Apertura 1UnicidadExistencia de Dios, su voluntad y controlLa Unidad delEyn Sof- El que no tiene fin, bendito sea - se encuentra en el hecho de que slo existe su voluntad, y no hay otra voluntad que exista excepto a travs de l.Por lo tanto slo l tiene el control y no cualquier otra voluntad.Toda la estructura est construida sobre este fundamento.La Unidad suprema de Dios es el fundamento de la fe y la raz de la sabidura.Por lo tanto, esto es lo que hay que explicar primero.Para toda la sabidura de la Verdad (Chochmat Ha-Emet, la Cabal no viene sino para demostrar la verdad de la fe (Emunah).Se trata de explicar cmo todos los reinos y seres creados y todo lo que sucede en el universo todo emergen de la Suprema Voluntad (HaRatzon HaElyon).Se muestra cmo todo se rige de manera correcta por el nico Dios, bendito sea, para que todo el ciclo de la creacin complete la perfeccin en el final.Los detalles de los componentes de esta sabidura proporcionan comprensin detallada de todas las leyes y los procesos por los que se rige el universo.As, el primer axioma de esta sabidura es que todo lo que vemos, incluyendo todos los seres creados y todo lo que ocurre dentro de un tiempo, est bajo un solo Seor, Bendito sea.Slo Dios hace y hace todo esto, y l gobierna todo.El propsito de esta sabidura es explicar la forma en que acta para hacer y gobernar la creacin.Si es as, la unidad de Dios es lo que debemos explicar primero, ya que es el fundamento mismo de la creacin, como se explicar.Si somos capaces de entender este tema, vamos a tener una comprensin de los fundamentos de la creacin, su raz y su propsito.En consecuencia, es sin duda adecuado explicar esto primero.La propuesta de apertura consta de dos partes:Parte 1:. La unidad del Ein SofEsto introduce el tema de la unidad suprema de Di-s.Parte 2:. Toda la estructuraEsta unidad es tambin el fundamento de todos los reinos emanados y seres creados.Parte 1: La unidad del Eyn Sof.Usted ya sabe que no estamos hablando en absoluto de Di-sen s mismo, es decir, acerca de la naturaleza esencial del propietario de esta voluntad.Todo lo que se discute se refiere nicamente a SuVoluntad, que es todopoderosa e ilimitada.De esto se nos permite hablar, sin embargo, incluso en este caso hay un lmite a cun lejos nuestras mentes pueden llegar, como se ver ms adelante.Sin embargo, ya que no se trata de su esencia, pero con Su Voluntad, es ms permisible para nosotros buscar la comprensin.Debemos creer y tener fe en que el Supremo Emanador - bendito sea l y bendito sea Su Nombre - es Uno solo, unificado en todos los aspectos.Esto significa que slo l existe, y slo l existe necesariamente: no hay simplemente ninguna otra.Y slo l lo controla todo.Que slo l tiene el control es una inferencia obvia de la primera proposicin - que slo l existe.Puesto que l existe por s solo, slo l tiene el control.Esto significa que todos los dems seres que existen ahora dependen de l.Sin embargo, el hecho de que slo l tiene el control es un tema separado de la fe.De lo contrario, los creyentes podran decir que al principio pudo haber estado solo y que l escogi para traer criaturas a la existencia.Pero ellos podran argumentar que, sin embargo, tan pronto como l cre criaturas independientes que poseen su propia voluntad, sera posible (si no fuera por el hecho de su unidad perfecta) que estas voluntades independientes estableceran lmites a su voluntad.En otras palabras, una vez que les dio libre albedro, se volvieron capaces de elegir lo opuesto a su voluntad.Por otra parte, el curso de la historia del mundo, hace que parezca exteriormente como si este es realmente el caso.Porque l cre el universo para el bien, sino que l cre el Otro Lado (Sitra Ajra), que es el mal, y l cre al hombre con libre albedro, que le dieron posibilidad de hacer el mal.El hombre se acerc y decidi hacer el mal, con el resultado de que el deseo de Dios no se cumpli.Los incrdulos argumentan que ahora que el pueblo de Israel ha pecado, no hay salvacin para ellos (Dios no lo quiera) porque ellos pecaron y siguen el pecado.Por consiguiente, ellos siempre permanecern exiliados y perseguidos - de donde podra venir de su salvacin?De hecho, dice explcitamente: "Pues Jerusaln est en ruinas y Jud ha cado, porque su lengua y sus obras han sidocontra Dios, para irritar los ojos de su gloria "(Isaas 03:08).Tambin dice: "Se te olvid [odebilitada] la Roca que te dio a luz "(Deuteronomio 32:18).En consecuencia tenemos que saber que no slo existe slo D-s, sino tambin de que slo D-s tiene el control.Esto es lo que se entiende por la unicidad de su Voluntad: que nada en el mundo podra jams negar su voluntad, porque slo l tiene el control.Todo lo que vemos que parece ser lo opuesto a su voluntad slo existe porque l lo permite de acuerdo con su plan de profundidad, que continuar desarrollando hasta que l traiga todo para completar la perfeccin.En la actualidad D-s deja al hombre con la libertad de eleccin por el tiempo que l quiere.Pero al final - ya sea a travs del arrepentimiento o por medio de castigo - todo volver a la perfeccin completa.Esto se conoce como "la unidad del Eyn Sof, bendito sea".Estamos hablando de la unidad de su voluntad [pero no sobre Ein Sof en su esencia intrnseca].Por lo tantoslo Su Voluntad- la Voluntad de Aquel que emana, el Ein Sof unificado, bendito sea Su Nombre, -existe, porque slo D-s existe necesariamente.En otras palabras, al igual que debemos creer en la unicidad de la existencia de D-s - que slo D-s existe necesariamente - por lo que debemos creer en la unicidad de su poder y voluntad.Del mismo modo que su existencia es necesaria, y no puede ser de otra manera - y slo l es la causa necesaria, mientras que todo lo dems se deriva de l - as tambin, la voluntad y el poder son necesarios, y no puede ser de otra manera.Su poder solo domina, y existen todas las otras voluntades slo de acuerdo con esta Voluntad.Por lo tantono existe otra voluntad sino por l.En consecuencia no se puede argumentar que, "Si bien puede ser cierto que existen todas las voluntades por medio de l, ahora que existen, que tienen el poder para desafiar su voluntad" (Dios no lo permita).Esto no es verdad.Por lo tanto slo l est en control y no cualquier otra voluntad.En otras palabras, slo l est encompletocontrol, pues nada puede limitar su poder.Este poder pertenece a la Suprema Voluntad, que la verdad puede decirse que es el nico y Will.Dios desea de acuerdo a Su Voluntad, y nada lo puede limitar.Ninguna otra voluntad est en completo control, para todas las dems voluntades estn supeditadas a la Voluntad Suprema y por lo tanto de ella dependientes.En consecuencia, a pesar de que tambin se testamentos, que no estn en la misma categora que la Voluntad Suprema.Porque no se puede negar que se derivan de ella, y por lo tanto no puede ser igual a ella, a pesar de que se llaman "testamentos".Tan pronto como se dice quese derivande la Voluntad Suprema, damos a entender que, a diferencia de la Voluntad Suprema, no estn en completo control.Por lo tanto, cuando decimos que hay un Emanador, bendito sea Su Nombre, Quin es la unidad y la unidad en todos los aspectos, debemos entender de inmediato que su poder es tambin uno.Dado que es imposible que dos poderes tengan el completo control, hay que decir que slo una Voluntad est en completo control, y todos los dems no tienen el control.Todava es legtimo decir que ahora, existen otros seres aparte de la Primera Existente.Para esto no niega el poder de la primera Existente.l existe y que l crea, y existen estos otros seres slo a travs de l.Sin embargo, si furamos a argumentar que existe una voluntad absoluta adems de la Voluntad Suprema, aun cuando admite que la existencia de estas otras voluntades no es necesario y que derivan de la Voluntad Suprema, esto sera una negacin del poder absoluto de la Suprema Voluntad.Porque es imposible decir que dos poderes puedan tener el completo control.Si decimos que la primera potencia absoluta hizo otro poder absoluto, ni el poder original ni el nuevo estn en completo control.Por consiguiente, cuando decimos que la primera solo tiene poder, es inconcebible que no hay ningn otro poder absoluto.Por consiguiente, cuando decimos que el universo tiene un solo D-s, lo que significa una regla absoluta y controlador, es inconcebible que exista algn otro poder absoluto.Porque si lo hubiera, ya no sera una regla sino tantas como el nmero de voluntades independientes que haban sido trados a la existencia, y entonces ninguno de ellos realmente se podra llamar "Gobernante".En ese caso, sera imposible relacionar todo con una misma raz - como debemos hacerlo - salvo en el pasado.Podramos decir que en un principio haba una raz, pero ahora ya no podamos relacionar todo con una sola raz, porque estaramos diciendo que existe un ser que tiene la facultad de limitar la regla inicial.Y si usted se opone que si la regla inicial quiere que sea as, esto no se llama limitacin de la regla inicial, la respuesta a esta objecin se dar en apertura 2.Parte 2: Toda la estructura est construida sobre este fundamento., es decir, sobre la unicidad y la unidad que hemos explicadoToda la estructurase refiere a todo lo que fue trado a la existencia por D-s, incluyendo tanto las luces [Orot, las Sefirot] y los reinos y seres separados [Nimtza'im Nifradim, los mundos y criaturas que se derivan de y se rigen por las Sefirot].Toda la estructura se basa en la unidad, en el sentido de que toda esta estructura es una entidad nica, completa, que se manifiesta la verdad de esta unidad y la unidad en las partes de la estructura misma.Las luces (Sefirot) que se pueden ver en el mismo, los "cuerpos" (los reinos y seres creados) que existen en el mismo, la forma en que son gobernados y todo lo que sucede a ellos - todos se nos dio como partes de un mismo orden que los puntos a y revela activamente la unidad subyacente.

Apertura 2Su deseo es slo para otorgar bondad.Incluso el mal es un medio a travs del cual l concede bondad.De esta manera, su unidad se revela claramente.La voluntad del que emana, bendito sea Su Nombre, slo es bueno, y por lo tanto nada perdura excepto su bondad.Todo lo que es un principio del mal no se derive de otro dominio que podra soportar su contra.Al final, sin duda ser bueno, y entonces ser revelado que no hay dominio distinto.Esta es la respuesta a la objecin planteada anteriormente: Si la Voluntad Suprema quera traer a la existencia poderes capaces de establecer lmites a su poder (como si tal cosa fuera posible) - esto no sera contrario a la Voluntad Suprema, ya que l ha querido que as sea.La voluntad del que emana, bendito sea Su Nombre, slo es buena- no podemos decir que la Voluntad Suprema quera otras voluntades para existir que tiene el poder para limitarlo en modo alguno lo que sea.Pero la Voluntad Suprema slo quiere bien, y sin duda no sera bueno que su bondad no pueda llegar a sus criaturas.Si usted dice que tal es la naturaleza de la bondad - para beneficiar a los justos y castigar a los malvados, mientras que "mostrar compasin por los impos es cruel" - la Tor dice lo contrario: "tendr misericordia del que tengas misericordia"( xodo 23:19)- "a pesar de que puede no ser digno"(Berajot7a).Tambin est escrito que "se buscar el pecado de Israel pero no va a existir, y la rebelin de Jud no se encontrar"(Jeremas 03:02).Desde aqu podemos ver que la voluntad de Dios es para beneficiar incluso a los malvados.Si usted sostiene que todo esto slo se aplicadespus del largo exilio y el castigo - esto precisamente lo demuestra.Porque si es as, vemos que la Voluntad Suprema lleva sobre que finalmente todos se benefician.De esto podemos inferir que su voluntad es slo en beneficio de, literalmente.Sin embargo, l tiene que hacer frente a cada uno de forma adecuada de acuerdo a su naturaleza.Es necesario castigar a los malvados para perdonar despus.Si la intencin era rechazar los malos, que, literalmente, se deberan destruir en vez de ser castigados con el fin de beneficiar a ellos despus.El hecho de que se les castiga en beneficio de ellos ms tarde es una prueba clara de que su voluntad es slo para el bien.Para que el resultado previsto de una accin es el fin ltimo que gobierna todas las partes de esa accin.Al final, todos los hombres, sea justo o malvado, reciben bondad.Si es as, el propsito final es otorgar bondad en todos.Esto demuestra que su voluntad es slo para el bien.Y por lo tanto nada perdura excepto su bondad- Al ver que su voluntad es slo para beneficio, debe ser que las cosas no continuarn indefinidamente en su estado actual.Por supuesto, si l no despreci la destruccin de los impos, podramos haber dicho que su castigo no es malo, sino ms bien que, "El mal persigue a los pecadores"(Proverbios 13:21)y su castigo es un castigo justo, como se mencion anteriormente.Sin embargo, ahora que ya hemos dicho que esto no es su camino, sino que castiga al pecador para traerlo al arrepentimiento para que al fin sea beneficiado; si es as, el castigo en s mismo es malo.Como tal, no puede continuar para siempre.Debe llegar a su fin para que el pecador pueda ser liberado.Dado que el castigo es malo, est en contra de la Voluntad Suprema.Y del mismo modo que no puede continuar para siempre en cada caso individual, por lo que no puede continuar para siempre en el mundo como un todo, porque est en contra de la Voluntad Suprema.Permtanme demostrar de manera concluyente que el mal debe llegar a su fin en el mundo en su conjunto.Por que el resultado previsto de cualquier accin es el fin ltimo que gobierna todas las partes de esa accin.Ahora el resultado final del ciclo completo a travs del cual todas las personas pasan, incluyendo incluso los malos, es bueno.Si es as, el bien es el fin ltimo del ciclo completo en todas sus partes.As pues, tenemos la prueba de que el fin ltimo de todo el ciclo es bueno.Pero es la Voluntad Suprema que trae todo el ciclo.Dado que la finalidad ltima del ciclo es bueno, todo el propsito de la Voluntad Suprema tambin debe ser nico bien.As pues, tenemos la prueba de que todo el propsito de la Voluntad Suprema slo es bueno.Ahora vamos a considerar si el castigo, que los malvados sufren antes del final, es bueno o no.Cuando algo termina siendo diferente de lo que era en el principio, su principio y fin no estn en la misma categora.El final del ciclo a travs del cual pasan los impos es diferente de lo que era al principio.Porque al final alcanzan lo bueno, mientras que antes de que finalice, sufren el castigo.Si es as, el principio y el final del ciclo no estn en la misma categora.El final es bueno - y sta era la intencin original de la voluntad que trae todo el ciclo.Sin embargo, la etapa intermedia o de medios - el castigo, que vieneantes dela final - no est en la misma categora que el final.Si es as, lo que viene antes del final no es bueno: noeslo que deseaba inicialmente la Voluntad que provoca el ciclo.Si nos oponemos: Entonces, por qu existe?La respuesta es que no es posible alcanzar el fin sin ella.Si fuera posible alcanzar el fin sin este medio, no sera apropiado para que exista ese intermediario.Podemos concluir de todo esto que el castigo es malo, y es lo contrario de lo que se desea y destinados por la Voluntad Suprema.Sin embargo, existe como un medio necesario a travs del cual sus criaturas alcanzan la meta final.Si fuera posible alcanzar el objetivo final, sin este medio, hubiera sido mejor, ya que su voluntad es para siempre.As como infligir castigo en casos individuales es lo opuesto a su voluntad - por lo que el tiempo debe llegar a su fin - por lo que tambin podemos inferir que el castigo en general en el funcionamiento del mundo es tambin en contra de la Voluntad Suprema, y debe cambiar al final.Desde que la Voluntad Suprema ha previsto que todos los componentes individuales de la creacin alcanzarn bueno al final, debe ser su propsito de llevar al mundo entero a alcanzar slo lo bueno en el final.As como l cre castigos suficientes para llevar a cada individuo a recibir bien al final, as que l tiene el poder de crear una especie de castigo, o cualquier otra cosa que pueda ser, para el mundo entero, lo que es malo al principio, pero termina siendo bueno.Sin duda, es cierto que su voluntad es slo para el bien, y esto es lo que tienen que soportar para siempre.Porque su poder es para siempre y slo Su Voluntad domina.Si el medio para lograr este fin es a travs del mal, esto no socava su intencin de beneficiar a todos, porque el mal es el medio para lograr lo bueno .Por el contrario, su buena voluntad con el tiempo se dar a conocer, y el resultado pretendido perdurar para siempre.Por lo que resulta que todo el ciclo en todas sus partes es slo su bondad esencial.Todo lo que es un principio mal no se deriva de otro dominio que podra soportar su opuesto.Ahora que entendemos que lo que hace debe ser bueno, al final, tenemos que entender otra verdad.Esto es que sin duda hay un solo dominio, contrariamente a la afirmacin de los incrdulos que hay dos dominios.Cuando decimos que nuestro Dios es uno, es necesario entender dos cosas.La primera es que a pesar de que vemos una multitud tan grande de diversos fenmenos en el universo y tantas cadenas causales diferentes y opuestas, sabemos que an as, slo hay un Dios, bendito sea Su Nombre, y una sola voluntad.La segunda cosa que se desprende de decir que Dios es uno es que no hay otra voluntad le puede limitar, incluso uno trados a la existencia por l.Y sin duda es imposible que existan dos poderes o reinos, una creacin de bueno y el otro malo creacin.HaShem nuestro Dios, HaShem es Uno - con cada tipo de unidad y unicidad.Si en el momento actual, parece como si las cosas se producen a travs de un poder que no sea D-s, ya sea un poder que l cre u otro poder "independiente", que no es as.Solo en su bondad intrnseca Dios trae todo .Ya hemos hablado de cmo todo el mal que ahora existe no durar para siempre.Al final, todo va a estar bien, y vamos a conocer y entender de manera retroactiva que nunca hubo ningn otro poder o dominio.Porque un poder o dominio deba ser independiente por definicin debe permanecer para siempre.Esto es obvio, porque ningn poder es independiente en la medida en que nada ms tiene poder sobre l.Una fuente o dominio independiente es uno que existe en y por s misma.Lo que no pueda soportar no puede decirse que es una potencia o dominio independiente.Una vez que entendemos esto, vemos que no hay voluntad - ni siquiera uno que l trajo a la existencia - l puede limitar.Por el contrario, el propsito de todo el ciclo es la de revelar su dominio despus y perfeccionar todas las cosas a travs de su bondad.Esto es lo que debemos creer con fe perfecta.El beneficio de estudiar la sabidura de la Cabal es que podemos llegar a conocer y comprender esto claramente.Se nos ha mandado que lo haga: "Y conoceris este da y lo pongo en tu corazn, que HaShem es Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra: no hay otro" (Deuteronomio 04:39).Y cmo vamos a entender esto?Cuando entendemos cmo se gobierna todo el ciclo del universo desde el principio hasta el final, entonces vamos a ver claramente cmo es que todo viene slo de D-s, bendito sea Su Nombre.La finalidad de todo es que slo por su buena voluntad de beneficiar perdurar para siempre, y nada ms.Las mismas cosas que nos dejan perplejos y hacen los impos es ocasin de caer en la hereja de hoy, la que al fin revelar esta verdad para nosotros, es que nos muestra su verdadera unidad, nica en todas sus formas.De esta discusin podemos aclarar dos aspectos de la maldad que al parecer existe en el mundo ahora.La primera es que no se diga de otro dominio o poder (Dios no lo quiera) que pudieran existir en su contra.La segunda es que al final va a ser bueno.Al final, sin duda ser bueno- ya que no puede estar en contra de su bondad, ni siquiera en el sentido explicado anteriormente por el cual una voluntad que l trajo a la existencia le puede limitar.Al final, ser bueno.Por otra parte, es precisamente de esta manera que el Eyn Sof nos dar a conocer su verdadera identidad.Y entonces se puso de manifiesto que no hay ningn otro dominio, salvo el suyo.l simplemente le haba dado a sus criaturas una comprensin inmediata de su perfeccin, se podra reconocer Su perfeccin completa (en cuanto que se lo revel a ellos) y entender su gran majestad y gloria.Pero esto no habra refutado el principio de los rebeldes que estn en las generaciones anteriores de que es imposible entender una cosa excepto de su opuesto.Argumentaron que si decimos que hay un solo D-s, que es el bien ltimo, tiene que (Dios no lo quiera) ser otro que es el mal supremo.Por si no fuera as, no podra haber conocimiento del bien ltimo.Para refutar esta afirmacin, Dios ha querido y creado el mal, como est escrito, "hacer la paz y crear el mal"(Isaas 45:7).De esta manera, lo opuesto es inmediatamente manifiesto, y entonces es posible entender el lado del bien.Por otra parte, tambin sabemos que incluso este mal no era un dominio independiente por derecho propio.Slo el Dios omnipotente, bendito sea Su Nombre, tiene el poder para lograr lo que parece ser su opuesto.Y a travs de esto vamos a ver su gran perfeccin.El mal no es un dominio independiente Dios no lo quiera.Es algo creado por Dios para que sus criaturas para ver qu es lo contrario del bien, por lo que no van a pensar que hay algn otro opuesto.Por el contrario slo es lo que es en realidad lo contrario. Y cuando yan visto lo contrario, y tambin han visgto que no es ms que su creacin, tendrn conocimiento claro de su perfeccin y unidad. A continuacin se expone la locura de los impos y los incrdulos.Porque en los reinos creados, es de hecho el caso de que una parte slo puede ser conocido a travs de su contrario.Pero la forma del Creador no es el camino de sus criaturas en absoluto.Para una criatura no puede hacer lo contrario de s mismo.Pero l hizo su contrario, y entonces l lo niega - y Su unidad es revelada a la perfeccin!

Apertura 3El objetivo ltimo de la creacin es otorgar el bien ltimo de las criaturas de Dios.El fin ltimo de la creacin del mundo era para Dios, de acuerdo con su buen deseo, de otorgar el bien ltimo.Una vez explicado el significado de la fe en Dios, llegamos ahora a discutir sus obras.El fin ltimo de la creacin del mundo- para claridad, todo actor acta con un propsito -era para Dios. Otorgar -no es para su propia necesidad, ya que el El no tiene necesidad de sus criaturas, pero con el fin de beneficiar a sus criaturas de acuerdo con su buen deseo. En otras palabras, si usted pregunta "Dnde se origin este fin?" La respuesta es clara: El que es bondadoso deseo otorgar bonda. La Suprema Voluntad es el bien ltimo.Si es as, su deseo es el de otorgar lo bueno -el bien supremo,porque l es el bien supremo, y por lo tanto su deseo es otorgar el bien ltimo.Es por eso que l hizo el mundo de esta manera, con el libre albedro, la recompensa y el castigo.Para ello, es el medio para lograr que sus criaturas el bien ltimo, como se explicar en la prxima apertura.

Apertura 4Su deseo de otorgar lo bueno a la perfeccin a travs de la revelacin de Su unidad es la causa de las deficiencias en el mundo, que crean las condiciones para el servicio del hombre.La revelacin de Su unidad es en s misma la recompensa.El Ein Sof, bendito sea, quiso otorgar completo bien, para que sus destinatarios sin que tengan que avergonzarse.l plane y calcul cmo revelar Su unidad perfecta en la actualidad, por delante de l no hay barreras o deficiencias.En consecuencia, estableci el sistema de gobierno que l sigue, en la que finalmente el mal en realidad se vuelve en bien.Inicialmente, les dio un lugar para el mal para hacer lo que est en su poder, pero al final de todo, todo el dao es reparado y todo el mal vuelve a convertirse en un bien real.Y as Su unidad es revelada, y esto en s mismo es el deleite de las almas.La propuesta consta de cuatro partes:. Parte 1: El Eyn Sof, bendito sea ...Este es el principio fundamental del orden que fue instituido para servir al propsito ltimo que mencion en el Apertura anterior.Parte 2: Plane y. calculado cmo revelar ...Este es el plan que hay detrs de esta orden.Parte 3. Inicialmente, les dio un lugar ...Esto explica cmo el mal se vuelve hacia el bien.Parte 4. Y as Su unidad es revelada ...Esto nos dice lo que viene al final del ciclo.Parte 1.El Eyn Sof, bendito sea, quiso otorgar completa bien.Tal como se explic anteriormente, l quera otorgar la buena al mximo grado de bondad y perfeccinde forma que sus destinatarios ni siquiera tengan de qu avergonzarse,ya que, como dicen los rabinos declar , "El que come lo que no es suyo, se siente avergonzado de mirar a la cara de su benefactor"(Yerushalm,Orlah01:03).Con el fin de evitar esto, l quera que la gente debe tener una forma de trabajar con el fin de ese modoganarel bien que luego reciben como recompensa.Por consiguiente l cre el bien y el mal y le dio al hombre libre albedro, lo coloca en una situacin de recompensa y castigo hasta que se logre el objetivo previsto.Parte 2. l plane y calcul cmo revelar su perfecta unidad en la realidad ...Pero el mtodo real de servicio del hombre tambin tena que ser apropiado y no meramente arbitraria.Para claridad, sean cuales sean los mandamientos que l pudo haber instituido, todos se han correspondido a los mritos de los hombres cuando hayan sido debidamente realizada por ellos, y que recibiran una recompensa para todos ellos.Pero fiel a su sabidura exaltada, el amo del mundo quera que el mtodo de servicio, en lugar de ser meramente arbitraria, debe ser en s misma un sistema nico y coherente en todas sus partes y construido de acuerdo con un plan de profundidad.l quera una raz para todo el sistema.El Supremo quizo calcula que podra haber ningn enfoque ms apropiado y lgico para el servicio del hombre, que si l fuera para revelar Su unidad en la realidad.Esto proporcionara una zona adecuada en la que el hombre poda servir, y la revelacin de Dios sera a su vez el hombre beneficio recibira, como se ver ms adelante.Por delante de l no hay barreras o deficienciasSu perfeccin nica radica en su poder total y absoluto.No es posible que una barrera o deficiencia puede interponerse en su camino.Esto es lo que llegaremos a conocer desde el lado de la perfeccin de D-s, no del lado opuesto.Pero esto slo se revela cuando no son las deficiencias y la reparacin que viene a ellos a travs del poder de Su perfeccin que se ve, pero se ve solamente su perfeccin solo.Este fue un lugar adecuado en el que podra existir servicio.En su deseo de revelar Su unidad, en realidad, su plan fue el primero en revelar las deficiencias, despus de lo cual su unidad y su poder sobre ellos de nuevo seran revelados, y l rectificar todo.Cuando la perfeccin domina, ciertamente no hay necesidad de servicio en absoluto, porque nada puede ser mejor que su perfeccin completa.Si es as, el cumplimiento de los mandamientos no aadira nada a ella, o a Su gobierno del mundo.Pero en una situacin en la que existen deficiencias, el cumplimiento de los mandamientos es beneficioso, porque a travs de ellos, lo que es imperfecto y deficiente es capaz de alcanzar la perfeccin.Si es as, slo un reino de la deficiencia proporciona la arena apropiada para el servicio de esta manera.Porque el servicio es muy aplicable en un reino de la deficiencia.Ya que es imposible hablar de la unicidad y la unidad a menos que hablemos de un poder absoluto y el control sin ningn tipo de lmites.De ello se desprende que si l desea revelar en realidad esta unin, el Seor crear una limitacin y luego la retre.Aqu tenemos el concepto "central" del Ein Sof que se menciona en la literatura cabalstica(Etz Jaim, Drushey Igulim Veyosher11:03), en el que elTzimtzum("contraccin") se llev a cabo.Este "centro" es el "punto central" sobre la base de las cuales se crearon los mundos y el servicio dentro de ellos.El acto por el que se produjo fue el ocultamiento de la perfeccin, lo que dej un reino gobernado por el principio de la imperfeccin, un mbito en el que el servicio es relevante.Sin embargo, lo que l quiso revelar cmo es el reino de las deficiencias queda rectificada a travs del poder de Su unidad.Si es as, la obra no est completa a menos que la perfeccin se oculta en un principio, para hacer posible que existan deficiencias.En esta fase, existe la posibilidad de servicio - hasta que la perfeccin de su unicidad y la unidad es revelada y l rectifique todas las deficiencias.De hecho el propio servicio incluye la revelacin real de su unidad, porque es la gente que sirve que dibujan hacia abajo y revelan esta unidad con el fin de rectificar todo lo que est faltando.Y ahora ven lo que es su recompensa: la misma unidad que se revela, que se revel a ellos, y ellos sern alcanzarlo.Esta s es la bondad perfecta que l quiere otorgar en ellos.Por la recompensa por el cumplimiento de los mandamientos es slo en el mundo por venir, cuando las almas llegan a su raz, que es la raz de toda la creacin.Su deleite estar en funcin de su nivel de logro.Cuando alcanzan la revelacin de la unidad de Dios, su alegra ser perfecto en todos los sentidos: no hay barreras se interponen en el camino de los destinatarios, y van a alcanzar la luz de la unidad perfecta - el mayor placer posible, que las almas pueden disfrutar.Para resumir: Cuando el Eyn Sof, en Su sabidura perfecta, quiso instituir un sistema de servicio, calculado en qu mbito sera aplicable.Saba que no haba ningn aspecto de su perfeccin en la que no haba ninguna necesidad en absoluto de sus criaturas o cualquier lugar por su servicio, excepto en el otorgamiento de lo bueno, por lo que el mismo mal se vuelve en bien.Este es el concepto fundamental de la perfecta unidad sobre la que escrib.En los aspectos de D-s de la perfeccin completa, no hay lugar alguno para el servicio.Sin embargo, debido a que el propio concepto de la unicidad y la unidad consiste en la posibilidad hipottica de la imperfeccin (no es que existe, pero que es negado por el poder de la perfeccin) por lo que era pertinente que el fin de revelar su bondad, l debe ocultar su perfeccin - para luego revelar que en la realidad.Esto es como "daar a fin de reparar".Sobre este fundamento que hizo toda su obra: l hizo un lugar para seres independientes y un lugar para su servicio, y se fij una recompensa muy valiosa para ellos.Parte 3: De acuerdo con l estableci el sistema de gobierno que le sigue ...a saber, el sistema de gobierno que existe en la actualidad,en la que, finalmente, el mal en realidad se convierte de nuevo en bueno.De esta manera, lo que exista dentro de su unidad en el potencial se revela en realidad, en la que,inicialmente, les dio un lugar para el mal para hacer lo que est en su poder- Ocult Su perfeccin -pero al final de todo, todo el dao es reparado y todo el mal vuelve a convertirse en un bien real,literalmente, y este es el final del ciclo a travs del cual se revela Su unidad.Parte 4:. Y as Su unidad se revelavarias cosas que estn involucrados aqu.En primer lugar, su propia unidad es en realidad revelada.Puesto que esto implica el mal giro nuevo en bueno, en realidad no podra ocurrir hasta que el mal estaba hecho revelado en los reinos inferiores.En segundo lugar, la revelacin de la unicidad de D-s es tan preciosa que tendrn el mayor deleite cuando alcanzan ella.En tercer lugar, esta revelacin, que implica el ocultamiento inicial, proporciona un lugar para el servicio y, cuando alcanza, es para la recompensa.Dado que el mal existe slo durante la fase de servicio para revelar Su unidad, el servicio no tiene por qu durar para siempre."" Hoy en da, para hacerlas "y maana para recibir su recompensa"(Eruvin22a en Deut. 07:11).Porque tan pronto como Su unidad es revelada, no hay ms necesidad de servicio, porqueeste s es el deleite de las almas- la revelacin de Su unidad es en s misma precisamente la bondad que, como hemos dicho, l quiere otorgar.As vemos cmo el Supremo Querer calculado y planeado algo intrnsecamente perfecta y lgica en todas sus partes.La bondad que l otorga es de por s completa: es muy grande y precioso, por Su unidad es algo ms glorioso y precioso.Adems, el modo de otorgamiento tambin es perfecto, porque los destinatarios no sentir ninguna vergenza, despus de haber trabajado para ganar su recompensa a travs del servicio.Por otra parte, es la concesin real de bien en s mismo que crea la posibilidad de servicio.Porque es la forma en que la concesin prevista de bondad ocurre que proporciona un lugar para el servicio del hombre.El objetivo del servicio es la de revelar la unidad de Dios, que es el beneficio previsto, que se produce a travs de convertir el mal de nuevo a buena.Por lo tanto la ruta completa del gobierno en su perfeccin consiste en la ocultacin de la inicial de su perfeccin seguido de su revelacin.Esta misma va es lo que crea la posibilidad de un servicio.Toda la creacin y el sistema a travs del cual se rige estn construidas sobre esta base.As, el sistema a travs del cual se rige el mundo es un derecho que eventualmente revelar, a travs de todos sus ciclos, la verdad de esta unidad.Y la creacin en s est construido cimientos othe de ocultamiento seguido por la revelacin - en el sentido de que los reinos y los propios seres creados contienen alusiones a las leyes de este sistema de gobierno.Esto es lo que se dijo en el Apertura 1: "Sobre este fundamento de toda la estructura se construye".

El SefirotApertura 5Las Sefirot fueron una innovacin, ya que son luces visibles, mientras queEin Sofno es visible.Las Sefirot son luces que se les permiti ser visto, que no es as en el caso de la sencilla luz de Ein Sof, bendito sea.El tema de todas las investigaciones de la Cabal es el Sefirot.Por lo tanto esto es lo que hay que explicar primero.La propuesta consta de dos partes.Parte 1:. Las Sefirot son lucesEsto nos dice lo que el Sefirotson.Parte 2:.. que no es as en el caso de la luz simpleEsto nos dice de qu manera las Sefirot son diferentes en su naturaleza de Ein Sof.Para el fin de entender las Sefirot, es necesario entender de qu manera fueron una innovacin que fue introducida por el bien de la creacin:. Esto se explica en la Parte 1 Inicialmente, sin embargo, slo haba Eyn Sof, bendito sea .Si es as, a fin de conocer las Sefirot, es necesario saber lo que era nuevo acerca de ellos que no era as en un principio, y que no es as en el caso de Ein Sof.Parte 1. Las Sefirot son luces.Es a travs de las Sefirot que Piedad "se desarrolla" o "se extiende".No podemos referirnos al desenvolvimiento o la extensin (,Hitpashtut) de la Divinidad como algo ms que una radiacin de luz (AAOA,He'arah).Pues la verdad es que la piedad no se "extiende", ya que los conceptos de "extensin" y "cambio" no son aplicables a Dios.Sin embargo, llamamos a la radiacin que se propaga de l el "desarrollo" o la revelacin de la Divinidad, y en consecuencia, se dice que las Sefirot son radiaciones de la luz.De hecho, no podemos llamar a la piedad que no sea una radiacin de luz nada.En verdad, ni una palabra, nombre o trmino es adecuado para aplicar a la Divinidad.Pero ya que es imposible hablar sin palabras, debemos llamarlo por un nombre.Sin embargo, elegimos uno que es un poco menos lejos de la Piedad que otros.La luz es la ms fina y ms sutil de todos los fenmenos fsicos, y por lo tanto es menos alejadas de la Piedad que otros fenmenos.Si es as, el trmino "radiacin de la luz" es el ms cercano que podemos elegir.Aun as, hay que entender que no estamos hablando de una radiacin de luz fsica.Estamos aplicando el trmino "radiacin de la luz", slo para darle algn nombre.. Que se les permiti ser visto.Por la diferencia entre las Sefirot y Eyn Sof, bendito sea, es que fue posible para las Sefirot a ser "visto" (en el sentido de ser aprehendido espiritualmente).Esto significa dos cosas.En primer lugar, significa que las Sefirot soncapacesde ser visto, aunque esto no implica que las Sefirot debe ser necesariamente visible, porque de hecho no son exaltados Sefirot que no son visibles incluso en los reinos superiores.Lo que implica es que estnen forma y poderser visto.Si ocurriera que al espectador se le impide ver a ellos, esto no resta valor a su naturaleza de ser potencialmente visible.Sin embargo, a la luz de Ein Sof, bendito sea, no puede considerarse en absoluto debido a su esencia intrnseca, que es invisible.En segundo lugar, al decir que las Sefirot fueronpermitidospara ser visto, no estamos diciendo que eran intrnsecamente visible.La luz de las Sefirot no es un tipo especial de luz que es visible en su naturaleza intrnseca, en contraposicin a la luz de Ein Sof, bendito sea, lo que no es.Qu cambi en el acto de la creacin fue que las Sefirotse convirti envisible.Se hizo posible para que puedan ser vistos, porque Eyn Sof lo quera as.Si la luz de las Sefirot era un tipo especial de luz que era visible en su naturaleza intrnseca, tendramos que decir que las Sefirot no eran una innovacin.Por lo que existe en algo, como parte de su naturaleza intrnseca se encuentra en ella a lo largo de su existencia.Si la capacidad de las Sefirot por verse fuera parte de su naturaleza intrnseca, a continuacin, siempre y cuando la luz de las Sefirot existiera, tendra que ser visible.Lo que hay que decir es que la luz de las Sefirot no puede haber sido nuevo, sino que larevelacinde esta luz - la capacidad de las Sefirot a servisto- es lo que era nuevo.Esto se debe a las Sefirot son la Piedad.Cambio de estado a estado no es slo aplicable a la Divinidad.Si es as, la luz de las Sefirot no es algo nuevo.La inferencia es que la luz de las Sefirot estaba all desde antes.Si la visibilidad de esta luz era parte de su naturaleza intrnseca, siempre habra sido visible.En ese caso, lo que era nuevo?Lo nuevo era que Dios ha querido y ha hecho posible que la luz de las Sefirot para ser visto.l dio este permiso, precisamente en el momento en que l quiso, no antes.El cambio no estaba en la naturaleza de la Divinidad.El cambio fue en su ser revelada a los destinatarios.De esto se puede entender por qu es tan apropiado para referirse a las Sefirot como "luz emanada" (AAO ,ohr Ne'etzal).Para el nivel de lo que el ojo (espiritual) puede ver, la luz fue emanada a nuestros ojos - una luz que se poda ver.Este no fue el caso al principio.Y si se les concedi permiso para el ojo para ver, que llegaramos a reconocer que todo tiene una raz: Ein Sof, que no se puede ver.Hay una luz que existe a travs de l en un nivel tal quepuedeser visto, y esta es la luz de las Sefirot.Si es as, llammoslo una luz que emanaba deAyin(AEI) - de "No-cosa", es decir, de aquello que no puede ser concebido.Parte 2. Cul no es as en el caso de la sencilla luz de Ein Sof, bendito sea.La "luz simple" es aquella que simplemente no se puede describir, definir o categorizar de manera alguna.Es imposible decir nada acerca de su luz.Puesto que no hay palabra o nombre en condiciones de ser aplicado a Ein Sof, bendito sea, nos referiremos a l en la nica manera que podemos, utilizando la expresin "luz simple".Sin embargo, calificamos esta negando cualquier limitacin que pueda aparecer estar implcita en l a cuenta de la expresin que hemos elegido.Porque en verdad, no hay tal limitacin se pretenda.Por ello decimos que la luz del Ein Sofno se puede ver.Esta es la diferencia entre Ein Sof, bendito sea, y las Sefirot.

Apertura 6Las Sefirot son lo Eyn Sof quiso revelar de sus atributos.Cada sefirah es uno de los atributos de Ein Sof, bendito sea, con la cual cre los mundos y con que los gobierna.Puesto que l quera que ellos deben ser conocidos, l hizo cada atributo aparece como una luz individual, a travs de ver cul puede entender ese atributo.Cuando uno ve los movimientos de esa luz, se comprende la influencia del atributo correspondiente en el gobierno de los mundos en ese momento.Al enterarse de que las Sefirot son luces o radiaciones, ahora debemos entender lo que estas radiaciones son.Esta propuesta tiene dos partes.Parte 1: Cada sefirah es uno de los atributos ...Esto explica lo que es visible.Parte 2: Puesto que l quera que ellos deben ser conocidos ...Esto explica como lo que es visible es percibido.Parte 1: Cada sefirah es uno de los atributos ...Cada atributo (IAA,middah, una "medida", "calidad" o "rasgo") es una parte de su voluntad, es decir, uno de sus poderes.Podemos entender esto por analoga.El cuerpo est compuesto de muchos miembros diferentes, y alguien que ve el cuerpo ve estas extremidades.Por otro lado, las partes del alma no son miembros, pero los poderes: estos poderes son las diversas facultades del alma, como la memoria, la imaginacin y el sentimiento.Alguien que "ve" ellos (con la visin espiritual) ve una variedad de diferentes potencias.. Del mismo modo, cuando uno ve lo que es posible ver de la Voluntad Suprema, lo que ve son los poderes de que WillCada sefirah esunode los atributos-unoen el sentido de ser nico y distinto.Es la revelacin de Sus poderes como atributos independientes que distingue camino escogido por Dios actuando a travs de las Sefirot de su omnipotencia intrnseca, en la que l trae todo lo relacionado a travs de su unitario, el poder que todo lo abarca.Para una causa dada no puede dar lugar a cualquier y todos los efectos, pero slo para el efecto particular que puede surgir de ella.La razn es que la causa de que se trate hasonly el poder especial que posee, y slo puede dar lo que tiene.Cuando una persona lleva a cabo una variedad de actividades, diferenciamos necesariamente entre los distintos poderes que posee, que le permitan llevar a cabo las diferentes actividades.Pero Dios estodo-poderoso, y que por lo tanto no se puede atribuir a l un poder especfico y limitado.Esto se debe a que el poder de Dios es general y abarca todo.Dios lo puede todo.Por esta razn, no podemos dividir los poderes de Dios en una multiplicidad de competencias especficas como las causas de sus diversas obras.Sin embargo, en su camino revelado de actuar a travs de las Sefirot, Eyn Sof eligi para actuar de una manera similar a la forma en que una persona acta, usando una variedad de diferentes poderes y habilidades.Esto es lo que se quiere decir con la declaracin de los rabinos que: "El mundo fue creado con diez frases ... Pero, sin duda, podra haber sido creado con una sola!?!"(Avot 5:01).De acuerdo con ello, diferenciamos una causa separada especfica correspondiente a cada obra o accin manifiesta.. De los atributos de Ein Sof, bendito sea:Esto indica que la Sefir no es un mero derivado que es causada por, fuera y secundaria a Ein Sof.Por Su Voluntad es una sola unidad.En su infinitud intrnseca, su voluntad es invisible, y esto es lo que llamamos Ein Sof.Los aspectos de esta Voluntad que se revel que llamamos la Sefirot, pero la propia voluntad es Eyn Sof - ilimitada e indefinible.Es por esto que decimos que las Sefirot son losatributosde Ein Sof.Se podra objetar: Seguramente estamos diciendo que Eyn Sof es la raz, mientras que las Sefirot se derivan de y se deben a l, en cuyo caso son secundarias a l.Si es as, cmo podemos decir aqu que las Sefirot no son derivado y secundario?Para responder a esto, es necesario entender en qu sentido las Sefirot son derivados y qu sentido no lo son.Las Sefirot no son derivados en el sentido de ser un fenmeno nuevo, separada que fue causado por Eyn Sof, pero que no exista en l desde el principio y no existe en l ahora, como cuerpos separados.Ya que, si ese fuera el caso, las Sefirot sera realmente realmente es meramente secundario.Pero, de hecho, las Sefirot son partes de su totalidad - las piezas que l revela.Sin embargo, cuando se comparan los diferentes niveles, se dice que la raz real se revela en ya travs de las Sefirot es otro que Eyn Sof mismo.A pesar de que intrnsecamente, Eyn Sof no es revelado, deja nos revela lo que l quiere.En consecuencia, antes de la revelacin de las Sefirot, fueron subsumidos bajo el nombre de Ein Sof, al igual que todas las otras potencias comprendidas dentro de Su ilimitada Will.Sin embargo, cuando se dieron a conocer estos atributos, que estaban ya no se llama Ein Sof, porque ahora tienen un fin y un lmite, como se mencion anteriormente.En consecuencia, se les llama Sefirot, de la raz hebreanoo(Safar), que significa que es imposible contarlo, lo que indica que tienen una medida y un lmite.. Con la cual cre los mundos ...En otras palabras, por qu estos atributos han sido revelados y no otros?Debido a que estos poderes revelados se refieren a los reinos inferiores, ya que fue a travs de estos poderes que los cre... y les gobierna ...Porque aunque la obra de la creacin se ha completado, la supervisin de las luces sobre sus ramas no ha cesado y las Sefirot seguir funcionando como al principio.Parte 2: Puesto que l quera que ellos deben ser conocidos- Esto tambin dependa de su voluntad.Porque, si bien existan estos poderes dentro de l, no era intrnsecamente necesario que ellos deben ser capaces de ser percibido y aprehendido, excepto que l quera que as sea.Hizo cada atributo aparecer como una luz individual.Esto significa que una semejanza especfica fue instituido para cada atributo (por ejemplo, la figura de un len de Jesed, Generosidad) con el fin de que sea posible obtener una comprensin del poder gubernamental se expresa en Este atributo a travs de la imagen o semejanza correspondiente, como se discutir ms adelante.... A travs de ver que uno puede entender ese atributo ...Esto es como dice el Rambam (Maimnides): "En el mismo momento en que el profeta ve la visin proftica, su significado est inscrita en su corazn"(Yesodey HaTor7: 3). Este punto adicional es muy necesario.Si el Sefirot brill cada uno a su manera particular debido a su esencia intrnseca, los profetas ciertamente debera haber sido capaz de entender el significado de lo que vieron.Sin embargo, dado que cada Sefir brilla en su manera nica slo porque Dios lo quiso as, algo ms era necesario para que el profeta para ser capaz de entender lo que estaba simbolizada en la imagen proftica - es decir, que su significado debe ser inscrito en su corazn cuando lo vio.En consecuencia, junto con su visin de las Sefirot, el profeta se proporciona con la clave para la interpretacin de la visin y de este modo se puede entender el significado de estas luces en todos sus aspectos detallados.De esta manera -. Al ver los movimientos de esa luz permite comprender la influencia del atributo correspondiente en el gobierno de los mundos en ese momentoporque as como el gobierno de los mundos se desplaza de la bondad a la justicia o la misericordia de acuerdo con el tiempo, por lo que los movimientos son visibles en las Sefirot de acuerdo con el tiempo, y cuando el profeta los ve, l entiende lo que quieren decir.Todas las diversas potencias involucradas en el gobierno de los mundos cambian segn el tiempo.No slo puede el cambio global del gobierno entre la bondad y el juicio.Tambin hay cambios en cada uno de los atributos individuales de acuerdo con el tiempo, y estos se expresan en los movimientos de las luces.Esto es visible debido al deseo de la Voluntad Suprema de revelar a sus criaturas como l gobierna el mundo.

Apertura 7Cmo las Sefirot aparece en la visin proftica.Las imgenes vistas por los profetas y lo que representanEl Sefirot puede brillar con una radiacin abundante de luz o con radiacin disminuida.Pueden aparecer en numerosas formas y semejanzas diferentes, aunque en realidad no poseen forma o apariencia.Es slo que aparezcan en alguna forma o semejanza, pero uno que examina ellos vern que en realidad, la forma y semejanza son puramente depende del observador, como se dice en el versculo: "Y por el ministerio de los profetas que tengo semejanzas usados "(Oseas 12:11).En su esencia, sin embargo, las Sefirot son slo un conjunto extendido de poderes organizados en el orden necesario, interdependientes en sus diversas leyes y la influencia de los otros, como se requiere de acuerdo a la perfeccin de todo el plan ordenado.Tras explicar que los poderes (Sefirot) con el que Dios cre y gobierna los mundos aparecen a travs de la radiacin, ahora vamos a explicar los principios que rigen la forma en que aparece esta radiacin.La propuesta consta de tres partes.Parte 1: El Sefirot:Esto se refiere a la cantidad de radiacin emitida por las Sefirot.Parte 2: Pueden aparecer ...Esto se refiere a las imgenes o imgenes a travs de las que aparecen.Parte 3: Pero en s mismos ...Esta es una observacin general sobre todas las imgenes y semejanzas a travs de las que aparecen.Parte 1: El Sefirot puede brillar con una radiacin abundante de luz o con radiacin disminuida.Lo que esto significa es el siguiente: Desde la Voluntad Suprema quera mostrar sus poderes simples por medio de la luz, la revelacin puede ser menor o mayor, ya que una la luz puede brillar slo un poco, mientras que otro puede brillar con ms fuerza.Y esto es lo que vemos: Sefirot y Partzufim.Como Sefirot, brillan con poca luz, pero como Partzifim, brillan con luz abundante(vase ms adelante, de apertura 17 de Sefirot y Partzufim).Cuando brillan como Partzufim, ms detalles se revelan;como Sefirot, se ven menos piezas.As tambin hay variaciones en trminos del poder y la influencia del individuo Sefirot.A veces una Sefir brille con poca luz y poco poder (durante el perodo de exilio): esto se conoce como "pequeez" ( ,Katnut, "pequeez", tambin "la infancia").En otras ocasiones la Sefir brille con gran poder (despus de la amortizacin): esto se conoce como la "grandeza" o "madurez".Parte 2: Pueden aparecer en numerosas formas y semejanzas diferentes:Muchos de los trminos utilizados en la discusin de las Sefirot tiene connotaciones de forma sustancia anmaterial.Sin embargo, ciertamente no podemos decir que los propios Sefirot realmente poseen ningn tipo de forma o de fondo, para esto sera una hereja, y la Tor declara explcitamente: "Porque usted no vio cualquier forma"(Deuteronomio 04:15).Como se seal anteriormente, las Sefirot son los poderes del Pensamiento Supremo, y son "vistos" (con visin espiritual) por los profetas o almas de manera comparable a la forma en que una persona "ve" los pensamientos que pasan por su mente.Sin embargo, hay una gran diferencia.Para la mente y los pensamientos de una persona son en su interior y no son piadosos.Por consiguiente no hay nada que nos impida la aplicacin de los conceptos de "forma", "semejanza" y "apariencia" de algn tipo sutil de los pensamientos en la mente de una persona, con la excepcin de que la forma sera ms espiritual que fsico.Esto no es as en el caso de las Sefirot, que son los poderes del pensamiento (o "mente") de la Voluntad Suprema, bendito sea.Es imposible decir que posean alguna forma en absoluto, ya que sabemos que en todos sus aspectos, la que emana, bendito sea Su Nombre, trasciende por completo todos los accidentes y sucesos que ocurren a los que l cre.Sin embargo, nosotros hablamos en trminos de "pequeez" y "grandeza", "ascenso" y "descenso", "ropa", "posicin" y as sucesivamente en relacin con las Sefirot.Ciertamente, no podemos decir que ninguno de estos fenmenos existen como tales en las Sefirot.Sin embargo, si usted dice que todos estos conceptos son puramente metafrica, haciendo alusin a los asuntos exaltados que participan en el gobierno de los mundos y sus leyes - esto tambin es imposible de decir.Porque si as fuera, la mayora de las investigaciones de la Cbala sera intil, ya que sera como tratar de basar lo que conocemos (las metforas) en lo que no conocemos (las sefirot).Esto no es lo que se indica con las enseanzas de la ARI, el antes y despus Mekubalim, y, sobre todo, los de Rab Shimon Bar Yochai.Todas estas enseanzas indican que en realidad s existen estos fenmenos en las Sefirot.Aqu es el lugar para esclarecer la verdad, porque si esta fundacin se presenta adecuadamente, todo va a ser entendida adecuadamente, de manera clara y sencilla.Pero si este fundamento no se coloca correctamente, todas las estructuras se mantendrn volando en el aire y que ser imposible lograr una comprensin que sea de las investigaciones de la Cbala.La verdad es que todas las Sefirot son poderes del Pensamiento Supremo.Todos ellos operan para lograr lo que es necesario en el mundo, todo lo cual lleva a un objetivo: la final, la ltima perfeccin, como se explic anteriormente.Estos poderes contienen todo lo necesario para que el gobierno de todo el mundo en todo momento.Por ejemplo, el poder de Jesed, Generosidad, incluye todas las formas en que debe actuar en el mundo, a veces sosteniendo influencia, a veces cediendo su dominio, a veces, predominando claramente, en otros, slo un poco.A veces el poder de Jesed opera en conjuncin con Gevurah, Fuerza, de varias formas diferentes, ya sea en forma de manifiesto u oculto.Del mismo modo, los poderes de Din, el Juicio y Rajamim, Mercy, tambin contienen todo lo necesario para que el gobierno de todo el mundo en todo momento.Todos los tres poderes fundamentales de la Bondad, Juicio y la Misericordia contienen todo lo necesario para la recompensa y el castigo (Sentencia), la existencia del mundo (Misericordia) y la recompensa eterna (Amabilidad perfecto).La Mente Suprema calcula de antemano todo lo necesario para que el gobierno de todas sus criaturas hasta el final de todo el ciclo.Todo es un solo tejido de estas tres potencias, incluyendo todos los diferentes tipos de controles, leyes y caminos necesarios y suficientes para llevar a cabo todo lo que debe llegar a existir en el mundo.Toda esta armadura compuesta es visible a los profetas o las almas, y esto es lo que se llama la Carroza (,Merkavah).Los poderes reales del Pensamiento Supremo son invisibles, porque ellos son simples y no pueden ser vistos en su esencia intrnseca.Sin embargo, la Suprema Voluntad quera que deben ser visibles a travs de las luces y las semejanzas profticas y las imgenes, y que deben aparecer en todos los diferentes aspectos que les atribuimos: Partzufim, mundos, uno vesta de otra, ascendente, descendente, y as sucesivamente .Sin embargo, ya sabemos que no es as como estos poderes son en realidad: esto es slo la forma en que aparecen en la imaginacin proftica.Por lo tanto, dice explcitamente: "Y a travs del ministerio de los profetas Yo he usado similitudes".Esto significa que Dios se oculta la profundidad de sus pensamientos dentro de estas imgenes y metforas profticas.Pero la verdad es que esto es slo cmo los profetas ven, e incluso este "ver" no es como ver a fsico, como se ver ms adelante.Lo que los profetas ven son fenmenos espirituales que toman la forma de "ropa", "subida", "descenso" y similares.Sin embargo, este "ver" no es ms que una visin proftica de las semejanzas y las imgenes que transportan la profundidad y amplitud del plan en la mente divina.Podemos concluir que las enseanzas Kabbalisitic no son meramente metafrico.Los fenmenos que hemos mencionado, como el "ascenso", "descenso", "ropa", y similares, realmente existen en la visin proftica.Sin embargo, la propia visin proftica es slo unasemejanza.Los profetas tienen el poder especial de ser capaz de ver la visinycomprender su significado.El tema de la visin proftica es el plan profundo de Dios.Cuando l quiso revelarlo, lo mostr en la forma de la "Chariot".Las diversas partes de este carro han sido proporcionados sus propios nombres individuales: estos son los nombres de las Sefirot y los Partzufim, y las visiones profticas mostrar todos sus diferentes estados y propiedades.En una visin proftica real, las Sefirot y Partzufim pueden aparecer en muchas formas y relaciones diferentes, como lo encontramos en los escritos cabalsticos acerca de los diversos mundos y Partzufim etc... Aunque en verdad no tienen forma o apariencia.Esto es claro a la luz de lo que hemos explicado anteriormente.Es slo que aparezcan en alguna forma o semejanza.Qu significa esto es que las semejanzas profticas y las imgenes no son meros metforas y alusiones: esta es la forma en que el profeta realmente ve lo que ve.Lo que decimos de los Partzufim es en realidad la forma en que se ven en la Carroza.. Pero aquel que examina ellos vern que en realidad, la forma y semejanza son puramente depende del observadorEste principio se expresa en el verso: "A qu, pues, haris semejante a m para que yo sea igual dice el Santo"( Isaas 40:5).Lo que esto significa es que los profetas no se quedan con la ilusin de que este es el camino que realmente es, Dios no lo quiera.Como ya he dicho, el profeta ve la visin, semejanza o imagen y entiende el nivel oculto.Cuando l alcanza su profeca, l ve claramente que la imagen de su visin es un contingente semejante al observador y no como un aspecto integral de la esencia de lo que se observa.El mismo profeta entiende esto en el momento mismo de la visin proftica, ya que dice: "A quin, pues, haris semejante a Dios y qu imagen haris semejante a l"(Isaas 40:18).As Moiss advirti a Israel: "Y guardar sus almas en gran medida, para que usted no ve ninguna imagen en el da en que HaShem vuestro Dios os habl en Horeb de en medio del fuego"(Deuteronomio 05:15).Se les advirti de no permitir que lo que vieron a hacer que se equivocan.Tenan que saber que toda la visin era slo proftica, como ellos lo entendan en el mismo momento que lo vieron.Del mismo modo, los rabinos, dijo: "Ya que l se revel a ellos en el mar como poderoso [= Zeir Anpin], mientras que a la entrega de la Tor l apareci en Su atributo de la bondad [= Arij Anpin], el versculo dice:" Yo soy HaShem vuestro Dios, a fin de no dejar lugar a decir que hay dos dominios ".(Mejiltaxodo 20:02).Esto fue para que no deberan caer en el error a causa de lo que vieron en la visin, sino que deberan entender la verdad subyacente de lo que vieron en la forma correcta.Como se dice en el versculo: "Y en la mano de los profetas Yo he usado similitudes"(Oseas 12:11):El significado de la frase, "En lamanode los profetas ", es que la imagen (la" similitud ") se forma en la mente de los profetas, pero no es parte integrante de los mismos Sefirot.Cada uno ve en su propia percepcin levof y el logro, y la imagen se forma en su mente en consecuencia.As, los cabalistas, dijo que "lamanode los profetas "se refiere al atributo deMaljut(reinado, el imperio y el control), que incluye la facultad de formar imgenes.En su esencia, sin embargo, las Sefirot son slo un conjunto extendido de poderes.Como se explic antes, todo es un solo plan de profundidad, un tejido compuesto de otras tantas potencias ordenadas de tal manera que cada uno domina slo en su propio tiempo designado y en su propia manera especfica.Esto se llama "un arsenal extenso de poderes".Este conjunto de poderes "se extiende" y los "spreads" en el sentido de que se revelan en una variedad de diferentes maneras de acuerdo a normas especficas, fijas.Estnorganizadas en su orden necesario ...Esto indica que el orden no consiste en partes dispersas, separado, sin relacin, pero que una sola, para que todo lo abarca en general la base de la revelacin de cada uno de los diferentes poderes, porque todo era calculado de una manera tal que pueda inducir a la meta final.Soninterdependientes en sus diversas leyes.Esto indica que la razn por la que vemos los estados en los que un poder se viste y viste de otra se debe a que estos poderes son realmente interdependientes en su forma de gobernar y la funcin, en el sentido de que el funcionamiento de una de ellos los resultados del funcionamiento de los dems.De esta manera la Mente Suprema cre un tejido a partir del cual todos los diferentes fenmenos que vemos reveladas en el mundo emergen.... Y la influencia de los otros ... En otras palabras, las diversas relaciones de causa y efecto, y los estados de conciencia expandida discutido en la Cbala estn unidos a la influencia mutua de los distintos poderes y leyes sobre la otra, segn sea necesario segn la perfeccin de todo el plan ordenado. Porque as como hemos explicado, se calcularon todas estas vas de conformidad con el objetivo general de llevar a toda la creacin a la perfeccin.

Apertura 8El Sefirot puede aparecer en semejanzas opuestos incluso simultneamente.Ambos son representaciones verdaderas.El Sefirot puede aparecer en las semejanzas que incluso pueden ser contradictorias entre s, exactamente de la misma manera que las imgenes en un sueo pueden cambiar en un solo momento.Cada semejanza visto en la visin proftica proporciona conocimiento sobre una fuente y un atributo.Los atributos y poderes dado a conocer de acuerdo con el orden verdadero, adecuado en el que se disponen y la funcin, mientras que las semejanzas son de acuerdo con la capacidad del alma para recibir.Habiendo explaned cmo las Sefirot aparece como retratos o imgenes, ahora vamos a explicar cmo estas imgenes pueden variar de uno a otro.La propuesta consta de tres partes.Parte 1: El Sefirot puede aparecer ...Esto explica como las imgenes cambian.Parte 2: Cada imagen que se ve ...Esto explica la utilidad de estos cambios.Parte 3: Los atributos y poderes .. .Esto explica la diferencia entre las imgenes y lo que representan.Parte 1. Las Sefirot puede aparecer en las semejanzas que incluso pueden ser contradictorias entre s ...Si las semejanzas a travs del cual aparecen las Sefirot son intrnsecos a los propios Sefirot, es obvio que sera imposible atribuir dos opuestos contradictorios a un mismo tema.Sin embargo, ya que estos semejanza no son intrnsecos a los Sefirot pero fueron escogidos por Dios, no hay ninguna dificultad en el hecho de que pueden aparecer en diferentes y contradictorias semejanzas, una despus de la otra, o incluso simultneamente.Porque en un momento la Voluntad Suprema quiere que aparezcan de una manera, y despus de una manera diferente.Esto nos permite resolver un problema que surja de varios pasajes de los escritos del ARI que parecen contradecirse entre s.Particularmente difcil es el uso de trminos aparentemente contradictorios para describir el estado de los mundos.Uno de los problemas ms difciles es la aparente contradiccin entre la representacin de los mundos en la forma de una serie de crculos concntricos (Igulim) y su representacin en forma lineal (Yosher).En la semejanza circular, el mundo de Asi est en el medio y, en consecuencia, la lnea (Kav) debe pasar por el centro de Asiyah y continuar por debajo de ella.Pero por diversas razones, esto es imposible (como se comenta por todos los maestros cabalsticos), estos problemas se pueden resolver si entendemos que se trata simplemente de las semejanzas y las imgenes de la visin proftica.Es perfectamente posible que la visin proftica de contener imgenes contradictorias.La mejor manera de entender esto es considerando el caso paralelo de los sueos.... Exactamente de la misma manera que las imgenes en un sueo pueden cambiar en un solo momento.Cuando se trate de un sueo, no es el objeto real representado en el sueo que se ve, sino ms bien, unaimageno semejanza del objeto fabricado por la facultad la creacin de imgenes de la mente - la imaginacin.Es esta imagen que la persona que suea ve en su mente, ya travs de ella, l gana el conocimiento que el sueo se le envi a revelar, ya sea verdadera o falsa.La creacin de imgenes de la facultad de la persona crea una imagen en su mente que consiste en imgenes de los sueos y los smbolos correspondientes al conocimiento revelado a travs del sueo.La imagen es tal que el soador cree que es realmente ver los objetos en s.Sin embargo, lo que la persona ve en el sueo no es ms que el producto de su imaginacin, y, en consecuencia, las leyes que se aplicaran a los objetos reales cuando fueron vistos por el ojo fsico en la vida de vigilia no se aplican a las imgenes que se ven en el soar.El soador puede soar que l ve una cosa determinada, sin embargo, esa misma cosa puede convertirse en algo ms en el mismo sueo.Estos cambios no se producen de una manera tal que la persona puede ver realmente la transicin de uno a otro en la forma en que el ojo fsico sera ver la transicin si se llev a cabo en frente de la persona.En el sueo, la persona ve lo que ve de una manera, entonces despus l lo ve de una manera diferente.No se puede objetar que no era as hace un momento, porque esto es simplemente la forma en la imaginacin funciona.Del mismo modo en el caso de la visin proftica, es posible ver imgenes contradictorias.La persona puede ver una cosa, pero cuando mira a ella con el fin de entenderlo, se transforma en otra cosa.As, en la visin de Ezequiel, "los seres vivientes fueroncorriendoyvolver"(Ezequiel 01:14).

Cuando uno mira a la totalidad de todos los mundos con la lnea (Kav) dentro de ellos, los crculos aparecen uno dentro del otro y la lnea se cae por el centro, siguiendo todo el camino hasta el final (es decir, a la mitad inferior de los crculos de Atik).En este punto de vista Asiyah parece estar en el medio.Sin embargo, cuando uno va a examinar la lnea, Asiyah parece estar en elfinalde la lnea (como si la lnea nonocontina ms all del centro, hasta llegar a la mitad inferior del crculo de Atik).Si uno intenta ver Asiyah en la vista circular y lineal de forma simultnea, que parece estar por encima y por debajo en uno y el mismo tiempo - "arriba", en el sentido de estar en el centro de los crculos, "abajo" en el sentido de estar en el final de la lnea.Un ejemplo similar de este mundo sera lo que decan los rabinos sobre el lugar del entierro de Moiss: a los que estaban abajo, parece como si se tratara de lo alto, sino a los de arriba, parece como si se tratara de abajo(Sota14a).El mismo principio se aplica en todas las visiones exaltadas de la profeca.Ellos pueden tomar todo tipo de diferentes formas y literalmente cambiar de un momento a otro, como en un sueo - para todos estos fenmenos se encuentran en los sueos.Del mismo modo, muchas otras contradicciones aparentes en los escritos del ARI no son realmente contradicciones en absoluto.Porque en verdad, lo que el profeta ve aparece en ambos sentidos, incluso en un mismo tiempo, como en el caso de un sueo.Cada semejanza visto en la visin proftica proporciona conocimiento sobre un poder ...No por nada cambian las imgenes.Por el contrario, cuando se ven dos visiones diferentes de un mismo tema, se entiende que ambos proporcionan conocimiento sobre el tema en cuestin, y el profeta que ve la visin entiende su significado.De cada imagen del profeta alcanza el conocimiento de un aspecto separado del poder general que ve... y un atributo ...es decir, que trata de entender las cosas en de.Cuando hay muchos aspectos diferentes, una misma semejanza proporcionar conocimientos acerca de un atributo y todo depende de l y que deriva de ella en el esquema general de gobierno.Otra semejanza proporcionar conocimientos acerca de un atributo diferente y todo lo que depende y se deriva de ella.Por ejemplo, al examinar la cadena causal (,hishtalshelut) a travs del cual los diferentes Partzufim estn relacionados, Yesod de Atik parece terminar en el pecho (Tiferet) de Arij Anpin, y de all surgen fuerzas de la bondad y la severidad, como ser discutido en su lugar(de apertura 110).Sin embargo, cuando examinamos los Partzufim desde el punto de vista de cmo uno se viste en otro (,halbashah), Yesod de Atik parece terminar en Yesod de Arij Anpin.Parece ambos sentidos porque ambas son ciertas.Estas cuestiones se revelan a travs de las visiones de los profetas.Los atributos y poderes dado a conocer de acuerdo con el orden verdadero, correcto en el que se disponen y la funcin ...La diferencia entre la visin que tuvo el profeta y elsignificadode la visin, es decir, la realidad subyacente entendidas por medio de l, es que el visin es de acuerdo con lo que el alma puede recibir.El Emanador, bendito sea Su Nombre, establece la ley que los profetas o las almas pueden recibir slo a travs de esta visin.En consecuencia, su comprensin de los diferentes aspectos de los atributos de Dios y Su gobierno que necesitan para entender llega a ellos a travs de sus visiones, que siguen las leyes establecidas que rigen la visin proftica.La visin cambia de acuerdo con el tema a fin de hacer posible que las almas para alcanzar el conocimiento de cada aspecto a su vez.A pesar de que diferentes visiones pueden no ser compatibles uno con el otro, esto no tiene importancia.Por el contrario, el alma ve ambas visiones, la adquisicin de conocimientos de los dos aspectos diferentes del mismo modo que lo son.El alma alcanza el conocimiento de los poderes y atributos de Dios de acuerdo a su verdadera esencia y su lugar en el esquema de gobierno.Sin embargo, el alma alcanza este conocimiento de una manera que se adapte a su capacidad de recibir.Este es el significado de las palabras finales de esta proposicin: . mientras que las semejanzas son de acuerdo con la capacidad del alma para recibir. Porque slo de esta manera es posible que el alma para alcanzar el conocimiento, y no de ninguna otra manera.

Apertura 9La forma en la que aparecen las Sefirot es una forma espiritual, sin embargo, incluso este formulario no es parte de su esencia intrnseca, sino slo la forma en que aparecen cuando se ve a travs del "espejo" de Maljut.Aunque las Sefirot aparecen en forma de retratos, aun as, la forma vista no es como una forma fsica.Lo que se ve es algo que se entiende como si uno viera que se forman en el mundo inferior.Esto se conoce como la visin del alma, cuya visin no es como la visin del cuerpo.De acuerdo con ello, los sujetos de la visin proftica no aparecen necesariamente en la misma forma que los correspondientes objetos fsicos apareceran al ojo fsico.Lo que se ve por el alma es una luz brillante que se entiende como un crculo (Igul) si lo que se ve es "circular", o como una lnea recta (Yosher) si lo que se ve en la visin es "recta".Lo mismo se aplica a todas las dems formas o imgenes vistas por el alma: no es que la forma fsica real se ve.Incluso la forma espiritual que se ve no es de la esencia intrnseca de los mismos Sefirot, pero slo la forma en que aparecen a travs de Maljut, que muestra estos poderes de esta manera.Tras explicar las formas en las que aparecen las Sefirot, ahora vamos a explicar cmo hacerlo incluso esta visin no es de una forma fsica.La propuesta tiene dos partes:Parte 1: A pesar de las Sefirot ...Las formas en las que aparecen las Sefirot no son como las formas fsicas.Parte 2: Incluso la forma espiritual que se ve ...Incluso esta forma sutil no es intrnseca a la Sefirot, pero fue deliberadamente elegido.Parte 1:. Aunque las Sefirot aparecen como formas y semejanzas, an as, el formulario que aparece no es como una forma fsicaEsto es lo que Moiss dijo a los hijos de Israel: "Porque usted no vio cualquier forma"(Deuteronomio 4: 15).Porque es ciertamente imposible que la Gloria Suprema podra aparecer incluso simblicamente en cualquier forma fsica o parecido que sea.Porque el alma no tiene una forma fsica que sea, por no hablar de la Gloria Suprema.Por tanto, no es posible que la forma fsica de un len o un buey o un hombre o un crculo o una lnea recta aparecera en el mbito superior.As est escrito: "Pero usted no vio ninguna forma, slo una voz"(ibid.4:12).La visin que estamos hablando es de la visin del alma, lo que significa la comprensin en lugar de la visin en el sentido fsico.El alma no ve lo que ve como formas fsicas externas.Por el contrario, las ganancias del alma visin del profeta en la verdadera esencia espiritual de lo que "ve", despus de lo cual su intelecto se forma una imagen mental o una imagen de la misma.Si uno pudiera ver en el alma del profeta, se vera que la imagen mental o espiritual sutil all.Si usted dice que el intelecto se forma una imagen mental de algo que se ve por el alma en alguna forma fsica [por ejemplo, un crculo real], que no es as.Lo que el alma ve son los poderes del reino espiritual dispuestos en un cierto orden, que se expresa en la forma en que el alma las ve.[Por ejemplo, el alma puede tener una percepcin de la providencia general total de Dios - a diferencia de su providencia individual sobre los detalles de la creacin - y "traducir" esta percepcin en la forma de un "crculo".] As, la Sefirot se ven como luces dispuestas en un orden espiritual que se entiende como tener la forma de crculos (Igulim) o por tener una forma lineal, vertical (Yosher).El Sefirot puede "romper" o "ascender" o "descenso" de varias maneras.No es que sea la forma real que se necesita, pero as es como podemos entenderlo.Por lo tanto:Lo que se ve es algo que se entiendecomo siuno pudiera ver esa forma en el mundo inferior.Esto se conoce como la visin del alma, cuya visin no es como la visin del cuerpo.En otras palabras, el alma s entiende lo que ve.La visin del alma en s no es como la visin de los ojos fsicos - para la gloria de Dios no puede ser visto por el ojo fsico.Por consiguiente, no tiene por qu ser representado en estado distinto adecuados y pertinentes a la visin del alma que lo contempla, y el alma ve las cosas como son en realidad, no una forma fsica externa.... En consecuencia, los temas de la visin proftica no aparecen necesariamente en la misma forma que los correspondientes objetos fsicos parecen al ojo corporal.Lo que se ve por el alma es una luz brillante que se entiende como un crculo (Igul) si lo que se ve es "circular", o como una lnea recta (Yosher) si lo que se ve en la visin es "recta".Lo mismo se aplica a todas las otras formas o imgenes que ve el alma: no es que la propia forma fsica se ve.Parte 2: Incluso la forma espiritual que se ve no es de la esencia intrnseca de los mismos Sefirot ...Para los reinos y seres creados son de dos tipos: fsicas y espirituales, y cada uno tiene sus propios formularios respectivos.Pero la Gloria Suprema no intrnsecamente posee cualquiera de estos dos tipos de formularios.Sin embargo, puede aparecer a travs de estas formas, aunque no en una forma fsica, lo cual es grave, pero en una forma espiritual, que es fino y sutil."Aparece" Es o se "ve" de la misma manera que "aparecen" los pensamientos o se "ven" en la mente.Incluso lo que se ve, no es de los propios poderes divinos reales.Esto es obvio.Para alguien que quera saber estos poderes en su esencia intrnseca tendra que saber la Piedad en su esencia intrnseca, porque las Sefirot son la piedad pura.Dado que la esencia de la divinidad no puede ser conocido en todo, tambin es imposible conocer la esencia de las Sefirot.Lo que se sabe de las Sefirot es slo porque se le permite verlos de esta manera, no porque sean de esta manera intrnseca.Lo que se sabe de ellos es esta forma espiritual.Esta forma espiritual no es su esencia intrnseca, sino slo la forma en que se les permite ver.La forma en la que se les ve es... slo la forma en que aparecen a travs de Maljut, que muestra estos poderes de esta manera.Estas competencias constituyen el orden throughwhich se rige la creacin.El Supremo Will quera que no slo debe ser ste el orden que rige el menor reinos-siendo ellos los gobernados -, sino tambin que el orden de gobierno debe ser capaz de ser visto en ya travs de los reinos inferiores s mismos.Los reinos creados y sus habitantes fueron diseados de tal manera como para mostrar e ilustrar sistema de gobierno de Dios en la misma forma que adopten.Hay otras tantas criaturas, ya que hay partes del sistema de gobierno.As, cada uno de los poderes individuales que constituyen el sistema global de gobierno produce una criatura que emerge de ella y que proporciona un anlogo visual de ese poder en su forma, su estructura y sus cualidades y atributos.Tiene que haber algo en el medio que los canales de las leyes del gobierno de tal manera que sean visibles y se manifiestan en los propios reinos creados, causando diferentes poderes para aparecer en la forma de un "odo", un "ojo", una " apple "," water "," plata ", y as sucesivamente.Ciertamente debe haber una luz que tiene el poder de traducir y expresar el sistema de gobierno a travs de imgenes de esta manera.Todo esto viene a travs del atributo de Maljut, a la que se alude en el versculo: "Y l contempla lasemejanzade Dios "(Nmeros 12:08).Maljut es llamada "la semejanza de Dios", porque este es el atributo que produce las formas espirituales o imgenes en las que aparecen las Sefirot.El atributo de Maljut es la raz de todos los reinos inferiores y la fuente de toda su existencia, y es a travs del atributo de Maljut que las leyes del gobierno de Dios se ven en las formas de los cuerpos de las criaturas de los reinos inferiores.Pero no en el nivel de Maljut en s, la forma es espiritual, porque todo lo que desciende gradualmente, nivel por nivel.La forma espiritual se inscribe en el atributo de Maljut y de all, la forma material surge despus.Los seres humanos no tienen el poder de detener a las luces celestiales, excepto en la manera en que esas luces se refieren a s mismos en los reinos inferiores, ya que las luces celestiales son las races de las formas encontradas en los reinos inferiores y por lo tanto se relacionan con ellos.Por lo tanto los seres humanos podemos percibir las Sefirot slo a travs de la lente de Maljut, que muestra las luces celestiales y su modo de gobierno a travs de imgenes.En consecuencia, ". Que, el que glorias gloria eneste[en hebreo,,zot], que l entiende y me conoce "(Jeremas 09:23).Aqu la palabra "esto" alude a la cualidad de Maljut, pues slo de esta manera es posible alcanzar cualquier percepcin en absoluto, como se discutir ms adelante.

Apertura 10Cmo la Emanador opera a travs de las Sefirot - a travs de las cadenas de causa y efecto, y por la ropa un poder en otro.Cmo estos aparecen en la profeca.Las obras de la que emana, bendito sea su Nombre, que l trae a travs de las Sefirot de conformidad con la ley l quera para ellos, son interdependientes.Las cosas surgen como consecuencias de unos a otros.Una cosa est oculto dentro de otro, en el sentido de que un poder puede estar actuando de manera oculta, mientras que exteriormente parece como si un poder diferente est actuando - sin embargo, la verdad es que el poder manifiesto acta slo de acuerdo con el poder oculto en su interior .Por lo tanto las Sefirot son vistos tomando todas estas formas y semejanzas, que aparece en forma de luces vestidos dentro de las luces, o como luces que salen de otras luces.Todas estas formas y semejanzas son lo que ve el alma cuando se mira en las Sefirot.De verlos, el alma adquiere una mayor comprensin de estos fenmenos en el plano espiritual, al igual que adquirimos conocimiento de los fenmenos fsicos a travs de la visin del ojo corporal.Una vez explicado el tema de las formas y las semejanzas en la que el Sefirot aparecen en trminos generales, ahora vamos a entrar en ms detalles.El Propostion tiene dos partes.Parte 1: Las obras de la que emana ...Esto se analiza la interrelacin de las luces que rigen la creacin.Parte 2: Por lo tanto las Sefirot se ven ...Esto explica cmo esta interconexin es aparece en la visin proftica .Parte 1: Las obras de la que emana, bendito sea Su Nombre ...Claramente, las Sefirot no deben ser identificados con las obras de la que emana, bendito sea Su Nombre, en crear y gobernar el mundo.Ms bien, las Sefirot son lospensamientosque subyacen a estas obras, mientras que los reinos y seres creados y la forma en que se rigen son lasobrasderivadas de estos pensamientos.Que l trae a travs de las Sefirot de conformidad con la ley que quera para ellos. ...Cuando Dios acta a travs de las Sefirot, no est de acuerdo con Su omnipotencia intrnseca, por lo que l puede hacer todo en un comando sin las cosas que se diferencian.Cuando l opt por actuar a travs de las Sefirot, organiz sus poderes en un sistema ordenado, como se indica enBris Menuj(un texto cabalstico siglo 15 por el Rabino Abraham de Granada).En otras palabras, l eligi para actuar poco a poco y pensar en cada cosa por s mismo.No es que l mismo tiene ninguna necesidad de esto.l eligi para actuar de esta manera porque esta es la forma en que el hombre puede ganar un poco de comprensin de los caminos de Dios y de sus obras.El Sefirot de la que hablamos son partes de la orden interconectado en el que la Voluntad Suprema organiz su actividad creadora, similar a la forma en que una persona piensa que sus pensamientos, poco a poco y los lleva a cabo poco a poco.Siendo este el caso, es posible para nosotros para entender cuntos poderes estn involucrados en cada acto individual, que fue el primero, que vino despus, la forma en que actu, y as sucesivamente.Habra sido totalmente imposible hablar en trminos tan si Eyn Sof, bendito sea l, haba querido actuar en Su omnipotencia.Su actuando poco a poco, es como una persona que sabe cmo leer una palabra completa de una sola vez sin embargo opta por leer cada carta individual en la forma en que los nios hacen.... Interdependientes:Por lo tanto, cuando hablamos de las luces, podemos distinguir cuales son las races y que son las ramas.Hablamos de Zeir y Nukva est "gobernado" por Imma, o de Abba e Imma ser "coronado" o "englobado" de Mazal.Somos capaces de hablar en esos trminos porque la Emanador, bendito sea Su Nombre, queramos pedir Sus poderes de esta manera, e instituy un poder que debe ser dependiente de otra.Esto es similar al hombre, que se compone de muchas partes diferentes, todos los cuales l necesita y todos los cuales son interdependientes.Por ejemplo, la facultad del hombre de palabra depende de su capacidad de pensar, para alguien que no piensa no habla.Las cosas surgen como consecuencias de unos a otros:Esto se refiere al concepto de la cadena de desarrollo (,Hishtalshelut) mencionado en los escritos cabalsticos.Del mismo modo, los distintos poderes del alma de la persona tambin se organizan como un sistema en el que uno est ligado a otro.Por lo tanto la memoria es un producto del pensamiento y la capacidad de reconocer similitudes.Todas las diferentes potencias del alma son igualmente interdependientes.Cuando llegamos a los detalles de cmo Dios gobierna el mundo con bondad, el juicio y la compasin, vamos a obtener una comprensin ms clara de cmo las cosas estn unidas entre s en una cadena de desarrollo.Un ejemplo de esta interconectividad se puede encontrar en los diversos rasgos de la psique humana, como la misericordia, la ira, el amor, el odio, el deseo y similares.As como estn interconectados todos estos rasgos de la psique, que emerge unos de los otros, tambin se habla de las interconexiones similares entre el Partufim.Una cosa est oculto dentro de otro ...Esto se refiere al concepto de "ropa" (,Halbashah) se discuti en la Cbala.Este fenmeno es perfectamente evidente a medida que se manifiesta en el alma del hombre.Por ejemplo, cuando un padre castiga a su hijo, el amor es la energa activa, para el padre hace lo que hace slo porque ama a su hijo.Sin embargo, mientras que el amor es el poder activo en el plano oculto, nuestros ojos slo ven la ira superficie del padre o el odio, porque l pone una cara exterior de la rabia.Hay muchos ejemplos similares.A veces lo que est dentro y lo que aparece en la superficie, no son opuestos.Lo que se oculta es puede ser un pensamiento profundo que el dueo no quiere revelar, y en consecuencia acta hacia fuera en una manera diferente, y esto todo lo que se pone de manifiesto a quienes lo ven.... En el sentido de que un poder puede estar actuando de manera oculta, mientras que exteriormente parece como si un poder diferente est actuando, pero la verdad es que el poder manifiesto acta slo de acuerdo con el poder oculto en su interior.El significado de esto debe quedar claro a la luz de lo que hemos dicho anteriormente.Parte 2: Por lo tanto las Sefirot son vistos tomando todas estas formas y semejanzas ...En otras palabras, las formas y las semejanzas en el que el profeta ve las Sefirot - interdependientes, vestidos uno en otro, y as sucesivamente - aparecer en el plano espiritual en una manera similar a la forma en que los fenmenos correspondientes aparecen en el reino fsico.Esto es debido a que estos mismos fenmenos en los reinos superiores son la raz de los fenmenos correspondientes en los mundos inferiores y por lo tanto estn relacionados automticamente a ellos, como se discutir ms adelante.... Apareciendo en la forma de las luces vestidos dentro de las luces, o como luces que salen de otras luces.Aqu tenemos los dos conceptos que he mencionado anteriormente: "la ropa" y "la cadena de desarrollo".Un tercer tipo de interrelacin, en la que un poder depende de que otro (en la forma en que Abba e Imma son "coronados" o "abarcados" por Mazal), es ms comprensible despus nos aferramos a los otros dos.Todas estas formas y semejanzas son lo que ve el alma cuando se mira en las Sefirot.De verlos, el alma adquiere una mayor comprensin de estos fenmenos en el plano espiritual, al igual que adquirimos conocimiento de los fenmenos fsicos a travs de la visin del ojo corporal.En consecuencia, se habla en trminos de alma "ver" al igual que el ojo ve . El alma y el ojo fsico cada una posee su propia facultad caracterstica de la visin. [Por ejemplo, no es el crculo que el ojo fsico ve, y no es el crculo "visto", "concebido" o comprendido por la mente.]

Apertura 11Las imgenes de la profeca se derivan de Maljut, y slo a travs de la lente de Maljut podemos entender lo que est por encima de ella y lo que est debajo de ella.La capacidad de las Sefirot a estar representados en las imgenes y semejanzas de la profeca deriva de la Sefir de Maljut, que es la raz de los reinos inferiores.Es a travs de Maljut que todos ellos son hechos en la forma en que se hacen.De acuerdo con ello, los sabios cabalistas dijeron que es imposible ascender o recibir, sino por Maljut.Incluso las formas mismas de las imgenes mismas proporcionan el conocimiento de la sabidura con la que se rigen los mundos.Porque a travs de ellos, podemos saber cmo la Shejin - Presencia Inmanente de Dios - debe gobernar para el bien de la materia [representado en una imagen dada] y llevarlo hasta el nivel de los reinos inferiores.Desde ya travs de Maljut, es posible obtener conocimiento de los niveles por encima de ella, siendo stas las potencias reales y los atributos de gobierno de Dios [es decir, los propios Sefirot, a diferencia de las imgenes a travs del cual estos poderes y atributos aparecen cuando se ve en la lente de Maljut].Siguiendo nuestro anlisis de semejanzas profticas e imgenes, ahora vamos a explicar los beneficios que proporcionan.La propuesta consta de dos partes:Parte 1: La capacidad de las Sefirot ...Esto explica dnde radican las imgenes de la profeca.Parte 2: Incluso las mismas imgenes y semejanzas a s mismos ...Esto explica el beneficio que obtenemos de ellos.Parte 1: La capacidad de las Sefirot a estar representados en las imgenes y semejanzas de la profeca deriva de la Sefir de Maljut ...Para cada Sefir tiene su propio poder nico en particular, y que las influencias elctricas nicas de los dems Sefirot.La capacidad para representar a las otras Sefirot a travs de las imgenes y semejanzas de la profeca es el poder nico de Maljut.... Que es la raz de los reinos inferiores.Y por esta razn, el principio de la forma y semejanza se encuentra en el nivel de Maljut, que contiene la raz misma de la forma y semejanza.En consecuencia, en s Maljut aparece en la visin proftica como la categora general de una semejanza o imagen.Maljut tambin acta como un "lente" o "espejo", que muestra las otras Sefirot en forma de imgenes o semejanzas, ya que todos ellos pueden ser aprehendidos slo a travs de Maljut.Es a travs de Maljut que todos se hacen en la forma en que se hacen.Esto significa que slo a travs de Maljut pueden ser revelados y visto, y esta es la razn por la que todos aparecen en la forma en que lo hacen en la visin proftica.Maljut es como una lente o espejo, en el que la forma en que los objetos de pie antes de que aparezca depende de su propio estado fsico y la calidad intrnseca como una lente o espejo [pulido, claro o sin pulir, borrosa, etc]De acuerdo con ello, los sabios cabalistas dijeron que es imposible ascender o recibir, sino por Maljut.Esto indica que es imposible ganar cualquier percepcin de los reinos superiores, excepto en este camino.Parte 2: Incluso las formas mismas de las propias imgenes ...No es suficiente para entender el atributo revelado por medio y representada por una imagen proftica dada.Tambin es necesario entender por qu es que el atributo en cuestin tiene que ser representado por esta imagen en particular.... Proporcionar el conocimiento de la sabidura con la que se rigen los mundos.Para Maljut es la raz de los reinos inferiores, y es necesario comprender las diversas formas en las que est conectado con ellos y la forma en que estn enraizados en ella.Despus, cuando ves las luces (es decir, la parte superior Sefirot) como se representa en estas imgenes, a continuacin, entender cmo cualquier luz en particular debe ser dispuesto en los mundos inferiores, precisamente, en este aspecto, como resultado de las cualidades nicas inherentes a Maljut.Por ejemplo, la imagen proftica del len representa Jesed o Abba.Si usted entiende lo que es un len es la contemplacin de la forma de un len en el mundo inferior, usted entonces entender por qu Jesed debe canalizarse por la Presencia Inmanente a los mundos inferiores, precisamente de esta manera.Y esta es la razn por la mayor parte terrenal, que se desprende de Maljut, se hace de esta forma.... Para a travs de ellos podemos conocer cmo la Shejin (Presencia Inmanente de Dios) necesita para gobernar por el bien de la cuestin [representado en una imagen dada].A travs de la comprensin de las imgenes de la profeca en general - como la forma de las criaturas en los mundos inferiores est ligada a Maljut y sus cualidades nicas - podemos saber cmo estn ligados los niveles y poderes de Maljut juntos para producir esto.... Y llevarlo hasta el nivel de los reinos inferiores.potencia de Maljut a representar las cosas a travs de las imgenes se encuentra en el medio, entre el flujo de sustento espiritual de las Sefirot superiores y la recepcin de que el sustento de los mundos inferiores.En su propio nivel intrnseca por encima de los poderes de sostenimiento (las sefirot superiores) son simples.