CURSODEFORMACIONGENERAL

JUDASMO:EXPERIENCIASMULTICULTURALESCONTEMPORNEAS

AoLectivo2010

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INTRODUCCIONALJUDAISMO

Preparado por ANAMARIATAPIAADLER

ABRIL2010

1 imagen tal como aparece en: www.redemptionmedia.net/artists/yby/catalog.htm

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INDICEndice......................................................................................................................................Presentacin...........................................................................................................................Leccin1:Judasmo,HistoriayCultura.......................................................................Leccin2:Ladimensindelojudaico(cfr.Ppt.).........................................................Leccin3.EvolucindelasfuentesJudaicas................................................................

Grfico1:formacindelaTor(Pentateuco).....................................................................................................Grfico2:Esquemasimplificadodelasfuentesjudas.............................

Leccin4:TransicindelMundotradicionalalostiemposmodernosJudosenEuropa(s.IIIXVII)MundoTradicional:LaKehilLoespecficodelosjudosenEuropa..CorrientesdePensamiento...ElMovimientodelaHaskal..JasidismoMesianismo.Asimilacionismo.GrficoSurgimientodelaHaskal..GrficoEducacin,factordecambio...GrficoRespuestasalacrisisdeidentidad

Leccin5:ElCiclodevidajuda.....................................................................................Leccin6:ElCiclodelaojudo...................................................................................

Grfico:ElCiclodelaojudo......................................................................Leccin7;Losjudos,lasinagogaysusobligacionesreligiosas................................

Pg.2Pg.3Pg.4Pg.16Pg.17Pg.25Pg.26Pg.29Pg.33Pg.34Pg.37Pg.37Pg.38Pg.41Pg.42Pg.46Pg.47Pg.48Pg.54Pg.56Pg.61Pg.62

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PRESENTACIONEl Judasmoesalgo complejo.Nopodemosentenderloenun sentidomeramente religiosoporque el judasmo no es una religin. O, dicho de otro modo, el Judasmo es ms quereligin.ElJudasmoesunsistemaqueabarcatodasycadaunadelasfasesdelavidacotidianaylasregulabasndoseenlaRevelacinquelefueraentregadaaMoissenelMonteSinai.EstaRevelacinentraaunaformadevidarelacionadaconelpueblo judoen tantosteesunaunidadtnica.EsaformadevidalaencontramosenlaTor,elPentateuco.LaaceptacindelaTorconstituyeelpactoentreDioseIsraelyes,ens,elfundamentodelmonotesmotico, lacreacinmsoriginaldel judasmoysupatrimonio,queseencuentraligado indisolublementea laexistenciadelpueblo judoydelque sederiva laeleccindeIsraelconelobjetodeconformarunanacinsantaquevivadeacuerdocon lavoluntaddeDiosexpresadaenlaTor.Torderivadelarazyrh,ensear.Elsignificadodeellaes,porlotanto,enseanza,doctrina,instruccin.DeahqueelestudiodelaTorseaesencialparapodercomprenderelmododevidajudaico.AlolargodelahistoriayalaluzdelasEscrituras,bebiendosiempredelasfuentes,eljudoleeyrelee,interpretayreinterpretalasenseanzasparapodervivirdeacuerdoaellas.Acontinuacin,atravsdealgunosescritosypresentacionesenPowerPointelalumnopodraccederanocionesbsicasacercadeljudasmo.Es importante sealarque el acercamiento al Judasmo sehace acdesdeunaperspectivatradicional,quienesbusquenelacercamientodesdelaperspectivadelahistoriacrticaodelacrticabblicapuedenaccederaellaapartirdealgunostextossealadosenlabibliografa.Sehaprivilegiadoestemododepresentacinporparecernoselmsadecuado,enrazndelosobjetivosperseguidosporelcurso.

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LECCIN1

SOBREJUDASMO,HISTORIAYCULTURAJUDAElpueblodeIsraelesunpuebloqueemergeenelsegundomilenioantesdelaeracomnycuyahistoriaseentroncaconlahistoriadelaculturauniversalalaque,sindudaalguna,habrindadoaportes valiosos, recibiendo de ella, a su vez, influencias que han sido aprehendidas y reelaboradasalaluzdelatradicin.Hahabidoflujoyreflujoenestasrelaciones,hahabidounintrincadojuegoderedesculturalesentrediferentessistemasdepensamientoquedebeestarpresentetodavezquesedeseerealizarunestudioseriodelaculturajuda,cuyosanalesabarcanalrededorde4000aos.Hablar de cultura juda es hablar de judasmo y el judasmo como dijimos en nuestrapresentacinesalgocomplejo,quetrasciendelaesferadelopropiamentereligioso.DecamosqueeljudasmoesunsistemadevidabasadoenlaTor,concebidastacomoToratJayim(enseanzadevida).Asuvez,laTorhasidointerpretadaalaluzdelatradicinoral,laqueseencuentracompiladaen el Talmud, palabra derivada de limed, enseanza, y usada justamente en el sentido deenseanza,conocimientoyestudio.EselTalmudelencargadodeexplicaryreglamentartodoslosaspectosdelavidadiariaconlafinalidadexplcitadenotransgredirlaenseanza,esdecir,denotransgredirlaTor.Alolargodecadaunadelasetapasdelavidadelindividuo,eljudasmonosloestipulaloquedebehacersesino,adems,cmo,dndeycundohacerlo.Puestodeestemodo,esevidentequelaformadevidajudaicaseencuentrereglamentadahastalosmsmnimos detalles y que, el judasmo, visto desde afuera, resulte paramuchos, unsistematotalitarioyabsorbente.UnodelosintentosdedefinicinmsrecientesdeljudasmoesladelRabinoMordechaiKaplan,quienlodefinecomounacivilizaciny,comotal

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...no tiene solamente que transmitirse, tiene que transformarse amedida que surgennuevas necesidades. Es decir, tiene que hacer algoms que conservar las glorias delpasado,debeevolucionarparaafrontareldesafodelfuturo...2.Yesoesjustamenteloqueacontece,deallquealaluzdelaTorybebiendosiempredelasmismas fuentes, el judo leey relee, interpretay reinterpreta las enseanzasparapoder vivir de acuerdo a ellas a lo largo de su historia y fruto de ese estudio y reinterpretacin,convivenalinteriordeljudasmodiversasposiciones.

El judasmoy la cultura juda sonentendiblesa la luzde lahistoriadelpueblo judoyparaconocerestahistoria,desdesusinicios,debemosadentrarnosenlalecturadelaBibliaque,comobien lo sabemos, es una coleccin de escritos conservados desde la poca en que el pueblohebreo posea independencia y formaba parte de su literatura nacional que, posteriormentecanonizadayconelcarcterdeSagradasEscrituras,constituylabasedeljudasmo.Los hechos narrados en ella cobraron su verdadera significacin histrica cuando Jean PaulBottadescubrienelnortedelactualIrakrelievesdeunpalacioasirio.En ese instante comenz la gran fiebre por la arqueologa bblica y se formaron numerosassociedades de investigacin arqueolgicas que, tomando como base los escritos bblicos,procedieronarealizarexcavacionesconelfindedemostrarquelaBibliaeraverdad.De este modo, paulatinamente, el mundo fue siendo testigo de los descubrimientos quearrojabanluzalosacontecimientosrelatadosendichostextos.Con JeanPaulBotta salia la luzelgranSargn II,monarcaasirio,vencedordeSamaria, lacapital del Reino de Israel, y las inscripciones en las que se recordaban los detalles de ladeportacindelosisraelitas3.En1845 llegaMosulHenryLayard,quiensededicaexcavar lasgrandesciudadesasirias:Nnive, Kalah y Assur. Sus hallazgos fueron importantes porque incluan relieves quemostrabanaotroasirio,el reySalmanasar III, recibiendoel tributoque leentregaba Jeh, eltemiblemonarcaisraelita4.Al inglsLayardsedebeelconocimientodelrelievequemuestraaSennaqueribasediando laciudaddeLakish5.

2CitadoenlaEnciclopediaJudaicaCastellana,vol.VI,pg.334.3EstehechoocurridoenelsigloVIIIa.e.c.aparecenarradoenlLibro2deReyescap.17vers.6.Lascifrasindicabanlacantidadde27.290prisionerosy50carros.4ElrelievepuedeapreciarseenelmonumentollamadoElobelisconegroy,enLaBiblia(TaNaJ(tienesucorelatoconlostextosaparecidosen1deReyescap.19vers.16y2deReyescaps.9y10.5Elsucesoacontecienelao701aec.PararelatobblicoverLibro2deReyescap.18.

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En 1872, hubo una gran conmocin cuandoGeorge Smith logr traducir laprimera versincuneiformedelDiluvio.Los hallazgos arqueolgicos fueron en aumento. Ellos permitieron recuperar parte delpatrimonioculturalde lospueblosconque, enmayoromenormedida,secontact Israelysacaronalaluzpersonajesytemasquetienensusparaleloseneltextobblico.Nadavienedelanadanibrotaporgeneracinespontnea.LaBibliaesproductodesumedio:Israel no est slo, debe estudirsele dentro del contexto de los pueblos delMedioOrientedondesehallainsertoydelasrelacionesquemantuvoalolargodetodasushistoriaconlospueblosque lo rodeabany,muy especialmente conel lugardesdedonde sedicequehabrasurgidoelprimerpatriarca:Abraham.

Y dijoDios aAbraham: Vete de tu tierra y de tu parentela a la tierra que Yo temostrar...

EnGnesis12:1vemosaAbramconvertirseenprotagonistadeunamigracin,productodeunactodefecondicionadoalascircunstanciasdelapoca.LahistoriadeAbram(Abraham),sigloXVIIIa.e.c.,nossitaenplenapocadeHammurabi,loque implicara que tanto Abraham como su familia haban asimilado la cultura smerobabilnicamuchoantesdequeloshebreosformaranunanacin.El patriarca hebreo se fue de Mesopotamia por mandato divino, para dirigirse a la TierraPrometida.Abandonlazonaperonocortrelacionesconella.Dehecho,haciaallsedirigiEliezerenbuscadeesposaparaelhijodesuamo6,TambinhaciaesosladoshuyJacobescapandodelairadesuhermanoEsa7.Fuealldondeencontresposa8ydesdeallretornalatierradepromisin9.Elorigendeesta familiapatriarcalseencuentraen laMesopotamia (actual Irak), lugardondeestuvieron insertosenelcontextosocioculturalde lazonay,alsalirdeallparadirigirsea laTierra Prometida, llevaron consigo todo ese bagaje cultural que adaptaron a su forma yaspiracindevida,deacuerdoasupropiaconcepcinreligiosa.

6Gnesis24:3yss.7Gnesis27:41yss.8Gnesis29:1830.9Gnesis31:13yss.

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ElLibrodeGnesisilustralapocapatriarcal,xodonosentroncaconlafiguradeMoissylosaos de esclavitud a que fueron sometidos los hebreos cuando se levant un faran que noconociaJos10.EgiptoyCanansonvecinoscercanosy,anodudar,desde tiemposprehistricoshuboentreambaszonasuncontinuointercambioycomercio.TantolosdocumentosegipcioscomolaBibliaatestiguan la costumbre semitade entrar alValledelNilo en pocasde sequa, enbuscadepasturaparasusanimales.Sibiennosehanencontradodocumentosegipciosquedentestimoniodirecto delapresenciadeIsraelodeloshebreosenEgipto,noloesmenosquelatradicinbblicamerececrdito,uncrditoquedebeotorgrseleporqueunatradicincomolaquenarranopuedeserinventada.Nosetratadelanarracindeunaepopeyagloriosaquemarcaeliniciodeunpueblo,sinodelrecuerdo ignominiosodeunaservidumbreenuna tierraextraa11.Algoasnopuedesermsqueelreflejodeunarealidadlejana,perorealidadalfin,quesemantuvovivaporgeneracionesyquefuetransmitidaoralmentehastaelmomentoenfuepuestaporescrito.Porelladoegipciohayunaseriedecondicionantesqueexplicaranestafaltadedocumentacin.Porejemplo:a) los contactos siempre se realizaron en lazonadelDeltadonde,prcticamente,no sehan

encontradodocumentosoficiales;b) loqueseconocesobreEgiptoestbasadoprincipalmenteentextosreligiososgrabadosen

tumbasytemplosysonmuypocoslosinformesespecialesquehanllegadohastanosotros;c) los egipcios normalmente no distinguan a las tribus o pueblos extranjeros o cautivos,

mencionndolosbajotrminosgeneralizados,nuncaespecficos;d) los anales egipcios eran siempre positivos y enfatizaban las victorias del faran. No

acostumbrabanamencionarsusderrotasydebilidadesamenosqueestuviesenreferidasapocaspretritasyhubiesensido,finalmente,demodosatisfactorio.

Por el ladobblico, al leer los relatosquehablande la estanciade loshebreos enEgipto, seevidenciaunricocoloridolocalqueilustramuybienlascostumbresegipcias.Resultanotorioquequienhaya reproducidoestos relatos,especialmente los relacionadosconJos,debiseralguienqueconocamuybienelpasysuscostumbres12. 10xodo1;8.11xodo1:1114.12Porejemplo,losttulosdefuncionariosrealescorrespondenacargosexistentesenlacorteegipcia;lossueosdelfarancorrespondenaunantiguatradicinegipciaquehabladesieteaosdehambruna,etc.

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ElxododeEgipto,sigloXIIIa.e.c.eselacontecimientofundamentaldelahistoriadeIsrael.Esposible que no se encuentren datos extrabblicos al respecto, pero Israel ha recordado estaliberacin en todas las pocasde suhistoriahastanuestrosdas, conscientesde que fue eseacontecimientoelquelostransformverdaderamenteenpueblo,atravsdelpactoenelMonteSinai.

Ahora pues, si de veras escuchismi voz y guardismi alianza, vosotros serismipropiedadpersonalentrelospueblosporquemaestodalatierra,serisparamunreinodesacerdotes,unanacinsanta...13

LasantidadseconsigueatravsdelcumplimientodelaenseanzadelaTor,quenosentregaunaseriededeberesquellevanaunavidanormadaporconductasquenoslodicenrelacincon la adoracin, el ceremonial y la justicia, sino sobrematerias tales como la filantropa, laamistad personal, la amabilidad, la actividad intelectual, la creacin artstica, la cortesa, laconservacindelasaludylaatencinsobreladieta.EnestosdebereseljudoveunllamadoaDiosparaquestesalgadesuabsolutismoyentreenrelacinpersonalconlparahaceralhombremspersonal,msautnticamentehumano.14EnloslibrosLevtico,NmerosyDeuteronomiohansidocompiladas,enformaexhaustiva,esasnormasdecomportamiento15.Con la revelacinenelSinai las tribusdevinieronenpueblo.Correspondeahorael ingresoaCanan,almandodeJosu,deacuerdoaloqueDiosmand:

Ahora,pues,svalienteyfirme,porquetvasadaraestepueblolaposesindelpasquejurdarasuspadres16.

Unahistoria libreensupatria, laTierradeIsrael,elpasodetribusconfederadasamonarquaunificada:EslapocadeSal,DavidySalomn.ElsigloXa.e.c.fueelsigloquepresencilaconquistadeJerusalem,ciudadquefueconvertidaencapitaldelreinoyalaqueDavidllevelArcadelaAlianza17.

13xodo19:5yss.14VerReflexionessobrejudasmoenLaReliginylasReligiones,CuadernoJudaicoN9,pg.49.15Estoslibroscomprendenunconjuntomuycompletodereglasrelativasaleyessocialesymorales,formadegobierno,etc.16VerJosu1:6.ElLibrodeJosunarralaconquistadelaTierraPrometida,eldeJueceselestablecimientodelastribusdeIsraelenCanan,siglosXIXa.e.c.17Desdeesemomento,ademsdecapitalpoltica, Jerusalemdevinoenel centroespiritualdel reinoycomenzagestarseeselazoindivisibleyeternoentreelpueblodeIsraelyJerusalem.

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Salomn,susucesor,sepreocupdelaconstruccindelTemploydeconvertirlaenuncentrodecomerciointernacional18.AlamuertedeSalomn,elreysabio,elreinosedividi.Jerusalemcontinu como capital de la reducidamonarqua de Jud, a la que permanecieron fieles lastribusdeJudyBenjamin,quienesaceptaronalhijodeSalomncomoherederoaltrono.Lasdiez tribus restantes juraron lealtada Jeroboame instauraronelReinode Israel,alnorte,cuya capital fue Samaria. La historia independiente de ambos reinos fue sesgada por losconquistadoresasiriosybabilonios.LosasiriospusieronfinalReinodeIsraelydeportaronasushabitantes,comoresultadodeellosehabladelasdieztribusperdidas19.En el 586 a.e.c., los neobabilonios, despus de largos tres aos de asedio a la ciudad deJerusalem,destruyeron elTemplo,devastaron la ciudady los sacerdotesydirigentes fueronexiliadosaBabilonia20.En este momento histrico se produjo el segundo encuentro de Israel con la culturamesopotmica.AdiferenciadeloqueaconteciconloshabitantesdelreinodeIsrael,losdeJudsobrevivieroncomojudosyeljudasmosemantuvoapesardelcautiverio.EstofueposibleporquelosjudosquellegaronaBabiloniaposeanunacoleccindeescritosquellegaronaserelncleodelaTorylespermitimantenervivosaquellosrecuerdosquedebanyqueranconservar21.SinlaexistenciadelTemplonopuedehabersacrificiosqueofrendaraDios,entonces,surgieronunaseriedemodificacionesimportantes:

18LosLibros1y2deSamuelnarranlainstauracindelamonarquaylosreinadosdeSalyDavid.19EstehechohistricodeladestruccindelReinodeIsraelacontecienelsigloVIII,aprox.aos722720a.e.c.20Paraestepartede lahistoriaverLibrodeReyes1y2.ElLibro1deReyesserefierealreinadodeSalomnhasta ladivisindel reino.Degran importancia es leer 1Re 12:219,donde se refieren a laAsambleadeSiquem.ElLibro2deReyesnarra lacadaydestruccinde los reinos:paraelReinodeIsrael,2deRe17:56,acaecidoel9aodelreinadodeOseas.Paraelreinode Judver2deRe25:9,mencionaelincendiodelacasadeYahvydetodaJerusalem.VertambinloslibrosdeAmos,Oseas,Isaas,Jeremas,Ezequiel,LamentacionesyDaniel.21AlrespectoverA.CohenElJudasmoyelsurgimientodelCristianismo,BibliotecaPopularJuda,pgs.2030.

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a) surgiellugardereunin, labeithaknsetocasade laasamblea, donde la lecturade lasescriturasconstituylabasedelritualsinagogal.

b) lasoracionesyalgunosayunosvinieronareemplazaralossacrificios22.Durante el exilio, el saber y la instruccin babilnicas fueron infiltrndose en lamente y elpensamientohebreodemodotal,queasuregreso,llevaronconsigodiversasprcticaslitrgicas,educativasyjurdicasqueadaptaronasuaspiracindevidayasuconcepcinreligiosa.BabiloniafuedestruidaasuvezporCiro,reydePersia:

EnelaoprimerodeCiro,reydePersia,encumplimientodelapalabradeAdonai,porbocadeJeremas,moviYahvehelespritudeCirodePersia,quemandaapublicardepalabrayporescritoentodosureino:AshablaCiro,reydePersia:Yahv,eldiosdeloscielosmehadadotodos losreinosde latierra.El mehaencargadoque leedifiqueunacasaenJerusalem,enJud.Quiendeentrevosotrospertenezcaasupueblo,seasuDiosconlysuba!23.

Ezra,elescriba,fueelencargadodeencabezarelncleodejudosque,exiliadosenBabilonia,decidieron retornar a su patria. Quienes regresaron encontraron una realidad que nocorrespondaalasimgenesidlicasdelosprofetas:Habaunapequeacomunidaddesmoralizada,numerososmatrimoniosmixtosyunapoblacincasi abandonada en lo religioso y bastante proclive a cultos extranjeros24. No obstante ladesilusin,losrecinllegadoslucharonytrabajaronduramente.EzracongranenergaorganizlacomunidadyobtuvodelosjudoselcompromisodevivirdeacuerdoalaTor25.Cercade112aosvivieronenrelativapazhastaqueOrienteseconvulsioncon lallegadadeAlejandroMagno.Alejandro representmuchomsqueunameracorrienteblicavictoriosa:llev consigo la cultura helnica a Oriente y el choque cultural produjo obras de granenvergadura26.

22LasoracionessonArvit,omaariv,elserviciodelanochequesellevaaefectoantesdelacenaydespusquehansurgido tresestrellasenelfirmamento, Shajarit,eloficiode lamaana,queserecitaantesdeltrabajoydelaprimeracomidayMinj,elserviciodelatardequeserealizaantesdelanochecer.23LibroSegundodeCrnicas36:2223.24ElltimocaptulodelLibrodeNehemasilustramuybienlasituacindelacomunidadjudaentierradeIsrael.25VerlibrosdeEsdrasyNehemas,especialmenteNehemascaptulo8.26LahelenizacindeOrientefueunfenmenomuysingularymuyproductivoculturalmente.Enelcasoespecfico del judasmo encontramos, entre otros, el Libro de la Sabidura, dirigido a los judos cuyafidelidadasujudasmoseveenpeligroporlaatraccinquesobreellosejercalacivilizacinalejandrina,

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AlamuertedeAlejandro,susgeneralessedividieronelvastoimperio.AsfuecomoenOrienteSeleucoquedconlapartenorte,capitalAntioqua,yPtolomeoheredEgipto,conAlejandracomosucapital.Emergieron dos grandes imperios, el Selucida y el Lgida. La lucha entre ambos poderesimperialesfueronfrecuentesyelpequeoestadojudocambidemanosvariasveces.EnelsigloIIa.e.c.,los judoserantributariosdelosselucidas.Surey,Antoco,estableciquesloZeuspodaserobjetodeadoracinycolocunaestatuadeestadivinidadenelTemplodeJerusalemparaqueselerindieraculto.La rebelin surgi en el norte, en Modin, encabezada por Matatas, de la familia de loshasmoneos.Lavictoriallegrecinenel165a.e.c.27.Luegodeunapocademonarquaidumeaydeprocuradoresromanos28.Romaenvitropasaesazonaparaimponerelorden.Despusdetresaosdeasedio,un9deAvdelao70e.c.,losromanosabrieronunabrechaenlosmurosdeJerusalemeingresaronaellavictoriosos.Losromanosconquistaronyavanzaronalinteriorde la ciudad e incendiaron elTemplo.Ms tarde,prohibieron a los judos residir enJerusalemylaexpulsin,poredicto,dioorigenalagranDispora,elGalut.Asseinicilasegundafasedelahistoriadeestepueblo.EnOrienteyOccidente se instalaron comunidades judasquevivieron enbarrios cerradosyacordeasustradicionesycostumbres.EnEuropa,laexistenciadencleosdejudosestcomprobadodesdefinesdelapocabblica.Sunmerofueenaumentograciasalasconversiones,ladeportacindeprisionerosdeguerraylasmigracionespacficashacialacapitaldelImperio.

dado su desarrollo de las ciencias, la existencia de escuela filosficas, et.Otra obra importante es LaSabiduradeBenSiraj(Eclesistico),dondeelautorpredicacontralaadopcindecostumbresextranjerasfavorecidasporelhelenismoylasobrasdeFilndeAlejandra.27VerLibrodeMacabeosIyII.28Ladenominada monarqua idumea comenz a lamuertedelltimo reyde ladinastahasmonea,cuando los romanos nombraron rey aHerodes, a quien se le llama el idumeo. El procurador es elrepresentantepersonaldelEmperador,rigenelpasasuantojoconelfindeenriquecerselomsprontoposible. Mantienen tropas a su disposicin y son, prcticamente, independientes. La poca de losprocuradoresromanossobreJudeacomenzenelao6aprox.,yyadesdeel14hastael66e.c.gobiernansobretodoelterritorioqueahoradenominanPalestina.

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Comunidades establecidas con todos los requisitos que precisa una comunidad juda seencuentranenEuropasloacontardelsigloIII.La situacinde los judos fue cambiando conel tiempo.Enun comienzo, cuandoel ImperioRomano era todava pagano, los judos eran tratados con tolerancia y el judasmo eraconsideradounareligiolcita.Esta situacin cambi cuando elCristianismo se convirti en la religin oficial del imperio.Desde entonces se comenz a vivir un clima de intolerancia y la IglesiaCatlica empez adesarrollar, lentamente,uncdigoantijudoquealcanzsu formadefinitivaenelConciliodeLetrnen1215.LasrestriccionesqueelConcilioimpusoalosjudossevieronreforzadasporelprejuiciopopular.EnOriente lascosasno sedieronmejor.Los judosvivan inmersosenun sistema totalitariocuyoshabitantesdividieronelmundoendospartes.Laprimera,aquelladondedominaelIslamyenlaquenohaylugarparalaexistenciadeherejes(DarulIslam),y, la segunda, el restodelmundo, contra el cual losmusulmanes estaban enguerraconelobjetodeconquistarloeimponerelIslam(Daruljarb).Laguerracontraestapartedelmundoesunaguerrasanta(Djihad)a laqueestobligadoelmusulmnendefensadesucomunidadydelapropagacindesufe.Enestemundodel Islam,se toleraa losquepertenecenalPueblodelLibro (ahlulkitab)encalidaddeDhimmi.LadesignacindedhimmiseotorgatantoalosjudoscomoaloscristianosquehabitanenpasesgobernadosporelIslam.Lacalidaddedhimmipermitelaposibilidaddevivirenelsenodelmundoislmicobasndoseenunsistema,debidamenteestablecidodesdeelpuntodevistajurdicolegalreligioso,quelesaseguraproteccinacambiodelpagodeunimpuesto:lagizi.Lagizieslacondicinfundamentalypermanentedelvnculoentreelmusulmnyeldhimmi.Esteimpuesto seala la diferencia entre losmiembros de la sociedad gobernante y los integrantes de lascongregaciones toleradas... [yno slo]proveeuna fuentede ingresospara elgobiernoyproteccindeldhimmi[sinoque]expresaelsentimientodeesteltimo29.Oriente y Occidente estn inmersos en la religin, fuente de poder y dominio que manejafrreamente lavidadesussociedades,situacinqueseprolonga largamenteenelcasode lospasesorientales. 29VerY.TzurElproblemadelaexistenciadeljudoenEnunaeradetransicin,unidad2pgs.81yss.UniversidadAbiertadeIsrael.

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Diferente fue en Occidente, donde a partir del siglo XVIII se evidenciaron cambios queinfluyeronenlaactituddelasociedadhacialosjudos.Unaatmsferamstolerantecomenzarespirarsedesdeentonces.Esposiblequesedebiera,entre otros factores, a una nueva concepcin de estado, donde ste deviene en soberano ypropugnasupropiodesarrollo incrementandosupoderopolticoyeconmico.Se impone laraisondtat30.Comienza apalparse este cambiode actitudy endiferentespasesdeEuropa se alzaron lasvocesdeprominenteshombres.EsascomoencontramosaWilhelmDohm (Austria),quienexpuso el problema de la falta de derechos de los judos y asegur la utilidad que stospuedenprestaralgobierno31.JeanBodinenFranciahizopresentealasautoridadeselprincipiodelarazndeEstado.HugoGrotius enHolanda sepreocupde estudiar apeticin expresadel gobiernoholands lasituacinde los judosyplanteuna seriedeproposiciones tendientesamejoraryelevar sucondicin.JohnTolandenInglaterradestacabaensusobrasquelosjudosnoperseguanpoderpoltico,cvicooreligioso32.Luzatto,enItalia,sealabaquelosjudostenanderechoasertratadoscomociudadanos en los lugares donde residan y donde fueranmejor usados y tuvieranmayorseguridad.Se dio inicio a los Tiempos Modernos donde encontramos el marco necesario para elsurgimiento de diversas corrientes de pensamiento judaico como lo son, entre otras, elIluminismo,Jasidismo,Ortodoxia,Reformismoy,porsupuesto,elSionismo.Largoseraaqureferirnosacadaunadeellas,asusiniciadoresyseguidores33.Comoasmismo,el detenernos a analizar los cambios que produjeron una nueva serie de valoraciones y lossucesoshistricosentroncadosconellosyconelcambiodeactitudhacialosjudos34.

30Larazndeestadoresideenelhechodequeenlamedidaenqueunindividuoestilalestadostedebeconcederlederechosciudadanos.31DohmescribiunaobratituladaAcercadelmejoramientocivildelosjudos.32 Sus escritos hicieron posible que, en 1753, se concediera a los judos de Inglaterra la carta denaturalizacin.33En la JewishEncyclopaedia, en laEnciclopedia JudaicaCastellanay en la coleccinde laBibliotecaPopularJudapuedeencontrarseabundantematerialalrespecto.34Igualmenteinteresanteresultalaseleccindeartculosque,sobrelapocaModernaharealizadoelProf.Bankier, editada endosvolmenesporDorHemshejy laEscuelapara estudiantesdelExteriorde laUniversidadHebreadeJerusalem.DelmismoautorpuedeconsultarsetambinlaobraEmancipacin.

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LaEmancipacinabati losmurosde losghettos.Sushabitantes,enmayoromenormedida,comenzaronaintegrarsealasociedadcircundante.Lasmatemticas, las cienciasnaturales, lahistoriay la lenguadelpasdonde residan entreotras fuerondisciplinasque se sumarona la tradicionalenseanzadelTalmudTorque seimpartaeneljder.En algunos lugares antes, en otros despus, no sin esfuerzo, los judos devinieron enciudadanos.Sinimportareltiemponiellugar,ensuspensamientos,ensusoraciones,ensuvidadiaria,Sinestaba presente. Eretz Israel era fuente de inspiracin y de esperanza: esperanza que tomcuerpo enel sigloXIXdeestaera, cuando enBasileaTheodorHerzl sent lasbasesdelquellegaraaserelEstadodeIsrael.

TodoeseternohabadichoHerzlhastamissueos,porqueotroslossoarancuandoyonoest...

Herzlha sidounode losmasgrandesvisionariosde todos los tiempos.Unprofeta conunafuerzayvitalidadgeneradora.SusueofuelaconcrecindeunestadojudoconJerusalemcomosucapital.EnsunovelaAltneuland,quehallegadoaserelsmbolodelIsraelmoderno,daunavisindecomolprevlavidaenesaviejanuevapatria.En elEstado Judo expresa supensamiento respectode la creacinde un estado,disea unabandera,determinaelnmerodehorasquedebedurar la jornadadetrabajoe incluso llegaadecirdequmodoseirapoblandodichoestado.Imtirtzeinzoagad

(silodeseisnoserunaleyenda)As se hizo realidad la redencinde Israel en su tierra, tercera etapa en la historiade estepueblo.LaHistoriadelModernoestadodeIsraelen1948.LahistoriadeIsrael,comoesdeesperar,incluyeapartirdeentonces,lavidadelosJudosenelEstadoJudooEstadodeIsraelyenlaDispora.Bibliografa

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Avineri,H.LaIdeaSionista,EditorialAuroraS.A.JerusalemBaron,S.W.HistoriasocialyreligiosadelPuebloJudo.EditorialPaids,Bs.As.Argentina.(8vols)Bright,John.Historiadeisrael.Ed.DescledeBrower.Dubnow,S,HistoriaUniversaldelPuebloJudo.Ed.S.Sigal,Bs.As.Argentina(10vols).JewishEncyclopaedia,MacMillanEditores,S.A.Artculosespecficos:p.e.Zionism,Reformism,Religion,Haskal,etc.EnciclopediaJudaica,WeinfeldEditores,S.A.Artculosespecficos

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Leccin2

LADIMENSIONDELOJUDAICO

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Leccin3

LAEVOLUCIONDELASFUENTESJUDAS35

Eltrminoevolucinesunconceptovivo,serefiereaalgo quenoesesttico,quecambia,algoenloqueseevidenciadesarrolloydesenvolvimiento.El concepto fuentes est referido a principio, fundamento u origen de una cosa. Fuentepuedeseruntexto,documentoescritoocompiladoporalguien,basadoentextosanteriorescomo antecedentes, inspiracin o base y que ha tenido influencia en algn movimiento,sistemaocultura.En este caso se trata, especficamente,de las fuentes judas,Veamos aqu sepuede onodeterminarfuentejuda.Primerejemplo:ElEvangeliodeMarcos.Estaobra fueescritaporun judo,estbasadaentextosjudosnoobstantenotieneningunainfluenciaenlavidajuda.Segundoejemplo:SigmundFreud.Estamosenpresenciadeunintelectualjudoque,porlogeneral,noestnbasadosentextosjudosanterioresyquenotieneinfluenciaeneljudasmo.Noenel judasmo,talvezsen los judosporqueun50% ,enArgentinapor lomenos,sonpsiclogosyelotro50%seguramentesepsicoanalizan.Tercer ejemplo:Woody Allen.Allen es judoy escribe sobre judos.Mas especficamentesobreproblemasjudosy,porlogeneral,hacecaracterizacionesdejudos.Peseatodoello,nilnisuobrainfluyenenelJudasmo.Cuarto ejemplo: Rab. Mosh ben Maimon (Maimnides). Este es un autor judo, quebasndoseen las fuentes,haescritomuchasobrassobre judasmoysusobrashan influidosobreeljudasmoylosjudos.Estos ejemplos sirven, a simple vista,paradarnos cuenta a qupuede considerarse comofuentesjudas.

35BasadoenlasconferenciasdelRabinoYosefKleiner,redactada,revisadaycomplementadaporAnaMaraTapiaAdler

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La Tor36 fue revelada hace ms de 3500 aos. Primero fueron entregados los DiezMandamientos (Aseret hadivrot). Estos constituyen el pacto entre Dios y el pueblo deIsrael,EnlaTorencontramosprincipiosomitzvot(613).Lasmitzvot pueden considerarse comounaordeno leymnima, en ellas encontramos lapartedeproposiciny ladeconsecuencias.Puededecirsequeellassientanlabasetica.Laleyvendrenunestadioposterior,cuandoestosprincipiosseanformuladoscomoleyconsusconsecuenciasescritasenotraparte,noenlamismaTor.Un buen ejemplo lo constituye el cuarto mandamiento Acurdate del da Sbado parasantificarlo,seisdastrabajarsyharstodatuobra,mseldasptimoesdadeSbadoconsagradoalSeortuDios.Nohagasobraalgunat,nituhijo,nituhija,nitusiervo,nitusierva,nitubestia,niextranjeroquehabitadentrodetuspuertas...porqueenseisdashizoelSeortuDiosloscielosylatierra,elmarytodo loqueenlhay.YdescansenelsptimodaportantoelSeorbendijoeldaSbadoylosantific.Hay implicancias importantes en este texto:No slo tdebesdescansar sino todos.En eltodos radica la diferencia y es una diferencia revolucionaria, nunca vista hasta eseentoncesqueconllevaenselrespetoanuestropropiocuerpo.Elsextomandamientose iniciacon lafrasealtirtzaj,nomatars.Esunamitzv,estoes,unaorden.Enellanosedefinequesmatar,cometerhomicidio?,qusucedecuandosemataendefensapropia?.Ahorabien, matar aunamosca,matar aun serhumano, es asesinatopor igual?,y qusucede con los sacrificiosde animalesque sehacan en elbeithamikdash (templo)?.Paranuestroscnones,mataraunserhumanoesasesinato,enlosotrosdoscasosnoloes.Elintersesprecisarsobreeltrminomitzv,quehemosdefinidocomoorden,ley.EllassonlabasedelaTorperosonparcasensuexpresin,cmoexplicarlas?.Hayquehacerlodesdeelpuntode vistade la poca y las circunstancias, entonces, su formadependerdeunapocaysociedaddeterminadas.Porotrolado,encontramosdiferentestiposdemitzvot:Lasmitzvotpositivas,queson248yquesecaracterizanporelmandato:Hars!.Porejemplo:GuardarselShabbat.Lasmitzvotnegativas,ellasson365ysecaracterizanporelmandatoNohars!.Porejemplo,Nomatars.

36LaTorequivalealPentateucoy,comosinnimo,puedellamrseleenseanza,ley.

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Lasmitzvotquedependendel tiempoy lasquenodependendel tiempo.Por ejemplo, elcumplir con la celebracin de las fiestas de Psaj y Shavuot depende del tiempo. Nomatars,Nocodiciarssonmitzvot(preceptos)quenodependendeltiempo.LasMitzvot quedependendeEretz Israel y las que nodependende ella. Las agrcolasdependendeEretzIsraelyfueradeellasonoptativas.HaytambinMitzvotqueserealizansloenelTemployotrasquepuedenydebenrealizarseentodomomentoUnbuenejemplodeentrecruzamientode los tiposdemitzvoteselkorbnPsaj (sacrificiodelcorderopascual)quedependedeEretzIsrael,deuntiempodeterminado,elTemplodeJerusalemyes,adems, unamitzvpositiva.Elentrecruzamientodeellashadadoorigentantoainterpretacionesfilosficascomolegales(dehalaj,ley).

TEXTOSQUECONFORMANLATORA(PENTATEUCO)

Nombrehebreo Nombregriego37 Nombrelatino HebreomedievalSferhabri(librodeladelacreacin)

Genesis Bereshit (En elprincipio)

SferyetzitMitzramIm(LibrodelaSalidadeEgipto)

Exodus Shemot(Nombres)

SferTorthaKoHanim(Libro de laLey de losKohanim)

Leviticus Vayikr(Ydijo)

SferPekud(Librodelcenso38)

Numeri Bamidbar(EnelDesierto)

SferMishnTor(Libro de repeticin delaTor)

Deuteronomium Devarim

Deacuerdoa latradicin,dosaosdespusde la liberacin, lefueronentregadosporDioslos tres primeros libros que constituyen un conjunto importantes de leyes y preceptos(mitzvot)

37Tarea:buscarnombresgriegosquefuerondadosaloscincoprimeroslibrosdelPentateucoyagregaralcuadro.38CensovienedelgriegoAritmosquesignificacensoynmeros.

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Bamidbar,eneldesierto,narraelperegrinardeloshebreosporeldesierto,conlacertezadeque slohombresdemente librepodrn ingresarauna tierra libre.Vemosquehay ciertaadicindeleyesque,enrealidad,formanpartedeunavidprctica.EneltextodeDevarim(Deuteronomio)encontramosleyesconinterpretacindeMoiss,porejemplo, laversinde los10mandamientosqueapareceneneste librodifierenen sentidoredaccionalalosqueencontramosenelcaptulo20dexodo.Las 613 mitzvot a las que hemos hecho mencin, ms una serie de relatos nos permitenentendercmoeselserhumano,marcasucesosdentrodelprocesodelacreacinydesarrollodelossereshumanos.La Tor fue dada para corregir la senda del deterioro y el relato de la creacin que allaparecenonecesariamenteeshistrico.Leinteresamostrarqueeluniversoescreadoatravsdeunprocesoyquelahumanidadtieneunarazcomn.ELCANONHEBREOElCanonhebreoestformadoporveinticuatrolibros:cincolibrosdelaTor,cuatroprofetasanteriores, cuatro profetas posteriores, cinco rollos (omeguilot):Rut, Ester,Cantar de losCantares, Lamentaciones y Eclesiasts., el Libro de Salmos, Proverbios, Job, Daniel, Ezra(Esdras)yNehemiasyCrnicas.La primera parte, narra desde la creacin delmundo hasta el peregrinar por el desierto,aproximadamentehasta el 1200 a.e.c.Losotros librosvandesde el 1200 a.e.c. pocadelingresoenCanan,hastael586a.e.c.,pocadeladestruccindelPrimerTemplo.LasegundaparteestcompuestaportextoshistricosoProfetas.EllibrodeYeoshua(Josu)se refiere al ingreso en la tierraprometida;Shoftim (Jueces)narran sobre la anfictiona (launificacindelas12tribus),Shmuel(Samuel)libros1y2habladelosreinosdeSalyDavid,los libros 1 y 2 de Mlajim (Reyes) narran desde David y Salomn, la divisin de lamonarquaunificada,hastaladestruccindelprimerTemplo,Crnicas1y2seencuentranalfinaldeltextohebreo.La terceraparte,paralelaenel tiempoalPeriododeReyes,aunana losprofetasltimosolibros profticos. Los profetas se dividen en profetas de corte, profesionales y noprofesionales,morales,querecibenunmensajeylotransmitenalpueblo.Ensutransmisinusan parbolas que reciben como inspiracin a travs de sueos y visiones. Entre estosprofetas tenemos a Isaas, que profetiza la destruccin, Jeremas que no slo profetiza ladestruccinsinotambinlaviveyEzequielqueesunprofetagaltico.

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Lacuartaparteserefierealahagigrafa,(gr.Hagio=sagrado,graphos=escrito;enhebreoKetubim(escritos),enesterubroestn,porejemplo,lasmeguilot.Adems de las fuentes canonizadas en el texto masortico (del hebr. Masoret, tradicin)existen otras fuentes tambin importantes, ellas son los Libros de los Macabeos (que seencuentranenlaBibliacatlica)yBenSiraj(mencionadoenelTalmud).Paraavanzarenelestudiode las fuentes judas,debemosvolvera laTorya lasmitzvot:.Porqu?Veamos:Estclaroquelasmitzvotsonleyesparacumplir,elproblemaescmohacerlo.Ellopresenteproblemasporqueeltextoespococlaroynecesitaexplicacinyporquelostiemposcambianytambinlohacelasociedad,luegohaynecesidaddeaplicarlasaltiempoyalespacioenelquesevive..Ahora bien, el cmo ypor qude lasmitzvot en cada poca, s el objetivode las fuentesposteriores,en lasqueencontramoscuatrograndesreas:elrea legal, la interpretativa, lamsticaylapotica.Porsupuestoque,entreellas,hayentrecruzamiento.Hacia el siglo II a.e.c. hay un proceso interpretativo oral de las mitzvot. Hay alumno ymaestro.Elmaestrointerpretaunaspectoyesgrabadoenlamemoriadelosalumnos.SurgeaquelTan(pl.Tanaim),trminoquevienedelarazTn,elquerepite.Serepite,enciertomodolahalaj(dehlj,accindecaminar),lahalajes,pues,elcaminoosenderoporelquesedebecaminar.Elmaestrointerpretalasmitzvotdesdeelpuntodevistalegal,surgelahalaj.Elconjuntodehalajotsegrabaenlamemoriadeltana,quienlasrepitealosalumnosenelmomentonecesario.Cuandoelalumnollegaamaestro,tomalahalajyagregasuspropiospensamientos,hacehalaj.Loimportanteenesteprocesoeseltexto,lafuenteylafidelidaddelatransmisin,hayquesaberdequienvieneyciertamentedescubrirlaversinoriginalolamsparecidaaloriginal.EntodoesteprocesosevanformandogruposdeTanaim.Cadamaestromanejasupropiavisindelmundoybasadaenellahacesusinterpretaciones.Alconocerlacadenatransmisorasesabeaquescuelaperteneceelmaestro.De la melangeoral sepasaal textoescrito.Hay resistenciaaeste traspasode loorala loescrito porque, al escribirse, pasa a ser sacralizado e inamovible. La gracia reside en sumovilidadparaadaptarseacadasituacin,hayen laoralidadunaopcinde interpretacin

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mslibraacordeacadapoca.Encambioalquedarescritoquedacomoselladoyseprohbeagregarcosasaloescrito.Cmova evolucionando?.ElTaNaJ es canonizadopero apesarde esteproceso continaexistiendounaliteraturanocanonizadadenominadaMidrash.LaMishneselprimertextoescritodespusdelTaNaJ,comprendeunconjuntodemitzvotlegales.Notodoentrenella,hubounaseleccinporquecadamitzvtieneunapluralidadde interpretaciones, motivo por el cual no es raro ver el surgimiento de escuelasinterpretativas. El compilador de la Mishn pertenece a la escuela legal ms importantepuestoquesucompilacinfueaceptadacomobsica.EntreelsigloIIa.e.c.yels.IIe.c.transcurrieroncuatrocientosaos.Lascosasquenofueronintegradas a laMishn nodesaparecieron, quedaron registradas en un texto paralelo a laMishnquesedenominBarait(externo).PodemosdecirquelaMishneraelCdigooficialylaBaraitelcdigonooficial.UnconjuntodeestasnormasnooficialesnotodasfueronincorporadasalaToseft(delhebr.Lehosif,agregar)39.ElsabioYehudHaNasfueelcompiladordelaMishn,entendidoestecomounlibroparaexplicarlasmitzvot.DeaqutenemosentoncesqueexistenlasmitzvotylasMishnayiot.Lossabiosserenenunaomsvecesenelaoparaestudiar.Procedenconorden, trabajanuntemacadaao.EsimportanterecordarquelaTornoplantealeyesreligiosas,esunaconstitucinnacionalyquelaMishneslaaplicacindeestasleyesqueabarcantodoslosaspectos.Esquenohayleyesreligiosaseneljudasmo?S!.Porejemplo,lasleyesdelossacrificiosenelTemplo.LossacrificioseranlaformaquetenanloshombresparacomunicarseconDios.Porello,lasleyesqueregulanlossacrificiossonleyesreligiosascomotambinlosonlasleyesacercadelTemplo,perolamayorpartedelasleyesestnrelacionadasconlavidaprcticadelapersona.Las fuentes incluyen leyes hipotticas. Por ejemplo, si el Templo es destruido no habrsacrificios.El templo fuedestruidoydurante130aosnohubosacrificios,sinembargo lasleyes relacionadas con ellos se encuentran incorporadas a la Mishn. Por qu?, porqueconfanenlareconstruccindelTemplo.

39LoquequieredecirquehuboMishnayiot,tosafotybaraitotnocompiladas.

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LAMISHNALa Mishn est dividida en sedarim (rdenes), masejot (tratados),prakim (captulos) ymishnayiot.Elcuadronospermiteapreciarlodicho.NOMBREDELTRATADO TRADUCCION DEL

NOMBRECONTENIDODELTRATADO

ZERAIM Semillas LeyesAgrcolasMOED Festividades Leyessobrelasfiestas(jaguim)NASHIM Mujeres Relaciones familiares,

Casamiento, divorcio, casosespeciales

NEZIKIN Daos Daos y perjuicios en todonivel, econmico, legal, civil yPenal.

KODASHIN Cosassagradas LeyesdelTemploTAHAROT Pureza Sobre la clasificacin de Las

cosasysituacionesDepurezaeimpurezas.

Cuando la Mishn fue cerrada, los comentarios acerca de ella fueron aceptados comocomplemento y, mas adelante, fueron compilados en la Guemar. Mishn ms Guemardieron origen al Talmud. La Guemar es comentario sobre la Mishn con nuevasaplicaciones.PrimerocomentanlaMishnyluegoexplican.La Mishn es legal e interpretativa, la Guemar mezcla cuatro reas, la legal y lainterpretativavandelamano,lamsticanotantoylapoticamenos.Comoentodoeltrabajo interpretativode lasfuentes judas,existierondosgrandescentros,unoen IsraelyotroenBabilonia tambinexistierondosversionesdelTalmud.ElTalmudBabilonio (Bavli) se inici ca. El 200 a.e.c. y concluy en el 500 e.c., el de Jerusalem(Yerushalmi)seinicitambinenel200a.e.c.peroconcluyel400e.c.Hay en esta compilacin alrededor de setecientos aos de interpretacin. LaGuemar semueveeneltiempoypodemosencontrarcosasdeesossetecientosaosdeinterpretacin.ElTalmudmantienelasmismasdivisionesdelaMishn.LaGuemarponenfasiseneltiempoenquesevive.

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Enformaparalelaaldesarrolloanteriormentemencionadoexisteunaliteraturamsticaquesetraduceprincipalmentecomomerkav,estoporelprofetaEzequielysuexperiencia,queesejemplodeexperienciamstica.Es importantesealarquenohayenhebreounapalabraparamisticismo,seutiliza la razster,sod(secreto),eltrminonisterinesunaadaptacinposterior.Lamsticaesmuy importanteenel judasmopuesesel intentode lograr lacomuninconDios,hacerseunoconElabandonandolosaspectosfsicosyunirseaDiossinmorir.En la literatura de la era talmdica encontramos el Sfer habri (Libro de la creacin).Paralelamente tambin, encontramos el desarrollo potico, cuya poesa es aplicada en laliturgia. Por ejemplo, el Cantar de los Cantares, son himnos de amor profano cuyaexplicacinmsticarelacionaaDiosconelPueblodeIsrael,unidosenrelacinsexual.Cerrado elTalmud,hayunos 150 aosde acomodacinde textoshastaque elTalmud seedita.Hayun augedelMidrashy lo encontramosde los tipos,midrashhalajymidrashhagad.Esteltimoestbasadoenprdicasderabinostalmdicos.Los Gueonim tratarn de temas conflictivos. En la dispora se designan jueces, estos serenenunavezalao,duranteunmes.Recibenpreguntasde todaspartesyellos,eneseperiodo escriben las respuestasy las envana los lugaresdesde los cualesprovinieron laspreguntas.Muchasveceslasenvanconcopiaaotraskehilot(comunidades).Deestemodosurgeunnuevotipodeliteratura,ladenominadaSheeilotutshuvot(Preguntasyrespuestas)olaresponsarabnica.Este tipode literaturaque se iniciaen laera talmdicaalcanza suapogeoen laerade losgueonimConladeclinacindelgaonatosurgenlosllamadosrabinosmedievales,entreelloshayunsistemadepromocinrabnica,suaceptacinporpartedelmediodependendesusconocimientos,dequepuedanresponderencualquiercircunstanciaydequetratenbienalagente.A la fecha sehanencontradomasomenos3000coleccionesde responsaconvariostomosymilesderespuestas.El gnero de responsa mantiene su vigencia hasta nuestros das, en que los consejos derabinos ortodoxos, conservadores y reformistas tienen asambleas anuales para discutir ysentarjurisprudencia..

DERECHIOCIVIL(DINE3MEMONOT

DERECHOPENAL(DINENEFASHOT

DERECHODELTRABAJO(DINE

MLAJOT)

DERECHOINTERNACIONAL(DINE

BINLEUMIxodo2128;Deuteronomio2125Tratandelatierra,losesclavos,laherencia,losempeos,prstamoseintereses,arrendamientos,agravios,matrimonioydivorcio

Circunscritoaunnmerorelativamentelimitadodeofensascontralareligin,lavidahumana,laautoridadylamoralsexual.Castigovadesdelapenacapitalalcorporal

Fundadoesencialmenteenlainstitucindelaservidumbre.RelacindeltrabajoservilydellibrebasadoenlaideadequeloshebreossehabanliberadoalaceptarsersiervosdeDiosyporesonopodahaberservidumbredeunjudorespectoaotro.

Derechodegentesbasadoenelderechonatural:LeyesNojidas(LeyesdeNo)eranobligatoriasparalosextranjerosquevivanenelsenodeIsrael.Relacionesinternacionales:suvalidezsesellaporjuramentoqueinvocaaDios,deahsuinviolabilidad

CODIGO DEUTERONOMICO Deuteronomio 12-16

Siglo VII

TORA

Cdigo de la alianza

xodo 20,22; 23,29 Siglo IX y VIII

LAS DOCE MALDICIONES

Deuteronomio 27, 14-26

CODIGO DE SANTIDAD Levtico 17-26

poca del Exilio

DECALOGO Deuteronomio 5,6;

xodo 20, 1-17

CODIGO SACERDOTAL DISPERSO EN xodo, Levtico y Nmeros, Ca. 450 aec.

Incluye leyes mas antiguas. P.e. sobre Shabbat y Brit Mil

DECALOGO RITUAL xodo 34:10-26; 22, 29b-30; 23,12 y 15,19

ESQUEMASIMPLIFICADODELAEVOLUCIONDELASFUENTESJUDAICAS

GENESIS

EXODO

LEVITICO

NUMEROS

DEUTERONOMIO

TORA. ( V aec) PROFETAS HAGIOGRAFOS

TANAJ (AT) s. I asec

MISHNA S III ec

MIDRASH

ZERAIM

MOED

NASHIM

NEZIKIN

KODASHIN

TAHAROT

GUEMARA TOSEFTA

BARAITA

TALMUD

BAVLI CA 500 ec

YERUSHALMI Ca. 400 ec

COMENTARIOS RABINICOS AUTORIZADOS RESPONSA

Moiss recibi en el Sinai toda la Revelacin segn se desprende de lo escrito en xodo 24 Y te dar tablas de piedra* y la ley** y los mandamientos*** que he escrito**** para que los ensees*****

*el Declogo **Pentateuco ***Mishn **** Profetas y hagigrafos ***** La Guemar Dios la entreg a Moiss, Moiss a Josu, Josu a los hombres de la Gran Asamblea y stos la entregaron a los Sabios de Israel.

Tanto el Talmud de Babilonia como el de Jerusalem se dividen en seis rdenes al igual que la Mishn, manteniendo el mismo nombre.

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Leccin4

LATRANSICINDELMUNDOTRADICIONALALOSTIEMPOSMODERNOS.

LOSJUDIOSENEUROPA(SiglosIIIXVIII)SetieneconocimientodelaexistenciadecomunidadesjudasenelcontinenteeuropeodesdeelsigloIIIe.c.laexistenciadencleosjudosestcomprobadadesdefinesdelapocabblicahastaelpresente.Paraunmejorentendimientodelosacontecimientos,dividiremoslaexposicinendospartes.Laprimera, referente almarcohistrico general y, la segunda, referida especficamente almediojudo.

MARCODEREFERENCIAGENERALNoesnuestraintencindarunaacabadavisindelosacontecimientos.Paraelloseproveerdeun listadobibliogrficodondepuedeacudirseparaprofundizarendeterminados temas.Nuestrapresentacinseresquemticaytelegrfica.LadivisindelahistoriaeuropeacontemplaunaEdadAntigua,EdadMedia,EdadModernayEdadContempornea.NosotroscomenzaremosdesdelaEdadMediaenadelante.

LAEDADMEDIALaEdadmedia comienza en el 476de la era comn con la cadadel ImperioRomanodeOccidente quemarca el nacimiento de la cultura occidental. Esta es una etapa en que laIglesiaes la institucinms importantey cuyaautoridad llega sermuy superiora ladereyesyemperadores.Bajo su amparo se consolidaron las artes, la filosofa, la enseanza, el derecho y,posteriormente, la imprenta.LaReliginconferasignificadoycontenidoa laexistenciayaqueinterpretabalarealidadyorientabalavidadetodoslosseresvivientes.Elfervorreligiosodelaspersonasesfcilmenteconvertibleenfanatismoreligioso.Esascomosehacecomnelverqueserealicenprocesionescomomedioparaobtenerlavictoriaenlasbatallas,queseancomunes las guerras religiosas como medio para asegurar una vida ordenada segn lospreceptos religiosos y que permita asegurar la vida eterna. Es as, tambin, como todaviolacindeunanormareligiosaesvistacomounaperturbacindelordendelacreacin.LaReliginesLaVerdad.Desde el punto de vista sociopoltico, tras el derrumbamiento del Imperio Romano tienelugaruna reestructuracin socialquedesembocar en el feudalismo.Sus caracteresvaransegnlasregiones,adaptndosealaspeculiaridadespreexistentes.Lasociedadseconstituyepiramidalmente; su trama la forman ciertas relacionesdedependenciapersonal (vasallaje)que afectan desde la cspide hasta la base (esto es, desde el rey y la corte hasta loscampesinos).Lasociedadcristianaesjerrquicayesttica:esunasociedadcorporativalaqueesvistacomoun cuerpo mstico creado y existente por designio divino. Est dividida en clases confuncionesdefinidas.Enestecuerpo,amedidaquesedesciende,disminuyelaimportanciay

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la responsabilidadde los encargadosde lasdiversas funciones.Lapreservacindelordenqueaqusehaestablecidoesunaobligacinreligiosaporqueestaesfielreflejodeldesigniodivino.Lacabezaeselprncipe,elcorazneselSenado, losojos,odosy lenguacorrespondea losjuecesyseoresdecomarcas,lasmanossonlosmilitaresyfuncionarios,lascostillassonlosallegadosalprncipe,elestmagoylosintestinoscorrespondenalostesorerosencargadosdelosasuntospecuniariosy,lospies,sonloslabradores.Decimosqueestasociedadesjerrquicaporquenoescomparablelaimportanciadelacabezaconrespectoaladelospies.Y,dems,cadaclasedebeobedienciaalasuperior.Yesestticaporquelaestructurasocialydestinodesusmiembrosesreflejodelavoluntaddivinay,comotal,inmodificable.En el siglo VII hacen su irrupcin en la historia los musulmanes. En escaso margen detiempo,Muhammad(ProfetaMahoma)lograglutinaralosrabesyconformarunimperiobasadoenlosprincipiosdelIslam,religinreveladadelaculMuhammadessuprofeta.LosmusulmanesconquistaronelOrienteMedio,todoelnortedefricayelsurdeEspaa.Es gracias aCarlosMartel que les venci en la batalla de Poitiers, que la invasin haciaoccidentesedetuvo.LaintensificacindelsentimientoreligiosoyelexpansionismodelaIglesiasonfactoresquecontribuyeronalsurgimientodelasCruzadas,expedicionesdecarcterreligiosomilitarcuyafinalidaderaladereconquistarlosSantoslugares.SefundaronlasrdenesdeCaballeraqueunanelidealascticoconelcaballeresco.Las Cruzadas fracasaron por la imposibilidad de aunar los intereses particulares de losdiversosdirigentes en torno aun ideal comn. Sin embargo, como consecuenciade ellas,hubounagranexpansineconmicagraciasalcomercioconOrienteyfloreci laeconomamonetaria, surgiuna burguesa, aument el nivelde vida y el contacto con los rabes ybizantinoscontribuyaelevarelnivelcultural.

LAEDADMODERNASeiniciaconlacadadelImperioRomanodeOriente(1453).Empezaacentuarseelprogresodeoccidentey ladeclinacindeoriente.Hubounaevolucin internade lasociedad,desumodocolectivodepensar,desusinstitucionesyleyes,desucomercioyeconoma.Seprodujounaseriedetransformacioneseconmicasgraciasaldespeguedelcapitalismo,lasascensinde laburguesaquenoslo irrumpicon fuerzasino tambinmoldeunnuevotipodehombre(consentidocomercialyapegoalariquezaalavezquesienteinclinacinporelmundosensible),losmovimientospoblacionalesproductodelcrecimientodemogrficolarevitalizacindelasciudades,elcambiodementalidadquesedaclaramentepormediodelaafirmacindel individualismo, losdescubrimientoscientficos, latcnica(imprenta,brjula,fundiciones)lasmayoresposibilidadesdeexpansindelaculturayunconceptodepolticadiferente, condujeron a la creacin del EstadoModerno. Se viva una crisis religiosa quedesembocenlaReforma,movimientosreligiosopolticoquedaorigenalProtestantismo(s.XVI). Producto de estemovimiento la IglesiaCatlica consider necesario realizar ciertasreformasensuorganizacinydisciplinaloquepusodemanifiestoenelConciliodeTrento,yoriginlallamadaContrareforma.Finalmente,elgiroenlapropiaconcepcindelhombreyde suproyeccin social (el serhumano comoprotagonistade lahistoria,dueode sus

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fuerzasycapacitadoparaintervenirytransformarelmundo)sonalgunosdelosfactoresquehacendelapocadelRenacimientounodelospilaresdelavidaylascreenciasdelhombreactual.LaReforma (1521)pasademovimiento religioso apoltico ypasa a ser sostenidapor losprncipesqueven en ellauna formade evadirsede lospoderes superioresque limitan sulibertadpoltica(elpapadoyelimperio).LaContraReformapropiciadaporlaIglesiacatlicaencuentrasufundamentoenelConciliodeTrento(15451563)convocadoporPauloIIIyestabadestinadoaasegurarlaunidaddelafeydisciplinaeclesistica.Trento marc una reordenacin dogmtica y disciplinaria que influy en el posteriordesarrollodelCatolicismo: Juntoa lasSagradasEscrituras seafirma,como fuentede fe, latradicin, la presencia de Cristo en la Eucarista. La Iglesia se reserva del derecho deautoridadsobre laBibliaycreaSeminariosparaformacinsacerdotaly,en laltimasesinreconocenlasuperioridaddelPapasobrelaAsambleaConciliar.EnelsigloXVIIIhubouncrecienteinflujodelacultura,algunosmonarcasiniciaronamistadconpensadoresy sepreocuparonde hacer reformas en suspases.Entre ellos tenemos aPedro,elGrandedeRusia,quiensepropusoeuropeizarasupas,aMaraTeresa yJosII,ambosdeAustria.Entrelosgrandesnombresqueilustranlapocasecuentan:LOCKE (16321704) quien se interesaba por problemas sociales, polticos, econmicos yreligiosos.Desde unaperspectiva liberal niega las ideas innatas y afirma que las nicasfuentes del conocimiento son las sensaciones internas y externas. Combate contra elAbsolutismososteniendoqueloshombreshanrecibidodeDiosciertosderechosinalienables,o derechos del hombre, y ellos son el derecho a la libertad, la propiedad y la igualdad.Tambinafirmaque elderechode los reyesagobernarnoprovienedirectamentedeDiossinodelpueblo,elqueleshaconfiadoelpoderparaquegobiernendentrodelrespetodesusderechos. Por tanto, el rey no puede privarles de sus derechos porque su poder no esabsoluto, est limitado por la soberana popular o la voluntad del pueblo, toda vez queemanadeella.BACON,F.(15611626)cultivaelempirismofilosfico,sealaquealaverdadnosellegaporlaespeculacinsinoapartirdeexperienciasdelasquesepuedeninducirleyesgenerales.Esdecir,vadeloparticularalogeneral.DESCARTES (15951650) representael racionalismo.Sealaque sloa travsdeprincipioslgicoracionales se llega a la verdad (mtodo deductivo). La materia y el espritu sonfundamentalmentediferentes.LEIBNIZ (16461715) sostiene que el mundo est constituido por monadas (unidades defuerzadinmica)gobernadasen armonapreestablecidayordenadasgradualmentedesdelamateriahastaunamnadasuperior(Dios).HUGOGROTTIUS(15381645)propugnaunestadoformadoporlibreconsentimientodeloshombresquebuscansupropiaseguridad,ensuobraDeIureBelietPacis(1625)proponelacreacindeunderechodegentesqueregulelapazgeneral.

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En el siglo siguiente, el XVIII, la Ilustracin fue el movimiento espiritual europeo masimportantedesde laReforma e influy en eldesarrollopolticodel siglode las luces. Susracesseentroncanconelhumanismorenacentistaytienecomoantecedentes inmediatoselsigloXVIIconelaugedelascienciasdelanaturaleza,lainvestigacinylatcnica.Elidealquesubyaceenleseldominiodelanaturalezaatravsdelarazn.Laconcepcindemundoabarcatodoslosaspectosdelaviday,asimiladaalaburguesa,setransformaenelfactor ideolgico quemscontribuya laconvulsinhistricaquedesembocarmastardeenlaRevolucinFrancesa.LaRaznimpulsalacrtica.Lalibertadespiritualylatoleranciareligiosadebensustituiralatradicin.Elprogresoy lafraternidadhumanaslopuedenobtenerseconunaformacinracionalyunaeducacinhumanista.Losgrandescentrosurbanos,lasacademiasylasuniversidadessonloscentrosdifusoresdelaIlustracin.Laprincipalcaractersticade losfilsofos ilustrados ingleseseseldesmo:Diosdejaquesucreacinevolucionesegnsuspropiasleyes.HUME,D.(17111776)hayescepticismoensuposicincuandosealaqueelconocimientoesun mero estado de conciencia, al nacer, el hombre es una tabla rasa sobre la que laexperienciatrazasussignos.PAYLE,P.(16471705)defensordelalibertaddeconciencia.Deestapocahaydiversasobrasdestinadasarecoger,vulgarizartodoelsaberde lapocadesdeelpuntodevistadelaideologailustradaradicalcuyospilaressonelmaterialismo,elatesmoylacreenciaeelprogresodelatcnica...ROUSSEAU,J.J.elaborunacrticadelaculturapartiendodelospuestosdelailustracin,desbordalosplanteamientosracionalistasaldarprimacaavaloresdelsentimiento.Parallareflexinconducealadegeneracindelacivilizacin.Hayquevolveralanaturalezayalasimpleculturadelcoraznporqueelhombre,buenopornaturaleza,escorrompidopor lasociedad.ElpensamientosocialinfluyeenlaRevolucinFrancesa,elfundamentodelestadoradicaenun compromiso 8contrato social). Luego solo de voluntad del pueblo pueden emanar lasleyesylasoberana.LESSING (Alemania, 17291781) lucha contra la intoleranciay enprode la independenciacrtica,propugnaelhumanitarismoensu EducacindelGneroHumano (1780)consideraque el proceso histrico es una investigacin permanente de la verdad que no puede seraprehendida en su totalidad una sola vez. Su obraNatn, el Sabio, escrita en 1779 es unmodelodeluchaporlaintoleranciareligiosaymuestracomopuedehaberbondad,verdadyjusticiaenotroscredos.KANT,E. (17241804) fundadordel criticismo que completa y supera elde la Ilustracin,conocimiento emprico y el pensamiento racional dependen de categoras apriorsticas(espacio, tiempo, y leyes de la lgica), elmundo solo puede ser conocido cuando se nosmuestraynocomoenrealidades8separacindecienciayfe).

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40ELMUNDOTRADICIONAL:LaKehila41Kehilpuedeentendersecomo laconcentracinde judosenbarriosde residenciaseparados.Talconcentracinserva tantoa lospropsitosde los judos (parapoderdesarrollarunavidacomunitaria regida por las normasde laTor y elTalmud) como tambin a laComunidadgentil,laquepreferaestetipodeseparacinyelotorgar,alosjudosadems,laposibilidaddemanejarporsmismossusasuntos(cfr.EUT,4:ay4b,17).Lakehildebeseranalizadadediferentesmodos:

a) Comoasientotemporariob) Comocongregacinparaelcumplimientodelospreceptos(esimportanteelinflujode

lahalajenlasemejanzaentreComunidadesjudasdelasdiversasdisporas.c) LakehilcomoOrganismoAutnomo

Laconduccindelakehilsehaceenbaseadirigentesquehansidodesignadaporsmismaylosque,formalmente,nonecesitanlaconfirmacindeningunaautoridadexteriorparaconferirasusjefes,mandatariosyelegidoselderechodegobernarydirigirasusmiembros.SIbienesciertohubovecesen lasque laKehilsevioobligadaarecabar laconfirmacindepartedelpodernojudoparalasdesignaciones,einclusonofaltaronaquellasvecesenlasquelaautoridadajenalleghastaimponerlesuscandidatos.Losjudossiempreprotestaronporello,ycuandolesfueposible,senegaronaaceptarestaintromisinensusasuntosinternos.Enlaconduccindeunakehilesimportantelaconduccinpolticaylaespiritual.En lo poltico, encontramos a los Parnasim. Las funciones que ellos realizaban eran tantoexternascomointernas.LosParnasimgozabandeatribucionesejecutivas:a) enloexternoeranresponsablesantelasautoridadesporlasactividadesdelaKehil,de

ah quedebieran juramentode fidelidad al seorde la ciudad y que sudesignacinnecesitarasercorroboradaporl.

b) En lo interno,debasupervisaryprocurarelmanejoregularde lakehilDebanobrar

siempredentrodelosvaloresdelasociedadjudayenelmarcodelasleyesdelahalaj.

40DELSITIOwww.jewcy.com/views/userref/11?page=141BasadoenlaobradeU.A.Enunaeradetransicin,vol.4

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Acerca de la procedencia de estos parnasim, habra que decir que en la Edad Media sigueactuandoelprincipiodeladefensadelanacinacargodeunafamilia.Lasgentesdelapocareconocanqueseguanadeterminadohombreporlosmritosdesusantepasadosyreconocanque una familia distinguida poda ser portadora de una misin especial. As es como eraimportante, por ejemplo, el parentesco con la dinasta de David, para el liderazgo de losexilarcasdeBabilonia (Rashei ha gol).Tambin la familiade cohanim eranmsdignasdeejerceresaconduccin.Siempreseluchporlavigenciadeesteconceptoancuandohubovecesenquecuandounhijodefamiliailustrereclamsusderechosaunaposicinheredada,lacomunidadnoaccediaelloporquehabaquetener,ademsmritospersonales.En lo espiritual son importante losTalmidei jajam, estudiososde laTor, quienes tenanunstatusprestigiosoqueemanabano slode suerudicinenmateriashaljicasy su capacidadpara guiar al pueblo, sino tambin porque el estudio de la Tor era considerado como elobjetivosupremodeljudo.Los talmidei jajamcumplan funcionescomomaestrosdeTorypredicadoresdemoralen lasinagoga,enelBethamidrashylaYeshiva,miembrosdeltribunalrabnico,entreotras.Entre ellos destaca la figura del RAV. El rav era nombrado responsable de la conduccinreligiosa de la comunidad por los parnasim, lleg a ser una figura representativa de sucomunidady,portanto,muchasvecessuautoridadestabasobreladelosparnasim.Aun cuando someterse a la autoridad y designios de la Kehil era cosa voluntaria de susmiembros.Lakehildisponadeuna solaypoderosa arma contra quienesno aceptaban suautoridad;elJEREM,queincluyeprivaraldelincuentedesudefensayamparoyordenaralosmiembrosdelakehilyaotrosjudosabstenersedetenertratosconl,ademseltransgresornopodacumplirconsusobligacionesreligiosasytemaeljuiciodelcielo.Elmiedodelindividuoala clera divina fue, en ltima instancia, el factor mas importante para la eficacia de laexcomuninenelmundotradicional.Encontraposicina lasmanifestacionesdeopresin fsicaya lascarenciasmateriales tierra,ejrcito, fuerzadominadora el judodelmundo tradicionalpoda exhibir otros bienes, cuyovalor real era para l mas alto an; poda realizar sus objetivos mas all de lo material,cumpliendosupactoconDios.Fueradeesto, los judosdelMundoTradicionalpodanhallarconsueloenelhechodequeenelmarcodelaKehilseconservabavivalallamadesuantiguoestilodeorganizacinindependiente,sinquelascircunstanciasquedeterminaransudispersinentre los pueblos hubiesen logrado interrumpir los vnculos continuos entre todos losintegrantesdelpueblo.

LOESPECFICOACERCADE:LOSJUDIOSENEUROPAPuede hablarsede comunidades judas establecidas enEuropadesde el siglo IIIE.C. ancuando supresencia estatestiguadadesde finesde la pocabblica.Elnmerode judosresidentesenEuropafuegradualmenteenaumentodebidoalasconversiones,ladeportacindeprisionerosdeguerraylasmigracionespacficashacialacapitaldelimperio.Pero,comocomunidadesestablecidas,con todos los requisitosqueprecisaunacomunidadjuda,slolaencontramosapartirdelsigloIII.

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Enuncomienzo,cuandoelImperioRomanoeratodavapaganolosjudoserantratadoscontoleranciayel judasmoeraconsideradounreligio lcita(permitida).Lasituacincambidrsticamente cuando el cristianismo se convirti en la religinoficialdel Imperio, loqueacontece en el siglo 4 con Constantino. Desde entonces comienza a vivir un clima deintoleranciay laIglesiaCatlicaempezadesarrollar, lentamente,unCdigoantijudoquealcanzsuformadefinitivaenelConcilioLetranense,en1215.Las restricciones impuestas a los judos por dicho concilio se vieron reforzadas por elprejuiciopopular.Entre las cosasprohibidasa los judos seencontraba laexclusindealgunosoficios,elnopermitirlesserdueosdetierras,obligarlesausarunavestimentadistintivayconcentrarlosencallesapartadasyfaltasdehigiene.Tambinlescobrabantributoscorporales(detrnsitoparapasardeunestadoaotro), impuestosde residencia (pagarparaquese lespermitiesevivir en determinado lugar y bajo las condiciones que las autoridades fijasen). Estosimpuestos eranpersonalesyno incluana losmiembrosde sus familias,quienesdebancancelarimpuestosaparte.Si hubiese que resumir puede decirse que, en definitiva, en todos los lugares eranconsiderados como extranjeros sin derecho a nada, Sin embargo, eran unos extranjerosbastante especiales ya que, a pesar de haber nacido en el pas se les impeda gozar delderechonaturaldetodohabitante.A fines del sigloXVII comenz a respirarse en Europa una atmsferams tolerante. Esaactitudsedebialasnuevastendenciasreligiosas(surgimientodelProtestantismo,productode la reformay laContra reforma)y tambin alnuevoespritu mercantilelqueprestabamayoratencinalautilidadeconmicaqueprestaelindividuoantesasurazaoreligin.EnelsigloXVIIIseevidenciaelcomienzodelcambiodeactituddelasociedadeuropeahacialos judos:seimponelarazndeestado,esdecir,prevaleceelhechodequeenlamedidaenqueunindividuoestilalestadostedebeconcederlederechosciudadanos.EndiferentespasesdeEuropacomienzanaescucharsevocesdeprominenteshombres.,Esas como, enAustria,WILHEMDOHM, expone elproblemade la faltadederechos a losjudosyaseguralautilidadquestospuedenprestaralgobierno.DIHMplanteasuposicinenlaobratituladaAcercadelmejoramientocivildelosjudosEnFrancia,JEANBODIN,hacepresentealasautoridadeselprincipiodelaRazndeestadoyabogaporelotorgamientoderechoalosjudos.EnHolanda,HUGOGROTTIUS,apeticindelgobierno,sepreocupdeestudiarlasituacinde los judosyplanteuna seriedeproposiciones tendientesamejorar ladignidadde losjudosholandeses.En Inglaterra, JOHNTOLANDdestacabaen susobrasque los judosnoperseguanpoderpoltico,cvicooreligioso.Sus ideaspermitieronqueen1753seconcedierana los judosdeInglaterralacartadenaturalizacin.LUZZATO,enItalia,sealabaquelosjudostenanderechoasertratadoscomociudadanosenloslugaresdonderesidanydondefueranmejorusadosytuvieranmayorseguridad.

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Hayquereconocerqueelslohechodequesereconocieralamximaderazndeestadosignificugranpaso.Adems,nocabedudadequeexistanrazonesparaque lasociedadgentil cambiase su actitud hacia los judos quienes, adems de persecuciones de tiporeligioso,debanafrontartambinlasdetiposocial,polticoyeconmico.LosjudosenEuropaestuvieronsometidosauntipodeantisemitismodetipoesencialmentereligioso,propugnadoporlaIglesiaatravsdelasprdicasdelossacerdotes,laimaginerareligiosa(cuadros,vitrales,estatuasenlasiglesiasdondesehacenotaracusacionesdecrimenritual,deicidio,profanacindelahostia,etc.)y,porsupuesto,obrasdeteatro.Conposterioridad,losjudosdebieronenfrentarotrotipodepersecucin,quevinoasumarsea la religiosa. Nos referimos al antisemitismo racial, ideolgico y poltico que adquierennuevosrostros.El siglo XVIII es importante porque se da el marco necesario para el surgimiento de lasdiversas corrientes de pensamiento judaico: La Haskal (Iluminismo), Jassidismo,Mesianismo,Emancipacin,Asimilacionismoy,desde elpuntodevista religioso, surge elMovimientoReformista,laortodoxiayelconservadurismo.

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CORRIENTESDELPENSAMIENTOJUDAICOENELSIGLOXVIII:

LAHASKALA(ILUSTRACION)42ElmovimientodelaHaskalseconocetambinconlosnombresdeIluminismooIlustracin.SurgeenAlemaniaytendaahacerrealidadeldeseodelos judosilustrados(maskilim)deintegrarse a la cultura europeay a las actividadesde lasmansiones en lasquevivan. SuprincipalprecursorfueMosesMendelsonhn.Mendelsohnconsiderabaundebermoralelponerfinalestadodeaislamientoculturalenquevivanlosjudos,quienesasuentender,debanaccederalaculturaeuropea.Comounmediodefacilitarleslatarea,tradujolaBibliaalalemnehizounaedicinbilinge:enunladoeltextohebreoyenelotrosu traduccinalalemn.Deestemodo, los judosa laparquesefamiliarizabanconlainterpretacingramaticaldeltexto,lohacanconelalemn,lenguaqueasumododeverdebareemplazaralyidish.Pesealacerradaoposicindecrculosortodoxos,tantosutraduccincomosuscomentariosala Tor lograron su propsito ya que se difundieron entre los jvenes judos vidos deconocimientosy,adems,atravsdesusescritos,hizocomprenderasushermanosque losjudospodan ydeban integrarse a la sociedadpor cuantoposean cualidades suficientescomoparaserconsideradosciudadanosentodoelsentidodelapalabra.LaHaskalpropugnaba laaperturahacia laculturaoccidental.Paraello, introdujeronunaseriede reformas en las escuelas judas en las que comenzaron a ensearse ademsdelestudiode laBibliay lagramticahebrea se introdujeronmaterias tales como las cienciasnaturales,lageografa,lahistoriayelidiomadelpasenquevivan,lasmatemticas,yotros.Alapardeloanterior,relegaronelestudiodelTalmud,reservndoloparaaquellaspersonasque se decidieran a estudiar para rabinos. En este punto residi, fundamentalmente, laoposicinde los rabinosquienesasegurabanque los estudiosdeTalmudTornodejabanlugaralestudiodeotrasmaterias.Los adherentes de la Haskal abogaron no slo por la asimilacin de las costumbres, elidiomay elvestuario sino tambinpor laproductivizacinde los judos en lasdiferentesactividadeslaborales(noolvidenlacondicinanteriorenquevivanlosjudosdondesloseles permita el acceso a ciertas actividades)..Comunes a todos, el logro de estos objetivosvariaba segn las condiciones que deban afrontar las diferentes comunidades judasesparcidasporEuropa.LaHaskal,comomovimiento,doorigenadostendenciasclaramenteopuestasentres.Porun lado encontramos a aquellos maskilim orgullosos de su tradicin y que pretendanrevitalizarla ya que nada haba en la fe juda que se opusiera a la razn. Por el otro,encontramosunfactorasimilacionista,deseosodeolvidarsupasadoydeperdersuidentidadjuda.Tantoesas, queungrannmerodemaskilimseequilibrabaentreel JudasmoyelCristianismo. Muchos de ellos optaron decididamente por la conversin; los otros,

42Vergrficosenpginas46y47

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olvidados un tanto de su condicin de judos, adoptaron las costumbres y expresionesculturalesjudasalmediogentilenquevivanydondefuerondiluyndoselentamente.A fines del siglo XVIII encontramos un movimiento iluminista esparcido a travs denumerosospaseseuropeosy,especialmenteenAlemania supuntodeorigen,muestraunconglomeradojudoenelquepodemosdiferenciarclaramenteungrupodejudosproletariosformadoporpequeos comerciantes y buhoneros yuna escasa capade judos cortesanos,financieramentemuypoderosos.Puededecirse,sintemoradudas,quelaHaskallogrxitoensuempeoporlograrquelojudosseincorporaranalaculturaoccidental,aprehendiendoelidiomadeloslugaresdondevivayrecibiendounaeducacin laica(secular,noreligiosa), loque lepermitiadaptarseeintegrarsealmediogentilquelorodeaba.Surgilafamosafrase:Sunjudoentucasayunhombreenlacalle.Actuando de ese modo, los iluministas llegaron verdaderamente a sentirse alemanes ofrancesesde femosaica.Para ellos, el judasmoperdi toda su connotacinnacionalistatransformndosesolamenteenunareligin.Sin embargo, el logro total de sus objetivos ltimos, la Emancipacin, lo alcanzaran slodespusdelaRevolucinFrancesa.Cuestionario1) Ques,cuandoyporqusurgeelmovimientodelaHaskal?2) Quotrosnombresseledaaestemovimiento?3) Quinfueunodesusprincipalesexponentes?4) Qudiferenciahayentreunmaskilyunjasid?5) CmopretendalograrsusobjetivoselmovimientodelaHaskal?6) PorqulaHaskalpodaconduciralosjudoshacialaasimilacin?7) Qusignificaqueeljudasmoperdierasuconnotacinnacional?

ELJASIDISMOElJasidismoesunamsticaquesurgecomoconsecuenciadecondicionesconcretasdelavidadelapoblacinjudaenPolonia.Lavidajudaestabaenmarcadaenelghetto.Unadelasprincipalesactividadesdesarrolladaspor los judos era el comercio en pequea escala. Estos comerciantes, en su mayora,pertenecanalosestratosmsbajosdelasociedadjuda.Su vida era miserable y las condiciones de salud e higiene eran deplorables. El medioeducativo estaba centrado en el jeder, lugar donde impartan la enseanza de la Tor, elTalmud,elhebreoyelyiddish.

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Vivan encerrados en smismo, sin contacto con elmundo exteriory elnivel cultural erabastantebajo.Adems, elvivir encerrados en elghetto les llev a formarunamentalidadpsicolgicadetemorhaciaelmundoquelesrodeaba.El problema que se presentaba a los judos era el de cmo salir de esta anormalidadpsicolgica, sociolgica y cultural. Por un lado, se aferran a una esperanza y comoconsecuencia de ella hay un repunte del movimiento mesinico. Por otro lado, puedenapreciar de qu modo proliferan los falsos Mesas, muchos de los cuales terminanconvirtindoseaotra religin.Demodo tal,queanteel fracasodelmovimientomesinico(prdida de la esperanza) naci, en primera instancia el Jasidismo. (Decimos primerainstanciaporquenofuelanicacondicionanteimportanteensuaparicin).Debemos tenersiemprepresentequedebanpagar (losque imponaelrey, losmunicipios,losseoresfeudaleseinclusolaIglesiaCatlica)eljudovivaensituacindemuchapobrezaytotaldesamparoporpartedelasautoridadesylasleyes.Laexcepcinlaconformabaelcasodejudosprivilegiadosporalgunosgobernantes.Juntoatodasestascondiciones,reinabaungranoscurantismo: lamasa judaestabasumidaen la ignoranciacasiabsoluta.SibienesciertoexistanescuelasdondeseenseabaTalmudTory lasoraciones,amndelhebreoyelyiddish,no loeramenoselhechodequeestasescuelasy su enseanza eranpoco frecuentadasporqueno siendogratuitas elnmerodepersonasquetenaaccesoaellaserareducido.Lasgrandesmasasnoparticipabanenlavidaculturalnienlareligiosa.Enconsecuencia,erandespreciadasporlagentedevotayreligiosamenteculta.Sepensabaque,enelaspectoreligioso,losquenotenanconocimientosdelasmitzvotnidesus libros sagrados ni slomerecan eldespreciode la gente culta sino que, adems, susoraciones no tenan valor ante Dios ya que no eran capaces de entender lo que estabanrezando.Por ello es que el Jasidismo surge como un grito de rebelda, un deseo de expresar susentimiento religioso de una forma que ni fuera el conocimiento sino el sentimiento, elmovimiento,elcanto.Desdeelpuntodevistade la tristerealidadquevivan,elsurgimientodeestemovimientosignificcasiunanegacindelmundoexteriorqueenvolvaparaellossufrimiento,miseriayhumillacinyunaexaltacindelmundointerior,subjetivo,quelespermitaentregarseaunaactitudmstica.El movimiento pues, tuvo xito dado que representaba una pequea satisfaccin para lagenteque sentaquepoda interpretar su sentimiento religioso.La intencinmaterial queencerrabaestaactituderaladehacerorsusoracionesaDiosparaquelesayudaraaresolversusproblemas.Desdeunpuntodevistaobjetivo,estemovimientonoaportnadaquepudieraproduciruncambio en las condiciones de vida del judo. Con el tiempo, sin embargo, cobr auge,especialmenteacausadesugranlderespiritualeinspiradorBAALSHEMTOV(BESHT).La caractersticadel Jasidismoeselentusiasmomstico, ladedicacinabsolutay laalegraquepenetraba suactuacin.Elelemento indispensableeraelAMOR:amoraDios,amoraIsraelyamoralaTor.

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El Jasidismo contribuy grandemente a elevar el valor de la personalidad individual delhombreyaqueconcebalasrelacionesentreDiosyelhombredeunmododirector.Adems,siendolacancinylamelodaexpresionesdereligiosidad,crearontodoungnerofolklricodemsica.Lafiguradellderreligiosoyconsejerofueagigantndoseconeldesarrolloylaevolucindelmovimiento jasdico y con posterioridad, ese cargo se convirti en fuente de ingresos, esdecir,seprofesionaliz.La ignorancia de las masas judas hacia que miraran al rebbe o tzadik como a un sermilagrosoentornoalquesetejanleyendasquelopresentabanconmuchopodereinfluenciaanteelTodopoderoso.Comenz,pues,acrecerlademandadeconsejoyayudaespiritual.Inconscientemente, el rebbe pas a ser un intermediario ante ladivinidad y su influenciasobrelasmasasllegasermuygrandepuestenainjerenciasnosloenlascosasespiritualessinotambinenlosnegocios,viajes,matrimoniosydotesdesushijosespirituales.En torno a estepersonaje se cre todauna corte interesada enmantener esta situacin aimpedirelcambioyaque,porejemplo,para llegaraobtenerunabrej (bendicin)muchasvecessedebasobornaralossecretarios.Yheaququeunainstitucinprogresistaalprincipioyquebrindabaconsueloyluz,coneltiemposetransformenunafuerzaregresivaporculpadeladecadenciaycorrupcin.Los protagonistas del movimiento de la Haskal (Ilustracin) consideraban a los jasidimcomo supersticiosos,oscurantistasy culturalmente retrasados.Porello,haciendousode lastiraylaironaarremetancontraelascendientedelostzadikimenlasmasasjudas.Losaspectosnegativosquedestacanquienescriticabanalmovimientojasdicoeraque:a) seoponaalaculturizacindelamasajudab) que losdirigentes, conmiras a obtener beneficios econmicosmantuviera sumisa a la

gente,c) inculcabaunavidaextraaalareal,unavidafantstica,subjetiva,ajenaalavidadiaria,

retrayendode la situacin concreta para llevarlos por el caminode no luchar por suspropiosproblemas.

Sinembargo,laevolucindelmovimientoatravsdeltiempopermiterescatarunaseriedeelementosvaliososparaeljudasmo.CUESTIONARIO1) Cundoyporqusurgeelmovimientojasdico?2) Culessonsusprincipalescaractersticas?3) Quineraeltzadikyquefuncincumpla?4) Qu aspectos negativos de este movimiento criticaban los maskilim y por qu

asegurabanquesetratabadeunmovimientooscurantista?5) Analizauncuentojasdico.:

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ELMESIANISMO

ElMesianismo es una tendencia histrica en el pueblo judo de acelerar la venida delMesasyvercumplidoslosidealesderedencinnacionalyuniversalexpresadosenloslibrosprofticosLos movimientosmesinicos se suceden en el tiempo unos a otrosdesde la lpocadelaperdidadelaindependencianacionalhastaelsigloXVIIIdeestaera.Inclusive,paramuchos, elmodernomovimiento sionista es considerado como el penltimo de losmovimientosmesinicos.Elterminomesianismoderivademesas(enhebreoMashiaj:ungido).Sucorrelativotrminoengriego,deigualsignificado,esCristo.La ideade la venidadeun salvador quepersonifica losdeseosde idealesde la poca seencuentrapresenteyaenlosescritosdelprofetaAmos.Desdelosorgenes,laesperanzadesuvenidaimplicalaesperanzaenelrenacimientonacionalyreligiosodelpueblojudo.Paraalgunos,nosetratadelavenidadealguiensinoquerepresentaunapoca,unaeraenlaquelossufrimientosdelosjudosquedaranampliamenterecompensadosyJerusalemserarestauradaentodasugloria.Tenemos pues, una idea primitiva en la que la concepcin juda esperaba a un hroereligiosomilitarquevendraaliberarasunacindelyugodelaopresinextranjera.Dadoelfracaso de las rebeliones guerreras que intentaron contra los variados opresores, estatendenciacambiahaciaunaconcepcindecortereligiosoenlaqueseesperaunjuiciodivinoalfinaldelmundo.Yanosetratadeobtenerlaredencinyliberacinnacionalaquyahorasinoenunavidadeultratumba,unavidamsalldelavida.El principal exponente de este tipo de mesianismo fue Jess, el que considerado Cristo(Mashiajungido) pos sus seguidores, originar ms adelante una nueva religin, elCristianismo(trminoquesignificaraMesianismo)Al interior del judasmo han existido un gran nmero de falsos Mesas. Ellos fueronindividuos que cristalizaron en su persona los anhelos de liberacin y las esperanzasreligiosasdesusseguidores.Aveces,dieronorigenasectas.La fuerza que impulsaba este movimiento era el deseo de ver los cambios en un futuroprximoynoenunavidaultraterrena.Losprimerospretendientesoaspirantesalmesianismofueronpues,guerrerosquequeranromper el yugo de la opresin extranjera e introducir una nueva era de justicia y dereligiosidadbasadaenelTanaj.Si retrocedemos en lahistoria,observaremosqueZorobabel, elnietodel reyYehoiajin fuevistoporlosprofetasHaggeoyZacarascomoelfuturoreyungidodeunamonarquajudaestablecida(sigloVIa.e.c.).Oenlamismapoca,cuandoCyrus(Ciro)libertalosjudosdelcautiveriobabilnico,fuetambinvistopormuchoscomoelenviadodeDios ,igualcosapassiglosmstardeconBarKojba.En la Europa cristiana surgieron tambin varios presuntos Mesas y podemos encontrarliteraturaabundantesobreellos,literaturaquedatadesdeelsigloXIenadelante.Hubocasoscuriosos,comoeldeSamuelAbulafia,quien intent inclusive,convertiralmismoPapa.Lamuertedelpontficelesalv(aAbulafia)demorirenlahogueraypudohuir,refugindoseenSicilia.

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TantoomscuriosoqueelcasoanterioreseldedoaIns,proclamadaMesasfemeninodela comunidad judadeMxico.Conocida conelnombredeLaprofetisadeHerrera, fuequemadaporlaInquisicinenelao1502.Uno de los falsos Mesas ms famoso fue Shabtai Zvi quien vivi entre 1626 y 1676. Suhistoriaest rodeadade leyendasy seentronca con lapocadematanzasypersecucionesvivida por los judos en Polonia, sucesos que intensificaron el anhelo mesinico con lasfuerza,quepenetrentodaslascomunidadesjudas.ShabtaiZviparecehaber concentradoenl todas lasaspiracionesyanhelos judosdeunanuevavida.PronunciandoelnombreinefabledeYHVHseproclamMesasen1648.Enmuypoco tiemposu fama llega todos losrinconesdelmundoyaunqueensucarrera triunfalviajaConstantinoplaconvencidodequeelsultnlerendirahonoresyhomenajes,loqueconsiguifueunacelda.Sinembargo,debidoaqueloscristianotambinesperabanlallegadadeCristo(quevendraporsegundavez)paraelao1665,personasprovenientesdetodaspartesdelmundoacudanalaprisinparaconoceralnuevoMesasrey.Para evitar su muerte, cuando fue conducido ante el sultn, Shabtai neg todas suspretensionesmesinicasyadoptlafeislmicaPeseaello,elmovimientonoterminnisiquieraconlamuertedeZviyaquesusseguidoresinventarontodaclasedeexcusasparajustificarsucomportamiento.Cabedestacarquetodaslassectasderivadasdesumovimientoterminaronporadoptarotrareligin.EnelmundomusulmntambinseconocilaexistenciadefalsosMesasjudos.Hayquehacernotarqueloescritoaqucorrespondeesencialmenteaunavisinhistricadelmovimientomesinicoynoalaconcepcinreligiosajudapropiamentetal.CUESTIONARIO1) Dedondederivalapalabramesianismo?2) aQuienessedenominafalsosMesas?3) Cules laconcepcin judaicadelMesasyporquparanosotros los judoselMesas

annohavenido?4) Culesladiferenciaesencialentreeljudasmoyelcristianismo?5) QuinfueJess?6) Querelacinhayentreeljasidismoyelmesianismo?ELASIMILACIONISMODebemosentenderporasimilacinunprocesoencaminadoaabsorber laminora judadentrodel cuerpo de las naciones en las cuales viven y adaptar las costumbres y expresionesculturalesjudasaunambientenojudo.

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Podemosdecirque,entendidadeestemodo,laasimilacinhaexistidodesdelaantigedad,especialmenteen lapocahelenstica.Sinembargo, enelsentidomodernoyampliode lapalabraseentiendecomoAislacionismoaaquelmovimientoiniciadoconelaugedelaburguesaen Europa y que tena como finalidad la eliminacin paulatina de las barreras de todo tipo queseparaban a las antiguas comunidades judas de la poblacin que les rodeaba, llegando en casosextremosalbautismo.Estatendenciaestenfrancayabiertaoposicinalosjudosortodoxosyalossionistas.Lospartidariosdelaasimilacinsedistinguenporlassiguientescaractersticasotendencias:1) NEGACIONDELANACIONALIDAD:La Emancipacin les liber no slo de un sinnmero de vejaciones sino les otorg laciudadana de sus respectivos pases, por ello intentaron eliminar todo vestigio denacionalidad juda porque esta apareca como una amenaza para sus recin ganadosderechos.Rpidamente se formaron asociaciones de ciudadanos alemanes (o franceses) de ReliginMosaica,slocon la intencinderecalcarque lanicadiferenciaquetenanrespectode losotrosciudadanoseralareligin.2) REFORMARELIGIOSA:Desprendierondelareligintodovestigiodenacionalidadjuda,introdujeronreformasenlasque eliminaron toda referencia a las esperanzas mesinicas y en la liturgia misma,introdujeronelusodelidiomadelpasenelquevivan.Ellosasegurabanquelareligindebadesligarsedetodaslasmanifestacionesdelavidaconexcepcindelaspuramentereligiosasy,anestas,seredujeronasumismaexpresin.3) ABOLICIONDELASDIFERENCIASEXTERIORESYCULTURALES:La abolicin del ghetto exiga el cambio en la indumentaria, la adopcin de instruccinsecular(noreligiosa),yeldominiodelidiomadelpas.Los judos asimilacionistas, como gestos de acercamiento al mundo que les rodeaba,abandonarontodaslasmanifestacionesculturalesdelhebreoydelestudiodelasenseanzasjudaicas.

4) REEMPLAZODETRADICIONESYCOSTUMBRESJUDIASPORCRISTIANAS:ElrboldelaNavidad,unamuyconocidacostumbredelfolklorecristianopasasercomnentre este tipo de judos, como tambin lo constituy el hecho de el unirse tambin amovimientospolticosultranacionalistas.Los asimilacionistas fueron combatidos por los Ortodoxos. Estos ltimos anhelaban laconservacindetodaslaspeculiaridadesjudas.ErantradicionalistasqueinsistanenelkaKatub (como est escrito), en el cumplimiento de la Tor y la ley oral tal como seencuentracompiladoenlaMishnylaGuemar(Talmud).ElSionismo,porsuparte,lescombatayaquesuidealeraelrenacimientodelpuebloydelEstadojudoensupatriahistrica,EretzIsrael.

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Hubootrosncleosdejudosquetambinlescombatieronperonopormotivosideolgicosoreligiosossinomsbienporqueapreciaban losvaloresde lacultura judaynoencontrabanmotivoalgunoquelesimpulsaraaabandonarlos.El problema de la asimilacin es un problema que se encuentra siempre presente en lahistoriajudayqueminalasupervivenciadelpueblojudocomoentidadtnica.Este proceso de asimilacin se vio activado por ciertas condiciones que se encontrabanpresentesyaenelsigloXVIIuquepodranresumirseen:1) Los cambios econmicos producidos por la revolucin industrial y el desarrollo del

capitalismo que hacen que el ghetto vayadesapareciendo y que los judos se adaptenrpidamentealasexigenciasmodernas.

2) Lafacilidaddecomunicacin les llevabaaambientesnuevosdondenosiemprepueden

observar lospreceptos religiososni continuar con el tipodevida comunitariaa laqueestabanacostumbrados.

3) Los cambios econmicos provocaron corrientes migratorias de gran magnitud y las

condiciones de vida que encontraban en los nuevos pases les obligaba a unamayorintegracinaestenuevohbitat.

4) Elaugedelliberalismo.Elliberalismoayud,enimportantemedida,aqueseprodujera

un cambiode actitudde la sociedad gentil hacia los judos, comenzaron a aceptarloscomohombres.

5) Elcontactoconelmundoexterno,manifestadoyaenelMovimientode laHaskal,yel

Reformismoreligioso,primeroenAlemaniayluegoconsuaugeenU.S.AConclusin1. Si el objetivo de los asimilacionistas era la adquisicin de la cultura europea y la

participacin juda en ella y si se empeaba en mejorar las bases econmicas: Estemovimientoviocumplidasconcrecessusexpectativas.

2. Si deseaban amalgamar a la poblacin juda con las otras naciones: Fracas

rotundamente, ya que ni los bautismos ni los matrimonios mixtos lograron hacerdesapareceralosjudos.

3. Sipretendaeliminarelantisemitismo:falltambinrotundamente.4. En cambio, su gran logro fue el xito al lanzar a los judos a todos los campos de la

actividadhumana.Cuando los judosaprenden lahistoria,el idiomay laculturadelpasenquevivenyhayinstitucionesquealientanestaactitud, sevexitoportodoslados.Perodeahapretendercambiarorobarsupersonalidadal judoparacambiarlaporotraesunaactitud indeseable.Hay que tener en cuenta que el judo por guardar sus tradiciones no es menos buenciudadanoqueelespaol,elindiooel japonsqueanlasmantienen,peseavivirenotrospases.

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CUESTIONARIO1) Queslaasimilacin?Culerasufinalidad?2) Porquhuboreformareligiosayparaqu?3) Porquseoponanaestemovimientolosjudosortodoxos?4) Culeslaraznporlaqueseoponaelsionismo?5) Sealeenqupuntosestemovimientotuvoxito6) Sealeenqupuntosfracasestemovimiento7) Qudiferenciaexisteentreunortodoxoyunreformista?

ELSURGIMIENTODELAHASKALEELLSSUURRGGIIMMIIEENNTTOODDEELLAAHHAASSKKAALLAA

RReeccoorrddaarrppooccaattaallmmddiiccaa

NNooeessffeennmmeennoonnuueevvoo..TTaammbbiinneellRRaammbbaammlluucchhppoorriinnccoorrppoorraarreessttuuddiioossggeenneerraalleess

HHAASSKKAALLAA

MMuunnddoo

ttrraaddiicciioonnaall TTrraaddiicciinn::eessttrraatteeggiiaaddee

ssuuppeerrvviivveenncciiaa RReepplleeggaarrsseeeennssii

mmiissmmooDDeessccoonnoocceerreellmmuunnddooeexxtteerriioorr

(-) les aparta del mundo

(+) Preserva tradiciones

Lehaskil= iluminar

Sejel= intelecto, razn Significado

Trmino

educar culturizar Difundir la ciencia

MENDELSSOHN Y CIA. Busca eliminacin de las barreras

distintivas para una mayor integracin

ghetto idioma ropaje costumbres

Fomenta lealtad al moderno estado centralizado

Fe no se consigue por decreto.

La Revelacin en el Sina no fue para impartir fe

sino para dar leyes a una nacin

TORA

Leyes no son para definir verdadero o falso en creencias ni para afirmar

principios religiosos

LEYES SON para definir lo justo o injusto en la sociedad. Son regulaciones sociales y civiles

MISION: Transmitir la razn, el intelecto, el conocimiento

Pueblo encerrado en sus propios lmites

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EDUCACION: Factor de cambio

Antes

Jeder / Talmud Tora Eje gravitacional

El reconocimiento de si mismos es en trminos religiosos

Despus

Re-estructuracin lleva a creacin de Escuelas de Estudios Generales o participacin en Escuelas Generales

Problemas

Viven sin problemas de identidad, de acuerdo a la HALAJA.

Idioma

Hebreo v/s Yiddish y lengua nacional

Maestros Horarios Kashrut Judos / no judos

Reconocimiento es en trminos nacionales no religioso

Ser judo en el mundo Crisis de Identidad

crash

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Fundamentalismo Asimilacin

OSTRACISMO ACOMODACION

Religiosa

Neo Ortodoxia Reformismo

Conservadorismo

Particularista Universalista

Laica

Comunismo

Bundismo No nacionalistas Nacionalistas

Territorialismo Autonomismo

Sionismo Poltico Socialista

Sincrtico

Religioso Revisionista

RENDICION

RESPUESTAS A LA CRISIS DE IDENTIDAD

LOSJUDIOSENEUROPA:siglosXIXXX43

LA HISTORIA JUDA EUROPEA MUESTRA CLARAMENTE DOS VERTIENTES. LOS SUCESOSACONTECIDOSENLAEUROPACENTRALYEUROPEAORIENTAL.EnEuropaOccidentallos judosemergenentodosloscamposdelaactividadhumanaauncostobastantealto:suserjudo.Unadelasesferasenlosquedestacaneslaesferapoltica.EnItaliaencontramosen18411937LUZATTI,unjudoalejadodelasprcticasreligiosasquellegadetentarelcargodePrimerMinistro.Luzatti,ensusltimosaosdevida,se interesvivamenteen lacolonizacindePalestina.OtrojudoitalianodestacadofueGiuseppeOtotenghi,elprimerjudoqueintegrelEstadomayoritalianoyquemstardellegaserSenadoryMinistrodeGuerra.EnFrancia,CREMIEUX(17961880)llegaserdosvecesministrodejusticiayposteriormentesenadorvitalicio.Fueunode los fundadoresde laAlliance IsraeliteUniverselle, institucininternacional para la educacin juda. Sin embargo, Crmieux educ a