10 - pierre-marie beaude - según las escrituras (cuadernos bíblicos 010)

7/28/2019 10 - Pierre-Marie Beaude - Según las Escrituras (Cuadernos Bíblicos 010)

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las

Pierre-Marie Beaude

6 6,... segun

escrituras

EDITORIAL VERBO DIVINOAvda. de Pamplona, 41

ESTELLA (Navarra)1978



A1 entrar en algunas regiones, nos acogen unos carteles: "Ruta de losvinos", "Ruta de las iglesias románicas". Según el humor que tengamosaquel día o el proyecto que habíamos madurado anteriormente, escogeremos nuestro itinerario: podremos hacer uno de los dos itinerarios (lo bueno es que a veces se juntan).

Este cuaderno nos propone, entre otros muchos posibles, un recorridopor el Nuevo Testamento. No se trata de estudios minuciosos y desarrollados, sino de una visita guiada por un aspecto muy concreto: paraexpresar su fe, los autores del N uevo Testamento recurrieron continuamente a las escrituras. ¿Qué significa esto? ¿Es solamente una "prueba"

de que habían anunciado ya convenientemente a Jesús?... Veremos que setrata de algo mucho más importante.Para este recorrido necesitábamos un guía bien experimentado. Lo es

ciertamente PIERRE-MARIE BEAUDE, profesor de sagrada escritura enel centro teológico de Caen, que ha terminado precisamente su tesis sobreesta materia, sin que por ello se le hayan subido los humos a la cabeza; losque han trabajado con él, en el centro de Caen o en diversas ocasiones,

aprecian su buen humor y su sonrisa.AlIado de otras introducciones a la lectura de los libros bíblicos (Ma

teo, el Apocalipsis, próximamente los salmos) o de varios instrumentos detrabajo (introducción a la biblia), este cuaderno nos ofrece otro aspectode la escritura, introduciéndonos en la primerísima teología de la iglesiaprimitiva.

Etienne CHARPENTIER.



UN RECORRIDO

Este cuaderno es un recorr ido. Le gustaría trazar uni tinerario por un t er re no t an ext enso como el NuevoTestamento: el del cumplimiento de las escriturasen Jesús.

Muchas veces. para atravesar este terreno, segui-mos la " ví a r áp id a" del "argumento de las profecías"("Jesús demostró que era Dios cumpliendo las pro-fecías..... ), convencidos de que no son muchos los des-c ub ri mi en to s que p ued an c om pe ns ar la pérdida detiempo ocasionada po r un a detención "turística" en laregión. ¿ No ha s ido precisamente nuest ra educación

crist iana la que no s ha embarcado en esta vía ráp ida?

¿V IA R AP ID A .. .

En efecto, no s h an enseñado qu e "desde hacía má sde cuatro mil años", lo s profetas habían anunciado aJesús: po r tan to , Jesús es el e nv ia do d e D io s, ya qu es ol am en te D io s p ue de lograr ese prodigio de predecirel futuro con t an to t iempo de antelac ión. Entonces, lasprofecías se presentan como una "prueba" , como unmotivo para creer en el mensaje de Jesús. Espiguemosalgunas fórmulas en lo s manu ales que estaban demoda hace a lg un os a ño s 1 y que quizá recordemos

, "Catéchisme national". edición de 1947; V A Texier. Précis d'Apologé-

tique. 1939



todavla La profecía es el anuncIo de los acontecI-mientos futuros que s ol am en te D io s p ued e c on oc er d eantemano' En la biblia las profecías trazan de ante-mano el retrato de Cristo "S e ha p od id o e sc ri bi r u nahistoria de Jesucristo según las profecías, historia bas-t an te completa y conforme en todo con los ev ange-lios'

... O CAMINO SI N SALIDA?

No tenemos mas remedio que confesar que esteargumento de las profecías ' no presenta Interés algu-

no para nosotros Y po r muchas razonesNo nos ImpreSiona ya demasiado la CienCia de DIOS

Buscamos con el una relaCión viva y persona l Ell,echo

de que lo sepa todo de antemano y lo manifieste nonos Interesa mucho

En el centro de nuestra fe está Jesús, su mensaje deamor de lucha de esperanza Jesús es el que da senti-do a n ues tra Vida, el q ue n os c ondu ce haCia el PadreSegún este argumento de las profecías , es DIOS po r elcontrario el que desde fuera viene a autentificar sumensaje é Tiene el evangelJo neceSidad de una "prue-ba" tan externa y t an p oc o c on vi nc en te para noso-tros?

El evangelio nos Interesa porque es una buenanueva SI toda la Vida de Jesus ha si do pre di ch a, ya

no hay ninguna novedad y la eXistencia de C ri sto sepresenta como determinada de antemano é Es asícomo hay que entender la sumiSión de Jesús a lavoluntad de su Padre)

Finalmente con la ayuda de la crítica bíblJca qUizá

hayamos llegado a plantearnos la cuestión ¿los acon-tecimientos de la Vida de Jesús han si do "predichos"realmente po r los profetas?, ¿no habrán adaptadoqUizá los evangelistas posteriormente, esos aconteci-mientos a las profecías?

Por todos estos motivos nos hemos ido acostum-brando a atravesar el t er reno de las profecías Sin dete-n ern os en él conocemos ya el país y s abem os que n oencierra mucho Interes Pero de hecho seguimos sien-do to ta lmente extraños al mismo Para descubrir otros

hOrIZontes en las profecías , hemos de aceptar.. cami-nar a pie

U N A LARGA EXCURSION

En la montaña en el b os qu e, n os encontramos aveces con f le ch as q ue n os i nd ic an un camino pintores-co InVitándonos a dejar el coche y a tomar la mochilapara partir al descubrimiento de la región Es a eso pre-cisamente a lo que nos invita este cuaderno Si no stomamos un poco de tiempo para explorar paciente-mente el rostro oculto de estas viejas profecías, descu-bmemos que nos ent ran ganas de celebrar con ellas lanovedad de Jesus

Este cuaderno no está destinado al estudiO de unostemas blblicos' no agrupa, baJO los temas de la pie-

dra d el serVidor , las Ideas que se l laman del Antiguoo del Nuevo Testamento 2 Se fiJa má s bien en el movi-miento qu e en el contenido

Efectivamente nos inVi ta al descubrimiento de undinamismo Cuando se adVierte que tal detalle de laVida de Jesus habla Sido predicho po r los profetas, sebuscan eqUivalenCias estáticas entre los do s testamen-tos No se pone en eVidencia el movImIento qu e animaa las escrituras Para los primeros cristianos, la nuevaalianza coronaba a la antigua Era la cima de toda unahistOria con DIOS Esa histOria iba trazando, a través dela economla antigua una línea ascendente que apunta-ba haCia Jesus El Antiguo Testamento no era en pri-mer lugar una carrera de obstáculos", sino un libro alque habla qu e recurm necesariamente para compren-der porque la cumbre se compr ende c om o cu mb regracias a la p en di en te q ue c on du ce a ella. El mismo

DIOS, qu e es el DIOS de Jesus era el q ue a ct ua ba atraves de toda la pendien te revelando sus des ign ios desalvaclon Era el mismo espíritu el que hablaba, aunquede manera distinta, po r los profetas y en Jesús.

Con Pablo la fe cristiana proclama un Cristoescandalo para los Judíos y locura para los paganos"

Que el reino de Dios se manifiesta po r unos caminOS

) Para el estud IO de estos temas blblicos remItImos ro n qusto a losltoGabulanos de t eoloqla b lb llca



tan imprev is tos y tan poco conformes a nuestros sue-ños, ése es el mensaje que han heredado los apóstoles.Jesús crucificado no es el mesías tal como se espera-ba; pero sí es el mesías que se esperaba. Esa es la bue-na nueva, un tanto loca dentro de su simplicidad.

Uno de los medios que se ofrecía a los após to lespara no apartar los ojc;>s de esta revelación era el recur-

so al Antiguo Testamento. No se t ra ta de suavizar enlo más mínimo la verdad recibida en la fe, de soslayarlao apañarla para hacerla más atractiva. Se trata másbien de encontrar en los relatos de las intervencionesde Dios en favor de su pueblo la conformidad del acon-tecimiento Jesús con los planes de Dios. Y entonces sedescubre que Jesús no es un meteoro fulgurante queha caído en nuestra historia. Aunque los que soñabancon mesianismos en tiempos de Jesús los hubieranolvidado, allí estaban los cánt icos del siervo o los sal-mos de los justos para abrir la historia a eso que secumple plenamente en Jesús: Dios no frecuenta loscaminos que pref ieren los hombres .

NUESTRO CAMINO

Así, pues, es nuestro propósito subrayar un dinamis-mo. Una piedra arrojada al agua produce círculosconcéntricos cada vez más anchos. Eso es lo quevamos a hacer nosot ros .

La piedra es la resurrección de Cristo. Ha caído,rotunda, proclamada por unos testigos: i Cristo ha resu-citado! Esa es la obra de Dios por excelencia. Cuadraplenamente con sus des ignios , "según las escri turas"en que se leen esos designios. Y ésa será nuestra pri-mera etapa: Al día s iguiente de pascua, el credo másantiguo y los discursos de los Hechos.

A partir de allí iremos descubriendo algo que nosiempre se había comprendido bien anteriormente:toda la vida de Jesús ha sido una obra de Dios, su

muerte, tan desconcertante incluso para sus discípu-los, su vida, su actividad. De esta forma, el "según lasescri turas" pasa del misterio pascual a otros círculosmás anchos: se va de la resurrección a la muerte, a lavida pública, a la infancia. Esa será nuestra segundaetapa: el t ie mp o d e los relatos, en la que recorrere-mos primero los relatos de la resurrección de Jesús,

luego los de su muert e, y finalmente el conjunto decada uno de los evangelios.

y entonces podremos, en una tercera etapa, Jesúsd e N az ar et y las escrituras, in tentar ver cómo releíalas escri turas el mismo Jesús.

Nuestro último círculo nos permitirá escuchar a losteólogos, como Pablo y el autor de la carta a loshebreos.

VISTA PANORAMICA

Esta excurs ión corre el pel igro de resul ta r demasia-do austera. El montañero sabe perfectamente que elencanto del recorr ido es también el sendero pedrego-so, y el sudor, y el peso de la mochila ... Pero, a veces, ala vuel ta del sendero, una escapada a las cumbres vie-ne a recompensar su esfuerzo y a animarl e en la subi-da; se detiene un instante para gozar de la v ist a que sele ofrece.

También en este cuaderno podríamos haber reunidoen una conclus ión f inal los result ados obtenidos ennuestro estudio. Para estimular el esfuerzo, hemos pre-ferido ir repartiéndolos a lo largo de todo el estudio, dedos maneras: en cada etapa, el resultado parcialobtenido, y sobre todo las conclusiones, se encuen-

tran diseminadas y enmarcadas en un cuadro. Estasbreves escapadas a la cima que vamos buscando nosayudarán quizá a caminar con mayor alegría por esecamino de las escrituras que nos conduce a Cristo.



argumento de tipO psicologlco la joven comunidad deCOrinto a la que va dirigida es ta carta, está dividida.Pablo Intenta redUCir a la Unidad a unas personasdemasiado inclinadas a los corros y pandillas SeríaInoportuno recordar algo distinto de lo que proclama laIgleSia, bajO la f or ma m is ma en que lo transmite Porotra parte Pablo inSiste en esa unidad de proclamaciónde la fe tras la cual debe borrar se todo predicador'

Pues bien tanto ellos como yo esto es lo que predicamos esto es lo que habéis creído" (15,11)

En este antiguo credo, las escrituras ocupan unlugar privi legiado Mencionadas dos veces, de la misma forma ponen cierto ritmo a la proclamaCión de lamuerte y de la resur rección de Cris to:

Cris to mUria p or n ue st ro s pecados, según lasescriturasresucitó al tercer día según las escrituras

De es ta forma la muerte y la resurrección de Jesúsquedan encajadas dentro de algo más amplio, que lesda un relieve especial y constituye su verdadera dimensión Se presiente que el 'según las escrituras" presenta una especie de horizonte Sin el cual el acontecimiento de la muerte y de la resurr ec ción de J esú s n o daríatoda la luz de que está cargado Se habrá observado

que Pablo llama a este credo "e l evangelio", esto es,la buena nueva

Por consigUiente el evangel io no es sólo la proclamaclon de unos acontecimientos, SinO la proclamación de esos acontecimientos en su relación conlas escrituras No hay evangelio Sin recurso a lasescri tu ras Luego veremos que tampoco hay evangelios Sin recurso a las escrituras

Los discursos antiguosde los Hechos de los apóstoles

ESCritos por los años 80-90, los Hechos de los

apóstoles plantean delicados problemas de redaCCión

Lucas ha utilizado Sin duda a lgunas fuentes; la críticat ex tual t iene como una de sus finalidades averiguar yprecisar la forma como las ha utilizado

En este libro hay seis discursos q ue n os i nt er es anespecialmente 2 Son los siguientes'

discurso de Pedro el día de pentecostés (2, 1440),

discurso de Pedro al pueblo después de la curación del enfermo (3, 12-26),

d is cu rs o d e Pedro ante el s anedrín (4, 8-12),respuesta de Pedro y de los apóstoles al sanedrín

(5, 29-32),

discurso de Pedro en casa de Corne lio (10, 3443),

d is cu rs o d e Pablo en la sinagoga de Antioquía(13,16-41)

Generalmente se reconoce que estos discursosreflejan con bastante fidelidad la predicaCión de la iglesia primitiva 3 Pues bien, lo hacen dejando un lugarmuy amplio a las citas de la escritura. 4 Esta utilizaciónde la escritura no p uede ser solamente una creación de

Lucas es anterior a él y una muestra de las reflexionesteológicas que nacieron en las comunidades en torno alos temas proclamados a partir de la muerte y resurrección de Cristo Lucas ha remodelado y elaborado losmateriales que utilizaba; el lugar que les concede tieneque atribUirse a esta elaboración. Podríamos buscar laspalabras y las expresiones más t íp icamente lucanasAquí las tomamos como un todo, aceptando la hipóte-

2 Dejamos aqUl de l ad o el d is cu rs o de E st eb an q ue plantea problemasespeciales De una hechura dl stm ta n o refleja tanto los esquemas de laIqlesla pnmltlva

3 Cf C H Dodd La predlcatlon apostolique Edltlons Umversltalfes Pafls1964 144 p J Schmltt Jésus ressusclté danS la prédlcatlon apostoliquePans 1949

4 La respues ta de Pedro y de los apóstoles al sanedrln es la umca q ue n oc on ti en e c it as m alUSIOnes a la escfltura (5 29-32) E sto es mteresantedemuestra la trama a cuyo servIcIO se pone l a escfl tu ra en los demás discur-

sos



sis de que nos dicen algó sobre el lugar que ocuparonlas escrituras en la reflexión en torno al mis terio pascual de las comunidades anteriores a Lucas.

Un cuadro de estas citas podrá darnos una primeraidea de la importancia que tiene el recurso a la escritu-ra en estos discursos:

Hechúltimos días 2,17-21 JI 3, 1-5resu rrección 2,25-28 Sal 16, 8-11promesas de un descendiente de David 2,30 Sal 89-4-5en el trono Sal 132, 11

2Sam7,12-13resurrección 2,31 Sal 16 , 10Jesucristo sube a los cielos 2,34-35 Sal 110,1

promesa para los h ijos y 2,39 ls 57,17para todos J I3 ,5Dios ha glorificado a su siervo 3,13 Ex 3,6.15Jesús I s52 ,13Jesús, profeta de los últimos tiempos 3,22-23 Dt 18. 15-19Jesús. hijo de los profetas y de 3,25 Gén 12,3la alianza con Abrahánmuerte-resurrección 4, 11 Sal 118,22

Dios envíala

paz por Jesús10,36

Is 52 , 7vida pública de Jesús 10 ,38 Is 61 , 1antiguo Israel 13 ,18 Dt 1, 31don de Canaán a Israel 13,19 Dt 7, 1David 13,22 Sa189,21

1 Sam 13, 14Is 44 ,28

resurrección 13,33 Sa12,7resurrección 13 ,34 Is 55 , 3resurrección 13 ,35 Sal 16, 10falta de fe y perdón de los pecados 13,41 Hab 1 ,5

Se tra ta de citas del Antiguo Testamento. Pero losacontecimientos relativos a Jesús se ponen a veces enrelación con la escritura de una forma más global.

Estas frases constituyen algo así como la teoría

(podríamos decir la hermenéutica) de l juego de las

citas más concretas. He aquí la l ist a:



• "La promesa es para vosotros y para vuestros hijos,y para todos los que están lejos, para cuantos l lameel Señor Dios nuestro" (2, 39).

• "Dios dio cumplimiento de este modo a lo que habíaanunciado por boca de todos los profetas: que suCristo padecería" (3, 18).

• "A fin de que ... envíe al Cristo que os había destinado, a Jesús, a quien debe retener el cielo hasta eltiempo de la restauración universal, de que Dioshabló por boca de sus santos profetas" (3, 20-21).

• "Y todos los profe tas que desde Samuel y sus sucesores han hablado, anunciaron también estos días"(3, 24) .

• "Para vosotros en primer lugar ha resucitado Dios a

su siervo y le ha enviado para bendeciros, apartándoos a cada uno de vuestras iniquidades" (3, 26).

• "D e éste todos los profetas dan testimonio de quetodo el que cree en él alcanza, por su nombre, elperdón de los pecados" (10, 43) .

• "De la descendencia de éste, Dios, según la promesa, ha suscitado para Israel un salvador, Jesús" (13,23).

• "A vosotros ha sido enviada esta palabra de salvación. Los hab itan te s de Jerusalén y sus jefes cumplieron, sin saberlo, las escrituras de los profetasque se leen cada sábado" (13, 26-27).

• "Cuando hubieron cumplido todo lo que referente aél estaba escri to, lo bajaron del madero y lo pusieronen el sepulcro" (13, 29) .

• 'También nosotros os anunciamos la buena nuevade que la promesa hecha a los padres Dios la hacumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jesús"(13, 32-33).

• "Tened, pues, entendido, hermanos, que por mediode éste os es anunciado el perdón de los pecados; yla total justificación, que no pudisteis obtener por laley de Moisés, la obtiene por él todo el que cree"(13, 38-39).

Si comparamos estas dos l istas con la confesión defe citada en la carta a los corintios, llegamos a lossiguientes resultados:

1. En el credo de los corintios, la muerte y la resurrección están relacionados con las escrituras con un a fórmula global: "según las escrituras". En los discursosde los Hechos se encuentra, además de algunos textos"teóricos", la concreción de esta a fi rmación global.Se apela a ciertos textos par ticulares para subrayar laconformidad de un acontecimiento con la escri tura: talpasaje de un salmo, tal cita de un profeta ...2. En el credo de los corintios, la muerte y la resL.. -ección se apoyaban de igual manera en el recurso a lasescrituras; Cristo murió "según las escrituras", resucitó"según las escrituras". En los discursos de los Hechos,

prevalece la resurrección. Nos daremos mejor cuenta de ello si agrupamos los temas que se apoyan en laescritura:

resurrección citas: 2, 25-28; 2, 31 ; 2, 34-35; 3,13;13, 33-35.

textos teóricos: 13, 32-33.muerte-resurrección cita: 4, 11.sufrimiento-muerte cita: 3, 13 (?) (cf. la palabra

"siervo")textos teóricos: 3, 18 ; 13, 27 ; 13, 29.

actualidad de la salvaciónLlegada de los últimos t iempos , Jesús profe ta escatológico

citas: 2, 17-21; 3, 22-23; 10, 36 ;textos teóricos: 3, 20-21; 3, 24 .

Perdón de los pecados en Jesús:

textos teóricos: 10, 43 ; 13, 38-39.Jesús, descendiente de David, realiza la promesa:

ci tas: 2 , 30 ; 13, 22 .textos teóricos: 13, 23 .

los judíos (y todos los hombres), herederos de la promesa:

citas: 2, 39 ; 3, 25 ; 13, 41 .

textos teóricos: 2, 39 ; 13, 26 ; 13 , 32-33.

varios: 10, 38 ; 13, 18 ; 13, 19.



l Predicción o promesa?

Las profecías ¿son predicción o promesa? La predicciónes del orden de l saber,' dice de antemano lo q ue ha de suceder. No compromete la libertad del que la hace, s ino sólo susdotes de supralucidez o de futurólogo. La promesa compro-mete a lgo más que el saber anticipado,' el que promete com-promete su l ib er tad ; p on e de la nte de él (pro-mete), en un

camino que está aún po r hacer, un p un to , y declara que secompromete a pasar po r ese punto. La promesa supone continuidad y fidelidad.

La promesa establece un vinculo entre el que promete yel que recibe la promesa. La predicción es neutra,' no hay, en

derecho, ningún vínculo de fidelidad ni de libertad entre elque predice y los que oyeron su predicción. Un ordenador

puede predecir más o menos, p er o no p ue de p ro me te r. Y síe l " ho mb re de l t iempo" nos "promete" buen tiempo, nohace más que predecirlo, con mayor o menor éxito. No es lomismo prometerle a uno la felicidad que predecirsela.

¿Hay predicciones en la bIblia? Es posible. De todas formas, sabemos una cosa: no se imponen nunca a la promesa,

sino que están a su servicio. Dios se alía con su pueblo; lepromete la felicidad: "Seréis mi propiedad personar (Ex 19,5). La pr ome sa a su pueblo está empapada de sentimientos

mucho más ricos que el simple orgullo de demostrar le su.ciencia diciéndole las cosas de antemano; Dios es un padrepara su pueblo; un pastor; se ocupa de él como de una viña ...

Es ante todo la promesa lo que inte resa a los apósto les.La resurrección de Jesús es el cumplimiento definit ivo de lapromesa de Dios a su pueblo, promesa que corre a través detodo e l Antiguo Testamento. Y el recurso a las escr iturasestá al servicio de esta certeza. Se encuentran ciertamente

en el Nuevo Testamento frases sobre lo "dicho o sabido deantemano" (por e jemplo , en- Ios di scursos de los Hechos) ,pero están al se rvicio de a lgo mu y distinto de una simple

predicción hecha po r un Dios sabio, pero frío. Dios guardabadesde sie mpr e en su corazón e iba meditando su proyecto

de salvación en Jesús.

Así, pues, la resurrección ocupa un gran lugar enestos discursos. Está en el centro de la proclama-ción. La pasión y la muerte de Jesús, aunque noestán ausentes, no ocupan tampoco el primer plano.Al contrario, la actualidad de la salvación se encuen-tra fuertemente marcada. Es fácil de comprenderlo;es ésa la f inalidad de los discursos: proclamar que

ha llegado la salvación esperada, que se nos hadado en Jesús resucitado. En él ha surgido la buenanueva: la remisión de los pecados y el don de la jus-ticia y del espíritu son ya una realidad posible; icon-vertíos! iabríos a esa alegría que estabais esperan-do !Detengámonos un poco más en t res textos, que nos

ayudarán a comprender mejor cómo funciona la pre-sentación de la buena nueva realizada en Jesucristo.

JESUS REALIZA LA PROMESA (Hech 2, 38-39). Se t ra ta de la conclusión del discurso de Pedro eldía de pentecostés (esto explica que la promesa seamplíe aquí a "todos los que están lejos, para cuantosllame el Señor Dios nuestro") . Proponemos que semire este texto de esta manera:A "Convertíos y que cada uno de vosotros se hagaB bautizar en el nombre de Jesucristo,

C para remisión de vuestros pecados; y recibiréis eldon del Espíritu Santo ;

O pues para vosotros y para vuestros hijos, y paratodos los que están lejos, para cuantos llame elSeñor Dios nuestro,

E es la promesa."Se da una semejanza manifi esta entre A y C, entreO y E:

vosotros- -

remisión de los pecados y dondel espírituvosotros _ _ promesa.

La remisión de los pecados y el don del espíritu no sonde hecho más que el contenido conc re to de la prome-sa. Aguardar la promesa es esperar la remisión de lospecados y el don del espíritu. Pero esta semejanza noexcluye ciertas diferencias: A no está relacionadadirectamente con C, lo mismo que O con E; hay quepasar por B para llegar a A y C, esto es, h a ~ e r s ebau-

i l b dé J ú E b i S 1 Dios hace na promesa 6



LA PROMESA REALIZADA (Hech 13 ,32-33) .Este texto, extracto del discurso de Pablo en Antioquíade P isid ia ,5 ha bla de la buena nueva lo

mismo que 1 Cor 15 (aquí, el sustantivo ; allí, elverbo). Esta buena nueva puede ser presentada de estamanera:

Se ha cumplido la promesa que se había hecho: ésaes la buena nueva. la única que puede colmar a unO

que vive en la espera de su realización. La afirmación"Jesús ha resucitado" no constituiría una buena nuevapara un judío, si no estuviera relacionada con la promesa. Es esto lo que importa demostrar: que así es comOse realiza la promesa. Observemos los puentes por losque se pasa de la promesa a su cumplimiento:

tiza r e n el nombre dé Jesús. En este bautismo eS

donde se recibe lo que la promesa hacía esperar: elperdón y el don del espíritu. El cumplimiento de la promesa va l igado al nombre de Jesús. La buena nuevaconsiste precisamente en "intercalar" el bau ti smo ennombre de Jesús (B) entre "vosotros" (A) y el contenido de la promesa (C): puesto que la promesa es paravosotros, para vosotros es también Jesús que da losbienes de la promesa.

lEn el acontecimiento Jesús vinculado a la promesareside la novedad de la predicación en la mañana depascua.

por la fe en Jesús parasa justificacióntodos.

Tenemos aquí un paralelo antitético de oposicionesbien claras: Moisés - Jesús ("él"); ley - fe ("el quecree") ; vosotros - todos ("todo el que cree").

Por consiguiente. se insiste aquí a la vez en la conti

nuidad y en la oposición. La realización de la promesaen Jesús lleva consigo toda una serie de repet ic ionesen relación con lo que precedió a la venida de Cristo.Esta presentación antitét ica pone entonces de relievealgunos aspectos que un esquema de continuidadcorría el peligro de dejar en la sombra, si se utilizaba

LA PROMESA SUPERADA (Hech 13, 38

39).Este tex to, sacado del mismo discurso de Pablo.presenta las cosas de una manera distinta. Volvemos aencontrarnos con el esquema conocido: "Por medio deéste, os es anunciado el perdón de los pecados". estoes: el contenido de la promesa se os propone por la

mediadón de Jesús. Pem lo que sigue insi ste en laoposición:

la j us ti fi cac ión no ha sido por la ley de Moisés para

vosctros

1. Dios hace una promesa 6

cumpleha resucitado Jesús.

2 . Vínculo entre los destinatarios: nuestros padresnosotros. sus hijos.

3. La promesa es hechase cumple.

Vemos la preocupación por mostrar la continuidad entre la promesa y el cumplimiento, entre laescritura y el acontecimiento Jesús. Este acontecimiento se presenta como aquello que se esperaba:por tanto, colma la espera, superándola quizá, peroen plena con tinuidad con ella.

~ nosotros

padres

ha resuci tado Jesúsuena nueva:~ , 0

Dios v v ~

5 El d iscurso de Antioquía presenta e l resumen de una predicación cris-t ian a t íp ica a los prosélitos.

6 La fórmula está en voz p as iv a: " la promesa hecha "; es te pasivo qu e

dejó vacío el lugar del autor de la promesa remite a D ios .

solo En efecto no e iste na contin idad tan nat ra l H b á d t l i t



solo. En efecto, no existe una continuidad tan natura lcomo podríamos llegar a creer, nosotros los cristianos,entre Jesús y la promesa. Para un judío, la fe deMoisés conduce a la justificación; ¿cómo pretenderque es Jesús, aquel profeta muerto miserablemente, elque la procura? Con esta cuestión se abre todo un sec-tor para la apologética cristiana y para la teología.

Habrá que demostrar a la vez que existe una con-tinuidad segura entre la antigua alianza y la que aca-ba de sellar Jesús por su sangre, y una originalidadigualmente cierta de esa alianza propuesta en nom-bre de Jesús: en adelante, es la fe en el nombre deJesús la que jus ti fica y proporciona lo s bienes pro-metidos por Dios en la antigua alianza.

Elprofeta

De algunos hombres nos dicen que so n profetas. Lo queles interesa es el porvenir de sus hermanos: quieren poneren manos de sus hermanos oprimidos unas oportunidadesintactas de porvenir.

El profeta , en la biblia, es uno que hab la en nombre de. En

n om br e d el D io s de la alianza, es como se interesa po r elfuturo de sus hermanos. E l D io s de la a lianza está en elori-gen de su vocación. Toda la vida del profeta está a su servi

cio, e incluso su muerte. Los profetas son "los mantenedoresde la alianza, los fundadores del porvenir. Hombres de unmensaje (dabar), hombres de l espíritu (ruah), estos inspirados van adelantados sobre su t iempo, presienten la rel igióndel mañana y la relacionan con la del ayer" (A. Gelin).

Los profetas profetizan auténticamente cuando hablandel pasado y lo interpretan ante el pueblo a la luz de la alianza. Son realmente profetas cuando recuerdan al pueblo lasexigencias de j us ti ci a d el D io s de la alianza.

En nombre de Dios, el profeta rechaza todo compromiso.

Impide que los ídolos d ic ten su camino al pueblo, sean cuales fueren los nombres que tengan: dinero, injusticia, ven-

ganza ... Lucha po r dejar abierto ante su pueblo un porvenirpara el que se espera la misericordia de su Dios. Anunciapara el porvenir unas obra s de Dios q ue e st án en absolutacontinuidad con las antiguas y que revelan, po r consiguiente,de una forma infinitamente más rica, el amor de Dios a supueblo.

El profeta evita la repetición. Su mirada al pasado no esnostálgica. Si se refiere a ese p asado , es para interpretar el

presente y da r ánimos para seguir adelante, tanto si la situa-ción es agradable como si no lo es. El amor q ue D io s m an i-fes tó en el pasado no fal lará en el porvenir.

A veces el horizonte resulta demasiado nuevo; el pueblovacila. ¿ Se manifestará la fidelidad de Dios en un paisaje tandistinto de los anter iores? El profeta anuncia que siempre esposible un camino y que para todos los que se comprometanpo r ese nuevo camino la f idel idad de l Dios de los padres serevelará con acentos todavia más profundos. Por eso al pro-feta le gusta la palabra "nuevo": h ab rá u n c ie lo nuevo, una

tierra nueva, un corazón nuevo, un espiritu nuevo, una alianza nueva.



EL TIEMPO

DE LOS RELATOS

Hemos emprendido el recorrido por el Nuevo Testa-mento siguiendo un itinerario bien trazado: encontrarlos textos que expresan cómo el acontecimiento Jesu-cristo ha cumplido las escrituras. Acabamos de leeruna serie de textos de un tipo especial: confesión de

fe o discursos, esto es, proclamaciones, pero no rela-tos. Evidentemente , se puede hacer una narración enun discurso; Pedro, por ejemplo, en su discurso de pen-tecostés, narra algunas cosas de la vida de Jesús E:l1

nazareno: "hombre a quien Dios acreditó entre voso-tros con milagros, prodig ios y señales que Dios hizopor su medio entre vosotros" (Hech 2, 22) . Pero la ver-dad es que este discurso se pronunció para proclamarmás que para contar, y todo lo que se dice en él sobreJesús el nazareno culmina con la proclamación de Su

resurrección: "Dios le resucitó" (2, 24.32).Vamos a estudiar ahora los textos evangélicos sobre

la muerte y la resurrección. Se trata de relatos, de te x-

tos narrativos. Han sido elaborados en unas comunida-des que, junto con la procl amación de la buen¡;¡ nueva,o después de ella, sentían la necesidad de referir. Refe-rir quiere decir en cierto modo detenerse, tomar tiempopara mirar de nuevo las cosas: entran ganas de detenerel ritmo de la procl amación, de de ja r desfi la r an tenosotros, más lentamente, cada una de las frases lapi-darias de la proclamación. La proclamación ha trastor-nado el corazón, ha cambiado algo de una forma deci-siva; el relato sust ituye el primer tiempo del choco Escierto que también él puede producir un choc y conver-tir; pero su misión es sobre todo alimentar, ayudar aprofundizar. Responde a las necesidades de esas per-sonas cuya mirada ha quedado prendida de la bellezaimpresionante de un monumento: se detienen ante él,entran y lo visitan despacio. En otras ocasiones podránrepetir la visita; y cada vez descubrirán nuevos detalles

y arquitecturas no descubiertas anteriormente.

Hay algo que impresiona sobre todo en estos relatos' Esta simple constatación nos permite quizá una



Hay algo que impresiona sobre todo en estos relatosla pasión de Jesús adquiere una amplitud que nohabía tenido ni en los discursos de los Hechos ni en elcredo de la carta a los corintios. Mientras que estosdiscursos mencionaban la muerte solamente paraextenderse luego sobre la resurrección (recordada has-ta dos veces en algunos discursos), los relatos de lapasión tienen aquí un volumen más importante que losde la resurrección,1 que ocupan un lugar relativamentemodesto

1 No se nos refIere la resurreccIón como tal Por relatos de resurreccIónentendemos más bIen los relatos de VIsIta al sepulcro vaclO y de aparicIOnes

Esta simple constatación nos permite quizá unaprimera conclusión: lo que importa en la proclama-ción es que Jesús ha resucitado, mientras que lareflexión que sigue lógicamente tiene que interesar-se más ampliamente por la pasión y la muerte deJesús; en efecto, hay allí un misterio pronto paranutrir nuestra fe: en ese misterio de la pasión y de lamuerte nos jugamos la comprensión misma de DiosV de la resurrección.Vamos a releer, en primer lugar, esos relatos de

resurrección y de muerte; luego extenderemos nuestroestudio al conjunto de cada uno de los evangelios.

i No a una religión de evasión!

Normalmente la lesurrecclón deberla haber borrado elrecuerdo de la paslOn en e l espmt ll de los dlsclpulos En esesen tIdo habrla Ido el corazón humano d eja do a su Impulsonatural sIempre d Is pu est o a hUIr de la dur eza de la realtdadpara refugIarse en un m un do Ideal

De hecho la luz de la resurreccIón no ha favorecIdo estaforma de ver l as cosas No d es em bo có e n u na rel IgIón deevaSlon No aparto nt mucho menos a lo s crlsttanos de losaspectos tr is tes de la VIda de Jesus SinO que los conduJop or e l contrario a valorar toda la eXIstencIa de su salvador yespecIalmente sus aspectos más desconcertantes la contra-dlcclon y el sufrimIento

Ent re l a pas Ión y la r esur recc Ión la intelIgencIa humanapercIbe a nt e t od o u n c on tr as te la pasIón es una der ro ta laresurreCClOn un a VIctorIa que repara esa derrota La pasIónhumIlla la resurrecclOn glorifIca P er o la fe cr ls tt ana no sedetIene en este contraste La luz de la resurreccIón se aplIcairresIstiblemente a la propIa pasIón de manera que la pasIóny la resurrecClOn f or ma n u na untdad indIsoluble En vez deuna ruptura se percIbe en tonces entre ellas una relaCIónmuy estrecha fruto de la paSIón, la g lo ri a d el resucItadorevela el valor de su sacri fIcIo Demuestra qu e la pa sIón en

realIdad no era una derrota, smo un combate VIctOriOSOcumpltmlento real de los desIgnios de DIos En consecuen-

cIa los c rl st tanos han consIderado a l a pas Ión como u na l uzy un tesoro LeJos de de ja r que se borraran sus recuerdos, seapegaron a ellos y profundIza ron en su sent Ido La extensIóny la calIdad de los relatos evangéltcos lo atestIguan de un aforma Irrefutable

Esta atenclon qu e dmgleron a la pasIón caracteriza a larevelactOn de Cristo y d em ue st ra s u autentIcIdad d,vma Elmensaje CristIano no es una cons t ruccIón mí tIca que permItaolvIdar lo real No no s orienta hacIa unos sueños InconSISt en te s P or qu e DIOS no escamotea las realIdades de la eXIs-

tencIa p or m uy duras qu e sean de llevar Les da u n v al or Nonos ayuda a q ue n os e va da mo s de ellas No s enseña a adhe-l imos a e ll as con ma s plenitud, a est tmarlas, a poner en ellasuna atenCtOn profunda y a sacar partIdo de ellas La luz de laresurrecclOn revela el valor de la pasIón y de esta formarevaloriza nuestra vIda real'

A VANHOYE'

Structure et theologle des réclts de la pasSlOn dans les évang1les synoptlque , NRT (1 96 7) 1 35 1 37

1 L relatos d muerte d ,resurrecclon



1. Los relatos de muerte y de . ,resurrecclon

Empecemos viendo cuál es el lugar de las escri turasen los diferentes relatos de resurrección.

A.Los relatosde resurrección

En Marcos y en Mateo no se encuentra ningunamención explícita de las escrituras; 2 hay algunas menciones en Juan (20, 9) yen Lucas (24, 25-27.32 y 24,44-48).

JUAN. "Hasta e nt on ce s n o habían comprendido .....

..

La mención que hac'e J uan n o carece de interés. Losdos discípulos en el sepulcro, escribe, "n o habían comprendido que según la escritura Jesús debía resucitarde entre los muertos". Nos encontramos en el centrode la perspectiva de Juan: todo se ilumina en la horade la glori ficación de Jesús por el Padre. Hasta esa"hora", estamos en el terreno de la prefiguración, delos signos. Recordemos dos episodios característicosde ese tiempo de los signos.

Jn 2, 17-22. En el momento en que Jesús expulsaa los vendedores del templo, vuelve a la memoria delos discípulos una frase de la escri tura: "El celo por tu

casa me devorará" (Sal 69, 10). Jesús ofrece entoncesun signo enigmático: "Destruid este santuario y en tresdías lo levantaré". Los judíos piensan en el santuariode piedra, en el templo; pero Jesús habla de su cuerpo.y Juan concluye: "Cuando resucitó, pues, de entre losmuertos, se acordaron sus discípulos de que era eso lo

2 Nos lImItamos a las mencIOnes explicItas de la escntura En estos rela-tos y en el resto de los evangelIOs se encuentran otras muchas cItas Impllcl

tas o reminISCenCIas de l AntIguo Testamento

que quiso decir, y creyeron en·la escri tura y en las palabras que había dicho Jesús". De esta forma, la fe en la

escri tura está ligada a la resurrección.Jn 12 , 14-16. Se trata de la entrada de Jesús en

Jerusalén "Jesús, habiendo encontrado un borriquil lo,montó en él, según está escrito: No temas, hija deSión; mira que viene tu rey montado en un pollino deasna (Zac 9, 9s)". Y el narrador añade: "Esto no locomprendieron sus discípulos de momento; pero,cuando Jesús fue glorificado, cayeron en la cuenta deque esto estaba escrito sobre él, y que era lo que lehabían hecho".

De este modo, a la luz de la resurrección de Jesússe produjo en el espíritu de los discípulos algo asícomo una retrovisión sobre las palabras misteriosasde Jesús y sobre los textos de la escritura; se llenande sorpresa al captar ci erto s vínculos entre esaspalabras, esos textos y los acontecimientos que aca-

baban de vivir, a pesar de que en aquellos momentos no habían sentido ninguna relación. Y sóloentonces comprenden y "creen en la escritura".3Esta comprensión de la escri tura y de la palabra de

Jesús en el momento de la resurrección tiene que relacionarse evidentemente con otro fenómeno, l igadotambién a la glorificación de Jesús: el don del espíritu . t.. No es él el que t iene que conduci rlos hasta la verdad entera;>: "Mucho podría deciros aún, pero ahorano podéis con ello. Cuando venga él, el espíritu de laverdad, os guiará hasta la verdad completa" (Jn 16 ,

12-13).

tUCAS. "Acordaos .....

En los relatos de resurrección de Lucas son másabundantes las notas sobre la escritura.

3 Este tr iple vinculo entre palabras de Jesus - e scn tu ra - acontecImIentose encuentra bIen defI nido en A Vanhoy e Les réclts de la Passlon dans lesEvangiles synoptlques NR T (1967) 105-163, o en "Assemblées du Selg

neur n 19 ( /971) 38-67

Lc 24 46-48 En las palabras del resucitado se La presencia "física" de Jesús es entonces inversa



Lc 24 , 46-48. En las palabras del resucitado seencuentran temas parecidos a los que encontramos enlos discursos de los Hechos. "Así está escrito que elCristo padeciera y resucitara de entre los muertos altercer día y se predicara en su nombre la conversiónpara perdón de los pecados a todas las naciones,empezando desde Jerusalén. Vosotros sois testigos de

estas cosas". Estos elementos son precisamente aquellos que se encuentran ilustrados por el recurso a lasescrituras en los discursos de los Hechos. 4 Estas palabras son como el programa que habrán de desarrollaresos discursos, citando los textos concretos del Antiguo Testamento.

Aquí, como en Juan, la resurrección ocupa un lugarde primer plano en la comprensión de las escri turas; esel resucitado el que abre el espíritu de los disc ípulos ala intel igencia de las escri turas (versículo 46) Solamente entonces es cuando captan la conformidadentre esa escri tura y las palabras que les había dichoJesús (de una manera ciertamente más velada de loque nos deja comprender el versículo 44): "Es necesario que se cumpla todo 10 que está escri to en la ley deMoisés, en los profe tas y en los salmos acerca de mí"

Lc 24 , 25-27.32. La escri tura desempeña igual

mente una gran función en el relato de los peregrinosde Emaús. Los profetas, les declara el resucitado, hananunciado que el Cristo tenía que padecer y sufrirantes de entrar en su gloria. Observemos cómo va progresando el relato:

- Jesús se acerca y empieza a caminar con losdiscípulos; sus ojos estaban retenidos para que no"'loconocieran (24, 15-16)

- Jesús ilumina los sucesos que han ocurridodurante la pasión y que le han refer ido los dos discípulos (24, 19-24) . interpretándolos por medio de lasescrituras (24, 25-27). El corazón de los discípulos sepuso a arder (24, 32).

- Jesús realiza los gestos de la fracción del pan.Entonces lo reconocen, pero desaparece.

4 Véase J Dupont L utlilsatlon apologétlque de I Anclen Testament dansles d ,scours des Actes en E tu des s ur l es Actes des Apótres Cerf Pafls

1967 24 5 s

La presencia física de Jesús es entonces inversamente proporc ional a su reconocimiento , has ta talpunto que le reconocen precisamente ... cuando desaparece (1) Pero se da a partir de aquel la ocas ión lamediación de los signos: el del pan, por el que sereconoce a Jesús ; el de la escri tura, que prepara elreconocimiento final y hace arder el corazón de los

discípulos.Hech 8 , 2 6-4 0. Este rela to de Emaús puede mu ybien compararse COf"l el del bautismo del oficia l de lareina de Etiopía. Es curiosa la semejanza en el plano dela exposición En lo que concierne a las escri turas, en elcamino de Emaús Jesús pregunta a los discípulos porlos sucesos cuyo sentido no acaban de comprender;les explica las escri turas y éstas iluminan los acontecimientos En el relato de los Hechos se produce el fenó

meno inverso; el oficial pregunta a Felipe por un textode la escritura, cuya significación no entiende (ls 53, 78); entonces Felipe le anuncia todo lo rel ativo a Jesúsy, gracias a esos acontecimientos, cobra sentido laescri tura (Hech 8, 35). En ambos casos están relacionados los acontecimientos relativos a Jesús y la escritura "La palabra y el pan, escribe Léon-Dufour apropósi to de Emaús, son las dos mesas a las que es

invitado el hombre de todos los tiempos. Ante todo, elseñor habrá de interpretar personalmente las escri turas, que entonces cobran sentido. De nada sirve conocer al hombre Jesús en su vida terrestre; con todo, losdos discípulos estaban, según parece, privilegiados ensu relación con él. Pero ni la historia de su pueblo quenutría su esperanza, ni la sorprendente información delas mujeres acerca del sepulcro vacío, nada de eso produjo en ellos la fe. Para f ranquear los obs táculos queimpiden que los ojos vean claro, es preciso escucharsin duda las escrituras, interpretadas en y por Cristo;pero, aunque el corazón esté ardiendo (cf. Lc 12,49-50; Je r 20, 9). el reconocimiento no se hace sinodurante la fracción del pan".5 y para el oficial deEtiopía, este reconocimiento tendrá lugar durante subautismo.

5 Véase X Léon Dufour Resurrección de Jesus y mensaje pascualSlgueme Salamanca 1973, 230-231

M M l di í l b l E L l i t d l li l l ió



Marcos y Mateo, los discípulos saben, en el momentoen que se desarrollan los acontecimientos, que lasescrituras se cumplen en ellos; arriba hemos vis to queen ninguno de estos evangelistas el resucitado explicalas escrituras. Por esta razón, su perspectiva resultabastante original respecto a la de Lucas y Juan.

MATEO

En Lucas, es el resuci tado el que explica la relaciónde los acontecimientos con la escri tura y con las palabras que había pronunciado en vida; sólo entonces escuando son iluminados los discípulos. Lo mismo sucede en Juan: aunque no nos muestra al resucitado explicando los textos, los discípulos no se acuerdan ni ape-

MARCOS

Frases sobre la escritura V citas explícitas introducidas

26, 31. Está escri to: Heriré al pastor y se dispersarán las ovejas del rebaño (Zac 13, 7).

26, 54. ¿Cómo se cumplirían entonces las escriturasde que así debe suceder?26, 56. Todo esto ha sucedido para que se cumplanlas escrituras de los profetas.27 , 9. Entonces se cumplió el oráculo del profetaJeremías: Y tomaron las t re in ta monedas de plata,cantidad en que fue tasado aquél a quien pusieronprecio algunos hijos de Israel, y las dieron por elcampo del alfarero, según lo que me ordenó elSeñor (Jer 32, 6-9 + Zac 11, 13).

14, 27 . Está escrito: Heriré al pastor y se dispersarán las ovejas ( lac 13, 7).

14, 49. Es para que se cumplan las escrituras.

15, 34 . Eloí, Eloí, ¿Iamá sabactaní? (Sal 22 , 2) .

14, 62 . Veréis al hijo del hombre sentado a la diestra del Padre y venir entre las nubes del cielo (Sal110, 1 + Dan 7, 13).

1 - - - - - - - - - - - - - - - - - Textos citados sin introducción - - - - - - - - - - - - -

26, 64. Veréis al hijo del hombre sentado a la diestra del poder y venir sobre las nubes del cielo (Sal110,1 + Dan 7, 13).27, 43. Ha puesto su confianza en Dios; que le salveahora, si es que de verdad le quiere; ya que dijo: Soy

hijo de Dios (Sal 22 , 9 + Sab 2, 18).27, 46. i Elí, Elí! ¿Iamá sabactaní? (Sal 22, 2).

Expresiones del Antiguo Testamento - - - - - - - - - - - - - - - 1

26 ,63 ; 27, 12.14 = ls 53, 7 (¿silencio?)27, 34 = Sal 69, 22 (vino con hiel)27 , 35 = Sal 22, 19 (reparto de vestiduras)27, 39 = Sal 22, 8; 109, 25 (burlas)27, 48 = Sal 69 , 22 (vinagre).

1 4, 61 ; 1 5 ,4 -5 = Is 53, 7 (¿silencio?)15, 24 = Sal 22 , 19 (reparto de vestiduras)15, 29 = Sal 22 , 8; 109, 25 (burlas)15, 36 = Sal 69 , 22 (vinagre)

lan a la escritura hasta la mañana de pascua. Ni Lucas los hasta el día de pascua, mientras que, en Mateo y en



lan a la escritura hasta la mañana de pascua. Ni Lucasni Juan nos refieren aquella frase de Jesús cuando suarresto.

Es verdad que Lucas, lo mismo que Juan, nos dan aentender que Jesús había anunciado en vida lo que leiba a pasar; en Lucas, Jesús declara que tiene quecumplirse en él aquella frase de la escritura: "H a sido

contado entre los ma lhechores" (ls 53, 12 en Lc 22 ,37). Pero las cosas no resultan claras para los discípu-

lUCAS

los hasta el día de pascua, mientras que, en y enMarcos, Jesús las explica c laramente antes de morir;en ellos, el resucitado no t iene nada que hacer en esteterreno.

El cuadro siguiente nos señala el lugar que ocupa laescritura en los relatos de pasión.

Si nos f ijamos en este cuadro, observamos ciertas

diferencias entre Juan y los sinópticos, pero tambiénentre estos últ imos.

JUAN

22, 37. Es necesario que se cumpla en mí esto queestá escri to: Ha sido contado entre los malhechores(Is 53, 12).

Frases sobre la escritura y citas explícitas introducidas

19, 24 . Para que se cumpla la escri tura : se hanrepartido mi s vestidos, han echado a suerte mi túni-ca (Sal 22 , 19).19 , 28 . Para que se cumpliera la escritura, (Jesús)dice: tengo sed (Sal 69, 22; 22, 16).19, 36 . Todo esto sucedió para que se cumpliera laescritura: no se le quebrará hueso alguno (Ex 12,46; Sal 34 , 21).

19, 37 . Y también otra escritura dice: Mirarán al quetraspasaron (Zac 12 , 10).

1 - - - - - - - - - - - - - - - - Textos citados sin introducción - - - - - - - - - - - - - - - - - 1

22 , 69 . El hijo del hombre estará sentado a la diestra del poder de Dios (Sal 110, 1 + Dan 7, 13).23 , 30 . Se pondrán a decir a los montes: ¡Caedsobre nosotros! Y a las colinas: i C ubridnos! (Os

10, 8).23,46. En tus manos pongo mi espíritu (Sal 31 , 6).

1 - - - - - - - - - - - - - Expresiones de l Antiguo Testamento - - - - - - - - - - - -

2 3 , 9 = Is 53,'7 (¿silencio)?23,34 = Sal 22 , 19 (reparto de vestiduras)23,35 = Sal 22 , 8; 109, 25 (burlas)23,26 = Sal 69, 22 (vinagre)

1 9 , 9 = Is 53 , 7 (¿silencio?)

19, 29 = Sal 69 , 22 (vinagre)

Juan introduce sus ci tas más que los otros evange Jesús, los discípulos ... Pero no hemos de engañarnos:



listas. 6 Insiste repetidas veces en que se cumple la

escritura. Y es siempre el narrador el que lo indica;tenemos la impresión de que "nos guían en la visita".Se nos hace ver el ángulo bajo el que hay que ver losacontecimientos. Por otra parte, Juan no disimula ynos dice claramente hacia dónde quiere conducir allector: "Lo atestigua el que lo vio y su testimonio esválido, y él sabe que dice la verdad, para que tambiénvosotros creá is" (19, 35) . La relación de los acontecimientos de la pasión con la escritura queda subrayadacon grandes trazos; es imposib le prescindir de el loscuando se contempla el dibujo.

y no son únicamente las escrituras las que se cumplen, sino también otras palabras pronunciadas porJesús durante su vida. Se advierte que en el arresto se

cumple la palabra dicha anteriormente: "N o he perdidoa ninguno de los que me has dado" (18, 9). En 18, 32 ,el narrador comenta: "Así se cumpliría lo que habladicho Jesús cuando ind icó de qué muerte iba a morir".Finalmente, en la última palabra de Jesús -"Todo estácumplido" - puede verse una idea de cumplimiento; lapalabra griega que se utiliza Heleo) no significa en primer lugar cumpli r, sino acabar, te rminar. Jesús l Ieg6

hastael

cabo desu

misión y cumplió de esta forma loque se había escrito de él.Marcos no tra ta los acontec imientos de la pasión

de la misma manera que Juan. Su frase inicial (14, 9)presenta ciertamente el conjunto como cumplimientode las escri turas, pero a continuación no tiene más queuna sola cita introducida (14, 27). No nos guía nadieen esta ocasión. Juan señalaba de buen grado ciertadistancia entre el relato y él mi,smo; se nombraba a sí

mismo en el relato: "Lo atestigua el que lo vio". En

Marcos, el narrador está oculto detrás de sus personajes; es Jesús el que declara: "Es para que se cumplanlas escrituras". Se tiene entonces la impresión dehacer solos la visi ta, sin más mirada sobre los acontecimientos que la que pusieron quienes los vivierop:

6 ef. F. M. 8raun, Jean le Théologien, 11. Gabalda, Paris 1964; sobre todolos artículos dedicados a Les grandes tradjtions d'lsrael y L'accord des écritsd'apres le 4. ° évangile.

ninguna relación de ningún acontecimiento es independiente de la mirada del que lo refiere. Si no nos dicecuál es el punto de vista que ha adop tado , no por esohemos de creer que Marcos no adoptó ninguno. Loúnico que pasa es que no se nota tanto al vidente. Lascitas del Antiguo Testamento son más homogéneas

conla trama

del relato. Perono

dejan detener

susenti

do. 7

Mateo concede mayor lugar a la escri tura en su

relato. La "frase programática" de Marcos aparecetambién en Mateo (26, 54), pero reforzada con unaexpresión del evangelista (26, 56), que no tiene correspondencia en Marcos y que se debe ciertamente aMateo. Da unos pasos para atrás para señalar mejor elacontecimiento: "Entonces se cumplió el oráculo ... ". Sies el único lugar de la pasión donde se encarga dehacerlo, ya veremos que no es el único caso en suevangelio. Por otra parte, esta cita plantea algunosproblemas: Mateo atr ibuye este oráculo a Jeremías , apesar de que parece proceder más bien de Zacarías. Detodas formas, lo que interesa a los au tores del NuevoTestamento no es mostrar que tal acontecimiento hasido "predicho", sino más bien situarlo en el conjunto

del plan de Dios.Lucas no tiene citas introducidas ni frase algunasobre el cumplimiento. Sin embargo, Jesús anunciaque tenía que cumplirse en él una palabra dela escritura (22, 37).8 Lo mismo que Marcos , tampoco él da

marcha atrás para manifestar el cumplimiento de lasescrituras. Dos de las t res frases c itadas sin introducción (23, 30.46) son originales respecto a MateoMarcos. El cambio del sa lmo puesto en boca de Jesúses significativo po r lo que se refiere a las preocupacio-

7 Esto se ref ie re a los relatos de la pas ión. Luego veremos que el cumplimiento de las escrituras es mencionado po r Marcos al c om ie nz o de suevangelio. Sobre la escri tura en la pasión, cf. J. Delorme, El evangelio segúnsan Marcos. Verbo Divino. Estel la 1978, 105-107.

8 La segunda parte de este versículo 37 lleva el verbo acabar en pasiva.Algunas traducciones dicen "cumplir". Lo mejor es traducir: "L o que mec on ci er ne t oc a a su fin". Entonces se comprende que los acontecimientosque llevan a Jesús a s u t ér mí no e st án r el ac io na do s co n la escri tura, talcomo s up on e la l óg ic a del texto.

nes de Lucas. Para él, Jesús es el maestro, modelo deldi í l d d t di



discípulo, y no conserva nada de cupnto pudiera empa-ñar la "imagen ideal" del maestro. Por eso, Je sús nomuere pronunciando unas palabras que podrían inter-pretarse como la expresión de una desesperación defi-nitiva: "Dios mío, ¿por qué me has abandonado?"; suoración es menos trágica y más confiada: "Padre, entus manos pongo mi espíritu"; con esto el creyente seve invitado a situarse en el mismo estado espiritualcuando llegue el momento de la prueba.

*Al final de esta ojeada sobre los relatos de muer te y

de resurrección, quizá resulte interesante recordar elcamino recorrido.

Partimos de las proclamaciones y v imos cómo enellas estaba presente Jesús como muerto y resucitadosegún las escrituras. Pasamos luego a los relatos demuer te y de resurrección y v imos cómo iba evolucio-nando la referencia a las escri turas desde las afirma-ciones del kerygma (o proclamaciones) hasta convertir-se en relatos. Pudimos comprobar que cada uno de losevangelistas tiene su forma original de ver el cumpli-miento de las escri turas en la pasión y la resurrección

de Jesús.En nuestra próxima etapa, podremos comprobar eso

mismo en todo el evangelio. Es de esperar que la feen la muerte y en la resurrección "según las escrituras"haya llegado más arriba, hasta los acontecimientos dela vida pública y de la infancia de Jesús.

El cristiano,

hombre del Antiguo

Testamento

Uno s mese s a nt es de ser ejecutado po r orden de Hit le r,en una de sus car tas desde la cárcel, el pastor Dietrich Bon-hoeffer escribía a un amigo suyo:

"Una y o tr a vez constato hasta qué punto pienso y sientosegún e l A nt ig u o Testamento; a lo largo de estos últimosmeses, lo he leído con mucha mayor frecuencia que el Nue-vo. Sólo cuando se conoce la inefabilidad de l nombre de

Dios, puede pronunciarse de una vez el nombre de Jesucris-to; sólo cuando se ama tanto a la vida y la tierra, que todoparece acabado y perdido con ellas, nos está permitido creeren la resurrección de los muertos ye n un nuevo mundo; sólocuando nos sometemos a la ley de Dios, podemos hablara lguna vez de la grac ia , y sólo cuando la cólera y la venganzade Dios contra sus enemigos son aceptados como realida-des válidas, puede sentir nuestro corazón a lgo de perdón ya mo r p o r los enemigos. Quien quiere ser y sentir con dema-siada rapi dez y directamente según el Nuevo Testamento,no es en mi opinión un cristiano ... No podemos ni debemospronunciar la última palabra antes de la penúlt ima. Vivimosen los t iempos penúlt imos y creemos en los últimos".

(Resistencia y sumisión. Ariel, Barcelona 1969, 108).



2. El conjunto de los evangelios

No vamos a emprender, como es lógico, un estudioexhaustivo de los cuatro evangelios, sino solamentehacer un recorrido a través de cada uno de ellos paraintentar descubrir su originalidad en el terreno que nosinteresa.

A.Marcos: El crucificadoa la luz de las escrituras

Lo mismo qu e en lo s relatos de muerteresurrección, el volumen de las citas es menos importante en el conjunto del evangelio de Marcos que en elde Mateo. Tampoco se encuentran "citas de cumplimiento" y sólo en una ocasión se oye la "voz en off"del comentador para mencionar que lo que se dice estáen conformidad con las escrituras: "Comienzo delevangelio de Jesucristo, Hijo de Dios, conforme a loescrito en el profeta Isaías: mira, envío mi mensajerodelante de ti. .." (Me 1, 1-2). Mateo, por su parte,

acompaña a todo el relato con esta voz que comenta.

DOS CITAS DE CUMPLIMIENTO

Sólo en dos ocasiones habla Marcos de "cumplimiento", pero estas dos ocasiones resultan significativas.

Al comienzo de la vida pública, las primeras pala

bras de Cristo son para anunciarlo: "Proclamaba la

buena nueva de Dios: el tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca" (1, 14-15). Ya hemos visto queel kerygma (la primera proclamación de fe) anunciabala buena nueva del cumplimiento de la promesa. Aqu ílo que se ha cumplido ha sido el tiempo. Sin embargo,no estamos muy lejos de la promesa ni de la escritura

que la manifiesta. Lo mismo que la promesa, ese tiempo remite a las escrituras, ya que se t ra ta del tiempofijado por Dios para realizar su promesa de salvación;se t rata del tiempo que mencionan las escri turas y losprofetas como el de la intervención o la manifes taciónde Dios. El cumplimiento de las escrituras se realiza enel del tiempo, en el de la historia.

De esta forma, el mensaje de Jesús se presenta enla línea de las promesas proféticas. El evangelio, labuena nueva, es eso: i Ha l legado lo que estabais esperanda! Yeso es precisamente lo que demuestra Marcos en este comienzo del evangelio.

La pasión de Jesús queda introducida también porla segunda mención del cumplimiento. Esta vez no setrata ya del tiempo de las escri turas: "Es para que secumplan las escri turas" , declara Jesús (14, 49).

Y no hay más en Marcos sobre la "teoría". Pero, a lo

largo de su evangelio, aplica este principio mediantecitas, introducidas unas veces, y otras sin introducciónalguna. Se advierten fácilmente a través de la narración: "Conforme a lo escri to en el profeta Isaías" (1,2);"Según está escrito" (7, 6);" ¿ No está escrito?" (11,17); ¿ No habéis leído esta escr itu ra?" (12, 10); "David mismo dijo" (12, 36). etc. Ordinariamente, las citasvan insertas en la t rama del relato, sin indicaciones: 4,12;

8,18; 1 4,6 2; 1 5, 34 ;

etc.

SENTIDO DE ESTAS CITAS ESCRITURISTICAS



Marcos quiere anunciar a Jesús como mesías. Lodicen las primeras palabras de su evangelio' "Comien-zo del evange lio de Jesucristo, Hijo de Dios". CuandoJesús muere, el centurión pagano lo proclama: "Verda-deramente este hombre era Hijo de Dios" (15, 39 )Pero este mesías se ha revelado bajo unos rasgos mu y

especiales. A partir de este título de Hijo de Dios unjudío (nosotros mismos con nues tro ca tecismo a lacabeza) esperaba una historia de poder y de gloria.Pues bien, los cristianos proclaman a "u n Cristo crucifi-cado, escándalo para los judíos, necedad para lospaganos" (1 Cor 1, 23 ) Esta historia es la que Marcosdesea narrar, no hay forma de evitar ese fin' su mesíassufrirá y finalmente morirá. Sería una traición darle otrasalida al re lato

El recurso a la escritura es el único camino posiblepara comprender este escándalo , ya que en la escri turase lee el plan de DIOs ¿ Y qué se ve en ella I A personasamigos de Dios, que sufren y que mueren, a jus tos car-gados de pruebas, a punto de desesperar, pero quemantienen su fidelidad a Dios como si se tratara de sumejor tesoro. Por consiguiente, lo que le pasó a Jesúsestá en la línea de todo lo que recuerda el Antiguo Tes-tamento Se empieza a comprender entonces que, através del aplastamiento del justo, se va abriendocammo la revelación de Dios, o mejor dicho, que eseaplastamiento está en el corazón de la revelación deDios No se puede hablar válidamente de Dios fuerade ahí

Los recursos a la escritura, insertos en el relato deesta historia que conduce inexorablemente al fracaso ya la muerte, ayudan a da r un sentido y a superar en lafe el escándalo que culmina en la cruz. Gracias a e lloses como podremos hacer nuestra aquella confesión delcen tu ri ón ant e el crucificado: "Verdaderamente estehombre era Hijo de Dios". Ellos mantienen, como unaf il ig rana de la marcha de Jesús hacia el fracaso, el úni-co punto de referencia posible para superar el absurdaLas citas, en la pasión, de los salmos 22 y 69 lo mani-

fiestan claramente Si el héroe de nuestr a histor ia está

Jesús, la piedra

Antes de hacer una "cristología" (esto es, expresar lafe en Jesus a partir del titulo de 'Cristo"), los primerosCristianos hICIeron una "petralogía ", expr esan do su fe a

partir de la pIedra (petra) esta frase de O B et z l la manuestra atenclOn haCIa ese tema tan complelo y tan riCO,que aparece baJO dIversas formas en el AntIguo Testa-mento

La pIedra que los constructores desecharon se haconvertido en pIedra angular" canta el Sa l 118, 22 Eneste cantlco de acc ión de gracias, la comunidad expresasu entusl8smo ante esta obra maravillosa de DIOS Par-tie nd o de un refrán popular mu y conOCIdo compara sudestinO o el del héroe del s al mo c on el de esa p Ied radesechada po r los albañiles como inútil y que se conVIer-te en pIedra angular para unir las dos paredes o en clavede b ove da q ue asegura la cohesIón de todo el edifICIOLos primeros cnstlanos vIeron aquí una forma Imaglnanapara resumir todo el mIsteriO pascual de Jesús

Isaías vela po r su parte una pIedra puesta en Slón,sol ida Inquebran table, que l leva el nombre de qUientUVIere fe en ella no vacJlará" (/s 28 , 16) ProbablementedeSIgna al meSlas, roca sobre la que se edIfIcará, po r la

fe eí templo espmtual ASI es como lo comprendIó el Tar-qum que traduce "Yo vaya establecer en Slón un reyf ue rt e p od er os o y ternble" Jesus es cIertamente esapiedra ' VI va " p o r su resurreCCión, capaz de dar VIda atodas las demás pIedras que se han hecho VIvas en él yque constltUlran el verdadero templo de DIOS (1 Pe 2, 4)

Pero el mIsmo Isaías veía también a DIOS puesto antesu pueblo como una pIed ra co n la q ue se tropIeza (/s 81 4) Cns to es esa p ied ra puesta en nuestro camino (1 Pe2 8) que n os oblIga a una opción es la piedra contra laque uno se aplasta SI se niega a reconocerlo,' pero estamb,Pn la roca sobr e la q ue co nst ru ye todo el que seap oya en ella po r la fe

E C

f Qwzá se alude tambIén aqUl a esa p ie dr a s tm bo lo d el m es la s QueDanIel vela desprenderse del monte SII1 que la tocara nadie y Que aplastaa las potencias ho<;;tdes (Dan 2 34 )

a punto de quedar oscurecido, de un modo tan poco cruz que hace volver la cabeza, necesitamos ciertos



conforme con el final que nos gustaría haberle dado, seoscurece lo mismo que lo habían hecho antes otrosque habían sido amigos de Dios. También Jesús esamigo de Dios. Es su Cristo.

Para profundizar en el misterio de Dios, tenemosnecesidad de la escritura. Marcos la necesita, lo

mismo que los crist ianos anteriores a él (las citas enel curso de la pasión estaban presentes ciertamenteen las fuentes que utHttó). Ante la luz cegadora de la

filtros que, en cada ocasión, nos permitan fijar nuestra mirada sin que se queme nuestra vista. Las citasson esos filtros que nos ayudan a fijar en nuestroobjetivo los diversos aspectos de ese objeto deslum-brador. Tenemos necesidad de Zacarías (13, 7), delsalmo 22 , del salmo 69 , para no quedarnos ciegos y

poder seguir mirando, para intentar comprendercada vez mejor cómo puede revelarse un Cristo, Hijode Dios, en un camino de sufrimiento y de muer',e.

l Una biblia de la iglesia primitiva?En su libro Conformemeflt a t J * , ~ r i t t J f f l s / ; C - c " M : \ l F o é Wparte

en busca de la iglesia primitiva. intentando averiguarqué textossirvieron para ilustrar los acontecimÍl,Jntos relativos ala muerteV"a la. resurrección de Jesús. Utilizando ciertosmétodos concretos de investigación. encuentra tres grandes ejes de iluminaciónpor las escrituras, correspondientes a los ejes del kerygma.

"1':' El eje del apocalipsis Y de la escatología . Los textos qJese citan sonesencialmente' Dan 7, JI 2-4; Zac9·14 (y secundariamente Dan12; Mal3. 1-6J. Estostextos hablan de juicio y desalvaCión El hecho de recogerlos "indicaque la crisis de dondebrota el movimiento cristianoes considerada como la realización de la visión profética del juicio y dela redención"(p. nA""2, El eje del nuévo Israel. Su s fuentes principales son:Is 6.1,!f 6, 11, 1-10,28, 16; 40. 1-11. Jer 31. 10-34; Oseaso/secundariamenteIs 29 . 9 ~14 ; Jer 7. 1·15; Hab 1-2J. Los acontecimientos del Nuevo Testamentoson considerados aquicomocumplidores del juicio y dela renovación enunciados porla sprofetas El endurecimiento de Israel.la llamada del "resto",.4Jnueva alianza. "no-mi-pueblo" convertido en ·'mi-pueblo"."Dios connosotros" .. todo e st o s e ve como ya realizado enel

nacimiento dela iglesia3. Las conside raciones sobre el siervo y el justo dolientd.o'odd consideracomo principales los textos deIs 42, 1-44. ti;

49 .113 ,50 ,4 -11 ;52 .13-53 .12 ;61 ;SaI22 , ·31 ;34 ;38 ,41 ;42-43; 69, 80 ; 88 ; 118 (y secundariamenteIs 58 , 6-10). Enestos textos se encuentra sientprela misma idea: el siervo sufre,es liberado luego graciosamente por Dios. Ilustrandoel I<.er'y'g-ma, estos textos demuestranqu e Cristo, "siervo", ' justo doliente", realiza las Vicisitudes del pueblo de Dios con quiense idenllfica.

Vemos,por conSigUIente,cuál es F!/ plfj:Hjl'il:H!héftil tTi1é're/;J-iP<s8I'lHJ!l {as escrituras er'J la constitucfóñ'de' fa 'féflexfón cfistiantf)ffJ¿f1? la igleSia nacióen segUida un método: esencialmente o r a ~ - , ; ~

f.ol')Sistía en escoger ciertas grandes~ e c c i o n e sd e ~Antiguo Tes'6tªmento, se las utilizaba como conjuntos yla cita de un solo\7!e'tSículo de las mismas significaba apelar implícitamente atod/PJ¡?'seocJ6'n ye la carqa armónicaque se les atribuia. Tnáugurado'Jya rWsde4asprímerosmomentos, este método no s e quedó fijo;",sino que continuó desarrollándoseen la época del Nuevo Testa- '-;nimto V má s tarde aún Gracias a él, fue cómo "Ios p r i l " Q f ! T o ~

crístianos descubrieron lostemas fundamentales y reguladores' ,~ d e ,¿a Jttp/ogja, que. ,eMDntramosel;t . ~ / · Nuevo,Testamenu¡."(p, 1.1?J.

B. 13). Esta reflexión refleja muy bien la perspectiva deMateo: la leves considerada en su dimensión profética



Mateo:Jesús, el mesíasanunciado por los profetas

¿ Cómo utiliza Mateo las escrituras? 9 Los apelativosque uti liza para designarlas nos proporcionan ya unaprimera indicación.

l A ESCRITURA, UN CONJUNTO PROFETICO

La llama en primer lugar la ley (5, 18 ; 1 2 ,5 ; 2 2 , 3 6;23, 23\. Se trata de la ley de Moisés tal como estácontenida en el Pentateuco. Pero se nota en seguidaque, para él, este término engloba una realidad másamplia. Efectivamente, une muchas veces la ley conlos profetas: "N o penséis que he venido a abolir la leyo los profetas" (5, 17). Al fariseo que le pregunta sobrecuál es el mayor mandamiento de la ley, Jesús le responde citando el Deuteronomio (6, 5: amor a Dios) y elLevítico (19, 18 : amor al prójimo), pero concluye: "D eestos dos mandamientos penden toda la ley y los pro

fetas" (22, 36-40). Otras veces acusa a los fariseos dehaber olvidado los puntos más graves de la ley: la justicia, la misericordia, la buena fe; es éste un mensajeque habían pronunciado los profetas.

Por eso, para Mateo la ley y los profetas van a lapal; forman un todo, que prepara la venida de JesúsLa wofecía de Malaquías (3, 1): "H e aquí que yo envíomi mensajero delante de ti, el cual te preparará pordelante el camino", se refiere a Juan bautista, declaraJesús (M t 11, 10L y añade: "Pues todos los profetas,lo mismo que la ley, hasta Juan profetizaron" (M t 11,

9 Sobre la cuest ión de las escri turas en Mateo, han aparecido estudiosI lU y p ~ r p r i J I { j ' < 1 d o ~F van Spahroeck Les c l t a t lons d dccompllssementse Ion Matthieu d'apres tmis auvrages récents, en L'Evangile de MatthleufJpdaction pt theologle Duculot Gembloux 1972 107 130 AqUl nos i n S p i -

ramos sobre todo en K St en da hl , The schaol of st Matthew Lund 1967 yW Rothfuchs, Die ErfullungsZltate des Matthaus-Evangeliums BWANT1969 Para una inicIacIón a san Mateo, véase El evangel io según sanMateo (Cuaderno bíb lico n 2) Estella 1976.

Mateo: la leves considerada en su dimensión proféticaen un plano de igualdad con la palabra de los profetas.y esto quiere decir que la ley, lo mismo que los profetas, no quedará abol ida por Jesús, sino que quedarácumplida (5, 17).

Mateo habla también de las escrituras, siempre enplural. La expresión aparece cuatro veces. En 21 , 42 ,introduce la cita del Sal 118, 22-23 sobre la piedrarechazada por los const ructores ; Jesús es esa piedraangular rechazada, ya que el pueblo no lo acoge. Lossumos sacerdotes y los fariseos se sienten aludidos, ycon razón (21,45). En 2 2, 2 9, Jesús acusa a los saduceos de estar equivocados al no creer en la resurrección de los muertos, ya que desconocen las escri turas.Los otros dos empleos los conocemos por los relatos

de la pasión (26, 54.56): "las escrituras" o "las escrituras de los profetas" se relacionan con los acontec imien tos de la pasión; se cumplen precisamente enellos. También aquí es su carácter profético lo que interesa: forman como un amplio conjunto que anuncia elacontecimiento Jesús y encuentran en él su realización.

Para poner en obra esta profunda convicción,Mateo utiliza ampliamente la escritura, La introduce demaneras muy distintas: "Está escrito" (21, 13 L "diciendo" (22, 43L "Dios ha dicho" (15, 4 L " Mo is és hadicho" (22,24), "¿no habéis leído que 7" (21, 16); aveces no hay introducción alguna. No es posible presentar un cuadro de conjunto de estas citas, ta l comolo hicimos para la pasión-resurrección. ¿Por qué no lohacéis vosotros mismos 7

Os presentamos un recorr ido muy interesante:leer un evangelio, centrando todo el interés en unsolo punto y ocultando momentáneamente lasdemás perspectivas de lectura; es una forma muyeficaz de entrar en el conocimiento de un texto.

Podríais, por ejemplo, recorrer el evangelio deMateo en su conjunto centrando la atención en lascitas. La mayoría de las ediciones os ayudarán ael lo con la impresión de esas c itas en letra cursiva.

Al hacer ese recorrido, os podríais preguntar :

- ¿ qué partes del Antiguo Testamento se citan?(libros de fa ley profetas libros sapienciales )

un clamor se ha oído en Ramá, llanto y lamentogrande: es Raquel que llora a sus hijos, y no se



(libros de fa ley, profetas, libros sapienciales ... )- ¿ esos textos se citan en el sentido que tenían enel Antiguo Testamento? ¿ o la aplicación de esos textos a Jesús produce una nueva combinación de sentidos?- ¿ citan los ot ros evangelistas los mismos textosque Mateo?

Aquí vamos a recordar solamente las citas quepodrían llamarse "citas de cumplimiento".

LAS CITAS DE CUMPLIMIENTO

Se ha visto ya cómo Mt 26 , 54.56 constituye unaespecie de "frase-programa" para mostrar el cumplimiento de las escr ituras en los acontec imientos de lapasión: en el juego escénico del arresto, es la "voz enoff" del comentador la que, en el versículo 56, se elevapara orquestar las palabras del personaje Jesús: "Todoesto ha sucedido para que se cumplan las escrituras delos profetas". No es éste el único momento en que seescucha esta "voz en off"; acompaña a todos losgrandes momentos de la vida de Jesús, desde su nacimiento. Gracias a ese fenómeno de reflujo del que

hemos hablado, no sólo la buena nueva de la muerte yde la resurrección, sino todo el conjunto de lo que concierne a Jesús queda si tuado bajo el s igno del cumplimiento de las escrituras.

1,22-23. Todo esto sucedió para que se cumpliese eloráculo del (hypo) señor por medio (dia) del profeta:

Ved que la virgen concebirá y élará a luz un hijo,a quien pondrán por nombre Emmanuel (ls 7,14 + 8, 10). que t raducido s igni fica ' "Dios connosotros".

2, 15 . Para que se cumpliera el oráculo del señor pormedio del profeta:

de Egipto llamé a mi hijo (Os 11, 1)

2, 17-18. Entonces se cumplió el oráculo del profe ta

Jeremías:

grande: es Raquel que llora a sus hijos, y no sequiere consolar, pues ya no existen (Jer 31 , 15).

2, 23. Para que se cumpliese el oráculo de losprofetas:

será l lamado nazareno (?)

4,14-16. Para que se cumpliera el oráculo del profetaIsaías:

¡ tierra de Zaburón, t ierra de Neftarí , camino dermar, allende del Jordán, Gali lea de los gentiles!El pueblo postrado en tinieblas ha visto unaintensa luz; a los postrados en paraje de sombras de muerte una luz les ha amanecido (ls 8,23-9, 1).

8, 17. Así se cumplió el oráculo del profeta Isaías:él tomó nuestras flaquezas y cargó con nuestrasenfermedades (ls 53, 4).

1 2, 1 7- 21 . Para que se cumpliera el oráculo del profeta Isaías:

he aquí a mi siervo, a quien elegí , mi amado enquien mi alma se complace. Pondré mi espíritu

sobre él, y anunciará el juicio a las naciones. Nodisputará ni gri tará, ni oirá nadie en las plazas suvoz. La caña cascada no la quebrará, ni apagarála mecha humeante, hasta que lleve a la victoriael juicio: en su nombre pondrán las naciones suesperanza (ls 42 , 1-4).

13 , 35. Para Que se cumpliese el oráculo del profeta(lsaías) :

Abri ré en parábolas mi boca, publicaré lo queestaba oculto desde la creación del mundo(Sal 78, 2).

21 , 4-5. Esto sucedió para que se cumpliese el oráculodel profeta:

decid a la hija de Sión: he ahí que tu rey viene ati, manso y sentado en una asna y un pollino,

hijo de animal de yugo (Zac 9, 9 + Is 62 , 11 ?).

2 7, 9 -1 0. Entonces se cumplió el oráculo del profe taJeremías:

Pero sigue siendo verdad que estas fórmulas queacompañan a la presentación de la vida de Jesús son el



Jeremías:

y tomaron las treinta monedas de plata, canti -dad en que fue tasado aquel a quien pusieronprecio algunos hi jos de Israel, y las dieron por elcampo del alfarero, según lo que me ordenó el

señor (lac 11, 12-13 + Je r 18 ,2-3 ; 19, 1-2;32,6-15) .

Se puede añadir, a pesar de su formulación diferente:

2, 5-6. Porque así está escri to por el profeta:y tú, Belén, tierra de Judá, no eres, no, la menorentre los principales clanes de Judá; porque de

ti saldrá un caudillo que será pastor de mi pue-blo Israel (Miq 5, 1 + 2 Sam 5, 2).

Intentemos comentar brevemente este cuadro decitas de cumplimiento, en su formulación y en su contenído.

LA fORMA DE LAS CITAS

Estas citas se parecen todas por su introducción. Sepresentan como un comentario de los acontecimientosa que se refieren' se cumple lo que fue dicho por elseñor. Notemos bien la diferencia de expresión tansensible en griego (las dos preposiciones hypo y diat raducidas con nuestro por): las palabras han sidodichas po r el señor a través de l profeta, esto es, el

profeta transmite la palabra del señor. Esa palabra delseñor es la que se cumple con los acontecimientosreferidos.

Estas fórmulas llevan evidentemente el cuño deMateo. Es verdad que él no fue el primero en ver en lavida de Jesús el cumplimiento de ciertas palabras delas escrituras; el origen de esta idea ha de buscarse enla primitiva iglesia y, más allá todavía, remontarse alpropio Jesús, si creemos por ejemplo a Mc 14, 49

acompañan a la presentación de la vida de Jesús son elsigno de una originalidad de Mateo.

Se cita sólo a los profetas, pero a los "profetas" ensentido amplio, ya que Mt 13, 35 es de hecho una citadel salmo (a pesar de que ciertos manuscritos deMateo la atribuyen a Isaías). Las palabras de estos profetas no se citan exactamente, ni según el hebreo, nisegún el griego. Mateo toma sus distancias frente a lostextos que tiene por delante. Se ha hablado a propósitode ello de una "targumización" de los tex tos empleados El targum es una t raducción aramea de la bibliahebrea, hecha en un tiempo en que el pueblo ha dejadode comprender el hebreo y habla el arameo. Estas traducciones son bastante amplias; toman el texto con

cierta amplitud y saben inte rp ret ar lo en función de laspreocupaciones de la época de la t raducción. Algo asíhace Mateo; agrupa de buen grado en una sola citavarios textos de la escritura; es lo que solían hacer losjudíos de su época.

Mateo no anda en busca de predicciones particulares. Hemos visto que, para él, el Antiguo Testamento en su conjunto es profético. Por tanto, sufinalidad no es tanto fijar el sentido mesiánico preciso de un texto del Antiguo Testamento y verif icar surealización en el Nuevo, sino más bien mostrar, apartir del miste rio de Jesús, que se ha cumplido ladimensión profética de las escrituras.

Por eso, M at eo n o se interesa mucho por el contexto de los oráculos que cita; puede trasplantarlos y mez

clarlos (así por ejemplo: Miq 5, 1 + 2 Sam 5 ,2 = Mt 2,6), Y esto sobre la base de su convicción de que el conjunto del Antiguo Testamento mira hacia Jesús.

El sentido original de los tex tos no le interesa demasiado. La palabra "hijo" de la cita de Oseas 11, 1: "D eEgipto l lamé a m i h ij o" , designaba a Israel; en Mateo,sirve para presentar a Jesús como Hij o de Dios 10

10 Pero es to mdlca también que Jesus t iene l a miSIón de recorrer aSimis-mo el ItmerarlO d el p ue bl o hijO de cumpli r e l éxodo definItIVO

EL CONTENIDO DE LAS CITAS



El pesher

La palabra pesher sIgnifIca explIcacIón o interpretacIónLa encontramos ya en Da n 2 24 para des Ignar la mterpretaclOn de un sueño Pero se utIlIza sobre todo en l os r ol lo sreCIentemente descubIertos en Qumran com o e l Comentano o Pesher de Habacuc para seña la r las interpretacIOnesesenias de l t exto b lb l lco

La biblia consIderada como la palabra viva de DIOS erat raducida y exp lIcada Incansablemente en funCión de losacontecImIentos presentes Estas interpretacIones vanabaneVIdentemente co n el tiempo y las CIrcunstanCias Pero losesenios crelan qu e ya casI hablan /legado los ul timas t lenpo s y en consecuencIa pretend lan dar la explicacIón finald el t ex to b lb ll co Para ellos el pesher era la clave de lasescnturas que permltla IdentIfIcar a los hombres y los aconteclmlentos de q ue h ab la la biblia con lo qu e e/los vlvlan enel pnmer siglo De esta forma al leer a Hab 1 17 saca suespada comentaban La expllcaclon - p e s h e r ~de estoconcIerne a los romanos que hacen monr a mucha gentepo r la espada

Este mismo sistema de expllcaclOn blbllca fue adoptadopo r los pnmeros cnstlanos de ongen judlO po r eso se Identlf¡caba a Juan bautista con el profeta de Is 4 0 3 segun senos dice en Mt 3 3

EXiste Sin embargo una dIferenCia entre el pesher judlO yla mterpretaclOn c n ~ t l a n aLa s judlOS querlan ante todaexplIcar el libro saqrado de MOIsés fuente primera de la sa lvaclOn A l contrarIO l as cnst lanos miraban a Jesus como laclave de las eSCrituras y la fuente unlca de salvaclOn po r esomIsmo utilIzaban los antiguas lIbras sagradas sobre todocomo Instrumentas para deSignar mejor y para proclamar a

J es us s eñ or

eh PERRDT

La eleCCión de los textos citados está igualmentellena de enseñanzas, en efecto, la mayor par te de ellosno concierne al porveni r, s ino al pasado, a la his tona deIsrael la salida de Egipto (Os 11, 1), la destrucción delas tnbus del nor te (Jer 31, 15- Raquel es la madre delas t ribus del nor te y llora por sus hijos desterrados), lahistoria de Israel (Sal 78 , 2), las disenSiones que hahabido entre Dios pas tor y su pueblo (Zac 11, 12-13)A través de estos "comentanos por medio de citas" serelacionan la palabra de Dios y el acontecimiento l Porqué qUiere Mateo mostrar la conformidad del acontecimiento Jesús con la palabra de Dios dicha po r el profeta 7 Porque esta palabra es palabra de revelación, palabra de salvaCión

Pero la palabra de Dios no será realmente palabra de revelación y de salvación más que unida alacontecimiento de salvación que es Jesús Del mistena de Jesús es de donde esta palabra de salvaciónsaca su sentido pleno La salvación traída por Jesúspermite comprender plenamente la palabra de revelación del Antiguo Testamento; la voluntad de salvación de Dios, expresada por los profetas, es eficaz

en Jesús Por eso los textos Citados Iluminan la Vidade Jesús de tal manera que es imposible leerla baJOotra luz distinta de aquella que le da su plena verdad De este modo, se da una interacción del textoprofético sobre los acontecimientos relativos aJesús y de estos acontecimientos sobre el texto

Hemos uti lizado hasta ahora las expresiones "vidade Jesús", "misterio de Jesús" o "acontecimiento

Jesús" Estas expresiones tienen todas más o menossus puntos flacos Vamos a intentar precisarlas ahoraveremos cómo, al relaCionar la palabra de Dios y elacontecimiento Jesús, Mateo quiere iluminar la dimensIón meSiánIca de este acontecimiento.

Desde los relatos de la infancia, la mesíanldad deJesus se nos presenta a través de cuatro citas Dejanun amplio espaCIO, a través de los sueños por ejemplo(1 20 2 12 13 1922) a la manifestación del plan de

DIOS El comportamiento de José, de los magos pare-ce estar s ituado baja la dirección y la protección de

contenidos Se la puede leer con ojos crist ianos y dar leel sentido fuer te de la confesión cristiana; también se



Dios que sabe ciertamente adónde va; Dios vela por elniño Pero hay mucho más, Dios no está solo entre losbastidores En efecto, ese niño lleva un nombre prodi-giOSO, dictado personalmente por el ángel del señor"Jesús' , esto es, ' El señor salva" El comentano quehace de ello la cita demuestra en qué sentido fuerte esprecIso comprender este nombre cumple el oráculodel profeta que da al hiJo de la virgen el nombre deEmmanuel Mateo se preocupa de inSistir" esto se tra-duce por "Dios con nosotros" Y el niño Jesús se pre-senta entonces como el DIos que qUiere salvar talcomo lo descnbleron los profetas DIos está ya connosotros para ponerse en obra

Este niño es ya el HIJo (Os 11, 1 = M t 2, 15 l La

expresión "HIJo de Dios" es capaz de asumir vanos

;la puede leer en un sentido mesiánico En todo caso, elniño se presenta aquí sobre todo en su dimensión demeslas

La cita de los "profetas" sobre el nazareno (2, 23 )plantea algunos problemas En ninguna parte del Anti-guo Testamento se menciona a Nazaret Entonces,¿ cuál es el sentido de este cal ifica tivo? Esto es Impor-tante, ya que Mateo se det iene expresamente en él;desea subrayar que la voluntad de salvación manifes-tada por Dios en las escrituras se realIza en Jesús ¿ Po-demos ser más precIsos? Algunos han referido estet ex to a un versículo de Isaías' "Saldrá un vástago deltronco de José, y un retoño de sus raíces brotará'(Is 11 1) Retoño en hebreo se dice netzer, que recuer-

da de alguna forma a nazareno" Si esto fuera exacto,

Un largo camino

Cuando Mateo indIca que el naCImIento de Jesus cumple eloraculo de Isalas (7 14) sobre el Emmanuel relaCIOna el acont eclmlen to Jesus con un texto que tIene toda una hlstonaRepasemos todo el recomdo

1 La palabra hebrea almah utilIzada po r Isalas para deslgna r a la mUJer qu e dar a a luz no es tan precIsa como no s Imaglnamos a veces a la luz de lo que sabemos de Mana La almahparece haber SIdo una donce ll a nubll e mcluso qUIzá candIdataal matnmOntO o a la maternidad 1

2 A l tradUCir esta palabra po r parthenos la blblta gnega leda un sent Ido precIso de Virgen'

3 Mateo recoqe esta tradUCCIón gnega y la apl,ca al nacImIento de Jesus

¿En qUIen pensaba Isalas? Sm duda en EzeqUlas h l/o de l reyreinante Acaz qu e dentro de poco verá la /¡beraclón del terntono y qu e traera personalmente la sa lvaclOn a Judá despuésde l reinado desqraclado de su padre 2

1 P Auvr ay /sale Pans 1 g72 325' Ib ,d 109

Si n embarqo los térmmos utilIzados por Isalas para descnbtrese reinado superan co n mucho las posIbIlIdades de un rey Consus palabras el porventr se abre hacIa algo más ampl Io qu e elsimple remado de EzeqUlas En las palabras de Isalas ha y algoaSI como un ma s allá de la s ltuaclOn hlstónca aludIda EzeqUlas sera Emmanuel DIos con noso t ros pero ¿agotará todoslos horIzontes qu e encIerra s em ej an te p ro gr am a? N o P or esosobre estas palabras de l profeta se alza un meslamsmo real unmeSlantsmo q ue a br e el porventr a otro Emmanuel cuya mejorImagen s igue s Iendo DaVid y su remado maravilloso

La bIblIa gnega fue redactada vanos s Ig los después de EzeqUlas y sIgue anuncIando l a ven tda de un rey maravIlloso para e lfuturo

Con Mateo la fe cnsttana p ro cl am a J es us de Nazaret cIerradefmltlVamente lo que habla abIerto el profeta I sa la s E n é l DIosesta def ln t tlVamente con noso tros Es tamos lejos de l punto departIda de la profecla Sin embargo segUImos plenamente en laImea trazada po r la5 palabras del profeta Eso es lo q ue dIce la fecnsttana al relnterpretar las palabras del profeta a la luz de lacontecImIento Jesus

Jesús estaría entonces vinculado al trono de David,que tiene por padre a José y del que habría de salir el

y hay otra que se vislumbra en contrapunto: Jesúsno ejercerá su poder de mesías tal como lo esperaban



que tiene por padre a José, y del que habría de salir elmesías." La cita de Miqueas sobre Belén va en estesentido (M t 2, 5).

En la vida pública de Jesús hemos observadocinco ci tas de cumplimiento. La primera (M t 4, 14)insiste también en la mesianidad. Se designa a

Jesús como luz de las naciones, incluso antes deque haya empezado a hablar (cf. 4, 17). Esta expre-sión "luz de las naciones" es mesiánica en el Antiguo Testamento, lo mismo que en tiempos deJesús. En esta cita aparece ya la orientación quehabrá de tomar la mesianidad de Jesús. Su mensajede luz se extiende en primer lugar a los pueblos delas regiones más ligadas a las naciones paganas; suluz alcanzará a las gentes más amenazadas por lanoche y se orientará a todas las naciones. Lo recor-dará el envío final de Cristo glorificado: "Haceddiscípulos a todas las gentes" (28 , 19). Es ésta unacaracterística importante del mesianismo de Jesús.

"Cf . A. Paul, L'évangile de I 'enfance selan saint Matthieu. Cerf, Paris1968. 167-168.

no ejercerá su poder de mesías tal como lo esperabanlos ambientes farisaicos o los ambientes apocalípticos:ha sido enviado a los desamparados, a los pecadores, alos enfermos. Es un mesías que carga sobre sí nuestrasenfermedades (8, 17 ; 12, 17). Viene a traer la esperan-za a las naciones. Se irá abriendo un camino real muy

especial, hecho de humildad: "He ahí que tu rey vienea ti, manso y sentado en una asna" (21, 4).

Por eso este mesías es rechazado por su pueblo. Losparientes de Jesús t ienen que llevárselo a Egipto, lejosde su país. Va creciendo en Nazaret. En la pasión, lossumos sacerdotes y los ancianos compran un campocon el dinero de la t ra ic ión. Sin embargo, Jesús es llamado el pastor que apacienta al pueblo de Israel(12, 6). Este tema se encuentra también en el evange-lio: "Dirigíos a las ovejas perdidas de la casa de Israel",dirá Jesús a los doce (10, 6). Y Mateo refiere que undía, al ver a las gentes, "sintió compasión de ellos, porque estaban vejados y aba tidos como ovejas que notienen pastor" (9, 36 . Véase t ambién 15, 24; 18 , 12).

c.L El i i l

actualiza la frase del profeta en la predicación inicial deJesús. Esta escena constituye el programa de lo que va

l



Lucas: El misterio pascuala la luz de las escrituras

Recordemos que los discursos de los Hechos anali-zados anteriormente son extractos del segundo libro deLucas. Vim os c óm o en ellos el cumplimiento de lasescri turas estaba ínt imamente l igado al kerygma: losjudíos han entregado a Jesús; sufrió y murió; Dios lo haresucitado; el espíritu, po r med io de él, se ha dado atodos; todo esto se ha desarrollado según los designiosde Dios, que de esta forma ha cumplido su promesa.Esta misma concentración en el misterio pascual lahemos descubierto también en el estudio de los relatos

de muerte y de resurrección en Lucas. Y volveremos aencontrarla en el conjunto de su evangelio.Quizá más que los otros evangelistas, Lucas utilila

dos formas diferentes de establecer una relación con elAntiguo Testamento: demuestra que las escri turas sehan cumplido , pero también se ha cumpl ido fa querepresentaban ciertos personajes o cosas (lo que sedesigna como "tipología").

1. SE H AN C UM PL ID O LAS ESCRITURAS

Señalemos ante todo los lugares en que Lucas noshabla de este cumplimiento:

Lc 4, 17-21. Predicación en NazaretSe tra ta de un texto especialmente interesante, ya

que la crít ica está de acuerdo en atribuírselo al propio

Lucas sin hacerloremontar

a las fuentes queutmzÓ. Es

el comienzo de la act ividad de Jesús en Galilea. Entraen la sinagoga un día de sábado y se levanta parahacer la lectura; es el cántico del siervo de Isaías (61,1-2); se habla allí de un profe ta consagrado por Dios,invest ido de una misión de salvación: los pobres reci -ben la buena nueva, los prisioneros quedan libres, losciegos recobran la vista y los explotados la libertad. YJesús hace este comentario: "Esta escritura, que aca-báis de oír, se ha cumpl ido hoy". Por este "hoy" se

a realizar la predicación y la actividad de Jesús: supalabra, sus milagros, su actitud, su comportamientocon los hombres, todo lo que se irá señalando a partirde este capítulo inaugural, todo eso queda situado bajoel signo del cumplimiento de la escri tura.

Lc 18, 31. Ultimo anuncio de la pas iónEsta vez es la pasión la que queda situada por Jesús

bajo ese signo del cumplimiento: "Mirad que subimosa Jerusalén y se cumplirá todo lo que los profetasescribieron del hijo del hombre". Y la cita de ls 53, 12será como el eco de este anuncio, en el prólogo de lapasión (22, 37) . Poco antes, al anunciar que alguien loentregaría, Jesús tiene una frase semejante : "E l hijodel hombre se marcha según está determinado" (22,22). Esta fórmula, propia de Lucas (Hech 2, 23; 10 ,42 ;17, 31) no es propiamente hablando una fórmula decumpl imiento. Pero quizá no se encuentra muy lejosdel "según las escri turas" ,

Lc 24. Relatos de la resurrecciónYa hemos leído estas palabras po r las que Jesús

explica las escri turas (24, 25-27.44-47). Son las quedan sentido a la pasión.

El contenido de estas palabrasHagamos algunas observaciones sobre estas dife

rentes palabras.No es nunca el narrador el que, como en Mateo,

habla de cumplimiento, tomando así cierta distanciarespecto a los actores del relato. Aquí es Jesús el quelo hace. Se tiene entonces la impresión de estar frente

a una visión más "existencial" de las cosas. Mateodetiene a veces su relato para comentar los acontecimientos: "Esto sucedió porque.....; en Lucas, es el mismo Jesús el que nos explica lo que t iene conciencia deestar viviendo.

En Mateo, sólo los acontecimientos de la vida terrena de Jesús realizan las escri turas; son esencialmentela infancia y la vida pública las que van acompañadasde la mención del cumplimiento. En Lucas, el acento se

pone en la muerte y en la resurrección. No hay más



meslas Lucas ha omitido este texto, 12 porque para él elnuevo Elías es Jesús Encontramos varios indicIos deello En su predicación en Nazaret por ejemplo Jesús Jesús, nuevo Elías



ello En su predicación en Nazaret, por ejemplo Jesúsapela a Elías para expresar el sentido de su ministeriolo mismo que aquel profe ta se di rigió a los paganostambién Irá a el los Jesús (Lc 4, 25-26) La resurreccióndel Joven de Naín (Lc 7, 11-17) también evoca a Elías,de forma más discreta, pero también muy fuerte El

libro de los Reyes (1 Re 17, 17-24) cuenta cómo Elíasdevolvió la vida al hiJo único de una viuda de Sareptacon algunos toques sugestivos, Lucas hace aflorar estemilagro en su relato En ambos casos se trata de unaviuda, y de la muerte de su hijo único Cuando lo resu-cita, Jesús "lo devuelve a su madre", lo mismo queElías Y los contemporáneos de Jesús lo reconocencomo un gran profeta por el que Dios ha visitado a su

pueblo tal como la madre del niño proclama ante ElíasAnte la reputación de Jesús, algunos llegan a creer que"Elías se había aparecido" en él (9, 8) Más adelante,Lucas menciona la muerte de Jesús como una "asunción" lo cual recuerda el rapto de Elías al cielo (Lc 951 , cf 2 Re 2, 9-11) y "describirá" también la ascen-sión de Jesús después de su resurrección según el mismo esquema (Hech 1)

Para Lucas, Jesús es el nuevo Elías Se trata, paraél, de una forma Imaginaria de decirnos quién es Jesúsy cuál es su misión ,con la condición, desde luego, deque nos resulte conOCido ese personaje de Elías (léase1 Re 17-19 y 2 Re 1-2) 13

Jesús, cordero pascualSI comparamos el relato de la cena en Lucas (22

14-20) y en los otros dos sinópticos (Mt 26 26-29,Mc 14 22-25).

nosdamos

cuenta de su distintaorde-

12 En Lc 1 17 Y 1 76 se presenta aJuan bautista como al que precederáal señor Segun O Cul/mann estos dos textos provendrlan de una tradiciónnaClúa en el Circulo de los dlsclpulos de Juan bautista que le presentabacomo ¡Jrecursor no ya del meslas SinO del propIo Yavé Al aSImIlar a Jesuscon e' senor Lucas hace del bautIsta el precursor del meSlas Cf O Cul/mann Chnstologle du Nouveau Testament Delachaux et Nlestlé Neuchátel1 9 5 8 2 8 s

13 Cf A George El evangelio segun San Lucas (Ca 3) Verbo DIVinOEstel/a 1975 9 y 22 23 E Charpentler Approches dlfférentes de JésusChnst Unlté des chrétiens 15 (julio 1974)

,

Es un VIVO retrato de su padre se dIce a veces Se tratacorno es loglco de una exageraclOn - todo se r es UnlCOpero qu e no s permIte discernir r ap ld a me nt e u no s c ua n to s' a sgos Impor tan tes de ese niño

Jesus es un verdadero retrato de Ellas n os d ic e L uc asy baja esta lu z Jesus se no s presenta mejor como un ho mbr e de DIOS qu e vive continuamente en su presencia co n launlca preocupa clan de servirle eXIgIendo de sus dlsclpulosesa mIsma opclOn Sin amblguedades V Sin volver la vIstaatras El hombre que vIve en una i n ti m id a d t o ta l con suPadre co n su eXIstencIa tejida de oracIón d ur an te n oc he slargas o en lo s grandes momentos de l bau tI smo de la transflguraclOn Como Ellas e l h o mb re con un solo objetiVO enmarcha haCia su rapto Jesus va subIendo duran te toda

su Vida haCIa su glorlflcaclon en Jerusalén po r mediO de lar ruz Lo mIsmo qu e e l profeta de fuego tambIén Jesus se vecontinuamente arrebatado po r el e sp m tu l le no de e se espmtu desde su concepclOn conocIendo en él un a total lIbertadinterior c on u na tranqUila audaCIa puede superar todas la sbar re ras Inc luso la s religiosas de su época y mostrarse amIgo de lo s pecadores de lo s pobres de lo s paganos revelándonas de este modo la humanidad de DIOS

y como Ellas f ina lmente Jesus será arrebatado en la gl orla de DIOS dejandonos su e s pm t u p ar a q ue c on t in u em o s s u

obraEl Ienne CHARPENTlER

nación Se han propuesto varias hipótesis para da rcuenta de las característ icas del relato de Lucas, cons-truido en dos cuadros (versículos 14-18 y 19-20) Paraalgunos esos dos cuadros corresponderían a dos tradi

ciones Independientes, anteriores a Lucas, que habríaencontrado en las igleSias con las que t ra taba , f rente ados relatos de la cena. Una primera tradición, recogidaen 22 , 15-18, presentaba la cena como un banquetede despedida durante el que Jesús anunció su vic toriafutura en el reino; la segunda, en 2 2, 1 9- 20 , la presen-taba como un banquete pascual durante el cual Jesúshizo el don de su vida 14

14 H Schurmann Le réclt de la dernlere cene Mappus Lyon 1966 96 p

Otra hipótes is, más probable a nuest ro juicio, a tr ibuye esta presentación al t rabajo del propio Lucas. 15

Quiere establecer un paralel ismo entre la pascua judía

Este paralel ismo muestra a la pascua judía como un"tipo", una figura que habrá de cumplirse (22, 16) enla pascua cristiana Jesús celebra la pascua por última



15 P. Benoit, Exégése et théologie Cerl, París, 15 3 s. y 21 0 s.

" Lucas es el único de los t res s inópticos qu e presenta explícitamente la

cena como un banquete pascual. Véase A. George, o. e., 34.

Quiere establecer un paralel ismo entre la pascua judía(22, 15-17) y la pascua cristiana (22, 19-20).16

Pascua judía15. Con ansia he

deseado comeresta pascua;

17. Tomando una copa

Pascua cristiana19 . y tomó pa n

20 . De igual modo,después de cenar,(tomó) el cáliz.

la pascua cristiana. Jesús celebra la pascua por últimavez, no sólo porque va a morir, sino porque en adelantehabrá de ser sustituido po r la eucaristía, la nueva pascua. En Mateo-Marcos, la frase sobre el reino se sitúaal final del relato: se trata de un reino venidero. EnLucas, se encuent ra en el primer cuadro: se trata cier

tamente del reino venidero, que cumplirá la pascua;pero la nueva alianza establecida por Jesús participaya de ese reino futuro. Con ello ha concluido el ritoantiguo de la pascua, al quedar cumpl ido por la pascuade \a nueva alianza.

Vemos de esta forma cuán ricos horizontes (a vecesdif íciles de distinguir) nos abre la t ipología. La tipologíano es, propiamente hablando, lo mismo que el cumpli

miento de las escri turas, pero desemboca en un cumplimiento más amplio, el cumplimiento de las rea lidades de que habla la escritura.



2. UNA MIRADA DE CREYENTE

Juan dirige a la escritura una mirada de creyente.

fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdadnos han llegado por Jesucristo" (1, 17). Notemos esasoposiciones: ley - gracia, verdad; Moisés - Jesucristo. Y



Juan dirige a la escritura una mirada de creyente.Para él está abierta y da testimonio de Jesús. Se notaya esto en el vocabulario : a Juan le gusta hablar de laescritura en singular (8 veces; sólo una en plural: 5,39). como si formasen un todO. 19

y Ul l todo que da testimonio: Juan tiene frases muyclaras en este sentido. Según la escri tura, Jesús debíaresucitar de entre los muertos (20, 9). Felipe dice aNatanael: "Hemos encontrado a aquel de quien escribieron Moisés en la ley y también los profetas: Jesús,el hijo de José, el de Nazaret" (1, 45). Jesús no esmenos expl íci to que Felipe: Moisés escrib ió sobre él,nos dice (5,46). y -aunque realmente no menciona eneste caso a la escritura- afirma que Abrahán se llenóde gozo al ver su día (8, 56). También Isaías vio la gloria de Jesús y habló de él (12, 41).

Este testimonio que da la escritura en favor deJesús es, por tanto, claro y decisivo, porque "n o puedefallar la escritura" (10,35). Para ese creyente que esJuan, una lectura de la escritura no referida a Jesúscierra al lector dentro de sí mismo al cerrar el AntiguoTestamento dentro de sí mismo. Eso es lo que ocurrecon los "judíos" (util izamos esta palabra en el sentidode Juan: todo hombre que rechaza el testimonio deJesús). Cuando Jesús invoca a la escritura como testimonio, dice a los judíos: "Investigad las escrituras, yaque creéis tener en ellas vida eterna; ellas son las quedan testimonio de mí; y vosotros no queréis venir a mípara tener vida" (5,39-40). Las escrituras no procuranla vida más que cuando conducen fuera de ellas mis

mas, hacia aquel del que dan testimonio. Sin ese camino que conduce fuera de ellas, ,no corren el peligro deaparecer como un lugar de oposición al evangelio, enlas que se refugia aquel que rechaza a Jesús 7 La leycorre el peligro de oponerse a la gracia. "Porque la ley

19 Habla también de la le y (5 veces) de las promesas (6 45). de MOisés ylos profetas (7 45 ) Sobre estas estadlstlcas véase unas concordancias o

también S Amsler L AnClen Testament dans I Egltse Neuchátel 7960 39

oposiciones: ley gracia, verdad; Moisés Jesucristo. Ysi la ley fue dada, la gracia y la verdad han ll egado(egeneto) como un acontecimiento. Porque se tratarealmente de un acontecimiento: la venida de Jesús.La escritura está hecha para testimoniar ese acontecimiento . Si no, encierra al lector en sí mismo. El queacusará a los judíos ante el Padre, será precisamenteMoisés, ya que escribió precisamente sobre Jesús(5,46).

3. LAS FORMULAS DE CUMPLIMIENTO

Todo lo que acabamos de decir se encuentra plasmado en las c itas que hace Juan de la escritura. Ordinar iamente Juan int roduce los textos que cita; a partir delcapí tulo 12, hay una serie de int roducciones que mencionan explícitamen te el cumplimiento y que nosrecuerdan las fórmulas que vimos en Mateo. He aquíuna lista de textos. 20

12, 38. Para que se cumpli era el oráculo del p rofetaIsaías: Señor, ,quién dio crédito a nuestras palabras? Yel brazo del Señor, ,a quién se le reveló? (ls 53, 1).

12, 39 (cita a Is 6, 9-10).

13, 18. Tiene que cumplirse la escri tura: el que comemi pan ha alzado contra mí su talón (Sal 41 , 10).

1 5 , 2 5 . Así se cumple lo que está escrito en su ley: mehan odiado sin motivo (Sal 35, 19 ; 69, 5).

17, 12 . . . . Salvo el hijo de perdición , para que se cum

plierala

escritura.18, 9. Así se cumpli ría lo que había dicho: no he perdido a ninguno de los que me has dado (Jn 6, 39 ; 10,28s; 17, 12)

18, 32. Así se cumpliría lo que había dicho Jesúscuando indicó de qué muerte iba a morir (Jn 3, 14).

20

Véase un cuadro de este género en Rothfuchs. oC

152

19 24 . Para que se cumpliera la escritura: se hanr e ~ a r t i d omis vestidos, han echado a suertes mi túnica(Sal 22, 19).

La escritura había previsto esta negat iva a creer yes esto lo que está a punto de cumplirse. Los enemigosempuñan sus armas contra Jesús, han levan tado su



19, 28. Para que se cumpliera la escritura, dice: tengosed (Sal 22, 16 ; 69 , 22).19, 36. Todo esto sucedió para que se cumpliera laescritura: no se le quebrará hueso alguno (Sal 34, 21;Ex 12, 46; Núm 9, 12).19, 37. Y también o tra escritura dice: mirarán al quetraspasaron (lac 12 , 10).

Hagamos algunas indicaciones sobre la forma y elcontenido de estas ci tas:

En cuanto a la forma, se puede comprobar que lafórmula "cumplirse" se parece a la de Mateo. Sólo unavez (19, 18) el verbo que se utiliza no es cumplir (ple-roo). sino acabar, terminar (teleo). Lo que se cumplees la escritura, o la palabra. Parece ser que Juan utiliza"palabra", cuando el origen de lo que se cita es concre-to (palabra de Jesús, palabra de Isaías, palabra escritaen la ley); en caso contrario, habla globalmente de "es-critura". Mientras que en Mateo hay sólo una cita decumplimiento que se refiera a la pasión (M t 27,9). enJuan se refieren a ella la mayor parte de las citas, decerca o de lejos, ya que puede decirse que no sólo 19,

24.28.36.37, sino también 13, 18 ; 15,25; 17, 12 y18, 32 se refieren a ella.

En Mateo es siempre el comentarista quien mencio-na el cumplimiento; es lo que ocurre a veces en Juan(12,38.39; 18,32; 19,24.28.36.37), pero otras vecesJesús se preocupa de señalar, en la acción misma, estecumplimiento (13, 18 ; 15 ,25 ; 17 , 12). Finalmente, seindica también que se cumplen las palabras de Jesús.

El contenido de estas citas se relaciona con loque hemos dicho sobre la fe. En torno a Jesús reve-lador, se desarrolla un drama y se lleva a cabo unverdadero proceso. Frente a los testimonios pronun-ciados por Juan bautista, el Padre, las obras deJesús, el propio evangelista, el oyente tiene queabrirse o cerrarse, tiene que abrazar la luz o quedar-se en las t inieblas. La escri tura permite hacer estediscernimiento, lo mismo que las palabras de Jesús.

talón contra él, lo odian sin razón alguna, se repartensus vestiduras, lo traspasan.

Las citas de la escritura tienen la f inal idad de ayu-darnos a comprender cómo ha sido posible esta faltade fe. La verdad es que se t rata de algo sorprendente:"Señor, ¿quién podrá creer lo que nos han dicho?,¿quién dará crédito a nuestra noticia?". Este textointroduce en Isaías el cántico del siervo doliente, mal-tratado, cargado voluntariamente con nuest ros peca-dos. Y la otra cita de Isaías (en Jn 12, 39) prevé laceguera de los hombres. La gloria de Jesús es la cruz.Es allí donde se revela la gloria del Padre ... Se necesi-tan ot ros ojos más que humanos para leer all í esa glo-

ria. Es fácil de comprender que algunos se resistan aello.

Se cumplen también las palabras que había dichoel mismo Jesús. De esta forma, Jesús toma parteactiva en ese cumplimiento de la escri tura que lleva acabo el discernimiento. Jesús había anunciado el géne-ro de muerte que le esperaba; no perdió a ninguno desus discípulos....Para los escogidos por él, el encuentro

con Jesús no llevó a la perdición , sino a la vida.Lo mismo que se indicó para Lucas, había que estu-diar además la "tipología" de Juan; en efecto, Juanaplica a Jesús numerosas figuras de la escritura: el cor-dero, la luz, el verbo, el templo, la fuente, el pan, el pas-tor, la viña ... Todas estas imágenes se cumplieron enJesús, pero sin que se aluda a ningún texto concreto dela escritura. 21 Contribuyen de todas formas a reforzar elvínculo de Jesús con la escritura: Juan da un sentido

"cristiano" a esas figuras y, en pago, éstas dan a com-prender mejor el miste rio que se revela en Jesús.

21 Sin embargo. aigunas imágenes aluden 8 un t ex to c o n c ~ e t odel Anti-guo Testamento; por ejemplo, la serpiente de bronce en el desierto (Jn 3.14= Núm 21 . 4-9J.

Jesús profeta



Jesús profeta

"Como es el Hijo y no hay nada que pueda separar lo de lPadre, Jesús vive en una s egu ri da d a bsol uta (Jn 8, 29);como su obra es obra de Dios, Jesús sabe que tendrá éxito.Pero esta seguridad no lo ampara ni de las sorpresas ni de laangustia; deja intacta a su humanidad en la debilidad y en lagrandeza. El don profético, en una plenitud única, pero con-servando todo lo que supone en el profeta de auténtica con-ciencia humana, traduce en Jesús la coexistencia paradójicade una certeza absoluta sobre el porvenir de su misión y deuna ignorancia real y no fingida sobre el desar ro llo de suacción y sobre el porvenir de l grupo de discípulos que dejatras él en el mundo. Por otra parte, es ésta una paradojanecesaria: si Jesús no sabe que su acc ión a lcanza al univer-so entero y salva a la humanidad , n o p ue de t am po co d ar suvida po r el la y hará solamente de su muerte un gesto bonitode generosidad; y al revés, si Jesús ve de antemano desfílaral porvenir ante su vista lo mismo que una peffcula, entoncesno está ya en nuestro mundo, está más allá de nuestro tiem-

po o, más exactamente, fuera de toda realidad, ya que eseporvenir f i lmado no existe más que en nuestra imaginaciónincapaz de concebir el futuro sino como ya realizado, estoes, como pasado. Es desconocer que, según la frase deBergson, "e l tiempo es invención o no es nada". Es descono-ce r igualmente, po r una falsa concepción del conocimientocreador de Dios, la dignidad de l hombre. Como escribeH. Ur s van Balthasar, "J es ús es un hombre auténtico, y lanobleza inalienable de l hombre consi ste en poder, en deberincluso proyectar libremente el plan de su exi sten ci a en unporvenir que ignora ... Privar a Jesús de esta oportun idad , yhacerle caminar hacia un f in conoc ido de antemano y distante solamente en el t iempo, equ ivaldr ía a despo ja rle de sudignidad de hombre" (La foi du Christ. 181).

J. GUILLET.'

1 Jésus C hr ís t d a ns n o tr e monde, Desclée de Brouwer, Paris 1974, 225-226



LAS CARTAS

DELNUEVO TESTAMENTO

Sigamos con nuestro recorrido. Partiendo del día depascua, llegamos hasta los evangelios escritos. Por poner una comparación: al comprobar cómo las escriturasestaban ligadas a la proclamación de la buena nueva,nos pusimos a ver cómo se propagaba la ola de la es-

I - Pablo

Es de esperar que Pablo, aquel teólogo judíoformado en el estudio de las escrituras, tenga algo quedecirnos sobre nuestro tema.

1. EL JUDIO PABLO

Pablo es judío; "en cuanto a la ley, far iseo" (Flp 3,5). A los pies de Gamaliel se formó en la exacta observancia de la ley de sus padres (Hech 22 , 3). Y la practicó de manera irreprochable (Flp 3, 6). Por consiguiente, fue un gran respeto a la escritura que revela esa leyy a la t radición de los padres que la interpreta , lo qlJe

llenó la vida de Pablo hasta el día de su vocación. Ese

cri tura a medida que se propagaba la ola del evangelio.Nos toca recorrer ahora los otros escri tos del Nuevo

Testamento; al ser imposible estudiarlos todos, nosceñiremos a las cartas de Pablo y a la carta a loshebreos.

respeto le llevará a perseguir "el camino", esto es, a losseguidores de Cristo Jesús (Hech 22 , 3-4).

Pablo no conoció a Jesús. Su conversión tienelugar en Damasco. El mismo sitúa su encuentro con

Jesús bajo la luz pascual entre las demás aparicionesdel resucitado (1 Cor 15 , 8). Según los Hechos, Pablose puso enseguida a proclamar en las sinagogas queJesús es Hijo de Dios, el Cristo (Hech 9, 20.22). Deesta forma, su vocación cristiana no llevó a Pablo aminimizar a esas escri turas con las que se había sentido ident if icado hasta entonces. No tuvo que abandonarlas para adherirse a alguien que fuese totalmente

extraño a las mismas. Por el contrario, su vocación se

sitúa en el encuentro entre las escri turas, en las quehabía visto desde siempre la revelación de la voluntaddel Dios de sus padres, y ese Jesús del que puede decir

d l l C i él d i h bl l

la salvación mediante la fe en Cristo Jesús. Toda escritu ra es inspirada por Dios y útil para enseñar, paraargüir, para corregir y para educar en la justicia" (2 Ti m3 15 16)



en adelante que es el Cristo, aquél de quien hablan lasescrituras. Para él, ya no hay más que una "lecturacristiana" de las escrituras. Jesús ha muerto y resucitado "según las escrituras"; las escrituras encuentran enél su clave definitiva. la promesa hecha a los padres Se

ha cumplido en Jesús resuci tado (Hech 13, 32-33).Observemos tres aspectos principales de esta "lec

tura cristiana" hecha por Pablo: para él, la escritura erapromesa -Jesús la cumple-; era ley -desde ahora Semanifiesta como "pedagogo" que lleva hacia Cristo-;los principales acon tecimien tos que nos refiere son"tipos" de los que nos atañen a nosotros.

2. LA ESCRITURA ES PROMESA:

JESUS LA CUMPLE

La escritura es promesa de evangel io; con el evangelio ha l legado aquello de que ella hablaba. En Antioquía, Pablo señalaba la resurrección de Jesús comocumplimiento de la promesa a los padres (Hech 13,32-33). Por tanto, es esta promesa la que constituyeun vínculo entre las escri turas y Jesús. Este es ahoraaquel en quien y por quien pasan ya a nosotros laspromesas de Dios y nuestra respuesta al mismo: "Todas las promesas hechas por Dios han tenido su sí erél; y por eso dec imos por él 'amén' a la gloria de Dios"(2 Cor 1, 20).

El evangelio puede llamarse "evangel io de Dios",porque éste lo "había ya prometido por medio de susprofetas en las escri turas sagradas" (Rom 1, 1-2). Diosestá "en los dos extremos de la cadena": ha prometido

-es el Dios de Jesucristo. la radical novedad de lo queacontece en Jesús, por consiguiente, no se deriva deque haya roto con las escrituras. Al contrario, Cristo lashace actuales, ya Que se cumplen en él. "En efecto,todo cuanto fue escrito en el pasado, se escribió paraenseñanza nuestra, para que con la paciencia y el COn-

suelo Que dan las escrituras mantengamos la esperanza" (Rom 15 , 4). Y Pablo le recuerda a Timoteo que lassagradas letras "pueden darte la sabiduría que lleva a

3, 15-16).Pero en la escritura, el evangelio no está dado, sino

sólo prometido. Es en Jesús donde la promesa se hacerealidad. Se necesita la venida de Jesús para manifestar la escritura.

la imagen del velo es desarrollada ampliamente porPablo: 'Teniendo, pues, esta esperanza -escribe a loscorintios-, hablamos con toda valentía, y no comoMoisés, que se ponía un velo sobre el rostro para impedi r que los israeli tas vieran el fin de lo que era pasajero ... Pero se embotaron sus inteligencias. En efecto,hasta el día de hoy perdura ese mismo velo en la lectura del Antiguo Testamento. El velo no se ha descorrido,pues sólo en Cristo queda destruido. Hasta el día dehoy, siempre que se lee a Moisés, un velo está puestosobre sus corazones. Cuando se hayan convertido alseñor, entonces caerá el velo. Porque el señor es elespíritu, y donde está el espíritu del señor, allí está lalibertad. Mas todos nosotros, que con el ros tro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del señor,nos vamos t ransformando en esa misma imagen cadavez más gloriosos, conforme a la acción del señor, que

es espíritu" (2 Cor 3, 12-18).Pablo se toma ciertas l ibertades con el texto del

Exodo en que se inspira (Ex 34 , 29-35): el velo queMoisés ponía sobre su ros tro para tamizar la gloriadivina que lo marcaba pasa a ser el signo de que estagloria no era más que pasajera. Sea de ello lo que fuere, se ve aquí la relación entre las dos alianzas. Pablono desprecia el ministerio de Moisés, al que calif ica de

glorioso (3, 9). pero lo encuentra pasajero y consiguientemente caduco, cuando llega lo que es definitivo: el ministerio de la nueva alianza, el de Cristo. la sdos alianzas se oponen y se continúan a la vez como lopasajero y lo que perdura: "Porque si aquello, que erapasajero, fue glorioso, cuánto más glorioso será lo permanente" (3, 11).

La glor ia que afectaba al ros tro de Moisés despuésde su encuen tro con Dios era pasajera. Y Moisés, al

cubrir su rost ro, impedía a los hebreos tener acceso aalgo que tenía que pasa r y que era excepcional, por asídecir lo, en la alianza antigua. Pero Cristo ha quitadoese velo; la gloria se manifiesta en él abiertamente y de

servido de nada, que se opone inc luso a la promesa, YPablo rechaza esta conclusión.

Compara a la ley con un pedagogo; éste, en sentidoetimológico está encargado de "llevar a los niños" al



forma estable. Por eso hay que leer el Antiguo Testa-mento con esa c lar idad que nos ha traído Cristo. Si no,nos veríamos condenados a leerlo siempre bajo el velo.El corazón de los judíos se oscureció (3, 14); siguepesando el velo en sus corazones y toman como def initivo lo que no es más que pasajero.

3. LA LEY: U N PEDAGOGO H ACIA CRISTO

No se trata de estudiar el conjunto del pensamientode Pablo sobre la ley.' Recordemos los puntos má sinteresantes que sirvan de jalones en nuestro recorrido.

Hay un texto en la carta a los gálatas que nos puede

servir de punto de partida; tiene la ventaja de quearticula a la ley con la promesa. Un testamento -nosdice Pablo-, si ha sido debidamente notif icado, nopuede anularse ni modificarse. Esto es más cierto todavía si se t ra ta del testamento de Dios; en efecto, él hizoun testamento en favor de los hombres cuando prometió algo a Abrahán y a su descendenr.ia (Gén 12,7). Nohay nada que pueda anular ese tes tamento. ni siquierala

ley que v in o m ás tarde. Los herederos son herederosdel testamento, no de lo que vino después: "Y digo yo:un testamento ya hecho por Dios en debida forma, nopuede ser anulado po r la ley, que llega cuatrocientostreinta años má s tarde, de tal modo que la promesaquede anulada. Pues si la herencia dependiera de laley, ya no procedería de la promesa, y sin embargo,Dios otorgó a Abr.ahán su favor en forma de promesa"(Gál 3, 17-18).

Vemos, pues, ar ticul adas a la promesa, a la ley y a lafe en Jesús. Pero, puesto que la fe en Jesús se vinculadirectamente a la promesa saltando po r e nc im a d e laley, nos sentiríamos tentados a decir que ésta no ha

1 Para familiarizarse con este mundo de la ley en Pablo, lo mejor es sinduda consultar un buen comentario de las car tas a los romanos o a los gála-tas. Véase también G. Bornkamm, Paul, apcllre de Jésus Christ. Geneve

1971, 173-184.

etimológico, está encargado de llevar a los niñosmaestro. La ley, dice Pablo, nos ha conducido hastaCristo para que obtuviéramos la vida por la fe(Gál 3, 24) . Solamente entonces es cuando los hijoshan visto realizarse la promesa hecha a Abrahán y a su

descendencia: "Sois descendencia de Abrahán, herederos según la promesa" (Gál 3, 29).El pedagogo no es inútil. Por tanto, la adhesión al

evangel io no ha de verse como la conversión de unrégimen de terror a un régimen de verdad. Al contrario,la fe da su valor a la ley (Rom 3, 31), esto es, al adhe-rirse a la fe, se da a la ley el papel qu e le corresponde:conducir a casa del maestro. Por eso, Pablo no vacilaen escribir: "La leyes santa, y santo el precepto, y justoy bueno" (Rom 7 , 1 2 ; cf. también 7 ,17) . Sería unaequivocación tomar al pedagogo como maest ro ; seengañaría uno sobre el papel de la ley y no llegaríanunca al maestro y a la vida. Efec tivamente, lo ext rañoes que la ley, qu e es santa, conduzca de hecho a lamuerte; no po r causa de ella misma, sino por causa delpecado del hombre que, al presentarse el mandamiento de Dios bajo la forma de ley, se descubre encerrado

en sí mismo e incapaz de ir hacia la vida (Rom 7,9-10). De esta forma, la ley ejerce un papel bastanteparadójico , que conviene subrayar : es santa, revela elpecado y conduce a la muerte, abre a la fe en Cristoque es la única que conduce a la vida.

Para decir las cosas de otra manera, con otrasexpres iones de Pablo: la ley conduce a la muerte o a lavida según sea letra o espíritu (2 Cor 3, 4-6; Rom 2,29). Respetar la ley como le tra no quiere decir que losjud íos la respeten de forma escrupulosa ("al pie de laletra"), mientras que los crist ianos la cumplen con cierta amplitud y solamente conservan su espír itu. ParaPablo, la leyes "letra" para todos los que no han vistoque es sólo un pedagogo que conduce hacia Cristo; noconduce a la vida, puesto que los que así la guardanpermanecen continuamente con un pedagogo que nosabe dónde está el maestro para guiarlos a él. El "espí-

ritu" es la comprensión de la ley a la luz del maestro; esla Inteligencia que da el espíritu de Jesús. Cuando semira con los ojos del maestro, no se le da al pedagogoun papel que no es el que le cor responde

A veces nos quedamos bas tante sorprendidos antees tas relac iones inesperadas, basadas en el principiode la "figura". Tal es el caso de la alegoría que desarrolla la car ta a los gálatas d d se en l li



un papel que no es el que le cor responde.Vemos, por tanto, que el vínculo entre las escrituras

y el evangelio es complejo. Las cosas no se planteanen términos de pura y simple continuidad, ni en términos de pura y simple ruptura, Nos encontramos má s

bien con toda una trama de relaciones y de oposiciones que tiene como hi los p rincipal es a la manifestación, la promesa, la ley, la fe ...

4. LA TIPOLOGIA DE PABLO

Esta red tan compleja de relaciones está expresada

también en Pablo de otra manera: relaciona con Jesucris to y con la nueva alianza a ciertos personajes cier-tas instituciones o c ier to s objetos del Antiguo Testamento, que se convierten en "tipos" de Cristo y de sualianza.

Esta palabra "tipo" no es f ác il de traducir. Su sentido l iteral podría ser "huella"; po r ejemplo, la huella deun paso. Pero - y aquí radica la originalidad de la reve-lación cristiana-, el paso que debería marcar la huellaen el suelo ... sólo se da después. Quizá podría hablarsetambién de "maqueta" (de un edificio) o de "patrón"(de un vestido): en estos casos hay una inteligenciahumana que piensa en lo que desea producir y realizade antemano un primer esquema. De esta forma, Adánes "e l tipo del que tenía que venir", Jesús (Rom 5, 14).Igualmente, los hechos que acontecieron a los hebreosdurante el éxodo son "tipos" para nosotros, que toca

mo s el final de los tiempos (1 Cor 10, 6 .11) . Con Jesússe ha realizado el e squem a o la maqueta. Por eso todolo que precede lleva la huella, imperfecta ciertamente,de lo que hoy viv imos nosotros. Pablo uti liza tambiénotra imagen: todo lo que precedía era la sombra delcuerpo, esto es, de la realidad actual (Col 2, 17). También aquí la sombra precede al cuerpo, sencillamenteporque el sol que ilumina la historia de la salvación se

sitúa al final delcamino,

yno

al principio.

lla la car ta a los gálatas, donde se pone en paralelismoa las dos m ujer es de A br ahá n, para convertirlas en elsímbolo de la antigua y la nueva alianza (Gál 3, 21-31 ).Pablo utiliza en este cas o ciertos procedimientos rabí-nicos un poco desconcertantes para nuestra lógica.

La verdad es que en definitiva el procedimientotipológico es relat ivamente sobrio en Pablo y que estácontinuamente dominado por la preocupación de reducirlo todo a Cristo y a su iglesia, sin caer en la dispersión más o menos l eg ít ima que semejante procedimiento puede engendrar. La tipología permite a Pabloponer en paralelo antitético do s realidades de la antigua y de la nueva alianza. A veces se da también entre

personajes e instituciones concretas, bien para compararlas, bien para resaltar sus diferencias. El parecido esel que se da entre la hue lla y el paso que la produce.Pero esta imagen no debe ocultar la oposi ción queestablece Pablo en el interior de este parecido. Así, po rejemplo, Adán, el primer hombre, es comparado conCristo,"el ú lt imo Adán" , pero entre ellos se da toda ladiferencia que hay entre lo "terreno" y lo "celestial"(1 Cor 15 . 45-49). Porque si Cristo puede, lo mismoque Adán, ser llamado "primer hombre", es precisamente como padre de una humanidad de un ordenmu y distinto. En efecto, Adán ha llevado a sus descendientes al pecado y a la muerte, Cristo nos engendra ala gracia y a la vida eterna (1 Cor 15 , 22 ; Rom 5, 1221\ .

Para famil iarizarse con este procedimiento tipológico, se podrían recoger las grandes tipologías de Pablo'

Adán y Jesucristo: Rom 5, 12 s; 1 Cor 15 , 21-22.45-49);

Abrahán y Jesucristo: Rom 4, 1 s; Gál 3, 6 s;Moisés y Jesús: 1 Cor 2 s; 2 Cor 3, 6 s;Circuncisión y bautismo: Col 2, 11 S. 2

2 Se encontrara una presentación bastante completa de las diversas apli-cacIOnes tlpoloqlcas en Pablo en S A ms le r, L Anclen Testament dans I Egli-se 55-60

El lenguaje de las promesas proféticas



Cuando e l e sp mt u habla po r boca de Isalas y declara fuellevado a degollar como un c or de ro h ab la como SI la paslOnhubiera va tenIdo lugar es Justmo el que aSI se expresa V pre

CISIones po r el esttlo respecto al lenguaje profético no so n rarasen los padres Su preocupaclon apologétIca y sus métodosalegorlcos explIcan en parte estas a f irmac iones V convendraguardarse de aceptar semejantes conclusIOnes sm confrontarlascon las adqUIsIcIones de la exégesIs actual Lo que consIderancada uno a su modo los profetas es la POSibIlIdad de una salvaclan defmltlva y absoluta Esta salvaclon será provocada po r unacto de DIOs y para hablar de e ll o n o d is po ne n más que de lasexperiencias que I srae l ha realIzado en su pasada hIstoria deuna acclon de DIos Tamblen tIenen las Imágenes de su épocapara expresar sus sueños Po r eso e st a salvaclOn de que noshablan se escapa de su aprenslOn directa Per tenece a DIOsEllos n o p ue de n h ab la r m as q ue e n a na lo gla c on lo qu e l een delas aCCIOnes de DIOs en el p as ad o P or poner un elemplo la CIU

da d de Jerusalen qu e desempeño un papel Importante en elcumpltmlento de la s promesas de a nt añ o l es serVIrá para hablarde la salvaclon escatologlca esperada vendrá u na n ue va Jerusalen Todas las antIguas Imagenes que f or ma n p ar te d el tesorode cumplimientos experimentados en el curso de la historia lesayudaran po r tanto a defmlr dentro de su misma Impotenciapara penetrar en los secretos de DIos y en los de /a hlstorra la

salvaclon esperada Habra una nueva a lIanza un espmtu nuevouna t ie rr a nueva un corazon nuevo

No podemos aqUl desarrollar má s esta Idea DIgamos solamente que habra s Iempre una f al ta de ploporclón entre la apertura a l porventr realizada po r el profeta y el acontecImIento que

se lee a contmua clOn en la Imea de es ta apertura Po r eso mI smo J es us n o es descrito nunca dIrectamente en e l AntIguo Testamento como le gustarla conclUIr con demasIada rapIdez a

cIerta teoloqla sobre la base de las afIrmacIones patrlstlcas Encontra de Bossuet qu e dpfendla semejante teologla surgIó yaen sus t Iempos RIchard Slmon citando a Jansen/o de Gante

Como SI los salmos hubieran sido compuestos en el tIempo dela nueva lev S in qu e se hubIera mencionado p ar a n ad a e n e ll osa DavId V los suce so s de su e po ca Ent re las d escr ip cI on es deCristo en el A ntlquo Testamento Vla aflrmaclOn de que Jesus esese Cri sto est a p re cI sa me nt e t od o e l p a so d el AntIguo a l NuevoTestamento Y ese p aso no se lleva a cabo sobre la base de unrazonamiento en el que no entrarla en defmltlVa má s qu e la mt eI lqencla Queda lugar p ar a t od o el mIsteriO de la fe en la noveda d de J es us D ec Ir que Jesus cumpllo las esperanzas profétlcas supone un a experienCIa reltglosa auténtIca Sólo esa experlenCla es la que hace decIr las promesas se han cumpl Ido enJesus de Nazaret Es al servICIO de esa aflrmaclOn central de lafe como se rea lt zan en el Nuevo Testamento las observacIonesde detalle Como dIce mu y bIen P Grelot En el acontecimientode la cru z lo Importante no es que Jesus haya ten/do las manosV l os p ie s traspasados V que se hayan echado suertes sobre sutUn/ca S i n O qu e el justo haya sIdo puesto entre los crlmmales Vqu e la ofrenda voluntarra de su muer te haya constItUIdo e l sacrl

flCIO expIatorio gracias a l c ua l han sIdo rescatados los pecadores 1

, Bulletln du Comité des Etudes 35 (1961) 37 9

11- la carta a los hebreos



La carta a los hebreos es muy importante en nuestrocaso. Plantea varios problemas generales que convienetocar de antemano.

1. ¿UNA CARTA A UNOS SACERDOTES ENAPURO?

No conocemos a su autor. Escrita antes de la destrucción del templo de Jerusalén (año 70). es ciertamente obra de un jud ío griego convertido al cristianismo. Conoce bien el Antiguo Testamento, pero prefierela t raducción griega (los Setenta).3

Nose

sabe a quién va dirigida.El

título "a loshebreos", que aparece ya en el siglo 111, más que a losdestinatarios parece referi rse al hecho de que su contenido está l leno de referencias al mundo bíblico. Algunos han pensado que podría haberse dirigido a algunossacerdotes judíos convertidos e inc linados a volver connostalgia la vista hacia atrás. El autor se esforzaría enseñalarles cómo Cristo les bnsta y cómo ha cumplidosuficientemente los ritos y sacri ficios de la an tiguaalianza, para que no tengan nada que lamen ta r. Sea loque fuere, debe t ra ta rse de cri st ianos procedentes deljudaísmo.

2. UN A CUESTION DE VOCABULARIO

La verdad es que esta carta no habla de "cumplimiento de las escrituras". Más que de escri tura, prefiere hablar de "palabra de Dios". No aparece en ella el

verbo cumplir (pleroo). sino teleioo, que s igni fica"acabar", "perfeccionar", "realizar" (2, 10 ; 5, 9; 7,19.28; 9, 9; 10, 1.14; 11,40; 12,23) .

3 Por e so s e piensa con frecuencia e n e se Apollos del qu e no s hablan losHechos y '"que demostraba por las escrituras q ue e l Cristo era Jesús'" IHech18, 24·28)

3. LA FINALIDAD DEL AUTOR

Las primeras pal abras de la carta p resen tan el planque se propone el autor y que habrá de ilustrar a continuación: "D e una manera fragmentaria y de muchosmodos habló Dios en el pasado a nuestros padres po rmedio de los profetas; en estos últ imos tiempos nos hahab lado por medio del Hijo" (1,1-2).

Vemos enfrentadas de esta forma a la antigua y a lanueva alianza. Y sobre ese fondo van surgiendo lassemejanzas, las di fe renci as y el p rog reso de la una a laotra.

Los parec idos son claros. Es el mismo Dios el quehabló a los padres y el que nos habla po r el Hijo; supalabra preside ambas alianzas.

y también las d if erenci as : hay una concentración,una reagrupación en la persona de Jesús, en una épocaconsiderada como decisiva ("en estos últimos tiempos"). de una palabra de Dios repetida, multiforme ydicha por diferentes personas. Es precisamente estaculminación la que desea manifestar el autor a lo largo

de todo su discurso. Recurrirá sobre todo a la tipología.

4. LA TIPOLOGIA

Volvemos a encontrarnos con la palabra "tipo", peroen un sentido algo distinto. El tipo es el modelo celest ial representado por el sacrificio de Cristo subido a loscielos. El tipo se encuentra aquí no en la hue lla, sino enel cuerpo, en la realidad: respecto a esa verdadera realidad, se sitúan el culto de los cristianos y el culto de laantigua alianza. El culto de la nueva alianza posee lasustanc ia (e ikon = imagen sustancial: 10, 1) del tipoque es el sacri ficio de Cristo . El Antiguo Testamento,po r su parte, no posee más que la réplica (antitypos)de ese sacri ficio (9, 24 : "no penetró Cristo en un santuario hecho por mano de hombre, en una reproducción (antitypos) del verdadero, sino en el mismo cie-



Futuro y porvenir



DistingUIendo dos realidades que no son totalmente extrañasentre SI podnamos dec l f lo sigUIente

El futuro es la linea en la que se Inscnblfa el devenir El árbol

ti ene un futuro EXiste en funclOn de las fuerzas que actuaransobre el puede destrUIrlo un huracán puede derribarlo e l h ombre par a aprovecharse de su leña E l h om br e ti ene un futuroPertenece a los futurologos y a los ordenadores del futuro declfcual sera su devenlf en funclOn de las pOSibilidades economlcas cul turales polmcas y flsl ol og lcas de que dispone De estemodo puede ser programado cualqUIer hombre Se puede saberque dentro de 2 0 años uno de cada X en España monrá deInfar to se divorCiara Ifa a pa,sar las vacacIOnes en la montañahara estudiOS supenores et c

Pero e l hombre t iene un porvenir El árbol no lo tiene El po rvenir es ese espacIO abierto delante de mi en donde mi creatlvlda d p ue de en con trar se con la de los otros para constrUIr algocon ellos Se ti ene ma s o menos porvenir Cuanto más cons tnct lvos son los poderes que se ejercen sobre el hombre más co mprometido se ve su porvenir y ese porvenir se convertirá enfuturo po r obra de esas presiones presiones policiales polltlcaseconomlcas preslOn del sufnmlento de la m ue rt e El esclavo notiene porvenir Su due ño ha transformado su porvenir en unfuturo di cta do El poder de crear y de deCldlf pertenece al am oHay alll una allenaclOn cN o será uno de los aspectos del peca-do la conflscaclon de la pOSibilidad de porvenir del otro ennombre de un anSia de poder Injusto? cde transformar la relaclOn entre hermanos en una relaCión de dueño y esclavo? Eldueño y los esc lavos p ie rden toda pOSib ilidad de constrUIr elporvenir como hermanos No dejéis que os llamen señor po rque no tenéis más que un señor y todos vosotros SOIS herma-nos El porvenir no es nunca lo que sucederá , SinO lo que mi

libertad se compromete a hacer que suceda No es del orden delos adivinos aunque sean futurologos ni del de las predlcclones SinO del orden de la libertad y de la conf ianza de donde br o

ta e l a mo r de ho y po r el mañana1

La promesa de DIOs y los profetas hablan de p or ve ni r n o defuturo El DIOs de la al ianza da un porvenir a su pueblo Con supromesa abre un espacIO que su pueblo t iene que recorrer pe rsonalmente bala su mlfada amorosa El pueblo t iene que ca mi

nar hacia la t ie rra prometida atravesar el desierto, enfrentarsecon unas n u e v a ~condiciones de Vida ejercitar su propia creatlvldad transformarse adaptarse El DIOs de la alianza lo ha l ibrado de la Idea de que su futuro estaba dictado po r las fuerzassupenores del destino a las que el hombre tUViera que sacnflcarLa creaClOn es para el hombre No puede alcanzarle ningunafuerza que no sea la solicitud de DIOs para co n él Gracias a suDIOs que se ofrece como garantla de su porvenir Israel no vacI-la en If hacia nuevos honzontes Pero esos honzontes no l e so nmanifestados de antemano los Ifá descubnendo a medida quevaya atravesando las Clfcunstanclas hlstóncas Pero los descubre con la cer teza constantemente anc lada en su ánimo de quelas aalOnes pasadas de DIo s en su favor son la garantla de loscumplimientos de sus promesas Y esas promesas superaráns iempre aquel lo que DIOs ha cumplido ya po r él en el pasado

Hay otro ejemplo que puede sugerirnos la diferenCIa de actItud respecto al

porvenIr o el futuro Son precIsamente los futuros los novIos los que se mterrogan confusamente por el uno y po r el otro Supongamos que tienen asegurado el

futuro el piSO el empleo etc SI los novIos no están del todo aturdIdos se daráncuenta Sin duda de que ese futuro deja Sin respuesta la cuestión de su porvenirese porvenir que hará nacer el a mo r co mo un mundo nuevo que depende antetodo para lo mejor y para lo peor de su fi de li dad cread ora P G an ne Le pauvre et le p ro ph et e C ul tu re s et Fal 28 2 9 ( 19 73 ) 21

JESUS



JESUS yLAS ESCRITURAS

Acabamos de ver cómo a part ir de la pascua, en sus

credos y confesiones de fe, y más tarde en sus relatos yen sus cartas, los crist ianos comprenden y proclaman aJesús en relación con las escrituras.

Pero el propio Jesús, ¿qué conciencia ha tenido deesa relación entre Jo Que él vivía y el cumplimiento deesas escrituras? Es lo que nos gustaría aclarar en estaúltima etapa, examinando en primer lugar el problemaque esto plantea y estudiando más de cerca los textosen que Jesús anuncia su pasión y su resurrección.

1. ¿COMPRENDIO JESUS SU VIDAA LA LU Z DE LAS ESCRITURAS?

Al comienzo de la pasión, Mateo y Marcos atribuyena Jesús ideas mu y claras sobre la relación entre lo quele sucede y las escri turas : "Es para que se cumplan lasescrituras", declara cuando le prenden (M c 1 4, 49 ; M t

26 , 54). Ni Lucas ni Juan recogen esta frase, pero eneste último los discípulos se acuerdan de las palabrasque Jesús había pronunciado y que les parecíanenigmáticas; la luz de la pascua disipa las nieblas de su

espíritu; comprenden y creen. Igualmente, Lucas con-cede una gran importancia al papel del resucitadoexplicando a sus discípulos las escri turas y apelando alas palabras que les había dicho durante su vida mortal(Lc 24 , 44).

¿Qué ideas tuvo realmente Jesús?, ¿habló con tanta

claridad como sugieren Mateo y Marcos? Lucas y Juannos recuerdan la importancia del misterio pascual parala comprensión del misterio de Jesús y del misterio delas escrituras; pero los evangelios están escritos enunas comunidades que Yiyen a Ja luz de la pascua; esaluz ¿no tenderá a influir retrospectivamente y a hacerdecir a Jesús lo que no dijo?

A esta cuest ión de la percepción que t uv o J es ús dela relación que guardaba su vida con las escrit uras se

han dado varias respuestas.Para algunos, no tuvo ninguna percepción de ella.

Todos los anuncios que se ponen en sus labios sonsencillamente "profecías a posteriori", creaciones delos discípulos.

No está totalmente equivocada esta tesis. El hechode que los evangel istas hayan escri to después de pas-cua, ha tenido evidentemente cierta inf luencia en su

forma de hablar de Jesucr isto. También es innegableque toda la teología cri st iana, esto es, la ref lex ión quetiene su origen en la proclamación de Jesús muerto yresucitado, se desarrolló precisamente iluminando elmisterio de Jesús por medio de la escritura. Pero¿habrá que decir entonces que todo ha sido un inventode los apóstoles?

¿Por qué no aceptar que esta ref lexión se remontamás arriba, hasta el propio Jesús, y que los apóstoles

no hicieron más que con' tinuar un procedimiento inaugurado por el mismo Jesús? Ni Lucas ni Juan, a pesarde que conceden un lugar preeminente a la luz de lapascua, dicen que es e recurso a las escrituras proceded l J l di í l d b j

su misión reaccionando frent e a esos acontecimientos.!

Jesús anuncia su pasión, na la predice. Progresivamente, basado en la experiencia que va recogiendo,

á di i ió d ó d í b l



de la pascua; en Juan, los discípulos se acuerdan, bajoesta luz, de las palabras que les había dicho Jesús; y enLucas, el propio resucitado apela a lo que había declarado anteriormente. Los evangelistas, bajo la luz pas

cual, establecen ese vínculo ent re las escri turas y losacontecimientos, de la misma forma con que Jesús deNazaret había leído todo \0 relacionado con él a la luzde esas mismas escrituras. Por consiguiente, salgamosen busca de Jesús de Nazaret, conscientes de la dificultad de la empresa, ya que los t extos que hablan deél llevan todos la huella pascual, pero convencidos deque esa búsqueda puede conseguir algunos resultados.

2. LOS ANUNCIOS DE JESUSSOBRE SU MUERTE Y SU RESURRECCION

Antes de repasar esos anuncios y sus imágenes globales, hagamos una observación más general.

Dejemos a Jesús en el tiempo

No hagamos atravesar a Jesús la densidad del tiempo para predecir las cosas del futuro; dejémosle unporvenir, esto es, un espacio grande abierto delante deél, una página sin escribir todavía, en donde puedadesplegarse su libertad en las respuestas dadas a losacontecimientos contingentes que sobrevienen. Jesús

no manifiesta su origen divino por el hecho de acogertodo lo que le acontece con un "ya os lo había dicho".Lo que le acontece, no lo había predicho, sino que lohabía anunciado. El acontecimiento es nuevo cuandosobreviene. Jesús anuncia el porvenir lo mismo que lapersona que puede hablar del hor izonte que percibe.Jesús manifiesta su carácter divino mucho más por laforma excepcional con que acoge los acontecimientos,con que se construye libremente, con que lleva a cabo

está en disposición de prever cómo podrían acabar lascosas. y acabarían mal, tal como él lo sabía. Jesúsemprendió con toda lucidez y l iber tad el camino que leparecía el único en consonancia con su vocación.

El comportamiento de Jesús es el de los profe tas. Elno renegó de ese t ítulo. Parece ser que se comprendióa sí mismo" en \a misma serie que lo s profetas" , como"e l último profeta enviado", como el mensajero quehabía de traer el mensaje definit ivo. 2 Vive su actitud entoda su radicalidad. Por eso mismo tropieza en seguidacon la oposición que se yergue contra sus gestos profét icos. Según Marcos, esto comenzó ya en los primeros momentos de su vida pública, cuando pe rdonó lospecados al paralítico ante la reacción interior de losescribas: "Pero ¿qué habla éste? Está blasfemando".(Mc 2, 7). Las cosas se van envenenando con la cuest ión del sábado y las frases decisivas de Jesús (2, 27),hasta el punto de que Marcos indica que desde entonces los fariseos y los par tidarios de Herodes se confabulan contra él para eliminarle (3, 6). Puede ser queMarcos les preste ciertas intenciones que no tenían

todavía? pero la alarma ha sonado ya. La actividad deJesús se desarrollará en un clima de tensión cada vezmayor. Muchos de sus gestos y de sus palabras caenbajo el golpe de la ley judía; sabe muy bien que conesos gestos se hace reo de muerte, pero se los dic ta suconvicción de que de esa manera cumple con sumisión de revelar la voluntad de Dios. Sabe que el ries-

, "Es inconcebible que el hombre Jesús haya gozado de una concienciaque lo elevase por encima de las vicisitudes h ~ s t ó r i c a sde s ~ destino, Es prec isamente en la incertidumbre de su porvenir donde Jesus es el reveladorde la voluntad de Dios" (Ch, Duquoc, Jesús, hombre libre, Sígueme, Sala-manca 1975,61 Véase también J. Guillet, Jésus devant sa vie et sa mor!.Aubier. Paris 1971, 159-181; P, Grelot, De la mort a la vie eternelle, Cerf,Paris 1971. 79·93 .

2 J. Jeremías, Te ol ogí a de l N ue vo Testamento. Sígueme, Salamanca1974,324-325: sobre todo esto convíene leer las págínas 321-346,

'Véase J. Delorme, El evangel io según san Marcos Estella 1978 .40

go de morir es inherente a la vocación profé tica Hasacado estas mismas conclusiones de la muerte deJuan bautista: "Elías ha venido ya, pero no le han reconocido, sino que han hecho con él cuanto han queridoAsí también el hijo del hombre tendrá que padecer de

cristianos de mostrar que a su señor no le habían cogido desprevenido los acontecimientos que provocaronsu muerte?4 Hemos de aceptar esta cuest ión, pero esmu y difícil precisar esas huellas y reconstruir el mate

l á i i i tili d en t i Al



Así también el hijo del hombre tendrá que padecer departe de ellos" (Mt 17, 12 ; Mc 9,12).

Los tres anuncios de la pasiónLa subida a Jerusalén va acompañada sucesivamen-

te de tres anuncios concretos:- Mc 8, 31 (M t 16, 21 ; Lc 9, 22).- Mc 9, 31 (M t 17, 22 ; Lc 9, 44).- Mc 10, 33-34 (M t 20, 18, Lc 18, 31 )El primer anuncio, según Marcos y Mateo, señala un

nuevo giro en su vida: "Comenzó a enseñarles que elhIJo del hombre debía sufrir mucho . . ".

Estos anuncios plantean numerosos problemas que

conviene por lo menos señalar.En su

forma actual, ¿nollevarán la huella del deseo leg ítimo de los primeros

La pintura "na'ive"

Se ha da do el nombre de pmtura "nalve" a una escuela depintura Baja el p i nc e l d el artIsta "naI f", los persona jes que-dan fIJOS pIerden su consIstencIa, pero adqUIeren po r esomIsmo cie rtas ac ti tudes chocantes , teñidas a la vez de dul-zura de del icadeza y de gracia La pintura "nalVe" es bOnita

A veces, cIertos métodos segUIdos po r los evangelistaspara pmtarnos a Jesús a la luz de l mlste rto pascual presentan Cierto paren tesco con esta escue la p'ct6rtca De todasformas a un re tra to de este tIpO es al que l legamos cuando,de lo s anuncIOs de l a pas l6n, c on se rv am o s s ol am e nt e s uaspecto de "predICCión" Jesús desaparece e nt on ce s d eltiempo y se sumerge en un a lu z qu e borra la realIdad de lascosas Se conVierte en un lector de su propIa VIda sIemprepo r de lan te de l tIempo en que Jesús Iba recomendo paso apaso su cammo El Jesus que predIce lo que va a pasar seescapa de l tiempo, dominándolo L o v em os pred,c,endo co nexactttud l a s cosas ta l como ocurren poco después, se sabo-rea todo el encanto de esa f ig ur a q ue se pasea po r encimade s u p ro pI a h ls to rt a Pero ¿ verdad que es a costa de suauténtica denSidad humana?

nal más primitivo utilizado en estos anuncios. Algunashuellas pueden dis tingui rse en una primera lectura: eldesarrollo de los acontecimientos de la pasión hainfluido visiblemente en la descripción de las diversas

etapas del terce r anuncio (M c 10 , 33-34). Muchoscreen que estos tres anuncios pueden ser la distribución de un único anuncio y que no todos ellos tienen elmismo grado de antiguedad. 5 Conviene descartar dosactitudes igualmente nocivas: negarles todo interés, obien tomarlos al pie de la letra en una lectura ingenuade los evangelios

Aceptar que se remontan a Jesús los anuncios de lapasión, tal como nos señalan los evangelios, no es forzosamente caer en una lectura ingenua de los mismos.Esos anuncios se presentan como el tes timonio, conservado por la comunidad primi tiva , de que Jesús violos nubarrones cerniéndose sobre su vida y que no pretendió eludir las tempestades que provocaría su predicación Su firme voluntad de enfrentarse con la situación significaba para él el empeño de emprender elcammo que correspondía a su vocación y a la voluntad

del Padre.6

Imágenes globalesLa muerte está mucho más presente en el horizonte

inmediato de Jesús de cuanto podría sugerir el meroestudio de estos anuncios. Por eso, no tenemos quesepararlos de los demás textos en los que Jesús se

4 J Jeremlas o e 32 2

5 Para algunos el segundo y el tercer anuncIO dependerlan del pnmeroLa dlstnbuclOn sena obra de Marcos recogida por Mateo y Lucas Véase JGUlffet Jesus devant sa vl e e t sa mort 161 Segun J Jeremlas o e 32 5nota 16 el segundo anunCIo serta el más antiguo y Marcos habna encontrado en las fuentes que empleaba tres vanantes del anuncIo de la pasión

6 Sobre el sentido del anuncIO de la resurreccIón al tercer dla ef P Gre-lot La resur rect lon de Jésus e t son amere-plan blbl ique et JUlf en La résur rect lon du Chnst e t I exégese moderne Cerf 46 47 Cnsto ha resucitado26

muestra consciente del des tino fatal que le amenazacada vez más a medida que avanza su predicación y vacreciendo la oposición. Recordemos algunas de estasimágenes.

Jesús es el esposo que les será arrebatado algún

medio de todas estas imágenes, la escritura se presenta como el lugar en donde Jesús verif ica y manifiesta laconformidad de los acontecimientos que él ve caersobre sí, como consecuencia de sus actos con lavolun tad de Dios Jesús ti ene la certidumbre de ser el



Jesús es el esposo que les será arrebatado algúndía a sus amigos (Mc 2, 19-20 Y paralelos). Tiene queser bautizado con un bautismo y se siente angustiadohasta su consumación (Lc 12, 50; Mc 10,39 habla de

copa y de bautismo). Opina que un profeta no debemorir fuera de Jerusalén, dejando vislumbrar de estemodo lo que le podría suceder (Lc 13, 33). En la pará-bola se presenta como el hijo del propietario, del quese apoderan para matarlo (Mc 12, 8 Y paralelos). Es lapiedra rechazada por los constructores que se convier-te en piedra angular (Mc 12, 10). La mujer que derra-ma el perfume sobre su cabeza unge de antemano sucuerpo para la sepultura (M c 14, 8). Son otras tantas

imágenes que presentan a un Jesús perfectamenteconsciente de lo que va a producirse. 7 Y la noche de lacena puede muy bien dar sentido a esa muerte quecontempla cara a cara; la representa por el pan y elvino diciendo: "Este es mi cuerpo que va a ser ent rega-do por vosotros" (Lc 22 , 19).

Todas estas imágenes por las que Jesús habla de Sumuerte tienen un punto en común: están sacadas de

las escrituras. Su variedad y el hecho de que la mayorparte de ellas estén arraigadas en un contexto muyantiguo 8 demuestran que se trata de un amplio testimonio de la tradición más primitiva: Jesús anunció Sumuerte.

Pero esas imágenes nos ayudan también a librarnosde la idea de que Jesús habría predicho con todo detalle lo que le iba a pasar. No era ése precisamen te Supropósito. Lo que intentó fue iluminar el sentido másprofundo de esa muerte que se anunciaba c om o co nsecuencia de su comportamiento de profeta úl timo,mediante un recurso constante a las escrituras. Por

7 Se encontrará un cuadro completo de estos anuncIOs e n J GUllletJesus devant sa v'e et sa mort 16 2

8 J J er em la s o e 32 8

volun tad de Dios. Jesús ti ene la certidumbre de ser elúltimo en la línea de los profetas que anunciaron lavenida decisiva del reino; por consiguiente, el misterioque hay que aclarar es el siguiente: (por qué esa veni

da del triunfo de Dios se lleva a cabo por un caminodoloroso 7 Podría haberse pensado en otros caminosmás gloriosos para Dios. El propio Jesús podría haber-los soñado, si nos atenemos al relato de las tentaciones. Por eso el recurso de las escri turas resulta esen-cial para encontrar el h ilo conductor que relaciona conel plan de Dios los acontecimientos que se ciernen brutalmente sobre Jesús.

La interpretación de las escri turas que brota de estaconfrontación es ciertamente nueva, decisiva, radical .Les choca a sus propios amigos (M c 8, 31-33). Es nueva, con la novedad misma del "Nuevo Testamento".Con una libertad asombrosa, Jesús les devuelve lajuventud a ras viejas escrituras tejiendo, po r medio deellas, el h ilo de su des tino doloroso con el de los designios de Dios sobre los hombres; hace de los dos unasola trama en la que se inscribe una nueva composi

ción. De esta fo rma tocamos el misterio de la personade Jesús, seguros de dar una clave decisiva y definitivaque cierra todo lo que habían dejado abier to todos losprofetas delante de él. "S u certeza de estar al términode las escr ituras le asegura que esa muerte es la cumbre de la obra de Dios, el cumplimiento de sus promesas, la salvación de los hombres" .9

Aceptemos, por consiguiente, el testimonio de losevangelios, que sitúan el origen de la fe en el cumplimiento de las escri turas por obra de Jesús, en el mismo Jesús de Nazaret. Con ello no se minimiza en abso-luto la importancia de la pascua, que sigue siendoesencial: a su luz, las escri turas desembocan ahora ensu totalidad en Jesús muerto y resucitado.

9 J GUlllet Jésus d ev an t s a vle et sa mort. /80-181

Jesús, un hombre de verdad



La concIencIa de Jesus ta l como se deja Vislumbrar a travésde los a nuncIOs de la paslon tIene algo de UntCO pero siguesiendo totalmente humana y podemos tener acceso a e lla Po rque lo que tIene de un/ca la certIdumbre en q ue e st á de encon

t rarse en el centro de la obra de DIOS de realIzar exactamente loque el e sp er a y q Uie re en e l m un do supone eVIden temente untrato mmedlato una confIanza dIrecta pero supone al mIsmot Ie mp o u na c on du ct a I de nt lc a a la n ue st ra u n I tm er an o e n dossentIdos que se completan pero pertenecIen tes ambos a nuestro mundo Jesus ve su porventr y su pas Ión desde dos puntosde vista una mirada directa proyectada sobre los hombres y losacontecimIentos que le rodean y le afectan y o tra m ir ad a m dlrecta y ref le ja t lummada po r las escnturas de su pueblo a traves de las cuales mterpre ta su eXlstenrla y explIca sus gestos

Su lucIdez sobre e l m un do le asegura que n o p od rá escaparsede la muerte que le prepara Su cer teza de estar al térmmo delas escnturas le asegura que esta muerte es la cumbre de laobra de DIOS el cumplImiento de sus promesas la ~ a l v a c l ó ndelos hombres En el corazon de estas do s c er te za s e n lo más pr ofundo de SI mIsmo esta esa fuente magotable e macceslble esaluz que es t od o su se r Esa luz es la que le p er mI te c ua n1 0 rr> raa l m un do y a los hombres penetrar h asta lo m ás profunJo deellos alcanzarles en su verdad estar mmedlatamente e'J elcorazon de su Vida Esa luz es tambIén la qu e le hace adentrarse

en l as e sc nt ur as n o ya como en un lIbro q ue d es ci fr ar n t slqUlera como e n u na e xp en en cl a preCIOsa que volver a VIVir smocomo en su propiO terreno en su propIa eXIstencIa como en lahlstona mIsma q ue e st a a punto de VIVir Pues bIen e st os d os

mundos de l os q ue n ad a se l e escapa el mundo de los hombresy de los aconteCimIentos el d e l t te mp o que Viene y que pasa ye l m u nd o de l as escn/uras en donde DIOS dIce cuál es la hlstona que construye son dos te rrenos que resu lt an perfectamenteacceSibles e mtel lg lbles para nosot ros Es v er da d q ue l os co mprendemos mal q ue n os q ue da mo s en la superfIcIe por causade nuestra debIlIdad y de nuestras lImItaCIones pero estánhechos a nuestra e ~ L a l ay nos reconocemos en ellos Y cuandoJe su s con una sola mlrdcfa pone al desnudo las escn/ueas y 111'

ga hasta el fondo de lo s corazones no s retonocemos mcapaces

de I mi ta rl e a un qu e s ol o sea desde leJOS pero capaces de reconacer su lucIdez mfallble Lo mismo que s u c on du ct a t am bi énsu concIencIa es c oh er en te n ac e de una profundIdad en la qu ese pierde nues tra m ir ad a p er o nos mani fIesta a un hombre deve rd ad no se trata de una c on st ru cc Ió n m lt tc a s mo de un mIstena que se revela y se da

J GUILLET'

1 J é S l l S devant S8 v/e et S8 mort Aubler Pans 1971 18 0 181 (un lIbro prec la so s ól Id o s in ce ro y e sp ir it ua l)

EL PASADO



EL PASADO

PARA INVENTAREL PORVENIR

El recorrido que nos propusimos en este cuadernoha tocado con frecuencia, pero sin detenerse en ellos,algunos problemas que están en el corazón de la refle-xión teológica actual. Al final de nuestro camino,vamos a esbozar otro itinerario: el de la relación entrela fe y la historia. Será una forma de resumir todo loque nos ha podido ofrecer este estudio sobre el cumplimiento de las escri turas.

1. ¿RUPTURA O CONTINUIDAD?

Fe e historia: ante esta cuestión han aparecidodiversas posiciones en el curso de los tiempos, esca-lonándose entre dos puntos extremos: la ruptura o la

continuidad.La ruptura no es una opción de nuestros días; ya enel siglo 11, Marción l levó a cabo una ruptura radical, yaque para él el Dios del Antiguo Testamento no es elDios de Jesucristo, sino un "demiurgo" imperfecto quepresidió la organización de la creación, sin tener muchoéxito; aquel era el Dios en quien creían Abrahán y losprofetas. Pero Jesús manif iesta un Dios dis tinto, "e lDios extranjero", bueno, que tiene un mensaje de man-

sedumbre y se opone radicalmente a la dureza de la leyimpuesta por el Dios del Antiguo Testamento. 1 Porconsiguiente, Jesús no cumple en lo más mínimoaquellas imágenes que se forjaban del mesías en laantigua alianza; no es ni mucho menos el lugartenientede Dios que ha venido a establecer por la fuerza y elpoder el reino de Dios. Consiguientemente, los dos testamentos son radicalmente opuestos. La novedad delNuevo Testamento ha abolido definitivamente a laantigua ley.

Fueron unas actitudes semejantes las que provocaron la ruptura con la iglesia, si nos fiamos del recuerdode los padres. Cuando l legó a Roma, Marción se pre-sentó ante el presbiterio y emprendió una discusión

sobre el sentido de la frase: "N o se mete el v ino nuevoen odres viejos, ni se pone una pieza de paño nuevo enun vestido viejo". Los ancianos y los doctores no le res-pondieron en el sentido que él esperaba: "Hijo, le dijeron, esos odres no son más que el corazón de los fari-

1 Cabe preguntarse si el antiguo catecismo no habrá creado en muchosuna mentalidad parecida cuando distinguia entre "el Antiguo Testamento,ley del t emor" y "Nuevo Testamento. ley del amor".

seos y de los escribas, envejecidos por el pecado y queno acogieron la doctrina del evangelio" (Epifanio). PeroMarción quería explicaciones más radicales. Estabaconvencido de que la iglesia, a excepción de Pablo,había transigido demasiado con la sinagoga En todo

la fe permanece en pie sin la prueba de escritura; ladescubre sólo ulteriormente. No solamente de hecho laprueba de la "escritura, sobre todo hoy, no puede convencer a nadie; es que ni debe convencer a nadie. la feque creyera sobre esa prueba no sería auténtica fe '?



había transigido demasiado con la sinagoga. En todocaso, la ruptura fue definitiva: "Y o dividiré vuestra iglesia, dijo. e introduciré en ella un cisma eterno" (segúnEpifanio). La iglesia le devolvió los doscientos mil sex

t er cios que, en su ardor de creyente o por cálculo, lehabía entregado a su llegada a Roma, y lo excomulgó.

Las oposiciones que propone Marción son significativas de un tipo de pensamiento anti-histórico, comoocurre po r otra parte con todo el pensamiento gnóstico.

En nuestros días. también hay algunos partidariosde esta ruptura, aunque bajo otras formas. ya que lahistoria no se repite Las teologíás de tipo "kerygmátlco " (esto es. las que insisten sobre todo en la proclamación de la sa lvac ión) ins is ten en el carácter descendente de la palabra de Dios pronunciada en Jesucristo.Se fijan más en esta dimensión ver tical que en la relación hor izonta l de Jesús con la historia de su pueblo.

R. Bultmann sigue siendo el representante más significativo de esta tendencia. Para él, la historia deIsrael no prepara al Nuevo Testamento más que encuanto supone un fracaso. La hi stori a y la irrupción deDios en el tiempo ("éschaton") no coexisten; la una sedet iene cuando comienza la otra. Jesucristo, "actoescatológico" de Dios, ha abolido la historia. Por la fe,el creyente es "sacado del mundo". Decir que las profecías se han cumplido en Jesús es un abuso de lenguaje. De todas formas, las profecías no deben anunciar a Jesús, ya que la razón no debe probar la fe ni la

historia, justificando la irrupción escatológica de Dios."Las l lamadas profecías del Antiguo Testamento, ensentido propio, en parte no son profecías en absoluto, yen parte no miran a Jesús y a la comunidad cristiana,s ino que contienen sencillamente la idea judío-israelitade la esperanza futura. La mayoría de los pasajes hayque ent ende rlos en cont ra de su sentido original -porejemplo, con ayuda del método alegórico- para queofrezcan una profecía apropiada. Esto demuest ra que

que creyera sobre esa prueba, no sería auténtica fe ?También la continuidad tiene sus partidarios desde

el principio. Ya, po r ejemplo, Justino e freneo, cada unoa su modo, sit úan la novedad de Jesús en continuidad

con la promesa de Dios en el Antiguo Testamento. Sonnumerosas las teo logías actua les que se ponen de parte de la historia. No es pos ib le presentar aquí pensamientos tan dispares como los de Q. Cullmann, P. Grelot , J. Moltmann o W. Pannenberg. Vamos a presentar,modestamente, unas cuantas reflexiones que optandeliberadamente por la historia, centrándolas en tornoal tema del cumplimiento, que acabamos de recorrer.

2. EL CUMPLIMIENTO EN EL ANTIGUOTESTAMENTO

Un Dios qu e promete

Antes de percibir a su Dios como creador, Israel lodescubrió como salvador, como un Dios que actuabaen su his toria. 3 Su Dios es el Dios vivo, capaz de intervenir en cada ins tante, lo mismo que intervino cuandol iberó a su pueblo de Egipto, capaz de "hacer las cosasde nuevo". Israel no vive bajo un cielo bajo el que nadase mueve, condenado a repetir el pasado en unamonotonía sin fin. La historia puede nacer en un pueblo como ése, porque su Dios es todo lo contrario deun protector de la ley, que aprisiona al hombre en un

destino fijado para siempre. Ese Dios promete y realizasus promesas; está al l ado de su pueblo, "camina" conél. Repasemos algunos textos:

.l R Bultmann. El Significado del Antlouo Testamento par a la fe cnsllanaPD Fp Vcomprenslon I Studium Madrid 1974 28 9

3 Véase H om br e q ui én eres tú rCB, 5) Estella 1976 sobre los relatos de

la creaClOn

En primer lugar, un viejo texto de fondo "yavista":"Yavé dijo a Abrán: has de saber que tu s descendientes serán forasteros en tierra extraña. Los esclavizarány oprimirán durante cuat roc ientos años. Pero yo a mivez juzgaré a la nación a quien s irvan; y luego saldrán

fidelidad en las viejas tradiciones de Israel y las reinter-pretarán en función de la situación presente. De es tamanera, demuestran que la promesa de Dios, quesupera los cumplimientos presentes, habrá de cumplir-se nuevamente en favor de su pueblo. Sigue adelante



con gran hacienda. Tú, en tanto, vendrás en paz contus padres, serás sepultado en buena ancianidad. Y a lacuarta generación, volverán ellos acá" (Gén 15, 13-

16).De este modo, se t iende un arco entre la promesa aAbrán y la posesión de la t ie rra de Canaán por parte delos descendientes de Abrán después de su estancia enEgipto. Este arco constituido por la promesa de Dios ysu cumplimiento es el que da el sentido que tieneIsrael de su historia. Israel se acuerda de la promesa yespera su cumplimiento. Su vida se extiende entre elpasado y el porvenir.

Leamos otro tex to del Deuteronomio: "Por el amorque os tiene y por guardar el juramento hecho a vueStros padres, por eso os ha sacado Yavé con mano fuer-te y os ha librado de la casa de la servidumbre, delpoder de Faraón, rey de Egipto. Has de saber, pues,que Yavé tu Dios es el Dios verdadero, el Dios f iel queguarda la alianza y el amor por mil generaciones a losque le aman y guardan sus mandamientos ..." (D t 7,

8-9).La maravillosa experiencia de la int ervención deDios y del cumplimiento de su promesa sigue s iendo laliberación de Egipto y el don de la tierra de Canaán. Esalgo así como la experiencia-tipo. Pero, como Dios esun Dios vivo y fiel a sus promesas, ese cumplimientono agota todas las posibilidades de la promesa. Encada una de sus nuevas s ituaciones, Israel volverá losojos hacia su pasado, ese pasado en el que Dios ac tuó,a fin de encontrar allí motivos de esperanza para elporvenir, ese tiempo en el que Dios seguirá actuandotodavía, ya que es fiel a su amor y a su promesa.

Situaciones nuevas y tradiciones antiguas

La misión de los profetas consistirá precisamente enrecordar la fidel idad, exigente y amorosa, del Dios de laalianza. Los profetas irán a buscar el recuerdo de esa

de este modo la historia de Israel , de promesa en cum-plimiento, descubriendo incesantemente las manifes-taciones amorosas del Dios de los padres, de genera-ción en generación, siguiendo unos caminos que aveces son muy distintos de los que se habría esperado.

Efectivamente, el fracaso está muchas veces pre-sente en esta historia. La realeza, por ejemplo, considerada en los tiempos más bri llan tes de David y deSalomón como la manifestación de la benevolencia deDios en su pueblo, conocerá días sombríos. ¿ Cómoreconocer al hijo mu y amado de Dios en esos reyesincapaces e injustos? Pero también all í la promesa descubrirá nuevos horizontes: llegará un rey justo en tiem-pos venideros. En semejante contexto se vuelven a leerlos vie jos textos que cantaban al rey (Sal 2 ó 110),para celebrar la esperanza en un mesías, en un rey jus-to, lleno de sabiduría.

Por eso mismo la palabra nuevo es muy importanteen es te proceso. Permi te no considerar ya como acabadas las intervenciones del Dios vivo, s iempre capaz

de revelarse bajo otra luz y desde otros cielos. La sumade las intervenciones pasadas de Dios en favor de supueblo no agota jamás el crédito que constituye paraIsrael la promesa hecha a los padres. De nuevo Diosmostrará su amor.

Cuando Jeremías anuncia una alianza nueva (Jer31 , 31 s), se sitúa plenamente dentro de la fidelidadrespecto a las acciones pasadas de Dios y afirma al

mismo tiempo que la f idel idad de Dios es capaz de realizar "l o nunca visto", lo absolutamente "nuevo". Deesta forma, deja inmensamente abierto el porvenir. Lasleyes de la historia conducirán al pueblo a vivir unosacontecimientos nuevos que no serán forzosamenteconformes con los que le habría gustado vivir. Losvivirá como nuevos, seguro de encontrar también enellos la benevolencia del Dios de los padres. Para describir ese porveni r en el que habrá de inscribirse una

nueva alianza entre DIOS y el hombre Jeremías seapoya como en un trampolln en las palabras y en elrecuerdo de la accIón de DIos en f av or d e su puebloEsa acclon de DIos en el porvenir sIgue siendo dIrectamente maferrable no es posIble descnblrla más que en

De esta forma el Antiguo Testamento encierra elrecuerdo de los actos de DIos para cumplir sus pro-mesas la salida de EgIpto el do n de una tierra laI Iberaclon del des tIer ro de BabilOnia AfI rma Igual-mente la certeza de que la promesa es siempre



funcIón de la expenencla pasada y presente

La novedad del

La novedad de la fe crtstlana consIste enque las promesas deDIOs se han realIzado enJesus Se ha formado un Nuevo Testamento que de rechazo ha transformado la ley y los profetas enun a nt Ig uo Tes ta me nt o Los autores de l Nuevo Testamentono han vact lado a veces en remterpre ta r con cIerta lIbertada lg un q ue otro pasaje de l Ant Iguo para Ilummar el mlsterto deCrtsto Este procedImIento es legitimo en la medIda en qu e sebasa en el reconocImIento de qu e e l Nuevo Testamento es unaSin

tesIs organizada en torno a Jesus resucItado de las VIejastradiCIOnesLo s autores crtstlanos lo s mlstlcos y los poetas se ha n olvl

dado a veces de la relatIVa moderaclOnque demuestran en deflnltlVa l os a ut or es d el N ue vo Testamento Han prolIferado lasinterpretacIones alegor tcas Y se comprende la reaccIón de unfilosofo judlO E Levlnas a proPÓSIto de la obra dePaul ClaudelEmmaus Que el arca de No é valqa solamente po r la madera

qu e prefIgura a la futura cruz qu e los pozos abIe rtos po r Isaacpreparen el encuentro de la samarttana con Jesus qu e la leprade Myrtam Simbolice la blancura de Marta y la zarza ardIente

represente la corona de espmas todo e st o n os l leva en el fondoa una e tapa lógIca que va mas allá de la lógIca oqu e la precede Efectivamente nos preguntamos SI la Idea de prefIguraclan legitima en la medIda en q ue c om cl de c on la de profeclano altera sm pmbargo cuando se la er tge en sIstema la esencIamIsma del espmtu que Instauro el judalsmo SI todos los persanajes puros de l AntIguo Testamento anuncIan al meslas todos

supenor a esos cumplimientos parciales

Nuevo Testamento

los mdlgnos -sus verdugos y todas las mUjeres- a su m adre ellibro de los lIbros obseSionado po r un tema UnlCO replttendoInvartablemente los mIsmos gestos estereotipados (n o pierdealgo de su VIda ardiente? La dIgnidad espmtual de esos ho mbres y de esas mUIeres ¿les viene de un a referenCIa a u n d ra mas It ua do e n un plan o mIlagroso en un má s al/á mItológICO ysaqrado o m as b ie n d el sentido que esa VIda -que es conclenCla- se da a SI misma? ¿Buscara acaso el DIOS monotelsta los

caminOs de l inconscIente? Cuando AbrahánreCIbe

a los tresVISI

tantes ¿ reCIbe al senor po r causa de la trinIdad que prefiguranesos tres personajes o por causa de su hospI ta l idad? 1

Aunque reconozcamos todo lo que puede tener de novedadla mtegraclOn de lale y y de los profetas dentro de la proclamaClOn crt st lana y po r t an to t od o lo qu e puede haber de leglttmoen la lectura de las escrtturas para el creyente judlo qUizá co nvenga recordar que la fe Crtstlanaconsiste en proclamar que laspromesas de DIOS se ha n realizado en Jesus Por tanto no secomprendera plenamente lo que reajlza J es us m ás q ue re hac le nd o t od o el c am in o q ue c on st it uy e la hlstorta de estas pr omesas Por lo mismo n ad a p ue de dIspensarnos de buscar elsentido exacto de los textos y e l s en ti do p ro fu nd o q ue eso shombres y ese pueblo de lAnt Iguo Testamento Intentaron dar asu Vida a medida que Iban atravesando por nuevas situacionesen funclOn de su fe en el DIOS de s us p ad re s

F Le vl na s Oll',clle liberté Albln Mlchel Pa r s 1963 15 2 153

Los apocalipsis vendrán más tarde a tomar el relevo:hablarán de la esperanza del f inal de los tiempos y dela fel icidad decisiva de los justos. Durante los tiemposagitados de los macabeos, la certeza de que la fideli-dad del Dios de los padres es más firme que todo lo

t iana. Efectivamente, los crist ianos declaran: lo que laesperanza judía espera para el final de los tiempos seha cumplido ya en Jesús. Jesús resucitado es comouna introducción del final de los tiempos en el tiempo.El cumplimiento en él de las promesas no puede por



dad del Dios de los padres es más firme que todo lodemás permit irá a los creyentes perseguidos esperarun despertar del sueño de la muerte (Dan 12, 1 s); ¿cómo podría permitir el Dios de los padres que el justo,caído bajo el golpe de los perseguidores para conservarsu fe, tuviese la misma suerte que ellos?

3. EL CUMPLIMIENTO ENEL NUEVO TESTAMENTO

La resurrección de Jesús cumple la promesa

La época de Jesús bul le en aspiraciones y esperanzas. Se espera la salvación escatológica descrit a dediversas formas por los l ibros profé ticos y los autoresapocalípt icos: es el mismo Dios o un "mediador" elque habrá de asegurar esa salvación. Ese mediadorpuede tomar la figura del hijo del hombre, de un reymaravilloso en la línea de David, de un gran profet a ...

El camino que siguió Jesús no es el de la gloria.Hemos visto cómo una de las principales funciones deese recurso a las escrit uras era la de manifestar porqué caminos tan humildes y misteriosos se revelaba sumesianidad: caminos de proclamación profética, desufrimientos, de humildad y de amor.

Es entonces cuando surge la experiencia pascual ensu novedad más radical : los caminos del siervo Jesúseran los escogidos por Dios su Padre para manifestarsu reino. Y entonces resucita y es introducido a la dere

cha de Dios. Toda la novedad del Nuevo Testamentoestá aquí: "L o que estabais esperando para el f inal delos tiempos se ha realizado en Jesús: i ha resucitado !".

Así es como esta novedad se sitúa en plena conti-nuidad con la esperanza de resurrección del AntiguoTestamento. En Jesús se ha real izado la promesa quecorre por la antigua alianza.

Así, pues, la resurrección d e Je sús establece una

diferencia entre la esperanza judía y la esperanza cris-

El cumplimiento en él de las promesas no puede, portan to , dejar de ser def in it ivo. Es un cumplimiento per-fecto, no superable, "escatológico". Yeso precisamen-te es lo que proclaman los apóstoles. En este sentido,mientras que los diversos cumplimientos de la prome-sa eran siempre capaces de remitir al futuro y \a pro-mesa de Dios se revelaba siempre superior a sus cum-plimientos, el cumplimiento en Jesús es decisivo yhace que no puedan volver a ser interpretadas lasdiversas tradiciones judías reinterpretadas por él.

La resurrección de Jesús , p romesa deporvenir

Pero como la resurrección de Jesús es la realizaciónanticipada del f inal de los tiempos, abre también unapromesa para el día de hoy: lo que ha sido realizadopor el Padre en Jesús por m ed io de la resurrección espromesa para la humanidad entera; es lo que estahumanidad está l lamada a realizar en Jesús por el espíritu al final de los t iempos . Jesús es la "cabeza", el"primogénito de ent re los muertos ... ": expresiones queabren en nuestra existencia la esperanza de un cumpli-miento. Por eso el cumplimiento total y definitivo espara el final de los tiempos. Ese final de los tiemposque el último libro del Nuevo Testamento, el Apocalip-sis, vislumbra como un "cielo nuevo" y una "tierra nue-va" en la que no habrá ya l lantos, ni lágrimas, ni muer-te (Ap 21 , 1 s).

Entre el pasado y el porvenir

Yo no conozco mi futuro. ¿Qué me dice la resurrección de Jesús? Que, si quiero conocer mi porvenir, ten-go que dirigir mis miradas hacia ... el pasado (n. Efectivamente, Jesús realiza en sí mismo lo que yo estoy llamado a realizar para el f inal de los tiempos. Por tanto,

yo no estoy en lasmismas condiciones

que antes o

como un viajero sin estrellas. El cumplimiento de la

promesa en Jesús tiene repercusiones sobre la formacon que puedo conducir mi vida: Jesús está vivo; pue-do leer hoy las escrituras a su luz; puedo recoger parahoy el mensaje de los'relatos de resurrección que va

Pero todo esto no me dispensa de inventar mi cami-no, con toda la creatividad que me otorga el espíritu,en comunión con mis hermanos. La resurrección es ·

promesa de porvenir, pero no una "predicción" delfuturo. Lo mismo que para el pueblo del Antiguo Testa-



desde la escritura meditada hasta el pan compartidoen la iglesia y el envío a la salvación de todo el mundo.Se trata para mí del tiempo de la iglesia, que hace quese realice ya en mí lo que espero.

mento, mi esperanza no me dispensa de hacer frente aunos acontecimientos siempre nuevos. Pero los vivo enla certeza de que Dios sabrá encontrarse allf con-

migo.

PARA PROSEGUIR EL ESTUDIO

P. Gre1ot, Sens chrétien de l'Ancien Testament. Desc1ée, Paris 1962.P. Grelot, La biblia, palabra de Dios. Herder, Barcelona 1968, 519 p.

P. Gre1ot, L'accomplissementdes Ecritures en Jésus Christ: Bulletin du Comité des Etu-des, n. 35 (1961) 365.

S. Amsler. L'Ancien Testament dans t'Eglise. Delachaux et Niescié, NeucMte11960,248 p.

D. Lys, Comprends-tu ce que tu lis? Initiation au sens de rAncien Testament. CerE,París 1972, 143 p.

C.-H. Dodd, Conformément aux Ecritures. Seuil, Paris 1968, 146 p.C. Larcher, L'actualité chrétienne de t'Anden Testament. CerE, Paris 1962, 535 p.

10 - pierre-marie beaude - según las escrituras (cuadernos bíblicos 010)

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