio, a cambio de emplear este terreno para ensanchar el cementerio. Esta cesión, unida a las diversas limosnas da lugar a la construcción de la nueva ermita, abierta al público hacia octubre de 1910.

Ayuntamiento. Construido a finales del siglo XVI, y primeros del siglo XVII. en un principio fue un convento, fundado bajo la advocación de nuestra señora de la Asunción. A ello se debe la pequeña imagen que presi­de la fachada . Se cree que los frailes pertenecian a la Orden de San Francisco de Paula.

Fiestas

San Antón. En la Vispera del17 de enero se hacen lumbres para festejar a San Antón, patrono de los ani­males.

Virgen de la Cabeza. El último domingo de abril, ya en el ciclo festivo de la primavera, tiene lugar una rome­ria en la ermita de la Hoya del Salobral en honor de la Virgen de la Cabeza, la cual fue construida en la déca­da de los años sesenta del siglo XX ante la creencia de que el pastor de Colomera, Juan Rivas, a quien según la tradición se le apareció Nuestra Señora de la Cabeza en Sierra Morena, descansó en un altozano próximo que aún hoy se conoce como el cerro de la Virgen. Pero

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lo cierto es que tras esta devoción mariana y esta rome­ría se ampara toda una manifestación de fe popular hacia el santo Custodio, el más afamado y respetado cu randero de la Sierra Sur de Jaén, que vivió y murió en esta aldea.

Día de San Juan. La noche previa, a las 12 de la noche exactamente, tiene lugar la Festividad del huevo. Los habitantes de la localidad se desplazan a las fuen­tes del pueblo donde depositan un huevo en un vaso, éste se deja a la luz de la luna hasta la mañana siguien­te. La gente se lava los ojos con agua de las fuentes, algunos jóvenes se bañan en ellas. A la mañana siguiente el huevo, simula haberse convertido en un barco con velas, si esto ocurre significa que en el vera­no posterior las cosas te van a ir bien .

Asunción de la Vírgen. Del 14 al 19 de agosto: Fiestas Patronales en Honor a su Excelsa Patrona la Virgen de Belén

Gastronomía

La gastronomía de Noalejo está basada principal­mente en los productos derivados de la matanza del cerdo, embutidos y chacinas caseras cuya fama ha traspasado los límites de su municipio desde que algu­nos empresarios, hace algunas décadas y desde la Sierra de Noalejo, lugar que por su altitud es idóneo para el curado en bodega de jamones -el propio casco urbano de Noalejo supera los 1.000 metros sobre el nivel del mar-, comercializan en las provincias limítrofes unos muy apreciados chorizos, una butifarra realizada con la cabeza del cerdo y el higado molido con espe­cias, embutida en tripas y cocida, o una exquisita mor­cilla de cebolla, chacinas éstas elaboradas con recetas tradicionales, que aquí son denominadas genéricamen­te como «embutidos caseros».

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Orcera

Superficie: 126 kilómetros cuadrados

Población: 2.117 habitantes

Altitud: 797 metros sobre el nivel del mar (La Peña alcanza los 1.003 m.)

Distancia a la capital : 151 kilómetros

Gentilicio: Orcereño

Municipio perteneciente a la comarca de la Sierra de Segura. Orcera es, mayoritariamente, forestal, ocupan­do los cultivos el oeste de su término municipal. El medio natural es rico y variado en espacios naturales, en flora y en fauna, abundando, en este sentido, las especies cinegéticas. La actividad económica de Orcera depende del olivar, de la industria almazarera, de la caza, de los aprovechamientos forestales y del turismo, ya que es puerta de entrada al Parque Natural de las Sierras de Cazorla, Segura y Las Villas .

La arqueologia ha constatado que durante el 11 mile­nio a.C. se produjo un intenso poblamiento del término de Orcera, en tomo a los valles de los rios, con asenta­mientos de altura como el cerro de la Atalaya y el Peñón de Utrero, ambos con abundantes restos de fortificación, y otros de posición algo más baja, como el del Cerro de la Coja. En época islámica Orcera era una pequeña alqueria (Qarya) emplazada junto al rio Orcera e inte­grada dentro del distrito administrativo de Saqura (Segura de la Sierra).

Orcera fue conquistada hacia 1230 por tropas del alfoz de Alcaraz, de la actual provincia de Albacete. Al contrario que el resto de las tierras colindantes no perte­necia a la Orden de Santiago, dueña de los entornos de Segura por privilegio de Fernando 111.

Orcera perteneció hasta el 25 de noviembre de 1285 a la jurisdicción de Alcaraz, pasando en esas fechas a formar parte del Común de Segura y su tierra . Fue dona­da a la Orden de Santiago y a su maestre, don Pedro Núñez, en calidad de arrabal de Segura.

Perteneció a la Orden de Santiago, Chancillería de Granada y Obispado de Cartagena.

En el paraje llamado «el Convento» existió un monasterio Franciscano en el que se reunieron en 1580 los procuradores de las villas del común para elaborar las «Ordenanzas del Común de la villa de Segura y su tierra», para guardar, conservar y administrar los montes de Segura. Estas ordenanzas fueron confirmadas en 1581 por Felipe 11. En 1837, Orcera se independizó de Segura de la Sierra, pasando a ser villa independiente.

Patrimonio

Iglesia de Nuestra Señora de la Asunción . En el centro histórico de Orcera está la iglesia de Nuestra Señora de la Asunción, con una portada excepcional, procedente del monasterio franciscano de la Virgen de la Peña de la Sierra de Segura, y ventanales de rica labra y cuidada ornamentación. El inicio de la fábrica se pro-

dujo en el siglo XVI, fue reconstruida en 1817, tras la devastación de las tropas napoleónicas, y restaurada en 1939 por los daños sufridos durante la Guerra Civil.

La torre, colocada a los pies del templo, se asienta sobre un torreón del primitivo castillo medieval. Es cua­drangular y consta de dos cuerpos y campanario, con refuerzo a soga y tizón en las esquinas más altas. En el lado que da a la plaza acoge un magnifico ventanal con arco de medio punto sobre jambas cajeadas entre mén­sulas, coronado por frontón triangular que se embellece con los pinaculillos de los extremos.

La portada, procedente de otro templo, está inspirada en los tratados manieristas de Serlio, mezcla elementos iconográficos cristianos y paganos, compagina refina­mientos con arcaismos e inserta en una clara estructura de portada retablo un atrevido barroquismo omamental. Entre las alegorías contrarreformistas se cuentan las representaciones de la Esperanza, la Fe y la Caridad y, entre las de inspiración pagana, las figuras aladas soste­niendo pináculos y las desnudas con cuernos.

Fuente de los Chorros. Conserva también Orcera una fuente, tal vez de finales del siglo XVIII , de mam­posteria y estructura apaisada. Está integrada por un frontis con dos arcos de medio punto y un frontón trian­gular que en su centro acoge un escudo de los Borbones, remarcando su vértice y extremos piñas sobre basamento.

Otros monumentos. También integra Orcera en su patrimonio arquitectónico edificios levantados en los siglos XIX Y XX con estilística ecléctica. Asi, en la calle Venceslao de la Cruz se pueden observar edificios de dos o tres cuerpos, normalmente terminados en cáma­ra, hechos de mampostería revocada, con arcos escar­zanos, balcones corridos y adornos vegetales; en la calle Doctor Palanca se puede observar el edificio del número 15, con molduras conopiales en huecos adinte­lados; o, en la calle Genaro Parra, en el número 5, un edificio asimétrico de bajo y dos cuerpos que presenta,

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Vista aérea de Orcera

en sus laterales, torres con interesante rejeria sobre sus vanos de medio punto y alero corrido.

En la calle del Calvario se levanta la ermita del mismo nombre, que acoge dos cristos de madera de cierto interés artistico, y, ya en las afueras, tres torres vigias de origen árabe, las Torres de Santa Catalina, declaradas Bien de Interés Cultural.

Fiestas

Candelaria. Festividad religiosa en la que se conme­mora la presentación de Jesús en el Templo y la purifi­cación de Maria, siguiendo los preceptos de la ley judai­ca. Ese dia los orcereños se desplazan hasta el paraje denominado como el Convento, lugar donde estuviera ubicado el monasterio franciscano dedicado a Nuestra Señora de la Peña. En la memoria quedan otras cele­braciones previas a la Candelaria, como era la festividad de San Antón, a quien se le encendian hogueras y se le pedia la bendición para los animales domésticos.

Semana Santa. Mantiene la tradición de que la escuadra de romanos que escolta a Jesús Nazareno impide en la procesión, junto al «álamo gordo»', a la Virgen de la Soledad que se acerque a la imagen que custodian . Un niño vestido de ángel recitará entonces unos versos conminando a los soldados romanos a que depongan su actitud, so pena de romperles las lanzas, aunque fueran de acero, si no permiten tal encuentro.

San Isidro. Desde mediado el siglo XX, los agricul­tores orcereños han llevado el 15 de mayo a San Isidro en romeria hasta el paraje conocido como Armu~o . Es ya una tradición el que ese día se reparla y consuma «cuerva», nombre que recibe un combinado de vino, más o menos rebajado con agua, endulzado con azúcar y frutas frescas o secas.

15 de agosto. Este dia y los previos, se celebran las fiestas dedicadas a la patrona, Nuestra Señora de la Asunción, en las que tienen lugar unos muy tradiciona­les encierros de vaquillas.

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Posee además Orcera y su comarca uno de los can­cioneros más extensos de la provincia, conservados a través de generaciones, que denotan el espíritu alegre y festivo de sus habitantes.

Gastronomía

Inmersa en la Sierra de Segura, Orcera participa de la sabiduría culinaria que tiene sus más antiguos orige­nes en lo que la cocina romana denominaba «pulmen­tum», o lo que los etruscos llamaron «puls», que anda­do el tiempo nos han llegado, una vez evolucionados en los fogones andalusíes, bajo la forma de nuestros popu­lares «andrajos» , las omnipresentes «gachas», o los denominados «ajos», llamados estos últímos asi no por­que lleven este popular condimento entre sus ingredien­tes, que pueden o no llevarlo, sino por tratarse de guisos hechos puré, triturados, majados, hechos papilla , «hechos ajo», en definitiva.

De los guisos hechos con cerdo, además de los ya clásicos embutidos y chacinas de la matanza, digno de tenerse en consideración es el llamado «fritao», fritura lenta y larga de carne porcina, salsa de tomate, pimien­tos asados y otras verduras como las habichuelas. Con el cordero segureño se prepara la «pierna en asado», exquisito plato que pese a su nombre se trata de un guiso donde la carne dorada en aceite se deja cocer, más que asar, con vino y un sofrito de verduras. De los platos de vigilia propios de la Cuaresma sobresale el «potaje de garbanzos, panetes y bacalao» , siendo los panetes trozos de una masa frita hecha con miga de pan desmenuzada, huevos batidos, perejil, ajos, azafrán, pimienta y sal, que se dejan empapar en el caldo del bacalao y los garbanzos. Muy parecidos a éstos últimos, pero en dulce, son los «enredos», frutas de sartén hechas con una masa de harina y huevos, que se vier­ten a cucharadas en la sartén y se fríen, cociéndolos luego en un jarabe de azúcar tostada con cáscara de naranja, matalahúva y azafrán con aceite.

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Poesía lírica cantada sobre la Pasión de Cristo en las tierras del Santo Reino

Tras diversos articulas en nuestra revista sobre poesia popular, cantos tradicionales, vi llancicos y otras manifestaciones poéticas que permane­

cen vivas por los pueblos de nuestra provincia, sentia la necesidad de afrontar el enorme tesoro artístico que encierran las celebraciones religiosas de nuestra Semana Santa. Ya sea por medio del discurso en los diversos Oficios, o bien en la interpretación melódica de cantos populares, se ha conservado en la memoria colectiva un conjunto de poemas de gran belleza y perfección literaria.

Semana Santa jiennense

En el corazón de las gentes de esta tierra de cam­piñas y olivares, de agrestes sierras y fértiles valles, late un profundo sentimiento religioso que se alberga en la conciencia popular que heredamos y transmiti­mos, que conservamos y engrandecemos, refiejado en la esplendorosa recreación de los momentos más trascendentes en la vida del Hijo del Hombre. De ahí que en la Semana Santa jiennense (más castellana que andaluza, a decir de algunos) convivan las cele­braciones más clásicas con otras que, por su rareza y tipismo, pueden considerarse únicas y singulares en Andalucía .

Por las tierras del Santo Reino la Semana Santa tiene una significación especial que se manifiesta entre la gravedad de la Liturgia y el dolor y la amargu­ra de sus imágenes veneradas por los fieles que mani­fiestan su entusiasmo y devoción tanto en los templos como en la calle. Getsemaní se ve reproducido en nuestros bosques de columnas retorcidas y bóvedas plateadas y verdes, olivos similares a aquel bajo cuyas ramas Cristo sudó sangre, sagrados árboles siempre presentes en la historia del Señor.

La Pasión del Señor congrega a las familias en la Iglesia y en la calle.

Por una parte se vertebra en torno a cultos y oficios religiosos en las iglesias, en los templos, donde estos dias tienen lugar unos ritos litúrgicos específicos para cada momento, que hunden sus raíces en el tiempo, para rendir culto a las tradiciones religiosas. Pero tam­bién en procesiones y escenificaciones en la calle, donde Jesús revive cada año aquellos sagrados momentos de su Pasión, Muerte y Resurrección acompañado de jiennenses llenos de emoción y de la fe recibida de sus mayores. En este caso la manifes­tación religiosa se muestra acompañada de profunda y conmovedora belleza en el adorno de las imágenes y un enorme fervor y emotividad en las representacio­nes.

Ambos escenarios se combinan para una sola celebración dramático-religiosa, en la que escuchare­mos atentamente la prédica de los sermones y vibra-

Arturo Andújar Cobo

remos con el son de cantos tradiciona les y populares de especial relevancia.

Sermones

Indagando en el tiempo hay que recordar que, por los siglos XVII Y XVIII , toda la liturgia se predicaba en latin y que la mayoría de la gente era analfabeta. Asi pues, trasmitir una enseñanza en verso era la mejor manera posible de difundir esta costumbre moralizan­te . No obstante, conviene diferenciar entre los "autos sacramentales" de procedencia culta (con autores como Calderón), que se representaban con motivo de la festividad del Corpus y los "sermones" que expertos predicadores llevaban por las parroquias de nuestra geografia coincidiendo con los ritos litúrgicos que las distintas hermandades organizaban para sus fie les. En ocasiones se llegó a rivalizar en el esplendor de los cultos hasta el punto de que las cofradías se esforza­ban por hacerse con los servicios de los más afama­dos clérigos en el arte de la oratoria .

La fundamentación de estas pláticas está en el ser­món que Jesús pronunciara en la noche de la Cena, después de haber cenado y lavado los pies a sus dis­cípulos, cuando Jesús les encomienda un manda­miento nuevo (Jn 13, 33-26, especialmente 33-35) . El Sermón de la Pasión predicado por la mañana tem­prano, al parecer se celebraba ya en Jaén en torno a 1460. A partir de aquél , desde muy antiguo (s. XV) y sobre todo a lo largo del siglo XVII, Aún se mantiene en muchos lugares de nuestra tierra jiennense la tra­dición del Sermón de la Pasión del Señor, que tiene lugar en el interior de las Iglesias la "Madrugada" del Jueves al Viernes, aunque no en todos con el mismo nombre y ri tual.

Los sermones adoptan fundamentalmente tres for­mas distintas que se corresponden con diferentes li tur­gias:

- El Sermón del Mandato, que tenia lugar en la tarde del Jueves Santo en una ceremonia, separada de la Misa, que se celebraba por la mañana, en la que se procedía a lavar los pies a doce personas. (Sermón del Mandato y el Lavatorio en Arjonilla). En otros pue­blos es el Sermón de la Misa de la Santa Cena del Señor

- El Sermón de La Pasión o de La Madrugá, que se celebra en la noche del Jueves al Viernes en numero­sos pueblos, para expresar el dolor de los fie les por la Pasión y Muerte de Cristo, como oficio previo a la sali­da del Nazareno. La puesta en escena es, con algu­nas variantes , prácticamente igual en todos los luga­res. En hora muy temprana (seleccionada en combi­nación con la hora en que tendrá lugar la procesión),

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Nuestro Padre Jesús con la Cruz a cuestas sale del templo de Villa nueva de la Reina

el templo repleto de fieles con Nuestro Padre Jesús en su trono listo para salir, recibe al predicador, que puede ser el propio párroco o algún otro venido de fuera, quien hace su entrada acompañado de repre­sentantes de la cofradía y el jefe de la milicia romana que lo escolta. En un profundo silencio resuena la plá­tica del sermón que nos trae los momentos culminan­tes de la Pasión envueltos en un gran dramatismo. Durante el desarrollo del mismo, se entonan los pre­gones siguiendo el ritual de cada pueblo, de manera que el hilo argumental va avanzando en un ambiente de íntimo recogimiento y de aflicción entre los fieles que asisten complacidos a una ceremonia que cada

año repite la tradición transmitida por sus mayores. Son muchos los que vuelven una y otra vez desde sus lejanos destinos para no perderse este acontecimien­to vivido desde la infancia.

- El Sermón de las Siete Palabras, cuando la tarde del Viernes Santo los fieles eran convocados con el ruido de las carracas , matracas o bocinas, sustituyen­do a las campanas por ser tiempo de luto, para asistir en el templo a los Oficios Religiosos o de la Misa de la Muerte del Señor. Es de gran solemnidad, el de Baños de la Encina, conocido como Sermón de las Siete Palabras o Desenclavamiento, acto litúrgico en el que se desenclava al Nazareno delante de la Virgen de los

52 X~ ___________________ _ Dolores. entregando los clavos y la corona de espinas a la Virgen mientras se cantan siete saetas que hacen alusión a cada una de las siete palabras que pronun­ció Jesús antes de expirar. Es de una de las tradicio­nes más sobrecogedoras de la Semana Santa Bañusca. recuperada en los últimos años.

Los pregones

En íntima relación con los sermones. generalmen­te el de la Madrugá o de la Pasión. nos encontramos con la cadencia conmovedora del canto de "los prego­nes". casi siempre intercalados a lo largo del discurso o bien en una ceremonia liga-da al mismo acto del sermón.

ye un retablo vivo de fe popular. Es la ceremonia pre­via a la salida en procesión de la imagen de Nuestro Padre Jesús Nazareno y como veremos se repiten los temas y a veces los títulos. pues todos relatan los momentos más dramáticos de la Pasión. en largas series rimadas compuestas por letras que en una gran parte se repiten con las mismas palabras en los dife­rentes pueblos de nuestra provincia donde aún se conservan. El hecho de ser cantadas cada año a lo largo de varios siglos Y. por lo tanto. pasar de genera­ción en generación por medio de la transmisión oral ha hecho que se hayan encontrado sometidas a un pro-

ceso constante de reelabora­

En ellos se recogen letras y músicas de gran valor socio­cultural . pues aúnan junto a los cantos. representaciones y actuaciones que vienen de nuestros ancestros y que gra­cias a la labor de personas muy significativas aún conser­vamos.

En la Semana Santa ción. con supresión de versos. estrofas añadidas y variacio­nes poco significativas en el léxico empleado. Pero al mismo tiempo. estar incorpo­radas al canto en las tradicio­nes religiosas de la Semana de Pasión ha contribuido en gran medida a su permanen­cia en la conciencia de los fie­les. en la memoria colectiva de las gentes de nuestros pue­blos.

jiennense (más castellana que andaluza, a decir de

algunos) conviven las celebraciones más clásicas

Responden a la necesidad catequética surgida de Trento de llevar la ortodoxia en la fe y en la liturgia a todos los rin­cones del mundo católico .

con otras que, por su rareza y tipismo, pueden

considerarse únicas y singulares en Andalucía Así . pues. entre los que se

encuentran vigentes en la actualidad debemos mencio-Esta labor fundamentalmente

franciscana se ve enormemente facilitada al transmi­tir por medio de la poesía los contenidos dogmáticos más representativos de nuestra religión . Las letras. cuyos orígenes se remontan al siglo XVII en la mayo­ria de los casos. recogen-ofrecen en forma de largas series rimadas los pasajes más trascendentes de la Pasión y Muerte de Cristo. En su origen. cuando la mayoría del pueblo no sabia leer. suponían un acer­camiento a los textos evangélicos. que como toda la liturgia estaban escritos en latín y sólo una minoría culta estaba capacitada para leerlos. Así . paralela­mente al desarrollo de la literatura romancística . surge esta literatura religiosa que de forma oral llega a las masas populares en un esfuerzo por mantener y acrecentar su fe. Al mismo tiempo. su adaptación poética. con una forma más sencilla y popular de ver­sificación. permitirá que en ocasiones se vaya adap­tando para el canto por el pueblo llano. su intérprete natural. De esta manera contribuyó a la supervivencia a través de la tradición oral y la transmisión hasta nuestros días. La letras actuales fueron más bien ree­laboradas en el siglo XVIII y quizá algunas en el s. XIX posiblemente por los propios oradores que reco­rrían cada comarca. No debe extrañar. pues. que los pueblos que aún los cantan pertenezcan a una misma área geográfica dentro de la provincia.

Efectivamente. cuando apenas si hubo tiempo para el descanso tras un dla repleto de Santos Oficios y hermosas procesiones. al filo del amanecer del Viernes Santo. el Sermón de la Madrugá y el canto de los pregones. congrega de nuevo al pueblo en los tem­plos parroquiales. en una manifestación que constitu-

nar los cuatro pregones más importantes en Baños conocidos bajo los nombres de Soberano Redentor. Poncio Pilato. La Sentencia y El Prendimiento. que son cantados en la Parroquia de San Mateo durante el amanecer de Viernes Santo. antes de la salida en pro­cesión.

En Mengíbar. el orador intercala cuatro pregones durante el Sermón de Pasión: son los pregones de Confortación del Ángel. Sentencia a Azotes . Condena a Muerte y Justicia Recta. luego se realizan varias ceremonias como la exposición del Ecce Homo y el "encuentro" de Jesús Nazareno con la Virgen de la Soledad.

En el pueblo de Lahiguera los pregones de la "madrugá" del Viernes Santo: La Confortación del Ángel . La Sentencia de Azotes y La Sentencia a Muerte. dotan a esta Semana Santa de un sello per­sonal.

De la Semana Santa de Arjonilla destacamos los pregones que tienen lugar en las primeras horas del Viernes Santo dentro del Sermón de las Siete Palabras. antiguamente llamado Sermón de Madrugada por las horas en las que se celebra. y donde se canta la Confortación del Ángel . La Sentencia de Pilato y La Voz del Ángel.

En Villanueva de la Reina. se cantan también pre­gones que han sobrevivido al paso de los años en la memoria de sus gentes. hasta convertirse en el emblema de su Semana Santa. Los que se fueron . junto a los que quedaron se reúnen cada año para recordar. en lo más profundo de la noche. que las emociones de su infancia permanecen vivas. y. más

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Cuando acaba el Sermón de la Madrugá sale la procesión de Ntro. Padre Jesús Nazareno (Baños de la Encina)

aún, conservando hasta la perfección lo que de tan antiguo nos fue dado. En su origen eran siete. En el sermón de la tarde del Jueves Santo se cantaban dos Oración del Huerto y Sentencia de Azotes. Durante el Sermón de la Madruga, son tres: Justicia, Confortación del Ángel y Sentencia de Muerte. Y finalmente en la tarde del Viernes Santo eran: Soledad y Lagrimas. Hoy solo se cantan en la madru­gada del Viernes Santo.

En Alcaudete, en cambio, llaman "pregones" a representaciones y recitaciones para manifestar públi­camente la fe y catequizar al pueblo y, parece ser que otras villas y ciudades que antaño los pregonaban, actualmente han dejado de hacerlo, son Villacarrillo, Vi llanueva del Arzobispo, Cabra del Santo Cristo y Guarroman.

Vamos a tratar de los pregones mas relevantes que se mantienen vivos en los pueblos de esta comarca de nuestra provincia, siguiendo el devenir cronológico de los momentos cumbres en la Pasión de Cristo: La Oración del Huerto, El Prendimiento, Jesús ante Pilatos, La Sentencia a Azotes y La Condena a Muerte. Después de la muerte se pierde la uniformi­dad mostrada antes y en cada lugar han elegido un tema diferente: La Soledad, La Resurrección o La Redención del género humano.

Al primer momento corresponden La Oración del Huerto que se canta en Villanueva de la Reina, Confortación del Ángel, cantado ademas en los pue­blos de Mengíbar y Lahiguera, aunque con algunas variantes y Soberano Redentor. En él destacaremos su versificación octosilabica junto a una rima (asonan­tada en los pares) que tiende a parecerse a las series arromanzadas pero que no se mantiene uniforme a lo largo del poema. Es indudable que el paso de los años y la "mano" de los pueblos intérpretes son causa mani­fiesta de las alteraciones que presentan los diferentes textos. En cuanto al léxico, acerba reprobó, embaja­da ... , son ejemplos de términos no habituales en el lenguaje común, pero además son abundantes los recursos literarios como metaforas laudatorias, epíte­tos hiperbólicos, imágenes, etc. para engrandecer los hechos que aquí se relatan y a sus protagonistas.

Confortación del ángel

Así llamado en varios lugares de la provincia de Jaén y en concreto en la localidad de Villanueva de la Reina. También como Pregón del Ángel , es cantado cada Viernes Santo en la Parroquia de San Pedro de Mengíbar. Texto cantado en Vva. De la Reina (Antologia de coplas populares de Vi llanueva de la Reina. M.RODRIGUEZ)

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En Mengíbar se mantiene la tradición de cantar los «Pregones» en la madrugada del Viernes Santo

iOh Señor omnipotente! El momento ya se acerca en que habéis de borrar toda la in iquidad de la tierra. Sea vuestra pasión y muerte que ha de ser la más acerba; mirad que los Santos Padres ya con ansias os esperan; abrid las puertas del cielo cerradas por culpa horrenda, desde Adán hasta el presente, sin que otro remedio tenga, Sino que paguéis gustoso cuanto vuestro Padre ordena. Cúmplase su voluntad, para que asi el mundo vea que el prometido eres Tú en la ley de los profetas, y en tu persona se cumple sin que le fa lte una letra. iToma este cáliz y bebe! Que la Majestad Suprema del Altísimo Señor

que es el que todo lo ordena, me envía a que te conforte con tan superiores fuerzas, para entrar a padecer; y así, es preciso que mueras, para borrar pecado de Adán y su descendencia.

Soberano redentor

Con el mismo estilo literario y en la mísma linea temática que el anterior se canta en Baños de la Encina este hermoso pregón .

Soberano Redentor el Padre Eterno me envía a templar vuestra agonía y vuestro sumo dolor. No os desconsoléis, Señor, en vuestra pasión y muerte, pues es el remedio más fuerte del mísero pecador. No os excuséis el beber de este cáliz de amargura, pues él será la dulzura que os llenará de placer. Si los míseros delitos os acusan vuestra agonía, tened, Señor, la alegria que salvaréis a infinitos . Si hoyos desprecia el hombre, después, la tierra y abismos, entre dos mil paroxismos respetarán vuestro nombre. Redimid al pecador, sacadle de su pecado, y así, el mundo rescatado, os dará Gloria y Honor.

Sentencia a muerte

(Texto tomado del libro La parroquia de S. Pedro Apóstol de Mengíbar, de S. BARAHONA).

En este caso la serie consta de versos de arte mayor, en su mayoría endecasílabos organizados en pareados, con rima consonante que cambia cada dos versos. El tono que se le daba a la sentencía era más bien salmodiado, es decir, pronunciando con mucha solemnidad e imprimiendo cierta cadencia al final de cada estrofa. En otros pueblos es titulado también como SENTENCIA DE MUERTE, CONDENA A MUERTE, O SENTENCIA DE PILATO, si bien las letras presentan algunas variantes, en ocasiones muy significativas .

Yo, Poncio Pilatos que presido la inferior Galilea y su Partido

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por el emperador Tiberio en quien está el gobierno de Jerusalén estando en mi palacio Tribunal , Doy sentencia de muerte capital Contra Jesús, llamado Nazareno, por alborotador de este terreno, hombre sedicioso y embustero, mágico, encantador y hechicero , falso profeta e impostor, de nuestro rito gran perturbador; porque pretende y quiere hacerse Rey Hijo de Dios y autor de nueva Ley. y pidiendo el pueblo todo a gritos que con severidad castigue sus delitos , juzgo y mando pague su malicia con el debido rigor de mi justicia. Llevará su túnica y una cruz a cuestas al cuello soga y cadenas puestas de este modo saldrá entre dos ladrones para que sufra y padezca más baldones. Le llevarán al monte llamado Calvario donde crucificarán al Temerario y los ladrones a uno y otro lado para que sea menos respetado. Mando que sus infamias por entero las vaya publicando un pregonero y que nadie proponga o sea osado a impedir lo que por mi está mandado. y si alguno libertase a su persona, se tendrá por traidor a la Corona. Pues está de reo convencido Que pague en un suplicio el merecido. iOh judíaca nación, ya estas contenta, ante el juicio de Dios rendiréis cuentas. iViva el divino César! iMuera Cristo! Triunfe Roma y acaben sus delitos.

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Traemos este pregón que aún pervive en algunos pueblos jiennenses por su belleza lírica en un lenguaje más próximo a nuestros días. Su estructura estrófica se corresponde

En Arjonilla, dentro del Sermón de las Siete Palabras, se canta el pregón La Sentencia de Pilato

con el romance monorrimo tan presente en nuestra poesía popular. Se trata de la versión que se canta en el pueblo de Vi llanueva de la Reina.

Virgen triste y solitaria que vas regando con llanto la ladera ensangrentada del empinado Calvario , sin que tus penas se acaben pues no acaba tu desmayo. A tu vista misteriosa, Envueltos en los sudarios, huyen los muertos del monte al sepulcro que dejaron: Todos ¡ay! te dejan sola, a solas con tu quebranto, porque todas en tu Hijo

pusieron fieras sus manos. Madre triste y solitaria , Yo siento tu desamparo. ¿Dónde irás que no estés sola y no vayas encontrando más pena para tu pena, más llanto para tu llanto? ¿Dónde irá tu pensamiento, Cual torrente desbordado, que no se tiña de sangre ni se mire solitario? iSola estás, Madre del alma! Nadie viene a darte amparo y tú al madero te acercas otra vez con fuerte abrazo. ¡Madre triste y solitaria España te está llorando!

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JOSÉ JURADO DE LA PARRA

José Jurado de la Parra fue poeta, autor dramático y periodista espa­ñol nacido en Baeza el 8 de febrero de 1856, y muerto en Málaga el 21 de julio de 1943.

Hijo de Juan Antonio Jurado y María de los Dolores de la Parra. Fue discipulo de Ramón de Campoamor y de Pérez Galdós y amigo de José Zorri lla y de Blasco Ibáñez.

Los años setenta los pasa entre Madrid , Málaga y su Baeza natal donde colabora con varias revistas destacando La Semana y donde se graduó como bachi ller en 1880. En estos años nace su amistad no exen­ta de galantería con la poetisa y paisana de Begijar, Patrocinio de Biedma, fundadora y directora de «Cádiz».

Hacia 1887 se afinca en Granada, donde colabora en El Defensor de Granada y El Noticiero Granadino. Cronológicamente es un poeta de la generación postromántica democrático y radical.

En 1898 funda el semanario Vida Nueva en la que Unamuno escribe dos conocidos artículos "Muera Don Quijote" y "Renovación". y en 1902, estrena en el Teatro Lírico de Madrid su obra Don Juan de Austria. EI3 de abril de 1910 estrena en el Teatro Español de Madrid El eterno burlador.

En 1925 se retiró a vivir a Málaga y es aquí cuando emerge el gran poeta político-social, que relata el acaecer de España hasta los albores de la guerra civil. Colaboró con la revista La Esfera hasta e11931. Fallece en Málaga, el 21 de julio de 1943.

De su obra poética destacamos: - «Diego» (poema). Madrid : Librerla de Fernando Fe, 1886. - «Poesía elegiaca». - «De familia» , ironías poéticas. - «El ópalo de los Médicis» , poema narrativo - «De Re Política» (Horaciana). Málaga, Ibérica, 1932. Editada por los

Republicanos Radicales de Málaga. - «De antaño y ogaño». Málaga, Imp. Ibérica, marzo de 1936.

Rincón de la Poesía

DIEGO (Fragmento)

I

¡Vivir es recordar! ¿Y quién olvida la juventud querida?

lEsa piedad de perpetua bienandanza que nos siembra de flores el camino

y nos muestra el destino bañado por el sol de la esperanza!

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¡Quién, aun hallando el puerto deseado, no llega fatigado!

IQuién al sentir el alma dolorida del mundo por los ásperos abrojos,

¡ay! no vuelve los ojos a los primeros años de la vida!

111

¡Cómo olvidar las apacibles horas de risas seductoras,

que en el hogar henchida de terneza nuestra amorosa madre nos reparte!

iCómo podré olvidarte, cuna donde nacl, noble Baeza!

IV

Mi adorada ciudad de Andalucía donde alegre vivía

en unión de los seres queridos, ciudad do mi niñez pasó serena,

y cuyo nombre suena cual música celeste en mis oldos.

V

Hoy la nostalgia cruel que me devora, le presta bienhechora

al corazón dulclsimo consuelo; porque al pensar en ti, patria querida,

recobro aquella vida que apacible gocé bajo tu cielo!

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VI

¡Mirad la majestad con que se asoma sobre empinada loma

y el horizonte espléndido domina, destacándose altiva cual si fuera

una ciudad guerrera que llorase entre escombros su ruina!

VII

A manera de fuertes cinturones , sus viejos torreones

y sus rotas murallas la circundan , y las aguas del Batis caudaloso,

su prado deleitoso y sus campiñas fértiles fecundan.

V III

iQue hermoso y qué feraz su rico suelo! ICuán alegre su cielo!

¡Cuánto su historia a meditar convida, y sus huertas belllsimas y amenas,

cuántas, cuántas escenas le recuerdan al alma dolorida!

Fuente: Poesía giennense del siglo XIX, de Sancho Sáez y Ma 1. Sancho Rodríguez,

Diputación Provincial de Jaén,

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