15587437 nisiyasyon ve ezoterizm

7/27/2019 15587437 Nisiyasyon Ve Ezoterizm

1/50

www.MaximumBilgi.com

DOSYA ER

Drak-rek Skt Etmek Sembollerle fade Kutsallk Gelenek Mterek Bilgi Bilgiyi Nakletme Semboller Merasimler

nisiye Adaynn Maceras nisiyasyon nisiyasyon artlar Ezoterizmde Merkez ve Kalp Nedir? nisiyasyonda Byk ve Kk Srlar Byk Srlar nisiyatik Yolda Neler Kullanlr? Ejderha ve Kl Sembol Ezoterizmde Amel Byk Eylem (Cihad- Ekber) Byk Bar (Skt-u Ekber) Kolektif G Alan Mantra sel Dua Mutavasst lem Bu lemin Yaratklar

Aratrma Serisi No.10

nisiyasyon ve Ezoterizm


2/50

Aratrma Serisi No.10 nisiyasyon ve Ezoterizm

__________________________________________________________________ WWW.MAXIMUMBILGI.COM

1 Dnceyi Kontrol Altna Almak AldanmalarDou Ezoterizmi Hint Ezoterizmi Hint Ezoterizminin Kozmogonik nanlar Hint Ezoterizminde lm ve Ahiret Hakkndaki nanlar Ahiret (telem) in Dnceleri lye Ait Ayinler Upaniadlar'da Ahlk Anlay


3/50



2Drak-rekEzoterizm, baz seilmi kimselere -ki bunlara mrit diyeceiz- szl olarakverilen bilgilerdir. Bu bilgiler sayesinde mrit kendisi ve evren hakknda eitlibilgiler elde eder. Daha dorusu, btn bunlara ait hakikatlere nfuz etmeye

alr. Bir de bunun ztt olan bir reti ekli vardr: Haricilik ya da"Egzoterizm". Buna da, Trke bir karlk olarak "Drak" denilmektedir. Drakve irek reti... Aslnda, ezoterizme girmek iin nce egzoterizmden gemekgerekir. Yani nce bir eyin "d anlamndan" balanr, ondan sonra yava yava"i anlamna" doru gidilir.

Dorudan doruya bir hakikatin kendisiyle karlamann imkn yoktur. Biroktarikatlarda "Drak ve rek" olmak zere insanlar hemen ikiye ayrrlar. rekolanlar, hakikati daha ok yakndan sezmi ve anlam olanlar, drak olanlar dabu hakikate daha temas etmemi, fakat o yolda alanlardr. Bu tip bir ayrm,her doktrinde zorunlu olarak vardr ve eitli kelimelerle ifade edilmitir; apak-gizli, geni yol-dar yol, byk tekerlek kk tekerlek, kabuk-ekirdek gibi.Bunun gibi ztlklar aslnda bir eyin ifadesini kolaylatrmaktadr. Gizli'ninmuhakkak bir zdd vardr, o da "apak olan"dr. nk "apak" ortadankaldrrsanz, her ey gizlidir. Ya da gizliyi ortadan kaldrrsanz, her eyapaktr. kisinin birarada bulunabilmesi ancak bizim iin bir kavram tekiledebilmektedir.

Bunlar, dolaysyla, birbirlerini tamamlamak zere mevcut olan iki kavramdr.kisi, birbirinden ok farkl eyler de deildir. Ezoterizmin en eski metinlerinibize aktaran eski Yunan'da dinler, felsefeden nce bu yolu seerlerdi. Yani btn

dinler ezoterik mahiyetteydi. Dinsel srlar gizli olma anlamn ierirdi, aynzamanda. Dinsel sr hem bir az kapankln, suskunluu ihtiva eder, hem degizlidir; onu herkes bilmez. O dine mensup olan ona ait bilgiyi sk sk saklamakzorundadr. Zaten ezoterik olarak anlatlan eski Yunan dinlerinden (Dionisos,Orfizm, Fisagor) hepsi aa yukar bu yolu takip ederler ve bunu uygularlard.

Bir srra eren kimse iin "Mist" tabiri kullanlrd eski Yunan gizemciliinde. Bukimse, iinde bulunduu retinin byk srlarna, bilgilerine vakf olmu bir ki-iydi. Byk gerekler hakknda hemen hemen hi kimseye bir ey sylemezler,hatta bunun iin yemin ederlerdi. Bu yemin merasimlerinin en gzelleri "Elzis"

tarikat

na mensup yaz

l

belgelerde mevcuttur. Elzis tarikat

n

n en byksimalarndan birisi de Efltun'dur. Nedense 18,19 ve 20. yzyln felsefi akmlarierisinde spiritalist filozof olarak isimlendirilen Efltun aslnda byk birtarikat kurucusudur. Yani Elzis tarikatnn en byk ahsiyetlerinden biri.

Fisagorculukta adayn karakterini lmek iin, onun kendisine verilecek bilgilerine derecede skt ierisinde saklayp saklamad hususu da takip edilirdi.Bakalarna rendiklerini geliigzel syleyip sylemedii gizliden gizliyeizlenirdi. Srr saklayabiliyor mu saklayamyor mu? Bu anlalmaya allrd.Baz gizli tarikatlarn artk bugn gizlilikleri de pek kalmamtr. rnein, RozKruvalar (GlHa), Tampliyeler, Fran Masonlarn. Bunlar ok eskilerde gerek

bir gizli tarikat tarznda alrlard ama, artk gizlilie de pek gerek kal-mamtr. Zira bilim denen merakl gz, evren ilkelerini teker teker ortaya


4/50



3kartmakta serbesttir. Eskinin "sr" olarak mevcut olan bilgileri bugn artk buzelliini koruyacak durumda deildir. Bilim adamnn lboratuvarndagerekler yava yava ortaya kmaktadr.

Skt EtmekSusmak, dolaysyla "skt etmek", bir meslek, sanat ve ilimle ilgili uygulamayaait teknikleri de ieriyor. nk eskiden "Lonca'lar vard. Loncalar sanatkrlarnkurduklar bir rgttr. Loncalarda da susmak en nemli hususlardan biriydi.Kendi mesleklerine ait srlar kendi meslektalarndan bakalarna, hatta ehilolmayan meslektalarna bile verilmezdi. Ezoterizmin burada da geerliliimgryoruz. Ezoterizm o devrin bilim adamnda da vardr. rnein tpla megulolan bir aratrc elde ettii bilgileri saklayacaktr.

Ezoterik karakter, zihinlerin eitsizlii, dinleyenlerin anlaylarndakifarkllktan kar. Bu da tekmln bir yasasdr. nk tekmlde herkesinkendi abasna gre, bir ykseklik kazanmas, sz konusudur. Dolaysylazihinsel eitsizlikler insanlar arasnda zaten vardr. Herkesin zihni ayn ynde veayn ekilde almaz. Sylenen bir sz, yaplan bir iaret, iitilen bir ses,grnen bir manzara anlay ve zihni yetenek bakmndan farkllklar gstereninsanlar arasnda ok deiik yansmalara, ok deiik armlara sebep olur.En basitinden bir tiyatro eseri seyretmi olsak, bunun her seyircideki etkisibaka baka olacaktr. O tiyatro eserinin ezoterik karakterini, seyretmekte olankiiler kendi zihni seviyelerine ve anlaylarna gre yorumlayacaktr. Bu da

demektir ki, zihinler eit deildir. Anlaylar da birbirinden farkldr.

Sembollerle fadeBaka bir gizli tr, sylenenin ve yaplann sembolletirilmesidir. Genellikleruhsal retilerde daima sembolik ifadeler kullanlmtr. fadesi pek g, zihniimajlar olmayan baz yle kavramlar vardr ki, onlarn ierdii hakikati ifadeetmek iin semboller kullanlr. O sembol, farkl anlay ve farkl zihinseviyelerinde bulunan insanlar arasnda, belirli bir anlam ifade edebilir. nk

ifadesi g bir eydir. Zihinde de bunu tasavvur etmenin imkn yoktur. Bunubiz bir sembolle ifade etmek zorundayz. O zaman btn bu ifade gl,zihinde imaj yaratamama gl de bir bakma ortadan kalkm olur.

Ezoterizmde i ie ayr zarf vardr:

1- Sr, sknet iinde, sessizlik hlinde alnr. Sonra ondan kimseye szedilmez, hatta ondan sz etmek de gtr. Zaten gerek gizlinin tabiat dabyledir. Bir eyin gizli olmas, onun ifade edilmesindeki gle baldr.fade edilmesi ne kadar gse, o ey o kadar gizli demektir. Belki de oderecede hakikate yakn bir bilgidir. Mride o ekilde bir hakikat gsterilirki, onu bakalarna aklayacak bir gc de kendisinde bulamaz. nk once kendi kendine bunu kavrayp hazmedecek durumda deildir. Bir


5/50



4tarife gre, bir insann gelimilii, al ve verii nispetindedir. Bir eyi nekadar alyorsunuz ve bakalarna ne kadar verebiliyorsunuz? Bu alma veverme arasndaki dengeyi kurduu zaman mrit, ezoterik olarak gelimibir varlk saylr. Aslnda btn varlklar bu al ve veri ileminde birervastadan ibarettir: Tesirlerin yukardan alnp, bakalarna nakli ii...

Sonsuzdan gelen byk bir zincirin halkalarndan ibarettir insan. Buanlald zaman, gerek insan dedikleri insan karmza km oluyor ki,o da kendisini beeri hrriyete gtrecektir: Normal insana (demoluna)has her trl balardan syrlp, evrensel bir hrriyet ierisinde, evrenselbir insan hline gelinecektir.

2- Ezoterik bir retinin dnda kalm (profan) bir insan iin byle bir sr neanlalabilir, ne de kavranlabilir bir durumdadr. Bunu da temin edenhusus sembolizmdir. Tarikatn dnda kalan kiilerin bu srlaraerememesi iin bu srlar tarikat mensuplar arasnda semboller vastasyla

aktar

l

r. D

ar

da bulunan birisi ancak sembol grr fakat ihtiva ettiianlam anlayamaz. Bir tr ifre... Harite bulunan kii kendine gre birey anlayacaktr. Asl anlam hakknda bir malmata sahip olamayacaktr.nk bir inisiyasyondan gememitir.

3- stattan mride nakledilen srrn kendisi deil, semboldr. Onu anlalrhle getiren ruhsal tesirdir. Bir stadn bir mride retmek istedii eydesembolle birlikte zel bir ruhi tesir de vardr. Mrit burada stadndan birnevi tesir almaktadr. O tesirle beraber o sembol onun zihnindegeliecektir. Yine, hazr bilgi, inisiye olmu bir mride de apak olarakverilmemektedir. Yine sembol nakledilmektedir ama bilginin

anlalmasna yardmc olacak bir ruhsal ierik de onunla birlikte verilir.Aslnda ezoterik alma bu yzden zordur. Yani mrit byk abalar sarfedecektir.

Ezoterik bilgi alnrken birtakm merasimler yaplr, mride baz ekillergsterilir. Bunlar objektif eyler olduklarndan hislere hitap eden hususlardr.Bu ekillerin d grnnden bile inisiye olmam bir kimse hibir eyanlamaz. Birinci baraj bu olmaktadr (objektif vasf).

kinci baraj kiinin gelimi olmaydr. lk balayan kii (mptedi) elbette ki

gelimi bir kii deildir. Bu da ezoterik bilginin iine nfuzu zorlat

ran birzellik olarak ferdin karsna kmaktadr. Buna sbjektif vasf denir. ncvasf da tabiatn anlalmaz oluudur. Biz tabiat ancak duyular vastasylatanyabiliyoruz. Duyularmza arpan tabiat tanyabiliyoruz. Yani tabiatnbtn vasflarn duyularmzla alglayamyoruz. Duyularmza arpan ksmkadar tabiat tanyoruz. Ezoterizmde btn problem duyularmza arpmayan bufizik tesi tabiat tanmaktr. Zaten ezoterizmin z de bu olmaktadr. Btngeleneksel doktrinler bu metafizik z bakmndan isel (deruni) bir ekildebirbirlerine balanrlar. Ezoterizm ile egzoterizm ayn eyler deildir amabirarada bulunmaktadrlar. sel olan dsal olana hkim vaziyettedir. sel olandsal olan aar ve onu da ikmal eder, olgunlatrr, eksikliim giderir.


6/50



5KutsallkGenellikle srlar, dini srlar olarak ifade ederler. Dinlerin bir d grn, birde i anlamlar vardr. badetlerde d grnn ardndaki anlam, sembolikifade ile anlalmaya allmtr. Bu yaplrken de akl yolundan ok gnl yolu

izlenmitir. Burada yeri gelmiken belirtelim ki, "sadece dinler kutsal bilgi ihtivaederler" ifadesi de ok yanltr. Kutsal bilgi, dinin tekelinde deildir.

Kutsall din de kullanmtr. Ama dinin dnda pek ok reti eklinde dekutsal olanla biz sk sk karlarz. Ezoterizm, kutsal bilgiler hakknda kendikendine yeterli deildir. Kutsal bilgilerin anlalmasna yardma olan bir retieklidir. Her trl form ierisinde karmza kan gerekleri bize ifade etmekiin kullanlan bir yoldur. Ezoterik bilgilerde "gizli" olarak ifade edilen hususlardinde "sr" ismini almtr.

Ezoterik almalarda grnenle hissedilen tabiatn tesinde, grnmeyen glertarafndan iskn edilen yksek bir realitenin varl da anlatlr. Eski klsikdnrler bunu byle bilirlerdi. Yalnz ne var ki, insan evrenin ta gbeineyerletirilmi mtekmil (tekml etmi) bir varlk deildir. Eski ezoterikdiyagramlarda bir evren modeli izildii zaman insan ortaya konurdu. Evrenieitli ksmlara, i ie dairelere ayrrlard. Biz genellikle "insan" denildiizaman dnyada yaayan zeki (daha doru bir ifadeyle akll) insan aklmzagetiririz. Halbuki insan evrensel bir modeldir. Ve bu modelin formu ile bizimaramzda hibir alka yoktur. Sadece ezoterik ve metafizik anlamda bir insanvardr. Form olarak biz herhalde evrensel insann formunu tamyoruz.

Bylece, biz yine konumuza dnelim, eski ezoterizmin evreni l bir grnmeayrdn hatrlayalm: Maddesel, psiik ve ruhsal. Niin insan merkezekoymulardr? nk insanda bu dnyay da ihtiva eden unsurlar mevcuttur.Madde de vardr, psie de, ruh da... Her n de ihtiva ettii iin onu merkezekoymak isabetli olmutur. Fisagorcular ilk defa olarak insan kk evren(mikrokozmos) olarak nitelendirmilerdir. Ayn zamanda bir de byk evren(makrokozmos) vardr. nsan sanki d evrenin bir modelidir. nsan ile evrenibirletiren bu ahenkli analoji insandaki l mevcudiyeti ayrt etmeye izinveriyor:

Bedene karlk, maddesel lem; Cana karlk, psiik lem; Ruha karlk,spiritel lem. Bu l ayrm ilk disiplinin kna sebep oluyor. Buradan doabilimleri ortaya kyor. Sonra ruh biliminden psikoloji ortaya kyor. Zihinselbilimlerden de metafizik ortaya kyor. Ezoterizmde can, bireysel bir yetenekdeil, varl stn hllerle birletiren evrensel bir melekedir. Evrenin de zekiolduu, bir evren zeksnn var olduu, hem bilim adamlar hem de din adamlartarafndan da kabul edilmektedir.

Dolaysyla eski ezoterik bilgilerin u ifadesiyle, bugnk astrobiyolojikalmalarn sonucunda ortaya kan evrenin zekilii durumu birbirine hemenhemen balanm oluyor. Bu l ayrm sonradan da devam etmitir. Yunancada

zihne "nous", cana "psihe", bedene "soma" denir. Ltincede karlklar: Spiritus:zihin, zek; anima: can (animal:canl gibi); psihe karl olmak zere; korpus:


7/50



6beden. Osmanlcada bunlar kelm, nur, hayat'tr. Spiritel bilgilerde de bunlariin ruh, beden ve her ikisi arasnda olmak zere de perispri terimlerikullanlmaktadr.

GelenekEzoterizmde sezgi, akl, mdrike (yksek bir anlay, entelekt) zel tarzda bilgiedinmeye zg melekedir. Bunlar, insanlarn zel bir tarzda bilgiedinebilmeleri iin aratr. Beden iin sezgi (bedene ait bir ara, nkbedensizken sezmesine gerek yoktur), can iin imajinasyon veya psikomantal,yani can halindeyken bilgi elde etme yolu oluyor. Nihayet ruh iin saf entelekt yada akn sezgi tabir edilen bir kavram kullanlmaktadr.

Ezoterizmde "gelenek" tabirinin de zel bir kullanl vardr. Bugnk

sosyolojide kullanlan anlamnn dnda bir anlamda kullanlmaktadr.

nsan, hayatn sebeplerini kendi kendine bulacak ve evrenin srrn tek banazecek gte deildir. Bundan dolay kinat dzenindeki sonsuz ilkenin uurunavarmay kolaylatran kutsal bir aracn btnn nakletmek, gelenektir. Birazdaha aklamak gerekirse, yle diyebiliriz: Evrende bir dzen var. Bu evrendekidzeni tayin eden sonsuz bir ilke var. Bu sonsuz ilkenin uuruna varmaykolaylatran birtakm kutsal aralar vardr. te bu aralar soydan soyanakletmeye gelenek (anane, tradisyon) denilmektedir.

Evrende, muhakkak ki, her ey belirli kurallar dahilinde cereyan ediyor. nsansezgisiyle bunlar anlyor. Bunlar anlad zamanlarda bir yere not ediyor. Bunot ettiiniz bilgiyi gvendiiniz birisine bir yerde sylyorsunuz. Bu ekilde okii sizinle beraber birtakm ilkeleri saklayan kimse oluyor. Ve bunu doalolarak sizden sonra gelecek olan soylara da aktarmak istiyorsunuz. (Tesirinakletme ilkesi: Bu nedenle Mevleviler "sema" srasnda bir ellerini yukaraarlar, bir ellerini de aa tutarlar. Bu ezoterik bir sembolizmdir. slmiezoterizmde onlarn pek ok niteliklerini daha ayrntl olarak inceleyeceiz.)Tesirin bir yerden alnp baka bir yere nakledilmesi en byk ilkelerden biridir.Bunu yapt srece insan evren tekmlnde mevcut bulunan hiyerarikzincirin bir halkas vazifesini grebilir. Bilginin kuaktan kuaa gemesinde bir

grev yapm olur. Yukardan beri "gelenek" szcyle bunlar kastedilmektedir.

Mterek BilgiBu nakil iinde stat ile mrit arasndaki spiritel ba nemlidir. nkkendisinden (stattan) sonra gelecek olan kuak odur (mrit). Bu bir bakmastadndan devaml olarak ilham alyormu gibidir. Halbuki gelenek olarak okeskilerden beri akp gelen bilgileri stadn kanalndan almaktadr. Kendisindebir i bilgi oluur. Bu i bilginin yle zellikleri vardr: Hayatla mtereken varolma hli, yani artk kendinizi tek kii hlinde grmyorsunuz. "Ben"cilik yok,"Biz"cilik var.


8/50



7Mterek (ortak) varlk kavram ortaya kyor. Bundan te de, biz berabercevardk, bundan sonra da beraberce yryeceiz anlamna varlabilir. Daha daileride mritte ya da mritlerde "mterek bilgi" oluur. Benim bilgim, onunbilgisi, tekinin bilgisi yoktur; "bizim bilgimiz" vardr. Herkesin teker tekerbilgisi hepimizin bilgisi demektir. unu tekrar belirtelim ki, bu yine ezoterik

alanlar arasnda olur. Mritler birbirlerine devaml olarak bilgi aktarrdururlar. Artk herkes birbirine ilham vermektedir. Bu bakmdan varlk,naklettii kadar varlktr, naklettii eyle vardr, naklettii lde vardr.Ezoterizmin nemli ilkelerinden biri de budur.

Varlk ald tesiri kar tarafa ne derecede nakledebiliyorsa, o derecede vardr.Hangi tesiri, neyi naklediyorsa, onunla vardr. Hangi plndan hangi tesiri alp,neyi naklediyorsa o kadar vardr. Son olarak da naklettii lde vardr. Devamlm? Kesik kesik mi? Bunlar aslnda bireyselliin ok stn bir hle gelmesiyleelde edilecek durumlardr. Egoizmin kaldrlp, ruhi bireyselliin ortaya

kar

lmas

lz

md

r. Kaba, maddesel taraf teker teker paralan

r ama bu aradabyk bir ey de ortaya kar. Bencillik kabuu krlr, onun altndan Zdediimiz gerek bireysellik ortaya kar.

Bilgiyi Nakletmensanlk tarihinin balangcnda ilkeler bilgisini herkes biliyordu. Beeriyetilahiyatn en yksek ve en mkemmel biimleri iinde geliiyordu. Sonra, tebliedenle, tebli alanlar arasnda derin boluklar meydana geldi. Bilgi dorudan

doruya anlalmaz oldu. Seviyeler, dolaysyla anlay farklar artt. Bundandolay aklamak ihtiyac dodu. stat durumunda olan varlk ayn zamandanakletmek zorundadr. nk kendisi iin ald ve verdii olduka nemlidir.Nakil iini yapmas muhakkak lzmdr.

Elbette ki bu nakil iinde birtakm d grnler, merasimler, kkene ait anlamve kelimeler de vard. Bunlarda birtakm kutuplamalar, ztlklar ortaya kyorve bilgiler isel hle dnmeye balyor. Bir stadn herhangi bir kelimeyikulland zaman ifade etmek istedii anlam, kar tarafa istedii ekilde intikaletmeyince o kelimeye verdii anlam kendi iinde kalm olmaktadr. Artkanlamlar, giderek bu ekilde isellemeye balamtr Bu nedenle bir eysylediiniz zaman, onun size ifade etmi olduu anlam kar tarafkavrayamamaktadr.

ok eski zamanlarda bu ilkeler gayet kolaylkla nakledilirdi. Ve arada byk birboluk yoktu. rnein, sizin iaret parmanz belirli bir tarzda kardakiinsanlara gstermenizin bir anlam olsun. Kar taraf sizin kadar onun anlamnanlamyor. erdii manay kavrayamyor. Dolaysyla siz parmanzgsterirken belki de birka trl anlam zihninizde tutuyorsunuz.

Ama karnzdaki ne anlyor, bu belli deil. Bylece anlamlar karanla doru

ekilmeye ve anlalmaz hle gelmeye balyor. Ve zamanla da sizin elinizi oekilde havaya kaldrnz, olduu gibi taklit edilerek dinsel bir grn hlini


9/50



8almaya balyor. Ve ilk hareket, asl anlam yitirilmi olarak gsterilmeyebalanyor. O hareketi yapan kii, altnda byk bir anlam olduunu biliyordu vebelki de, kendi zamanndaki insanlar da biliyordu ama zamanla anlam (bilgi)yitirildi, geriye ekil kald.

Bunlar, zamanla unsur hlinde karmza kyor:

1- Zeky tatmin etmek iin dogmalar (nas).2- Ruh iin ahlk kurallar.3- Beden iin de birtakm merasimler (giyinmeler, danslar, dua ekilleri vs.)

Bu sre iinde de derin anlam gizlilemeye (ezoteriklemeye) balyor. Bu yzdenzellikle Bat'da gelenek yoluyla gelen bilgilerin karanlkta kalmas durumuortaya kyor. Bu ekilde eski uygarlklarn gerek yz gemiin karanlklar

arasna gmlp gitmitir.

SembollerEzoterik bilimde semboller (simgeler) nemli yer tutar. Ruh ve beden arasndakpr kurarken semboller btn anlalabilir kavramlar hissedilir hlegetirirler. Sembol, zellikle gze hitap eden bir imajdr. Kelime tarznda olduuzaman anlaya hitap eder ve yine imaj niteliini yitirmi deildir. Sembolleranalitik olmaktan ok btnsel tarzda bir fikir topluluunu ifade ederler.

rnein elinde meale tutan bir kol, semboldr. Aslnda btnleyicidir. Pek okfikirleri hatta bilgileri biraraya getirmitir. Herhangi bir kimse, kendi kapasitesihangi seviyede olursa olsun, bunlar yorumlayabilir. kinci zellii, ifade aracolmaktan ok tehir arac olmasdr. Tehirde aklama yoktur, sadece"gsterme" amac vardr. nsana bir ey empoze etmez. Herkes kendi seviyesinegre yorum yapar. Taraf tutmaz, sadece bir grnten ibarettir. Sembolntoplayc olmas da nemli bir noktadr.

Sembolik almalar esasnda tabiattan gelmektedir. Semboller bilimi doal vedoast eitli realite dzenleri arasnda mevcut olan bir mutabakat zerine

kurulmutur. Doal olanda doast olan gstermek iin doast realitesembolletirilmitir. Doal olan mahede ettiimiz zaman onda doast olanda grmemiz lzm. Bunu baarabiliyorsak, ezoterik olarak alyoruz demektir.Bir bitkiyi, hayvan, insan, olay mahede ederken onda doast bir eylerolduunu sezdiimiz anda biz zaten ezoterik olarak alyoruz demektir. Buradailham yoluyla baz gizli bilgiler veriliyor demektir. O zaman karmzdaki objelerya da olaylar, o grnmleriyle bize doastnn bir semboldr. Evren bizzatevrenst bir ilkenin semboldr. Evrenin kendisine ait bilgileri demeyebaladmz zaman evrenst olan ilkeleri yakalamaya balarz.

Belirli bir dzenin realitesi daha az yksek dzenin realitesi tarafndan temsil

edilebilir. rnein, (A) seviyesindeki bir gerei ifade etmek, onusembolletirmek iin, onun biraz zerindeki (AA) gibi bir realiteyi ele almak


10/50



9gerekiyor. Yani her sembol ifade ettii gerein biraz zerindedir. Kendisi sembololmaz. "A" denen eyi sembolletirmek istiyorsanz, onu "A" derecesindesembolletiremezsiniz. Biraz zerinde sembolletirmeniz gerekir. Daha geni birmanay ele alrsanz, olur. rnein mektup ile zarfn ele alalm: Zarf ile mazruf(zarfn iinde olan). Mazruf, daima zarftan kktr. Aksi hlde zarfn iine

girmez. Burada mazruf, elimizde bulunan gerek, zarf da onu kapsayansemboldr. Birisine bir mektup geldii zaman eline ald zarf iindekinin birsemboldr aslnda.

Yollanan, postalanan, ilem gren, kymetlenen ey aslnda zarf deil, zarfniinde gnderilendir. Zarf, onun dnda bir semboldr. O semboln hakikationun iindedir. Bylece semboller daima saklamak istedikleri eyin biraz zerinekarlar. Burada "zerine kmak" demek, daha byk kymet kazanmakdeildir. Zarf her yerde zarftr. Btn zarflar birbirinin ayndr ama iindekiler,zarf says kadar birbirinden deiiktir.

Para, btn sembolize eder. Mikrokozmos, makromozmosu temsil eder.

Gerek sembol keyfi deildir. Yksek realitenin sembol olarak kabul edilen,bizzat doadan kmtr.

Her sembol ters ynde yorumlanabilir. Aynadan ve sudan yansyan cismin hayaligibi.

lkeler dzeninde ilk ya da en byk olan; tezahrat dzeninde sonuncu ya da enkk olandr. Bu ifadede ilkeler dzeni bir metafizik alan olarak, tezahratta

eya lemi (grdmz ya da gremediimiz ynleriyle titreimlerden meydanagelmi olan fizik lem) olarak dnlebilir. Zamanla ite olan sonradan dtakalabilir. Bunun baka bir ifadesi de "Birinciler sonuncu, sonuncular birinciolacaktr." eklinde ortaya konmutur.

MerasimlerBurada bir ritm ve tavrlanma sz konusudur. nsan her eyden nce bir ahenkiletkenidir. Ahengi, ritmi naklederiz. Doumundan lmne kadar insan

hareketli bir dalga akm iinde srklenip gider. Bu dalga akm iinde seneler,mevsimler, gnler vardr. nsan ahengi sever ve onu arar. Ahengin temelkarakteri birbirini izleyen bir deiim dahilinde bir denge kurma eylemi iindebirlemekten ibarettir. yle ki, aslnda bu ahenk ve ritm ierisinde bir dalitevardr. Kalk ve var noktalar (doum ve lm) arasnda dengeyi kurmak iinritmik yaar.

Hl srp gelmekte olan geleneklerden yaylan kolektif kuvvetler vardr. tebu kolektif kuvvetlere itirak etmek isteriz. Bu itirak iinde bir yerden izin al-mak gerek. Bu itirak iznini temin etmek iin insanlar merasimlere bavururlar.rnein Uzak Dou'da mantralar (Konsantrasyon nesnesi ve konusu olarakkullanlan kutsal bir kelime veya cmle.) vardr. Orta Dou'dakiler mantrakarl olmak zere "zikr"leri kullanrlar. Kutsal danslar yaplr, ilhi ve


11/50



10arklar sylenir. Sessiz dualar yaplr. Hatta bu dualar srasnda vecd (ekstaz)hlleri bile yaanabilir.

Dua eden ya da baka trl bir merasimde bulunan kimse, kendi ruh vebedeninin iinde bulunduu ahenkle daha byk bir ahenge akort olmaya alr.

Bu ekilde tm dnyaya ait daha kapsaml byk bir ahengin ierisine girmioluyor. Buna Platon (Efltun) Elzis retisinde "Krelerin Mzii" deyiminikullanr. Mridin kreler arasndaki mzik ahengine akort olabilmesi, onunlabir olabilmesi iin nce kendi ruh-beden ahengini kurmas lzmdr.Merasimlerin hepsi, insanlarn akkan unsurlarnn deiimini uyarr. Cennetleilgili bir hl olan yaln bir hle dnn kolaylatrr. Doaldr ki buradaanlatlmak istenen merasimler, bugn mabetlerde yaplan merasimlerle hi ilgisiolmayan eylerdir.


12/50



11NSYE ADAYININ MACERASI

nisiyasyonEzoterik bilimin esas zaten inisiyasyondur. nisiyasyonun imdiye kadar dorubir tanm yaplamamtr. Hemen hemen her uygarlkta kendine zg birinisiyasyon anlay vard. nisiyasyon, bir tr tarik'e giri manasna gelir. Tarik,"yol" demektir. Bir renim yolu. Nefsini tanmada ve terbiyede, ayn zamandaeyay tanmada, onun kkenini bilmede ve anlamada gereken bilgileri eldeedebilmek ve uygulamalar yapabilmek iin bir yol ve bir gidi tespiti lzmdr.te biz bunun, eskiden olduu gibi, imdi de birtakm tarikatlar araclylayapldn gryoruz.

BLYAY Vakf da inisiyatik bir vakftr. zel bir retim ekli yoksa da, ou

kez, ezoterik bilgiler verildii iin, bir tr inisiyasyondur ve bizdeki inisiyasyonekli belirli kalplar ve kurallar ierisinde tekrar edilen baz artlar iermez.Burada, fevkalde geni bir hrriyet ve serbestlik ierisinde Vakfa bal olankiiler inisiyasyonu hem kendi uurlarnda hem de kendi vicdanlarnda, kendikendilerine geirirler. Hibir stat onlar tutup, "Bunu yle yapacaksnz, bu, udemektir, bunun sembol budur, bundan unu anlayacaksn..." demez. Bu tarzdahibir retide bulunulmaz.

Dorudan doruya bilinenler, ak ve seik olarak anlatlr. Bunun aksiyonudorudan doruya ye arkadaa aittir. Grlyor ki, modern inisiyatik

al

malarla, tarihsel inisiyatik al

malar aras

nda birtak

m uygulamafarkllklar bulunmaktadr. Burada her ikisine de, yeri geldike deinmeksuretiyle "inisiyasyon"u anlatmaya alacaz. Vakfta verilen eskikonferanslardan birinde Eski Msr nisiyasyonlarndaki merasimleranlatlmt. Bir tanm yapmamz gerekirse, "Ruhsal bir tesirin naklediliindehazr olmak." diyebiliriz. Burada, spiritel (ruhsal) bir tesir sz konusudur.

Bu tesirin nakledilmesi lzm. Kiiden kiiye, toplumdan topluma bu tesirnakledilecek. Zaten btn inisiyatik almalarn esas, bu tesirin bir taraftanalnp, bir tarafa naklinden ibarettir ve bu nakli kolaylatracak btnalmalar inisiyatik almalardr. Bu hem objektif manasyla almadr, hem

de sbjektif manasyla... nisiyatik almaya giren kimse nce kendinin en kabataraflarndan (igdlerinden) hareketle giderek en stn uur hllerine kadargeerek "insan- kmil" dedikleri olgun ve tekml etmi, belirli bir seviyeyekadar km insan hline gelir. nisiyasyonun amac budur. Bunun da meydanagelmesi iin muhakkak ruhsal bir etkinin bizden gemi ve baka yere gitmiolmas lzmdr. Bu ok nemli bir husustur. Ne vakit ki, bize gelen tesir, bizdesakl kalyor, inisiyatik bir terbiye almyoruz demektir. Bu bir eit incelmiegoizma olabilir.

Spiritel tesiri almak ve nakletmek iin stadn (gr, eyh) grevi byk

kaynaktan aldn mride nakletmektir. Byk tesir kaynan mridebalamaktr. Mrit tek basma bu konta kuramaz. Aslnda byle bir stada


13/50



12hayatmzn eitli devrelerinde muhtacz. lk stadmz da annemizdir. Doa ileolan ilk konta annemiz verir bize. Sonra baba, retmen ve bilinmeyenstatlarmz hayatmz boyunca bu ie devam ederler. Bu spiritel tesireinisiyasyonda "zincir" ismi de verilir. Bu, sonsuz sayda halkalardan meydanagelmi bir zincirdir.

stat, aa yukar zamann balangcna kadar gtrlen bir baa, fiilen mevcutbir irtibat sayesinde bal kabul edilir. stat, bu ekilde ok eski, arkaik birkaynan halkasdr. nisiye olacak kii de bu balant halkalarndan birini alrve ona bir balanacak yer gsterilir. Bu da o byk uzun zincirde bir yer igaleder. Dolaysyla devaml olarak o spiritel tesirin mritten gemesi salanr.Talep edene (talip) bu tesir bir kontak araclyla verilir. nsanlar phesiz aynzamanda da aksiyonla ilgili yaratklardr. Hareketin, spiritel tesiri birindendierine geirmek bakmndan byk bir nitelii vardr. Bu yzden merasimlericra edilir: Vcut hareketleri, vcut hareketlerinde kullanlan sembollerin

uurda bir tr zmlenmesiyle meydana gelen psiik hareketler, astraldalgalanmalar...

Mantal, fizik ve spiritik safhada olan her trl hareketle bir nevi girdap meyda-na getirilir ve kontak temin edilir. Zaten bu kontak temin edilemezse, o kii"inisiye" olarak kabul edilmez. stadn bir bykl de bunu anlamasdr.Zaten stadn, stat oluundaki hikmet budur. Mridin, yukarda anlatldekilde objektif ve sbjektif hareketi meydana getirip getiremediini anlar.Dndan grnen hareketle bellidir. Yani inisiyasyonun adabna uygun hareketedebilir. Hatta hareketinde de bir dzgnlk olabilir. Ama gerekten psiikolarak da gereken olgunlua gelmi midir? uuraltyla stn uuru arasnda

kontakt temin edebilmi midir? mcadelede kaba gleri yenerek stngleri galip mi getirmitir?

Bu nemlidir. Btn bunlarn anlalmas da stada kalmaktadr. BuradaMuhiddin Arabi'nin szn hatrlamak yerinde olacaktr: "Mrit semekte okdikkatli olunuz. Mridin baz nitelikleri yoksa, o nitelikleri tamamlamak iin, onitelikler kendinde bulunan baka bir mride gidiniz." der.

Birok inisiyatik merasimlerde stat ra per. Aslnda insanlarn belirlizamanlarda birbirlerini (kutlamak veya saygsn, sevgisini belirtmek zere)

pmesinin folklorik anlam

budur. Aln

ndan pmek, belirli ekilde ikiyanandan pmek, kn bynn elini pmesi, tarzndaki hareketlerin eneski hatralar inisiyatik merasimlerde tesirlerin soluk vastasyla iletilmekistenmesinin semboldr. Anadolu'da "ocak" tabir edilen birtakm kkspiritel merkezler vardr. Ruhani merkezlerdir bunlar. "...Bana hocam (dedem,ninem) elini verdi, ben de birok kimseyi, onun syledii ekilde tedaviediyorum..." der.

Burada anlatlmak istenilen ey, bir kimseden dierine geen spiritel birtesirdir. Ocaklar'da spiritel bir tesirin bir kimseden dierine (lyk olana)geirilmesinin bir rneini gryoruz. Onlarda belirli bir kltr, bilgi

olmayabilir. Hatta nefsaniyetleri de vardr ama, belirli bir aksiyonu gayet


14/50



13sadakatle ve drstlkle yaparlar. Onun grecei vazifede baka bir eyistenmez. Bu kadar drstlk ve egoizma onun iin yeterlidir.

nisiyasyon artlarMerasimi tamamlayan stat bir birey olarak hareket etmez. O bir zincirhalkasdr. Kendini aan bir tesirin, kuvvetin aktarcs durumundadr. Demek kihem stat hem de mrit bakmndan hibir ekilde bireylik meselesi ortayakmamaktadr. nisiyasyon iin ana art aranr:

1- Eksiksiz bir nitelie sahip olacak mrit. Bulunduu ortamdaki anlayauygun olmak artyla eksiksiz nitelikleri olacak. Hi deilse o tarikin, oinisiyasyonun arad artlar iermesi lzmdr. rnein Ahiler'in 8 -10kadar bu ekilde giri art vardr ki, olduka ilgintir. Ve incelendii

zaman, gerekten "insan- kmil"i aradklar bellidir. Mtekmil insannniteliklerini istemektedirler.

2- Dzenli bir ekilde bilgileri ve tesirleri kabul etme yeteneinde olacak.Karakter ve yap bakmndan birtakm mkemmel zellikleriniz olabilir.Ama bunun yan sra dzenli bir ekilde alclk da istenir. Yani bir tr iyinitelikte medyomluk ve psiik hassasiyet istiyorlar. Hi deilse kendikendine revelasyonlar (derin sezgisi, vahyi) olan duyarl kii aranyor.Hem kendindeki hazineden, hem doadan, hem de icap ettii zamanruhsal dnyadan... Bunlar gerekli klmaktalar, nk mrit ileride,

akmakta olan spiritel tesiri bakalar

na aktaracakt

r. Bu tesiriyanstacak, baka istikametlere yneltebilecek yetenekte olmaldr.

3- Kiisel olarak, bir eyi gerekletirmek yeteneinin bulunmas lzmdr.Kendi i benliini gerekletirdikten sonra, kiiliinin de iyice gelimiolmas gerekir.

Grld gibi, artk inisiyasyon gnmzde, baz inisiyatik topluluklardaolduu gibi, batan savma merasimlerle yryen bir i deildir. nisiyasyonagirecek olan mritte gerekten fiziksel, ahlaksal ve zihinsel nitelikler olmasgerekmektedir. Kii ruhsal ahenk ierisinde olmaldr. Kompleksli insanlar (her

trlsyle) byle bir nisiyasyona giremezler. Kii hislerine hkim olmaldr.Yani "his realitesi"ni atlatm olmaldr.

Bireylii tekil eden btn unsurlarda bir denge bulunmaldr. nk esasndainisiye kendi topluluuna deil, kendi bireyliine dayanr. stadna ya dahocasna deil. Kendi kendisini ne derecede gelitirmise, o derecede iyi birinisiyedir. Onun iin bu ok nem verilen artlardan biridir. Hastalk ve psiikeksiklikler hi kabul edilmez.

nisiyasyona kabul edilmek iin emredici drt art vardr. Bunlarn arasnda hertarikata mahsus zel artlar da ne srlebilir. En genel olanlar drt tanedir:


15/50



14l- Beden Temizlii

Burada "temizlik", temizlik kelimesinden bildiimiz olan, muntazam olarakbanyo yapmak kastedilmez. Beden temizliini asl meydana getiren husus,bedenin beslenmesinde meydana gelen temizliktir. Kirlian metotlaryla ortaya

kan bedene ait tesirlerin doru ve doal beslenmeyle muntazam hlegetirilmesidir. Alkol, esrar, afyon gibi zehirler, ar ve kark yemekler ve arcinsel istek, doal olmayan gdalar yasaktr. Yani bedeni en iyi ekilde muhafazaetmek prensibi sz konusudur. Bildiimiz ve hepimizin uygulad temizliktenbaka yukarda aklamaya altmz anlamda bir temizliin de bulunmasart koulmaktadr.

2- Duygusal Bir Asalet

Duygusal asalet, insanlara kar gerekten insanca duygular iinde kalmaktr.efkatiyle, merhametiyle, onlarn haysiyetini kendi haysiyetiymi gibikorumakla vs. Duygu bakmndan bir kiiye kar kk menfaat hesaplariinde bulunmamak. rnein, bir kimseye bir samimiyet gsteriliyorsa, en ufakbir kar olmadan samimiyet gstermek. Bir kimseye aka, onun faydas iinkusuru yzne vuruluyorsa, en ufak bir hissi eziklik altnda kalnmaz. Bykstatlar bunu yaparlard.

3- Mantal Safhada Zihin Genilii

Bu, bir inisiye aday iin pek ok ey ifade eder. Zek ister, akln belirli biimdebaz kurallara bal olarak almasn ister, ok iyi mahede kabiliyeti ister,

birbirine balanarak giden bir mant

k kabiliyeti ister vs. Her eyi belirli ve kabaalardan grmek deil, daha seyyal ve ok deiik alardan grmeninmaharetini de ister. Bu zaten insanlara kar "msamahal olmak" bakmndanda gereklidir. Her eyin bir tekml ierisinde mevcut olduunu, her eyin biricab bulunduunu, tekml iin her eyin yapldn anlayabilmesi gerekir.Bunu baarabilecek yetenekte olmas gerekir.

4- Spiritel Ykseklik

Burada ruh ykseklii deiik anlamlar ieriyor ama, esas anlatlmak istenen"olgun bir varlk" olmaktr.

Yeteneksiz insan inisiye edilmez. te bundan dolay da halka uyguninisiyasyonlar meydana getirilmitir. Halk iin zel sihirli kllar, hayat sularvs. Bu ekilde halk da dnlmtr. Ama btn bu sembollerin yzeyselanlamn bilebilirler. rnein, sradan sade bir vatanda iin "kl" sembolgerekten "yedi bal canavar"! ldrmek iin gzel bir silahtr. Ama inisiyeedilmi bir yetenekli mrit, bu sembollerle anlatlmak istenen daha kapsamlmanay bilir. Sade insan bir sembol olduu gibi bilir, inisiye daha baka bilir.te gizli reti buradan ortaya kmaktadr. Folklorik anlamda inisiyasyonla,bilimsel anlamdaki inisiyasyon arasndaki fark bu ekilde ortaya kmaktadr.

Esasnda Hint'te Gr, Mslmanlarda eyh, Ltinlerde Jeron, gerek spiritelbabalardr. Hz. sa'nn babas gibi... O, kendi inisiyatrne "baba" derdi. O,


16/50



15sa'nn rabbi (mrebbii)dir ayn zamanda. Spiritel tesirleri O'ndan alpinsanlara datrd. Onun iin inisiyasyondan gemek ikinci bir dou anlamnagelir. kinci dou belirli ham insann lmyle balar. Burada lrsnz,burada doarsnz.

rnein, imdiki modern inisiyasyonlarda (Roz Kruva, Tampliye, FranMasonlar'da) bunun sembolik almalar yaplr. Bunun iin bir tabut kullanlr.nisiye tabuta yatrlr. nisiyatr gelir, ona birtakm eyler syler, gzlerinikapatr. Orada yarm saat kalr. Eski Msr'da bir gn tabutun iinde kalnrd.Fakat Msr'daki inisiyasyonda (zaten yetenekli olan) mride astral seyahatyaptrlrd. Bu devrede rahibin rehberlii altnda mrit daha diriyken bizzatlm tadar. Bunun deneyini yapar. Bu, dorudan doruya ruh ve bedenilikisinin gevetilmesi dolaysyla psiik varln astrale geirilmesi suretiyleorann varlklaryla irtibat kurulmasdr.

Bir dizi astral seyahatlerde mrit hayatnda o zamana kadar grmedii eylerigrr. Tekrar tabuttaki bedeniyle irtibatn kuvvetlendirir ve gzlerini atzaman deta artk o bambaka bir insandr. Byk bir merasimle tabuttankarlr. Ve kendisine, "artk sen dirildin," denir. Burada kendisine yardm edeninisiyatr onun "babasdr." Biyolojik babas deil, spiritel babasdr.

Ezoterizmde Merkez ve Kalp Nedir?Btn spiritel etkilerin geldii kaynaa merkez denir. Tesirler zinciri bu

merkezden insanlara doru uzan

p gelir. Hatta derler ki, spiritel bir corafyavardr. Bu ruhsal corafyann tepeleri, dalar, ovalar da vardr. Elbette bu,grnenin tesinde, anlalan, hissedilen, fakat sonradan birok noktalardaobjektiflemi hldedir. Corafya olarak baz yle yerler vardr ki, yukardabelirtilen spiritel tesirleri tamak bakmndan dierlerine nazaran dahayeteneklidir.

Kutsal corafya hemen hemen mabetlerin kurulma yerlerini tayin etmi bircorafyadr. Fakat burada sz konusu mabet nemli mabetlerdendir. Bunlar okilgin, ok deiik mabetlerdir ve yeryznde ok az vardr. Eskinin Delf Mabedibu merkezlerden biridir (Yunanistan'da Trakya blgesinde). Mehur rfe ve

Fisagor'un insanlar yetitirdikleri byk mabet Delf byk bir merkezdi veoradan dnyann hemen hemen her tarafna spiritel etki yaylrd. Bylemerkezleri daha nceleri Msr'da da gryoruz.

Onlar daha etkili inisiyasyonlar veriyorlard. Bizim amza ait inisiyasyonlarDelf'le balar. Daha sonralar Dnya'da byk merkez grevini Kuds, zerinealmtr. Kuds gerekten pek ok dinin ortaya knda spiritel tesirlerinbirikim yeri olarak alyordu. Hatta Hz. Muhammed iin de bir rezervuarvazifesi grmtr. Aynekilde bu Kutsal Corafya'da Mekke, Roma, Yukatanblgesindeki baz yerler, Peru, Tibet'in (Himalaya'larn) gneyine bakan

eteklerinde birok yerler hl vardr ve vazifelerini grmektedirler. OrtaFransa'da byk katedrallerin vaktiyle bu grevi yrttkleri bilinmektedir.


17/50



16nk onlarn yaplnda bile inisiyatik bilgiler kullanlmtr. O devrin bilinenmatematik ve geometrisiyle byle eserleri ina etmeye imkn yoktu.

Bu merkezlere ballk, oralara ynelmek, hac etmekle sembolize edilmitir.Mrit iin merkez nce eyhidir. Hatta ilk almalarda stat mride kendi

simasn yanstr. Kendi suretini vererek, "Beni dneceksin." der. Mrit, buekilde kendini eyhine teslim eder. Bu merkez sonralar (mrit gelitike) yavayava geliir. Nihayet bu semboller de ortadan kalktktan sonra, dorudandoruya Tanr'ya balanlr. En byk merkez, Tanr'ya tevecch edilir. Buseviyeye geldikten sonras iin Muhiddin Arabi unlar syler: "Arif iin dinyoktur."

Burada "Ariften maksat, kendi kiilii zerine tamamen oturmu bir inisiyedir.Bu duruma gelen bir bireyin hibir eriatle alkas yoktur. O fert artk eriatnzerine kmtr. eriat, henz daha oraya ulaamamlar iindir. Gelimemi,artlara bal olarak yrmek zorunda olanlar iindir. Alt benlii ile st benliiarasndaki irtibat kuramam olanlar iin eriat gereklidir. stn uuruylahareket etmeye balad zaman bireye, onu srmekten, sapknlktan koruyaneriate ne gerek var? Srmez nk bilgisi vardr. Gelimitir. eriat, insanbelirli bir yol ierisinde taklmadan, saplanmadan, oyalanmadan, saa solayalpalamadan, mmkn olduu kadar belirli bir hzla belirli bir hedefe gtrmekiin vastadr. Trafik kurallar gibi. Ama artk siz uakla gidiyorsanz, karadakitrafiin sizinle ne ilgisi var?

Onu karadakiler kullansn. Siz artk havadaki trafie balsnz. Hint'te bir MeruDa vardr. Hz. Musa'nn Sina Da vardr. Hz. Muhammed'in bir Hira Da

vardr. Hz. sa'nn bir Zeytinlik Da vardr. Bunlar hep ilk kurbanlarn, ilkspiritel temaslarn yapld yerlerdir. Bunlar Kutsal Corafya'da belirlinoktalardr. Kimbilir

daha bilmediimiz ne mihrak noktalar var... Delf te aynekilde Onfalos Davardr. Orada rahibeler byk kehanetlerde bulunurlard. Onlar gerektenbyk bir ktleyi yneten khinelerdi; nceleri akta bulunan mabetler,sonralar yapma maaralara ekildi. phesiz, bu dolayl irtibat hli giderekgelenein kararmasna sebep oldu. nceleri inisiyatr, inisiye ve inisiyasyonortadayken, sonradan bu faaliyetler kapal hle gelmitir. Doal ya da yapma

maaralara ekildiler. Bu sefer bilgi d

ar

ya dolayl

ekilde yans

maya balad

.Aka, grerek alnmyor bilgi; rnein maarann kapsnda bekleyen adamdanalnyor. Bir, iki veya nc kuaktan geldii iin bilgi gitgide kapanyor.Nihayet, daha sonralar efsanelemeler ortaya kyor. eride neler olduundanhi kimsenin haberi yok; darda bir sylentidir gidiyor. Gizli reticilik buekilde, kelimenin tam anlamyla, zaman getike daha da gizlilemitir. Aslndaeskiden gizli deildi. nsanlarn haml, egoizmas giderek arttndan,gelenein de giderek kararmasna sebep olmutur. nisiyasyon yerleri, srmahalleri hline gelmitir.

lk geleneklerde ok geen "Kutsal Topraklar", "Ulvi Topraklar", "Paradesa","Bahe", "Mabet", "Saray", "Kutup" kelimesi kullanlr ki, aslnda Brahmanik


18/50



17uygulamalardan bize gemitir. Ayrca inisiyasyon merkezlerine "Saf Topraklar","lmsz Topraklar", "Dirilerin Topra", "Gnein Topra" denildiinibiliyoruz.

Yukardan gelen tesirin n yanstan bu ayrcalkl (rhanl) yerlerde

ztlklar hallolur, insanlar birleirler. Biz bugn bu yerlerin nereleri olduunubilmiyoruz. nk bizler hl "Demir a"nn insanlar olduumuz iin, sert vehrn bir tekml seyri iindeyiz. Bize yumuaklk, incelik gerekmez, yaramaz.Bu devrenin atlatlmasndan sonra bu kutsal yerlerin yeniden bulunacanainanyoruz. Eski in'de buna "Deimez Muhit", slmda "lhi Durak" denir.Buralar yukarda belirtildii gibi ztlklarn ortadan kalkt yerlerdir. Hakikatinrealitesi oktur, fakat hakikatin kendisi birdir. Grn oktur, ama bilinliolarak topland zaman bir tane kar ortaya. Bunlarn ortaya kt yerlerdirlhi Duraklar. Kabala (Yahudi Okltizmi)'da byle yerler iin "Saray" tabirikullanlr.

nisiyasyonda Byk ve Kk Srlarnisiyasyon safhalar bir mertebeler silsilesidir. Tam bir inisiyasyonda byksafha vardr: Mride nce kk srlar, sonra byk srlar ve nihayet gereksrlar gsterilir. Kk srlara ermi kiilere Eski Msr'da "Mist" ismi verilirdi.(Mister de oradan gelmektedir.) Kk srlar, Mist'lere kozmolojiyi yneten ve ilkhli kuran olu kanunlarn gstermeyi konu edinmitir. Bu ayn zamanda byksrlar iin bir hazrlk devresi olmaktadr. Bazen buna yolculuk ya da imtihanlar

da denilen saflama merasimleri de eklenir. Mist bu bilgileri alrken, bir taraftanda kendini saflatrmaya alrd. Bu saflamadan maksat hem bedensel hem deruhsal saflamadr. Ate, su, ehvet, yemek, imtihanlar vs. gibi... Eski Msr'danbuna bir rnek verelim:

Sfenks heykelini gznzn nne getiriniz. Onun giri kaps ayaklarnnaltndayd. nisiye olmak isteyen biri bu kapdan mracaat ederdi. eridekiretimin zorluu daha kapdayken karlayc tarafndan kendisine bildirilir veieri alnrd. Ve belirli bir aamadan sonra da baarlsn, baarlmasn geridnn mmkn olmad aklanrd. Mrit aday bunlara ramen ieridekalp inisiye olmay isterse, birtakm koridorlardan geirilerek ierilere dorugtrlrd. Bu karanlk koridorlardan mrit aday, elinde kla 5-6 metrennden giden grevliyi takip ederdi. Bu sembolik bir manzaradr aslnda...Aday, nce bakasnn yla aydnlanan yolda yrmektedir. Ik daha kendielinde deildir. Kapdan ieri girdii andan itibaren, her i, artk daha anlamldrve mrit adaynn btn bunlar kavramas lzmdr. leride bu hareketlerkendisine sorulacaktr. Bir kapdan getikten sonra kendisine zel giysilerverilir, eyalar alnr ve orada kalmas, beklemesi sylenir.

Aradan iki gn gn geer, kimse yanna uramad gibi doru drst yiyecekbir ey de bulamaz. Beklemenin drdnc gn kaps alnr, alnp bir baka

grevlinin yanna gtrlr. Burada kendisi, ailesi, yaad yerler hakkndasorular sorulur. Ve daha sonra verdii cevaplar dardan soruturulur. Aslnda


19/50



18mrit aday, oraya admn att ilk gnden beri, gizli olarak gzetim altndabulundurulur. Bu sorgulama da bittikten sonra kendisine birtakmimtihanlardan geirilecei, istedii takdirde buradan da dnmesinin mmknolduu, fakat imtihanlardan sonra basarsa da baarmasa da buradan bir dahakamayaca tekrar kendisine sylenir. Bunlar aslnda yrek/iman ve cesaret

denemeleridir.

Bundan sonra mrit aday (eer ieride kalmay kabul ediyorsa) eitliimtihanlara tbi tutulur. rnein, eline bir mum verilir ve karda mihraptayanan baka bir mumla yakmas istenir. Gidecei yer aslnda 50-60 metrelik birmesafedir. Oraya kadar gitmesi iin etrafnda boylu boyunca atelerin yanmaktaolduu incecik bir yoldan gemesi gerekir. Fakat o kadar dar ve ince hesapl geiyerleri var ki, kafasn altrabilirse, buralardan yolunu srdrebilir. Btncesaretini ve akln kullanmak zorundadr. Bunu baarabildii srece amacaulaacak, yoksa her an yanma tehlikesiyle kar karya bulunacaktr.

Diyelim ki mrit adaymz bu ate imtihannda baarl olmu olsun. Belirli birsre dinlenme ve gerekirse tedavisi yapldktan sonra baka bir imtihana alnr.rnein, 40 stunlu oda... Burada zerleri ilemeli 40 stun ve duvarlarda eitlihiyeroglif yazlar ve resimler vardr. Bunlarn her birinin ne anlama geldiinidnmesi ve sonradan anlatmas istenir. Yine hatrlatalm ki, aday gerekimtihanlarda gerek istirahat anlarnda devaml olarak gzetim altnda tutulur.

mtihanlarn ard arkas kesilmez. Su imtihan, vahi hayvanlarla imtihan, vs.Her imtihan baardka mrit aday o uzun yeralt koridorunda ilerlemektedir.Ve bir yerde, arkasndaki btn kaplarn artk kapand, geri dnmesinin ola-

naksz olduu, baaramad takdirde mrnn sonuna kadar hademe olarak omabedde kalaca, baarrsa, yetenekleri ve liyakatine gre ykseleceikendisine tekrar hatrlatlr. Bu ekilde rnein, 20 kii mracaat ediyorsa,sonunda ya bir kii kalyor ya da iki... en sonunda btn imtihanlar, zamanzaman (tam midini yitirdii anlarda) yardm alarak da baaran mrit adaytebrik ve takdis edilerek alnndan plr.

zel kokular srlr. te o andan itibaren o artk sradan bir kii deildir.Kendine has bir odas, kendisini eitecek hocalar vardr ve derslere, aslinisiyasyona kk srlardan balanarak geilir. Aslnda yolculuk ve imtihanlar

"Kk S

rlar" dneminde geen blmlerdir. "Byk S

rlar"a daha sonra gelinir.Sonra "saflama" trenleri yaplr. Btn bunlardan ama mridi bir "ocukkadar saflatrmaktr".

Bylece bir mistik saflamaya kavuabilecektir. Aslnda bu, bildiimiz ocukkadar saf hlde olmak, demek deil. Fevkalde bir temizlik hli ifade edilmekisteniyor. O kiide herhangi bir ahenksizlik hkm sryorsa, gelen ruhsal tesirinakletmek mmkn olamayacaktr. Tesiri polarize edecek hibir ahenksizliesahip olmamaldr mist. Tam anlamyla nefse hkimiyet ve nefis mcadelesigeirmek gerekir. Modern psikolojinin deyimiyle, uuraltyla duuru dengedetutmak demektir. uuralt problemlerini halletmi olmak gerekir. Bu saflama,

"kabuk"un krlmas demektir. nk o kabuk, iinde z muhafaza etmektedir.z, kendini ancak, "kabuk"un krlmasndan sonra tezahr ettirebilecektir.


20/50



19Kabuk, gemi ruh hllerinin psiik tortusudur. Bu psiik tortu atlnca "kabukkrlm" olur.

Byk SrlarByk Srlar aamasnda, gerek spiritel gayeler, ekilsel olmayan artl veyaartsz stn hllerin gerekletirilmesidir. Bu dnyadan kurtuluncaya veyaprensiple birleinceye kadar (Nirvana), gerek spiritel dersler retilir.Uygulamalar yaptrlr. Bu aamada ekli hibir ey yoktur ortada. Gerekspiritel amalar oluuncaya kadar yaplan bir alma byk srlarn esasntekil eder. Byk srlara bunlar tahsis edilmitir. Bu amaca gelenekler eitliisimler verirler. "Muhteem Ik", "stn Hviyet" vs. Bunlar byk srlarnikinci safhasdr. Bu safhadan itibaren mrit beeri zelliinden karak "Aknnsan" hviyetini kazanr. Evrene dahil olan insan artk akn insan hlinialmtr.

Akn (mteal) insan, btn varlk tezahrn ayn ilke ile hviyetlendirebilenkimse demektir. rnein, bunun iin, "Her ey Tanr'nn bir yansmasndanibarettir." ifadesi kullanlr. Bu, Efltun'da da byledir. nk Efltun Elzisinisiyasyonunu meydana getirmi byk bir filozoftur.

Ezoterik almalar aslnda inisiyasyona ynelik almalar demektir. Bualmalar insanlar baz hakikatlerle karlatrmak, kendisini tantmakamacyla yaplan almalardr. nsann hakikati kefetmesi iin nce kendini

kefetmesi gerekir. nisiyasyonun btn amac

insan

n kendi kendine sahipolmasdr. Kaybetmi olduu kendini, uurlu olarak, bu dnyada tekraryakalayabilmesidir: Benliin tekrar uurlu olarak ele geirilmesi... Kukusuzbunun iin birok yollar var. Ama herhalde inisiyatik almalar ierisindemridin (ruhsal retmen, inisiyatr) ve talebenin vazgemeyecekleri tek birbyk hl vardr. Bu da, yksek ruhsal enerjiyle temasa gemektir.

Gerek d gerekse i hakikati ararken muhakkak ki deiik bir enerjiye ihtiyahissediliyor. Bu ne fiziksel bir enerji ne de bedene bal olarak uuraltylabirlikte alan psiik bir enerjidir. Tamamen bunlarn dnda spiritel birenerjidir. Bu enerjiye hem retenin, hem de renenin kesinlikle ihtiyac vardr.

Her insanda bulunan, zellikle yetenekli insanlarda bulunan kymetler elegeebilir ve bunlara ek olarak ilham, vahiy ve tebligat yoluyla da insan yksekruh haletini yaayabilir.

nce kendi isel kymetlerini ele geirmesi gerekir. Vahiy tarznda grnen, iteilham olarak tezahr eder. Yani her insann ilham kendisinin vahyidir. Bu,darlat zaman ona vahiy ismini veriyoruz. Vahiy szc nedense, sadecepeygambere gelen tebligat iin kullanlmtr. Hz. Muhammed'in vahiy almadzamanlarda da Arabistan'da "vahiy" szc kullanlrd. Putperestlik devrinde,hatta ondan nceki zamanlarda da bu kelime vard. Vahiy mekanizmas ok ok

nceden meydana gelmi bir mekanizmadr. Kimsenin haberi olmaz, kendiniziniinde kalrsa, ayney, sizin kiisel ilhamlarnz olarak kalr. Ayney, spiritel


21/50



20almalarda "Ruhsal Tebligat" olarak geer. Bu da, ilhamn (ya da dsal olarakvahyin) yazyla, szle, grafikle, mzikle vs. ifadelemesidir.

Zaten inisiyasyon hareketlerinin son ksmlarna doru, inisiyede ruhsal haletfarklar olumaya balar. Bunu, inisiyatr anlar. zellikle talebe artk usta olma

devresine getii zaman, bir tr zel hcrede kendi kendine, kendisine verilmiolan altrmalar uygular. Bunlarn ierisinde ounlukla astral seyahat,durugr vardr. Fakat stadn beklemekte olduu en nemli nokta akirdin(renci, rak) bir gerek ilhama sahip olup olmamasdr. nk akirdin uurve uuralt devaml olarak kontrol altndadr. Ve gerekten salam bir ilhamgerekletii zaman, st plnlarla bir kontak temin ettii anda, rencide birdeiiklik meydana gelir ve bu deiiklik stat tarafndan derhal fark edilir. Oartk kendi ahsiyetini bulmu kendi kiiliini gelitirmi, kendi ayaklarzerinde yryebilecek bir varlktr.

Bundan sonra stadn yapacak bir eyi kalmamtr. nisiyatrlk, semavi (ilhi,gksel) inisiyatre aktarlmtr. Aslnda inisiyatr, iki sonsuz arasnda devametmekte olan uzun zincirin halkalarndan biridir. renci de artk bir halkaolmutur. O da o byk zincire girmitir. Sonsuz spiritel tesir, ondan dagemeye balar. Bu tesiri bakalarna aktaracak hle gelmitir.

nisiyatik Yolda Neler Kullanlr?Gerek douda gerek batda, her mistik almann ba iki esasl yoga temeline

dayan

r. Biri nefes, dieri oru Buradaki oru, genellikle, bildiimiz akalmaktan ibaret olan bir oru deildir. A kalmak orucun en kaba tarafdr.Aslnda inisiyatik almalarda orucun ok byk ve deiik ekilleri vardr.Sadece bedeni oru deil, manevi oru da tutmak gereklidir. Bunun iin bedeni,duygusal hazlardan ve kt dncelerden saknmak gerekir. Bunu yapabilmekiin de bir edep ve erkn silsilesinden gemek gerekir.

Bunlardan baka inisiyatik sre olarak daha nce sz ettiimiz, eitliimtihanlardan (su, ate, vahi hayvanlar, astral denemeler gibi) geilir. Nihayetbize ORFE'nin belagatla ifade ettii mehur cehenneme ini meselesine gelinir.Bu noktaya dou ezoterizminden ok bat ezoterizminin ilgi duyduunu

gryoruz. Aslnda Dante de bir inisiyasyondan gemi olmasna ramen bazyerlerde banazlk yapmtr. Fakat onun lhi Komedya'snn "Cehennem"blm inisiyatik inii anlatr. Oradaki olaylarn hepsi semboliktir. Goethe'ninmehur "Yeil Ejderi" de byledir.

Bunu yle aklayabiliriz: nsann byk enkarnasyon silsilesi ierisinde birokhayatlardan beri getirmi olduu bir tortu vardr. Bir tr atlmas gereken,cevhere arlk oluturan bir tortudur bu. Bu tortu her insanda mevcuttur. te,bu tortunun ieriine nfuz etmek, derinlerine inmek gerekir, arnmak iin.Varln astral bedeninde birikmi olan bu tortunun ierii nedir? Bunu anlamak

ok zordur. Ve gerekten bir cehennem azabdr. Bu yle bir hesaptr ki, en ilkel


22/50



21alardan beri getirmi olduunuz tortunun analizini yapmak gibidir. Ve buanalizi uurlu olarak yapyorsunuz.

Siz, sizi uurlu olarak tortu bakmndan analiz ediyorsunuz. Bu tortunun ougemi hayatlardan geldii iin unutulmutur; artk birey iin rahatsz edici bir

yan kalmamtr. Hesab grlm saylr, fakat deil. Sadece, karmik bir kartverilmek suretiyle doulmutur. Bu tortunun bulunmu olmasna ramen herdefasnda bir kapnn almas (yeniden dou, tekrar bedenlenme) birey iinbyk rahmettir. te bu tortularla karlamak, ok nemli ve ok zor ve insancan evinden vuran bir konudur. Bir inisiye byle bir tecrbeyle de karlamak vebaarl kmak zorundadr. Tabii ki, birok gelimeden sonra...

Btn bu almalarn sonucu inisiye, bir ocuk kadar saflamak zorundadr.Bunun olabilmesi iin yukarda sz ettiimiz o ar tortunun ortadan kalkmasgereklidir. Bu da birtakm kiisel tatbikatlarla salanabiliyor. Ezoterizmde"Birinci Doum", inisiyatrn inisiyeyi spiritel tesire balayyd. nisiye eskifizik (kaba) plnda lyor, ayn zamanda manevi bir plnda douyor. kincidoum olarak kabul edilen, bir tr "metamorfoz"dur. lmek ve domak, ayn birdeiimin iki evresini oluturur. Ancak bu ikisi olutuu anda bir deiimmeydana gelmitir.

lmekte olanla, domakta olann biri, bir deiimi tamamlam, dieri ise birdeiime admn atmtr. Arada bundan baka bir fark yoktur. kinci doupsiik yenilemedir. Bu, inisiyatik geliimin ilk evrelerinde ok etkili birdurumdur. Psiik dzenden spiritel dzene geite bu yenilemeler grlr. Buda "Byk Srlar" verildii zamanda ortaya kyor. Daha dorusu psiik

yenileme meydana geldikten sonra byk srlar ismi altndaki inisiyatikbilgilere geiliyor. Yani grld gibi, hibir ey mridin kaderine, ksmetinekalm deildir. Mridin birtakm esasl belirtileri ortaya koymas gerekir.Mridin mritten herhangi bir geliimi gizlemesi hlinde stat, genellikle, birdereceye kadar gereken hogry gsterir.

Ona yol gstermeye alacaktr. bret verici hikyelerle problemini gidermeye,uyarmaya alacaktr. Bir hikyeyle inisiyeye zaman zaman edep vermeyealacaktr. Bu ekilde mrit kendisinin mridi tarafndan devaml olarakkontrol edildiini anlar. Bir mrit bu ekilde devaml gzetim, kontrol ve eitim

alt

nda gerek zgrle sonunda kavuur. Kendisine tam serbestiyet verilir.Sonralar (gerek bat gerek douda) bu gzetim bir tr tasalluta (zorla etki altnaalma) dnt. Yani bu almalar sonunda kazanlan gler bir hkmetme aracolarak kullanlmaya baland. Daha sonra da zaten bu kurum dejenere olmutur.Bu yozlama dorudan doruya majisyenlie dner. Kara hocalk, kara papazlkvs. Gerek inisiyatik bilgi, spiritel bilgi ortadan kalkar.

Psiik dzenden spiritel dzene geite, yukarda belirttiimiz gibi byk srlarverilir. nc dou, evren dna taan bir zgrlktr. Bu, Elzis srlarnda,"lhilikle Birleme" eklinde ifade bulmutur. Sufizmde "Fen'a fillah" (Tanr'dayok olmak) olarak adlandrlmtr. Efltun ise bunu "Maaradan dar k"

olarak anlatmaya almtr. Bu ilhilikle birlemenin meyvesi, gk ve yerin"oullar" denen bir gruba dahil olmaktr. Artk evrende ve evrenle kendi


23/50



22arasndaki olaylar arasnda olan byk irtibat grm durumdadr. Btnsebep ve sonu zincirlerini, arada btn melektun (sembolik) kanat seslerinifark eder fakat hibir ey yapamadan byk bir aknlk ve hayranlk iindebunlar temaa eder (kontamplasyon).

Bunlarn iinde yaayamaz ama temaa eder. Bu durumlarn yaants saylkimselere nasip olmaktadr. Fakat geri kalan byk kitlenin geliimi hibirzaman dnlmemi midir? Bunlar halka nasl anlatlmal? Onun da birmetodu bulunmutur. Ve ok evrensel bir yntem olan "sembolizm" burada dauygulanmtr. nk evrenin en geerli retim metotlarndan biridir bu.Kutsal kitaplarda, edebiyatta, iirde, felsefede bol bol sembollerle karlarz.Bunlar bazen kelime hlinde, bazen ekil halindedir. Aslnda, biraz daha mistikdnmek gerekirse, evren bir eyin semboldr. Neyin sembol olduunu tamolarak bilmiyoruz. Belki yaradln sembol... nk yaradl hakknda kesinbilgimiz yok. Dnyamz da u haliyle bir eyi sembolize etmektedir. Bunun

zmlenmesi iin herhalde ok geni bir uura gereksinim vard

r.Halk tipi inisiyasyonda sembolizm dorudan doruya anlalmaz olmaktankarlyor, hikyeletiriliyor. Halk masallar, efsaneler, mitolojilerin hepsi,esasnda kk olarak btn bir ezoterik inisiyasyonun evrelerini anlatmaktadr.nisiyasyona (zellikle Hint'te) alnamayanlar; ocuklar, kadnlar, yabanclar,snf dnda kalanlardr. Bunlar da kendi geleneklerini belirli noktalardanrenmeye alrlar, yani tamamen bir yasaklama yoktur. Szl olaraknakledilen kutsal doktrinler, iki formda asrlar boyu srp gelmitir.

Birincisi rahipler tarafndan muhafaza edilen ruhani ekil; ikincisi de gnmze

kadar azdan aza gelen popler ekil: Masallar, mitoslar vs. Her millette bumitoslarn kendine gre aktarlm bir hli mevcuttur. Her millete ayntemalarn versiyonu mevcuttur. Yer ve insan isimleri deimi olabilir, amaanlatlmak istenen ey ayndr. Buna benzer bir durum amanizmde debulunmaktadr. amanik inanlarn ou bugn Anadolu'da yaamaktadr.Birok rf ve det amanik eleri tarlar. Masallarn ou amanikinisiyasyona baldr. amanizm aslnda bir tr byclk, sihirbazlk vs.deildir.

amanizmin kk Atlantis'e kadar gitmektedir. Asl byk amanlar

Atlantl

lard

. amanizm, Atlantis sanat

n

n k devrindeki uygulamalar

ndanibarettir. Genellikle amanlar olaylarn nedenini bilmezler fakat metodu bilirlerve baarl olurlar. Dnyann her yerinde amanlar vardr ve etkileri hlsrmektedir. zellikle Ari rka mensup amanlar ilgintir. Hindistan'daki yogametotlarnn ou samanlktan gemitir.

Yukarda szn ettiimiz her millette ayn mitos temalarnn ilenmi olmasJung'un "kolektif uuralt" kavram ile aklanamaz. Nakiller sz konusudur.nsandan insana olduu gibi, toplumdan topluma da olabilmitir. DolaysylaHindistan'daki bir mitos elbette Yunanistan'da da olabilir, Yucatan'da daolabilir. Bunlar aa yukar "atalardan kalma hatralar" eklindedir.

Hatta bunlar bir yerde stn hatralar olarak da nitelendirilir.


24/50



23Her gelenekte falanca yerde kaybolmu ya da gizlenmieylere kinayeler vardr.rnein, Hindularn "Soma"s, Eski Terslerde "Homa", Anadolu'da "Huma",Fransa'da "Foniks" gibi...(Zmrtanka kuu da denir.)

Yahudiler zel telffuz ekilleri bulunan baz sihirleri, sesleri ararlar. Bu sesleri

belirli ekilde telffuz ettiklerinde istediklerini yapabileceklerine inanrlar. Bugelenek slmda da vardr. "Kur'an'n etkili olabilmesi iin ok dikkatli telffuzedilerek okunmaldr" hkm tarznda kendisini gsterir. Dikkatli bir ekildeokunmayan Kur'an, dinleyenler zerinde herhangi bir tesir oluturmaz, denir.Yani her kelimenin, her hecelemenin bir titreim skalas bulunmaktadr. OMhecesinin telffuzu gibi... aya Peygamber'de bir gizli ilhn aranmas vardr.Onu arar durur, bulmaya alr. Bazen "Kutsal Bir Kse" aranr. Aladdin'inSihirli Lmbas da bunun baka bir eklidir. Bunlarn ele geiriliinin ardndanbaz glerin elde edileceine inanlr. Genellikle bu gler bencil amalardakullanlr. Zaten halkn gerek bir inisiyasyona alnmamasnn da nedeni

buradan

kmaktad

r: Byle bir inisiyasyonu kald

racak, elde ettii sonular

,ruhsal yetenekleri yksek amalarda kullanacak ruh olgunluunda ve liyakattedeildirler.

Bundan baka bir de "Kayp Cennet" meselesi vardr. Kayp bir lkeninaranmas... Kaybolmu bir sevgilinin peine dlr. Aslnda bunlar yukardanberi sylediimiz gibi birer sembolden ibarettir. Bunlar hep inisiyatik bilgilerinhalk masallarndaki yansmalardr. Fethedilecek ilk lke insann kendisidir.Kahramanlarn en baarls ounlukla en kkleridir. En kkleri en yamankar ve ii bitirir. Bu da inisiyatik srlardaki "ocukluk" hlini anlatmaktadr."ocuklar gibi saflamak" meselesi... Yani asl sonuca varacak olan, ocuklar gibi

saflam olandr. Masal kahraman hazineyi ya da sevgiliyi ararken bir de bakarki kendi benliini bulmutur. Hayvansal bir metamorfoza uram, birtransformasyon geirmitir.

Masalda kayp olan eyin aranmas srasnda birtakm byk imtihanlardangeerken, kendisine baz hedefler gsterilir, yardmlar yaplr, bundan dolay ozamana kadar ortaya koyduu aksiyonundan dolay kendisinde baz deiikliklerolmutur. Son uur haletiyle olaylara girmeden ve maceraya balamadan ncekiuur haleti arasnda ok fark olduunu kendisi de sezer. Artk elde ettiihazinenin, kavutuu sevgilinin, kefettii bir yerin (sarayn) nemi yoktur. yle

bir hayat enginden geip gelmitir ki, bambaka bir insan olmutur. Birokmaddi deerler kendisi iin silikleir gider...

Bazen masal kahraman, kudretli insanlarn spiritel gcn sembolize eden birermiin, perinin, melein yardmn grr. Bu kudret bazen sihirli bir eyayabaldr. Sopa, ta, palto, uan at vs. gibi. Genlik suyu ya da lm suyu olabilir.

Bir de "ku dili" denilen bir husus var. Ku dilini yle tarif ederler: iirsel,birletirici, sakinletirici ilh ve meleklere ait bir lisandr. Ku dilini anlayan,bilgi ve hikmetin en yksek derecesine ulaabilir. Buna bir atf, Hz. Sleyman'nbtn hayvan dillerini anlamasdr. Ku dilinin, iirsel, birletirici oluundan biz

anlyoruz ki, ku diline sahip olmak demek, ok yksek derecede psiikmelekelerden biri olan telepatik gce sahip olmak demektir. Burada telepatik


25/50



24g derken, sadece insandan insana aktarlan telepatik g olarak deil, btneya ve canllar arasndaki bir iletiim kastedilmitir.

Ejderha ve Kl SembolEjderhann asl iki byk anlam, daha dorusu iki byk grn vardr:Birincisi, azndan alevler kan, bazen bir, bazen , bazen be ve bazen de yedi(tek saylarda) bal olmak zere, resimlerde grdmz ekliyle kuyruklu,kuvvetli peneleri olan, gzleri ileri frlam acayip bir mahlk. Daha dorusu,izilenler, halk oluturan karmik tortunun sonucunda ortaya kar. Astraldemeydana getirilmi olan ejderhalar vardr. nisiyatik savata, cehenneme inisrasnda, lm denemesinden geen mridin orada karlat yaratklardanbiridir ejderha.

Buradaki astral sembol, daha nce sz etmeye altmz "tortu"yu ifade eder.Her insann bir ejderhas vardr. Ayn zamanda her kavmin de bir ejderhasvardr. Buradaki ejderha, neden muhtelif balarla ifade edilir? Hatta bu balarkesildike yerine tekrar gelir. Kahraman bir trl bu balarn hepsini birden yokedemez. Fakat byk bir azmi ve abas vardr. Artk gcnn de tkendii biranda o ejderhann ldrlmesi iin srr bilen birisi kendisine yardm eder. Bu yabir piri fanidir, ya dilenci klkl birisidir ya da esrarengiz bir mahlktur. Onader ki, "Sen bu ejderhay bu ekilde ortadan kaldramazsn, bunun yedi can var,biri gitse teki gelir. Ama bunun vcudunun (rnein, karnnn altnda) zayf birnoktas vardr; eer oraya okunu isabet ettirirsen, artk bir daha kestiin balar

yerine gelmez."in srrn, ieriini birisi yardm olarak kahramana verir. Ve gerekten oekilde hareket ettii takdirde ejderhay ldrmeyi baarr. Buradaki ejderhagrld gibi, birinci derecede, inisiyatik anlamda tortunun ieriini anlamakve onu artk ejderha olarak grmemenin uuruna varmaktr. Kl, burada birkudret, hkimiyet aracdr. Bize gre bu, Ruhsal dare Mekanizmas'nn icrayetkisini ifade eder. nisiyatrlere kl, haner, asa verilir. Kl ileride "asa"yadnmtr. Orfe'nin mehur "kozalak bal asas", Musa'nn asas gibi. Pek okinisiyatrlerin ellerinde bulunan zel sopalar, ayn zamanda spiritel etkininkendisi tarafndan bakalarna aktarlabileceini ifade eder. Bir zamanlar busopalar ok kymetli madenlerden yaplm enerji eken ve toplayan aralard.

Ezoterizmde AmelAmel, Franszcasyla "aksiyon", Trkesiyle "eylem" anlamna gelen birkelimedir. Dorudan doruya "yaplan i" manasna geldii gibi, "ilenenhareket" anlamna da gelebilir. Ezoterizmde "amel"in nemi byktr. Spiritelkltrde buna "uygulama" denir. Her insan alm olduu bilginin uygulamasn

yapmal

d

r. Bu uygulama vicdandan gelen itme gcyle uygulan

r. Hayatierisinde bu bilgiyi yaamaldr. Japonya'da Budizmin etkisi altnda meydana


26/50



25gelmi olan ZEN tamamen insann kendi anlayna bal olmak zere uygula-madan ibarettir. Orada hibir teorik bilgi yoktur ki, nefiste uygulanmasn,uurda bir iz brakmasn. O bilginin insan ameline yansyabilmesi iin onunuygulanmas gerekir. Uygulanmad srece ZEN yoktur. Bu, hlen UzakDou'da milyonlarca insan tarafndan izlenmekte olan bir mistik yoldur. Bu

husus hemen hemen btn ezoterik (irek) almalarn esasn olutururdurumdadr.

zellikle sufilikte (slm tasavvufu) ok nemli bir yer tutar, nk slmnkitab Kur'an bilginin hayatta uygulanmasn temel kabul etmitir. Bundandolayslmdaki btn batni almalarda "amel" ok nemlidir. Bunun nemiher eyden nce "amel" ile "ibadetin birbirinden ayrlmayan iki unsurolmasndan ileri gelmektedir. Bu duruma gre amel, bilgi ve dnceninuygulanmas ve devaml snanmas olmaktadr. Bilgi ve dncemizi bir yerdeuygulamak ve bunun doruluu hakknda da devaml bir snanma arac

ar

yorsan

z, bunu aksiyonda (amelde) aramam

z gerekir. Dier taraftan nefsinkurtulua ermesi, kaba tesirlerle olan mcadelede gsterdii aba hepsi bu amelebal olarak salanmaktadr.

Amelin insan ruhunda oluturduu etki byktr. Hibir bilgi, saf olarak insanzihni ierisinde kald srece, yk bir bilgi oluturmaktan teye gitmez. Bubilginin insan geliimi iin gerekten bir yaran yoktur. Ruhsal bilgilerdenrendiimize gre, hayat yaanmak iindir. Hayat, dnmek iin, fikir binaskurmak iin, hayat hayal etmek, hayat hayatla oynamak iin deildir. Hayat hereyden nce, cevher olarak yksek bir yapya sahip insan ruhunun sadecetatbikat yoluyla fizik lem hakknda bilgi edinmesine olanak veren bir genel

tekilttan ibarettir.

Hayatta uygulamas yaplmam bilginin insan cevherine bir katkda bulunmasolduka phelidir. Bunun en gzel uygulama ekli, uurdna aktarlmasdr.Bir bilginin uurdna geirilmesi iin bilginin eitli ekillerde uygulanmasgereklidir. Yani bizzat onu yaamamz gerekir. Bu, ok zor bir yol ve metottur.Yalan sylememenin, hrszlk yapmamann, iftira etmemenin, drstyaamann, insanlara kar sevgi gstermenin, hogr sahibi olmann her trledebiyatn yapmak mmkndr. Fakat bunu uzun sre kendi hayatnda veyabakalarnn hayatnda yaamak ve yaatmaktr nemli olan. te bu, ameldir.

Buna rnek olarak Yunus Emre gsterilebilir. Yunus Emre ilk ruhsal tebligatniir hlinde ifade ettikten sonra, kendisinin uzunca bir sre Anadolu'da tatbikataktn gryoruz. Btn bilgisini (moralitesini, ahlkn) bu seyahatlerisrasnda bizzat nefsinde yaamak ve bakalarna da yaatmak suretiyleuygulamtr. Bu, onun sufizmin tatbikat aamasn tam anlamyla yerinegetirdiini de bize gstermektedir. Mesnevi de hemen hemen ayneyleri sylerama, Celaleddin-i Rumi'nin aslnda byk bir uygulamas olmamtr. O, bykbir uygulayc olmaktan ok byk bir ina edici (bilgiyi kuran) olmutur. Fakatbu bilgileri kendi nefsinde uygulayacak bir dnyasal safha geirdiinizannetmiyoruz. nsanlarla ayn haleti geirmek suretiyle beraber yaam

deildir. Daha ok hiyerarinin st seviyesinde kalmak suretiyle almtr.


27/50



26Teorik olarak sylenen her sz ancak realite ierisinde uyguland zaman deerkazanr. Bu bakmdan teorik fizik ile deneysel fizik arasnda olduka bykfarklar vardr. Teorik fizik genellikle hoa gider, fakat teorik fizik uygulanmaszor, uygulama srasnda her zaman zorluklarla karlalmas mmkn olan birkonudur. Aynen una benzer: Teorik olarak rendiimiz her trl ey, belki

ileride atacamz admlardan unu veya bunu sememize sebep olabilecektir,ama yine de adm atarken yapacamz seme, teorik olarak renmekten okdaha farkl bir eydir. Oradaki seme kararn bize verdirten g, teorikbilgimizden gelmiyor. Ruhsal veya zihinsel tecrbemizden gelmektedir. Bu isetecrbeden gemi olgun insan sonucunu ortaya karr.

Gerek geleneksel Bat mistisizminde gerekse sufizmde ibadet, amel demektir. Buibadet insandaki isel anariyi (egoizmi) yenecek olan iyi niyetin bir dayanantekil eder. imizden gelen egoiste haykrlar yenmek iin, nce ok iyi niyetetmek lzmdr. Zaten oruca balarken yaplan niyetin de bu tarzda bir niyet

olmas

gerekir. Yani "A kalmaya sz veriyorum..." manas

nda deil. Oru sresiierisinde, meydana kacak olan her trl nefsani kavgalarda, tek yanl deil,yansz olarak iin dorusunu bulmaya, anlamaya niyet etmek gerekir. nkoru tutmak bir ibadettir. badet ise ayn zamanda bir ameldir. Bu amelin hedefald nokta insann nefsiyle olan mcadelesindeki sava kazanma ameliyesidir.

slm peygamberi, en byk cihad insann kendi nefsine kar vermi olduusava olarak nitelemitir. Bu, aslnda btn kutsal kitaplarda vardr. ncil'desa'nn, "Ben, dnyay yendim." bunun ifadesidir. Orada dnya sembolkullanarak nefsini anlatmak istemitir. Dnya aslnda nefis denetimi iinmeydana getirilmi geici bir yerdir.

Byk Eylem (Cihad- Ekber)Hemen hemen btn ezoterik almalarda asl evreyi oluturur. Byle byk biraksiyona balayan bir insan iin ama, gizli ve ykc tesirlere kar hareketegemektir. Bu tesirlere kar btn benliiyle mcadeleye balamak demektir.Bizler ise henz deil byk cihad, kk cihad bile yapacak durumda deiliz.Henz yapmakta olduumuz cihat, ekmek kavgas tarznda grnmektedir.Deil, gizli ve ykc tesirlerin varln anlamak, onlara kar bir glenmeye,tehizatlanmaya doru gitmek, aksine ou kez kendi nefsaniyetimizi tatmineder durumlara yardmc olmaktayz.

Burada "gizli ve ykc tesirler" ifadesinden u anlatlmak istenir: Birey olaninsan, egosunun yksek kiiliinden beslenmekten ok, geri unsurlardanbeslenmesi sonucu ortaya kan bir geriletiri tesire hedef olur. nsan bununfarkna varamaz. Bir bakma bu durumda, egonun eitli kalplara girerekkendini insanlara kabul ettirmesi ierisinde sevgi, efkat, merhamet olduu gibian, hret, "insanlara bir ey veriyorum" dnceleri de bulunabilir. Veya kendiegosuyla olan mcadelede daima nne kan olaylar, kendi arzu ve emelleri

istikametine yneltmek, hep kendine doru yontmak iin muhtelif tevilleryaratmak eklinde de ortaya kabilir.


28/50



27Bu, bir defa kendi kendimiz iin gizli ve ykc tesirlerin devaml olarak zerimizegelmesini salamaktadr. Bu, gnlk hayatmz ierisinde devamlkarlatmz bir husustur. Bu durumda ne yapmak gerekir? Bu durumda,hemen bir ey yapvermek kolay deildir. Yalnz, bir eylerin farknda olmakmmkndr. Byle eylerin var olabilecei hakknda bir uyankla doru

gitmek mmkndr. nsan birisine bir iyilik yaparken veya yaptktan sonra artdncesini kendi kendine kontrol edebilmelidir.

rnein, insanlar "bann gznn kurtuluu" iin sadaka verirler. Gerekteyaplmamas gereken bir iyilik tarzdr. Hi yaplmasa daha iyidir. Burada sevgiolmad gibi, efkat de yoktur, acma da. Semavi bir rzann mevcudiyeti deyoktur. Yani verilen bir sadaka ile ilhi rahmeti satn almaya alrz... teCihad- Ekber, insann, ilk nce kendi nefsinde gizli ve ykc tesirlerine karyapaca bir savatr. Buna baka bir deyimle "Murakabe-i Nefis" denir. Bu,insann kendini bir denetim ve kontrol altnda, uurlu bir denetim altnda

tutmas

d

r.Belki de meditasyonun (ruhsal ve psikolojik bir murakabeye girmenin) bubakmdan bir faydas olabilir. Nefsi denetleyebilmek bakmndan serbest birpsiik alan ierisine geebilmek mmkn ise, (eer bu yaplabiliyorsa) bu belkibaarlabilir. Arazn nereden geldii tehis edilir ama, uygulama olmad iinbir fayda salanamaz. Bu yzden Yunus'un yapt gibi, ormandan odungetirmek, icabnda benimsedii yksek bir idealin tatbikatn yapmak... Aslndabu da sembolik bir anlatmdr ve nefsin uygulama alan ierisindeki savanifade etmek istemektedir. nsanlarn yaptklar ameller ayn olmakla beraber,kendi ruhlarna kazandrdklar sonular ayn olmayabilir.

Her amelin kendine has bir kudreti vardr demitik. Doru niyet iinde olmak dabu kudreti saduyu ierisinde ykseltmektedir. Bunu una benzetebiliriz: Fellibir durugr sahibi, kr bir koucuyu gtrebilir. Bir tarafta fellidir fakatdurugrendir. Baka bir benzetmeyle de, bunu "Arabann sahibi, arabay ekeni(ah) ynetebilir." eklinde ifade edebiliriz. Krina yle demitir: "Sknet iindefaaliyeti, faaliyet iinde skneti bilen insan, bilge insandr." Burada "faaliyet"kelimesiyle "amel" kastedilmektedir. Sknet hlinde iken bile, bir uur faaliyetihlinde bulunmak, tatbikatmz yaparken de skn hlinde bulunmak lzmdr.Bylece, her eyden nce tam bir nefis kontrol yaplyor. Bu, egonun kontrol

altna alnmasnn bir yolu olmaktadr.

Byk Bar (Skt-u Ekber)Bu byk skt iinde insan, evresiyle i ahengi iindedir. Buna genellikleBat'da "Aden Hli" denir.

Aden'in iinde yaratlan btn varlklarn birbirine kar olan durumlar, ahenkiinde bulunmalar kastedilir. Orada bitkiler ve hayvanlarla dier varlklar

byk bir sknet halindedir ki, karlkl tesir alveriinde bulunurken hibirvarlk dierini hrpalama durumuna dmezdi. Varlklarn dima orada henz


29/50



28kendi ahsiyetleriyle ilgili imajinasyona balam deildirler. nsan henz,neden, niin, nasl diye sormaya balamamtr. Balamad iin de btn budrtlerden dolay ortaya kacak bir hareket yoktur.

te bu ilk hli, Aden'deki sknet hlini gerekletirmeye almak ezoterik uy-

gulamann nemli uygulamalarndan birisidir. Nerede? Bu dnyada, bu bedenierisinde, bu bilgilerle... Byk bir skt ierisinde kalmann asl amacn ilkuygulayclar ok iyi bilmekteydiler: Ruh ile evren arasndaki dengeyi kurmak.Bir tr tm duygular evrenle akort hline getirmek... Byle bir sknet hliierisinde yaplan yegne aktivite Kalbi Duadr. Buradaki dua, zamanmzdakigenel dua anlaynn ok zerindedir. nk genellikle zamanmzda insanlarkendi egolarnn karlar iin Tanr'dan talepte bulunurlar.

nsan, aslnda istedikleri eylere gre de bir snflamaya sokulabilir. Duadainsanlarn isteklerinin nereden hz alp talepte bulunduklar nemlidir.nsanlarn isteklerine cevap verenler, bir hiyerarik sistem ierisinde ayr ayrvarlklardr. nsanlar hangi taraftan ne istemilerse, oradan cevap gelir. Vehibir zaman bunlar Tanr'nn verdiini dnemeyiz. Tanr, kulundan ne birey alr, ne de bir ey verir. nk Tanr'nn varlklaryla dorudan ilikisiyoktur.

Eer insan Tanr'ya gerekten yaklamak istiyorsa, O'nun kozmik kanunlarnammkn olduu kadar uymaya almaldr. Bu kanunlara nfuz edebildiinispette insan Tanr'sna yaklam olacaktr. Hibir varlk Kadir-i MutlakYaradan ile arasndaki boluu dolduramayacaktr. Dolaysyla insann yapacai, kendi yksek uuruyla nefsi arasndaki boluu doldurmaktan ibarettir.

Nefsinden kalkp, yksek zatna geebilmek iin ortada bulunan derin uurumudoldurmak, daha yksee atlamann artlarn, aralarn aramak olacaktr.

Dua en basit haliyle ilhi olann ismini zikretmektir. Herkesin imajinasyonyetenei kendine gredir. Bu bakmdan insanlarn TANRI tasavvurlarbirbirinden farkldr. Tasavvur etme herkesin kendi beyin kapasitesine vebununla ilgili olan birtakm artlara, yeteneklere bilgilere vb. baldr. Herkesinilh hemen hemen kendine benzer. Kendi arzularna, her arnda kendisineel uzatan, her istendiinde yardma koan bir ilhtr. O deta bu ilhn ismininzikriyle davet edilmektedir. Bir tr, daha derin dnlrse, mutlak uuru ele

geirmek iin dua hli bir faaliyettir, giriimdir. Her dua sonucunda bir kar

l

kalnmaz. nce, rica ve istek yollarnn almas iin gayret edilmelidir. Bazen,dualarn esas, ricada bulunmak iin ilk perdenin almasna yneliktir.

Her inisiyatik almada, merasimin geerli olmas iin, bir ilhi isimlebalamas ve ilhi bir isimle de bitmesi gerekir. "Her iin ba ve sonu Allahaddr." denir. ncil'de "Alfa ve omega benim." denir. Her ezoterik alan kii,kendi dinsel retilerini ald ana kitab ne ise, orada buna benzer ifadeleremuhakkak rastlayacaktr. Bu durum gerek inisiyatik almalarn sknethlindeki faaliyetinin balangcnn ifadesidir.

Ezoterik almalarn ok ileri safhalarnda Tanr ad bile zikredilmez. NitekimMesnevi'de "O" diye geer daima. Bu "O" son derece global, son derece geni,


30/50



29eitli ekilde hayal edilebilen bir gtr. Herkes kendisine gre bir "O" an-lamaktadr. Bu, "Hu" olarak da ifade bulmutur. nisiyenin kavisi o derecedegenilemeye balar ki, artk bir yerden sonra "Hu" ya da "O" bile diyemeyecekhle gelir. Yani O'nu zikretmenin bir edep deil, edepsizlik olduunu anlar. Amabu olduka ileri bir safhadr. Bu safhada mridin beeri hviyeti zaten olduka

incelmi, bir hayli de ortadan kalkm durumdadr.

Kolektif G AlanDuann ilk tarz, yardm istemektir. Kurtulu, iyilik iin yardm istemenin tesirliolmas, kolektifliin nemine baldr. Kolektif ekilde alan fertlerin kiilikkapasiteleri ne derecede gl ise, yardmn isteniinde, yansyan tesir de oderecede yksek olur. Dua eden topluluun meydana getirdii belirli bir ortaktesir alan vardr. Bu tesir alannn elbette ki etrafna yayd bir de tesir vardr.te bu tesir alannn kudreti, fertlerin meydana getirdikleri psiik kapasiteyebaldr. Ne derecede bu psiik kapasitemiz genilemise, bir yardma kavumako derecede mmkn olabilir. Hatta yle mistik hikyeler vardr ki, umulmadkbir mezin, pek ileri safhada bulunan dier mritlere nazaran duas daha kabulgrr durumdadr. Yani psiik kapasite kiilerin azl ya da okluuyla ilgili birhusus deildir. Burada okluktan ziyade nitelik nemli olmaktadr.

Her tarik ehli bu psiik kapasiteyi kolektif evreyle ahenk hline geerekkullanr. Tm dualar, bu artlar altnda kolektiflik ruhuna hitap eder. Bunuyle bir rnekle aklamaya alalm: rnein, "A" ahs bir yerde ifaclk

yapacaktr. Bu ahs grup hlinde dier ifac medyomlarla alrken, onlarn daenerjilerini ekerek kar tarafa intikal ettirebilir. Bu yzden, kolay kolay, kendimanastrndan (ya da tekkesinden) ayrlp da, tek bana bir manastr kurmakmmkn olmaz. Yani o kimsenin ba rahip (ya da eyh) olabilmek iin gerektenkolektif g alanndan dar kabilecek kadar gl olmas gerekir. Kolektif galanna muhta olmayacak kadar kudretli bir kii, dar kp, kendi tekkesinikurabilir.

Eski eitimlerde byleydi bu... Bunu yapamadklar iin devaml olarak uzunyllar kendi stadnn etei altnda bulunmu ve onun yardmyla gerek nefsiyleolan mcadelede gerekse bakasyla olan ilikilerinde yaantlarnsrdrmlerdir. Ama kii tek bana enerji yayacak hle geldii zaman zatenotomatik olarak grubunun dna kar ve bu sefer kendisi yaynda bulunarak,etrafnda baka bir halkay oluturmaya balar. Onun iin her tarik ehli bukolektif evreyle irtibat hlinde bulunmaya gayret eder. Tm dualar bu artlarhlinde kolektiflik ruhuna hitap eder. Bu kolektiflik ruhu ortadan kalktzaman dualarn da isabetli olmas pek mmkn olmamaktadr. Onun iintopluluk duasn, ahsi duadan ye tutarlar.

Hep birarada yaplan mistik bir almay, tek bana yaplan bir almayadaima tercih ederler. Zaten mabetlerin de en byk zelliklerinden biri budur.

Bir mabet insanlarn kendi psiik glerini biraraya getirmek iin toplandklarbir yerdir. Sonraki blmlerde yine bu mistik almalardan sz ederken, kutsal


31/50



30yerlere ve kutsal hllere de deineceiz. nsanlar uzun zamanlar boyu bir trlevren d bir TANRI anlayna ulaamadklar iin mabetleri de TANRI EVolarak dnmlerdir. Aslnda hibir din Tanr'nn bir mekn olabileceinibildirmemitir.

MantraDuann etkisiyle ilgili olarak arlan spiritel varln ismi ve bu isimden doanbir etki sz konusudur. Meditasyon yapanlar bunu daha iyi anlayabilirler. nkmeditasyon srasnda insan uurunun daha derin safhalarna gemek ve insanuurunu kaplayan baz parazit dnce ve imajlar ortadan kaldrmak iin"mantra" dedikleri bir "anahtar kelime" tekrar edilir. Bu tekrar srasnda birdalma meydana gelir, bundan yararlanlarak derin uura biraz daha inmekimkn ortaya kabilir, bu bir tek kelime deildir. Aslnda, meditatr her uursafhasn getikten sonra, yeni bir kelimeyle bu mcadeleye devam eder. teyukarda anlatlmak istenen de budur. Duann syleniinde spiritel bir etkivardr. Bunu, mridin durumuna gre inisiyatr verir. "Zikir almak" deyimi deburadan gelmektedir. Bu kelime mride aittir, bakasna sylemez. Kendisikullanr, kendisi faydalanr. Bu mantralardaki esas art, mekn olarak birmabette, eya olarak kutsal bir cisimde younlaabilen bir tesirdir.

"Tanr mminlerinin kalbini niyetlerine gre yoklar." Bu ezoterik ifadeninanlam udur: Dua ile hakikate ulaldn kabul etmek, abestir. Siz her nekadar durmadan falan zikri ekseniz bile, gerek ihtiyalarnz ve gerek psiik

kapasitenize uygun olarak tesir size gelir. Duanza karlk st plnlardan gelencevap sizin niyetinize gredir. Yoksa aznzdan kan kelimeye gre deil.Dudak kmldatmann hibir fonksiyonu yoktur. Onun fonksiyonu ameleitirakten dolaydr. Eer o kelimenin gerek anlamna varlabilmise, titreimselkarakterinden dolay bir etkisi olabilir. Bir kelimenin syleniinde muhakkak kibir tesir mevcuttur. Onun iin, her kutsal kitab kendi dilinde ve kendi ivesiyleokumak daha yararldr.

rnein, bir Kur'an'n Arapa okunuuyla, Trke okunuu ya da baka bir dildeokunuu arasnda fark vardr. Bir kutsal kitabn orijinal dilinden baka bir diletercmesinin sakncal olduunu syleyenler, bilerek ya da bilmeyerek bunudemek istemi olabilirler. Yani uyarc, zihni tembih edici ve deiik titreimleriharekete geirici gc ortadan kalkar, mantralarda olduu gibi. Halbuki orjinalsylenieklinde ok nemli etkiler vardr.

Muhiddin-i Arabi, "Herkes kendi Rabbine dua eder, daha ykseine duaedemez..." der. Burada M. Arabi'nin oktanrcl ifade ettiini hibir zamansyleyemeyiz. Yaradan bir tane, fakat Rab (mrebbi, yetitirici, retici,retmen) "Yaradan" anlamnda deildir. O hlde, bu kelime orijinden hareketedersek, gerekten de hem Bat, hem de Dou tasavvufunda ayn anlamagelmektedir. Tevrat'ta da, ncil'de de ayn szler savunulmaktadr. Rab, Yaradan

deildir. Rab, ilhi basamak dzeni (hiyerari) ierisinde mevcut olan, insanlar


32/50



31grp gzetmekle grevli, btn canllarn gelimesinde vazifeli olan birmetafizik varlklar ynetimidir.

sel DuaAkn anlamyla dua, varln evrene doru bir soluk almasdr. Bu da iselaydnlanmay salamak amacn gder. sel dua (kalbi dua) bir tavrla darkyor. Ritmik titreimlerde bunlar teyit eder ieriktedir. Burada ama, tmruh hllerini geirmek suretiyle, evrensel insann gereklemesine dorugitmektir. Hatta derler ki, "nsan zihni baka ile bile megul olsa, kalbi duadevam edip gider." Yani bu uursal olarak yle derin bir faaliyettir ki, dnyanngnlk ilerini yaparken bile, iinizden devaml olarak dua hlindebulunabilirsiniz. te bu hi belli olmayan bir ibadet eklidir. Dua edili farkedilmez ise, en mkemmel dua odur. Bu ekilde kalbi dua gerekletirilmiolabilir. Darlam birtakm tavrlarla, hareketlerle vs. yaplan dua etkisizdir.

"Kalbi olann dili yok, dili olann kalbi yok." Samimi ve gerek dua dudaklardabalar, kalbe iner, oradan hibir dille konumayan Allah'a ular.

Mutavasst lemEzoterik almalarda inisiye, "mutavasst" ismi verilen bir leme gemekzorundadr. Bu "mutavasst lem" dnyasal tesirler ile ruhsal tesirlerin birbiriyletemas salad bir yerdir. Elbette ki, maddenin etkisinden bedenli hldeykenkurtulmann olana yoktur. Dnyay terk etmek suretiyle kendini tamamenruhani bir hayata hastalk derecesinde vermi bir kimse bile, bedensel (fizik)etkilerden kurtulamaz. Bu etki daima onu her yerde takip edecektir. O hlde,mistik almalarda, "Kurtulu"tan sz etmenin faydas var mdr veya szedilirse, ne anlamda bunu kabul etmek gerekir? Herhalde maddenin balarndantamamyla syrlp, kmak anlamnda deil...

"Kurtulu" olsa olsa, fizik plnn ruhsal varla ykledii birok icaplarnkolaylkla stesinden gelmek demektir. En bata, fizik bedenin can (bedene bal

ruhsal varlk) zerindeki etkileri inisiye olmadan ve olduktan sonra oldukafarkldr. Yetimi bir inisiye her trl fizik ve manevi al kontrol altnaalmtr. Bu gerek manevi itah olsun, gerekse bildiimiz fizik bedeni tatmin iinortaya kan trden olsun, bunlarn tmn yetikin bir inisiye kontrol altnaalmtr. Yani itah ahsa deil, ahs itahlara hkim durumdadr.

stedii ekilde atn kullanabilecek bir svari hline gelmitir. nk bildiinizgibi usta at acemi svariyi kullanr. Demek ki "kurtulu"un bir yerde anlam buolmaktadr: Bedene olan hkimiyet ve hatta stnlk. Nihayet daha stn birkurtulu, o bedenle beraber bir st realiteye ykselmekle mmkn olabilir.Anlay, duyu, hissedi, kavray bakmndan. Bu durum iin "uyanmak"teriminin kullanldn daha nce de belirtmitik. Bu kurtulu Budizmdeki


33/50



32kurtulua (Nirvana) benzetilebilir. Bu, slmda "Fenafillah" olarak geer.Doudaki bu Budist gelenek slmda (sufizmde) bu hle dnmtr.

***

Grld gibi ezoterik bir terbiyeyle yetimek isteyen bir kii birok glklerlekarlamak durumundadr. Bunlar malp edilmesi zor hllerdir. nk maddebir okluk dnyasdr. Her ey orada zddyla ve ok olarak vardr. Bir engelinarkasnda dier bir engel bulunabilir. Bu engellerin almas olduka zordur. Buengeller olmakszn bir hayat dnmek hemen hemen mmkn deildir. Bubakmdan ezoterik almada bulunan bir kii, mutavasst bir lemle irtibatkurmak zorundadr. Bu mutavasst dnya, hissedilmeyen bir lemdir ama, onunierisine girmi olduunuzu size gsteren delil; yapmakta olduunuz hatalarnazalma yoluna girdiini grmenizdir.

15587437 nisiyasyon ve ezoterizm

Documents