1 saber filósofico

7/23/2019 1 Saber Filsofico

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oado el ambiente actual de su disciplina, los filsofos preferan no terer _

hablar de un modo general acerca de la filosofa misma. Es difcil no parecer

tencioso o moralizante al hacerlo, y ninguna de estas dos cosas coinciden e

gustos actuales. Pero tal repugnancia quiz tenga un origen ms profundo. 10-

nes se ocupan de otras disciplinas no se les exige, como requisito indispensa e.

que sean capaces de especificar lo esencial, los rasgos generales de su campo.

tampoco que estn en disposicin de decir de una forma general cules son los

problemas de que se ocupan.

Es probable que la naturaleza de la fsica, por ejemplo, no sea en absoluto un pro-

blema de fsica: es una cuestin externa, para la que uno puede no tener respuesta

o simplemente tener una mala respuesta, sin dejar de ser un buen fsico o incluso

un gran fsico.

El que alguien no sepa responder cuestiones externas sobre la disciplina misma no

se considera que sea un fallo de la disciplina ni de sus practicantes. Es suficiente

con que los practicantes de una disciplina sean capaces de responder cuestiones

internas, es decir, que sean eficaces a la hora de practicar su disciplina. Los poetas

y los msicos, al igual que los cientficos y los historiadores, deben distinguir entre

realizar sus diversas actividades y hablar sobre esas actividades, entre escribir un

poema y escribir un artculo sobre poesa en general.

Los fi lsofos han envidiado a otros su derecho a abordar los problemas de una ma-

nera despreocupada, irreflexiva. Especialmente en los ltimos tiempos, han tratado

de desarrollar una distincin anloga entre la f ilosofa como actividad y la metafi-

losofa , como abusivamente se la ha llamado en ocasiones. Y gustan de describirse

a s mismos haciendo filosofa; conciben la filosofa como algo que uno hace, no

como algo que uno tiene, cree o estudia.

ARTHUR C . DANTO: Qu

es

filosofa?

Una de las cuestiones bsicas que se ha planteado la filosofa desde que

existe, es la de su propia identidad. Ha habido pocas en las que se sobreen-

tenda que era la autntica forma de conocer,de alcanzar la verdad y la esen-

cia de las cosas. En otras, por el contrario, se la ha considerado comoalgo su-

perfluo, innecesario e improductivo o, en el mejor de los casos, comouna tera-

pia. Tambin, ha sentido la tentacin de imitar otros modelos de

conocimiento que parecan dar lugar a la aparicin de resultados aplicables a

la mejora de las condiciones de vida del hombre: convertirse en una ciencia.

Esta situacin justifica sobradamente la pregunta: qu es filosofa?

Sin embargo, contestar a esta pregunta no es sencillo. Su misma historia

muestra que las respuestas han sido tan mltiples como filsofosha habido.

Conviene, pues, determinar el

tipo de saber

al que se refiere y

la tarea

que en

ella se realiza.

1. Habrs odo utilizar el trmino

filosofa

en diversos sentidos. Podras sea-

lar y explicar alguno de ellos?

2. Qu tendr de comn y qu de diferente el trmino filosofa en los si-

guientes usos: filosofa de los presupuestos, filosofa de la historia, to-

marse la vida con filosofa y filosofa de Aristteles?

3. Qu valor concedes a la filosofa? Qu crees que puede aportarte?

4. Qu funcin debe desempear hoy la filosofa, segn tu juicio?

LA ESPECIFICIDAD DEL SABER FIWSOFICO


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ESPE CIFIC ID AD D EL SA BER FILO S FIC O

M ARCA NDO EL TERR ITO RIO

Desde sus orgenes la filosofa se ha presentado como un tipo de

aber que trata de satisfacer la curiosidad que siente el hombre ante

que le rodea. Eso fue lo que mova a PrTGORASuando afirmaba

ue l no era un sabio sino un

amante de la sabidura,

pues preten-

a conocer,responder al asombro que le producan las cosas. ste es

l mismo planteamiento que sigue ARrSTTELESl establecer el sig-

ificado de la filosofa.

Doc. 1

Ya en la antigedad clsica griega se pensaba que slo en esta

actividad el ser humano encontraba su reposo y cumpla con su pro-

pia naturaleza. El conocimiento, ms all de la mera resolucin de

as necesidades, aparece as como la forma de dar respuesta a esa

nquietud, como el intento de alcanzar la respuesta ms radical. Es-

e tipo de conocimiento ha recibido, desde la poca griega, el nom-

re de

filosofa,

amor a la sabidura

tal y como sugiere su eti-

mologa.

La preocupacin filosfica aparece en el momento en el que la vi-

da est resuelta, cuando las necesidades bsicas estn ya cubiertas,

primum uiuere deinde philosophari, deca el adagio medieval). Puede

entonces el ser humano atender a la admiracin, que es la curiosi-

dad que nace al contemplar las cosas no comoobjeto de necesidad, si-

no comoel escenario en el que se desarrolla la vida.

P ER O Q U E S L A F IL O SO F A ?

Sin embargo, todava no hemos contestado a la pregunta sobre

qu es la filosofa ni hemos fijado cules son sus caractersticas espe-

cficas. Y es que no es fcil contestar a la pregunta qu es filoso-

fa?. Cada poca, cada autor, incluso cada persona, se ha hecho una

imagen de loque entenda por filosofa y le ha asignado una determi-

nada tarea. 1Doc. 21

A pesar de todo, vamos a comenzar por enfrentarnos a esta pre-

gunta con la conciencia de que contestar a qu es filosofa? es una

tarea ardua en la que de alguna forma todos los filsofosse han en-

tretenido. Esta dedicacin, sin embargo, no ha conseguido una defi-

nicin nica de la tarea del filsofo.Va para veinticinco siglos de cul-

tura occidental y la pregunta sigue repitindose, y las respuestas

continan desarrollndose.

mLa filosofa esoque hacen los filsofos

Si observamos en qu consiste la actividad de los filsofos, encon-

tramos que no producen algo cornercializable; sus creaciones son

palabras, discursos, orientaciones que, a veces, afectan y exigen un

compromiso, pero no cosas que puedan ser intercambiadas y valora-

das en el mercado. Esta actividad ni siquiera produce descubri-

mientos cientficos aunque algunos filsofos hayan contribuido efi-

cazmente a ellos.

Pues los hombres comienzan y comen-

zaron siempre a filosofar movidos por la

admiracin; al principio, admirados por los fe-

nmenos sorprendentes ms comunes; luego,

avanzando poco a poco y plantendose proble-

mas mayores, como los cambios de la Luna y

los relativos al Sol ya las estrellas, y la gene-

racin del Universo.

Pero el que se plantea un problema o se ad-

mira, reconoce su ignorancia. Por eso tambin

el que ama los mitos es en cierto modo filso-

fo, pues el mito se compone de elementos

maravillosos. De suerte que, si los hombres fi-

losofaron para huir de la ignorancia, es claro

que buscaban el saber en vista del conoci-

miento, y no por utilidad alguna. Y as lo ates-

t igua lo ocurrido. Pues esta disciplina comen-

z a buscarse cuando ya existan casi todas

las cosas necesarias y las relat ivas al descan-

so y al ornato de la vida.

ARISTTELES ,

Metafsica

Cu l es la ra z d e la f il os o fa s e gn

A RI STTE L ES ? :

Comenta las dist intas formas de entender

la fi losofa que se sealan en el texto.

.

.

Qu sea la fi losofa y cul su valor es

cosa discutida. De ella se esperan reve-

laciones extraordinarias o bien se la deja indi-

ferentemente a un lado como un pensar que

no tiene objeto. Se la mira con respeto, como

el importante quehacer de unos hombres ins-

litos o bien se la desprecia como el superfluo

cavilar de unos soadores. Se la tiene por una

cosa que interesa a todos y por tanto debe ser

en el fondo simple y comprensible, o bien se

la tiene por tan difcil que es una desespera-

cin ocuparse de ella. Lo que se presenta bajo

el nombre de filosofa proporciona, en reali-

dad, ejemplos justificativos de tan opuestas

apreciaciones.

K . JAS PERS : La Filosofa


3/15

Tambin en ellos observamos que hacer filosofa supone adoptar

especial punto de vista ante las cosas, ante el mundo, ante la

da, ante uno mismo. Una actitud que se lleva a cabo por el

ejerci-

io del pensar

en el sentido ms autnomo del trmino.

La filosofa actitud crtica

La actitud filosfica consiste, tal y como ya hemos sealado, en

na bsqueda del saber por s mismo, en un deseo de huir de la igno-

ancia y tomar comogua el uso de la propia razn, para evitar as el

de aceptar comovlida cualquier solucin ofrecida desde fue-

a con el riesgo del sometimiento o del fanatismo.

La verdadera actitud filosfica se expresa en el

sapere aude

kan-

atrvete a saber , que invita a utilizar la propia capacidad del

para salir de la minora de edad. En el mundo del co-

ocimiento la minora de edad es la ignorancia.

Solamente el uso de la propia razn puede conducir a la libertad,

la independencia del pensamiento y a no comulgar con ruedas de

lino , a tratar de establecer aquello que tiene sentido, indepen-

ientemente de los gustos o las pocas.

En este sentido, la filosofa implica un espritu crtico que, de

lguna forma, se encuentra en toda persona, ejerza o no de filsofo.

filosofa es, debe ser, una reflexin que lleve a repensar el mundo

n el que uno desarrolla su existencia.

Tiene razn K. POPPER cuando afirma que todos los hombres y to-

s las mujeres son filsofosporque su vida se desarrolla en un mun-

ya pensado, que se acepta comoun

pre-juicio

desde el que com-

rendemos el mundo, pero que debe ser reexaminado para no vivir

n la inconsciencia de aceptar lo dado comosi fuese la verdad. 1Doc. 31

Todos los hombres y todas las mujeres

son filsofos; o permtasenos decir, si

ellos no son conscientes de tener problemas :

filosficos, tienen, en cualquier caso, prejui- : /

cios fi losficos. La mayor parte de estos pre-

juicios son teoras que [los humanos] incons-

c ien tem en te d an p o r s en tad as o q u e h an ab

s o r b id o d e s u am b ien te in te lec tu al o d e la

tradicin.

Puesto que pocas de estas teoras son cons-

cientemente sostenidas, constituyen prejui-

cios en el sentido de que son sostenidas sin

examen crtico, incluso a pesar de que puedan

ser de gran importancia para las acciones

prcticas de la gente y para su vida entera.

Una justificacin de la existencia de la filoso-

fa profesional reside en el hecho de que los

hombres necesitan que haya quien examine

crticamente estas extendidas e influyentes te-

oras (. .. ).

Seala algn prejuicio que sea utiliza-

do en la vida ordinaria y analzalo .

.

Toda fi losofa debe partir de las dudosas y a

menudo perniciosas concepciones del sentido

comn acrtico. Su objetivo es el sentido co-

mn crtico e ilustrado: una concepcin ms

prxima a la verdad y con una influencia me-

nos perniciosa sobre la vida humana.

K. R. POPPER: Cmoveola filosofa

La reflexin crtica es la principal manifestacin

de la actitud del filsofo. Observa esta impresio-

nante escultura de A. RO IN conocida como

El

pensador,

en la que el artista nos muestra la

enrgica concentracin del rostro humano con los

msculos en tensin.

LAESPECIFICIDAD DEL SABER FILOSFICO [[]


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J La filosofa superacin del mito

Antes que la filosofa existan las narraciones mticas, que tam-

bin tratan de explicar la realidad, el funcionamiento del mundo y su

origen. Para ello recurren a lo que tienen delante: a lo que les resulta

ms conocido para explicar lo desconocido. Esto justifica la utiliza-

cin que hacen de las imgenes, comparaciones y personificaciones

para expresar los conocimientos.

Frente a una explicacin basada en imgenes y comparaciones,

la filosofa acude a una explicacin en la que los personajes son sus-

tituidos por causas naturales, y

el sagrado tiempo originario,

es

sustituido por el principio o elemento originario del que todo pro--

cede.

Este proceso de racionalizacin impone un nuevo modo de investi-

gacin: no se trata ya de buscar fuera de las cosas al responsable de

lo que existe, y de lo que ocurre, sino de indagar en las cosas para ha-

llar dentro de ellas su razn de ser y descubrir las leyes que rigen el

mundo, lo que expulsa de la filosofa lo misterioso, lo sobrenatural,

para imponer un pensamiento racional que trata de desvelar lo

que hay en la propia estructura de lo real.

mi

La filosofa examina a la ciencia

La filosofa como expresin de la racionalidad pretendi desde un

principio desvelar la verdad y, en este sentido, recibi el nombre de

ciencia o conocimiento verdadero. Sin embargo, su tarea se circuns-

cribi al empleo de conceptos abstractos que permitan una concep-

cin contemplativa de la naturaleza, concepcin que no exiga una

confirmacin experimental de sus conclusiones.

La insuficiencia del conocimiento contemplativo para intervenir

en la naturaleza hizo que se emprendiese un camino distinto, basado

en la observacin, que permitiese la aplicacin prctica de lo conoci-

do. Aparece as la

ciencia

como un

saber que permite servirse de las

fuerzas naturales.

EMAl

Mito ciencia y filosofa

Son mltiples las relacionesque podemos es-

tablecer entre estos tres conceptos. Cada uno

de ellos designa un modo peculiar de enten-

der e interpretar la realidad. Por un lado, el

mito y la filosofaofrecen respuestas ltimas

y radicales a los interrogantes fundamentales

que se plantea el ser humano. Tratande llegar

hasta el fondo mismo de las cuestiones. En

esto difieren de la ciencia, cuyoobjeto son los

fenmenos y sus causas inmediatas, pero no

aquello que est msall de losfenmenos.

Por otra parte, la filosofay la ciencia consti-

tuyen modos racionales de investigar la reali-

dad, frente al mito, que asociamos ms con la

imaginacinpotica.

En filosofay ciencia estamos obligados a ar-

gumentar de forma lgica y coherente nues-

tras afirmaciones, mientras que la narracin

mtica basa su fuerza en la capacidad de im-

presionarnuestra imagina ciny nuestra sen-

sibilidad.

En definitiva, la filosofa se constituye como

un saber crtico que se distingue de la mito-

log a y la literatura por su carcter racional y

metdico, y de la ciencia por su falta de

aplicacin prctica y por su enfoque global y

radical.

Grabado alemn del siglo XVI que representa a

un hombre tratando de descubrir el mecanismo

del universo a travs de la bveda celeste. El ser

humano, desde siempre, ha tratado de explicar

no slo lo inmediato sino la totalidad, a partir de

la cultura en la que ha nacido.


5/15

Este nuevo modo de conocimiento mantiene, sin embargo, algo

ndamental que ya haba sido planteado por la filosofa: la exigencia

rigor en el establecimiento de las hiptesis y en el mtodo de in-

La evolucin de la ciencia, hasta convertirse en modelo de conoci-

, ha ido modificando su relacin con la filosofa. Hoy la filoso-

a asume una doble tarea respecto de la ciencia: Por un lado, el an-

sis de los fundamentos de la ciencia y,por otro, asegurar su sentido

umano. Estas tareas muestran que la actividad filosfica mantiene

l sentido crtico inicial que jug frente al mito.

Hoy,cuando la ciencia y la tecnologa corren el riesgo de conver-

irse en un nuevo mito, el del dominio total del hombre sobre la na-

uraleza y sobre s mismo por el manejo del genoma, se afirma ms

a utilidad de la filosofa para que el hombre no pierda el control

e su propia tarea ni ignore los fines y los medios de su actividad.

La filosofa fundamento y origen de la tica

Sea cual sea la explicacin que la filosofa haya dado del mundo,

iempre ha incluido una manera de entender al hombre. En ella

empre ha estado presente el anlisis de su conducta.

La filosofa busca el fundamento de la accin humana a partir

el anlisis de la propia naturaleza del ser humano. De esta forma,

a filosofa se convierte en una gua del comportamiento en la

edida en que pretende establecer si una determinada accin se

justa o no a aquello que puede ser considerado digno del ser hu-

1Doc. 41

La filosofa pretende con este planteamiento dar sentido a la exis-

ncia humana, una existencia que implica interrogante s, es decir,es-

ar sumergido en la perplejidad, y que exige respuestas, pues toda

regunta no contestada es una puerta abierta a la irracionalidad, al

bandono de la filosofa, del pensamiento y,por lo tanto, de retorno a

ceguera inicial.

Elaborar el mapa completo del genoma humano

supone un enorme avance cientfico para la pre-

vencin de diversas enfermedades. Pero algunas

tcnicas que permiten la identificacin de un in-

dividuo a travs del anlisis del ADN o la propia

manipulacin gentica generan mltiples conflic- /

tos ticos e interrogantes sobre el comportamiento

humano.

.. .

D i fe ren tes p u n to s d e v is ta ac erc a d e la

: n atu ra leza h u man a c on du cen n at u r a l

mente, a diferentes conclusiones acerca de lo

que debemos hacer y cmo podemos hacerlo.

Si Dios nos cre, entonces es su intencin la

que define lo que debemos ser, y debemos pe-

dirle ayuda. Si estamos hechos por nuestra so-

ciedad, y encontramos que nuestra vida es in-

satisfactoria, es obvio que no podr haber cura

real de esa insatisfaccin hasta que la socie-

dad se transforme. Si somos fundamentalmen-

te libres y nunca podemos escapar de la nece-

sidad de la eleccin individual, entonces la

nica actitud real ista es aceptar nuestra situa-

cin y decidir nuestras alternativas con com-

pleta conciencia de lo que estamos haciendo.

L.

STEVENSON:

Siete teoras sobre

l a n at ur aleza h um ana

Hay relacin entre naturaleza humana

y tica, segn el texto? Justifica la res-

puesta

.

A c t iv id ad es d e c om p ren s i n

En el contexto de esta apartado

define los siguientes trminos:

actitud crtica - ejercicio del pen-

sar - ignorancia - sapere aude -

prejuicio - tica.

2. Qu impulsa el nacimiento de la

filosofa?

3. Cules son los cometidos de la fi-

losofa?

4.

Explica el papel que tiene la filo-

sofa en relacin con la mitologa

y la ciencia.

5. En la discusin sobre humanida-

des y ciencias, hay algn papel

para la fi losofa?

LAESPECIFICIDAD DEL SABER FILOSOFICO IT J


6/15

SE

TIDO NECESIDAD DE LA FILOSOFA

Del anli

i

de las caractersticas que define a la filosofa, parece

deducirse que no e trata de una tarea gratuita ni de un capricho de

personas de ocupadas cuyo ocioles permite dedicarse a pensar. Mas

bien hay que concluir que la filosofa cumple una misin necesaria,

una funcin social, en tanto que contribuye a la formacin de ciuda-

danos libres y autnomos dotados de espritu crtico.

amos a defender, pues, la necesidad de la filosofa comoinstancia

crtica de la cultura, como indagacin del ser humano sobre s mismo

y comogaranta de libertad.

A FILOSOFA COMO CRTICA DE LACULTURA

Si la cultura constituye un marco de referencia en el que los seres

humanos encuentran las respuestas a sus inquietudes, la pasiva

aceptacin de este marco de referencia supondra la renuncia a la

propia actividad, la aceptacin de lo dado y el olvido de la bsqueda

del sentido. Esto supondra la prdida de la capacidad de admiracin

que inici el proceso, y el peligro consiguiente de retorno a la anima-

lidad. La filosofa, al cuestionar se esas respuestas evita que se caiga

en la trampa.

En nuestro modo comn de vida, dominado por los

prejuicios

no

hay lugar para la admiracin, todo es conocidoo asimilable a lo cono-

cido.Actuamos segn lo que podemos llamar sentido comn acr-

tco:

la aceptacin de lo dado. Existe, por el contrario, otra forma de

ver las cosas, una actitud que lleva a cuestionarse lo conocido, a po-

ner en duda la validez de los prejuicios. En esto consiste el sentido

comn crtico: la bsqueda permanente, el mantener abierta la cu-

riosidad por todo aquello que me afecta.

I Doc. 5 I

TEMAl

.. .

En Filosofa, a diferencia de la econo-

ma y la poltica [y de otras ciencias],

crtica no significa la condena de una cosa

cualquiera, ni el maldecir contra esta o aque-

lla medida; tampoco la simple negacin o el.

rechazo. Es cierto que, en determinadas con-

d iciones, la c rt i c a p u ed e ten e r es o s r as g o s

puramente negativos; de ello hay ejemplos en

la poca helenstica.

Pero lo que nosotros entendemos por crtica

es el esfuerzo intelectual, y en definitiva prc-

tico, por no aceptar sin reflexin y por simple

hbito las ideas, los modos de actuar y las re-

laciones sociales dominantes; el esfuerzo por

armonizar, entre s y con las ideas y metas de

la poca, los sectores aislados de la vida so-

cial; por deducirlos genticamente; por sepa-

rar uno del otro, el fenmeno y la esencia; por

investigar los fundamentos de las cosas, en

una palabra: por conocerlas de manera efecti-

vamente real.

M. HORKHEIMER:

Teora crtica

Qu sentido tiene la crtica en filoso-

fa?

Cu les s er an lo s ras g o s d e u n a c r t ic a

negativa?

La burla, la farsa y la crtica son expresiones que

cuestionan lo establecido y discuten los prejuicios

comnmente aceptados. Observa este fragmento

del cuadro de

G. GROSZ, Los pilares de la socie-

dad, en el que a travs de la caricatura y la ridi-

culizacin critica con dureza la sociedad alema-

na en

1926,

anticipndose a los horrores de la

guerra que se avecinaba.


7/15

D

EL DESCUBRIM IENTO DE S M ISM O

La filosofa insta al ser humano a analizarse a s mismo, al tiem-

o que muestra a los individuos de cada poca el patrimonio acumu-

do de los que se han empeado en esta tarea. Este acervo comn de

uestas debe ser nicamente el punto de partida desde donde ini-

iar la indagacin sobre la realidad y, en especial, sobre nuestra pro-

ia identidad.

Esto es fundamental ya que, a partir de la comprensin de s mis-

o el ser humano interpreta las dems cuestiones. Esta tarea, sin

mbargo, no es fcil de llevar a cabo, pues toda pregunta supone el

iesgo de no encontrar respuesta o que la respuesta sea contraria a lo

a sabido y se pierda la seguridad en la que vivimos ordinariamente:

filosofa nos lleva a la inquietud.

Perder la seguridad es el reto del pensamiento, es una necesidad

i se quiere descubrir nuevos modos de vida, desarrollar la cultura y

eguir construyendo un mundo humano.

l a

L A F ILO SO FA CO ND IC I N D E L IBE RTA D

El filsofo de origen alemn ERICHFROMM1900-1980), define el

stado del ser humano contemporneo como un miedo a la liber-

d que nos lleva a adherirnos a modos de vida que suponen la

eptacin de la autoridad exterior, incluso bajo formas dictatoriales,

anto en nuestras ideas como en nuestro comportamiento.

La libertad se gesta en la dependencia y emerge con la indepen-

encia. Es un proceso, algo que no se posee desde el principio.

Hoy podemos estar inmerso s en una nueva forma de esclavitud.

mo consecuencia del desarrollo cientfico y tecnolgico, interpreta-

os el mundo dentro de categoras tcnicas, como un conjunto de ob-

etos manipulables, entre los que est incluido el ser humano.

Este tipo de creencia, calificado de razn instrumental por M.

ORKHEIMERla Escuela de Frankfurt, es un nuevo modo de definir

estra relacin con el mundo. Es una forma de

prejuicio

que debe

er analizado ya que nos hace ser acrticos con la realidad, aceptarla

ajustar nuestro comportamiento a ella.

Nuevamente estamos en la necesidad de emprender el camino del

, de la razn liberadora que nos devuelve la autonoma y

a dignidad que nos corresponden.

t iv idades de comprensin

L A S P R E G U N T A S D E L A F I L O S O F A S E G N

K A N T

1 .

Q u p u e d o s a b e r?

2.

Q u d e b o h a c e r ?

3

Q u p u e d o e s p e r a r s i h a g o lo q u e d e bo h a c e r ?

E s to s t r e s p re g u n t a s s e r e s u m e n e n o tr o p r e g u n t a r a d ic a l

Q u E S E L H O M B R E ?

E. FROMM desde su formacin religiosa

y

tica

aplica el psicoanlisis para analizar hechos

y

problemas de la sociedad. Estudia histricamen-

te el concepto de hombre como individuo y plan-

tea la ambigedad de la libertad.

3. Explica el sentido de la expresin descubrirse a s

mismo .

4. Porqu es necesaria la libertad?

5. Puede desarrollarse

y

ejercer la fi losofa en un en-

torno falto de libertad?

Explica en el contexto de este apartado los siguientes

trminos y expresiones:

libertad - sentido comn acrtico - miedo a la liber-

tad - razn instrumental - cultura.

2.

Qu relacin podemos establecer entre los trminos

prejuicio, cultura

y

filosofa?

LAESPECIFICIDAD DEL SABER FILOSFICO

[]IJ


8/15

LA FIL OSO FA Y SU H IST OR IA

La filosofa, como toda actividad humana, es inseparable de su

pia historia. Desde sus orgenes ha tratado de reflexionar, de

rdo con las exigencias que ya hemos visto, sobre aquellos proble-

s que se planteaban en un determinado contexto histrico.

Del mismo modo que en la historia, tambin en filosofa se suelen

inguir diversas etapas, cada una de las cuales, sin renunciar a

us vnculos con las anteriores, posee una identidad propia y muestra

a forma distinta de entender la actividad filosfica.

LA CONSTITUCIN DE LA FILOSOFA

Los orgenes de la filosofa se remontan al siglo VI a. C. Los pri-

eros filsofos vivan en la costa jnica del Mar Egeo, en la antigua

ia, en un momento en el que la cultura griega se afianza en el

Mediterrneo y se extiende por medio de las colonias en un con-

o de expansin comercial y deintercambios culturales.

El contacto con otras culturas llev a repensar los propios presu-

os de la cultura griega y a buscar un modo de interpretacin del

rigen de la naturaleza, que abandona los modelos religiosos o mti-

s, y recurre nicamente a elementos y procesos naturales. Dejan a

lado lomaravilloso, lo sobrenatural y revelado, para someter toda

xplicacin a la sola capacidad de la razn.

Establecido este principio, la filosofa se consolida como actividad

ntelectual que, sin abandonar los grandes problemas del origen y es-

ructura del mundo, se aplica a otros temas ms cercanos a la vida

reta del hombre, a su forma de organizar la vida social.

En esta tarea sobresalen SCRATES,LATNy ARISTTELES,uya

bor se desarroll entre los siglos V y

IV

antes de CRISTO.Su forma

hacer filosofa y los conceptos por ellos acuados se convirtieron

n el modelo a seguir en los siglos posteriores.

ill TEMAl

La reflexin, el debate y en general la actividad

filosfica se desarrolla en contextos

y

mbitos di-

versos. En este caso, la imagen corresponde a una

tertulia en el Caf Gijn de Madrid.

La Academia. En este mosaico romano se repre-

senta le enseanza de la filosofa que

PL TN

im-

parte a sus discpulos, un paradigma de la rela-

cin enseanza-aprendizaje que perdurar a lo

largo de los siglos.


9/15

Durante el helenismo, poca que arranca con la expansin de la cul-

tura griega por el Mediterrneo y acompaa al imperio de ALEJAN-

DROMAGNO,la filosofa adquiere un nuevo carcter mucho ms

prctico.

La necesidad de encontrar nuevos valores en un mundo en el

que ha desaparecido la ciudad griega comomarco de referencia, y el

ciudadano se ha convertido en cosmopolita, ciudadano del mundo,

hace que los filsofos sean maestros de vida y conducta, que ayuden a

los seres humanos a alcanzar la felicidad.

I

A FILOSOFA AL SERVICIO DE LATEOLOGA

La Edad Media se caracteriza por la presencia de la religin, en

particular el cristianismo, en todos los mbitos. En este contexto, la

filosofa se presenta comosierva de la teologa.

Esta nueva situacin lleva a los eclesisticos a hacerse cargo de la

tradicin filosficay construye una nueva forma de filosofa cuya m-

xima aspiracin es servir de fundamento a la comprensin de la teo-

loga, verdadera ciencia, que supera la capacidad inmediata de com-

prensin del hombre, al estar basada en las revelaciones divinas.

Por ello, el mayor problema filosfico de la poca es cmo hacer

compatible el discurso de la razn, que en la filosofa muestra su au-

tonoma y capacidad de establecer verdades a partir de lo observado

en la naturaleza, con el contenido de la fe o revelacin. Es lo que se

conocecomoel problema fe-razn.

E a

HACIA LAAUTONOMA DE LARAZN

En la Edad Moderna, la explicacin de la realidad no puede basar-

se nicamente en lo establecido por las doctrinas religiosas o en las

abstractas disquisiciones de los filsofos.

Es necesario, tambin, tener en cuenta los descubrimientos de la

naciente ciencia, la llamada

Ciencia Moderna,

que seala un nuevo

camino que permite explicar los fenmenos naturales de una forma

ms eficaz y produciendo efectos beneficiosos por la manipulacin y

aprovechamiento de la naturaleza.

Ya no satisfacen las explicaciones filosficas nacidas en la anti-

gedad y la filosofa est obligada a encontrar nuevos caminos. Pre-

guntas comoqu es la naturaleza? o cul es el origen del mundo? y

otras cuestiones similares, quedan relegadas del mbito filosfico,

pues, las ciencias se ocupan de ellas.

Lo que ahora preocupa verdaderamente a los filsofos es el pro-

blema del conocimiento: saber cmoel ser humano es capaz de co-

nocer, qu valor tienen sus conocimientos. La filosofa se preocupa de

los problemas gnoseolgicos y de explicar qu papel juega el conoci-

miento en el mundo.

De este modo, el ser humano se descubre como sujeto, es decir, co-

mo ser autnomo y, en consecuencia, necesitado de organizar por s

mismo su propio mundo. Para esta tarea cuenta con un instrumento,

la razn,

que le permite pensar, analizar los datos, conocer y disear

mquinas que faciliten su existencia.

La nueva mental idad f ilosfica

Durante el Renacimiento asistimos a un ca-r-

bio de mentalidad radical acerca de a co -

cepcin que del universo

y

de s mismo e e

el ser humano.

Frente a un mundo centrado en Dios, un

mundo teocntrico como era el mundo medie-

val, el hombre moderno se encuentra en un

mundo en el que l es el centro, un mundo

antropocntrico, del que se siente verdadero

responsable.

En este contexto, la fi losofa abandona pro-

gresivamente la tutela de la teologa

y

ad-

quiere plena autonoma para llevar a cabo su

actividad.

Cultivo de plantas utilizado en experimentos de

ingeniera gentica. El ser humano, mediante la

razn puede conocer y modificar su mundo y por

supuesto, cuestionar sus propios actos.

LA ESPECIFICIDAD DEL SABER FIWSOFICO

OD


10/15

En e ta lucha por la autonoma de la razn destacan los movimien-

filosficosdel racionalismo, empirismo y,posteriormente, el kantis-

, cuyos mximos representantes sern DESCARTES, HUME y KANT.

ear de sus profundas diferencias, es una constante en sus plante-

mientos la exigencia del uso correcto de la razn a fin de admitir so-

ente aquellos conocimientos que estn bien fundamentados.

Esta exigencia culminar en el grito de guerra de los ilustrados*

atrvete a saber, en su lucha por superar los prejuicios religiosos y

ticos.

A LABSQUEDA DEL SENTIDO

Los inicios de la filosofa contempornea van unidos a un ansia de

d tanto en lo social comoen lo poltico nacida al amparo del in-

piente desarrollo industrial y la redistribucin del poder entre las

nes, principalmente en Europa.

Esta nueva situacin semanifestar en una pluralidad de corrien-

positivismo, marxismo, vitalismo, ...) que ya no pretenden crear

istemas filosficos, sino ms bien dar respuestas a problemas rela-

ados con la historia, la poltica y la ciencia. Para llevar a cabo es-

tarea pretenden abandonar los planteamientos metafsicos y se-

los modelos de la triunfante ciencia positiva.

Ya en pleno siglo XX, la actividad filosfica refleja la situacin

nmica creada como consecuencia de las dos guerras mundiales. Se

un nuevo sentido a la existencia del hombre que parece haber

dido toda referencia al ser capaz de generar una dinmica deau-

destruccin. En esta lnea aparece un nuevo humanismo que trata

e analizar el significado de la tarea filosficay del contenido dellen-

que utiliza, sea en el mundo cientfico o en la vida ordinaria.

Quizs la caracterstica ms acusada de la filosofa siga siendo,

, la bsqueda del sentido que se manifiesta en todas las direc-

nes del pensamiento bajo las mltiples formas de la llamada her-

* tan en boga actualmente. Con ello se pone de manifies-

que aunque las condiciones histricas cambien y se haga ms hin-

pi en unos aspectos que en otros, la filosofa se conserva fiel a su

inicial y a la necesidad que la hizo aparecer.

Aprender a filosofar supone aprender a confron-

tar las propias ideas con las de los dems desde

el espritu crtico

y

el rigor. En este sentido, un

debate ante las cmaras de televisin debera ser

el marco civilizado donde se ponen enjuego aque-

llas premisas

y

no la caja de resonancia donde se

agitan los tpicos habituales.

+ llustrado

Perteneciente a la Ilustracin, movimiento filosfico

y

l iterario del s. XVIII caracterizado por la confianza ex-

tremada en la razn para resolver todos los problemas

de la vida humana.

+ Hermenutica

Corriente filosfica que sostiene que toda realidad hu-

mana debe ser interpretada atendiendo a las condi-

ciones histricas, sociales, econmicas, religiosas,

etc., para poder ser comprendida en toda su plenitud.


11/15

L a m u jer en la f i lo s o f a es p a o la d e l s ig lo XX

Del mismo modo que en otros campos de la cultura, el siglo XX supone la

introduccin definitiva de la mujer a la reflexin y produccin filosficas.

En Espaa, la pionera entre las mujeres filsofas es M ARA ZAM BRANO

(1907 -1991). Discpula aventajada de O RT EGA y G AS SET desarrolla el con-

cepto de razn potica , especie de intuicin intelectual que utiliza como

mtodo fenomenolgico para examinar las profundidades del espritu hu-

mano, no totalmente accesible, segn ella misma, a la razn discursiva. La

fusin de filosofa y poesa, que busca conscientemente como expresin de

la finura de la razn, est plenamente lograda; sus obras han sido conside-

radas modelos de filosofa potica o de poesa filosfica. Entre muchas

otras, podemos destacar Filosofa y poesa 1939 .

El camino abierto por M ARA ZAM BRA NO ser continuado, ya en el ltimo ter-

cio del siglo, por una plyade de autoras cuyo centro de inters principal gi-

ra en torno a la tica y los problemas prcticos de la filosofa.

Una de las figuras ms destacadas de este grupo es VI CT O RIA CAM PS (1941),

autora de obras muy celebradas como La imaginacin tica (1983) y Virtu-

des pblicas (1990) .

Su obra tica bascu la constantemente entre las investigaciones de tica te-

rica y sus aplicaciones prcticas. Su propuesta es una tica imaginativa,

no trascendente, imparcial y desinteresada, abierta a la reflexin y a la du-

da. Por otro lado, la tica no admite distincin entre una moral privada y

una moral pblica; como las virtudes, la moral es pblica y la virtud propia-

mente dicha es la justicia. sta, encuentra en la sociedad democrt ica, to-

lerante y pluralista, su lugar de desarrollo adecuado.

En una lnea similar, AD ELA CO RT INA (1944) orienta sus investigaciones ha-

cia la creacin de una tica de la responsabilidad solidaria, muy suscepti-

ble de ser aplicada al mundo poltico y social y a la vida democrtica. Una

de sus obras ms recientes es tica aplicada y democracia radical 1993.

Finalmente, debemos mencionar tambin a AM ELlA VALCRCEL (1950) cuya

obra Sexo y filosofa (1991) la alinea definitivamente entre las pensadoras

feministas, junto con CELlA AM O R S (1944).

La reflexin sobre la accin humana nos conduce

a cuestionarnos el mundo de los valores

y

el com-

portamiento de los individuos en la sociedad. Por

eso la filosofa busca permanentemente el sentido

de la existencia humana, incluso en circunstan-

cias de destruccin, caos

y

exterminio.

Act iv idades de comprensin

1 . Explica en el contexto de este apar-

tado estos trminos

y

expresiones:

revelacin - antropocntrico - au-

tonoma de la razn - bsqueda

del sentido.

2. Dnde se origina la filosofa?

3

Seala los intereses fundamentales

de la filosofa griega.

4.

En qu consiste el problema f

razn?

5

Qu valor da a la filosofa actual

la bsqueda del sentido?

L A E SPE CIF IC ID AD D EL S AB ER FIL OS F IC O ~


12/15

LEspecificidad del saber filosfico

La

filo ofa

eso que hacen los filsofos permite adoptar un

punto de vista propio

ante la vida por el

ejercicio del pensar.

La filosofa implica

l

capacidad para salir de la ignorancia atrvete a saber)

espritu crtico frente a los prejuicios

{

supone la superacin del mito

y

la irrupcin

del pensamiento racional

La filosofa, frente al

conocimiento

examina la ciencia, el rigor de sus hiptesis

y

de sus mtodos

La filosofa, frente a la vida, se convierte en una gua del comportamiento

II. Sentido y necesidad de la filosofa

La filosofa adquiere pleno sentido

y

se hace necesaria

cuando combate el sentido comn acrtico

aceptacin de lo dado)

t cuando permite el descubrimiento personal, la

bsqueda de la propia identidad

cuando hace emerger la libertad personal

III. La filosofa y su historia

La filosofa nace en la costa jnica del mar Egeo s. VI a.C.)

y

se consolida con SCRATES,LATN

y

ARrSTTELES.

Permanece subordinada a la teologa en la Edad Media ante la presencia de la religin, en particular

del cristianismo.

Alcanza su autonoma en la Edad Moderna ante los descubrimientos de la naciente Ciencia.

/

Entran en crisis los sistemas filosficos, pero permanece y se consolida en nuestros das la filosofa co-

mo bsqueda del sentido, fiel al impulso que la hizo nacer.


13/15

La utilidad del saber filosfico

La filosofa est volviendo a la luz del da, donde

las personas corrientes pueden entenderla y aplicar-

la. Las ideas atemporales sobre la condicin humana

son accesibles para usted. Nosotros, los profesiona-

les de la filosofa, las sacamos de los mohosos estan-

tes de la biblioteca, les quitamos el polvo y las pone-

mos en sus manos. Usted puede aprender a utilizar-

las. No precisa experiencia previa. ...)

Las personas cuyos problemas sospecho que son

de naturaleza fsica las mando a profesionales de la

medicina o la psiquiatra. A algunos otros les ser tan

poco til Platn como a otras el

Prozac.

Habr quien

precise primero el Prozac, y luego a Platn, o una

combinacin de ambos.

Muchas personas que buscan asesoramiento filo-

sfico ya han pasado por una terapia que, en ltima

instancia, les ha parecido poco satisfactoria, al me-

nos en algunos aspectos.

Las personas pueden salir mal paradas de un tra-

tamiento psicolgico o psiquitrico si la raz de su

problema es de carcter filsofico y el terapeuta o el

mdico al que acuden no lo entiende asi. Puede sur-

gir un sentimiento de desesperacin si usted empieza

a creer que nadie ser capaz de ayudarle a resolver

su problema porque no le estn escuchando como es

debido. Una terapia inadecuada supone una prdida

de tiempo en el mejor de los casos) y puede conlle-

var un empeoramiento de la situacin. ...)

Conocerse a s mismo meta que enfocan de for-

ma distinta el asesoramiento psicolgico y el filosfi-

co) no consiste en memorizar la Enciclopedia de Us-

ted. Hacer hincapi en cada uno de los detalles, por

exquisitos que sean, no logra sino aumentar el equi-

paje en lugar de aligerar la carga.

Muchas personas que no tocaran una psicoterapia

ni con una prtiga de tres metros encuentran atractiva

y aceptable la idea de conversar con alguien sobre

ideas y puntos de vista. Tanto si usted considera la te-

rapia psicolgica un trampoln como si no, si usted es

curioso, especulativo, reflexivo, analtico y elocuente,

puede beneficiarse en gran medida del asesoramiento

filosfico. De hecho, cualquiera con una mente in-

quieta est preparado para ese examen de la vida que

es el objetivo comn de todos los filsofos. ...)

Cuando Scrates declar que una vida sin refle-

xin no mereca la pena ser vivida, abogaba por la

evaluacin personal constante y el esfuerzo por mejo-

rarse a s mismo como la ms alta de las vocaciones.

Tener problemas es normal, y la congoja emocio-

nal no constituye necesariamente una enfermedad.

Las personas que luchan por hallar una manera de

comprender y manejarse en un mundo que cada da

es ms complejo no tienen por qu verse etiquetadas

con un trastorno, cuando lo que en realidad estn ha-

ciendo es avanzar por caminos consagrados a la bs-

queda de una vida ms satisfactoria. ...)

Con un consejero filosfico, una sesin puede se-

guir tres derroteros distintos.

Se puede debatir su problema en trminos gene-

rales, sin mencin de ningn filsofo o filosofa con-

cretos. Se trata de la clase de conversacin que, con

toda seguridad, mantendra con un amigo, cnyuge,

pariente, camarero o taxista, y a veces es la mejor

manera de abordar el asunto en cuestin. Usted pien-

sa por s mismo, empleando sus facultades crticas y

analticas, recurriendo a las ideas que tiene sobre s

mismo, y conversando filosficamente sin intentar

adoptar a conciencia una actitud filosfica.

Otro derrotero habitual en una sesin de asesora-

miento consiste en que el cliente pida unas ensean-

zas filosficas especficas. En esta variante, usted

quizs haya reinventado un planteamiento filosfico y

le tranquilice saber que alguien ya se ha adentrado

en ese territorio con anterioridad. Entrar un poco en

contacto con las escuelas de pensamiento tradiciona-

les tal vez le ayude a atar cabos o a llenar espacios

en blanco, aunque su consejero no acostumbrar

darle una disquisicin completa sobre cada tema, a

no ser que usted se la pida.

Existe una tercera alternativa ms dura para quie-

nes ya han indagado en sus problemas de esta ma-

nera pero tienen inters en seguir adelante. Esto con-

lleva un compromiso mayor y es posible que le remi-

tan a otro consejero o a explorar la biblioterapia,

abordando de pleno determinados textos filosficos.

Quiz le haya resultado til un punto de vista budista

y quiera aprender ms sobre la prctica del Zen. O

quiz le ayudara una idea de Aristteles y desee

ahondar en su sistema tico. Esta clase de trabajo

puede llevarle a abrazar otros temas de un modo ms

concienzudo que la mera experiencia de trabajar so-

bre un problema concreto, pero no es ms que una

opcin y, sin duda, no ser la adecuada para todo el

mundo.

L. MARINOFF:

Ms Platn y menos Prozac

LA ESP EC IF IC IDAD DEL SABER FILOSO FICO

DD


14/15

Actividades

Trabajando con los textos

T EX TO 1 : E l c am po de la Filosofa

Cabe intentar una definicin mnima, que provisro-

nalmente sea operativa, recogiendo lo que pueda con-

siderarse como denominador comn de la larga tradi-

cin filosfica. As, puede decirse: es propio de la filo-

sofa en general, aunque en todos los casos no sea slo

eso, un discurso argumentativo, con pretensiones de

verdad, en el que el ejercicio crtico y reflexivo de la

racionalidad constituye un mbito de saber caracteriza-

do, de un modo u otro, por la radicalidad de las pre-

guntas planteadas, as como por la tendencia a articular

en alguna forma de concepcin totalizante las respues-

tas ofrecidas.

J A. PREZAPIAS:

Filosofa

crtica de la cultura

1. Comenta el texto que acabas de leer a partir de lo de-

sarrollado en el tema.

2. Explica qu puede ser en este contexto una pregunta

radical.

TEXTO 1 1 : E l h is to ria do r

y

el filsofo ante la H is to ria de

l a F iloso f a

El estudio de la historia de la filosofa es quizs el ms

fascinante empeo para todo aquel que se sienta deseoso

de entender la civilizacin y cultura del gnero humano,

porque todos los diferentes elementos de la naturaleza

humana que contribuyen a constituir la cultura de una

cierta poca o nacin se reflejan de un modo u otro en la

filosofa de esa poca o de esa nacin.

La historia de la filosofa se puede estudiar desde dos

puntos de vista distintos. El primer punto de vista es el del

historiador; el segundo, el del filsofo. Cada uno de ellos

se aproximar a la historia de la filosofa experimentando

sensaciones diferentes. El historiador sentir despertar sus

mayores entusiasmos ante las grandes obras de los pensa-

dores de todos los tiempos, ante el espectculo de la in-

mensa energa mental y de la imaginacin, el fervor y la

generosidad que han dedicado a sus creaciones, y todos

estos resultados sern para l fuente del mayor goce. Por

supuesto que el filsofo cuando estudia la historia de la

filosofa, podr tambin tener sensaciones de deleite e

inevitablemente se sentir inspirado por las maravillosas

muestras de genio dadas a lo largo de los siglos. Pero,

aunque pueda experimentar placer, sus sentimientos ante

la filosofa no sern los mismos que los del historiador.

No podr gozar con los pensamientos de los tiempos an-

tiguos y modernos sin sentirse turbado por sensaciones

de una naturaleza enteramente diferente.

M. SCHILCK:El futuro de la Filosofa. En MUGUERZA,

La concepcin analtica de la Filosofa

1. Pon un ttulo al texto que acabas de leer.

2. Explica cada uno de los puntos de vista sobre el estu-

dio de la filosofa que se sealan.

T EX TO 1 11 :Filosofa

y

vida hum ana

Todava hay quien, de vez en cuando, expresa su ao-

ranza por una fi losofa ti I para la vida ; esta postura me

parece que encierra un malentendido: la sabidura en lo

que tiene de lucidez y crtica, va siempre contra la vida;

vivimos a pe sar de lo que sabemos, no gracias a ello. No

concibo que el pensamiento facilite la vida; la arriesga, la

compromete, la zapa en la mayora de los casos; quizs

por eso sea la forma ms alta de la vida humana que co-

nocemos, porque es la ms antivital, la que nos pone al

borde de perderlo todo sin ofrecernos nada a cambio, sal-

vo horror, soledad y locura. Pero quien se ha inclinado so-

bre el abismo, quien ha visto, padecer por siempre la

tentacin de volver otra vez a ese punto negro en el que

las

tin ie bla s a lum bran . ..

No hay emocin ms fuerte, no

es posible conocer estremecimiento mayor; si el hombre

estimase algo su

vida,

si quisiera hacer slo lo til para

ella, evitara cuidadosamente pensar, incluso sobre temas

estrictamente utilitarios; se comienza por cavilar sobre c-

mo alcanzar la fruta en lo alto del rbol y poco a poco el

mecanismo se dispara, comienza a rodar en el vaco, em-

pieza a funcionar co ntra uno m ismo, el rbol y la fruta se

convierten en smbolos y estos a su vez lo sern de otros,

la vida se esfuma y refulge que es la muerte el contenido

de nuestro pensamiento, que el pensamiento es una forma

de la experiencia de cesar ... No se debe escuchar ni

cinco minutos a quien no sepa que la sabidura es un

peli-

gr o, a quien se reclama de un pensamiento cientfico o

poltico y nada nos dice de los escalofros que le produ-

ce el pensar. Ciencia, poltica, moral, sistema..., [qu ms

quisiramos que, poder detenernos ah Pero la lucidez si-

gue descendiendo, no respeta ni nuestra seguridad ni

nuestra cordura, no

nos

respeta .

F.SAVATER:

Apologa del sofista

1. Despus de leer el texto, propn un nuevo ttulo y ex-

pn las consecuencias que tiene la filosofa.


15/15

Actividades de aplicacin

1. Explica si la filosofa debe jugar algn papel en la so-

ciedad actual.

2.

Sin duda has odo hablar de la

clonacin

de seres vi-

vos. Se trata de una cuestin meramente cientfica o

tambin filosfica? Justifica tu respuesta.

3. PLAT afirma que slo el filsofo es capaz de organi-

zar correctamente la sociedad. Explica si ests de

acuerdo o en desacuerdo con esta afirmacin.

4. A continuacin encontrars una serie de afirmaciones

sobre cmo se puede entender la filosofa. Agrupa

aquellas que a tu juicio hacen referencia a un mismo

contenido concreto (conocimiento, saber, accin, uso

de la razn, etc.) comntalas y busca en una enciclo-

pedia algn dato sobre su autor.

a)

La filosofa es la ciencia de la verdad.

(ARISTTELES)

b)

La filosofa no es una ciencia pura y terica sino

una regla prctica de accin; ms an ella misma

es una accin una

energa

que procura mediante

los discursos y razonamientos una vida feliz. (SEX-

TO EMPRICO)

e

La filosofa no es sino la aplicacin de la razn

a

los diferentes objetos sobre los cuales puede ac-

tuar.

(O' ALEMBERT)

d) La filosofa por ser la investigacin de lo racional,

consiste en la captacin de lo presente y de lo

real, y

no en la posicin de un ms all que sabe

Dios dnde tendra que estar.

(HEGEL)

e)

La filosofa nace del asombro que en nosotros

producen el mundo

y

nuestra propia existencia

que se presenta al espritu como un enigma que

preocupa continuamente a la humanidad. (SCHO-

PE HAUER)

f)

La filosofa es una funcin que nace de la nece-

sidad que tiene el espritu individual de reflexio-

nar sobre aquello que hace de dar

a

sus actos

una forma interior slida

y

de sentirse unido por

vnculos bien firmes a ese todo constituido por la

sociedad humana.

(OILTHEY)

g) Toda filosofa es paradoja. S e aparta de la opi-

nin natural que usamos en la vida porque con-

sidera dudosas teorticamente creencias elemen-

talsimas que vitalmente nos parecen cuestiona-

bles. (ORTEGA y GASSET)

h)

El objetivo de la filosofa debe clarificar y delimi-

tar ntidamente los pensamientos que de otro

modo son por as decirlo turbios

y

borrosos.

(WITTGENSTEIN)

i) Filosofa es encontrarse a s mismo. Llegar por fin

a

poseerse; alcanzarse atravesando el tiempo co-

rriendo con el pensamiento ms que el tiempo

adelantndose a su correr. (ZAMBRA O)

I L IOGR F

ADORNO,

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L A E S PE C IF IC ID A D D E L S A BE R F IL O S F IC O

02J

1 saber filósofico

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