10. pendekatan interdisipliner-pengembangan paradigma integratif-interkonektif

5/25/2018 10. Pendekatan Interdisipliner-Pengembangan Paradigma Integratif-Interk...

http:///reader/full/10-pendekatan-interdisipliner-pengembangan-paradigma-integratif0

MAKALAH

PENDEKATAN INTERDISPLINER DALAM STUDI ISLAM:

PENGEMBANGAN PARADIGMA INTEGRATIF-INTERKONEKTIF

Disusun Untuk Memenuhi Tugas Ujian Akhir Semester

Mata Kuliah Pendekatan dalam Pengkajian Islam

Yang Dibimbing Oleh Bapak Dr. Karwadi, M.Ag

Oleh:

Intan Nuyulis Naeni Puspitasari

NIM. 1120411033

KONSENTRASI MANAJEMEN KEBIJAKAN PENDIDIKAN ISLAM

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN ISLAM

PROGRAM PASCASARJANA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA

2012



BAB I

PENDAHULUAN

Keberadaan Islam bukan hanya sebagai agama monodimensi. Islam bukan hanya

agama yang didasarkan pada intuisi mistis manusia dan terbatas hanya pada hubungan

antara manusia dengan Tuhan. Ini hanyalah satu dari sekian banyak dimensi agama

Islam1. Untuk mempelajari aspek multidimensional dari Islam, metode filosofis niscaya

dipergunakan untuk menemukan sisi-sisi terdalam dari hubungan manusia dengan

Tuhan dengan segenap pemikiran metafisikanya yang umum dan bebas.2Dimensi lain

dari agama Islam adalah masalah kehidupan manusia di bumi ini. Untuk mempelajari

dimensi ini harus dipergunakan metode-metode yang selama ini dipergunakan dalam

ilmu manusia.3 Agama (baca: Islam), dengan cara pandang seperti ini, tidak lagi

berwajah tunggal (single face) melainkan memiliki banyak wajah (multiface).4

Keragaman dimensi Islam mengindikasikan bahwa memahami Islam tidak

cukup dengan satu pendekatan atau keilmua tertentu saja, akan tetapi membutuhkan

banyak pendekatan yang didasarkan pada berbagai disiplin ilmu. Dengan kata lain,

perlu pengkajian secara interdisipliner yang berparadigma integratif-interkonektif

dengan menggunakan berbagai perspektif, tidak hanya secara normatif-teologis. Dalam

hal ini pendekatan-pendekatan keilmuan yang telah dibahas sebelumnya seperti historis,

filosofis, sosiologi, antropologi, psikologi, filologi, fenomenologi, hermeneutik, dan

seterusnya sangat diperlukan.

Namun, tidak bisa dipungkiri bahwa dalam masyarakat luas masih kuat

beranggapan bahwa agama dan ilmu adalah dua entitas yang tidak bisa

dipertemukan. Keduanya mempunyai wilayah sendiri-sendiri, terpisah antara satu dan

lainnya, baik dari segi objek formal-material, metode penelitian, kriteria kebenaran,peran yang dimainkan oleh ilmuwan maupun status teori masing-masing bahkan sampai

1Nasr Hamid Abu Zayd mengelompokkan dimensi ajaran Islam menjadi tiga wilayah; 1) teks

asli Islam (al-Quran dan Sunnah); 2) pemikiran Islam yang ditemukan dalam empat pokok cabang, yaitu

hokum, teologi, filsafat, dan tasawuf/mistik; 3) praktek yang dilakukan kaum muslimin kehidupan dengan

berbagai macam latar belakang sosial2Lihat pengantar Lukman S. Thahir, Studi Islam Interdisipliner, (Yogyakarta: Qirtas, 2004)

3Mukti Ali, Metodologi Ilmu Agama Islam, dalam Taufik Abdullah dan M. Rusli Karim (Ed.),

Metodologi Penelitian Agama Sebuah Pengantar, (Yogyakarta: Tiara Wacana 1991), hal. 474M. Amin Abdullah, Rekonstruksi Metodologi Studi Agama dalam Masyarakat Multikultural

dan Multireligius, dalam M. Amin Abdullah, dkk. (Ed.), Antologi Studi Islam Teori dan Metodologi,(Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press, 2000), hal. 5



ke institusi penyelenggaranya. Dengan lain ungkapan, ilmu tidak memperdulikan agama

dan agama tidak memperdulikan ilmu. Begitulah sebuah gambaran praktik

kependidikan dan aktivitas keilmuan di tanah air sekarang ini dengan berbagai dampak

negatif yang ditimbulkan dan dirasakan oleh masyarakat luas. Oleh karenanya,

anggapan yang tidak tepat tersebut perlu dikoreksi dan diluruskan.5

Tantangan di era globalisasi menuntut respon tepat dan cepat dari sistem

pendidikan Islam secara keseluruhan. Jika kaum muslimin tidak hanya ingin sekedar

survivedi tengah persaingan global yang semakin tajam dan ketat, tetapi juga berharap

mampu tampil di depan, maka re-orientasi pemikiran mengenai pendidikan Islam dan

re-konstruksi system kelembagaan merupakan keniscayaan. Pemikiran inilah yang

kemudian mendorong adanya gagasan pengembangan IAIN sebagai pilot project

menjadi UIN yang mencakup bukan hanya fakultas-fakultas agama tetapi juga fakultas

umum dengan corak epistemologi dan etika moral keagamaan yang integralistik.6

Demikianlah, maka pembahasan dalam makalah ini ingin menegaskan perlunya

pengembangan studi Islam dalam segala aspek kehidupan, dikaji secara interdisipliner

dengan paradigma integratif-interkonektif, sekaligus ingin menggambarkan betapa

kajian tentang Islam membuka kemungkinan-kemungkinan baru bagi aplikasi

metodologi dari disiplin keilmuan lain, utamanya pendekatan secara humanities dan

social sciences.

5M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi, Pendekatan Integratif-Interkonektif,

Cet. II (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hal. 92-936

M. Amin Adullah, dkk, Menyatukan Kembali Ilmu-Ilmu Agama dan Umum (Upayamempertemukan epistemology Islam dan umum), (Yogyakarta: UIN SUKA Press, 2003), hal. 7


http:///reader/full/10-pendekatan-interdisipliner-pengembangan-paradigma-integratif



Tradisi keilmuan positivisme logis tersebut semakin memperkuat anggapan

dalam masyarakat bahwa agama dan ilmu adalah merupakan dua entitas terpisah

dan tidak dapat dipertemukan. Keduanya mempunyai wilayah sendiri-sendiri,

terpisah antara satu dan lainnya, baik dari segi objek formal-material, metode

penelitian, kriteria kebenaran, maupun peran yang dimainkan oleh ilmuwan.9

Sementara itu di dunia Timur dalam hubungan ini dunia Islam,

pengembangan ilmu agama Islam bersifat normatif-tekstual terlepas dari

perkembangan iptek seperti ilmu sosial, politik, ekonomi, hukum dan humaniora

pada umumnya. Akibatnya tidak membawa ke arah kesejahteraan hidup manusia,

karena pola pikir yang serba bipolar-dikotomis ini menjadikan manusia terasing

dari nilai-nilai spiritualitas-moralitas, dirinya sendiri, masyarakat, lingkungan dan

dinamika sosial budaya di sekitarnya. Dengan kata lain, terjadi proses dehumanisasi

secara massif baik pada tataran kehidupan keilmuan maupun keagamaan.

Atas dasar realitas perkembangan ilmu dan agama di atas, akibatnya tidak

membawa ke arah kesejahteraan kehidupan umat manusia. Ilmu-ilmu positif yang

dikembangkan secara sekuler yang berpaham value free, tidak membawa kehidupan

manusia ke arah kesejahteraan yang berperadaban dan berkeadilan, melainkan

dikembangkan demi kepentingan-kepentingan besar, bahkan dalam praktek

kehidupan global ilmu pengetahuan semakin membawa kepincangan dalam

kehidupan manusia, karena jauh dari nilai moralitas religius.10

Oleh karena itu dalam kehidupan pascamodern ini, dikotomi ilmu dan

agama secara objektif harus diakhiri. Secara objektif kehidupan manusia di dunia

ini tidak bisa dilepaskan dengan nilai-nilai religius dan nilai-nilai kebudayaan (yaitu

seluruh hasil cipta, rasa, dan karsa manusia dalam kehidupan di dunia sebagai

khalifatu Allah fi-al-ardh). Manusia dalam menjalankan ibadah kepada Allahsenantiasa membutuhkan sarana ibadah sebagai hasil budaya manusia, misalnya

bangunan, rumah ibadah maupun alat atau sarana lainnya. Dalam kehidupan

bermasyarakat berkembanglah berbagai budaya yang dilandasi dengan nilai-nilai

agama, seperti pendidikan, upacara-upacara, tradisi, pertanian, politik, ekonomi,

hukum, dan bidang lainnya.

9M. Amin Abdullah,Islamichal. 93

10

Kaelan, Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdisipliner, (Yogyakarta: Paradigma, 2010),hal. 22-23



3. Hubungan interdisipliner antara ilmu dan agamaBidang keilmuan secara filosofis landasan fundamental ilmu adalah dasar

ontologis, epistemologis, dan aksiologis. Dalam hubungan dengan agama dasar

filosofis tersebut memiliki perbedaan, karena secara ontologis agama berhubungan

dengan hakikat hidup manusia dalam hubungannya dengan Tuhan. Agama dalam

arti luas merupakan wahyu Tuhan, yang mengatur hubungan manusia dengan

Tuhan, diri sendiri, manusia lain, lingkungan hidup baik fisik, sosial maupun

budaya secara global.11

Oleh karena itu dalam berbagai kehidupan manusia dapat diteliti dan

ditemukan nilai-nilai yang berasal dari agama. Misalnya dalam kehidupan budaya

seperti bangunan, hasil kesenian, pakaian, benda budaya, adat istiadat, folklore,

sastra, filsafat, bahasa, dan aspek budaya lainnya. Demikian pula dalam bidang

sosial, ekonomi, hukum, pendidikan dapat diteliti dan ditemukan nilai-nilai religius

yang berasal dari agama, seperti hukum Islam, politik Islam, pendidikan Islam,

sistem sosial yang dipengaruhi oleh Islam, kelompok sosial yang mendasarkan

etika Islam dan fenomena realitas sosial, politik, hukum, pendidikan yang lainnya.

Berdasarkan realitas tersebut maka dalam suatu penelitian tidak dibangun

secara antardisiplin, melainkan secara interdisipliner yang pada gilirannya di

kemudian dapat dikembangkan bidang-bidang kajian keilmuan yang memiliki

karakteristik interdisipliner. Misalnya suatu objek kajian budaya yang memiliki

nilai-nilai religius seperti Nyadran, Sekaten, Khitanan, Pendidikan Islam,

Perkawinan, Hukum waris, dan lain sebagainya tidak mungkin hanya dikaji dari

sudut pandang tertentu, oleh karena itu harus dikaji secara interdisipliner yaitu

agama dan bidang ilmu tertentu seperti Islam dan ilmu kebudayaan, ilmu ekonomi,

ilmu hokum, ilmu sosial politik, dan ilmu filsafat.

4. Objek penelitian agama interdisiplinerKeberadaan Islam sebagai gejala budaya dan sosial dapat dijadikan sebagai

sasaran penelitian dalam berbagai aspek dan bentuknya, baik agama Islam sebagai

wahyu maupun produk sejarah. Islam adalah wahyu yang diturunkan kepada Nabi

Muhammad SAW sebagai pedoman untuk kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.

11Ibid, hal. 23



Kita percaya bahwa wahyu itu terdiri atas dua macam: wahyu yang berbentuk al-

Quran dan hadis.12

Persoalan-persoalan di sekitar al-Quran yang dapat dijadikan sasaran

penelitian itu banyak sekali. Banyak topik yang bisa dikaji baik studi secara tekstual

maupun kontekstual. Namun satu hal yang patut diperhatikan dalam studi al-Quran

juga membutuhkan studi interdisipliner. Sebab al-Quran selain berbicara mengenai

keimanan, ibadah, aturan-aturan, juga berbicara tentang isyarat-isyarat ilmu

pengetahuan. Maka ilmu-ilmu seperti sosiologi, botani, dan semacamnya perlu

dipelajari untuk memahami ayat-ayat al-Quran. Persoalan utamanya adalah

bagaimana kaitan antara ilmu al-Quran dengan ilmu-ilmu lain, disinilah dibutuhkan

studi interdisipliner.Sama seperti kajian terhadap al-Quran yang membutuhkan

studi interdisipliner, dalam hadis pun usaha ini perlu dilakukan. 13

Selain itu, ternyata ada bagian dari Islam yang merupakan produk sejarah.

Seperti adanya konsepKhulafa al-Rasyidin; seluruh bangunan sejarah Islam klasik,

tengah, dan modern; kitab-kitab kumpulan hadis; kebudayaan Islam klasik, tengah,

modern, arsitetuk Islam, seni lukis, seni musik, dan bentuk masjid; sejarah politik,

ekonomi, dan sosial Islam; filsafat Islam, kalam, fikih, tasawuf, akhlak; demikian

juga naskah-naskah Islam seperti undang-undang Malaka, serat keagamaan di

berbagai tempat, dan lain-lainnya, kesemuanya itu adalah merupakan produk

sejarah, sehingga dapat dan perlu dijadikan sasaran penelitian.14

Seluruh ilmu pengetahuan bidang apapun agar diakui di kalangan

masyarakat ilmiah harus memiliki syarat-syarat ilmiah, antara lain adalah memiliki

objek. Objek penelitian dalam ilmu dapat dibedakan atas objek formal15dan objek

material 16 . Dalam kehidupan manusia praktek kehidupan keagamaan dalam

keilmuan terdapat empat kluster, yaitu kalam (teologi), fiqh, tasawuf dan filsafat.Keempat kluster keilmuan Islam tersebut jika dikelompokkan karakteristiknya dapat

ditemukan dua tipe epistemologis, yaitu bidang kalam (teologi), dalam penelitian

bersifat monodisipliner yaitu dari ilmu agama. Secara metodologis bidang ini

12M. Atho Mudzhar, Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktek, cet. V (Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 2004), hal. 1913

Ibid, hal. 2014

Ibid, hal. 2315

Objek yang menyangkut sudut pandang, yaitu dari sudut pandang apa objek material kajian

ilmu itu dibahas atau dikaji16Objek yang merupakan fokus kajian dari suatu ilmu pengetahuan tertentu



memiliki ciri deduktif, karena berupaya untuk menggali makna berdasarkan wahyu

Allah dan Sunnah, dan kebenarannya bersifat tautologis 17mutlak, karena wahyu

tidak dapat dijustifikasi berdasarkan rasio.18

Berbeda dengan kluster kalam tersebut, ketiga kluster yaitu fiqh, tasawuf,

dan filsafat berinterkoneksi dengan kebudayaan manusia. Dalam model keilmuan

interdisipliner Islam, ilmu-ilmu Islam berintegrasi dengan ilmu-ilmu yang lainnya,

yaitu budaya, hukum, ekonomi, sosial, psikologi, pendidikan, filsafat, seni, dan

ilmu lainnya.

Objek material penelitian agama interdisipliner senantiasa merupakan suatu

integrasi antara agama dan budaya, karena objek material itu telah merupakan

aspek praksis dalam kehidupan keagamaan manusia, sehingga senantiasa

berakulturasi dengan budaya manusia dalam arti luas. Dalam konteks penelitian

interdisipliner seperti ini, jika hanya dilakukan secara monodisipliner maka secara

epistemologis hasil penelitian tidak akan optimal.

a. Objek formal penelitian agama interdisiplinerPenelitian agama interdisipliner merupakan langkah untuk mewujudkan

the body of knowledge dari Islam sebagai suatu ilmu. Menurut Fazlur Rahman

dalam karyanya Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual

Tradition (1982), ditinjau dari filsafat ilmu kiranya sudah saatnya studi Islam

dapat dikategorikan science dengan cara menerapkan metode keilmuan pada

Islam misalnya metode ilmu sosial. Sejalan dengan pemikiran Rahman, Charles

J. Adams tentang pentingnya untuk menerapkan metode ilmu lain dalam studi

Islam untuk membangun science of religion (ilmu agama). Pengembangan itu

dilakukan dengan jalan menerapkan metode-metode dan kaidah-kaidah yang ada

dalam ilmu-ilmu lain terutama sosial-humaniora pada ilmu agama.

19

Agama Islam dalam realitas kehidupan manusia senantiasa telah

berintegrasi secara interdisipliner dengan budaya dalam arti luas, dan secara

rinci unsur-unsurnya meliputi sosial, hukum, ekonomi, filsafat, pendidikan,

bahasa, seni, dan bidang lainnya. Oleh karena itu dalam penelitian secara

epistemologis yang relevan untuk dikembangkan dalam penelitian adalah kajian

17Dalam logika modern, berarti suatu pernyataan yang mesti benar

18

Kaelan,Metode,,,hal. 40-4119Ibid, hal. 42-44



berdasarkan objek formal interdisipliner, yaitu antara agama dengan budaya

yang meliputi sosial, hukum, antropologi, ekonomi, filsafat, pendidikan, bahasa

dan bidang lainnya serta seni.

b. Objek material penelitian agama interdisiplinerSebagaimana dibahas sebelumnya, bahwa realitas budaya karya manusia

dalam masyarakat religius, senantiasa merupakan suatu objek kajian penelitian

yang sifatnya interdisipliner. Jadi seluruh realitas kehidupan manusia itu

senantiasa merupakan proses integrasi antara nilai-nilai esensial Islam (core

values) Islam dengan kebudayaan manusia, yang realisasinya meliputi berbagai

bidang kehidupan.20

Sebagai suatu produk manusia, kebudayaan pada hakikatnya adalah

merupakan ekspresi eksistensi manusia sebagai makhluk historis. Maka

kebudayaanpun terwujud sesuai dengan corak dasar keberadaan manusia. Dari

wujud eksistensinya, manusia adalah kesatuan substansial antara prinsip material

dan spiritual. Oleh karena dalam ekspresi kebudayaanpun senantiasa memiliki

hakikat wujud sesuai dengan prinsip tersebut. Maka kedua wujud eksistensi

tersebut terjelma pula dalam wujud kebudayaan material dan spiritual.

Menurut Koentjaningrat wujud kebudayaan meliputi tiga hal:

1) Wujud ideal kebudayaan, yaitu sebagai suatu kompleks ide-ide, gagasan-gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan-peraturan yang terkandung

dalam kebudayaan. Wujud ini disebut ideal karena memang sifatnya yang

abstrak, tidak dapat diindra, hakikatnya hanya dapat dipahami, dipikirkan,

diketahui, dan dihayati oleh manusia. Namun wujud ide-ide tersebut dapat

diderivasikan manusia dalam kehidupan yang bersifat praksis.

2)

Wujud kebudayaan yang merupakan suatu sistem sosial, yaitu merupakansuatu kompleks aktivitas, berupa aktivitas manusia yang saling berinteraksi,

bersifat kongkret, dapat diamati dengan indera manusia.

3) Wujud kebudayaan fisik, yaitu wujud kebudayaan secara fisik yang meliputisemua benda, objek fisik hasil karya manusia, misalnya tempat ibadah,

sarana ibadah, rumah, gedung-gedung, bangunan-bangunan, prasasti, tugu

peringatan, senjata, dan lain-lain. Kebudayaan fisik tersebut sebagai suatu

20Ibid, hal. 44-49


http:///reader/full/10-pendekatan-interdisipliner-pengembangan-paradigma-integratif-

9

sarana, peralatan dalam komunikasi manusia dalam rangka untuk mencapai

tujuannya.

Ketiga wujud kebudayaan tersebut, memang kebudayaan yang berupa

nilai atau wujud ideal sebagai sumber dari wujud budaya sistem sosial dan

kebudayaan fisik. Namun dalam proses perkembangan kebudayaan yang

sesungguhnya terjadi adalah adanya pengaruh timbale balik di antara ketiga

wujud kebudayaan tersebut.

Berdasarkan hakikat wujud kebudayaan tersebut dalam hubungannya

dengan penelitian agama interdisipliner, realitas objek peneitian itu tidak

hanya wahyu Allah yang bersifat metafisis dan merupakan suatu nilai.

Demikian pula objek penelitian juga tidak pernah hanya merupakan sistem

sosial dan kebudayaan fisik saja yang realitasnya bersifat empiris, namun

objek penelitian senantiasa merupakan suatu sintesis antara nilai-nilai religius,

sistem sosial, dan kebudayaan fisik.

Berdasarkan pembahasan secara ontologis tersebut, maka objek

penelitian agama interdisipliner adalah sebagai berikut:

1) Karya para tokoh agama, tokoh masyarakat maupun para filsuf Islam, ataufilsuf lain namun mengangkat nilai-nilai Islam. Misalnya penelitian

tentang karya tokoh agama seperti karya hasil fiqh, ijtihad, ijma, qiyas,

tafsir. Dapat pula merupakan hasil pemikiran tokoh pemikir Islam modern.

2) Nilai-nilai Islam yang telah dipraktekkan dalam kehidupan masyarakatbudaya, sehingga telah menyatu dengan kehidupan masyarakat tertentu,

baik berupa suatu aturan-aturan yang telah menjadi perundang-undangan,

tradisi yang merupakan adat-istiadat dalam masyarakat, sistem

pencaharian/ekonomi yang telah melembaga, sistem pendidikan yangberkembang, dan sistem sosial lainnya yang telah berinterkoneksi dengan

nilai-nilai dari Islam.

3) Hasil-hasil budaya-keagamaan fisik yang telah menjadi kekayaan milikmasyarakat seperti bangunan tempat ibadah, pendidikan, bangunan

bersejarah, tugu peringatan, prasasti, karya pustaka seperti kitab kuning,

serat suluk, serat wirid, karya sastra, karya lukis, karya seni, serta karya

budaya fisik lainnya.



10

B. Pengembangan Paradigma Integratif-Interkonektif1. Pengertian dan implementasinya

Integrasi dan interkoneksi merupakan dua kata berbeda, tapi mempunyai

maksud dan tujuan sama yaitu menggabungkan dan mengkaitkan dua persoalan

yang terpisah. Dalam hal ini, mengkaji atau mempelajari tentang satu bidang

tertentu dengan tetap melihat bidang keilmuan lain itulah integrasi; sedangkan

melihat kesalingterkaitan dengan berbagai disiplin keilmuan adalah interkoneksi.21

Kata integrasi di dalam kamus ilmiah popular bermakna penyatuan,

penggabungan, dan penyatuan menjadi satu kesatuan yang utuh. Jadi pada

hakikatnya paradigma integrasi-interkoneksi ingin menunjukkan bahwa

antarberbagai keilmuan tersebut sebenarnya saling memiliki keterkaitan, karena

memang yang dibidik oleh seluruh disiplin keilmuan tersebut adalah realitas alam

semesta yang sama, hanya saja dimensi dan fokus perhatian yang dilihat oleh

masing-masing disiplin berbeda. Oleh karena itu rasa superior, ekslusifitas,

pemilahan secara dikotomis terhadap bidang-bidang keilmuan yang dimaksud hanya

akan merugikan diri sendiri, baik secara psikologis maupun secara ilmiah-akademis.

Betapapun setiap orang ingin memiliki pemahaman yang lebih utuh dan

komprehensif, bukannya parsial dan reduktif. Maka dengan menimbang asumsi ini

seorang ilmuan perlu memiliki paradigma integrasi-interkoneksi.

Dirkursus ilmu pengetahuan modern, bidang-bidang keilmuan terpisah

secara tegas dan jelas. Biologi, Fisika, Psikologi, Sosiologi, Geografi, dan lain

sebagainya. Setiap bidang mewakili dimensi kehidupan tertentu dan para ilmuwan

dari masing-masing bidang hanya fokus kepada bidang yang digelutinya. Dengan

kata lain, para ilmuwan ini mereduksi realitas hanya sebatas bidang yang menjadi

lahannya. Sebenarnya bukan masalah besar, karena kenyataan realitas hidupmemang multi-dimensi dan multi-aspek. Kiranya mustahil bagi seseorang untuk

mampu menguasai seluruh bidang keilmuan tersebut secara mendalam. Dalam

konteks ilmu-ilmu agama pun hal yang sama terjadi, misalnya bidang hukum

agama, teologi, mistik, dan sebagainya.22

21Rifda Elfiah, Integrasi-Interkoneksi keilmuan ala Abdul Malik Fadjar, (refleksi wacana dan

konstruk sejarah pemikiran), dalam e-jurnal, hal. 322-32322

M. Amin Abdullah, dkk. Islamic Studies dalam Paradigma Integrasi-Interkoneksi (SebuahAntologi), (Yogyakarta: SUKA Press, 2007), hal. vii



11

Meskipun sebenarnya kenyataan spesialisasi dan reduksi ini dapat dikatakan

niscaya karena keterbatasan manusiawi, namun dampak negatif dari kenyataan tidak

terlalu menyenangkan. Dikotomi ilmu umum-ilmu agama, hegemoni bidang ilmu

tertentu, superior-inferior feeling dari masing-masing bidang ilmu, hirarki ilmu

utama-ilmu komplementer, adalah akibat laten yang harus ditanggung dari

kenyataan spesialisasi di atas. Lebih jauh dampak ini merambah ke dunia sosial,

pendidikan, politik, dan sebagainya, sehingga tidak jarang muncul konflik di ranah

sosial maupun politik akibat adanya ekslusifisme dari masing-masing bidang ilmu.

Sebagai contoh dalam dataran ilmu-ilmu keislaman sering terjadi takfir

(pengkafiran) antarsesama muslin hanya karena disiplin keilmuannya berbeda.

Pada akhirnya secara psikologis banyak orang yang mengalami kegelisahan

luar biasa karena antara dunia yang dia alami, yang multi-dimensi, dengan keilmuan

yang dia hayati, yang hanya satu dimensi dan yang satu-satunya dia pahami,

ternyata tidaks sejalan. Orang yang menghayati ilmu fiqih saja pasti gelisah ketika

berhadapan dengan kenyataan sosial yang berbeda dengan isi ilmunya. Orang yang

menghayati ilmu ekonomi saja pasti gelisah ketika berhadapan dengan logika zakat

dan sedekah ala fiqih. Orang yang menghayati ilmu geografi saja pasti gelisah

dengan adanya ruang baru yang disebut dunia virtual atau dunia maya.23

Lebih konkrit paradigma integrasi-interkoneksi menghendaki kajian yang

menggunakan cara pandang dan/atau cara analisis yang menyatu dan terpadu.

Analisis integratif dapat dikelompokkan menjadi dua. Pertama, integratif antar

seluruh nashyang terkait dengan masalah yang sedang dikupas atau dibahas. Kedua,

integratif antara nash dengan ilmu lain yang terkait dengan masalah yang sedang

dibahas. Integratif jenis yang kedua ini identik dengan pendekatan interdisipliner.

Secara singkat pendekatan integratif antara nashsama dengan pendekatan atau salahsatu model dalam tafsir, yang disebut model tafsir maudhu>i> (tafsir tematik).

24

Lalu, paradigma keilmuan integrasi-interkoneksi dapat diimplementasikan

dalam empat level berikut:25

a. Level filosofis, berupa suatu penyadaran eksistensial bahwa suatu disiplin ilmuselalu bergantung pada disiplin ilmu lain.

23Ibid, hal. viii

24

Khoiruddin Nasution,Pengantar...hal. 23025Rifdah elfiah,Integrasi,,,hal. 323



12

b. Level materi, integrasi-interkoneksi merupakan proses pengintegrasian nilai-nilai kebenaran universal dan kebenaran keislaman ke dalam pengajaran.

c. Level metodologi, dilakukan dengan menerapkan metodologi keilmuan Islampada keilmuan umum, begitu sebaliknya.

d. Level strategi, dilakukan dalam proses pembelajaran.Implementasi paradigma pada keempat level di atas dapat dikembangkan

dengan enam model, yaitu:

a. Similarisasi, menyamakan begitu saja konsep-konsep ilmu umum dengankonsep yang berasal dari ilmu agama (Islam).

b. Paralelisasi, menganggap paralel konsep yang berasal dari ilmu agama dengankonsep ilmu umum karena kemiripan konotasinya tanpa menyamakan keduanya.

c. Komplementasi, antara ilmu agama dan ilmu umum saling mengisi danmemperkuat satu sama lain, tetapi tetap mempertahankan eksistensi masing-

masing.

d. Komparasi, membangdingkan kosep/teori ilmu agama mengenai gejala-gejalayang sama.

e. Induktifikasi, asumsi-asumsi dasar dari teori-teori ilmu umum yang didukungoleh temuan empirik dilanjutkan pemikirannya secara teoritis ke arah pemikiran

metafisik/ghaib, kemudian dihubungkan dengan prinsip-prinsip ilmu agama

mengenai hal tersebut.

f. Verifikasi, mengungkapkan hasil-hasil penelitian imiah dari ilmu umum yangmenunjang dan membuktikan kebenaran-kebenaran ilmu agama.

Selain itu ada tiga model kajian lagi dalam implementasi integrasi-

interkoneksi, yaitu:

a.

Informatif, hal ini berarti disiplin ilmu perlu diperkaya dengan informasi yangdimiliki oleh disiplin ilmu lain.

b. Konfirmatif, suatu disiplin ilmu tertentu perlu untuk membangun teori yangkokoh perlu memperoleh penegasan dari disiplin ilmu yang lain.

c. Korektif, suatu teori ilmu tertentu perlu dipertemukan dengan ilmu agama atausebaliknya, sehingga yang satu dapat mengoreksi yang lain, dengan demikian

perkembangan disiplin ilmu akan semakin dinamis.



14

yang tidak penting, baik ilmu agama maupun ilmu umum, semuanya memiliki

urgensitas untuk ditelaah dan dipelajari.

3. Ragam Integrasi-interkoneksi: beberapa ilustrasiWacana tentang integrasi ilmu dan agama telah muncul cukup lama. Meski

tak selalu menggunakan kata integrasi secara eksplisit, di kalangan muslim

gagasan perlunya pemaduan ilmu dan agama, atau akal dan wahyu, telah cukup

lama beredar. Dalam konteks Indonesia, secara lebih khusus ini tampak dalam

wacana mengenai transformasi dari IAIN/STAIN menjadi UIN, dan karenanya

istilah yang digunakan adalah reintegrasi.

Dalam konteks Kristen kontemporer, pendekatan integrasi dipopulerkan

Ian G. Barbour, yang menyebut salah satu dari empat tipologi hubungan sains-

agama dengan integrasi. Empat pandangan dalam tipologi yang dibuat Barbour

meliputi konflik, independensi, dialog, dan integrasi. 27 Agaknya Barbour lebih

bersimpati pada dua pandangan terakhir, khusunya integrasi. Lebih khusus lagi

integrasi Barbour adalah integrasi teologis. Teori-teori ilmiah mutakhir dicari

implikasi teologisnya, lalu teologi baru dibangun dengan juga memperhatikan

teologi tradisional sebagai salah satu sumbernya. Integrasi ala Barbour memiliki

makna spesifik bertujuan menghasilkan suatu reformasi teologi dalam bentuk

theology of nature, yang tujuan utamanya untuk membuktikan kebenaran-kebenaran

agama berdasarkan temuan-temuan ilmiah.28

Satu kritik yang kerap diajukan pada pendekatan ini, misalnya oleh Huston

Smith dan Seyyed Hossein Nasr adalah bahwa disini teologi tampak seperti

ditaklukan oleh sains; teologi diubah demi mempertimbangkan hasil-hasil

pengkajian sains. Menurut Smith dan Nasr, yang keduanya adalah pendukung

filsafat perenial, sebaliknyalah yang harus terjadi: teologi-tepatnya tradisi- menjaditolok ukur teori-teori ilmiah.29

Pandangan yang mirip tetapi tak sama dengan Barbour diajukan oleh John F.

Haught, yang membagi pendekatan ilmu dan agama menjadi konflik, kontras,

27Armahedi Mahzar, Merumuskan Paradigma Sains dan Teknologi Islami, Revolusi

Integralisme Islam, (Bandung: Mizan, 2004 ), hal. 212, selengkapnya lihat Ian Barbour, When Science

Meet Religion, Harper San Frasisco, 200028

Zainal Abidin Bagir, dkk.Integrasi Ilmu dan Agama, Interpretasi dan Aksi, (Bandung: Mizan,2005), hal. 20-21

29

Tradisi bisa juga disebut filsafat perennial atau scientica sacra. Bagi pendukung paham ini,kebenaran-kebenaran yang dikandung tradisi diteguhkan dalam agama-agama besar dunia



15

kontak, dan konfirmasi. Disini implikasi teologis teori ilmiah ditarik ke wilayah

teologis, bukan untuk membuktikan doktrin keagamaan, melainkan sekedar

menafsirkan temuan ilmiah dalam kerangka makna keagamaan demi memahami

teologi dengan lebih baik. Dasarnya adalah keyakinan bahwa apa yang dikatakan

sains mengenai alam punya relevansi dengan pemahaman keagamaan kita. Intinya

Haught berupaya untuk mengakarkan sains pada pandangan agama mengenai

realitas.30

Mehdi Golshani juga menjelaskan, seperti juga Haught, sains tak mau mesti

berasumsi bahwa alam yang menjadi objek kajiannya adalah alam yang rasional:

teratur dan memiliki hukum-hukum. Pada dirinya sendiri sains tak dapat

memberikan asumsi ini. Dalam sains sekuler, ini menjadi semacam iman yang tak

perlu dibuktikan meskipun (mau tak mau) diyakini. Tanpa keyakinan bahwa ada

hukum yang berlaku secara teratur, tak ada dasar konseptual pengembangan teori-

teori ilmiah. Di sinilah, menurut Golshani, senada dengan Haught, agama dapat

menjadi dasar untuk kerja sains. Ia mencoba mengaitkan al-Quran dengan bahasa-

bahasa kealaman sehingga alam pun (baca: sains) turut serta bisa mengantarkan

manusia menuju Tuhannya, sebagaimana telah disebutkan dalam al-Quran kurang

lebih 750 ayat yang menunjukkan fenomena alam dalam ayat tersebut. Sehingga al-

Quran juga bisa disebut dengangrand theory of science.31

Pada tahun 1970-an hingga pertengahan 1990-an dalam wacana mutakhir

Islam dan sains, nama-nama yang kerap muncul seperti Syed M. Naquib al-Attas,

Seyyed Hossein Nasr, Ismail al-Faruqi, dan Ziauddin Sardar. Al-Attas menyebut

gagasan awalnya sebagai dewesternisasi ilmu; Ismail al-Faruqi berbicara tentang

Islamisasi ilmu; sedangkan Sardar tentang penciptaan suatu sains Islam

kontemporer. Gagasan para pemikir itu tentu berbeda-beda dan terkadangberseberangan, meskipun kadang secara kurang cermat dilabeli sama sebagai

Islamisasi ilmu.

Dalam spektrum pandangan mengenai Islam dan sains, sebuah posisi lain

ditempati oleh pemikir besar muslim seperti Fazlur Rahman, yang tak menyepakati

gagasan Islamisasi ilmu. Pandangan rahman didasari oleh keyakinannya bahwa

30Zainal Abidin Bagir, dkk,Integrasi,,,hal. 22-24

31

Hasan Baharun, dkk. Metodologi Studi Islam Percikan Pemikiran Tokoh dalam MembumikanAgama, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), hal. 69



16

ilmu kurang lebih bebas nilai. 32 Selanjutnya Kuntowijoyo juga mengemukakan

perlunya pengilmuan Islam, yang mana orang Islam harus melihat realitas melalui

Islam, dan eksistensi humaniora dalam al-Quran. Dalam artikelnya demistifikasi

Islam dikemukakan perlunya Islam sebagai teks (al-Quran dan as-Sunnah) untuk

dihadapkan pada realitas (sehari-hari dan ilmiah). Dengan kata lain, dari teks ke

konteks. Dalam ilmu berarti, bahwa gerakan intelektual Islam harus melangkah ke

arah pengilmuan Islam bukan Islamisasi pengetahuan yang bergerak dari

konteks ke teks.33

Orang Islam harus meihat realitas melalui Islam, menurut ilmu budaya dan

sosiologi pengetahuan, realitas itu tidak dilihat secara langsung oleh orang, tetapi

melalui tabir (kata, konsep, symbol, budaya, persetujuan masyarakat). Orang

melihat realitas tidak seperti anjing melihat tulang; animals faith tidak pernah

terjadi pada bangsa manusia. Di daerah Kejawen (dulu) orang melihat raja melalui

symbol-simbol: mitos Nyi Lara Kidul, upacara labuhan, sastra babad tanah jawi

(raja adalah keturunan para Nabi dan para Dewa), tata cara sembah, dan lain-lain.

Demikianlah, sejauh ini beberapa bentuk integrasi yang telah disinggung.

Tampak bahwa ada beragam model integrasi yang bisa dilakukan. Perhatian yang

berbeda pada bagian-bagian tertentu ilmu akan memunculkan jenis integrasi yang

berbeda; demikian pula perhatian pada aspek-aspek agama (teologi, metafisika,

etika, atau hukum) menunjukkan adanya persoalan yang berbeda. Tiap-tiap posisi

dibangun atas dasar perhatian pada aspek tertentu ilmu/agama, dan atas dasar

pandangan yang berbeda mengenai aspek-aspek itu.

4. Ilmu, agama, dan persentuhan keduanyaPertama, mengenai agama. Agama mencakup banyak hal. Jika kita mau

sistematis, dalam bidang kajian agama (religious studies) ada banyak cara yang

digunakan orang untuk mengurai dimensi-dimensi agama. Ninian Smart

menggunakan analisis pandangan dunia untuk menggali dimensi-dimensi agama,

yang dipandang sebagai pandangan dunia. Ada enam dimensi pandangan dunia: (1)

dimensi doktrinal atau filosofis, (2) naratif atau mistis, (3) etis atau legal, (4) praktis

32Ibid, hal. 25

33

Kuntowijoyo, Islam Sebagai Ilmu, Epistemologi, Metodologi, dan Etika,cet. II (Yogyakarta:Tiara Wacana, 2007), hal. 1



17

atau ritual, (5) eksperiensial atau emosional, dan (6) dimensi sosial atau

organisasional. Sedangkan dalam teori ilmu (theory of knowledge), satu pembagian

yang amat populer untuk memahami ilmu adalah pembagian menjadi tiga bidang

bahasan: ontologi, epistemologi, dan aksiologi. Ketika kita berbicara mengenai

integrasi ilmu dan agama, sebenarnya dimensi manakah yang menjadi pusat

perhatian kita?34

Antara ilmu dan agama ada perbedaan cukup mendasar yang perlu

dipertimbangkan, yaitu:35

a.Mind set dasarnya berbeda. Ilmu bersandar pada etos otonomi pemahaman,sedangkan agama sikap dasarnya adalah percaya dan kepasrahan pada kehendak

otoritas lain, terutama otoritas Tuhan. Jadi jika dalam dunia keilmuan

ketidakpercayaan (sebelum terbukti) adalah sebuah keutamaan, dalam dunia

keagamaan kepercayaanlah keutamaannya.

b. Ilmu relatif terbuka pada pandangan-pandangan baru asalkan masuk akal danditunjang data faktual yang memadai. Agama sebaliknya, meski umumnya

diyakini bahwa manusia wajib menggunakan akalnya untuk memahami wahyu,

dalam kenyataannya agama cenderung sangat defensif terhadap pemahaman-

pemahaman baru.

c. Sebenarnya ranah utama wacana agama adalah ranah misteri-misteri terdalamkehidupan beserta makna-makna pengalaman, yang sesungguhnya di luar batas

jangkauan ilmu empirik.

d. Bahasa-bahasa agama lebih berupa bahasa mitos, penuh metafora, ataupunretorika, sementara bahasa ilmu adalah bahasa faktual, lugas, dan literal.

Meskipun demikian, selain memperhatikan berbagai perbedaan mendasar

itu, tentu bisa pula kita melihat berbagai kemungkinan korelasi antar keduanya.Sebelumnya perlu dilihat dahulu persoalan-persoalan zaman yang dihadapi oleh

ilmu maupun agama.

Ada banyak perkembangan yang terjadi pada zaman abad ke-21 ini,

sehingga memaksa ulang ilmu maupun agama untuk melihat dirinya kembali secara

34

Zainal Abidin Bagir, dkk,Integrasi,,,hal. 2735Ibid, hal. 41-42



18

baru. Dalam wilayah keilmuan misalnya bisa disebutkan berbagai persoalan

seperti:36

a. Berbagai kritik mendasar terhadap dunia ilmu, terutama dari sudut filsafat ilmu,telah kian tegas memperihatkan bahwa ilmu sesungguhnya mengandung

persoalan-persoalan serius, baik pada tingkat asumsi dasar metodologis maupun

implikasi epistemologis dan ontologisnya.

b. Hasil-hasil ilmu pengetahuan dan teknologi ternyata juga bisa sanga ambivalen.Di satu pihak ia makin mampu merekayasa realitas menjadi semakin sesuai

dengan ambisi manusia, dipihak lain efek sampingnya pun bisa sangat destruktif

dan menimbulkan persoalan etis serius. Seperti adanay rekayasa biologis telah

mengakibatkan begitu banyak makanan yang kita konsumsi mengandung zat-zat

beracun,efek dari penggunaan berbagai jenis gas dalam peralatan mengakibatkan

meningkatnya pemanasan bumi secara tak wajar, dan sebagainya.

c. Perjalanan ilmu hingga kini ternyata sampai pada wilayah-wilayah spiritual,entah dalam bentuk Spiritual Quotient (SQ) dalam psikologi, Quantum Self

dalam fisika baru, ataupun pola yang autopoetik dalam cognitive science, dan

seterusnya. Sehingga kini wilayah ilmu dimungkinkan untuk berdialog dengan

khasanah agama, setelah antara keduanya sulit berinteraksi secara memadai.

d. Dominasi imu pengetahuan dan teknologi kini telah pula mengakibatkankecenderungan dominannya pola berpikir instrumental-pragmatis dalam

kenyataan sehari-hari. Bahkan, orientasi itu telah cukup merasuki lembaga-

lembaga pendidikan saat ini.

Di sisi lain, kehidupan beragama pun mengalami banyak persoalan seperti:37

a. Tendensi-tendensi destruktif kini banyak bermunculan dalam kehidupanberagama, entah dalam bentuk eksklusivisme kelompok, sikap moralitiesberlebihan, konsumerisme symbol yang picik dan dangkal, ataupun ritualisme

fanatik yang menakutkan.

b. Secara intern agama-agama pun kini mengalami kebingungan dogmatis akibatmakin suburnya kecenderungan multitafsir.

36

Ibid, hal. 42-4337Ibid, hal. 44



19

c. Mentalitas superior (suprematisme) masih demikian kuat bercokol di kalanganorang beragama sehingga tendensi hendak saling menaklukkan ataupun merasa

saling terancam masih demikian kukuh.

d.De facto agama terasa tak lagi membawa efek signifikan dalam memperbaikikehidupan modern sehar-hari. Seringkali hanya menjadi semacam slogan yang

dirayakan penuh antusiasme, tetapi sebenarnya tak banyak berkaitan dengan

kehidupan konkret.

Selain menghadapi persoalan-persoalan internnya sebagaimana di atas, ilmu

dan agama pun mesti menghadapi persoalan global bersama yang ditandai dengan

permisivisme pasar yang makin mencemaskan (apapun boleh dijalankan asal secara

ekonomis menguntungkan); ketidakadilan structural pada tingkat global yang

makin menimbulkan gejolak-gejolak konkret berupa terorisme ataupun gelagat-

gelagat peperangan; prinsip survival of the fittest yang kian menguat pada tataran

praktis; dan berbagai kecenderungan penghancuran diri entah dalam rupa perusakan

ekologis, pengembangbiakan rekayasa genetis yang membawa racun kimiawi, junk

food, ataupun tendensi bunuh diri.Setelah melihat perbedaan mendasar antara ilmu dan agama, serta berbagai

persoalan zaman, kini kemungkinan persentuhan keduanya memungkinkan ilmu

mampu membantu agama merevitaslisasi diri dengan beberapa cara berikut:38a. Kesadaran kritis dan sikap realistis yang dibentuk oleh ilmu sangatlah berguna

untuk mengelupaskan sisi-sisi ilusoris agama, bukan untuk menghancurkan

agama, melainkan menemukan hal-hal yang lebih esensial dari agama.

b. Kemampuan logis dan kehati-hatian mengambil kesimpulan yang dipupukdalam dunia ilmiah menjadikan kita mampu menilai secara kritis segala bentuk

tafsir baru yang kini makin hiruk pikuk dan membingungkan.c. Lewat temuan-temuan terbarunya, ilmu dapat merangsang agama untuk

senantiasa tanggap memikirkan ulang keyakinan-keyakinannya secara baru dan

dengan begitu menghindarkan agama dari bahaya stagnasi dan pengaratan.

d. Temuan-temuan ilmu pengetahuan dan teknologi pun dapat memberi peluang-peluang baru bagi agama untuk makin mewujudkan idealism-idealismenya

secara konkret, terutama uang menyangkut kemanusiaan umum.

38Ibid, hal. 45-47



20

Sebaliknya, agama pun sebetulnya dapat membantu ilmu agar tetap

manusiawi, dan selalu menyadari persoalan-persoalan konkret yang mesti

dihadapinya, yaitu:

a. Agama bisa selalu mengingatkan ilmu bahwa ilmu bukanlah satu-satunya jalanmenuju kebenaran dan makna terdalam kehidupan manusia, karena dalam dunia

manusia ada realitas pengalaman batin yang membentuk makna dan nilai.

b. Agama bisa juga selalu mengingatkan ilmu dan teknologi untuk senantiasamembela nilai kehidupan dan kemanusiaan bahkan di atas kemajuan

pengetahuan itu sendiri.

c. Agama dapat membantu ilmu memperdalam penjelajahan di wilayah-wilayahkemungkinan-kemungkinan adikodrati atau supranatural.

d. Agama pun dapat selalu menjaga sikap mental manusia agar tidak mudahterjerumus ke dalam mentalitas pragmatis-instrumental, yang menganggap

bahwa sesuatu dianggap bernilai sejauh jelas manfaatnya dan bisa diperalat

untuk kepentingan kita.

Interaksi antara agama dan ilmu paling realistis dilakukan sekedar memberi

peluang-peluang yang memungkinkan terjadinya interaksi itu. Interaksi itu bisa

berupa saling mengkritik ataupun saling mendekonstruksi, tetapi ini semata-mata

agar ilmu dan agama mampu untuk selalu mentransendensi dirinya sendiri, dengan

cara mendobrak ketertutupan atau stagnasi masing-masing.

Khususnya dalam perguruan tinggi, itu semua perlu dilakukan semata-mata

agar para sarjana yang dihasilkannya tidak sekedar berketerampilan pertukangan

dan berpengetahuan, melainkan manusia-manusia yang lebih peka tehadap

kompleksitas kehidupan, berkomitmen realistis terhadap nilai-nilai kemanusiaan

bersama, serta mampu melihat apa yang esensial dan yang tidak esensial dalamperadaban kita.

Prof. Dr. Noeng Muhadjir juga berupaya bagaimana agar tumbuh kesatuan

integratif antara ajaran wahyu dan ajaran ilmu. Studi Islam yang interdisipliner dan

multidisipliner dapat menyatu dengan studi Islam teologik menjadi studi Islam

transdisipliner. Tiga tonggak utama Islam, yaitu: aqidah, muamalah, dan akhlak.



21

Aqidah perlu menjadi fokus kajian ushuluddin, sedangkan muamalah menjadi fokus

studi fakultas syariah, dan akhlak setepatnya menjadi fokus studi tarbiyah.39

Ushuluddin perlu mengembangkan peranannya sebagai feedingsschool,

sehingga di fakultas ushuluddin perlu diekstensikan ilmunya agar mampu memberi

acuan aqidah pada ilmu-ilmu humaniora. Soal bayi tabung, soal bioteknologi, dan

banyak soal lain yang terkait ke pengembangan rekayasa teknologik, sebagian

berada pada tatanan teknis operasional eksperimental, tetapi ada pula yang berada

pada tataran moral etik, di mana fakultas syariah perlu mampu menjadi

feedingsschool bagi semua studi teknologi. Soal moralitas dalam berekonomi,

berpolitik, dan berilmu sosial lainnya perlu ada bahan acuannya. Dengan

memfokuskan telaah tarbiyah dengan sentralnya akhlak, diharapkan fakultas

tarbiyah mampu menjadi feedingsschool semua ilmu sosial. Banyak ahli

mengidentifikasi bahwa ilmu-ilmu sosial sekarang ini mulai mencari paradigma

humaniora. Bila demikian, ilmu sosial pada dataran pertamanya mengacu ke

akhlaqul karimah selanjutnya mengacu ke aqidah.

Dilangkahkan lebih jauh pemikirannya, semua ilmu masa depan perlu

mengacu pada paradigma humaniora dan secara vertikal mengacu pada aqidah ke

pemeliharaan keimanan. Dengan paradigma integrasi disiplin ilmu dengan tiang

utama Islam maka pembekalan interdisipliner di fakultas ushuluddin, syariah, dan

tarbiyah dengan mengekstensikan pengenalan pokok-pokok materi perkuliahan

dengan hukum perdata umum, ilmu sosial politik, dan ilmu lainnya menjadi sangan

urgen. Ajaran Islam jangan ditampilkan sepotong-potong dalam waris, zakat,

sodaqoh, dan harta rampasan secara terpisah-pisah. Keseluruhan semangat ajaran

al-Quran dan sunnaturrasul hendaknya melandasi semua studi.

C. Gagasan Konsep Integrasi-Interkoneksi di IndonesiaSebagaimana Transformasi IAIN menjadi UIN, diantaranya terjadi pada

beberapa UIN di Indonesia seperti UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, UIN Maulana

Malik Ibrahim Malang dan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Namun, dalam

makalah ini akan banyak menyinggung UIN Sunan Kalijaga yang mengusung

39Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif, Pendekatan Positivistik, Rasionalistik,

Phenomenologik, dan Realisme Metaphisik Telaah Studi Teks dan Penelitian Agama, edisi III,(Yogyakarta: Rake Sarasin, 1998), hal. 182-183



22

paradigma keilmuan baru yaitu integrasi interkoneksi. Seluruh program keilmuan di

bawah payung universitas ini harus mengembangkan keilmuan yang berparadigma

integratif-interkonektif. Secara pasti, paradigma ini dapat ditegaskan sebagai

sebuah proses penyatuan antara ilmu dengan agama (Islam). Agama tidak dapat

dipungkiri mempunyai pengaruh dominan dalam setiap aspek kemanusiaan

seseorang. Sementara itu, di dalam sumber-sumber ajaran Islam sebenarnya banyak

potensi-potensi keilmuan yang dapat digali dan selanjutnya diobjektivikasi menjadi

produk-produk keilmuan (scientific products) yang diakui.40

Selama ini, ilmu-ilmu agama berkembang sebagai entitas tunggal (single

entity) yang dapat dikatakan mengabaikan entitas keilmuan lain terutama ilmu-ilmu

sosial dan kealaman. Ajaran-ajaran agama yang ditelorkan oleh sarjana-sarjana

muslim IAIN lebih banyak hanya berdasarkan teks keagamaan (scriptural entity,

hadharah an nash) saja dan tidak mempertimbangkan hasil-hasil penelitian ilmu-

ilmu sosial-humaniora dan kealaman. Ilmu-ilmu sosial humaniora dan kealaman

bagaimanapun selalu mencoba menjelaskan fenomena-fenomena individual dan

kemasyarakatan serta fenomena alam yang selalu up to date dan cukup membumi.

Tanpa sumbangan dari itu semua, ilmu-ilmu agama yang ada mengukuhkan diri

berada di menara gading dan tidak mencoba arif dengan perkembangan zaman

sehingga menghasilkan fanatisme dan bahkan nir-toleransi. Diyakini, bahwa hal

inilah yang seringkali mengakibatkan banyak orang merasa tidak nyaman dengan

agama formalnya sendiri bahkan konflik intern dan antarumat beragama. Dalam

sebuah skema bangunan keilmuan yang dikotomistik-atomistik tersebut

sebagaimana berikut:

Skema keilmuan IAIN: pendekatan dikotomis-atomistik41

Sumber ilmu

pengetahuan

Gugus

paradigmatik

Metodologi

(process &

procedure)

Tipe

argument

Tujuan

pembelajaran

Sifat dasar

keilmuan

Pembidang

an ilmu

Akal (aql) Tajridiyyah(abstraktif)

Bahtsiyyah Demonstratif Idrak al sababwa al musabbab

Silogistik(mantiqiyyah)

Al ilm alhusuly

Wahyu (nash) Lughawiyah

(kalam, word)

Istintajiyyah-

ijtihadiyyah

Jadaliyyah (al

uqul al

mutanafisah)

Muqarabah al

nash al waqi

Justifikatif

repetitif (al

taqlidiyyah)

Al ilm al

taufiqy

Intuisi

(dhamir)

Dzauqiyyah Tajribah

batiniyyah

(experience)

Al-la-

aqliyyah

(preverbal)

Universal

reciprocity

Partisipatif-

intersubyektif

Al ilm

hudhury

40Maya Fitria, review Psikologi Interaksi-Interkoneksi, Pendahuluan: Sekilas Paradigma

Integrasi-Interkoneksi, dalam Syamsul Anwar, dkk, Keilmuan Integrasi dan Interkoneksi Bidang Agama

dan Sosial, (Yogyakarta: Lemlit UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2007), hal. 369-37041M. Amin Abdullah,Islamic,,,hal. 24



23

Selanjutnya untuk meretas jalan baru proyek integrasi epistemologi

keilmuan era UIN, kemudian terjadi pengembangan wawasan keilmuan dan

perubahan tata pikir keilmuan yang bernafaskan transformatif. Bukan asal berubah,

ikut-ikutan, atau sekedar proyek fisik. Tapi konversi IAIN ke UIN adalah

momentum untuk membenahi dan menyembuhkan luka-luka dikotomi keilmuan

umum dan agama yang makin hari makin menyakitkan. Hal ini mengandung

perlunya dialog dan kerja sama antara disiplin ilmu umum dan agama yang erat di

masa datang. Pendekatan interdisiplinary dikedepankan, interkoneksitas dan

sensivitas diprioritaskan dan dikembangkan terus menerus. 42

Dalam penyusunan kurikulum, silabi serta mata kuliah dibuat dengan etos

dan nafas reintegrasi epistemologi, yang mempertimbangkan keseimbangan antara

tiga bagian wilayah studi keislaman.

Tiga wilayah atau prinsip dasar tersebut adalah:43

a. Hadarah al-nash (penyangga teks bayani), yakni kemajuan ilmu yangbersumber dari nash (agama). Maksudnya kesediaan untuk menimbang

kandungan isi teks keagamaan sebagai wujud komitmen

keagamaan/keislaman.

b. Hadarah al-ilm (budaya ilmu), yakni kemajuan ilmu kealaman dankemasyarakatan. Maksudnya kesediaan untuk professional-obyektif-

inovatif dalam bidang keilmuan yang digeluti.

c. Hadarah al-falsafah (budaya etik-emansipatoris), yakni kemajuan ilmuetika dan falsafah. Maksudnya kesediaan untuk mengaitkan muatan

keilmuan yang didapat dariHadarah al-ilm dan telah berdialog dengan

Hadarah al-nash dengan tanggungjawab moral etik dalam praksis

kehidupan riil di tengah masyarakat.

42Ibid, hal. 33

43

M. Amin Abdullah, dkk, Kerangka Dasar Keilmuan dan Pengembangan Kurikulum UINSunan Kalijaga Yogyakarta, (Yogyakarta: Pokja Akademik UIN, 2006), hal. 8



25

Melalui integrasi dan interkoneksi, para ilmuwan juga sadar bahwa setiap

ilmu pengetahuan memiliki karakteristik yang unik dan tidak selalu bersifat

universal. Setiap ilmu apalagi ilmu-ilmu sosial dan humaniora tidak dapat

dilepaskan dari apa yang dikenal dengan lingkaran konsentris (concentric circle),

pengalaman pribumi atau lokal, pengalaman agama atau budaya dan pengalaman

relasional. Sintesis dapat terjadi antara etika dan pengetahuan, agama dan sains, dan

antarabudaya satu dengan yang lainnya. Lingkaran konsentris tersebut juga sebagai

petunjuk bahwa ilmu itu bersifat tentatif dan akan terus berproses. Karena itu tidak

boleh adanya pemaksaan-pemaksaan ideologi ilmu tertentu atas ilmu lainnya.

Pada sisi lain, integrasi dan interkoneksi bukan hanya dalam kaitannya

dengan antardisiplin sebagaimana dikemukakan sebelumnya, namun juga

antartradisi, antarbudaya, dan antarperadaban. Buku karangan Nurcholis Madjid

yang berjudulIslam Kemodernan dan Keindonesiaan dapat dijadikan contoh model

integrasi dan interkoneksi tersebut. Indonesia sebagai Negara dan bangsa yang kaya

dan mewarisi banyak tradisi (multiple heritage) dapat dijadikan modal utama dalam

upaya tersebut. Pada akhirnya, seorang akademisi dan intelektual Muslim

hendaknya mampu mengintegrasikan atau menginterkoneksikan antara

intelektualisme dan aktivisme, agar jangan sampai pengetahuan hanya untuk

pengetahuan, namun juga untuk kemaslahatan umat manusia. Apalah artinya

integrasi dan interkoneksi kalau hanya menjadi menara gading.



27

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, Amin. 2000. Rekonstruksi Metodologi Studi Agama dalam Masyarakat

Multikultural dan Multireligius.Yogyakarta: UIN SUKA Press.

______________. 2000. Mencari Islam Studi Islam dengan Berbagai Pendekatan.

Yogyakarta: Tiara Wacana.

______________. 2003. Menyatukan Kembali Ilmu-Ilmu Agama dan Umum (Upaya

Mempertemukan Epistemologi Islam dan Umum). Yogyakarta: UIN SUKA

Press.

______________. 2004. Studi Agama Normativitas atau Historitas.Yogyakarta:

Pustaka Pelajar.

______________. 2007. Re-strukturisasi Metodologi Islamic Studies Mazhab

Yogyakarta. Yogyakarta: UIN SUKA Press.

______________. 2010. Islamic Studies di Perguruan Tinggi, Pendekatan Integratif-

Interkonektif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Abdullah, Amin, dkk. 2007. Islamic Studies dalam Paradigma Integrasi-Interkoneksi

(Sebuah Antologi). Yogyakarta: UIN SUKA Press.

__________________. 2006. Kerangka Dasar Keilmuan dan Pengembangan

Kurikulum UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Yogyakarta: Pokja Akademik UIN.

Abdullah, Taufik dan Karim, Rusli. 1991. Metodologi Penelitian Agama Sebuah

Pengantar. Yogyakarta: Tiara Wacana.

Aliade, Mircea, et al. 2000.Metodologi Studi Agama. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Anwar, Syamsul, dkk. 2007. Keilmuan Integrasi dan Interkoneksi Bidang Agama dan

Sosial. Yogyakarta: Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

Bagir, Zainal Abidin, dkk. 2005. Integrasi Ilmu dan Agama Interpretasi dan Aksi.Bandung: Mizan.

Baharun, Hasan, dkk. 2011.Metodologi Studi Islam. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.

Barboue, Ian G. 2006.Isu dalam Sains dan Agama. Yogyakarta: UIN SUKA Press.

Elfiah, Rifdah. Integrasi-Interkoneksi Keilmuan ala Abdul Malik Fadjar. (Refleksi

wacana dan konstruk sejarah pemikiran), dalam e-Jurnal.

Kaelan. 2010. Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdisipliner. Yogyakarta:

Paradigma.



28

Kuntowijoyo. 2006. Islam sebagai Ilmu Epistemologi, metodologi, dan Etika.

Yogyakarta: Tiara Wacana.

Mahzar, Arhamedi. 2004. Revolusi Integralisme Islam: Merumuskan Paradigma Sains

dan Teknologi Isslami. Bandung: Mizan.

Mudzhar, Atho. 2004. Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktek. Yogyakarta:

Pustaka Pelajar.

Muliadi, Erlan. Makalah Epistemologi Keilmuan Integratif-Interkonektif M. Amin

Abdullah dan Relevansinya bagi Ilmu Pendidikan (Islam).

Muhadjir, Noeng. 1998. Metodologi Penelitian Kualitatif Pendekatan Positivistik,

Rasionalistik, Phenomenologik, dan Realisme Methaphisik Telaah Studi Teks

dan Penelitian Agama. Yogyakarta: Rake Sarasin.

Nasution, Khoiruddin. 2009.Pengantar Studi Islam.Yogyakarta: ACAdeMIA.

Nata, Abuddin. 2010.Metodologi Studi Islam. Jakarta: Rajawali Press.

Roston, Holmes. 2006.Ilmu dan Agama Sebuah Survai Kritis. Yogyakarta: UIN SUKA

Press.

Thahir, Lukman S. 2004. Studi Islam Interdisipliner. Yogyakarta: Qirtas.

10. pendekatan interdisipliner-pengembangan paradigma integratif-interkonektif

Documents