P

شرح كتابصحيح البخاري

معالي الشيخ الدكتورالله الخضير عبد الكريم بن عبد

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:هـ18/05/1433تاريخ المحاضرة:

شرح كتاب صحيح البخاري )157 )

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.اهذا يقول : إذا رأى اإلنسان في نفسه أنه عاجز عن طلب العلم، أو بمعنى آخر أن��ه ليس كف��ؤ�

أن يكون طالب علم، فهل له أن يتركه ويتجه إلى طاعات أخرى لينفع هللا به؟ أوال مــا دليلــه على عجــزه؟ هــل هــو يحس بأنــه ضــعيف الفهم، ضــعيف الحفــظ، جــالس أهــل العلمــعف الحفــــظ من ــعف الفهم وضــ ــك أن ضــ ــه إال قليال؟ ال شــ ــيرا أو لم يفهم من كالمــ ــتفد كثــ ولم يســ

عوائق التحصيل، لكن هل األجر مرتب على التحصيل أو على مجرد سلوك الطريق؟ .السلوك طالب:

نعم، كغيره من األسباب، إذا اإلنسان بذل السبب فــأجره ثــابت حصــل أو لم يحصــل، مــع أنــه مــع الجد واالجتهاد والصدق واإلخالص وسلوك الطريق مع بداياتـه والـترتيب والتنظيم، كــل هـذا لـهــتواه أقـــل، لكنـــه وفـــق بمن دور في جـــودة التحصـــيل وتأصـــيله وتأسيســـه، فكم من طـــالب علم مسـ يأخذ بيده من أول الطريق ويدله على الجادة المسلوكة عنــد أهــل العلم وأدرك خــيرا كثــيرا وفــاقا، وكم من شـــخص تمـــيز بـــالفهم والحفـــظ وتخبـــط يمينـــا وشـــماال ممن هـــو أذكى منـــه وأكـــثر حفظـــ

ويوما في كتاب ويوما في درس ويوما في... وما أدرك شيئا. ل وعال- والصــدق معــه والحــرص وســلوك الجــادة المتبعــة ا مســألة اإلخالص هلل -جــ فــالمهم جــد عند أهل العلم ولزوم المشايخ الذين يرى أنهم ينفعونه ممن استفاض علمه وفضله ودينه وتقــواه

وورعه ليستفيد منهم. ا، وهـذا موجـود، يعـني مـر بنـا حـتى أنـه مـر بنـا على كل حال إذا أيس ورأى أنه ال يسـتفيد مطلقـــد جلس هنـــا يمكن ــا هنـــا واحـ في الـــدرس هنـــا، دع الجامعـــة، الجامعـــة فيهـــا نوعيـــات، لكن مـــر بنـ حدود شهرين حضر الدروس، لكن مشكلته أنــه يحضــر الكتــاب غـير الــذي يشــرح وماســكه! مثــل هذا مشكلته كبرى، صحيح هذا مشكلته كبرى، هذا يصرف إلى عمل آخر. الــدرس في التفســير وماســك شــرح النــووي على مســلم، هــذا تقــول لــه: اســتمر؟ هــذا مشــكل هــذا، فهــذا ينظــر لــه عمــل ينفـــع فيـــه. لكن الـــذي عنـــده ولديـــه اســـتعداد وقـــدرة، لكنـــه أقـــل ممن يـــرى ممن حولـــه من زمالئـــه

وكذا، مع الصبر والترتيب والتنظيم واإلخالص يدرك بإذن هللا. ا يلتمسوأجر سلوك الطريق هذا ثابت لكل أحد ممن يسلكه بصدق وإخالص: »من ســلك طريقــ

ا إلى الجنــة« ا ســهل هللا لــه بــه طريقــ ا عمــره أكــثرفيــه علمــ ، وأنــا أدركت في أوائــل الطلب شخصــ من ثمانين ســنة، تــوفي -رحمــة هللا عليــه-، لكن يــذكر الشــيوخ الـذين درســوه والــذين درســوا لمن درسوه أنه كــان زميال لهم في الطلب، ومــع ذلـك شــبه خـام، لكن يقــول: أبــدا، أنــا يهمـني الحلقــات هــــذه، ريــــاض الجنــــة وأمشــــي من مســــجد خمســــة دروس يحضــــرها بــــاليوم من مســــجد لمســــجد،

وتوفي- رحمة هللا عليه- ويرجى له خير عظيم، ولو لم يدرك.

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

لكننــا نســتعجل النتــائج ونياتنــا مــا هي بســليمة، ونريــد نتــائج مرضــية ونشــرع بعــد إذا ســمعنا عنا مـــا بعـــد وصـــلنا لـــه، مـــا تجيء، ال بـــد من مقـــدمات موصـــلة إلى النتـــائج، والمقدمـــة ــ األئمـــة كالمـل وعال- وصــدق اللجــوء إليــه والتقــوى الــتي هي مركبة من أشياء على رأسها اإلخالص هلل -جــ

[. أمــــا أن282 ]البقــــرة: }واتقــــوا هللا ويعلمكم هللا{من مقومــــات، من أعظم مقومــــات التحصــــيل: شخصا يتعلم وال يعمل فهذا ما يستفيد، بـل علمــه وبــال عليــه. على كـل حـال هنـاك أشــرطة تعين طالب العلم في هذا الباب وفي هذا المجال، وترسـم لـه السـبيل والطريــق، فــالحريص يأخـذها من

التسجيالت ويسمعها.ــلم وبــــارك على عبــــده ورســــوله نبينــــا محمــــد وعلى آلــــه ــالمين، وصــــلى هللا وســ الحمــــد هلل رب العــ

وصحبه أجمعين. أمـــا بعـــد، ففي حـــديث أبي هريـــرة في قصـــة جبريـــل لمـــا جـــاء يعلم النـــاس الـــدين بطريقـــة الســـؤال والجـــواب، التعليم بطريقـــة الســـؤال والجـــواب، وهي إحـــدى طـــرق التعليم الناجحـــة الـــتي لهـــا هـــذا األصـــل الشـــرعي، يســـمونها طريقـــة الحـــوار، من الطـــرق التربويـــة المعاصـــرة يســـمونها: طريقـــة الحـوار بين العــالم والمتعلم، وأصــلها هــذا الحـديث، وتنفــع في التعليم، كمــا أنهـا تنفــع في التــأليف،ا، وأصـلها هـذا الحــديث. جـاء إلى النـبي -عليــه نفعهـا في التعليم ظــاهر، ونفعهـا في التـأليف أيضــالم- الة والســ الم- فسأله عن اإلسالم واإليمان واإلحسان، فأجابه النبي -عليه الصــ الة والس الص

وسأله عن أسئلة أخرى: عن الساعة وأشراطها. ع في طريقتـــه، وهـــذا مـــا يســـلك اآلن فيمـــا يســـمى باللقـــاءات المفتوحـــة، يـــأتي العـــالم عليـــه أن ينـــوا إال بمقــدار مــا المعلم إلى مجموعــة من طالب العلم، فال يشــرح لهم شــيئا، وال يلقي عليهم كالمــا قـــد يفتتح بـــه الجلســـة، ثم بعـــد ذلـــك تـــأتي األســـئلة، ويجيب عليهـــا، بهـــذه الطريقـــة ونافعـــة. وأيضـــ يكــون نفعهــا أعظم من الكالم المرســل الــذي يســمعه من يســمعه ممن ليس بحاجــة إليــه، لكن هــذا السؤال السائل محتــاج إليــه، فيجــاب على ســؤاله بمــا ينفعــه إن شــاء هللا تعــالى، والتنويــع مطلـوب: مــرة هكــذا، ومــرة هكــذا، والطــرق متنوعــة، وكلهــا تصــب في صــالح العلم وطلب العلم، إن شــاء

هللا تعالى، نسأل هللا اإلخالص. ، بعضهم يستدل بمثل هذا على جواز التمثيل، أنه)قوله: "فأتاه رجل" أي ملك في صورة رجل(

ل وعال- الـتي خلقـه ا لحقيقتـه الـتي خلقـه هللا عليهــا، وهللا -جـ جاء جبريل في صورة رجل مخالفـ على خلقتــه األصــلية هــو الــذي أرســله بهــذه الصــورة، فال دليــل في ذلــك. الخصــم الــذين تســورواــوروا المحــــراب، وادعى ــل، جــــاءوا إلى داود وتســ ــل على التمثيــ ــا دليــ ــالوا: هــــذا فيهــ ــراب، قــ المحــــاءوا ــذين جــ ــ ــر من بــــني إســــرائيل ال ــة مالئكــــة. الثالثــــة النفــ ــر، وهم في الحقيقــ بعضــــهم على اآلخــــذه ــفة وبهــ ــذه الصــ ــذي بعثهم بهــ ــل، لكن من الــ ــذا تمثيــ ــالوا: هــ ــرع، قــ ــورة أعمى وأبــــرص وأقــ بصــ

الطريقة وبهذا األسلوب؟

شرح كتاب صحيح البخاري )157 )

4

هللا -جل وعال-. طالب: هو الذي خلقهم، أما أن تأتي فتغير في خلقة هللا لك وتظهر نفسك على أنك كبير سن أو صــغير ســن أو امــرأة أو حيــوان أحيانــا بعــد، أو بصــورة مشــرك تتلفــظ بألفــاظ شــركية، أو بصــورة فاســق يتلفظ بألفاظ بذيئة محرمة، ثم تقـول: هـذا تمثيــل نرجـو منـه المصــلحة الراجحـة، ومن أجـازه قــال مثل هذا الكالم؟ وتكلمنا في هذا الموضوع مرارا، وبينا أنهم استدلوا بمثل هذه األدلة. كــل خــير في اتبــاع من ســلف، هــل هــذه الطــرق موجــودة عنــد ســلف األمــة وأئمتهــا؟ موجــود عنــدهم أنــواع ليس من هذا النوع، ليس منها هـذا الضــرب الـذي شـاع وذاع واســتعمل وكـثر. منـاظرات عنـدهمــتي فيهـــا نـــوع مخالفـــة للواقـــع ا بعض األســـاليب الـ ــوا في المقامـــات. أيضـــ ــات ألفـ منـــاظرات، مقامـ

كالمبالغات.تصل إلى الكذب أحيان�ا يا شيخ. طالب:

تصـــل إلى حـــد ال يقبلـــه عقــل، إال أنهـــا من بـــاب المبالغـــة، زيـــادة على الواقـــع أضـــعاف أضـــعاف، مخالفــة للواقــع، لكن لهــا أصــل. مــا لــه أصــل في الشــرع، ومــا أثــر عن ســلف األمــة وأئمتهــا علىالعين والرأس، وأما ما يحدث فاألصل المنع؛ ألن كل ما يخالف الواقع داخل في حيز الكذب.

....... طالب: قلنــا منــاظرات هــذه، منــاظرات موجــودة في كالم أهــل العلم. قــد يقــول لــك قائــل: إن الــذي أجــازــة لهم هي ــة المبيحــ ــلحة، والعلــ ــبها في المصــ ــا مصــ ــألة كلهــ ــا؟ ألن المســ ــيز لنــ ــاذا ال يجــ ــك لمــ ألولئــ

المصلحة، والعلة المبيحة لنا هي المصلحة؟ تختلف يا شيخ، أوال� هؤالء مالئكة ....... طالب:

ال ال، يقـول لـك: أهـل العلم أجـازوا منـاظرات، عقـدوا منــاظرة بين علـوم: قــال علم التفسـير، قـالعلم الحديث. وما الذي يجيز له هذا النوع؟ متى صار علم الحديث .......؟

ليس القصد أنه يتكلم بلسانه، وإنما من واقع الحال. طالب:طالب: .......

نعم.طالب:حتى فهم السامع للتمثيليات المقصد غير صحيح.

ا أخبر عن أنها قصص واقعة. طالب: أحيان�ي هللا عنــه- أنــه دخــل المقــبرة وخــاطب القبــور هم يقولــون، يعــني مثــل مــا جــاء عن علي -رضــ وأجابتــه القبــور. يمكن أن تجيب؟ يعــني يــا أهــل القبــور كنتم بــاألمس كــذا وكــذا، واليــوم أنتم كــذا وكذا. ما فيه أحد يرد عليه، رد هو على نفسه: كنا وفعلنا وتركنا ووجدنا، يعـني يخــبر بمــا جــاءــال، ــه: لســـان الحـ ــال لـ ــال، وآخـــر يقـ ــال لـــه: لســـان المقـ في النصـــوص أنهم وجـــدوا. فيـــه شـــيء يقـ والقائـل يقـول: علمـك بحـالي يكفي عن مقـالي، يعـني لـو جـاء واحـد عليـه ســمة الفقـر ثم جلس في

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

مكــان وتصــدق عليــه النــاس، هــذا بلســان حالــه يســأل، ال بلســان مقالــه، بلســان الحــال يســأل. وفيــه كتاب لمعاصر، لكنه مطبوع ممكن من أربعين أو خمسين سنة اسمه: لسـان الحــال في المواعـظ واألمثــــــال، وكالم أهــــــل العلم في كتب الوعــــــظ يتحــــــدثون أحيانــــــا إلى أمــــــوات في كتب الوعــــــظ، ويجيبــونهم، من هــذا البــاب بلســان الحــال ال بلســان المقــال، ثم يــأتي من يقــول -ومعــه حــق- إذا أراد أن يتحـــرى ويتثبت وعنــده غــيرة على التوحيـــد أن نقــول: هـــذا يطلب من األمــوات، لكن إذا عرفنا من حال هذا العالم أنه معروف بتحقيق التوحيد ما يمكن أن نحمله على أنــه يخــاطب ميتــا

ويطلب منه شيئا، أو أنه قادر على إجابته. يعـــــــــني في بعض كالم ابن رجب في لطـــــــــائف المعـــــــــارف، ونحن نعـــــــــرف ابن رجب من أهـــــــــل التحقيــق، في كالم لــه لــو عاملنــاه معاملــة من ال يعــرف بتحقيــق التوحيــد، وأخــذناه على كثــير من

كالمه. المقصود أن مثـل هـذه األمــور تقـدر بقـدرها، وأن النـاس يـنزلون منــازلهم، أمرنـا أن نـنزل النـاس منــازلهم. ال يســتوي قبــوري يســتغيث بــاألموات ويطلب منهم المــدد، ثم إذا أحــرج أو ألــزم بحجــة قـال: ال، لسـان حـال، ولسـان مقـال! هـذا ديـدنك، وهـذا أنت تطلب بالفعـل، تـزعم أن صـاحب هـذا

القبر ينفع ويضر. ....... طالب:

القصص الكرتونية، األفالم، وهللا أنا عندي التوسع في هــذه األمــور غـير مرضــي، ويكفينــا، وأنــا ذكرت في وسائل اإليضاح التي هي اآلن لها شأن عنـد الـتربويين، وتكلمت فيهـا أكـثر من مـرة؛ــوح ــ ــون نفس األدوات، أجيء بلـ ــ ــزم أن تكـ ــ ــابق، ال يلـ ــ ــوا في السـ ــ ــا تعلمـ ــ ــون كمـ ــ ألن الطالب يتعلمـــا يلـــزم هـــذا، نقـــول: نقتـــدي بهم؟ ال، ال مـــانع أن نكتب بوســــائل وطلـــو وفحم ومـــا أدري أيش، مــ حديثــة، لكن يبقى أنهــا على الطريقــة المعروفــة، الــتي هي موصــلة إلى التحصــيل بــأقرب طريــق. كــان كتــاب الحــروف الهجائيــة ورقــتين أو ثالثــا مرســومة على أشــكال وهيئــات ومشــكلة ومكتوبــة على جميـــع مـــا يحتملـــه الحـــرف من هيئـــة، ويحفظهـــا الطالب، وترســـخ في أذهـــانهم، اآلن كتـــاب

الهجاء لعله في كبر مجلد فتح الباري! وفي النهايــة ردد: قــاف قــاف، ثم الطــاء يقـول لـه: درس ثــان للطــاء، والــدرس الثـالث يقـول: كـذا! ما استفدنا يا إخوان، يعـني المســألة فقـط تضـييع جهــود وأمـوال وتصـوير محـرم، وفي النهايـة مــاــان في ــا أدركنــــاهم ونحن نــــدرس من كــ ــيئا، وانظــــر الهــــزل في التعليم. وهللا إنــ ــالب شــ يــــدرك الطــ

سوا؟ الصف الخامس لعلهم يدرسون، يصلحون لكي يدر ....... طالب:

ــاؤوا ــ ــة، وجــ ــ ــا في السادســ ــ ــون. وهللا امتحـــــان عقـــــد لنــ ــ ــادس يدرســ ــ ــامس والســ ــ ــامس من الخــ ــ نعم خــ بمقـــابالت لبعض أقراننـــا من المنـــاطق األخـــرى، يقولـــون: نـــذهب بســـيارات ....... لبلـــدان ثانيـــة

شرح كتاب صحيح البخاري )157 )

6

ــة، ونحن بنفس البلـــد، لكن ــة ثانيـ ــدك، تـــذهب لبلـــد ثـــان بقريـ ــبر مـــا تختـــبر ببلـ نختـــبر، اللجـــان تختـ بمدارس ثانية ولجان تجيء من الرياض وأسئلة من هناك وتصحح بالرياض وإعالن بالجرائــد، يعــني شــيء لــه وزنــه، مــا هــو مثــل التعليم اآلن أن تكتب اليــوم أربعــة ومن يجيء يراجعــك يكتب

له واحدا، هذا تعليم؟! مــا أدركــوا شــيئا، ونحن رأينــاهم في عيالنــا، والعالم قاصــر ....... ليســوا بأقــل ممن قبلهم، لكن

الطريقة فيها خلل كبير، ولذلك هذا نتاجها. شـــخص يـــدرس دراســـات عليــا في قســم القــرآن، ويختـــبره من يقابلــه يقـــول لـــه: مــاذا تعـــرف من التفاسير؟ قال: أعرف الجاللين، قال: كتاب طويل يقف عليك عمرك ما قضيته لو بغيت تفســير آيــة؟ قــال: هــذا صــحيح طويــل، لكــني إذا أردت االختصــار رحت للضــاللين! هــل مثــل هــذا يعــولــيئا؟ مـــا هـــذا؟ هـــذا النتـــاج الهزيـــل الـــذي نجنيـــه اآلن ســـببه ــه في تعلم أو في تعليم أو أدرك شـ عليـ الطرق، طرق التعليم، نعم ال ينبغي أن يسلك المسلك القديم الذي فيه تنفير وجلــد، يجلــدون أكــثر من الحــدود وهم أطفــال صــغار، صــحيح أن الــذي يصــمد ويثبت يتخــرج رجال يشــب عن الطــوق ويهتم، ما هو مثل اآلن. لكن يبقى أن المسـألة تسـديد ومقاربـة وحـرص على اإليجابيــات وتالفيــق ــا يحقــ ــدر مــ ــزم، لكن بقــ ــد والحــ ــد من الجــ ــييع، ال بــ ــذا تضــ ــدليل هــ ــألة التــ ا مســ ــ ــلبيات، وأيضــ الســ

المصالح، وهللا المستعان.ا يا شيخ. طالب: جزاك هللا خير� ....... طالب:

ماذا تقول أنت؟ ....... طالب:

تريد شيخا أنت؟ ....... طالب:

كم لك تطلب العلم؟ ....... طالب:

عشرين؟ ثالثين؟ ما سمعت فتاوى في المسجد؟ ....... طالب:

مــــــا اســــــتفدنا، منهم من أجازهــــــا، ومنهم من لم يجزهــــــا. األفالم الكرتونيــــــة معــــــروف أنهــــــا اآلنــاذا ــار، ومـ ــل نهـ ــاهدونها ليـ ــال يشـ ــا األطفـ ــال، لكن رأينـ ــباب ولألطفـ ــة للشـ ــا نافعـ ــا ويرونهـ يجيزونهـ

استفادوا؟ دمرت عقولهم يا شيخ. طالب:

ما النتيجة؟

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

ضيعت عقولهم. طالب:ال، ويدس فيها أشياء.

نعم يا شيخ. طالب:فيها أشياء مدسوسة ما يدركها األطفال إال فيما بعد.

....... طالب:قصة موسى، الخير كل الخير في اتباع من سلف.

....... طالب:كيف تريد أن تعيش أنت وأطفالك؟

....... طالب: وهللا مثـــل مـــا ذكرنـــا، نحن ذكرنـــا ســـابقا أن الســـالمة ال يعـــدلها شـــيء، والـــذي وســـع األمـــة خالل أربعة عشر قرنا يسعنا. لكن- والمهم ما بعد لكن- إذا كان اإلنسان ال يستطيع أن يســيطر على بيتـــــــه وال على أوالده وال على نســـــــائهم، يتفلتـــــــون ويروحـــــــون للجـــــــيران ويروحـــــــون لألقـــــــاربــانهم، فارتكـــاب أخـــف الضـــررين ــولهم وأديـ ــد أخالقهم وعقـ ــا يفسـ ــاه ممـ ــا يرضـ ــيئا مـ ــاهدون شـ ويشـ

مقرر في الشرع، وهذه الخالصة. ....... طالب:

ويجيء من يـــأتي بجريـــدة عنـــوان: ]الخضـــير: ال للقنـــوات الدينيـــة، وفالن: وجودهـــا في الـــبيوت ضــروري[ هــذا أنــا مــا أســميه، وكالمــه الــذي قلتــه أنــا هــو الموجــود بالجريــدة، ويقــول: ال للقنــوات

الدينية، يحرفون! وهللا المستعان.ا. طالب: جزاك هللا خير�

ط��الب: بعض دور النش��ر اآلن اإلس��المية بعض��ها ح��ريض أن يخرج��وا القص��ص س��واء ك��انتقصص صحابة أو ....... في صورة ....... أحداث ما هي .......

يرون هذا وجوده للربط وتسلسل القصة.الم- وقالت له: انظر ....... طالب: استيقظ إبراهيم -عليه الس

يعني ما هو موجود في أصل القصة، لكن يحتاجونه للربط وتسلسل القصة وكذا. ....... طالب:

هــذا فــرع، اآلن فيــه دعــوى، وفيهــا قــوة لتخليص الســيرة من األخبــار الضــعيفة، وفيــه محــاوالت، كتب فيها أكثر من مصنف، لكنك إذا قرأت هذه المحاوالت تجد فيها خلال في السياق، جــاء إلى مقطـــع وحذفـــه؛ ألنـــه مـــا يثبت بســـند صـــحيح، فجـــاء بين هـــذا المقطـــع وبين الثـــاني فجـــوة، حلقـــة مفقودة، ما فيه صلة، البادي كله صحيح، لكن كيف تفهمه أنت؟ وكتب السيرة الــتي ألفهــا األئمــة من السابقين العلماء فيهـا شـيء من الضـعيف يحتـاج إليـه في تسلسـل القصــص، وال يـترتب عليـه

شرح كتاب صحيح البخاري )157 )

8

حكم، وهو مروي بالسند، افـترض أنـه مـا ثبت لكنـه يحتـاج إليـه، والسـند قــدامك، وحـتى لـو قيـل:إن هذا ضعيف، لكن يبقى أن تصور القصة متكامل.

لكن هذا ما أجيز يا شيخ؟ طالب: ....... طالب:

يقولون: هذا مثله، أنت محتاج إلى تسلسل القصة. اآلن القصص ســواء كــانت في القــرآن أو في الســنة أو في غيرهمــا ضــرورة أن يكــون فيهــا أشــياء مطويــة مــا ذكــرت بالتفصــيل، ولــذلك حــتى يقولــون: بعض األلفــاظ وبعض الجمــل يحــذفها الــرواة؛ للعلم بهــا، وإال وجودهــا ال بــد أنــه مــا فيــهذف للعلم بــه، فمثـل هـذا يريـد رابط بين هذه الجملة وهذه الجملة إال بينهمــا شــيء، لكنـه معلــوم حــ أن يرجع مثل هـذا األمــر إليضـاح الكالم؛ ألن الـذين يفهمـون من قبــل مـع الحــذف قـد يوجـد نــاس

ما يفهمون. طالب: ...

على كــل حــال الــذي يعتمــد على خــبر مســـند، وال يــترتب عليــه حكم، معــروف أن جمــاهير أهــل العلم يتساهلون في أخبار المغازي، ال سيما مـا ال يـترتب عليـه حكم شــرعي، وقــد يكــون وجـودهرد منهــا هـذه األخبـار أحيانـا مــا هي ضروريا للربط بين األحداث، حـتى أحيانـا القصــص الـتي جــ

مستساغة، ما تقبل؛ ألن فيها خلال في التركيب. )قول��ه: "فأت��اه رج��ل" أي مل��ك في ص��ورة رج��ل، وفي التفس��ير للمص��نف: إذ أت��اه رج��ل يمش��ي،ا ك��أن ا وأطيب الن��اس ريح��� وألبي ف��روة: فإن��ا لجل��وس عن��ده إذ أقب��ل رج��ل أحس��ن الن��اس وجه��� ثياب��ه لم يمس��ها دنس، ولمس��لم من طري��ق كهمس في ح��ديث عم��ر: بينم��ا نحن ذات ي��وم عن��د رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر، وفي رواية ابن حبان: سواد اللحية ال يرى عليه أثر الس��فر، وال يعرف��ه من��ا أح��د، ح��تى جلس إلى النبي -صلى هللا عليه وس��لم- فأس��ند ركبتي��ه إلى ركبتي��ه ووض��ع كفي��ه على فخذي��ه، وفي رواية لسليمان التيمي: ليس عليه سحناء السفر وليس من البلد، فتخطى حتى ب��رك بين ي��دي

! هنــاك فــرق)كما يجلس( )برك(، النبي -صلى هللا عليه وسلم- كما يجلس أحدنا في الصالة(بين البروك وبين الجلوس، البروك معروف أنه النزول بقوة مثل ما يبرك البعير.

هذا يسأل عن مشكلة قائمة قديمة ومتجددة، وهي موجودة في الدروس وموجودة في األشــرطة، األسئلة التي يدلي بهـا بعض اإلخـوان من دون مكـبر البقيـة مـا يسـمعون، ثم يـأتي الجـواب عليهـا والســؤال مــا يــدرى مــا هــو؟ ولــذلك كــان الطلب الملح من كثــير من اإلخــوان أن الســؤال يعــاد، ثم

يجاب عليه. لكن طبيعة البشر يعني يسمع سؤاال ويجيب مباشرة ما يتريث حتى... ....... طالب:

ويدور بين اإلخوان.

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

....... طالب:ا في كل جهة. طالب: يكون متعدد�

يعني أعيده أنا؟ صعب، جربت هذا وعجزت. طالب: تكون لواقط متعددة يا شيخ في كل جهة القط مثل بعض دروس المشايخ رأيناهم حتى

يسجل ويسمع الحاضرون ومن باإلنترنت يسمعون. ....... طالب:

وحتى موجود في األشرطة أيضا. ....... طالب:

نعم، هو ما فيه شك أنه مهم ويجيئنا يفرغ لنـا أشــياء، طــالب يســأل: فــراغ، ثم الجــواب مــا تـدريعنه.

....... طالب:نعم، ما له معنى، ما له مناسبة، نعم. فلعله يسعى إلى حل إن شاء هللا يحقق المصلحة.

طالب: الالقط الالسلكي.نعم، ما هو باإلشكال، لكن يروح ويذهب لفالن وهات لفالن، الوقت صعب.

....... طالب:نعم، ال بأس إن شاء هللا، وإال فهو طلب ملح وقديم ووجيه.

في آخر الدرس مكتوبة ورقية ....... ....... طالب:ال، تفوت مناسبتها أحيانا، أحيانا السؤال متعلق بها الجملة.

....... طالب: فيـــه تنبيـــه لي مثال أنـــني أخطـــأت في فهم هـــذه الجملـــة، نحتاجـــه أحيانـــا. أمـــا الســـؤال الـــذي مـــا لـــه

عالقة بالدرس هذا ممكن أن يؤجل.ــول: )فتخطى ح���تى ب���رك بين ي���دي الن���بي -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- كم���ا يجلس أح���دنا فييقــ

)على يعـــني يـــد نفســـه )يده(، الصالة، ثم وضع يده على ركبتي النبي -صلى هللا عليه وسلم-(.ركبيي النبي -صلى هللا عليه وسلم-(

وفي بعض الروايـــات الضـــمائر في تحريرهــا غمــوض، فوضـــع يديـــه على ركبتيـــه، وإلى آخــره.هل هي على ركبتي نفسه أو...؟

....... طالب: البروك في لغة العرب النزول بقوة، يقال: برك البعير إذا أثــار الغبــار وفــرق الحصــى، فــالنزول

بقوة هو الذي جاء النهي عنه.

شرح كتاب صحيح البخاري )157 )

10

ط���الب: لكن ي���ا ش���يخ المغ���ايرة بين اللفظين م���ا ت���وحي بش���يء، يق���ول: )فتخطى ح���تى ب���رك(كما .......؟

يعني نزل بقوة، عمر -رضي هللا عنه- في كتاب العلم -وسيأتي- بــرك بين يــدي النــبي -عليــهالم- فــأراد أن الة والســ الم-. هــذه طريقــة الــذي... أمــا بالنســبة لجبريــل -عليــه الصــ الة والســ الصــ يخفي نفســه، من تمــام اإلخفــاء، من تمــام اإلخفــاء أن يــأتي وال يعرفــه أحــد، وليس من أهــل البلــد، وليس عليه أثر السفر، هذا إخفاء. كونه يبرك ثم يجلس ويضع يديه على فخذيه، ويســند ركبيتــه

إلى ركبتيه، هذا شيء من باب اإلخفاء. ....... طالب:.)حتى برك بين يدي النبي -صلى هللا عليه وسلم- كما يجلس أحدنا في الصالة(يقول: غاير ....... أو ما لها أثر يا شيخ؟ طالب:

.)كما يجلس أحدنا في الصالة(والذي في الصالة جلوس، ....... طالب:

النزول بروك، لكن ما هو بالصالة. ....... فهيئة الجلوس، )ثم بعد ذلك جلس( طالب:

طالب: سبب المغايرة بين اللفظين هذا سؤالي يا شيخ؟ نعم. ما يتعلق بالصالة هو الجلوس ليس البروك.

)ثم وضع ي�ده على ركب�تي الن�بي -ص�لى هللا علي�ه وس��لم-، وك��ذا في ح��ديث ابن عب�اس وأبي عامر األشعري: ثم وضع يده على ركبتي النبي -صلى هللا عليه وسلم-. فأفادت هذه الرواية أن الض��مير في قول��ه: "على فخذي��ه" يع��ود على الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-، وب��ه ج��زم البغوي وإسماعيل التيمي لهذه الرواية، ورجحه الطيبي بحث�ا؛ ألنه نسق الكالم خالف�ا لما جزم

، من يضبطه؟به النووي، ووافقه(طالب: ...

، نعم، هذا له شرح المشكاة.)التوربشتي( بكسر الراء طالب: ...

ا من )ألنه حمله على أنه جلس كهيئة المتعلم بين يدي من يتعلم من�ه، وه�ذا وإن ك��ان ظ��اهر� السياق، لكن وضعه يديه على فخذ النبي -صلى هللا عليه وسلم- صنيع منب��ه لإلص��غاء إلي��ه، وفيه إشارة لما ينبغي للمس��ئول من التواض��ع والص��فح عم�ا يب��دو من جف��اء الس��ائل، والظ��اهر

.أنه أراد بذلك المبالغة في تعمية أمره؛ ليقوى الظن بأنه من جفاة األعراب( لكن من جفاة األعراب شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، ما عليه أثر سفر؟!

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

)ولهذا تخطى الناس حتى انتهى إلى النبي -صلى هللا عليه وسلم- كما تقدم، وله��ذا اس��تغربالصحابة صنيعه، وألنه ليس من أهل البلد، وجاء ماشي�ا ليس عليه أثر سفر.

فإن قيل: كيف عرف عمر أنه لم يعرفه أحد منهم؟ أجيب بأنه يحتمل أن يكون اس��تند في ذل��ك ، يعني إذا نظروا نظرات دهشة واستغراب، ووضــعهإلى ظنه، أو إلى صريح قول الحاضرين(

يقتضي ذلك، القرائن تدل على أنهم ما عرفوه. )أو إلى صريح قول الحاضرين. قلت: وهذا الثاني أولى، فقد جاء ك��ذلك في رواي��ة عثم��ان بن غياث، فإن فيها: فنظر القوم بعضهم إلى بعض فقالوا: ما نعرف ه�ذا. وأف�اد مس�لم في رواي��ة عمارة بن القعقاع سبب ورود هذا الح��ديث، فعن�ده في أول�ه: ق�ال رس�ول هللا -ص�لى هللا علي�ه

فهابوا أن يسألوه، قال: فجاء رجل. ووقع في رواي��ة ابن من��ده من طري��ق»سلوني«وسلم-: يزي��د بن زري��ع عن كهمس: بين��ا رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- يخطب، إذ ج��اءه رج��ل فكأن أمره لهم بسؤاله وقع في خطبته، وظاهره أن مجيء الرجل كان في ح��ال الخطب��ة، فإم��ا

ا، وعبر عنه الراوي بالخطبة. أن يكون وافق انقضاءها، أو كان ذكر ذلك القدر جالس� قول��ه: "فق��ال" زاد المص��نف في التفس��ير: ي��ا رس��ول هللا "م��ا اإليم��ان؟"، ف��إن قي��ل: فكي��ف ب��دأ

بالسؤال قبل السالم؟ أجيب بأن�ه يحتم�ل أن يك��ون ذل�ك مبالغ��ة� في التعمي�ة ألم��ره، أو لي��بين أن ذل��ك غ�ير واجب، أو

سلم فلم ينقله الراوي. قلت: وهذا الثالث هو المعتم��د، فق��د ثبت في رواي��ة أبي ف��روة، ففيه��ا بع��د قول��ه: ك��أن ثياب��ه لم يمسها دنس، حتى س��لم من ط��رف البس��اط، فق��ال: الس�الم علي��ك ي��ا محم��د، ف�رد علي�ه الس�الم.

ا، ويق��ول ل��ه: »ادن«قال: أدنو يا محمد؟ قال: . ونح��وه في»ادن«، فما زال يقول: أدنو؟ مرار� رواي��ة عط��اء عن ابن عم��ر لكن ق��ال: الس��الم علي��ك ي��ا رس��ول هللا، وفي رواي��ة مط��ر ال�وراق:

ولم يذكر السالم، فاختلفت الروايات هل قال له: يا»ادن«فقال يا رسول هللا: أدنو منك؟ قال: محمد أو يا رسول هللا، هل سلم أو ال؟

فأما السالم فمن ذكره مقدم على من سكت عنه، وقال القرطبي بن��اء� على أن��ه لم يس��لم وق��ال: يا محمد، إنه أراد بذلك التعمي�ة فص��نع ص�نيع األع�راب. قلت: ويجم��ع بين الرواي��تين بأن�ه ب�دأ أوال� بندائه باسمه لهذا المعنى، ثم خاطبه بقوله: يا رسول هللا، ووق��ع عن��د القرط��بي أن�ه ق�ال: الس��الم عليكم ي��ا محم��د، فاس��تنبط من��ه أن��ه يس��تحب لل��داخل أن يعمم بالس��الم، ثم يخص��ص من

يريد تخصيصه. انتهى. .والذي وقفت عليه من الروايات إنما فيه اإلفراد وهو قوله: السالم عليك يا محمد(

شرح كتاب صحيح البخاري )157 )

12

المقصــود أن روايـة البـاب مــا فيهـا سـالم، وكونـه لبيـان الجـواز هـذا وجـه أنـه ليس بـواجب، وأنا لــه وجــه، أم هــانئ تركــه جــائز، وكونــه لم ينقــل، إذ ال يلــزم أن ينقــل في كــل مناســبة، هــذا أيضــالم-، الة والســ وفاطمــة -عليهــا الســالم ورضــي هللا عن الجميــع- ســلمتا على النــبي -عليــه الصــ

، وقــال أهـل العلم إنـه»مرحبــا بــابنتي«، وقــال لفاطمــة: »مرحبا بــأم هـانئ«فأجاب أم هانئ فقال: في مثـــل هـــذه الصـــورة إذا قـــال: مرحبـــا يكفي عن رد الســـالم، أن مرحبـــا تكفي عن رد الســـالم،

والقول اآلخر أنه رد فلم ينقل؛ ألنه ال يلزم النقل في كل مناسبة. الم{في قصــة المالئكــة مــع إبــراهيم في ســورة الــذاريات: الما قــال ســ الوا ســ [،25 ]الــذاريات: }فقــ

رد، وفي ســـورة الحجـــر فيهـــا رد أم مـــا فيهـــا رد؟ مـــا فيهـــا رد. فال يلـــزم نقـــل الســـالم أو نقـــل مـــايحتاج إليه في كل مناسبة إذا تم نقله بواسطة من تقوم به حجة.

....... طالب:نعم، يستقر على األرض، لكن بأي طريقة استقر على األرض؟

....... طالب:ما يلزم، ال ال، برك فجلس.

....... طالب:أين؟

....... طالب:فجلس كهيئة المصلي، برك فجلس، غيرها.

....... طالب: بـرك نــزل بقـوة بين يــدي النـبي -صــلى هللا عليــه وســلم-، فجلس مثــل مــا يجلس المصــلي وضــع،

جلسة المصلي بين السجدتين ما تفترق عن جلستك هي؟ ....... طالب:

هكذا نعم، ووضع يديه على ركبتيه، ما المانع؟ ....... طالب:

هذه جلسة الصالة غير البروك. ....... طالب:

غير البروك، البروك النزول، والجلوس استقرار على األرض. ، لكنــه لــو رتب على ســبيل)قوله: "م��ا اإليم��ان؟"، قي��ل: ق��دم الس��ؤال عن اإليم��ان؛ ألن��ه األص��ل(

ــبيل التــــدلي لبــــدأ باإلحســــان ثم الـــترقي لبــــدأ باإلســــالم ثم اإليمــــان ثم اإلحســــان، ولــــو رتب على ســاإليمان ثم اإلسالم.

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

)قيل: قدم السؤال عن اإليمان ألنه األصل، وثنى باإلسالم؛ ألنه يظهر مصداق الدعوى، وثلث باإلحسان؛ ألنه متعلق بهما. وفي رواية عمارة بن القعقاع بدأ باإلسالم؛ ألن��ه ب��األمر الظ��اهر، وثنى باإليمان؛ ألنه باألمر الباطن، ورجح هذا الطيبي لما فيه من الترقي. وال شك أن القص��ة واح��دة اختل��ف ال��رواة في تأديته��ا وليس في الس��ياق ت��رتيب، وي��دل علي��ه رواي��ة مط��ر ال��وراق فإن��ه ب��دأ باإلس��الم، وث��نى باإلحس��ان، وثلث باإليم��ان. ف��الحق أن الواق��ع أم��ر واح��د، والتق��ديم

والتأخير وقع من الرواة، وهللا أعلم. إلى آخ��ره، دل»أن ت��ؤمن باهلل...«). "ما اإليم��ان؟"، يعــني في جــواب "(»اإليمان«قوله: "قال:

، واألصل أن يسأل عن ماذا؟ الجواب أنه علم أنه سأله عن متعلقاته ال عن معنى لفظه( ....... طالب:

عن المعــنى، المعــنى الــذي يــرتب عليــه مــا يــذكر بعــده، فتصــور الحقيققــة. لكن إذا كــانت الحقيقــةظاهرة ومعلومة فما تحتاج إلى تصوير، يجاب السائل بما هو أمس الحاجة به إليه.

)وإال لك��ان الج��واب: اإليم��ان التص��ديق، وق��ال الطي��بي: ه��ذا ي��وهم التك��رار، وليس ك��ذلك، ف��إن مضمن معنى أن تعترف به، ولهذا ع��داه بالب��اء أي أن تص��دق معترف���ا»أن تؤمن باهلل«قوله:

ا يع��دى بالب��اء فال يحت��اج إلى دع��وى التض��مين. وق��ال الكرم��اني: بك��ذا. قلت: والتص��ديق أيض���ا للشيء بنفس��ه، ب��ل الم��راد من المح��دود اإليم��ان الش��رعي، ومن الح��د اإليم��ان ليس هو تعريف�

اللغوي.ا ألم��ره( »اإليمــان أن، قلت: وال��ذي يظه��ر أن��ه إنم��ا أع��اد لف��ظ اإليم��ان لالعتن��اء بش��أنه تفخيم���

، ما قال: اإليمان ثم ذكر متعلقات اإليمان دون إعادة للفظ. تؤمن«ا ألم��ره، ومن��ه قول��ه )قلت: وال��ذي يظه��ر أن��ه إنم��ا أع��اد لف��ظ اإليم��ان لالعتن��اء بش��أنه تفخيم���

ة{تع���الى: ر ل م��� أها أو ا الذي أنش��� }من يحي العظ���ام وهي[ في ج���واب 79 ]يس: }ق���ل يحييه��� ينحل من��ه اإليم��ان، فكأن��ه ق��ال:»أن تؤمن«)يعني أن قوله: }قل يحييها{ [؟(78 ]يس: رميم{

اإليمان الشرعي تصديق مخصوص، وإال لكان الجواب: اإليم��ان التص��ديق، واإليم��ان باهلل ه��والتصديق بوجوده، وأنه متصف بصفات الكمال، منزه عن صفات النقص.

اإليم��ان بالمالئك��ة ه��و التص��ديق بوج��ودهم، وأنهم كم��ا وص��فهم هللا تع��الى»ومالئكت��ه«قول��ه: اد مكرم��ون{ ا لل��ترتيب الواق��ع؛26 ]األنبي��اء: }عب�� [، وق��دم المالئك��ة على الكتب والرس��ل؛ نظ��ر�

ل الملك ألنه -سبحانه وتعالى- أرسل الملك بالكتاب إلى الرسول، وليس فيه متمسك لمن فض.على الرسول(

شرح كتاب صحيح البخاري )157 )

14

يعني قدم اإليمان بالمالئكة عن اإليمان بالرسل، قــد يقـول قائــل: إنهم قـدموا ألنهم أفضــل، وهـذا قول معروف عنــد أهــل العلم، لكن ليس فيــه دليــل على ذلــك؛ ألن الواقــع العملي من حيث الــزمن

المالئكة مقدمون في الوجود على الرسل والكتب. ....... طالب:كيف؟ ....... طالب:

، األركان الستة، واإليمان بالغيب بجميــع مــا أخــبر}بالغيب{[،ـ 3 ]البقرة: }الذين يؤمنون بالغيب{هللا به في كتابه أو على لسان نبيه ال بد من التصديق به.

....... طالب:رقيـــل هـــذا، وفيـــه آثـــار تـــدل عليـــه، لكن النص في ســـورة الكهـــف: ق عن أمـــ ان من الجن ففســـ }كـــ

[، والقول بأنه من المالئكة قول معروف عند أهل العلم، ويذكرون فيه آثارا،50 ]الكهف: ربه{لكن المرجح أنه من الجن.

هذه عند األصيلي هنا واتفق الرواة على ذكرها في التفس��ير، واإليم��ان بكتب»وكتبه«)قوله: هللا التصديق بأنها كالم هللا، وأن ما تضمنته حق.

ك��ذا وقعت هن�ا بين الكتب والرس�ل، وك��ذا لمس�لم من الط�ريقين، ولم تق�ع في»وبلقائ�ه«قوله: بقي��ة الرواي��ات، وق��د قي��ل: إنه��ا مك��ررة؛ ألنه��ا داخل��ة في اإليم��ان ب��البعث، والح��ق أنه��ا غ��ير مك��ررة فقي��ل: الم��راد ب��البعث القي��ام من القب��ور، والم��راد باللق��اء م��ا بع��د ذل��ك، وقي��ل: اللق��اء يحصل باالنتقال من دار الدنيا والبعث بعد ذلك، ويدل على هذا رواية مطر ال��وراق ف��إن فيه��ا:وب��البعث بع��د الم��وت، وك��ذا في ح��ديث أنس وابن عب��اس، وقي��ل: الم��راد باللق��اء رؤي��ة هللا -

ا ال يقطع لنفسه برؤية هللا( به النووي بأن أحد� .سبحانه وتعالى-؛ ذكره الخطابي، وتعق يعني كأن هذا الذي ذكره الخطابي اإليمان برؤيــة هللا يعــني على ضــوء مــا ثبت عن نبيــه -عليــه

الم-: ــ ــ الة والسـ ــ ــ ــترون ربكم«الصـ ــ ــدليل»إنكم سـ ــ ــه واجب، وثبت بالـ ــ ــك أنـ ــ ــذا ال شـ ــ ــان بهـ ــ ، واإليمـ الصحيح، لكن ليس هو الركن من أركان اإليمان؛ ألن كون الشيء واجبا باعتبار أنــه ممــا يجب اإليمان به مما جاء عن هللا وعن رسوله، ال يعني أنه هو المراد بالركن، بل الوجــوب قــد يكــون األركـــان اإليمـــان بهـــا، عـــدم اإليمـــان بهـــا ينفي أصـــل اإليمـــان، ومـــا عـــداها ممـــا يجب اإليمـــان بـــه

بحسبه. يعني مثل ما يقـال في الغسـل من الجنابـة وغســل الجمعـة عنـد من يقـول بـه، هـل هـو يجعـل هـذا مثل هـذا؟ الـذي يـرى وجـوب غســل الجمعـة وال اغتســل وصــلى الجمعـة بضــوء صــالته صــحيحة

أم باطلة؟ صحيحة لكنه آثم، ما هو بمثل لو كان عليه جنابة ولم يغتسل.

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

ــا: ــدليل الصـــحيح في الصـــحيحين وغيرهمـ ــه الـ ــاء بـ ــتر المنكب واجب، وجـ ــه سـ ــلي ومثلـ »ال يصـ ، لكن لـو صـلى وهـو مـا ســتر، فهـل هـذاأحدكم في الثــوب الواحـد، وليس على عاتقـه منــه شـيء«

يدخل في حد العورة؟ ما يدخل في حد العورة، هو يأثم، وصالته صحيحة. ا، والم��رء ا ال يقطع لنفسه برؤية هللا، فإنها مختص��ة بمن م��ات مؤمن��� )وتعقبه النووي بأن أحد� ال يدري بم��ا يختم ل��ه، فكي��ف يك��ون ذل��ك من ش��روط اإليم��ان؟ وأجيب ب��أن الم��راد اإليم��ان ب��أن ذل��ك ح��ق في نفس األم��ر، وه��ذا من األدل��ة القوي��ة أله��ل الس��نة في إثب��ات رؤي��ة هللا تع��الى في

. يعني إذا كان هو المراد بها في أركان اإليمان. اآلخرة؛ إذ جعلت من قواعد اإليمان( ويقــرر هــذا النــووي، ويقــره ابن حجــر على هــذا، مــع أن إثبــاتهم للرؤيــة يختلــف عن إثبــات أهــلــاتهم عنهم؛ ألنهم ــنة الــــذين هم أهــــل األثــــر، أتبــــاع أئمــــة اإلســــالم وســــلف األمــــة، يختلفــــون إثبــ الســ

يثبتونه ال في جهة، ينفون عنه الجهة. ، ولألصيلي: وبرسله.»ورسله«)قوله:

ووق���ع في ح���ديث أنس وابن عب���اس: والمالئك���ة والكت���اب والنب���يين، وك���ل من الس���ياقين في القرآن في البقرة، والتعبير بالنبيين يشمل الرسل من غير عكس، واإليم�ان بالرس��ل التص�ديق ب���أنهم ص���ادقون فيم���ا أخ���بروا ب���ه عن هللا، ودل اإلجم���ال في المالئك���ة والكتب والرس���ل على االكتف��اء ب��ذلك في اإليم��ان بهم من غ��ير تفص��يل إال من ثبت تس��ميته فيجب اإليم��ان ب��ه على

.التعيين( يعني من جاءت تسميته بدليل صحيح يجب اإليمان به على التعيين، وأما البقية فباإلجمال.

....... طالب:ال، على كالم الجمهور أن النبي أعم.

....... طالب:ال، يقولون: كل رسول نبي وال عكس.

....... طالب:هذا كالم جمهور أهل العلم، واألقوال كثيرة يمكن أن نستعرضها.

ه من رب��ه{)وه��ذا ال��ترتيب مط��ابق لآلي��ة: قـــال: زل إلي�� ا أن�� ول بم�� س�� [،285 ]البق��رة: }آمن الر ومناسبة الترتيب المذكور وإن كانت الواو ال ترتب، بل المراد من التق��ديم أن الخ��ير والرحم��ة من هللا، ومن أعظم رحمته أن أنزل كتب��ه إلى عب��اده، والمتلقي ل��ذلك منهم األنبي��اء والواس��طة

بين هللا وبينهم المالئكة. .(»وتؤمن بالبعث«قوله:

وهللا أعلم.اللهم صل على محمد.

شرح كتاب صحيح البخاري )157 )

16