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Reduções Jesuítico-Guarani

Espaço de diversidade étnica

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NHANDUTIEDITORA

André Luis Freitas da Silva


Espaço de diversidade étnica

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Texto original: © André Luis Freitas da SilvaConjunto deste livro: © Nhanduti Editora 2013

Revisão e diagramação: Nhanduti EditoraCapa e arte: Nhanduti Editora sobre a gravura “Planta da Missão São

Miguel” de Dom Luis Antonio de Souza Botello. Cartas Topográficas do Continente do Sul e Parte Meridional da América Portugueza Com Batalhas que Illmo e Exmo Conde de Bobadella ganhou aos Indios das Missoens do Paraguay.

Por motivos de exatidão acadêmica e de respeito às fontes, estas foram reproduzidas em sua forma original, ou seja, com todas as particularidades históricas de grafia e todos os even-tuais erros que contêm.

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

Freitas da Silva, André Luis, Reduções Jesuítico-Guarani. Espaço de diversidade étnica / André Luis Freitas da Silva. – São Bernardo do Campo: Nhanduti Editora, 2013, 174p.

Bibliografias.ISBN 978-85-60990-18-4

1. História da América do Sul 2. Indígenas sul-americanos 3. Missão cristã. 4. Jesuítas. 5 Cultura e religião guarani I. Freitas da Silva, André Luis. II. Título.

CDD-266.8; 305.898382; 980.013

Índices para catálogo sistemático:

1. Missão jesuítica na América do Sul: Missão católica na América do Sul 266.82. Cultura e religião guarani e tupi-guarani : Grupos étnicos – guarani 305.8983823. História da América do Sul na época colonial: História da América do Sul 1498-1806 980.013

Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou transmitida por qualquer forma e/ou quaisquer meios (eletrônico ou mecânico, incluindo fotocópia e gravação) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de dados sem permissão escrita da Editora.

Nhanduti EditoraRua Planalto 44 – Bairro Rudge Ramos09640-060 São Bernardo do Campo – SP, Brasil11-4368.2035 [email protected] / www.nhanduti.com

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Nossas vidas são iguais a embarcações que navegam sobre um mar eterno, ora em águas calmas, ora em águas revoltosas, sujeitas à direção e força dos ventos e aos desígnios divinos.

Neste momento de lucidez quero dedicar este livro a ti, meu Deus,

pela oportunidade que me deste, de em minha existência física estar cercado

pelas pessoas certas. Minha mãe Helena,

que agora olha por mim de um patamar mais alto, é uma luz no meu céu.

Meu pai Miguel, homem do campo, já com os fios prateados pela idade,

é dono de uma serenidade e sabedoria imensas. Minha esposa Lucicleide,

amor da minha vida, meu porto seguro, companheira de caminho e mãe de

Pedro Miguel, nosso filho que nasceu nestes dias, em meados do abril, esperado e amado pelos que o cercam,

assim como é Bárbara, a primogênita, que teus sonhos se realizem hoje e sempre.

Minhas irmãs e irmãos, Sônia, Iara, Rosa, Luiz, João, José e Lauro, mesmo na distância, estou sempre junto a vocês,

espero que nossos laços familiares se estreitem mais nestes novos tempos que se avizinham.

A meus sogros, João e Santa, generosidade e sabedoria, obrigado por me acolherem.

A meus cunhados, Algeu e Roque, dois pilares em nossa família, obrigado.

A meus sobrinhos e sobrinhas, em especial ao meu querido sobrinho Fernando,

pois foi na tristeza de tua ausência que minha vida tomou um novo rumo e me trouxe até este dia.

Fernando, ainda estou tentando me socializar...

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Agradecimentos

Esta despretensiosa obra que chega as vossas mãos, resultado de um mes-trado acadêmico, só foi possível porque estive próximo ou cercado por pes-soas que me oportunizaram desenvolver e finalizar a mesma.

A minha orientadora, professora Dra. Graciela Chamorro, que teve uma paciência de Jó para me orientar em minhas dificuldades, sanando dúvidas e me corrigindo com firmeza quando necessário. Foi muito além da condição de orientadora, quando me auxiliou nos contatos com a editora e me incentivou na publicação do trabalho, embora eu já não possuísse vínculo acadêmico com a instituição. Confesso que me reconstruí enquanto cidadão e enquanto profissional durante o tempo em que estive sob sua orientação. Muito ob-rigado, professora!

Não posso esquecer o professor Dr. Antonio Dari Ramos, que acreditou no meu esforço enquanto graduando, oportunizando-me chegar ao mestrado com seus ensinamentos e, mais tarde, por meio de sua disciplina e orienta-ções que chamo de conselhos, auxiliando-me a chegar até o final.

Agradeço aos professores Guillermo Wilde e Isabelle Combès pelas orien-tações e indicações de fontes bibliográficas e por enriquecerem esta obra ao aceitarem a mesma. O olhar de vocês deu outra dimensão ao trabalho.

Aos professores do PPGH da UFGD, pelas aulas ministradas com maestria. Aulas que me possibilitaram um aprimoramento profissional.

Ao amigo e professor Losandro Tedeschi, pelo constante incentivo e bons conselhos.

Enfim, agradeço a todos aqueles que, de uma forma ou outra, colaboraram para a realização deste trabalho.

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Sumário

Apresentação

“Gentiles... de muchas y muy distintas naciones” (Isabelle Combès) . . . 11 “El cuestionamiento de las imágenes cristalizadas del orden misional...” (Guillermo Wilde) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

Capítulo 1 Sobre cronistas, povos indígenas e conceitos teóricos: o contexto

da província gigante das Índias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 1.1 Introdução

1.2 Impressões dos cronistas sobre as terras e “as gentes” : primeira parte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

1.3 Nação indígena e etnia: considerações importantes . . . . . . . . . . . . . 32 1.4. Impressões dos cronistas sobre as terras e “as gentes”: segunda parte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

1.5 O Guarani e a guaranização . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 1.6 Impressões dos cronistas sobre as terras e “as gentes”: terceira parte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

1.7 Os etnônimos e a etnificação dos grupos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

Capítulo 2 Jesuítas, reduções e índios: a Companhia de Jesus

e suas reduções de Guarani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 2.1 Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

2.2 Os jesuítas: primeiros passos na América espanhola e a concepção das reduções . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62

Capítulo 3 Diversidade étnica nas reduções de Índios Guarani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

3.1 Introdução . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 3.2 Diversidade nas reduções do Guairá . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 - Nuestra Señora de la Encarnación del Tayatí - Concepción de los lanceros Guañanas - Siete Arcángeles de Tayaoba

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- San Pedro - San Pablo - San Antonio del Iñeay - Jesús y María

3.3 Diversidade étnica nas reduções do Tape . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 - Santa Teresa del Ybitiru - Jesús y María del Ybiticarai 3.4. Diversidade étnica nas reduções do Tape (segundo ciclo missioneiro) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 - San Francisco de Borja

3.5 Diversidade étnica nas reduções do Uruguai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122 - Concepción del Uruguay

- San Francisco Javier - Los Santos Tres Reyes de Yapeyú - La Cruz 3.6 Outros casos de diversidade étnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135

Capítulo 4 Considerações finais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143

Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155

Índice de pessoas e povos indígenas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167

Índice de lugares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171

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Apresentação

“Gentiles … de muchas y muy distintas naciones”

Isabelle Combès1

A finales del siglo XVIII, el jesuita Joaquín Camaño reconoce que “los Gen-tiles que habitan el Chaco […] no son todos de una sola nación, sino de mu-chas y muy distintas naciones, cada una de lengua suya particular”. Pero el sabio jesuita observa también:

La multitud de estas naciones no es tanta cuanta fingen los geógrafos e historiadores poco sinceros, o ponderativos. Éstos suelen poner como nom-bres de diferentes Naciones los que no son sino nombres de distintas Tribus o Parcialidades pequeñas de una sola Nación […] Sucede también que a una misma Nación le dieron los Españoles antiguos un nombre, y los más modernos otro; o los de una Provincia la llamaron con uno, y los de otra con otro nombre; o las Naciones confinantes que la conocen, le dan cada una un nombre distinto según su lengua; el historiador o geógrafo poco práctico de esas tierras, recoge todos esos nombres contando bajo cada uno una Nación distinta2.

Es así que, por ejemplo, en la Chiquitania boliviana, los tapuy-miri (así lla-mados por guaraní-hablantes) son los mismos que los españoles llegaron a lla-

1 Professora no Instituto Francés de Estudios Andinos e na Universidade Federal da Grandes Dourados. Texto escrito em Santa Cruz de la Sierra (Bolivia) em novembro de 2012.

2 Joaquín Camaño: “Noticias del Gran Chaco” (1778), en Guillermo Furlong: Joaquín Camaño SJ y su ‘Noticia del Gran Chaco’, Buenos Aires: Lib. del Plata, 1955, pp. 116-117.

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mar chiquitos, y los mismos también que se autodenominan como tobasicoci. Pero los documentos no siempre permiten establecer estas equivalencias, y el riesgo es grande de “recoger todos esos nombres contando bajo cada uno una Nación distinta”.

Otro riesgo existe para quien se propone desenmarañar el antiguo panora-ma étnico del Chaco o de otras regiones, y está de hecho en el centro del libro de André Freitas. Un riesgo “simétrico e inverso” al evocado por Camaño, podríamos decir: pues si bien muchos nombres diferentes pudieron ser apli-cados a “una sola nación”, ejemplos tampoco faltan de lo contrario –un solo nombre aplicado a “una multitud de naciones”. Es el caso de los nombres “genéricos” con los cuales solemos toparnos historiadores y antropólogos en las antiguas crónicas. Timbú por ejemplo, es un término guaraní que podía aplicarse a cualquier grupo humano que tenía costumbre de horadarse el la-bio O LA NARIZ, TÎ ES NARIZ; nambikua y variantes, del guaraní nambi: “ore-ja”, se aplicaba a los diferentes grupos que los españoles llamaron “orejones”, sin que estos diversos grupos tengan ninguna relación entre sí. Gualacho, dice el padre Diego Ferrer, es un nombre que comprende “todas las naciones que no tienen propia la lengua guaraní”3 –lo que no impidió luego al padre Hervás considerar “la lengua gualacha” como un idioma particular y definido4. Entre los nombres genéricos se deben contemplar términos como “cario”, “guara-ní” o “chiriguanaes” por ejemplo, que fueron aplicados, a veces al mismo tiempo y por los mismos cronistas, a cualquier grupo guaraní-hablante. Esto no implica, ni mucho menos, que estos diferentes grupos se conocían, o que constituían “parcialidades” de una “misma nación”.

De hecho, uno de los puntos de partida del excelente análisis de André Freitas es esta cita del padre Nicolás Durán en 1628, según el cual Guaraní es el “nombre general que comprende todas las naciones del Paraguay que son muchísimas”. ¿Por qué, entonces, la literatura se empeña a hablarnos de “las reducciones guaraníes del Paraguay”? ¿Quiénes eran los indios reducidos en las diversas misiones jesuíticas de la región?

A entender este problema se aboca André Freitas en este libro, de una manera paciente, detalladísima y serena. Misión por misión del antiguo “Pa-raguay jesuítico”, André nos revela la presencia, entre “los guaraníes” del Guairá, de los ybirayara, los camperos, los chiqui o los coroados; la de los charruas, minuanos y caágua en el Tape; la de los guatós, payaguás y demás pueblos en el Itatín, etc. De un total de 57 reducciones fundadas entre 1609 y 1768, todas consideradas como “guaraníes” en la literatura jesuítica y pos-

3 “Anua do Padre Diogo Ferrer para o provincial sôbre a geografia e etnografia dos indígenas do Itatim (1633)”, en Jaime Cortesão: Jesuitas e bandeirantes no Itatim (1596-1760). Manuscritos da Coleção de Angelis, v. 2. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1952: 45.

4 Lorenzo Hervás y Panduro: Catálogo de las lenguas conocidas y numeración, división y clases de éstas según la diversidad de sus idiomas y dialectos. Vol. 1: lenguas y naciones americanas, Madrid: imp. de la administración del real árbitro de beneficencia, 1800: 193.

Isabelle Combès

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terior, Freitas contabiliza 25 que albergaban también indígenas de otras etnias y otras lenguas. El total es probablemente superior aún.

El porqué de la “guaranización” de las misiones paraguayas puede residir en el uso precolonial de la lengua guaraní como lengua general en la región; y luego, sin duda, en la imposición de esta lengua en las misiones por parte de los jesuitas. Reside también en el hecho que “Guarani não era um nome que correspondia a uma única população; equivalia a uma categoria genérica que identificava uma ampla gama de populações nativas que trabalhavam a terra, em oposição aos índios nômades”; y en la tendencia de los propios conquis-tadores y misioneros de identificar cada grupo a partir de su lengua –algo no muy diferente a nuestra canónica clasificación antropológica a partir de los grupos lingüísticos.

Más allá de las representaciones y clasificaciones de la época sigue exis-tiendo, y es lo que me gustaría subrayar en esta presentación, esta otra “guara-nización” que es la de los historiadores y antropólogos repitiendo el discurso jesuítico. Los datos existen sin embargo en la documentación colonial, de dónde los extrajo André. El hecho es que, como lo subraya el autor, que “mui-tos pesquisadores produzem seu conhecimento histórico sem visitar as fontes, estabelecendo seu norte a partir das premissas de outros pesquisadores”, o incluso a partir de las conclusiones de otras disciplinas como la arqueología o la lingüística.

El libro entero de André Freitas es una llamada de atención a quienes pre-tendemos reconstruir el pasado indígena y el panorama étnico que nos pre-cedió; página tras página, André nos demuestra que “el nombre no hace al indio”: que si bien, detrás de “la civilización guaraní”, existen muchos gru-pos guaraní-hablantes diferentes, acaso enemigos entre sí, también existieron detrás de “los guaraníes” de las misiones jesuíticas otros pueblos olvidados por la historia. Más allá del caso específico que André desarrolla con mucha maestría, los planteamientos de este libro interpelan a los antropólogos e his-toriadores que bucean entre nombres extraños, entre procesos de mestizaje o –para emplear un término de moda– de “etnogénesis”, entre lenguas y cul-turas. La teoría no existe sin el cimiento concreto de los estudios de caso –y el que tengo el gran gusto de presentar ahora está llamado en convertirse, estoy segura, en un clásico del género.

Apresentação

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“El cuestionamiento de las imágenes cristalizadas del orden misional...”

Guillermo Wilde1

El análisis de la diversidad étnica en las reducciones guaraníes es una asig-natura pendiente de la etnohistoria misional. Con la excepción de una parte del legado de la Dra. Branislava Susnik, prácticamente carecemos de estudios sobre el tema. Las razones de tal carencia quizás puedan encontrarse en un contexto historiográfico que más bien ha tendido a enfatizar la homogeneidad lingüística y cultural de los espacios en cuestión. O tal vez en la profundidad y minuciosidad que exigen pesquisas en direcciones diferentes. Lo cierto es que cuando acercamos la lupa al proceso de formación de las reducciones del Pa-raguay, y de otras regiones de la América Meridional, incluso recurriendo a los documentos jesuíticos, la diversidad, o más aún, la heterogeneidad, se hace patente como aspecto de la dinámica interna de las misiones. En efecto, ¿cómo eludir el hecho de que las misiones implicaron un largo proceso de descompo-sición y recomposición territorial y poblacional para las poblaciones indígenas incorporadas? Durante los siglos XVII y XVIII, las misiones contribuyeron a una historia general de las migraciones y la movilidad poblacional de toda la región. La diversidad étnica no es otra cosa que un resultado de este proceso de territorialización, o de “etnogénesis”, que apenas ha sido reconstruida hasta el momento.

El libro de André Freitas constituye un esfuerzo en esa dirección. Identifi-cando y sistematizando datos sobre la diversidad étnica misional existentes en las fuentes jesuíticas sobre las principales zonas de acción en el siglo XVII, Freitas nos ofrece un panorama complejo de la situación interna misional. El mapeamiento que propone nos permite descubrir las diferenciaciones internas

1 Professor na UNSAM - Universidad Nacional de San Martín e membro de CONICET – Consejo Nacio-nal de Investigaciones Científicas y Técnicas – Buenos Aires – Argentina. Texto escrito em Hamburgo (Alemanha) em 10 de diciembre de 2012.

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entre grupos indígenas denominados de diferentes maneras por los jesuitas en el momento del contacto, los cuales provienen en muchos casos de tradicio-nes culturales y lingüísticas muy diferentes de la genéricamente identificada como “guaraní”. Pero no menos importante: el libro nos permite reconocer su gradual invisibilización en la historiografía de la orden, la cual experimen-ta una “guaranización” general. De hecho, podemos decir que el panorama que Freitas nos ofrece a partir de las fuentes del siglo XVII, fue progresivamen-te simplificado por los escritos jesuíticos tardíos (por ejemplo los de Cardiel o Peramás), más preocupados en defender a la Compañía de Jesús de los ata-ques de sus detractores (inventando una perenne “cristiandad guaraní”), que en brindar a los superiores información útil para la evangelización.

Las implicancias de la pesquisa de Freitas son múltiples, pero destacaría especialmente dos de orden teórico-metodológico, en la medida que propo-nen una agenda para la investigación futura.

En primer lugar, la investigación de Freitas brinda elementos para leer las fuentes oficiales de los jesuitas con un énfasis en la complejidad interna mi-sional. En este sentido rescata la utilidad metodológica de documentos muy frecuentemente desechados por apologéticos, pero que aportan información de valor para una historia de las poblaciones indígenas en el momento del contacto. En este sentido, el libro constituye una referencia sistemática para la localización y ampliación del corpus documental, especialmente inédito, sea para confirmar o cuestionar los datos de más amplia circulación en la época de acción misional en las principales regiones.

En esta tónica podemos decir, en segundo lugar, que el libro de Freitas genera interrogantes a propósito de las “escrituras jesuíticas”. ¿Son éstas un elemento de la producción de límites étnicos, o de ficciones de orden, here-dados a la antropología y la historia contemporáneas? ¿Qué diferencias pue-den identificarse entre los múltiples niveles de articulación discursiva jesuítica en un mismo momento? ¿Qué modulaciones pueden identificarse a lo largo del tiempo? ¿Qué efectos tienen las clasificaciones étnicas en el discurso y las prácticas de los actores indígenas, del pasado y del presente?

El libro de Freitas, como otras investigaciones recientes de la nueva ge-neración de historiadores de las misiones, avanza en el cuestionamiento de las imágenes cristalizadas del orden misional, recuperando la complejidad interna, a partir de nuevas preguntas, problemas y lecturas. La profundización de esta perspectiva ya refleja la necesidad de reconstruir lógicas sociales y políticas que van incluso más allá de lo étnico.

Guillermo Wilde

1717

Introdução

Atualmente existem em território brasileiro três etnias indígenas falantes do idioma Guarani: Ñandéva, Kaiowá e Mbyá. Dessas três, o único grupo que se autodefine Guarani são os Ñandéva. As outras duas etnias consideram que há uma ligação histórica entre elas, mas não se reconhecem como Guarani e não são reconhecidas pelos outros indígenas como sendo Guarani.

A teoria da etnicidade de Fredrik Barth1 (1998) se adéqua perfeitamente a este contexto, no sentido de que um grupo étnico se reconhece como especí-fico e é reconhecido por outros por sua especificidade. Situação estranha ao período colonial, mais especificamente entre os séculos XVI e XIX, quando to-das as populações consideradas falantes de guarani eram identificadas como Guarani. Ou seja, algo equivalente a uma língua = um povo = uma cultura.

A visão que temos atualmente sobre estas populações está amparada em conceitos modernos oriundos da Antropologia. Estes novos conceitos das Ci-ências Sociais são, ao menos até o momento, de difícil aplicação a um perí-odo mais recuado de tempo, como são os primeiros séculos da conquista e colonização, justamente porque não temos as falas de um dos sujeitos princi-pais que atuou no período em questão, os indígenas.

Os dados que possuímos são registros históricos elaborados em sua grande maioria por sujeitos que enxergaram o mundo indígena pela ótica da conquis-ta, não sendo estes claros o suficiente para tecermos análises sobre a etnici-dade indígena. Neste sentido, a visão que se construiu sobre uma população

1 Em sua obra, Barth não vê os grupos étnicos como estruturas isoladas, como portadores de cultura. Para ele, a manutenção das identidades acontece nas fronteiras culturais, nos choques entre os di-versos grupos. Neste caso, o autor identifica os grupos como uma forma de organização social que se identificam entre si por meio de fatores que lhes são inerentes, ou seja, uma etnia é formada por indivíduos que se autorreconhecem como pertencentes a um grupo diferenciado em relação a outro que o reconhece como tal. Recomendamos a leitura da obra do norueguês Fredrik BARTH: O Guru, o iniciador e outras variações antropológicas.

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que foi nomeada guarani era de que a mesma vivia dispersa, ocupando os espaços de grande parte das terras do antigo Paraguai, falando um idioma que na época, junto com a língua aimara e quéchua, entre outras, foi consi-derado uma das principais línguas gerais das terras espanholas nesta parte da América.

Estas línguas gerais eram verdadeiras línguas de comércio, pois permitiam a comunicação entre diversos e diferentes povos. Era muito comum a pre-sença de falantes, no caso do idioma guarani e conforme veremos no primei-ro capítulo, entre populações caçadoras e coletoras que habitavam áreas de campo aberto, como seria o caso dos Yaró que habitavam as campanhas do atual Uruguai.

Fig. 1: Mapa do Paraguai: Paraquaria Vulgo Paraguay cum adjacentibus. P. Luis Ernot, 1632. Cf. BARCELOS, A. H. O Mergulho no Seculum: exploração, conquista e organização espacial

jesuítica na América espanhola colonial, 2006.


1919

As crônicas coloniais que narram e descrevem os Guarani em sua cultura, sociedade e demografia permitem observar que os mesmos eram horticulto-res que tinham na guerra um exercício constante, sendo que de tempos em tempos se confederavam em grandes exércitos para atacar e conquistar outros povos, raptando mulheres, crianças e cativando os vencidos. No rastro da guerra permaneciam sua língua e aspectos de sua cultura.

Esse olhar presente nas fontes históricas foi reproduzido posteriormente na historiografia e, a nosso ver, ampliando de tal modo que os Guarani passaram a ser vistos e estudados como sendo uma população que dominava amplos e diferentes espaços sociogeográficos, portando uma cultura praticamente inal-terável.

Em outras áreas do conhecimento, estudos são realizados sobre esta popu-lação. A Linguística Histórica, um ramo da Linguística, considera os mesmos como pertencentes à Família Linguística Tupi-Guarani, do tronco linguístico tupi. Na Arqueologia, os mesmos podem ser considerados como pertencentes à Tradição Ceramista Tupi-guarani.

De acordo com Beatriz Correa da Silva, “intrigados pela impressionante dispersão geográfica desses grupos indígenas registrada desde a conquista”2, os linguistas inferem que as populações pertencentes à família Tupi-Guarani teriam iniciado sua dispersão pelo território a partir da área compreendida entre os rios Madeira, Guaporé e Aripuanã. Arqueólogos, porém, apontam a dispersão dos portadores da cerâmica guarani a partir da confluência dos rios Madeira e Amazonas, subindo o rio Madeira a oeste, interiorizando-se na Amazônia e descendo rumo ao sul até o Rio da Prata.

Percebendo a enorme dispersão pelo território das diferentes populações nativas logo no início da conquista, os agentes ibéricos procuraram organi-zar as mesmas em grandes povoamentos, locais em que as características de habitação e organização do espaço obedeciam a um plano preestabelecido, mas procuravam guardar as semelhanças com os espaços onde essas popula-ções, agora territorializadas, habitavam anteriormente. Essa proposta tinha o objetivo, entre outros, de facilitar a aquisição de mão de obra indígena para trabalho em diferentes frentes. Em condições análogas à escravidão, milhares de nativos pereceram. Os que conseguiram sobreviver se deslocaram para o interior das grandes florestas e se aliaram a outros grupos numa tentativa de fazer frente aos colonizadores. Situação que não impediu a escravidão, visto que foram caçados e capturados.

Diante da necessidade de preservar esta mão de obra, mas também de civilizar e catequizar os nativos, autoridades civis, militares e religiosas deba-teram sobre as várias possibilidades de criar pueblos de índios nas terras que, naquele momento histórico próximo ao final do século XVI, pertenciam ao

2 CORREA-DA-SILVA, B. C. Mawé/Awetí/Tupí-guaraní: Relações Linguísticas e Implicações Históricas, 49.

Introdução

2020

Vice-Reino do Peru. A partir destas discussões, um dos modelos aplicados foi sugerido pelos padres da Companhia de Jesus que atuavam nas terras perten-centes àquele Vice-Reino desde 1568.

Redução, missão ou doutrina, termos que não eram novos para a época, foram os nomes aplicados a estes povoamentos, perpetuando-se o nome “re-dução” principalmente para os espaços organizados por sacerdotes perten-centes à Companhia de Jesus. Conforme escreveu em 1639 o padre Antonio Ruiz de Montoya3, um eminente religioso desta Companhia, para o qual as reduções foram organizadas para concentrar e evitar a dispersão das popula-ções nativas, reduzindo-as à vida política. Em outras palavras, civilizando as mesmas.

Entre 1609 e 1768, diversas reduções foram organizadas por jesuítas e indígenas nas terras abarcadas pela então Província Jesuítica do Paraguai4. Destas, trinta tiveram grande desenvolvimento em sua infraestrutura urbana, organização sociopolítica, econômica e religiosa, tornando-se conhecidas como Reduções Jesuíticas Guarani ou Reduções de índios Guarani, justamen-te porque a população que habitava estes espaços foi considerada guarani.

Desde então, a literatura missioneira procurou consagrar ao índio Guarani a primazia desse espaço, tanto fora da redução quanto no interior da mesma, dando a entender que os Guarani eram a população majoritária no território ou a única população, tal como observou o padre Nicolás Durán em 1628, ao comentar que “guarani” é o “nombre general que comprende todas las naciones del paraguay que son muchísimas”5, e também o padre jesuíta José Cardiel6, que participou ativamente do processo reducional durante parte do século XVIII, ao comentar que nas missões do Paraguai “sus indios en rigor to-dos son Guaranís o Guaraníes, y así los llaman los jesuitas y los escritos reales que de ellos tratan”.

Este discurso sobre a questão de os Guarani serem a única população fi-xada no interior das reduções vem na mesma linha de raciocínio que elabo-ramos anteriormente ao observarmos uma ideia presente na historiografia, de que os Guarani dominavam grande parte das terras do antigo Paraguai. Portanto, dois olhares semelhantes para contextos históricos que podem ser distintos, visto que um trata do índio vivendo em seu ambiente natural e ou-tro, do índio habitando um espaço concebido para que o mesmo passe a viver sob um novo modelo sociocultural.

3 RUIZ DE MONTOYA, A. La Conquista Espiritual del Paraguay – Hecha por los Religiosos de la Com-pañía de Jesús en las provincias de Paraguay, Paraná, Uruguay y Tape, 58.

4 Conforme veremos no segundo capítulo, a Província Jesuítica do Paraguai abarcou, num primeiro momento, as governações civis do Chile, Tucumã e Paraguai, e com a província civil do Paraguai teve apenas o nome em comum, mas não o território.

5 MASTRILLI DURÁN, N. Carta que descreve o estado das reduções da província do Guairá durante os anos 1626 e 1627, 234.

6 CARDIEL, J. Compendio de la Historia del Paraguay, 74.


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A afirmação do padre Nicolás Durán reafirma a visão de que os Guarani formavam uma categoria étnica ampla e homogênea, olhar que é fortalecido nas palavras do padre Cardiel para o contexto das reduções. Para o caso das reduções, há na historiografia outros relatos que levaram Maria Cristina dos Santos e Jean Tiago Baptista7 a observarem que “consolidou-se [na historio-grafia] a imagem das reduções paraguaias como um espaço absolutamente de população Guarani”, que já havia sido instaurado durante o próprio processo reducional quando “os próprios missionários assim se referem a elas: Pueblos de Guaraníes”. Locais onde os Guarani são apresentados como principais sujeitos históricos que, sob a tutela jesuítica, agem num determinado espaço geográfico, concretizando uma sociedade de indígenas cristianizados.

A partir de outros elementos, outras informações e da percepção de que há lapsos no discurso que trata dos Guarani, neste caso dos reduzidos,desenvolvemos esta pesquisa que agora publicamos. Este trabalho é resultado de uma dissertação de mestrado finalizada em agosto de 2011, realizada sob a orientação da professora Dra. Graciela Chamorro na Univer-sidade Federal da Grande Dourados. Pesquisa que tem por base a identifica-ção e descrição das populações nativas que habitaram as reduções de índios Guarani da Província Jesuítica do Paraguai dos séculos XVII e XVIII, e que não tinham como língua própria o idioma guarani. Além dessa busca, tam-bém procuramos analisar prováveis fatores que causam a impressão ou falsa impressão de que as reduções eram habitadas somente por grupos Guarani.

Salientamos que, ao procurarmos identificar a coexistência de diversas et-nias no interior das reduções de índios Guarani, não temos a intenção de falar sobre as reduções no que tange à sua organização, estrutura, economia, religiosidade, enfim, aos vários elementos que as definem, pois entendemos que já há uma vasta literatura que dá conta do tema.

O livro esta dividido em quatro capítulos. O primeiro trata das impressões de viagem dos cronistas Luis Ramírez, Diego García e Pero Lopes de Souza. Três “marinheiros” que, de acordo com a literatura colonial, teriam sido os primeiros a trazerem informações mais consistentes sobre as populações na-tivas que habitavam as margens dos rios que formam hoje a Bacia do Rio da Prata. Bartomeu Melià, em sua introdução à obra O Guarani: Uma Bibliogra-fia Etnológica8, considera a descrição de Luis Ramírez como sendo o primeiro relato sobre os Guarani. “As notícias etnográficas relativas a eles vêm, pois, sem solução de continuidade, desde 1528, em que pela primeira vez se re-gistra o nome guarani na carta de Luis Ramírez”. As informações dos mesmos são complementadas com a opinião de outros cronistas e historiadores do pe-ríodo colonial. Nosso objetivo neste primeiro capítulo é mostrar a diversidade

7 SANTOS, M.; BAPTISTA, J. Reduções Jesuíticas e povoados de índios: controvérsias sobre a popula-ção indígena (século XVII-XVIII), 241.

8 MELIÀ, B.; SAUL, M. V.; MURARO, V. F. O Guarani: uma bibliografia etnológica, 17.

Introdução

2222

étnica e linguística que havia no espaço geográfico onde mais tarde foram organizadas as Reduções de Índios.

À medida que o capítulo vai sendo delineando, vão sendo intercaladas análises sobre nação indígena e etnia, o Guarani e a Guaranização, os et-nônimos e a etnificação dos grupos. Entendemos que esse método permite uma melhor compreensão das ideias que queremos transmitir, por exemplo: à medida que as descrições dos cronistas entrarem em pontos que necessitem de uma abordagem mais apurada, elaboramos um subtítulo para tratar da mesma. Os etnônimos serão um desses casos. Haverá um momento em que a narrativa abordará com mais frequência a questão da nomeação dos grupos, fato que acaba gerando uma espécie de confusão semântica, visto que há ca-sos em que os mesmos grupos são denominados de diferentes formas. É nesse momento que entendemos ser pertinente introduzir no texto um subtítulo que se propõe explicar essas questões. Esses tópicos que compõem o capítulo nos permitem conhecer a dinâmica das populações nativas no território e sua natureza plural, situação que nos ajuda a ter uma percepção antecipada do contexto em que as reduções viriam a ser organizadas.

O segundo capítulo está dividido em dois tópicos. O primeiro trata de alguns eventos que dizem respeito à Companhia de Jesus. Começa com a criação da mesma e passa pela chegada dos inacianos ao Vice-Reino do Peru, a criação da Província Jesuítica Peruana, até as discussões sobre a criação de pueblos de índios que aconteceram entre a assembleia provincial da Compa-nhia de Jesus em 1576 e o Concílio de Lima de 1580-1582.

A proposta principal do primeiro tópico é mostrar o que eram as reduções e sua finalidade na política espanhola. Mostrar que a organização de povoa-dos com indígenas era uma orientação que existia desde o início da conquista ibérica, que a criação de povoados habitados exclusivamente por indígenas não era uma ideia concebida apenas por jesuítas e que a redução deveria atingir todas as populações nativas e não apenas grupos específicos.

O segundo tópico passa a tratar da organização das reduções na Provín-cia Jesuítica do Paraguai. Fala do contexto indígena e da diversidade que os padres da Companhia de Jesus encontraram. Nesse tópico elaboramos duas tabelas: uma apresenta todas as reduções organizadas por jesuítas na área das Misiones de Guaraníes desde a criação da Província Jesuítica do Paraguai até a expulsão dos mesmos em 1768. Na segunda tabela apresentamos apenas as reduções que consideramos possuir diversidade étnica em seu meio, não excluindo a possibilidade de haver outras com diversidade em seu meio.

Também adentramos em acontecimentos históricos, tais como as bandei-ras paulistas da primeira metade do século XVII que, além de destruírem mui-tas reduções, obrigaram muitas populações nativas a se deslocarem de um território para outro, numa migração forçada, fazendo com que essas respec-tivas populações se misturassem com povos de outras reduções mais distantes


2323

ou se acomodassem em suas proximidades. Essa questão torna-se importante devido à configuração de um espaço diversificado que se constituiu primeira-mente com a dispersão e depois com a reunião das populações migrantes em outros ambientes já habitados e diversificados entre si.

O terceiro capítulo atende o principal objetivo da proposta de pesquisa que é identificar nas “reduções de índios Guarani” indivíduos, pequenos gru-pos ou populações indígenas que não pertenciam aos Guarani, que viviam nas reduções com os Guarani ou em reduções exclusivas de não guarani.

Considerando que no território onde as reduções foram organizadas habi-tava uma ampla população nativa, falante de diversos idiomas e portadora de variadas pautas culturais, iremos descrever e analisar como se deu a incor-poração desses diferentes grupos nas reduções organizadas por jesuítas nas regiões do Guairá, Tape e Uruguai, identificando suas características culturais e verificando como se processou a inclusão dos grupos e indivíduos.

Além do Guairá, Tape e Uruguai apresentaremos algumas informações so-bre as reduções estabelecidas nas regiões do Paraná e Itatim que também tive-ram indígenas pertencentes às etnias não guarani em seu meio. Este capítulo tem a finalidade de apresentar dados que mostram as reduções de Guarani ou algumas dessas reduções não como o espaço de apenas um único grupo, mas sim como um espaço diversificado e heterogêneo, compartilhado por diferentes etnias.

No quarto e último capítulo apresentaremos nossas considerações finais. Será um momento em que conheceremos um pouco mais a forma como a Linguística e a Arqueologia tratam do tema guarani, além de retomaremos alguns pontos abordados nos capítulos anteriores.

Ao finalizarmos a exposição dos capítulos, gostaríamos de frisar a forma como iremos considerar uma determinada população indígena ou uma etnia não guarani para este trabalho. Como não é possível nos basearmos em Fre-drik Barth para esta finalidade, a fim de aferirmos a etnicidade desses grupos históricos presentes na documentação colonial, justamente porque não te-mos a fala dos indígenas, seremos guiados pelas informações dos cronistas coloniais quando eles entendem estar diante de um grupo diferenciado em relação a outro. Usaremos para isso os marcadores linguísticos ou gentílicos já consagrados pela literatura colonial. Quando os localizaremos no interior das narrativas entenderemos tratar-se de outras populações nativas.

Introdução

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Capítulo 1

Sobre cronistas, povos indígenas e conceitos teóricos: o contexto da província gigante das Índias

1.1 Introdução O capítulo trata das impressões de viagem dos cronistas Luis Ramírez,

Diego García e Pero Lopes de Souza. Três marinheiros que, de acordo com a literatura colonial, teriam sido os primeiros a trazerem informações mais consistentes sobre as populações nativas que habitavam as margens dos rios que formam hoje a grande Bacia Hidrográfica do Rio da Prata. O padre jesuíta Bartomeu Melià, em sua introdução à obra O Guarani: Uma Bibliografia Etno-lógica9, considera a descrição de Luis Ramírez como sendo o primeiro relato sobre os Guarani. “As notícias etnográficas relativas a eles vêm, pois, sem solução de continuidade, desde 1528, em que pela primeira vez se registra o nome “guarani” na carta de Luis Ramírez”.

Complementamos as informações dos mesmos com dados fornecidos por outros cronistas e historiadores do período colonial. Nosso objetivo é mostrar a diversidade étnica e linguística que havia num espaço onde mais tarde foram organizadas as reduções de índios, em específico as reduções de Guarani.

À medida que formos delineando esta primeira parte, iremos intercalando análises sobre nação indígena e etnia o Guarani e a Guaranização, os etnôni-

9 MELIÀ etc., O Guarani, 17.

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Páginas 26 - 58 indisponíveis na versão digital

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guá, Guaná. Uma série de etnias com seus lugares determinados no espaço e dentro de uma condição de amigos ou inimigos.

Nesta situação colonial há que se explicitar que também houve por par-te de determinadas populações uma aceitação da nova condição, elas tan-to aceitaram o gentílico que receberam que se adequaram ao mesmo. John Monteiro, quando faz a crítica à forma como foram estabelecidas as singula-ridades coloniais, também reconhece que a “tendência de definir grupos ét-nicos em categorias fixas serviu não apenas como instrumento de dominação como também de parâmetro para a sobrevivência étnica de grupos indígenas, balizando uma variedade de estratégias”. Neste sentido, podemos salientar que a etnificação das populações nativas só não foi uma construção aleatória, porque elas assumiram seu papel no contexto colonial, tanto pelo enfrenta-mento quanto pelas alianças que estabeleceram.

As mesmas construíram suas próprias alternativas de sobrevivência, im-pulsionadas por uma dinâmica que lhes era inerente, se transformando e se moldando de acordo com a situação histórica que atravessavam. Elas se forja-ram e se etnificaram dentro de um binômio aceitação/rejeição1 para participar da nova condição histórica que lhes era imposta. “Pelo menos para as terras baixas da América do Sul, o mosaico étno-histórico do mapa pós-contato contrasta com um panorama pré-colombiano que mais se assemelha a um ca-leidoscópio”, teria dito John Monteiro2, ao analisar o panorama sociocultural do primeiro século.

Ao finalizarmos este capítulo, observamos que os espanhóis, ao aplicarem suas políticas coloniais, tendo como meta a organização do espaço físico e social, estabelecendo diferentes organizações socioculturais, se pautaram num dos principais marcadores étnicos, possivelmente no principal marcador, o idioma. Eles usaram o idioma para identificar as diferentes unidades socio-culturais que habitavam o território do antigo Paraguai.

Lorenzo Hervás y Panduro3, considerado por Guillermo Furlong4 o pai da filologia moderna, em sua obra Catálogo das Línguas e das Nações Conheci-das, escreveu que o melhor meio para se identificar a afinidade e diversidade de nações, para “lograr con exactitud este conocimiento”, seria o critério das línguas, que a seu modo de ver “declaran y manifiestan el carácter y descen-dencia propia de cada nación”.

1 Cf. MONTEIRO, Tupis, 59.

2 Ibidem.

3 HERVÁS Y PANDURO, 72.

4 FURLONG, Misiones, 80.

Cap. 1. Sobre cronistas, povos indígenas... 59

2828

Fig. 2: Distribuição de algumas populações que consideramos não pertencerem aos Guarani históricos. Fonte: Adaptação de MAEDER, E. J. A.; GUTIÉRREZ, R. Atlas histó-

rico del nordeste argentino, 23.

Reduções Jesuítico-Guarani60

2929

Capítulo 2

Jesuítas, reduções e índios: a Companhia de Jesus e suas reduções de Guarani

2.1 Introdução

Neste segundo capítulo trabalhamos dois tópicos. O primeiro trata de al-guns eventos que dizem respeito à Companhia de Jesus. Começa com sua criação da mesma e pela chegada dos inacianos ao Vice-Reino do Peru. A criação da Província Jesuítica Peruana, até as discussões sobre a criação de pueblos de índios que aconteceram entre a assembleia provincial da Compa-nhia de Jesus em 1576 e o Concílio de Lima de 1580-1582. A principal pro-posta do primeiro tópico é mostrar o que eram as reduções e sua finalidade na política espanhola. Mostrar que a organização de povoados com indígenas era uma orientação que existia desde o início da conquista ibérica, que a criação de povoados habitados exclusivamente por indígenas não era uma ideia concebida apenas por jesuítas, e que a redução deveria atingir todas as populações nativas e não apenas grupos específicos.

O segundo tópico trata da organização das reduções na Província Jesuítica do Paraguai. Fala do contexto indígena e da diversidade que os padres da Companhia de Jesus encontram. Neste tópico elaboramos duas tabelas. Uma apresenta todas as reduções que conseguimos identificar, organizadas por je-suítas e indígenas, num espaço físico e social conhecido como Misiones de

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3030


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uma nova identidade étnica no espaço colonial, pois, em seu conjunto, ele possuía: religiosidade, tecnologia, organização social e econômica, que o diferenciava de todas as outras populações. No entanto, essa nova etnia foi forjada com uma diversidade de populações indígenas que não tinha relação com a matriz étnica guarani.

Neste sentido podemos conceber que a essencialização das populações foi uma realidade alheia à vontade nativa, que teve a função de acentuar as diferenças entre os grupos. Acreditamos então que possivelmente essa tenha sido uma meta dos espanhóis que buscaram, num primeiro momento, orga-nizar e sistematizar o espaço colonial para ter uma visualização mais apura-da das populações que povoavam este mesmo espaço, para assim poderem estabelecer políticas mais específicas no território. Sob esta ótica, podemos depreender que as reduções tornaram-se parte dessas políticas mais especí-ficas, visto que também foram organizadas para diluir as diferenças que ha-viam sido acentuadas pelos agentes da conquista quando esses identificaram, classificaram e nomearam a população nativa em diferentes nações. Nações que, no início do século XVII, já estavam consagradas pelo discurso colonial como sendo diferentes identidades socioculturais. Portanto, para o caso das reduções de índios Guarani, da maneira pela qual essas reduções foram orga-nizadas pelos jesuítas, elas reduziram uma ampla diversidade sociocultural a uma única população, o Guarani reduzido.

No próximo capítulo identificaremos a diversidade nativa em algumas das reduções de Guarani listadas acima, a partir das regiões onde elas estavam inseridas.

Cap. 2. Jesuítas, reduções e índios... 89

323290

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Capítulo 3

Diversidade étnica nas reduções de índios Guarani

3.1 Introdução

Este capítulo atende um dos principais objetivos do livro, que é identificar nas “reduções de índios Guarani”, indivíduos, pequenos grupos ou popu-lações indígenas pertencentes a outras especificidades, fato que, em nosso entendimento, ocasionava um caso de diversidade étnica, pois consideramos que nas reduções havia indivíduos e grupos não guarani, misturados aos mes-mos e em outras reduções também chamadas de Guarani, populações exclu-sivamente não guarani.

Conforme podemos observar no primeiro capítulo, nas reduções jesuíti-cas do antigo Paraguai, foram reunidas diversas populações nativas, falantes de diversos idiomas e portadoras de diversas pautas culturais. A partir des-sa observação, analisamos como se deu a incorporação desses grupos nas reduções organizadas pelos jesuítas nas regiões do Guairá, Tape e Uruguai, apresentando suas características culturais e verificando como se processou sua inclusão. Além disso, apresentamos também algumas informações sobre as reduções fundadas nas regiões do Paraná e Itatim, onde igualmente foram reduzidas etnias guarani e não guarani.

Gostaríamos de frisar, reforçando o que já comentamos anteriormente, de que forma consideramos estar tratando de uma determinada população indí-gena ou uma etnia não guarani para este trabalho. Como não é possível

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ras do antigo Paraguai. A seu modo, esses grupos estiveram presentes na organização e manutenção das reduções. Participando direta ou indiretamen-te da economia, religiosidade e das políticas espanholas que influenciaram a vida das populações reduzidas, seja para serem colocadas como índios ami-gos ou como inimigos a serem combatidos.

Os enfrentamentos contra as bandeiras paulistas e a guerra motivada pelo Tratado de Madri, entre outros conflitos, mostram uma participação direta dessas populações que, por manterem uma comunicação constante com seus parentes infiéis, que evitavam a redução, acabaram influenciando os rumos da história colonial. Foi graças à ação das populações identificadas como Gualacho e Guañana que muitas bandeiras não puderam se reorganizar e se fortalecer, visto que, após o conflito com populações reduzidas, elas eram destroçadas por esses indígenas no interior das grandes matas1. Assim tam-bém ocorreu na Guerra Guaranítica, em que os Charrua, Minuano, Yaró e Guaná, entre outras populações, lutaram ao lado de seus parentes reduzidos ou serviram de espiões e correios para as milícias reducionais2.

Um exemplo interessante do que representavam essas populações, muitas vezes vistas como apenas inimigas históricas de espanhóis e índios cristãos, encontra-se nas palavras de Nicolás del Techo, cronista e historiador da Com-panhia de Jesus. Segundo este autor, no Itatim, após a destruição das redu-ções, os mamelucos de São Paulo, “temiendo que los payaguas, gualachíes y españoles se unieran en defensa de los de Itatín, se retiraron á toda prisa”3. Portanto, a diversidade étnica no seio das reduções não representa apenas a inclusão e permanência de diferentes grupos no espaço reducional, mas indica que houve uma dinâmica sociocultural muito intensa entre as diferen-tes populações, que não podem ser vistas apenas como “inimigas históricas” entre si, mas também como participantes de um mesmo contexto histórico, onde, como hoje, o amigo do presente foi inimigo no passado e poderá ser novamente inimigo no futuro.

1 Cf. PASTELLS, Historia I, 82.125.

2 HENIS, T. X., Diario histórico de la rebelión y guerra de los pueblos guaranís, situados en la costa oriental del río Uruguay, del año 1754, p. 22, 25, 27.

3 TECHO, Historia IV, 80.

Cap. 3. Diversidade étnica nas reduções... 141

3636142

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Capítulo 4

Considerações finais

Para compreendermos de maneira mais clara essa questão, retomaremos brevemente alguns pontos que foram vistos ao longo deste trabalho. No en-tanto, em primeiro lugar é interessante conhecermos um pouco mais sobre o que nos dizem os linguistas e arqueólogos sobre os Guarani coloniais.

Conforme Beatriz Correa da Silva1

480, o desenvolvimento da Linguística Histórica como ciência ocorreu durante o século XIX, se consolidando a ideia de que o estudo das línguas poderia fornecer informações históricas, no en-tanto, conforme a autora, foi somente no século XX que se passou a conside-rar efetivamente uma dimensão sociológica no estudo das línguas. Em outras palavras, ao falarmos em Família Tupi-Guarani por meio da Linguística Histó-rica, inferências sobre os aspectos sociais e culturais dos falantes pertencentes a esta grande família linguística são realizadas, pois, esta disciplina entende que a classificação genética de línguas em seus diversos subagrupamentos

reflete não apenas um modelo hipotético de desmembramento de línguas, mas também de separação dos povos que as falam [...], sendo possível portanto, formu-lar hipóteses sobre a localização dos povos indígenas no passado e fazer inferências sobre suas rotas de deslocamento e/ou migração, sobre a forma de ocupação do território e sobre os contatos que estabeleceram com outros povos. Além disso, também se pode testar modelos de sequenciamento histórico-cultural que situam a língua e a comunicação em relação às forças materiais, econômicas e políticas.2

481

Quanto à Tradição Ceramista Tupiguarani, em 1980, o arqueólogo José Proenza Brochado dividiu a mesma em duas subtradições. De São Paulo para

480 CORREA-DA-SILVA, 2.

481 Ibidem, 6.73.

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Bibliografia 165

5151

Abipone indígenas 27, 72, 119, 132, 151

Acosta, José de jesuíta 40, 66

Acquaviva, Claudio superior geral jesuíta 67, 70

Agace indígenas 45

Álvares, Simão bandeirante 103

Américo Vespúcio 29

Arachane / Arechane indígenas 53-5, 108

Arawak indígenas 39, 40

Arenas, Cristóbal de jesuíta 130

Arias, Alonso jesuíta 139

Aygua indígenas 138

Azara, Félix de explorador e cartógrafo 27, 32-3, 35-6 43-7, 119-20, 127

Badía, Vicente jesuíta 130

Beguoaa Chana / Chana Timbú indígenas 49, 50, 51

Beoyo indígenas 45

Berese indígenas 45

Berthold (Bertold), Manuel jesuíta 87, 139

Bicudo, Antonio bandeirante 101

Blázquez de Valverde, Juan governador 85

Bohane indígenas 48

Bolaños, Luis de frade 42

Boroa, Diego de, jesuíta 111, 113-4, 124-5, 127

Bosquier, Pedro jesuíta 124

Caágua / Caaiguá / Cainguá indígenas 12, 55, 82-83, 99, 110-3, 115-7, 126-8, 136, 151

Caaiguara indígenas 82, 136, 151

Calchaquí indígenas 43

Campero / Cabeludo / Coroado / Coronado

Índice de pessoas e povos indígenas*

indígenas 12, 43, 54, 76, 81-82, 85, 93, 95, 100-4, 148

Canoero / Canoeiro indígenas 54, 136

Carandi(n) indígenas 47, 49

Cardiel, José jesuíta 16, 20-1, 73, 121, 152

Caribe indígenas 83, 117, 148

Carijó / Caryo / Cariós / Kario indígenas 31, 32, 38, 46, 49, 64, 67, 108, 135, 137-8

Castillo, Juan del jesuíta 133

Cerado indígenas 113, 128, 133

Céspedes, Francisco jesuíta 114-5

Céspedes Xerria, Luis de governador 99

Chamacoco indígenas 72

Chandule indígenas 38, 43-5, 108, 136, 147

Chané / Chana / Chaná / Janae / Janae Atembure indígenas 27, 30, 37, 39, 48-51, 110, 119, 123, 148

Characu indígenas 138

Charare indígenas 138

Charlevoix, Pierre François Xavier jesuíta 109

Charrua indígenas 12, 27, 36, 47-53, 58, 72, 81-83, 109-10, 119-20, 123, 129-30, 132, 134, 140-1, 147, 151

Chiqui indígenas 12, 82, 93, 151

Chiquito / Tapuy-miri, / Tobasicoci indígenas 12, 28, 58, 72, 87-8, 97, 104, 146, 153

Chiriguano indígenas 12, 39-40, 72, 108

Chunipí indígenas 72

Churumata indígenas 43

Ciyu indígenas 138

Cocone indígenas 138

Colastiné indígenas 43

* Não entram no índice autores de livros e artigos da época moderna.

167

5252

Companhia de Jesus / Jesuítas 13, 16, 20, 22-3, 26, 29, 40-2, 54, 61-67, 69-70, 72-4, 80-1, 85, 89, 91-2, 94-5, 100, 102-3, 106-8, 111, 113-6, 118, 120-2, 124, 129, 135-6, 137-41, 146, 151

Conameguae indígenas 45

Costero indígenas 119

Cuanto indígenas 138

Cuaracipú cacique 126

Cureche indígenas 138

Curmani indígenas 138

Curumbegua indígenas 51

Delfin, Gerónimo (Jerónimo) jesuíta 128

Díaz de Guzmán, Ruy cronista 26, 30-1, 37-8, 45, 53, 87, 93, 137

Díaz de Solís, Juan cartógrafo 29, 31, 35, 44

Díaz Taño, Francisco jesuíta 84-5, 98, 100-101, 135

Dobrizhoffer, Martin jesuíta 27, 55, 72, 80, 119, 126, 132

Doii indígenas 138

Domenech, Joseph jesuíta 94

Elcano, Sebastião navegador 29, 31

Espinosa, Pedro jesuíta 99

Fernández, Juan Patricio jesuíta 42

Ferrer, Diego jesuíta 12, 93, 137-8, 151

Fields, Tomás jesuíta 67, 94

Frentone indígenas 148

Gaboto, Sebastião / Sebastiano Caboto na-vegador e cartógrafo 30-1, 35-6, 43-7, 123, 136

Garcia, Aleixo (Alejo) navegador 30, 31, 38

García, Diego navegador e cronista 21, 25, 29, 30, 46-9, 51

García, Francisco jesuíta 119

Garriga, Antonio jesuíta 74

Gonçalves da Cámara, Luís jesuíta 64

Gonni indígenas 138

González de Santa Cruz, Roque jesuíta 75, 106-7, 122, 124-6, 129, 133-4

Gouvêa, Cristóvão de jesuíta 66

Guacama indígenas 138

Guaianaze indígenas 32

Guaicuru / Guaycuru / Eyiguayegui / Mbayás / G. do Sul indígenas 28, 36, 51-2, 72, 110, 140

Guairá indígenas 108

Gualacho indígenas 12, 82, 93, 97-99, 101-2, 104, 109, 138, 140-1, 151

Guaná / Aruak indígenas 59, 119, 130, 141, 148, 152

Guañana indígenas 55, 82-83, 85, 95, 98, 100-2, 104, 110, 112, 117, 134, 136-7, 140-1, 146, 151

Guaquichi indígenas 138

Guarambaré indígenas 108

Guarani / Guareni / Chandi indígenas 17, 19-23, 28, 31, 37-40, 42-43, 46-47, 51-55, 58, 72-75, 81, 83, 85, 87-90, 93, 95, 98, 104, 107-9, 112-3, 115-6, 119, 123, 126, 128, 130, 132, 137-8, 140, 143-7, 149-53

Guarapo indígenas 140

Guarayo indígenas 87-88

Guató indígenas 12, 83, 138-9

Guaxarapo / Guayarapo indígenas 30, 138

Guayakí indígenas 82, 136

Guayaná indígenas 101, 103

Guchita indígenas 138

Guenoa indígenas 48, 81-83, 110, 119-22, 126-7, 136, 148

Guetual indígenas 138

Guilliche indígenas 56

Guinchum indígenas 138

Hernández, Pero cronista 30, 82

Hervás y Panduro, Lorenzo jesuíta 12, 48, 59, 93, 110

Homoampa indígenas 72

Ingatti indígenas 45

Iraiti indígenas 112, 126-8

Isistine indígenas 72

Itatín / Itatine / Itatim indígenas 80, 83, 108, 137-8

Jiménez, Francisco jesuíta 111, 113, 122

Kaiapó / Caiapó indígenas 94-5


5353

Kaingang indígenas 55, 94-95, 115, 128, 134

Kaiowá indígenas 17

Karakaras / Charcas / Caracaras indígenas 30, 36, 37

Kinikinau indígenas 148

Lara, Nuño de capitão de exército 46

Lengua indígenas 72

Lopes de Souza, Pero cronista e navegador 21, 25, 30, 31, 48, 49, 50, 51

Lopez de Velasco, Juan cosmógrafo 38, 41, 149-50

Lorenzana, Marciel de jesuíta 64, 124, 135-6

Loyola, Ignacio de jesuíta 62-5, 67

Lozano, Pedro jesuíta 43, 64, 67, 75

Lule indígenas 72

Maendi cacique 100

Magalhães, Fernão de (Magallanes) 29, 31

Malbalá indígenas 72

Mamelucos (de São Paulo / de São Vicente) 101, 114, 118, 134, 141

Mancilla, Justo jesuíta 103

Manuel, Nuno conquistador 29

Martínez de Irala, Domingo conquistador 92

Martínez Fontes, José governador 27

Mapuche indígenas 28

Mascetta (Maceta / Mazeta), Simón jesuíta 102-4

Mastrilli Durán, Nicolás jesuíta e provincial 12, 20, 21, 71, 93, 102-5, 107, 122, 129, 150

Mataguaye indígenas 43, 72

Mbayá indígenas 52, 72, 130, 148

Mbeguá indígenas 50

Mbohane indígenas 110, 119-21, 123, 130

Mbyá indígenas 17

Mecotá indígenas 47

Mendonça, Cristóvão de jesuíta 96-97, 102-3, 111

Minuano indígenas 12, 48, 51, 58, 81, 109-10, 115, 119, 123, 140-1, 151

Mocobí / Mocoví indígenas 72

Mola, Pedro jesuíta103, 112, 115

Moluche / Moluca / Auca / Araucano indí-genas 56-57

Montes, Henrique cronista 35

Montese indígenas 80, 116-7, 126-8, 151

Morato, Manuel bandeirante 101

Morubixaba indígenas 100

Muñoa, Domingo de jesuíta 130, 139

Nambiquarucu indígenas 138

Ñandéva indígenas 17

Ñanduá cacique 130-1

Nengeteru indígenas 51

Niezá, Diego cacique 126

Niezú / Neçu cacique 133

Nóbrega, Manuel da jesuíta, provincial 64

Nogae indígenas 45

Núñez Cabeza de Vaca, Álvar conquistador 30

Núñez, Leonardo jesuíta 64

Nusdorffer, Bernardo jesuíta 74, 116, 122, 126-7, 132, 136-7

Oñate, Pedro de jesuíta, provincial 124

Ordem de São Francisco / Franciscanos 42, 72, 135

Ordóñez, José jesuíta 127

Orga, Hernando de jesuíta 128

Ortega, Manuel jesuíta 67, 94, 98

Ovando, Nicolás de frade 70

Oyolas, Juan de explorador 50

Pampa indígenas 72

Paraná indígenas 135-6

Parras, Francisco franciscano 72

Patagone / Tehuelche indígenas 72

Pataguirusú cacique 103

Payaguá indígenas 12, 33, 45, 58, 87, 140-1, 144

Picunche indígenas 56

Pindoviiú cacique 96, 100

Piñas, Baltasar jesuíta, provincial 66

Peguenche / Pehuenche indígenas 56

Índice de pessoas e povos... 169

5454

Porras, Juan de jesuíta 85

Província Jesuítica do Brasil 67; P. J. do Para-guai 20, 21, 22, 26, 41, 61-63, 67-69, 71, 74, 150; P. J. do Peru, 22, 61, 65, 68

Puelche / Pehuenche indígenas 56

Puerto, Francisco del marinheiro 44

Pusaine indígenas 72

Querandí indígenas 36, 37, 49, 51

Quiloasa indígenas 43

Quiriquichi indígenas 138

Ramírez, Luis cronista 21, 25, 30-1, 35-8, 43-6, 49, 51, 149

Rançonnier, Diego jesuíta 140

Raposo Tavares, Antônio bandeirante 103, 134

Rivadeneira, Pedro jesuíta 64

Rodrigues, Antônio jesuíta 65

Rodríguez Olmedo, Alfonso jesuíta 133

Rojas, Salvador de jesuíta 120-1, 126-7

Romero, Pedro jesuíta 105, 111-3, 124, 127, 129-30

Ruiz de Montoya, Antonio jesuíta, provincial 20, 38, 42, 71, 93, 95-104, 113-4, 130, 152

Ruyer, Ignacio Claudio jesuíta 124

Saavedra, Hernando Arias de “Hernanda-rias” governador 123-4

Salazar, Diego de jesuíta 85, 98

Saloni, João jesuíta 67

San Buenaventura, Alonso de frade 42

Serrano indígenas 72

Souza, Gabriel Soares de naturalista 31

Souza, Martim Afonso de explorador 30-1

Tabacambi cacique 136

Tamoyo indígenas 31, 32

Tape indígenas 106, 108-9, 113, 115-6, 119

Tapuia indígenas 56-57, 148

Tarumá indígenas 108

Tatá indígenas 138

Tatavrana cacique 103

Tayaoba indígenas 93, 99, 101, 104 cacique 96, 99-100

Techo, Nicolás del jesuíta, provincial 30, 31, 48, 69, 73, 93, 97-99, 102, 106-7, 115, 123-5, 128-9, 133, 136, 138-41

Tememinó indígenas 137

Tendae indígenas 45

Terena indígenas 148

Timbú / Atambú indígenas 37, 43, 46, 47, 48, 50-1, 54, 58

Toba indígenas 72, 80, 83

Tobatine indígenas 80, 83, 108

Torres Bollo, Diego de jesuíta, provincial 26, 29, 41-2, 54, 63, 67, 73, 86, 106, 136

Tupi indígenas 31, 51, 53, 56-57, 113-4, 117-8, 127, 135, 137, 148

Tupinambá indígenas 32

Tupiniquim indígenas 32

Tupi-Guarani família e população humana 19, 81, 143-4,

Ureña, Tomás jesuíta 124

Urtasún, Martín de jesuíta 63

Valle, Francisco del jesuíta 124

Vanfurk, Mansilla jesuíta 102

Vicentinos bandeirantes 113-4, 116, 134, 140

Vilela indígenas 72

Vitoria, Francisco de dominicano 66

Yaguará-canita indígenas 64

Yaguareté indígenas 127

Yaguarón cacique 45, 136

Yaró / Yaro indígenas 18, 36, 44, 47-48, 58, 72, 82, 110, 119-21, 123, 129-30, 132, 134, 136, 140-1, 151

Yegros, Fulgencio comandante 27

Ybirayara / Ibirajara / Bate / Chova / Apina-ré indígenas 12, 83, 92, 94-5, 99, 104, 110, 112-3, 117, 126-8, 140, 151

Ximenez, Bartolomeu jesuíta 28, 87

Xokleng indígenas 55, 94-95, 115, 134

Zurbano, Francisco Lupercio jesuíta 130, 138, 140


5555

Índice de lugares

Acaraguá rio 133-5

Aguapey rio 79

Amazonas rio 19

Amazônia 19

Andirapucá (Itatim) redução 79

Ángeles de Taruaty redução 78, 102

Apa rio 137

Apipé ilha 43

Apóstoles San Pedro y San Pablo (Tape) re-dução 76, 78, 84, 132, 140

Aquidaban rio 87

Aracutain rio 125

Argentina 69, 110, 123, 135

Aripuanã rio 19

Assunção 27, 32, 41-2, 44-5, 65, 106, 135, 138

Asunción del Mbororé, Nuestra Señora de / La Santa Cruz del Mbororé (Uruguai) redução 116, 134,

Bolívia 69, 146

Brasil 30, 41, 48, 64-7, 69, 73, 87, 93-94, 110, 122-3, 129, 135

Buenos Aires 27, 36-7, 43, 49, 56, 65, 68-9, 113, 116-7, 122, 129, 131

Butetey rio 138

Caazapá-Miní povoado 133

Cabo de Santa María (Uruguai) 36, 50

Candelaria de Ibicuy, Nuestra Señora de la (Tape) redução 77

Candelaria del Piratiní, Nuestra Señora de la / Candelaria de Caazapá-Miní, Nuestra Señora de la (Tape) redução 77, 79, 82, 85, 112, 119, 124-5, 132, 136

Cantu rio 97

Capitanía de San Vicente 64

Carcarañal assentamento e rio 36-7, 43, 49

Chaco região 11-2, 28, 30, 45, 119

Chile 28, 41, 56, 68-9

Chiquitania boliviana região 11

Chiquito reduções de 28, 74, 152

Chucuíto província jesuítica 66

Ciudad Real (Espanha) 92, 94

Colonia del Sacramento (Uruguai) 117

Concepción de los lanceros Guañanas / Concepción de Nuestra Señora de los Gualachos (Guairá) redução 77, 81-2, 97, 146

Concepción, Nuestra Señora de la (Tape) re-dução 75-78, 80, 83-5, 124-9, 132

Córdoba 112

Corpus Christi (Paraná) redução 75-78, 82, 114, 116, 131, 136-7

Corrientes província 72, 123, 132

Entre Ríos 73

Espírito Santo forte 37, 43, 46-7

Estreito de Magalhães 56

Florianópolis ilha 30

Guairá província jesuítica / região do Mato Grosso do Sul 12, 23, 30, 50, 75-77, 81-86, 91-93, 95, 99, 103-4, 106, 113, 118, 125, 129, 135-6, 146, 148

Guaporé rio 19

Herval serras 73

Ibiaça / Viaza / Mbiaça província 107, 109, 112, 123

Ibicuí (Ibicuy) rio 107, 121, 123

Ibitiracuá rio e região do Uruguai 126, 133

Iguaçu / Iguazú rio 92-93, 95, 101, 104, 110, 128

Ilha dos Corvos 49

171

5656

Iñeay rio 102

Itatim / Itatí / Itatín província jesuítica, região do Mato Grosso do Sul 12, 23, 30, 78-9, 83-4, 87-88, 91, 93, 118, 130, 135, 137-41, 146, 148

Ivaí rio 95, 104

Ivicuítí rio 129

Jacuí rio 78, 107, 112-3

Jesús del Monday (Paraná) redução 79, 82

Jesús (y) María (Guairá) redução 77-78, 82, 101, 103-4, 111, 114-5, 121, 137

Jesús (y) María de Ybiticarai (Tape) redução 79, 83, 112, 114-5, 121, 137

Jesús (y) Maria de los Guenoas (Tape) povo-ado 118, 121

Juli (Peru) redução 66, 73

La Cruz (Uruguai) redução 77, 83, 125, 133-4

Laguna de los Patos (Lagoa dos Patos) 53, 107, 113

Lima cidade 65, 67, 69 concílio 22, 61

Livi rio 128, 133, 135

Madeira rio 19

Mampituba rio 94

Manduvirá rio 137

Mato Grosso do Sul região 30, 94, 148

Mbiazá região 30

Mbororé rio 77, 116, 134

Minas Gerais região 94

Miranda rio 87

Miriñay rio 73

Molucas ilhas 30

Monday rio 79

Montevidéu 29, 48

Natividad de Nuestra Señora de Acaray (Pa-raná) redução 76, 82, 84-85, 136

Natividad de Nuestra Señora de Taraguí (Ita-tim) redução 78

Negro rio 27, 44, 120

Nova Cantu município 97

Nuestra Señora de Fe del Taré / Santa Ma-ría de Fe (Itatim) redução 79-80, 83, 93, 128, 130, 139-40

Nuestra Señora de la Anunciación de Itapúa redução 75, 84-85

Nuestra Señora de la Asunción del Yjuhí / Nuestra Señora de la Asunción del Aca-raguá / Nuestra Señora de Asunción del Mbororé (Tape) redução 77, 85, 133-4

Nuestra Señora de la Encarnación de Itapúa redução 76, 78-79

Nuestra Señora de la Encarnación de Ñua-tingi (Guairá) redução 76, 81

Nuestra Señora de la Encarnación del Tayatí (Guairá) redução 95-97, 101-2

Nuestra Señora de la Natividad (Tape) redu-ção 78, 115

Nuestra Señora de Loreto de Pirapó / Nues-tra Señora de Loreto de Yabebyry (Guai-rá) redução 75, 79, 82, 84, 98, 136

Ñeembucú pântano 45, 73

Ñucora região 128

Paraguai província / região / missões 18, 20-2, 26, 29-31, 40-2, 44-6, 49-53, 55, 59, 62, 64-69, 72-73, 80, 84, 87, 91, 99, 102, 112, 114, 118, 122-4, 138, 141, 146, 149-52

Paraguay rio 28, 45, 72, 87, 135, 137-9

Paraná província jesuítica / região / reduções 23, 30, 45, 73, 75-6 , 79-80, 82-6, 91, 94-5, 105, 108, 111, 114-6, 121, 123-5, 132, 134-6, 146,

Paraná rio 35-6, 38, 43, 45, 47, 64, 72, 75-80, 92-94, 136-8

Paranapanema / Paranapaná rio 92, 95, 98, 144

Pardo rio 112-3, 115

Passo Fundo município 112

Patagônia região 56

Peru 20, 22, 29, 41, 56, 61, 65-67, 69, 73

Piquirí rio 93, 95, 97-8, 104

Piratiní rio, região do Uruguai 77-9, 112, 123, 125, 133

Porto dos Patos ilha 30, 31

Reduções Jesuítico-Guarani / Reduções de Índios Guarani / Reduções Jesuíticas de Guarani 20-6, 32, 34, 42-3, 48, 61-2, 69, 71-5, 98, 80-1, 83-9, 91-2, 104-7,


5757

110-27, 131-2, 134-7, 139-141, 145-6, 148, 150-3

Rio da Prata / Río de la Plata / Río de Solís 19, 21, 25, 29, 35-6, 44-50, 117, 119, 124, 135, 147, 149

Rio de Janeiro 67, 135

Río de los Beguaes 50

Rio Grande do Sul região 53, 94, 106-7, 109

Salvador cidade 103

San Antonio del Iñeay (Guairá) redução 77, 82, 103

San Benito de Yatay (Itatim) redução 78

San Carlos de Caapí / San Carlos Borromeu (Tape) redução 78, 80, 84, 131

San Cosme y San Damián (Tape) redução 74, 79, 85

San Cristóbal (Tape) redução 77, 79

San Estanislao (Paraguai) redução 80

San Francisco de Borja (Tape) redução 79, 83, 108, 118-22

San Francisco Javier (Uruguai) redução 82, 111, 117, 124-8

San Francisco Javier de Ibitirembetá (Guairá) redução 76, 85-86, 95-96, 100

San Francisco Javier de los Chiquitos (Chi-quito) redução 42

San Francisco Javier de Yaguaraitíes / San Francisco Javier de Céspedes, San Fran-cisco Javier del Tobatin / San Javier del Taratí (Tape) redução 76

San Ignacio de Caagazú / San Ignacio de Ypané / Santiago (Itatim) redução 79-80

San Ignacio Guazú de Yaguaracamygtà / San Ignácio del Paraguay San Ignacio del Pa-raná / San Ignacio (Paraná) redução 75, 84, 98, 124, 128, 136

San Ignacio de Ypaumbucú / San Ignacio Miní / San Ignacio del Yabebyry (Guairá) redução 75, 78, 84-85

San Joaquín (Tape) redução 77, 79, 80

San Joaquín de Tarumá (Paraguai) redução 80, 83

San José de Caazapá redução franciscana 114, 135

San José del Tucumán (Tucumã) redução 85

San José de Tucuty (Guairá) redução 76, 85

San José de Yacarey (Itatim) redução 78

San José de Ytaguatiá (Tape) redução 78

San Juan Bautista (Uruguai) redução 80, 118

San Lorenzo Mártir (Tape) redução 80, 118

San Luis Gonzaga (Tape) redução 80, 118

San Miguel (forte ) 118

San Miguel Arcángel (Tape) redução 78, 80, 84, 118-9

San Miguel de Chiquitos (Chiquito) redução 87

San Miguel de Ybitiruna (Guairá) redução 76, 82, 100-103

San Nicolás de Piratiní (Tape) redução 76, 78, 83-84, 118, 124

San Pablo de Iñeay / San Pablo de Índios Gualachos (Guairá) redução 77, 82, 102, 104

San Pedro (Guairá) redução 77, 82, 101-2

Santa Ana ilha 43-7, 136,

Santa Ana, Nuestra Señora de (Tape) redu-ção 79, 85, 115

Santa Catarina região 30, 94

Santa Catarina, Ilha de 31, 35, 38, 46, 87

Santa Cruz de la Sierra 41, 69

Santa Fe 50

Santa María la Mayor del Yguazú / Nuestra Señora de las Nieves (Paraná) redução 42, 76-77, 80, 82, 85, 99, 110, 136

Santa Rosa de Lima (Paraná) redução 79

Santa Teresa del Ybitiru (Tape) redução 78, 83, 85, 111-2

Santiago (Paraná) redução 79, 104

Santo Ángel Custodio (Tape) redução 80, 83, 117-8, 145

Santo Domingo Soriano (Uruguai) povoado 27

Santo Tomás / Tomé de Tayaoba (Guairá) re-dução 77, 101

San(to) Tomé (Tape) redução / estância 78-9, 85, 116, 118-9, 121

São Francisco rio 94

Índice de lugares 173

5858

São Gabriel ilha 36

São Paulo cidade 94, 101, 134, 141, 143

São Salvador rio 36, 44, 120

São Vicente vila 30, 46, 101, 103, 118, 135

Siete Arcángeles de Tayaoba (Guairá) redu-ção 76, 82, 99, 101

Tabytihú rio 127

Tambo das Minas de Ferro 97

Tape província jesuítica / região do Uruguai 12, 23, 48, 54, 73, 76, 78-80, 83, 85-86, 91, 106-9, 112-5, 117-8, 123, 125, 128, 129, 132, 133-4, 146, 148

Taquari rio 111, 137

Tarumá região 80, 83

Tayaoba região 101-2, 104

Tebicuary rio 27, 64, 73, 135-7

Tepotiatá rio 76

Tepoty (Itatim) redução 79

Tibagi rio 95

Tietê rio 94

Tocantins rio 94

Todos los Santos de Caaró / (Santos) Mártires del Japón de Caaró (Tape) redução 77, 84

Trinidad, Santísima (Paraná) redução 80

Tucumã região 41, 66-69

Uruguai província jesuítica / região 18, 23, 28, 54, 69, 75-76, 79, 82-85, 91, 106-7, 109, 111, 116, 122-5, 128-9, 132, 134-5, 146

Uruguay rio 27, 44, 47, 48, 76-78, 108, 114-5, 118-20, 123, 125-7, 133-4

Villa Rica (Espanha) 94, 98

Villa Rica del Espíritu Santo 96-97, 99-100

Yabebyry rio 75

Yagua-púa / Yaguapoha (Paraná) redução 75, 84, 124

Yaguaracamygtà sítio 136

Yaguarón, San Buenaventura de redução franciscana 135

Yapeyú, Nuestra Señora de los Santos Reyes Magos de (Uruguai) redução, estância 76-7, 82, 85, 116, 120, 124-5, 129-31,

133-4, 152

Yatebó / Yatebo / Yatibó (Itatim) redução 79

Yberá lagoa 73

Ybitiruna povoado 100

Ybycui rio 73

Yjuhí / Yyui rio 77, 123, 128, 133

Ytati povoado 43

Yuty, San Francisco de / Nuestra Señora de la Natividad de redução franciscana 114, 135


11 - nhanduti.com jesuitico-guarani/reducoes.miolo... · capa e arte: nhanduti editora ......

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