12¯0006_004_كتاب... · web viewفالأفرع بالفاء كما في كتب اللغة ضد...
TRANSCRIPT
![Page 1: 12¯0006_004_كتاب... · Web viewفالأفرع بالفاء كما في كتب اللغة ضد الأصلع، بينما الأقرع هو الأصلع، لو نظرنا في](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022041600/5e306e3d8a4ed702df7ebc8c/html5/thumbnails/1.jpg)
شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح
كتاب الوضوء
معايل الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية
واإلفتاء تاريخ
المكان:المحاضرة:
![Page 2: 12¯0006_004_كتاب... · Web viewفالأفرع بالفاء كما في كتب اللغة ضد الأصلع، بينما الأقرع هو الأصلع، لو نظرنا في](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022041600/5e306e3d8a4ed702df7ebc8c/html5/thumbnails/2.jpg)
التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء
2
م: بسم هللا الرحمن الرحيم. المقد الحم��د هلل رب الع��المين، وص��لى هللا وس��لم وب��ارك على عب��ده ورس��وله محم��د وآل��ه وص��حبه أجمعين، أيه���ا اإلخ���وة واألخ���وات، الس���الم عليكم ورحم���ة هللا وبركات���ه، وأهال/ بكم إلى حلق���ة
جديدة في برنامجكم "شرح كتاب التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح". مع مطلع هذه الحلقة يسرنا أن نرحب بصاحب الفض��يلة الش��يخ ال��دكتور/ عب��د الك��ريم بن عب��د
هللا الخضير، فأهال/ ومرحب/ا بكم فضيلة الشيخ.حياكم هللا، وبارك فيكم وفي اإلخوة المستمعين.
م: كن���ا في الحلق���ة الماض���ية، أحس���ن هللا إليكم، في نق���ل عن ص���احب المغ���ني استش���كلنا د المق��� مس��ألة األف��رع واألق��رع، وأش��رتم، أحس��ن هللا إليكم، إلى أنه ق��د يك��ون ه��و األف��رع، ووع��دتم
اإلخوة واألخوات ببحث هذه المسألة واإليضاح فيها، لعلنا نبدأ بها.�ه����د وعلى آل����ا محم����وله نبين����ده ورس����ارك على عب����لم وب����لى هللا وس����المين، وص����د هلل رب الع��� الحم
وصحبه أجمعين.�رع����ني أنه األف����احب المغ����راد في كالم ص����بين أن الم����ريب ت����ة، كتب الغ����الرجوع إلى كتب اللغ��� ب�و��لع، ل��و األص��رع ه� بالفاء، ال األقرع، فاألفرع بالفاء كما في كتب اللغة ضد األصلع، بينما األق�مان����ان بالض���لع، كالفرع����د األص���رع ض����ول: األف���روس يق���اج الع���دي في ت����ا في كالم الزبي�� نظرن�ال:��لع، ق��م واألعمى واألع�ور واألص��وع األص��لعان في جم� كالصمان والعميان والعوران، والص�ير. أراد���ان خ���ال: الفرع���ان؟ فق���ير أم الفرع���لعان خ���ه- الص���الى عن���ي هللا تع���ر- رض���ئل عم�� وس
تفضيل أبي بكر- رضي هللا تعالى عنه- على نفسه.م: يعني عمر كان أصلع؟ المقد
نعم، وقد تقدم إلى آخره.م: ش��يخ، نلح��ظ أنه يق��ول: أف��رع وأص��لع، م��ا يق��ول: أف��رع وأق��رع ح��تى م��ا تستش��كل في د المق��
ا يتخذون هذا المنهج في كتب اللغة. الكتابة، دائم/نعم؛ ألنه قد تقرأ بالعكس.
م: نعم. المقدإذا قيل: أيهما أفضل؟
م: أفرع أم أقرع؟ المقد
![Page 3: 12¯0006_004_كتاب... · Web viewفالأفرع بالفاء كما في كتب اللغة ضد الأصلع، بينما الأقرع هو الأصلع، لو نظرنا في](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022041600/5e306e3d8a4ed702df7ebc8c/html5/thumbnails/3.jpg)
3 معالي الشيخ عبد الكريم
الخضير3
أفرع أو أقرع؟ فقال: أفرع، يمكن أن تقرأ أقرع.م: صحيح. المقد
�ول:��ان يق��ح. في اللس��ا أوض��رق بينهم��ك أن الف��ط، ال ش��ورة في الخ��ان في الص��ان متباين� فاللفظ�ا��رت بن� الفرع، الشعر التام، والفرع صدر األفرع، وهو التام الشعر، المقصود أن الكلمة التي م
في كالم صاحب المغني المراد بها األفرع وليس األقرع.م: في مسألة غسل الوجه. المقد
...نعم، في مسألة غسل الوجه، وأن األفرع هو الذي ينزل شعر رأسهم: نعم. المقد
إلى أثناء جبينه، يعني إلى منتصفه، وقد يصل أحيانا إلى ما يقرب من الحاجبين.م: فهذا يغسل، قلنا إنه يغسل الوجه. المقد
نعم يغسله هو داخل في حد الوجه.بعد هذا وقفنا على قوله: »ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى« هكذا؟
م: نعم. المقد�ة من م�اء« عط�ف على��ذ غرف��ال: »ثم أخ��د م�ا ذكرن�ا، ق� وأخ�ذنا منه�ا ش�يئا، لكن لرب�ط الكالم نعي�رى��ده اليس� ما تقدم، ومعناه كسابقه، »فغسل بها يده اليمنى إلى المرفق، ثم أخذ غرفة فأخذ بها ي
�الى���ه تع���ذلك«؛ لقول���ق ك��ديكم إلى المراف��ق{ : إلى المرف �دة:}وأي�����ربي في6]المائ���ول ابن الع�� [، يق�ك��رفقين-، وعن مال��ني الم���ل- يع���ا في الغس���وب إدخالهم���اء في وج��ف العلم���رآن: اختل��ام الق�� أحك
روايتان، وذكر أهل التأويل في ذلك ثالثة أقاويل:�الى: ��ال تع��ا ق��ع، كم��نى م�والكم{األول: أن إلى بمع والهم إلى أم�� �اء:}وال تأكلوا أم��� [، إلى2 ]النس
بمعنى...م: مع. المقد
[ معناه مع أموالكم. 2 ]النساء:}وال تأكلوا أموالهم إلى أموالكم{مع، �انت��ني إذا ك��دود يع��ان من جنس المح��د إذا ك��د، والح��ة، أن إلى ح��ني غاي��د، يع��اني: أن إلى ح� الث
الغاية من جنس المغيا..م: تدخل معه. المقد
![Page 4: 12¯0006_004_كتاب... · Web viewفالأفرع بالفاء كما في كتب اللغة ضد الأصلع، بينما الأقرع هو الأصلع، لو نظرنا في](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022041600/5e306e3d8a4ed702df7ebc8c/html5/thumbnails/4.jpg)
التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء
4
�ذه��و قلت: من ه��ه، ول��د في��دخل الح��ا في��ا إلى هاهن��دان من هاهن��ذا الف��ك ه��ول: بعت��ه، تق� دخلت فيالشجرة إلى هذه الشجرة ما دخل الحد في الفدان.
الثالث: أن المرافق حد الساقط.م: حد الساقط، والساقط العظم. المقد
�ه:��ه أن قول��يره. وتحقيق��ه لغ��ا رأيت��اب، وم��د الوه��ي عب��ه القاض��روض، قال��د المف��اقط ال ح��د الس� حديكم{ �ال: }وأي��������ر إلى المنكب، فلما ق�����ه من الظف�����ي بمطلق�����ا بين}إلى المراف���ق{ يقتض�����قط م���� أس
�ول��حيح يج�ري على األص��ولة إلى الظف�ر، وه�ذا كالم ص��ق مغس� المنكب والمرفق، وبقيت المرافلغة ومعنى.
ولهم: إن ���ا ق �دة:}إلى{وأم��ا6 ]المائ ���رف، إنم ���ع ح ���رف موض ���ع ح ���بيل إلى وض ���ع فال س ��� [ بمعنى مروف. �ا ال في الح ��ل فيه�ال، ويك�ون معنى التأوي ��اني األفع �ف مع ر ���اه، وتتص� يكون كل حرف بمعن
ولهم: إن ������ربي وأما ق�����نى كالم ابن الع�����دة: }إلى{مع����ع6 ]المائ �����بيل إلى وض �����ع فال س ����� [ بمعنى م�ون معنى�ال، ويك ��اني األفع ��ف مع ر ���اه، وتتص�رف بمعن ��ل ح ���ون ك�ا يك ��رف، إنم ��ع ح ��رف موض �� ح�روف،��مين الح��ة، وأن تض��الم ابن تيمي��يخ اإلس��ق كالم ش��ذا يواف�روف. ه ��ا ال في الح ���ل فيه� التأوي
تضمين األفعال أولى من تضمين الحروف.م: أولى من تضمين الحروف. المقد
�رف،�ل الفعل أو فنضمن الفعل معنى يتصرف أو يتعدى بهذا الح يبقى الحرف على داللته، فنأوواضح؟
م: نعم. المقد�وا بين�������منوا أو يقارض�������هل عليهم أن يض�������رين س�������راح والمفس������ويين والش������ير من اللغ������ني كث����� يع�ا��ا هن��رف، كم��نى ح��رف مع��منون ح��هل ويض��روف أس��ة بين الح��رون أن المقارض��روف، وي� الح
ا يك�ونبمعنى م�ع، لكن ابن الع�ربي يق�ول: }إلى{ �رف، إنم �ع ح �رف موض �ع ح �بيل إلى وض �� ال س�و�روف. وه ��ا ال في الح ���ل فيه��ون معنى التأوي�ال، ويك ��اني األفع ��ف مع ر ���اه، وتتص�رف بمعن ���ل ح� ك
نفس كالم شيخ اإلسالم، وأن تضمين األفعال أولى من تقارض الحروف.م: ويستوي عندهم تضمين الفعل السابق والالحق للحرف، واال يضبطونه؟ المقد
[. 71]طه:}وألصلبنكم{ ال، هذا الكالم عن الفعل الذي يتعلق به الجار والمجرور. يعني مثال: م: [ 71]طه:}في جذوع النخل{ المقد
![Page 5: 12¯0006_004_كتاب... · Web viewفالأفرع بالفاء كما في كتب اللغة ضد الأصلع، بينما الأقرع هو الأصلع، لو نظرنا في](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022041600/5e306e3d8a4ed702df7ebc8c/html5/thumbnails/5.jpg)
5 معالي الشيخ عبد الكريم
الخضير5
[ جرت عادة المفسرين...71 ]طه:}في جذوع النخل{م: في بمعنى على. المقد
�يخ�����ربي وش�����ه على رأي ابن الع����ل �ف نأو�����ذا، لكن كي�����ون على ه�����نى "على"، كلهم مطبق���� "في" بمعاإلسالم ابن تيمية؟
م: كيف نضمن الفعل أصلبنكم هنا. المقدما في إال أن تقول: معنى أصلبنكم أدخلنكم في جذوع النخل، من أجل إيش؟ أن يكون الحرف.
م: كما هو ما يتغير المقدما يتغير.
م: والتضمين في الفعل. المقدوالتضمين في الفعل وهذا رأي شيخ اإلسالم والذي يذكره ابن العربي.
م: فمن شدة الربط كأنه أدخله المقدكأنه عصرهم فأدخلهم في جذع النخلة، وهذا ال شك أنه أبلغ، أبلغ ويستقيم الكالم على هذا.
م: نعم. المقد�ه: �����دة: }إلى المراف���ق{ومعنى قول����افة إلى6 ]المائ �����ديكم مض �����لوا أي �����ل: فاغس �ل األو���� [ على التأوي
�ل إيش؟�����ني مث�����ق، يع����والكم{المراف والهم إلى أم��� �اء:}وال ت���أكلوا أم��������افة إلى2 ]النس�����ني مض���� [ يع�ه: �ذلك قول ���ق، وك��اء:}وال تأكلوا أموالهم إلى أموالكم{أموالكم، وهنا مضافة إلى المراف� [2 ]النس
�د هللا، ��ابر بن عب ����ره عن ج��ارقطني وغي �د���د روى ال��والكم. وق ���افة إلى أم ����اه مض�� »أن النبي -معنأ أدار الماء على مرفقيه«. عليه وسلم - لما توض صلى هللا
�ني« في�ه بي�ان لم�ا أجم�ل في اآلي�ة من قول�ه:في سبل السالم للصنعاني يق�ول: »��ل ي�ده اليم� ثم غس�ق« بكس�ر ميم�ه وفتح فائ�ه، وبفتحهم�ا[ اآلية، 6]المائدة:}وأيديكم{ ��نى، »إلى المرف� وأن�ه تق�دم اليم
مرفق، المرفق بكسر ميمه وفتح فائه كمنبر، وبفتحهما.م: مرفق. المقد
�نعاني: ��ول الص��ع، وبينتنعم، ويق��نى: م��تعمل بمع��د تس��اء، وق��ل لالنته��ة " إلى "، في األص� وكلم�ابر: ���ديث ج���ا في ح���راد كم���اديث أنه الم���ه»ك��ان ي��دير الم��اء على مرفقي��ه«،األح���بي-علي�� أي الن
�رج��عيف، وأخ��ند ض��نعاني: بس��ول الص��عيف، يق��ند ض��دارقطني بس��ه ال��الم-؛ أخرج��الة والس� الص�ح��تى مس��رفقين، ح��ه إلى الم��ل يدي� بسند حسن في صفة وضوء عثمان- رضي هللا عنه- أنه غس
![Page 6: 12¯0006_004_كتاب... · Web viewفالأفرع بالفاء كما في كتب اللغة ضد الأصلع، بينما الأقرع هو الأصلع، لو نظرنا في](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022041600/5e306e3d8a4ed702df7ebc8c/html5/thumbnails/6.jpg)
التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء
6
�وء:��فة الوض��ر في ص��ل بن حج��ديث وائ��براني، من ح� أطراف العضدين، وهو عند البزار، والط�اد عن»وغسل ذراعيه حتى جاوز المرافق«��ة بن عب��ديث ثعلب� وفي الطحاوي والطبراني من ح
.»ثم غسل ذراعيه حتى سال الماء على مرفقيه«أبيه: �ا��دخول، وإنم��دم ال��دخول وع��ة ال��انت إلى محتمل��ني إذا ك�ا، يع ���ها بعض��وي بعض��اديث يق��ذه األح� فه�ق��دل على أن المرف�ا فت ���ها بعض��وي بعض��ة يق��اديث مجتمع��ذه األح��ياق، نعم، فه��ددها الس��ذي يح� ال
تابع للمغسول، ال للمتروك.�ة، وأن تك�ون بمع�نى: م�ع،��ل أن تك�ون بمع�نى الغاي��ه: "إلى" في اآلي�ة يحتم� قال إس�حاق بن راهوي�ة��ه: "إلى" في اآلي��حاق بن راهوي��ال إس��نعاني، ق��ذا في كالم الص��ع. ه��نى م��ا بمع�نة أنه ���بينت الس� ف
�ع". ��نى "م��ا بمع�نة أنه ���بينت الس�ع، ف ���نى: م��ون بمع��ة، وأن تك��نى الغاي� لكن هليحتمل أن تكون بمع�ع"مثل هذا األسلوب "أن تكون بمعنى الغاية وأن تكون�نة أنها بمعنى م بمعنى: مع، فبينت الس
نة ���وم كالم إس�حاق أن اآلي�ة محتمل�ة، والس��ر إس�حاق وأحم�د؟ يع�ني ال يك�ون من مفه��ب عص� يناسبينت.
م: إيش الفرق بين محتمل من كالمه وأن يكون من كالمه. المقديعني هل
م: األسلوب يعني؟ المقد�ول:��ه يق��حاق بن رهواي��ل إس��ب جي��لوب يناس��ة،األس��نى الغاي��ون بمع��ل أن تك��ة تحتم� "إلى" في اآلي
�ل��و نق��ني ل��ة، يع��ة كامل��ذه التركيب��ني به��ع، يع��نى م��ا بمع�نة أنه ���بينت الس��ع، ف��نى: م��ون بمع� وأن تك عن اإلمام أحمد مثل هذا الكالم، يعني تعابير المتقدمين.
م: آه المقد�تطيع��ه ال نس��وب إلي��ذا المنس��ال ه��ل ح��ق، وعلى ك��أخرين ألي��اليب المت��ير كأنه بأس��ذا التعب��ني ه� يع
نفيه سواء كان بلفظه أو بمعناه.�ذا ع�رفت��وء، به��رفقين في الوض� قال الشافعي- رحمه هللا-: ال أعلم خالفا في إيجاب دخ�ول الم�د���ظ "إلى" يفي���ري، لف���ال الزمخش���نعاني، ق���ذا كالم الص���ق. ه���ول المراف���ام على دخ���د ق���دليل ق�� أن ال�ذلك،��ة ل�ا دخولها في الحكم وخروجها فأمر يدور مع الدليل، ثم ذكر أمثل معنى الغاية مطلقا، فأم
وقد عرفت أنه قد قام هاهنا الدليل على دخولها.
![Page 7: 12¯0006_004_كتاب... · Web viewفالأفرع بالفاء كما في كتب اللغة ضد الأصلع، بينما الأقرع هو الأصلع، لو نظرنا في](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022041600/5e306e3d8a4ed702df7ebc8c/html5/thumbnails/7.jpg)
7 معالي الشيخ عبد الكريم
الخضير7
�ول وأنه يجبوقال العيني: ف��ا في المغس��ق ودخوله��ألة المراف��ا من مس��اليمين، -انتهين��داءة ب� يه البغسلها تبعا لليدين-،
�د غلط��ه فق��بة إلىقال العيني: فيه البداءة باليمنى وهو سنة باإلجماع ومن نقل خالف��ذا بالنس� ثم ه�د���ح عن����ان على األص���ذلك األذن���دة وك���ة واح����ران دفع���ان فيطه���دان والكف���ل، وأما الخ���د والرج�� الي
�ه فق�د غلطالشافعية. �نة باإلجم�اع ومن نق�ل خالف ���بة إلى الي�دفيه البداءة باليمنى وه�و س��ذا بالنس� ه�دان���ا، وأما الخ���لة به���انت متص���رى، أما إذا ك���يزة عن اليس���نى متم���ان اليم���ني إذا ك���ل، يع�� والرج
والكفان فيطهران دفعة واحدة وكذلك األذنان على األصح عند الشافعية. �ني إذا��دل، يع��ه حكم المب��دل ل��ذلك؛ ألن الب��دلها ك��رى فب��ة على اليس��نى مقدم��ل اليم��انت الرج� إذا ك مسحنا على الخفين، نمسح الخف اليمنى ثم اليسرى؛ ألن البدل له حكم المبدل، ومنهم من يقول�رع� أنه يمسحهما دفعة واحدة، لكن على حد هذا الكالم، وأنهما متميزان بعضهم من بعض، والف
له حكم أصله، نعم، تمسح اليمنى ثم تمسح اليسرى. �اء����ة الم����ول بطهوري����ه من يق����ك ب����د يستمس����تقلة، فق����ة مس����ا غرف����ذكر له����ه« لم ي����ح برأس��� »ثم مس
المستعمل، لم يذكر لها غرفة مستقلة يعني في هذا الحديث.م: أينعم. المقد
�ة أبي داود��ر، لكن في روأي��ذا كالم ابن حج��تعملة ه� فقد يتمسك به من يقول بطهورية الماء المس�ز ،»ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض يده ثم مسح رأسه«��د العزي��ق عب��ائي من طري� زاد النس
» وأذنيه مرة واحدة«.الدراوردي عن زيد- يعني بن أسلم-م: الكالم األول يا شيخ يتمسك به من يقول بطهورية الم��اء المس��تعمل، المقص��ود ب��ه أنه المقد
لما غسل يديهمسح رأسه بما بقي
م: مسح بما تبقى. المقد بما بقي.
م: على أساس يفهم. المقد�ة أبي داود�����ا بقي، لكن في رواي�����ني بم���� »ثم قبض قبض���ة من الم���اء ثم نفض ي���ده ثم مس���حيع
�د رأسه«، ��داروردي عن زي��ز ال��د العزي��ق عب��ائي من طري��ني»وأذنيه مرة واح��دة« زاد النس� يعبماء جديد غير فضل.
![Page 8: 12¯0006_004_كتاب... · Web viewفالأفرع بالفاء كما في كتب اللغة ضد الأصلع، بينما الأقرع هو الأصلع، لو نظرنا في](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022041600/5e306e3d8a4ed702df7ebc8c/html5/thumbnails/8.jpg)
التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء
8
م: ماء اليدين. المقدماء اليدين. ومن طريق ابن عجالن باطنهما بالسباحتين، وظاهرهما بإبهاميه
م: المقصود األذنين يعني المقد�ه ��ا بأبهامي��باحتين، وظاهرهم��ا بالس��بعيهنعم، باطنهم��ل إص��ه وأدخ��ذا الوج��ة من ه� وزاد بن خزيم
فيهما.�ده،��ه ي��ل ب��ا غس��ح بم��وز المس��دير إذ ال يج��ه تق��ه« في��ح برأس��ول: »ثم مس��اني، يق��رح الكرم� في ش
لماذا؟ ألنه ماء مستعمل،م: هذا اللي يقول ال يجوز من؟ المقد
�ارة، الكرم�اني يق�ول:��تعمل في الطه��ه منالم�اء المس��د في��ني الب��ه تق�دير، يع��ه« في��ح برأس� »ثم مستقدير.
م: نعم، ألنه ال يجوز. المقد وذلك نحو أن يقدر ثم بل ي�ده فمس�ح برأس�ه، أق�ول: ال إذ ال يجوز المسح بما غسل به يده،نعم،
حاجة لهذا التقدير مع رواية أبي داود، ومادام جاء في روايات أخ�رى أنه أخ�ذ م�اءا جدي�دا غ�يرفضل يديه، ال حاجة إلى هذا التقدير يعني مع رواية أبي داود التي تقدمت في كالم ابن حجر.�ه� ول�ذا ق�ال العي�ني، يق�ول العي�ني: ل�و وق�ف الكرم�اني على ه�ذه الرواي�ة لق�ال الح�ديث يفس�ر بعض
بعضا، والتقدير هاهنا هكذا، يعني أخذ ماءا جديدا غير فضل يديه.�ه��ل الوج��وء كغس��روض الوض��رض من ف��و ف��ل ه��ه، ب��رأس ال خالف في وجوب��ح ال��ح مس� والمس
واليدين والرجلين، وقد نص هللا تعالى عليه بقوله: م: [.6]المائدة: }وامسحوا برءوسكم{ المقد
كم{ حوا برءوس��� �دة:}وامس�������ال ابن قدامة6 ]المائ����در،[، ق����ف في ق����ال: واختل����ة وق����ه ابن قدام��� قال�دة: }وامسحوا برءوسكم{ الواجب، اآلن في قوله:��اء6]المائ��نى الب��ل العلم في مع� [، الختالف أه
�ول:��واجب، يق��در ال��اء في ق��ف العلم��ار اختل��ألة من آث��ديث في المس��اء في الح��ا ج��روي عنولم� فأحمد وجوب مسح جميعه في حق كل أحد، يعني من ذكر وأنثى و
م: أفرع وأصلع. المقد�وبنعم، في مسح جميعه��دهم وج��د عن� وهو ظاهر قول الخرقي ومذهب مالك، يعني مالك وأحم
مسح.
![Page 9: 12¯0006_004_كتاب... · Web viewفالأفرع بالفاء كما في كتب اللغة ضد الأصلع، بينما الأقرع هو الأصلع، لو نظرنا في](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022041600/5e306e3d8a4ed702df7ebc8c/html5/thumbnails/9.jpg)
9 معالي الشيخ عبد الكريم
الخضير9
م: كامل الرأس. المقد�رأس،���ع ال���وري واألوزاعيجمي���ن والث���ال الحس���ه ق���ه. وب���ح بعض���زئ مس���د يج�� وروي عن أحم
�اهر عن أحم�د - رحم�ه هللا -، في ح�ق الرج�ل، وج�وب��افعي وأص�حاب ال�رأي، إال أن الظ� والشاالستيعاب، وأن المرأة يجزئها مسح مقدم الرأس، يعني يكون في هذا عن اإلمام أحمد.
م: قولين أو ثالثة. المقدثالث روايات، مسح الجميع، االكتفاء بالبعض.
م: والتفصيل بين الرجل المقدوالتفصيل بين الرجل والمرأة، الرجل يمسح جميع الرأس والمرأة تمسح مقدم رأسها.
م: في مثل هذه الحاالت يا شيخ، وروايات اإلمام أحمد الكثيرة. المقدنعم.
م: تؤخ��ذ من مظانه��ا، من كتب أتباع��ه، لكن كي��ف يك��ون ط��الب العلم بالنس��بة ل��ه اختي��ار د المق��اإلمام أحمد يضبطه؟
�ذلك��ات؛ ول��ذه الرواي��ة الراجح�ة من ه��تطيع أن يخلص إلى الرواي��دئ ال يس� أوال طالب العلم المبتألف له الكتب التي هي على رواية واحدة، كالعمدة، والزاد والدليل على رواية واحدة.
م: األشهر عندهم. المقد�تطيع أن��دئ ال يس��الب العلم المبت��ار أن ط��دة باعتب��ة واح��ذه الكتب ألفت على رواي��ني ه��ف؟ يع� كي�تين� يرجح بين هذه الروايات، وهذا صنيع الموفق في العمدة، ثم بعد ذلك جعل المقنع على رواي�توعب����ات يس����افي على رواي����ل الك����ط، ثم جع����دأ، المتوس����ة من المبت����و أعلى درج����ون لمن ه��� ليك�ذي��ذهب، ال��د في الم��ذهب المجته��ار الم��الب العلم في إط��الب ط��ذا للط��ذهب، نعم، وه��ات الم� رواي�ه��ذهب بروايات��ا، و.. الم��ذاهب كله��ه الم��ل في��ني جع��ات. والمغ��ذه الرواي��رجح بين ه��تطيع أن ي� يس�ذه���رجح بين ه���ا وي���ذاهب بأدلته���ر في الم���الب العلم المنتهي النظ���نى لط���رى ليتس���ذاهب األخ�� والم
األدلة ويخلص إلى القول الراجح ولو كان خارج المذهب، وهذا شأن المجتهد.�ه في إط�ار الم�ذهب��ات الم�ذهب، لم يخ�رج عن الم�ذهب لكن� اإلنصاف جمع الروايات كلها، رواي�ات���ة من رواي���ذهب، أو رواي���ة عن الم���ة خارج���ون رواي���اد أن تك���ات، وال تك���ع الرواي���ع جمي�� جم�ات إذا���ترجيح بين الرواي���ني ال���روف يع���ذا مع���اف، وه���ا في اإلنص���ة عن م���ون خارج���ذهب تك�� الم�ة����اف، مقدم����ة اإلنص����ا في مقدم����ة كم����ألة، فالحنابل����ول في المس����ثر من ق����ه أك����د ل����ام أحم����ان اإلم��� ك
![Page 10: 12¯0006_004_كتاب... · Web viewفالأفرع بالفاء كما في كتب اللغة ضد الأصلع، بينما الأقرع هو الأصلع، لو نظرنا في](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022041600/5e306e3d8a4ed702df7ebc8c/html5/thumbnails/10.jpg)
التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء
10
�ان�����دران، وبي�����دخل البن ب�����ني الم�����رى يع�����اف، وكتب أخ�����ة في اإلنص�����ة الجامع�����روع والخاتم���� الف�ة��ا في ت�رجيح الرواي��الب العلم قواع�د يس�ير عليه��وا لط� المصطلحات للشيخ علي الهندي هذه جعل�طون لهم����طالح، والمتوس����دمون لهم اص����ات، والمتق����ذه الرواي����ذهب من ه����اد الم����ة واعتم��� الراجح�دمين إذا����د المتق����اب مثال عن����و الخط����ي وأب����طالح، نعم، فالقاض����أخرون لهم اص����طالح، والمت��� اص�ة���ا على رواي���طين إذا اتفق���بة للمتوس���د بالنس���ق والمج���ذهب، والموف���ة فهي الم���وا على رواي�� اجتمع�يرة في��يالت كث��ذه تفص��ذاهب، ه��ة فهي الم��ا على رواي��اع إذا اتفق��ذهب، والمنتهى واإلقن� فهي الم�ات��وا الرواي��تى يجعل��ذا ح� المذهب حتى أنهم أرباب، حتى أن أرباب المذاهب يبالغون في مثل ه�دم من���رف المتق���إذا ع���وص ف���ة النص���ل معامل���ا تعام���ول أنه���وص، فيق���ة النص���ذاهبهم بمنزل�� في م�اص على الع�ام،��خ للمتق�دم، وإذا لم يع�رف ع�رف الخ�اص والع�ام ق�دم الخ� المت�أخر، فالمت�أخر ناس�وص، نعم، وعلى��ع النص��املهم م��ات كتع��ع الرواي��املون م��ني يتع��دة يع��ة على المقي��دمت المطلق� ق�رق��رق في المش��ني في الش��ة يع��ها المعروف��ا ومدارس��ا رواده��ة وله��ذاهب قائم��ذه الم��ال ه��ل ح� ك�ة���ون أئم���ة، يبق���ة أئم���ال األئم���ل ح���ة، وعلى ك���رون طويل���ذ ق���ة من���ذاهب قائم���ذه الم���رب، وه�� والمغ
واألتباع أتباع، نعم.م: صحيح. المقد
�ة في��ثر من رواي��ه أك��ان لدي��إذا ك�نة، ف والمعول على الدليل، المعول على الدليل من الكتاب والس�ه��ا أرجح��ه مم��ا أدين هللا ب��الب بم��ا مط��ذاهب، نعم، فأن��ول في الم��ثر من ق��ذهب الحنبلي، أو أك� الم
في نظري إذا كنت أهال لذلك بالدليل.ا، م: لكن أحيان/ا يا ش��يخ ق��د ي��أتي عن اإلم��ام أحم��د رأي، ثم ي��أتي رأي آخ��ر مخ��الف تمام/�� المقد
، هل يتصور أن يكونيعني متضادان هل يعقل هذايتصور، يتصور.م: والسبب؟ .المقد
ألن االجتهاد يختلف، يطلع على نصوص وعلى أدلة لم يطلع عليها قبل.م: طيب لماذا هنا؟ المقد
فهمه للنص قد يختلف من حين إلى آخر.م: آه، لم��اذا ال نق��ول ب��أن ال��رأي الث��اني ه��و الص��واب إذا عرفن��ا وخالص ويلغى ال��رأي د المق��
األول في مذهب اإلمام أحمد؟ لماذا يقول به بعض األتباع؟
![Page 11: 12¯0006_004_كتاب... · Web viewفالأفرع بالفاء كما في كتب اللغة ضد الأصلع، بينما الأقرع هو الأصلع، لو نظرنا في](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022041600/5e306e3d8a4ed702df7ebc8c/html5/thumbnails/11.jpg)
11
معالي الشيخ عبد الكريمالخضير
11
�رف معين، في حال�ة معين�ة،��اره أو قبول�ه لظ� مسألة يلغى قد يكون الفهم والقول األول يمكن اعتبسئل اإلمام أحمد عن مسألة فنظر في حال السائل والقرائن الدالة على أن
م: السائل يحتاج إلى شيء. المقديحتاج إلى كذا، والسائل الثاني يحتاج إلى أشد من ذلك، والثالث وهكذا.
م: آه آه. المقد�ير الحكم، في��ول في تغ���اد، ال أق��ير االجته��دخل في تغ��ا م���وال له���روف واألح���ذه الظ��ل ه�� ففي مث
تغير االجتهاد.م: لكن أهل العلم ما صنفوا لإلمام كما صنفوا للشافعي م�ذهب ق�ديم وم�ذهب جدي�د، لم�اذا المقد
اإلمام أحمد لم يكن له مثل هذا؟ا انتقل إلى مصر. هو اإلمام أحمد، الشافعي عرف أنه تغير اجتهاده كثيرا لم
م: أينعم، وعرفت أقواله هناك. المقد�حابه،��د أص��وظ عن��ديم محف��ه الق��د، وأما قول��ول الجدي��نفات على الق��ثر المص��ه، وأك��رفت أقوال� وع
وال شك أن مثل هذا على أن الشافعية أيضا وعندهم قول جديد وقولم: قديم. المقد
�د��دهم على الجدي��وى عن��ع الق�ديم، نعم، إال أن الفت� قديم، والمتبادر والواضح أن الجديد ناسخ لجميمطردة إال في بضع عشرة مسألة.
م: على القديم. المقد�ودة وفي��ذب موج��رح المه��ة ش��ني في مقدم� على القديم، يفتون فيها على القديم، يعني الشافعية يع
آخر األشباه والنظائر أيضا منظومة، على كل حال.م: وهل بضع عشرة يا شيخ متزنة المقد
أي متفقةا لقاعدة معينة م: وفق/ المقد
�رب إلى��رب من وجه�ة من رجحه�ا إلى ال�دليل، وهي أق� نعم، ماشي على قواع�د اإلم�ام وهي األقأصول اإليمان.
![Page 12: 12¯0006_004_كتاب... · Web viewفالأفرع بالفاء كما في كتب اللغة ضد الأصلع، بينما الأقرع هو الأصلع، لو نظرنا في](https://reader033.vdocuments.mx/reader033/viewer/2022041600/5e306e3d8a4ed702df7ebc8c/html5/thumbnails/12.jpg)
التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء
12
م: طيب شيخنا، بس نختم ألن ما بقي في الحلقة؛ على أس�اس ن�رجئ الح��ديث عن مس�ح المقد ال��رأس أحس��ن هللا إليكم، بالنس��بة لض��بط أص��ول م��ذهب اإلم��ام أحم��د، أحس��ن من كتب في ه��ذه
المسألة؟ في ضبط األصول.�ذا،��يرا في ه��وقعين كتب كث��ير، ابن القيم في إعالم الم��ا الكث��د كتب فيه��ام أحم��ذهب اإلم��ول م� أص�ذهب����ول م����ة تكتب عن أص����نفات الحنابل����يما مص����ا ال س����ول كله����دران وكتب األص���ا ابن ب ���� وأيض
اإلمام أحمد، لكن الدكتور عبد هللا التركي رسالته في أصول مذهب اإلمام أحمد.م: صحيح. المقد
جمع فيها جمعا طيبا.ا، وأحسن إليكم، ونفع بعلمكم، أيها اإلخوة واألخوات بهذا نصل وإياكم م: جزاكم هللا خير/ المقد إلى خت��ام ه��ذه الحلق��ة في ش��رح كت��اب "التجري��د الص��ريح ألح��اديث الج��امع الص��حيح"، لن��ا بكما لقاء بإذن هللا الستكمال ما تبقى من ألفاظ هذا الحديث في حلقة قادمة وأنتم على خ��ير، ش��كر/
لكم والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.