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PARASHAT MIKETZ

Viernes 29 de Noviembre, 2013 17:48

Sbado 30 de Noviembre, 2013 18:40Hora lmite para Shema 9:01

Shabat Mevarjim1 Tevet (Miercoles)

Pgina 1 de 4015 de Noviembre 2013 - 12 Kislev 5774

Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai

Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org

(Permitida su difusin solo citando el nombre)

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LA PERASH DE LA SEMANA MIKETZContenidoLa Perash de la Semana Miketz (Al Final) ................................................................................. 3

Meditacin 1: Cmo Llegar a Conocernos ............................................................................... 3Del odio al amor .............................................................................................................................. 3El odio de la incomprensin ...................................................................................................... 3Rectificacin: el aprecio verdadero ........................................................................................ 4Informacin superficial ............................................................................................................... 5Conocimiento interno .................................................................................................................. 6Conocimiento esencial, apreciacin y el matrimonio ..................................................... 7

Meditacin 2: Jutzp Sagrada ....................................................................................................... 9La unin de las sabiduras .......................................................................................................... 9

La unin en el sptimo da ......................................................................................................... 9Las siete vacas y el Shabat ........................................................................................................ 10La auto referencia de Miketz ................................................................................................... 11

Meditacin 3: Jnuca y Miketz - Dos Meditaciones ............................................................ 11No hay nadie inteligente y sabio como t....................................................................... 11Clase del Rabino Itzjak Ginsburgh ........................................................................................ 12

Meditacin Diaria Sobre el Jitas ..................................................................................................... 13Iom Rishn - Da 1 ........................................................................................................................... 13

El dcimo y el primero ............................................................................................................... 13

El principio del rey es su reinado .......................................................................................... 14La (re)Creacin da fuerza y decisin ................................................................................... 14Sabidura Divina y sabidura natural ................................................................................... 15Encontrando a Hashem en el exilio ...................................................................................... 15

Iom Sheni - Da 2 .............................................................................................................................. 16Jutzp Sagrada ............................................................................................................................... 16La unin de las sabiduras ........................................................................................................ 16La unin en el sptimo da ....................................................................................................... 17Las siete vacas y el Shabat ........................................................................................................ 18

La auto referencia de Miketz ................................................................................................... 18Iom Shlishi - Da 3 ............................................................................................................................ 18

23 y 37 en Bereshit ...................................................................................................................... 1823 y 37 en Miketz ......................................................................................................................... 19Cuadrados y Tringulos............................................................................................................. 20El Nilo ................................................................................................................................................ 20Siendo 36 el valor de haieor en clculo ordinal. ............................................................. 21

Iom Revii - Da 4 ............................................................................................................................... 22Iaacov ser mi siervo .................................................................................................................. 22

Iosef y Benjamn: Dos Tzadikim ............................................................................................. 23Benjamn y el templo .................................................................................................................. 24

Video Mensaje ....................................................................................................................................... 25
http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012


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Video 1: Los Huesos de Iosef ....................................................................................................... 25No Avergonzar al Padre ............................................................................................................. 25

OTRAS LECTURAS ............................................................................................................................... 29Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo ............................................................... 2919 Kislev: Renovar los Esfuerzos .............................................................................................. 29

La generacin de pioneros ....................................................................................................... 29Dos luces .......................................................................................................................................... 30

Vamos a Dar una Vuelta ................................................................................................................ 32El Dreidel de Januka .................................................................................................................... 32La ltima de las festividades ................................................................................................... 32Tipos de costumbres ................................................................................................................... 32Juego y Risa ..................................................................................................................................... 33Acaso Dios juega con el Dreidel? ......................................................................................... 34

19 Kislev 5751 1990 - Solidaridad con los Prisioneros ................................................ 36Huyendo al exterior .................................................................................................................... 37Fuera de este Mundo .................................................................................................................. 38A dnde lo sac afuera Dios a Abraham?...................................................................... 38Un punto de apoyo....................................................................................................................... 38


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LA PERASH DE LA SEMANA MIKETZ (AL FINAL)

MEDITACIN

1:C

MOL

LEGAR AC

ONOCERNOSDe la clase del Rabino Ginsburgh, 27 de Kislev 5773 11 de Diciembre 2012

Parashat Miketz se encuentra en el corazn de la historia de suspenso cargada deaccin de Iosef y sus hermanos. El hroe de la historia, Iosef el justo, pasa de ser unesclavo oprimido en el seor todopoderoso de Egipto, y sus hermanos, que en elepisodio anterior lo vendieron como esclavo, se le acercan con gran sumisin, peroIosef idea un complot en su contra, acusndolos de espionaje.

Del odio al amor

En nuestra situacin actual, el pecado del odio y la discordia dentro del pueblojudo es nuestra mayor cada. Al igual que el odio ardiente de los hermanos de Iosefque casi result en el derramamiento de sangre, que slo pudo resolver cuando elodio se convirti en amor, as tambin la armona entre nuestra gente se puederestaurar y solucionar el odio por medio del amor fraterno y la verdadera unidadentre nuestra gente. Este es el significado de la profeca de Iejezkel que "el rbol deIosef" y "el rbol de Iehud" se convertirn en "un rbol".

Iosef tom la responsabilidad de rectificar el odio por medio de la compleja tramaque elucubr. Al igual que un productor talentoso, llev a sus hermanos paso apaso hasta que admitieron su pesar por su venta y se hicieron cargo de su hermanoBiniamn, reconociendo que se trataba de la expiacin por sus pecados de vender aIosef como esclavo. Iosef conserv su mscara de dureza hasta que sinti que elmomento era propicio para reunir a toda la familia.

Para resolver el odio no es suficiente hacer declaraciones verbales de amor eterno.Tenemos que comprender el ncleo de la raz del odio con el fin de transformarloen amor.

El odio de la incomprensin

Por qu sus hermanos realmente odian a Iosef? Acaso no fueron las races delalma de las tribus de Israel divinamente ordenadas, y seguramente cada uno deellos era "compasivo, tmido y hacedor actos de bondad", las cualidades positivasasociadas con cada judo? Entonces, cmo fue que se lleg a un nivel de odio tanintenso hacia su propio hermano?

El odio es un resultado de la falta de entendimiento y aprecio real del otroindividuo. Este fue el caso de Lea, que era "odiada" por Iaacov, porque no aprecisu actitud oculta y terica de vida, a diferencia del enfoque de terrenal revelado

por Rajel, a quien amaba y entenda en la misma longitud de onda, por as decirlo.Este fue tambin el caso de Iosef y sus hermanos. Iosef era simplemente un enigmaincomprensible para ellos. Segn la interpretacin literal de la Tor, Iosef su hijo


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menor el favorito de Iaacov, l lo mantuvo al da de lo que estaba pasando entresus hermanos, sus extraos sueos no se encontraban dentro de los preconceptosde sus hermanos acerca de qu hermano era el lder y adems se destac por suvestimenta especial. La variante de la propia filosofa de vida de Iosef eraincomprensible para ellos y eso se convirti en el odio hacia l, un odio que se fueamplificando e inflamando por s mismo.

Pero desde un punto de vista ms profundo, el odio de los hermanos de Iosef nofue a causa de los antes mencionados parmetros externos discordantes, los cualesestn conectados a la cuestin completamente diferente y mucho ms importanterespecto a nuestro propsito en la vida y cmo servimos a Dios. Jasidut nos enseaque hay una diferencia intrnseca entre el nivel del servicio Divino de Iosef y la desus hermanos. Iosef era capaz de descender a cualquier lugar y seguir siendo justo

de principio a fin, absolutamente fiel a su origen. Incluso en las profundidades de ladesesperacin, Iosef pudo bajar la luz desde arriba - como las velas de Jnuca queiluminan la noche oscura.

Parece como que el pozo donde cay Iosef se haca cada vez ms profundo:primero fue arrojado a un pozo lleno de serpientes y escorpiones, y luegodescendi a Egipto, donde fue arrojado enseguida a la crcel (tambin conocidacomo "hoyo" en el Tor), pero por ms profundo, oscuro y aterrador que el pozo seconvirti, no impidi a Iosef seguir erguido, reavivar su vitalidad y lograr iluminarla oscuridad del pozo (en contraste con Iehud, que adems de "descender" de sus

hermanos, tambin perdi de vista toda la luz hasta llegar a tocar fondo, hasta quereconoci su descenso y se elev por encima de l). Este tipo de servicio est muylejos del sendero de los hermanos de Iosef quienes supieron allanar su camino enel mundo fsico haciendo su parte (como el pastoreo de sus rebaos) y aun aspermanecer conectados a Dios, pero no sirvieron como representantes de su causa,no actuaron como shlujim que salen afuera e influyen en otros lugares.

La clave, por lo tanto, de toda manifestacin de odio reside en nuestraincomprensin del otro. Uno odia a alguien porque realmente no lo entiendo, esdiferente y me resulta muy difcil comunicarme con l, tanto es as que de una

manera u otra lo percibo como una amenaza a mi propia existencia. Esta es lafuente de la alienacin entre diferentes facciones sociales, lo que se traduce en lamala calidad en las relaciones humanas y, obviamente, esta es incluso la causa de ladiscordia matrimonial.

Rectificacin: el aprecio verdadero

Puesto que el odio es el resultado de la incomprensin, una falta de apreciacin yentendimiento del verdadero ser del otro, su rectificacin debe venir a travs deun verdadero conocimiento y apreciacin. De hecho, el primer contacto de Iosef

con sus hermanos despus de veintids aos de separacin se describe as: "Iosefvio a sus hermanos y los reconoci, pero l se hizo extrao a ellos y les habl condureza... y Iosef reconoci a sus hermanos, pero ellos no lo reconocieron".


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El hecho de que Iosef reconoci a sus hermanos fue el principio de la rectificacin.Incluso si Iosef err el tiro cuando habl mal de sus hermanos a Iaacov hace tantosaos, ahora los reconoci y apreci como deba y poco a poco los educ para que loaprecien a l tambin. En efecto, se vuelve claro que hay un tipo de apreciacinprofunda, que es ms profunda que el simple reconocimiento superficial. Por ello,en un primer momento Iosef no poda revelar su verdadera identidad a sushermanos, porque en ese momento el conocimiento habra sido una piezasuperficial de informacin que no hubiera podido romper el muro de alienacinentre ellos. Iosef se dio cuenta de que tendra que llegar a una verdadera yprofunda apreciacin, lo que conducira a la comprensin mutua y el amor.

Informacin superficial

En nuestra meditacin sobre la verdadera apreciacin, en primer lugar debemossealar que en trminos de la dimensin interior de la Tor, el reconocimientocorresponde a la sefir de conocimiento, como en el uso regular del trmino"conocimiento", como saber/reconocer a alguien o algo.

Cualquier cosa a la que dirigimos nuestras mentes a cualquiera puede seguirsiendo algo externo a nuestros sentidos o puede alcanzar una dimensin msprofunda. El conocimiento ms exterior es lo que denominamos realidad, estamosen la "era de la informacin" en la que tenemos fcil acceso a una enorme cantidadde informacin sobre cualquier tema bajo el sol, slo hace falta "googlear" la

palabra correcta. Pero el auge de la informacin ha hecho que la gente seamoralmente mejor? Obviamente, la informacin es una herramienta poderosa ypodemos hacer muchas cosas buenas con ella, pero este tipo de conocimiento no esesencialmente bueno a menos que afecte a la persona que la sabe de tal maneraque llegue a cambiar para mejor.

Equiparar el aumento del conocimiento con el mejoramiento de la humanidad hallevado a algunos a convertirse en adictos a recopilar cada vez ms informacin, unhomenaje a alguien que sabe ms que ellos sobre un tema en particular (sucomputadora, por ejemplo).

La verdad es que, obviamente la redencin de la humanidad no vendr comoresultado de convertirse en una base de datos que todo lo abarca y la visin del finde los das es que el hombre no se instalar con un microchip personal y unaconexin a internet. Muy claramente, las relaciones humanas refinadas no son unafuncin de la informacin superficial como tal. Yo puedo saber muchas cosasacerca de otra persona, desde sus aficiones hasta su informacin mdica, peroseguir sin entenderlo o apreciarlo hasta que comience a interactuar con l cara acara.

El conocimiento superficial me pone en contacto con los hechos evidentes externosde la persona u objeto de mi inters y por lo tanto, mi alma participa de manerasimilar slo en su nivel ms superficial, sin ninguna participacin real y emocional


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profunda. Una relacin construida exclusivamente de esta informacin tipo"men" se conoce en el jasidismo como "espalda contra espalda".

Conocimiento interno

En efecto, ms all de los hechos desnudos de la informacin se encuentra unconocimiento mucho ms profundo, con el cual la propia alma puede interactuar ya travs del cual entrar en contacto con los niveles ms profundos del alma delprjimo. Cuando comienzo una nueva amistad con una persona o con un nuevocampo de conocimiento, debo familiarizarme con todos los hechos que puedarecolectar, y al mismo tiempo abocarme a absorber la esencia que est ms all delmar de datos.

Jasidut se refiere al conocimiento interno como "percepcin" () y nos enseaque se puede aspirar al conocimiento ltimo de lo Divino al meditar en losaspectos ms profundos de nuestro conocimiento de Dios y percibirlo de unamanera que es inexpresable en palabras; llegar a un nivel tan profundo deconocimiento resulta en una autntica conexin entre el sujeto que conoce y elobjeto de su conocimiento. De esta manera, mi conocimiento de Dios ya no es msotro gigabyte de datos en mi microchip, sino una relacin profunda y vital con Diosmismo.

En las relaciones humanas sucede lo mismo, amar a alguien no se basa en confiaren la informacin que tengo de l, sino apreciarlo internamente, de manera tal que

se disipa el odio y surge un amor profundo que emerge por mutua voluntad. Conuna mirada superficial de reconocimiento puedo disfrutar de toda la informacinque necesito, pero s y siento que la fuente inconsciente del ser est ms all detodo lo que veo y slo conectndome a ti a ese nivel puedo realmente comenzar aentenderte, tanto es as que con el tiempo, mi conocimiento se manifiesta comocompasin, dando lugar a un profundo sentido de identificacin contigo. Elverdadero amor comienza a partir de la decisin inicial de no permanecer en elmbito de la informacin, sino sentir verdaderamente compasin por el otro, y porel poder de ste mrito llegar a un conocimiento interno que permita el acceso al

verdadero ser interior del otro.[En trminos cabalsticos: en la estructura de las diez sefirot, la sefir de

conocimiento est por encima de la sefir de belleza y de hecho constituye su almainterna, el atributo de compasin. El objetivo especfico de relacionarse con larealidad a travs de la compasin nos permite alcanzar la cualidad interna deconocimiento en un proceso de retroalimentacin de descenso, ascenso y descensouna vez ms. El aspecto externo de conocimiento desciende a la belleza-lacompasin, y por el poder de este descenso es capaz de regresar y alcanzar lacualidad interna de conocimiento ("percepcin"), y desde all contina elevndose

a la corona, es decir, el poder supraconciente del alma, entonces desciende una vezms a la otra persona, que se representa en la sefir de reinado.]


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Conocimiento esencial, apreciacin y el matrimonio

Habiendo comprendido la diferencia entre el conocimiento informativo y elaprecio verdadero, ahora podemos elevarnos a un nivel an ms elevado. La

apreciacin interior refleja una estrecha interaccin entre mi yo interior y el yointerior del otro, por lo que puedo entenderlos e identificarme con ellos con mipropia "percepcin" que tengo de ellos. Pero esto sigue siendo un encuentro entredos personas diferentes, aunque cara-a-cara, que depende de un proceso deescuchar, interiorizar sus sentimientos y profundizar en mi propia identificacincon ellos.

Por lo tanto, por ms profundo que pueda penetrar mi conocimiento interior de laotra persona, sigue habiendo una distancia que no se puede salvar, que semanifiesta si el otro est en las profundidades de la desesperacin, totalmente

separado de su relacin conmigo.Cuando una persona pierde su voluntad de vivir una vida fructfera y productiva, lalnea de comunicacin entre nosotros se puede perder y no podr encontrar unamanera de conectarme con l. En tal caso, toda la compasin y la empata que soycapaz de tener no sern suficientes para atravesar ese abismo. Este individuo haperdido el conocimiento de su ser interior y que puede ser definido por el dicho, "Aquien no tiene comprensin, est prohibido tenerle compasin", y mi conocimientode l ya no podr acceder a su ser interior.

[En trminos cabalsticos, el conocimiento desciende al reinado mientras est enel reino del Mundo de Emanacin, la fuente de todas las almas judas, pero no tieneconocimiento de cmo descender a la persona perdida que ha descendido a losmundos inferiores.]

Sin embargo, hay otro tipo de conocimiento el auto-conocimiento esencial. Altomar conciencia de mi propia esencia, simplemente me siento a m y a la otrapersona como una unidad, y as como yo me comprendo mejor que nadie, asentiendo el otro, a travs de un sentido de unidad total. Este tipo de conocimientoes capaz de salvar cualquier diferencia que pueda haber sido violada entre dos

personas. A travs de ese conocimiento me doy cuenta, no slo de su fuente oculta,su supra-consciente, sino que adems puedo llegar directamente a su raz msprofunda, para tocar el infinito donde t y yo estamos totalmente unidos. Alrevelar el vnculo esencial "no local" entre nosotros puedo llegar a donde quieraque ests. Incluso si te has degradado hasta lo ms profundo, y pareceria que todoest perdido, sin embargo "si he llegado a lo ms bajo, T ests aqu", en lasprofundidades de la desesperacin se puede revelar la conexin inherente conDios que nunca se puede perder.

Aqu tambin, la capacidad de llegar a este punto de esencial autoconocimiento, el

conocimiento en el sentido ms profundo posible, parte de una clara decisin dedescender hacia el otro hasta el comn denominador ms bajo posible - esta fue lamotivacin de Iosef al concretar todos sus grandes sueos. Esta motivacin nos


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permite interactuar en el nivel ms bajo, pero tambin elevarnos desde ese puntopara descubrir el ms verdadero, el punto ms esencial del conocimiento paraluego descender una vez ms para tener lograr la manifestacin de esa unidad enla prctica.

[En trminos cabalsticos, Iosef "estir la cuerda del arco" y descendi delconocimiento a fundamento y a su cualidad interna de verdad. Por el poder de estedescenso se elev y regres no slo hasta el punto interior del conocimiento, sinohasta la esencia del conocimiento, el reconocimiento y el aprecio e incluso ms altotodava hasta la corona y de ah hasta el infinito, y al hacer esto volvi a descenderno slo hasta el reinado en el mundo de la Emanacin, sino tambin hasta elreinado que desciende en los tres mundos inferiores de Creacin, Formacin yAccin.]

El reconocimiento de Iosef de sus hermanos fue este tipo de auto-conocimientoesencial. A esto se refiere a la interpretacin de Rashi: "Cuando fueron entregadosa l, reconoci que eran sus hermanos y tuvo compasin de ellos, aunque cuandocay en sus manos no lo reconocieron como que tratarlo con amor fraternal". Deaqu aprendemos que el verdadero reconocimiento se manifiesta como compasiny amor. Este nivel de compasin es capaz de llegar incluso a los que se handistanciado por completo de cualquier conexin -los hermanos no actuaronamorosamente con Iosef pero Iosef siente compasin por ellos. Este es un nivelprofundo de conocimiento interno de que incluso una relacin cara a cara es

incapaz de lograr.Pero an hay ms para aprender de la actitud de Iosef. El concepto de reconoceralude al enlace matrimonial entre esposo y esposa, como se alude en las palabrasde Ruth con Boaz "Por qu he hallado gracia a tus ojos como para que mereconozcas, a pesar de que soy una extraa?" Por cierto, estos mismos tres nivelesde reconocimiento pueden manifestarse en una relacin marital:

A travs de un conocimiento superficial se puede tener una relacinrelativamente superficial que incluye una lista de derechos y obligaciones, lo

que debo hacer por ti y lo que t debes hacer por m (espalda con espalda). Cuando el reconocimiento interno est presente, hay un verdadero amor entrela pareja y cada uno comprende al otro y realmente se identifica con l/ella(cara a cara).

Un conocimiento esencial del otro se manifiesta en un sentido de unidadabsoluta que llega a abarcar incluso un cnyuge que sigue distanciado yseparado de su pareja para conectarse a ella con un vnculo esencial, un vnculode matrimonio. Esta es una relacin cara con espalda que con el tiempo lleva ael que da la espalda al otro a darse vuelta y enfrentarlo con amor verdadero.

El secreto de Iosef era aspirar a este tercer nivel de "reconocimiento esencial" paracerrar la brecha entre l y sus hermanos, por medio de entenderlosverdaderamente hasta alcanzar un verdadero entendimiento mutuo. De hecho, lossabios explican que Rajel se refiri a este talento cuando dijo en el nacimiento de


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Iosef: "Que Dios me agregue otro hijo". Este fue el talento de Iosef de transformar aun "otro" en "un hijo", a travs de reconocerlos mientras estaban alejados todavade l.

Como se mencion anteriormente, la rectificacin consumada del odio serproducir cuando el proceso de conexin de todas las tribus de Israel se hayacompletado. Cuando nos conozcamos y apreciemos unos a otros desde un punto dereconocimiento interno y un entendimiento esencial, entonces vamos a merecer laredencin final.

MEDITACIN 2:JUTZP SAGRADA

Es muy conocida la pregunta acerca de nuestra parashah respecto a la conducta de

Iosef frente al faran. Luego de interpretar sus sueos como un presagio de sieteaos de abundancia seguidos de siete de hambruna, Iosef le ofrece un consejo nosolicitado de cmo prepararse para esos eventos, algo que parecera una jutzpah(irreverencia) impropia: Y ahora, el faran debe buscar un hombre imaginativo ysabio y designarlo sobre la tierra de Egipto.

Quin le pidi a Iosef este consejo y de dnde obtuvo la audacia para hablarle alfaran de esa manera?

La respuesta yace en la observacin que realizamos ayer acerca del nmero 146,que es igual a la cantidad de versos de la parashah y a 2 veces sabidura, jojmah.

La unin de las sabiduras

El Zohar describe una sabidura superior de la Torah que sostiene y rectifica larealidad y otra inferior, con la cual Dios cre el mundo y que se encuentraembebida en la naturaleza. La sabidura inferior es la del rey Shlomoh, el herederoespiritual de Iosef; la superior es la que inspira la forma correcta de manejar larealidad con justicia y paz de manera tal que pueda alcanzar los objetivosdecretados Divinamente.

En Iosef se unen ambas sabiduras mediante un proceso de pensamiento nico. Nopuede pensar en una sin contemplar la otra; no puede siquiera pensar en ellas porseparado. Describir los flujos y reflujos del mundo natural, que constituyen lasabidura inferior y en el caso de los sueos de la parashah son las pocas deabundancia y de hambruna que habran de cernirse sobre el mundo, no se puedendisociar de una descripcin de cmo rectificar la situacin desde el punto de vistahumano, la sabidura superior.

Ambos van de la mano, por lo que, en cuanto a Iosef concierne, todo lo que hizo fueofrecer al faran una interpretacin de sus sueos; no est dando un consejo no

requerido, ya que realmente el sueo y su interpretacin, por su propia naturaleza,deben contener dos aspectos, la realidad y la rectificacin de la realidad.

La unin en el sptimo da


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Esta unificacin de la sabidura superior y la inferior est ilustrada en el significadodel Shabat.

Por un lado, el sptimo es un da como cualquier otro, donde la naturaleza

aparenta seguir su curso normal. La persona necesita comer y beber, llueve, nievao brilla el sol, etc. Por otro lado es especial, porque se nos convoca a conectarnoscon la naturaleza de una manera diferente; la Torah nos prohbe percibir el mundonatural como lo hacemos durante los das de semana. En lugar de eso, se nos instaa rectificarlo conectndolo con la sabidura de la Torah, la verdadera fuerzarectificadora de la realidad.

Este es el secreto del pueblo judo y la razn por la cual slo un judo puedeobservar el Shabat. De hecho, de acuerdo con la Torah, la penalidad para un nojudo que observa el Shabat es la muerte. Esto es as porque una persona sin la

Torah no puede rectificar verdaderamente la naturaleza, slo puede aspirar amantenerla ms o menos en su estado original.

El no judo an no est sensibilizado con el secreto de la rectificacin de larealidad, incluso en su nivel ms bajo, que est simbolizado en Shabat por lacategora de actos prohibidos llamados borer, separar. Estas acciones estnprohibidas porque la rectificacin de la realidad se consigue a travs del procesode separacin, separando el mal del bien.

Esta es la esencia interior de la sabidura inferior, la capacidad del alma juda de

purificar la realidad durante los das laborables. Explican los sabios que los actosque son considerados sabidura y no trabajo no estn prohibidos en Shabat,indicando que el propsito de ese da es rectificar el mundo a travs de la sabidurasuperior de la Torah. As, la existencia fsica creada a travs de la sabidura inferiorse extiende dentro del tiempo y el espacio del Shabat donde es rectificado por lasabidura superior.

De esta manera ambas sabiduras trabajan juntas en el sptimo da: la creadora einferior acta de forma pasiva y la superior rectificadora del mundo, de formaactiva. Este es el significado de la declaracin de los sabios que todas las acciones

de Shabat son duales. Por ejemplo, cuando uno come en Shabat siguiendo las leyespertinentes, aparte de los procesos naturales que est realizando, al mismo tiempoest rectificando el alimento a un nivel que durante los das de semana es muydifcil de alcanzar.

Las siete vacas y el Shabat

En el sueo del faran, las siete vacas simbolizan el Shabat, el sptimo da y lasabidura superior de la Torah, que aparece como un punto central dentro de lamente del monarca; las segundas siete vacas representan en cambio la realidad

profana del mundo natural y la sabidura inferior.Por cierto, a continuacin de la doble interpretacin que realiz Iosef de su sueo,el faran se excit sobre manera. Percibiendo por si mismo que el Creador viva en


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Iosef, le pregunt a sus sirvientes: Se puede encontrar un hombre como este enquien mora el espritu de Hashem?

Sorprendentemente, esta es la segunda vez que aparece en la Torah el espritu de

Hashem, ??? ????? , ruaj Elokim . La primera vez fue en el segundo verso deBereshit : Y el espritu de Hashem sobrevolaba sobre las aguas. All explican lossabios que este espritu era el de Mashaj, implicando claramente que Iosef es laprimera encarnacin del Mashaj, que como este unifica la sabidura superior conla inferior.

Este es el hermoso segundo vnculo entre la primera y la dcima porcin de laTorah.

La auto referencia de Miketz

La exclamacin del faran acerca de Iosef citada antes: ????? ??? ??? ??? ??? ????? ?? , hanimtzah cazeh ish asher ruaj Elokim bo ? La suma de los valores numricos delas iniciales de esta frase: hei caf alef alef reish alef bet , es 230, igual que laparashah que nos ocupa ??? , Miketz , constituyendo esto un magnfico ejemplo deauto referencia de la parashah refirindose a si misma.

MEDITACIN 3:JNUCA Y MIKETZ -DOS MEDITACIONES

No hay nadie inteligente y sabio como t

No hay nadie inteligente y sabio como t, le dice el Faran a Iosef en nuestraparash (Bereshit 41:39). La inspiracin y la sabidura que se necesitan pararesolver los problemas, y la capacidad de erguirse ante el pueblo judo y lahumanidad en general, vienen a nosotros de la raz del alma de Iosef el justo. Iosefdescifr los sueos del Faran con su sabidura Divina, y construy un programapara resolver la crisis mundial, social y econmica, que acechaban entonces elimperio egipcio, y adems llev a la prctica el proyecto con sumo xito.

En cada generacin hay un justo fundamento del mundo ( Mishl , 10:25) que

est al nivel de Iosef el justo. Y en nuestra generacin tuvimos las iluminadasdirectivas e instrucciones del Rebe de Lubavitch, el lder de nuestra generacin,que fueron dichas con claridad y firmeza. l vio la realidad tal como es, y reconocila raz de los problemas que enfrentamos, nos indic la forma de resolver cadadificultad. Si hubiramos prestado atencin a sus consejos no hubiramos llegado ala penosa situacin en que nos encontramos hoy en da.

Pero su imagen y su Tor nos siguen llenando de inspiracin y siembran ennosotros una visin buena y positiva, y la fuerza para emprender y hacer todo loque podamos para traer al Mashaj, como nos dijo el 28 de nisn 5751.

Guirsa Deiancuta Estudio JuvenilQuinta Vela de Jnuca 5770, Ieshiv Od Iosef Jai de Itzhar


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Clase del Rabino Itzjak Ginsburgh

Cuenta la Guemar acerca de Abaie, que escuch una ley en nombre de Rav. Comoera el Rabi de su propio Rabi, se supone que tiene que respetar algo que oye en su

nombre. Hay una discusin si est permitido utilizar las luces de Jnuca. Nosotrossabemos que No tenemos permiso para utilizarlas sino slo observarlas. RabiIrmi dice en nombre de Rav, que est prohibido utilizar las luces de Jnuca, peroAbaie no acept esto, aunque no escribi por qu, y hay varias versiones.

Pasado un tiempo, no dice cuanto, aparentemente aos despus, los sabios dijeronla misma ley ante Abaie en nombre de Rab Iojann, y entonces Abaie acept la ley,y as se fij la halaj. Si hubiera sido meritorio, hubiera aceptado esto de su fuenteprincipal, la vez anterior en nombre de Rav. Pregunta la Guemar: Por qu tepreocupas?, ya que al final lo aprendi, ahora sabe la verdad y cul es la halaj,

entonces por qu se lamenta tanto que no lo pudo recibir antes? Y contesta: esdiferente aprender de joven. El pesar de Abaie es por la diferencia entre aprenderla verdad ms antes en la vida o ms tarde.

De todas las cosas debemos pensar en qu nos concierne, y el mensaje es que hayquien llega al punto de la verdad al principio de su vida, y quien llega a la verdadms tarde. A primera vista la Guemar pregunta y qu importa? Gracias a Diosrecibi la verdad, y por qu hay que apenarse porque no la acept antes? Y luegocontesta que la diferencia es la guirsa deiancuta, aprenderlo de nio, que haperdido el estudio de la versin cuando era joven. Dice Rashi: el estudio de la

juventud perdura ms que el de la vejez. Lo que la persona estudia en su juventudperdura ms que los que estudia cuando ya es ms maduro. Es similar a como diceel Tratado de los Padres, que no es lo mismo cuando la tinta se escribe sobrepapel nuevo que el que se escribe sobre uno viejo (usado). Tericamente el estudioen la juventud es algo muy importante, y Abaie se apena de que no comprendi yacepto la versin antes.

No se especifica cunto tiempo pas entre las dos ocasiones, a tal punto que segnuna versin es seguro que no era en el mismo ao, entre Jnuca y Jnuca, porque

en ese caso hubiera podido seguramente cumplir con la Halaj y no se hubieralamentado. Pero si no fuera por esta razn, se podra pensar que pas muy pocotiempo. Otra cosa importante es que hoy en da se acostumbra referirse a girsa deiancuta a lo que se estudia en el jeider, en el aula de la escuela primaria juda, peroac est claro que no se refiere a eso, porque es descabellado pensar que un niode escuela no acepte la palabra de rabi Irmi en nombre de Rav. Seguro que Abaieya era posek, legislador de la ley, ya era adulto y se lo contaron para que ldetermine que as es la ley, pero no lo acept. Entonces el estudio en la niezpuede referirse perfectamente a una persona adulta, pero aun es guirsa deiancuta

en relacin a lo que uno estudia ms tarde.Es sorprendente que en todo el Talmud no se encuentra esta expresin en ningnotro lado, incluso respecto a otro tema. Entonces hay una conexin ntima yespecial entre este estudio de la juventud con Jnuca y Abaie, algo nico y especial.


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El Jatam Sofer, uno de los grandes sabios de Israel, trae una explicacin simple.Escribe que posiblemente el motivo de su lamento es que al no aceptar esta leyantes, entonces utiliz la luz de las velas de Jnuca por mucho tiempo, y el estudiode la niez es toda la Tor que estudi a la luz de estas velas, algo sobre lo que nose puede uno arrepentir. Por eso dice que en el Talmud muchas veces una personase retracta de su veredicto, pero nunca que se haya lamentado tanto por ello.Encontramos que Rabi (Rabi Iehuda Hanas) en su juventud opin de ciertamanera y luego diferente, pero no vemos que se halla apenado de tal manera porello. Entonces cul es la novedad que hay aqu? Que por otro cualquier otro actoque hubiera hecho y luego se retract, se podra haber arrepentido, pero por haberestudiado Tor a la luz de la menor no puede hacer teshuv, porque es estudio dela Tor, y por eso le produce un sufrimiento especial.

La buena educacin debe comenzar desde el jardn de infantes, e incluso antes, poreso quisimos traer este tema de guirsa deiankuta , literalmente versin dellactante. Hay algo especial en Jnuca, los cantos que los nios aprenden en eljardn, quedan con ellos toda la vida. Jnuca significa inauguracin o iniciacin, yaque festejamos la reinauguracin del antes mancillado Templo Sagrado. Perotambin tiene la misma raz que jinuj , educacin, la forma en que somosiniciados en la vida por nuestros padres y maestros queda para toda la vida. Esallama de luz y calor de las velas de Jnuca, representan la inocencia y la simplezadel nio que todos llevamos dentro y que nos dice nunca es tarde, en cualquier

momento de la vida podemos cambiar de parecer y aprender de nuevo. Nospodemos arrepentir de los aos gastados en cosas vanas del mundo, pero de todala Tor que estudiamos, es algo de lo cual no nos podemos arrepentir.

MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS

IOM RISHN -DA 1

Meditacin Diaria Sobre el Jitas 22 de Kislev 5768 03 de Diciembre 2007

El dcimo y el primeroParashat Miketz es la dcima parashah en la Torah. Hay un verso que dice: Eldcimo es consagrado a Hashem. Respecto a las sefirot, dice el Sefer Ietzirh: elfinal [la dcima sefirh ] est insertado [incluido] en el comienzo [la primerasefirah]. Este es un principio general aplicable a todo grupo ordenado oenumerado en la Torah, el dcimo siempre se vuelve a conectar con el primero. Deesta manera, encontramos una serie de ejemplos que conectan claramente nuestraparashat con Bereshit, la primera.

La primera similitud digna de destacar es el nmero de versos, ambas tienen 146!

Si observamos un jumash, encontraremos que al final de cada parashah hay unaguematria correspondiente a la cantidad de versos que contiene. Estas guematriotson de antigua data y se remontan a los Baalei Hamesorah , los poseedores de la


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tradicin, lossabios que finalizaron el texto de la Biblia (especficamente ketuvim, Crnicas) en los siglos IX y X.

Para la parashah Bereshit nos presentan dos guematriot de valor 146: Amatziah ,

, y Iejizkiahu , . Para la parashat Miketz presentan tres, las citadas deBereshit y adems otra: Ser mi sirviente, , ihieh li eved . Por quagrega otra guematria? La explicacin es que cuando podan encontrar una palabraacorde, preferan seleccionar aquellas que aparecen en el texto mismo de laparashah . En el caso de Miketz, estas palabras aparecen en el ltimo verso. (1)

El principio del rey es su reinado

En el resto de la Biblia la palabra bereshit, en el principio, aparece en referencia ala soberana de un rey, por ejemplo: En el principio del reinado de Iehoiakim y

En el principio del reinado de Tzidkiiahu . Qu aporta esto a nuestroentendimiento del primer bereshit de la Torah: En el principio Hashem cre loscielos y la tierra?

En el Talmud encontramos que Rab Simn bar Iojai (Rashbi) dice que en la pocade aquellos reyes, Hashem quiso regresar el universo al caos por dos motivos. En lapoca de Iehoiakim, l mismo provoc la ira de Hashem, pero, dice Rashi, elTodopoderoso pos su mirada sobre su generacin, es decir, sobre el pueblo y porsu mrito se calm, como si fuera. En el tiempo de Tzidkiahu la cosa fue a lainversa, la ira Divina fue instigada por la gente de la generacin, pero en mrito de

su rey Hashem se pacific.Vemos entonces que hay una conexin intrnseca entre la palabra bereshit y elreinado de un rey y su pueblo. El nexo entre el pueblo y el rey est descripto en eladagio de los sabios no hay rey sin un pueblo. En otras palabras, un rey no es reysin un reino, es decir, sin subordinados.

Ahora se ve ms claramente la conexin con la parashah Bereshit. El mundo, cuyacreacin se ocupa la parashah Bereshit , es el dominio o el reino del Todopoderoso.Hashem cre el mundo para que sirva como Su dominio. Por cierto, de acuerdo con

los sabios,(3)

esta es una de las razones para que se haya producido la creacin,porque sin un reino, sin subordinados, el Creador no habra podido revelar SuMajestad. El objetivo final de la creacin est enunciado en el verso de Zejariah: YHashem ser el Rey sobre toda la tierra y en ese da, Havaiah ser uno y Su nombreuno.

La (re)Creacin da fuerza y decisin

Amatziahu y Iejizkiahu fueron reyes de la Casa de David. Ellos nos recuerdan labendicin que Hashem le dio a Ieosha, el primer rey judo que rein en la Tierra

de Israel: , jazak veematz, Se fuerte (de la misma raz que Iejizkiahu) ydecidido (de la misma raz que Amatziahu). Estas son cualidades que todo rey debe tener, especialmente los de la Casa de David, porque todos son descendientes deese gran rey.


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Revelan nuestros sabios que el Rey David no tena asignado aos de vida, por elcontrario, se supone que haba de nacer muerto durante un mal parto. Pero Adamy los tres patriarcas le aportaron aos de sus propias vidas. El primero hombre ledio 70 aos de su propia existencia fsica (tena que haber vivido 1000 aos ymuri a los 930). Entre todos los patriarcas, con Iosef tomando el lugar de Itzjak, ledieron a David 70 aos de sus vidas espirituales: Abraham le dio 5 aos, Iaacov 28Iosef 37.

Por cierto la diferencia entre los 180 aos que vivi Itzjak y los 110 de Iosef esexactamente la vida de David, insinuando que la vida de Iosef se acort cuandoascendi al trono de Egipto.

Entonces, para que pueda sobrevivir un rey de la Casa de David, y en especial elMashaj, quien como su ancestro es llamado un nio abortado, debe ser

constantemente fuerte y firme, o en otras palabras renaciendo constantemente,como la creacin del mundo ex nihilo , algo de la nada, a cada momento.

Sabidura Divina y sabidura natural

La palabra ms simple cuya guematria es 146 y que ms obviamente se relacionacon la parashat Bereshit es ,, olam, mundo, que a su vez es 2 veces sabidura , jojmah . Entonces esto alude a los dos versos T has creado todo consabidura y Havaiah con sabidura fund la tierra, donde con sabidura seescribe bejojmah o bet jojmah, 2 sabiduras.

En Cabalah y Jasidut estas dos sabiduras se refieren a una superior, la sabiduraDivina de la Torah y a una inferior, la sabidura de la naturaleza tambin conocidacomo la Sabidura del Rey Shlomoh.

La sabidura inferior describe los procesos de la creacin y las leyes naturales,mientras que la sabidura Divina superior de la Torah describe la manera en que larealidad puede ser rectificada.

De manera similar, la palabra bereshit puede ser dividida en bet reshit, o sea dosprincipios, donde reshit alude a la sabidura como en el verso: el principio de la

sabidura es el temor a Hashem. Estas dos sabiduras, la Divina y la natural, seunen para cumplir el propsito de la creacin: establecer para Hashem un reinoaqu abajo. Esto est discutido en extenso en las explicaciones jasdicas sobre elverso: La sabidura cantar en el exterior, jojmah bajutz terunah .

Encontrando a Hashem en el exilio

Sin embargo, aunque se necesitan ambas sabiduras para construir un reino para elTodopoderoso (olam, los 146 versos de la creacin), como la sabidura de lanaturaleza trae al mundo a la existencia y la Divina lo sostiene y rectifica, ambas se

unifican verdaderamente en nuestra parashah cuando Iosef logra interpretar lossueos del faran.


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El olam de 146 versos de nuestra parashah Miketz es un mundo de ocultamiento(que en hebreo proviene de oculto, , alum), donde los sueos del faran sonuna metfora de la naturaleza, con el Creador permaneciendo oculto dentro de ella.Al interpretar los sueos correctamente Iosef demuestra su habilidad nicaheredada por nosotros: interpretar correctamente el significado de la naturalezade tal manera que pueda comprenderse como un instrumento y recipiente para laDivinidad.

Los sueos del faran son tambin una metfora para el estado de exilio; las dospalabras , veparoh jalam, y el faran soaba, tiene el mismo valornumrico de la palabra exilio, !! , galutDe esta manera, la interpretacin de Iosef simboliza la capacidad de encontrar laOmnipresencia de Hashem incluso dentro del estado ms profundo de exilio. Por

cierto, el exilio es descripto como un estado de dormir, estoy durmiendo [enexilio] y el rey David describe el exilio como un estado de sueo: Somos comosoadores [en exilio].

Entonces, mientras que en Bereshit Hashem se oculta en el mundo fsico, nuestraparashah comienza con el Creador totalmente oculto dentro del exilio.Notas

1. Gnesis 44:17.2. Sanhedrn 103.3. Pirkei deRab Elizer , cap. 3.

IOM SHENI -DA 2


Jutzp Sagrada

Es muy conocida la pregunta acerca de nuestra parashah respecto a la conducta deIosef frente al faran. Luego de interpretar sus sueos como un presagio de sieteaos de abundancia seguidos de siete de hambruna, Iosef le ofrece un consejo nosolicitado de cmo prepararse para esos eventos, algo que parecera una jutzpah(irreverencia) impropia: Y ahora, el faran debe buscar un hombre imaginativo ysabio y designarlo sobre la tierra de Egipto.

Quin le pidi a Iosef este consejo y de dnde obtuvo la audacia para hablarle alfaran de esa manera?

La respuesta yace en la observacin que realizamos ayer acerca del nmero 146,que es igual a la cantidad de versos de la parashah y a 2 veces sabidura, jojmah.

La unin de las sabiduras

El Zohar describe una sabidura superior de la Torah que sostiene y rectifica larealidad y otra inferior, con la cual Dios cre el mundo y que se encuentraembebida en la naturaleza. La sabidura inferior es la del rey Shlomoh, el heredero


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espiritual de Iosef; la superior es la que inspira la forma correcta de manejar larealidad con justicia y paz de manera tal que pueda alcanzar los objetivosdecretados Divinamente.

En Iosef se unen ambas sabiduras mediante un proceso de pensamiento nico. Nopuede pensar en una sin contemplar la otra; no puede siquiera pensar en ellas porseparado. Describir los flujos y reflujos del mundo natural, que constituyen lasabidura inferior y en el caso de los sueos de la parashah son las pocas deabundancia y de hambruna que habran de cernirse sobre el mundo, no se puedendisociar de una descripcin de cmo rectificar la situacin desde el punto de vistahumano, la sabidura superior.

Ambos van de la mano, por lo que, en cuanto a Iosef concierne, todo lo que hizo fueofrecer al faran una interpretacin de sus sueos; no est dando un consejo no

requerido, ya que realmente el sueo y su interpretacin, por su propia naturaleza,deben contener dos aspectos, la realidad y la rectificacin de la realidad.

La unin en el sptimo da

Esta unificacin de la sabidura superior y la inferior est ilustrada en el significadodel Shabat.

Por un lado, el sptimo es un da como cualquier otro, donde la naturalezaaparenta seguir su curso normal. La persona necesita comer y beber, llueve, nievao brilla el sol, etc. Por otro lado es especial, porque se nos convoca a conectarnoscon la naturaleza de una manera diferente; la Torah nos prohbe percibir el mundonatural como lo hacemos durante los das de semana. En lugar de eso, se nos instaa rectificarlo conectndolo con la sabidura de la Torah, la verdadera fuerzarectificadora de la realidad.

Este es el secreto del pueblo judo y la razn por la cual slo un judo puedeobservar el Shabat. De hecho, de acuerdo con la Torah, la penalidad para un nojudo que observa el Shabat es la muerte. Esto es as porque una persona sin laTorah no puede rectificar verdaderamente la naturaleza, slo puede aspirar a

mantenerla ms o menos en su estado original.El no judo an no est sensibilizado con el secreto de la rectificacin de larealidad, incluso en su nivel ms bajo, que est simbolizado en Shabat por lacategora de actos prohibidos llamados borer , separar. Estas acciones estnprohibidas porque la rectificacin de la realidad se consigue a travs del procesode separacin, separando el mal del bien.

Esta es la esencia interior de la sabidura inferior, la capacidad del alma juda depurificar la realidad durante los das laborables. Explican los sabios que los actosque son considerados sabidura y no trabajo no estn prohibidos en Shabat,indicando que el propsito de ese da es rectificar el mundo a travs de la sabidurasuperior de la Torah. As, la existencia fsica creada a travs de la sabidura inferior


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se extiende dentro del tiempo y el espacio del Shabat donde es rectificado por lasabidura superior.

De esta manera ambas sabiduras trabajan juntas en el sptimo da: la creadora e

inferior acta de forma pasiva y la superior rectificadora del mundo, de formaactiva. Este es el significado de la declaracin de los sabios que todas las accionesde Shabat son duales. Por ejemplo, cuando uno come en Shabat siguiendo las leyespertinentes, aparte de los procesos naturales que est realizando, al mismo tiempoest rectificando el alimento a un nivel que durante los das de semana es muydifcil de alcanzar.

Las siete vacas y el Shabat

En el sueo del faran, las siete vacas simbolizan el Shabat, el sptimo da y la

sabidura superior de la Torah, que aparece como un punto central dentro de lamente del monarca; las segundas siete vacas representan en cambio la realidadprofana del mundo natural y la sabidura inferior.

Por cierto, a continuacin de la doble interpretacin que realiz Iosef de su sueo,el faran se excit sobre manera. Percibiendo por si mismo que el Creador viva enIosef, le pregunt a sus sirvientes: Se puede encontrar un hombre como este enquien mora el espritu de Hashem?

Sorprendentemente, esta es la segunda vez que aparece en la Torah el espritu deHashem, , ruaj Elokim. La primera vez fue en el segundo verso deBereshit: Y el espritu de Hashem sobrevolaba sobre las aguas. All explican lossabios que este espritu era el de Mashaj, implicando claramente que Iosef es laprimera encarnacin del Mashaj, que como este unifica la sabidura superior conla inferior.

Este es el hermoso segundo vnculo entre la primera y la dcima porcin de laTorah.

La auto referencia de Miketz

La exclamacin del faran acerca de Iosef citada antes: , hanimtzah cazeh ish asher ruaj Elokim bo ? La suma de los valores numricos de las iniciales de esta frase: hei caf alef alef reish alef bet, es 230, igual que laparashah que nos ocupa , Miketz, constituyendo esto un magnfico ejemplo deauto referencia de la parashah refirindose a si misma.

IOM SHLISHI -DA 3


23 y 37 en Bereshit

Uno de los pares de nmeros (denominado en hebreo mijlol numrico) msimportantes y ubicuos en la Torah en general y respecto de la creacin enparticular es 23 y 37 (1)


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Ante todo son los valores numricos de los nombres de dos aspectos superioresdel alma, llamados aspectos circundantes o makifim, a saber: el nico o iejidah,, igual a 37 y el viviente o jaiah, ., igual a 23Antes de examinar algunas apariciones de estos nmeros en el contexto de lacreacin, mencionemos que el alma, especialmente a nivel de estos aspectosmencionados, es al cuerpo como la luz de una sefirah es a su recipiente.

23 es el valor numrico de la palabra ziv, ,resplandor y es uno de los 13sinnimos diferentes en hebreo de luz. Por lo tanto, en nuestra seleccin de lasapariciones numricas que involucran al 23 y el 37 en la creacin, destacaremosaquellos en relacin con la luz:

a) El tercer verso de la Torah y por lo tanto el tercero de la parashah Bereshit, quedescribe la creacin de la luz: Hashem dijo: Sea la luz! Y fue la luz, , vaiomer Elokim iehi or vaiehi or, tiene exactamente 23 letras. Elvalor numrico de la palabra luz, or, es 207, igual a 9 veces 23!

b)La primera y la ltima palabra de los tres primeros versculos de la Torah son: ... . ... . ... , Bereshit haaretz. Vehaaretz hamaim. Vaiomer or . En el principio y la tierra. Y la tierra las aguas. [Elokim ] dijo luz. La guematria total de todas ellas es 2070, o el producto de10 por 207 ( or , luz). Pero 2070 es tambin el producto de 90 por 23, y de 6multiplicado por 345, el valor de Mosheh, , indicando que el valorpromedio de cada palabra es el nombre del primer redentor.

c) Antes de que sea creada la luz, la Torah dice: Y el espritu de Dios sobrevolabasobre la faz de las aguas, , veruaj elokim merajefet al pnei hamaim , de guematria 1369, igual a 37 2 .

d)Finalmente, el valor numrico del primer verso de la Torah: En el principioHashem cre los cielos y la tierra, , Bereshit bar Elokim et hashamaim veet haaretz , es 2701, el producto de 73 por 37,donde 73 es el valor numrico de ., jojmah , sabidura

23 y 37 en MiketzHemos mencionado ya que la parashat Miketz es la dcima de la Torah. Suguematria es 230 o 23 por 10. Ms bello aun, 23 es el dcimo nmero primo,mientras que 37 es el dcimo tercero (13 es el 7 nmero primo, revelando as otrarelacin numrica entre estos dos pares de nmeros)

Veamos ahora el primer verso de nuestra parashah: Y fue que pasaron dos aoscompletos y Paroh so y he aqu que estaba parado en el Nilo, , vaiehi miketz shnataim iamim uparoh jalam vehinehomed al haieor . En un hermoso ejemplo de auto referencia, el primer verso de ladcima parashah tiene 10 palabras. Tambin tiene 37 letras. (2)


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Las iniciales de las 6 primeras palabras, vav mem shin iud vav jet , suman 370, o 37veces 10. Otro caso de auto referencia, porque 370 es tambin el valor del nombrede la parashah , tomando el valor completo primero de cada letra: mem cuf tzadi ,. (3)Cuadrados y Tringulos

La guematria de estas seis palabras es 1600 = 40 2 , y tambin la guematria de unverso que revela que la redencin, la liberacin de Zin, depende de la justicia y lacaridad: Zin ser redimida por medio de la justicia y sus retornantes por mediode la rectitud. , Tzin bemishpat tefadeh veshaveahbitzedakah .(4)

Por cierto el valor de Zin es exactamente igual al de Iosef, , revelando unnexo ms fuerte y ms bello aun entre los dos versos!Las palabras restantes del verso, yhe aqu que estaba parado en el Nilo, vehinehomed al haieor, = 496 = r31, (7) la guematria de reinado (o realeza), aludiendoas al rey, el faran mismo.

Entonces, el primer verso de la parashah se divide gramaticalmente ynumricamente en dos unidades de 6 y 4 palabras respectivamente. La divisin de10 en 6 y 4 rememora a la letra iud completa: iud 10 = vav 6dalet 4 , .Ahora, hemos encontrado que las diez primeras palabras del primer verso de la

parashah se dividen en 6 palabras cuyo valor numrico es un nmero cuadrado y 4palabras cuyo valor numrico es un tringulo. Por cierto, este mismo modelo loencontramos en las palabras quinta y sexta del mismo verso: y el faran so,, donde Y el faran, ,= 361 = 19 2 ; so != 78 = r12La guematria de las dos palabras dos aos completos , , shnataim iamime s 900 o 30 2 , que en notacin hebrea puede ser escrito como , lev , (lamed 30 ybet 2) el secreto del corazn judo mstico, como est explicado en otro lugar. (5)Como estas dos palabras estn compuestas por 9 letras, se desprende que el valorpromedio de cada una es 100 o 10 2 , que es el valor numrico de la segunda

palabra iamim , completos, .El valor numrico del resto de las palabras del verso, ... , vaiehi miketz uparoh jalam vehineh amad al haieor , es 1196, el productode 23 y 52, o de Havaiah , , , 26 y Elokei .El Nilo

La dcima palabra del primer verso de la dcima parashah (6)es el Nilo, , En Cabalah, este ro simboliza la revelacin del ocultamiento esencial de la luz, queest contenida dentro de la fuente de toda luz, el aspecto superior de la sefirah dela corona.


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En hebreo, existen 10 signos vocales, que naturalmente corresponden a las 10sefirot (7). El que corresponde a la corona es la kamatz , en hebreo es , (8)unapermutacin del nombre Miketz !

El valor numrico de haieor, el Nilo, es 216 o 63

, un nmero muy importante encabalah. En toda la parashah esta palabra aparece 6 veces, todas en referencia alsueo de Paroh, mientras que en el resto del libro de Gnesis no aparece nunca.Por lo tanto la guematria total en nuestra parashah es 6 63= 64= 362= 1296.

Siendo 36 el valor de haieor en clculo ordinal.

Ahora, la primera palabra de la Torah y de la parashat Bereshit es , En elprincipio, que contiene 6 letras. El Zohar trae la divisin de esta palabra en , bar shit, [l] cre seis, aludiendo a los seis das de la creacin y a los seis milaos que el mundo existir en el presente estado. Si sumamos el valor de Bereshit ,(913) al de las seis veces de haieor (1296) obtenemos 2209, que es 47 2 , siendo47(9) la guematria de autoanulacin o , bitul , un nmero que expresa laexperiencia consumada de la sefirah de sabidura, aludiendo una vez ms a las dossabiduras que conforman el nmero de versos de nuestra parashah, como seexplic el da 1.

En toda la Biblia la palabra el Nilo, , aparece 25 veces, repartida de lasiguiente manera:

6 veces en el Libro de Gnesis 15 veces en el Libro de xodo 4 veces en el Libro de DanielSi sumamos la guematria del nombre hebreo de estos libros junto a las 25 veces dehaieor , obtenemos 7154 o 49 146, donde 146 es el nmero de versos de laparashat Bereshit y la nuestra Miketz .Notas

1) El segundo mijlol numrico ms importante es 7 y 13, como se explica en otro lado.2) La firma o rbrica matemtica de un verso est definida por el nmero de letras multiplicado por las palabras

que contiene. En este caso es 10 veces 37 = 370, el deletreo completo primero de la parashah Miketz , como se

ver.3) El lector atento notar que la letra , tzadik , de Miketz la escribimos en forma completa como , tzadik dalet

iud , sin la cuf final. Sin entrar en todos los detalles histricos, hasta la poca del Arizal era costumbrecompletarla como tzadi . Sin embargo, el este revel que en arameo significa caos (ver la traduccin deOnkelos de Gnesis 1:2) mientras que tzadik significa una persona sagrada y justa. Entonces, el relleno tzadicorresponde al Mundo del Caos, mientras que tzadik al de Emanacin, el Mundo de la Rectificacin. Porsupuesto, tzadi se adapta perfectamente al faran, una fuente de impureza y caos espiritual en el mundo.

4) Ishaiahu 1:275) Ver explicacin en: http://www.dimensiones.org./8%20compras/secreto%20corazon.htm6) Ver parashah vaietzeh7) El tringulo de un nmero es la suma de los nmeros desde el 1 hasta dicho nmero y se expresa

matemticamente agregndole una r.8) Las letras cuf mem tzadik aluden a los tres aspectos supremos de la corona, cuyas luces son descriptas como , , y ,, or cadmn, or metzujtzaj y or tzaj . 3 veces el valor de luz , or , es igual a ,

kitra , corona en arameo.9) 47 es tambin el valor de las dos palabras , ki tov , que es bueno, que describe la satisfaccin de Hashem

con la creacin en la parashah Bereshit .


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IOM REVII -DA 4


Iaacov ser mi siervo

En nuestra primera leccin de parashat Miketz, mencionamos que el Ba'aleiHamesorh nos dio una tercera guematria por el nmero de versos en la parashat:, ihih lie ved, (l) ser mi siervo. Aunque estas palabras vienen al finaldel verso de nuestro parash, necesitamos meditar en el motivo por el cual fueescogido para representar toda la porcin de Miketz. Adems, continuando connuestra discusin del vnculo entre Miketz y Bereshit, tenemos que entender qunos dicen estas palabras sobre la creacin y su propsito.

Comenzamos nuestra meditacin en estas palabras notando la auto-referencia

matemtica que contienen. Las letras de relleno de las primeras dos palabras :ser son ; su valor numrico es 146, el cual es, desde luego, elvalor de las tres palabras juntas! Tambin significa que el valor de las letras querellenan las letras originales (llamadas letras madres) de estas dos palabras es equivalente al valor de la tercer palabra ., eved , siervoLa guematria simple de estas dos palabras , ser mi, es 70, aludiendo a los70 miembros de la casa de Iaakov que vendrn con Iosef. En el contexto que fuedicho, ser mi siervo se refiere solamente a Benjamn quien fue acusado de robarla copa de Iosef. Pero, la guematria revela que esta afirmacin anuncia el arribo de

todos los 70 miembros de la casa de Iaakov en Egipto y que todos ellos sern, pordecirlo as, mi siervo.

Ahora, fjate que esta frase aparece dos veces al final de nuestro parash . Laprimera vez es ocho versos antes del ltimo: l (el mensajero de Iosef) dijo:Ahora, ser como lo has dicho; aquel al que se le encuentre (la copa) ser misiervo, y todos ustedes sern libres de culpa'. La segunda vez es en el ltimoverso: l (Iosef) dijo: Que est lejos de mi hacer esto! El hombre en cuya posesinse encuentre la copa ser mi siervo, ms respecto al resto de ustedes, pueden irseen paz con su padre.'

La diferencia entre la primera y la segunda aparicin de esta frase, ser mi siervo,es que en la segunda ocasin a la palabra l aparece explcitamente (en laprimera ocasin slo es implicado), mientras que en la primera vez, a l se lerefiere por la clusula aquel a quien se le encuentre (la copa). As que en realidad,la frase ntegra en la Tor es l ser mi siervo. Si vemos el valor numrico de ... (ambas frases juntas con el l explcito en la segunda)vemos que es 4 veces el valor de "., "siervoYa que la palabra , siervo, tiene 3 letras, entonces siguiendo la reglamatemtica que aprendimos hace unas semanas, 4 veces el valor de una palabraequivale a escribir la palabra adelante y atrs:

4 = !


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Iosef y Benjamn: Dos Tzadikim

Entonces, en toda la biblia, la frase ser mi se refiere a alguna personasolamente en algunos contextos. Cuando Dios promete al Rey David que su hijo el

Rey Shlomo construir el Templo Sagrado, l dice: (Ser su padre) y l ser Mihijo. Este verso aparece tres veces en la Biblia, una vez en el libro de Shmuel y dosveces en Crnicas.

En nuestra parash l y mi se refieren a Benjamn (l) y a Iosef (mi),respectivamente. Este es un bello ejemplo de cmo todas las estructurasencontradas en la Cabal se originan de la lectura cuidadosa del texto de la Tor.Este verso insina una relacin ideal entre Iosef y su hermano Benjamn, en la cualIosef es el amo y Benjamn el siervo. Cul es la naturaleza de sta relacin? Iosefes descrito como tzadik en la biblia y por consiguiente se le asocia con la sefirh del

fundamento, la cual es llamada tzadik, fundamento del mundo. Sin embargo, elTalmud nos dice que Benjamn es una de las cuatro personas que no perecierondebido a sus pecados, sino al castigo de la humanidad por haber comido del rboldel Conocimiento: Y morirs, por lo tanto, l tambin es un tzadik, y tambindebe estar asociado con la sefirh de fundamento. Pero como Iosef es el amo, 1responsable de las necesidades de su siervo -Iosef es el tzadik consumado que dasustento a todosse le define como el alma arquetpica del fundamento del partzufZe'er Anpin , el principio masculino, dador. Mientras que Benjamn, su "siervo" poras decirlo, es el tzadik consumado que puede recibir y por lo tanto identificado

con el fundamento del partzuf de Nukva, el principio femenino que se acopla conZe'er Anpin y recibe su sustento de ste. En la terminologa relacionada, Iosef yBenjamn se conocen como los tzadikim superior e inferior.

En efecto, numricamente, las palabras ser mi hijo (la frase tal y comoaparece en Shmuel) equivale a 2 veces el valor de , "siervo", indicando queoculto en el hijo (l ser Mi hijo) hay un siervo. Explicaremos esto en unmomento. Pero, observa tambin que el valor promedio de las dos frases ennuestra parash: , ... ser mi siervo, y ,, l ser mi siervotambin es ,, 2 veces siervo). Pero sorprendentemente = ,Benjamn. 2 El nombre Benjamn se deriva de la palabra "hijo" , y literalmentesignifica el hijo de la derecha. Por lo tanto, oculto en el siervo hay referencias alhijo.

Qu significan estas equivalencias numricas? En la Biblia y la tradicin Oral, elpueblo judo como nacin se describe como la esposa del Todopoderoso. Pero,como individuo, uno es descrito ya sea como el hijo del Todopoderoso o como elsiervo del Todopoderoso. La relacin de un hijo con su padre (sobre todo teniendoen cuenta que el "padre" en este caso es Dios) es muy diferente a la relacin de un

siervo con su seor. As, despus de hacer sonar el shofar durante el servicio deMusaf de Rosh Hashanh decimos: Hoy l enjuiciar a todas las criaturas delmundo, ya sea como hijos, ya sea como siervos. Si [somos] como hijos, smisericordioso con nosotros como un padre con sus hijos. Si [somos] como


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sirvientes, nuestros ojos se posarn en Ti hasta que nos favorezcas.... Por lo tanto,se presta gran atencin en las enseanzas del Jasidismo a estos dos estados: hijo ysiervo. Est extensamente explicado que cada individuo debe inter-incluir ambosaspectos. El siervo debe tambin ser hijo y el hijo tambin debe ser siervo. Estaltima inter-inclusin es sugerida por las palabras: Y l ser Mi hijo, que enrealidad se traduce como Y l se volver Mi hijo, lo que indica que primero l[Shlomo] era un siervo y ahora est tomando en el aspecto de ser un hijo.

Recontando todos los versculos, vemos que tenemos dos instancias de ser misiervo y tres casos de ser mi hijo, que significa que tenemos un proceso decinco etapas del hijo que se convierte en siervo, y nuevamente en hijo, despus ensiervo, y finalmente termina como hijo. Pero, matemticamente, ganamos unavisin adicional, porque tres veces hijo, , es equivalente a la guematria deIosef, ,, y 2 veces siervo ,, como hemos visto, es igual a Benjamn !Es decir, que la relacin de Iosef con Dios encarna el aspecto padre-hijo, mientrasque la relacin de Benjamn es la de amo-siervo.

Juntos, estos dos formatos de relacin con el Todopoderoso constituyen la esenciay propsito de la creacin. A travs de estos dos tipos de relacin, somos capacesde crear una morada para Dios abajo en nuestra realidad.

Benjamn y el templo

Una de las formas en que Benjamn encarna el papel del siervo de Dios es que el

Templo Sagrado fue construido en su territorio, algo que hemos discutido msextensamente en nuestras enseanzas de la parashat Vezot Habrajh. El Templorepresenta el eptome del servicio de Dios.

Vamos a terminar con un dicho de los sabios que vamos a considerar en detallemaana, Dios mediante: Un amigo, el hijo de un amigo vendr, y edificar unamigo de un amigo en el territorio de un amigo, y amigos sern perdonados ah. Unamigo es el Rey Shlomo, como se dice: Y l envi al profeta Natn y lo nombr [aShlomo] Yedidiah [es decir, el amigo de Dios], por Dios. El hijo de un amigo esAbraham, como se dice: Qu hace a mi amigo venir a Mi casa .... Y edificar unamigo es el Templo Sagrado, como se dice: Qu agradable [lit. amistoso] son lasviviendas del Dios de las Huestes Pues amigo es el Santo Bendito, como en elversculo: Cantar para mi Amigo. En el territorio de un amigo es Benjamnacerca de que el versculo dice: A Benjamn le dijo: [Eres] el amigo de Dios. yamigos sern perdonados son el pueblo judo, como se dice: me han dado lasamistades de mi propio ser en las manos de su enemigo.NOTAS

1) Como se explic referente a Abraham y Elizer, en una relacin amo-siervo, la Tor hace recaer la carga de laresponsabilidad por las necesidades del otro sobre los hombros del amo. El servicio prestado por el siervo es un

medio para rectificarle, no para aprovecharse de su situacin.2) As es como el nombre de Benjamn se escribe en la mayora de sus apariciones en la Biblia. Hemos discutido

este punto en nuestras enseanzas del parashat Vezot Habrajh.


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VIDEO MENSAJE

VIDEO 1:LOS HUESOS DE IOSEF

No Avergonzar al Padre27 de KISLEV 5772 - Kfar Jabad - ISRAEL - 23 DE DICIEMBRE 2011

En la parashat Miketz, se relata cmo Iosef se elev a la realeza, al reinado, siendonombrado segundo del Faran. Luego se extendi la hambruna que haba en latierra de Canaan, y lleg realmente a todo el mundo. Sus hermanos bajaron aEgipto por primera vez, luego volvieron, y sucedi toda la historia que cuenta laTor. Luego les llev mucho tiempo poder regresar.

Cuando volvieron nuevamente Iosef los recibi; el verso dice as: [Bereshit 43:27]

Y les dijo: Shalom Cmo est vuestro padre anciano del cual me contaron,todava vive? La primera vez le haban contado acerca de la familia, sobre supadre anciano, y cuando llegan por segu

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