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EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA Y LOS PRIMEROS

PROBLEMAS FILOSFICOS

NDICE

1. INTRODUCCIN. VISIN GENERAL DE LA CULTURA GRIEGA.

2. EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA 2-1. La Grecia homrica 2-2. Las transformaciones del siglo VII a.C.

2-3. Mito y filosofa, dos formas de explicar el mundo

2-4. El nacimiento de la filosofa

2-5. La relacin entre la filosofa y la ciencia oriental

2.6. Los Siete Sabios de Grecia

3. LOS PERIODOS DE LA FILOSOFA GRIEGA

4. LA NATURALEZA COMO PRIMER PROBLEMA FILOSFICO. PHYSIS Y ARKHE

5. RECORRIDO HISTRICO POR EL PROBLEMA 4-1. Autores de la Escuela de Jonia

a) Tales de Mileto

b) Anaximandro

c) Anaxmenes

4-2. Herclito de feso

4-3. Pitgoras y los pitagricos

4-4. Parmnides de Elea

4-5. Zenn de Elea

4-6. Los pluralistas

4-7. Los atomistas: Demcrito y Leucipo

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1. INTRODUCCIN. VISIN GENERAL DE LA

CULTURA GRIEGA

Existe una tradicin histrica que consiste en analizar los acontecimientos

histricos a partir de una divisin tripartita de los mismos. De esta forma,

las culturas, las civilizaciones, los movimientos artsticos, filosficos o

literarios se analizan a partir de un esquema bsico de formacin, apogeo y decadencia. Este esquema es bsico y requiere de algunas

matizaciones importantes en su aplicacin concreta, pero nos ayuda a

comprender y situar los acontecimientos histricos con una perspectiva

suficiente para nuestro propsito en esta asignatura.

Aplicando este esquema a la civilizacin griega iniciamos el desarrollo de

esta introduccin general que pretende aportar el marco adecuado para la

contextualizacin correcta de los diferentes contenidos filosficos que se

desarrollarn de forma pormenorizada en este y en los dos prximos

temas.

Dividimos la cultura griega en tres grandes periodos, que coinciden

bsicamente con las fases de formacin, apogeo y decadencia. Estos

periodos son: la poca Arcaica, la poca Clsica y la poca Helenstica.

Con anterioridad a estos tres periodos se desarrolla la poca Oscura, que

pone las bases de lo que luego ser la civilizacin griega.

Marx dice que las cosas

ocurren cuando se dan las

condiciones que las hacen

posibles. En el siglo VI

a.C. en Grecia se dieron

las condiciones para la

aparicin de la filosofa.

Ninguna formacin social desaparece antes de que se

desarrollen todas las

fuerzas productivas que

caben dentro de ella, y

jams aparecen nuevas y

ms altas relaciones de

produccin antes de que

las condiciones materiales

para su existencia hayan

madurado en el seno de la

propia sociedad

MARX: Contribucin a la

crtica de la economa

poltica

La poca Oscura se desarrolla entre los siglos XII y VIII a. C y coincide

con la aparicin, y posterior desaparicin, de las culturas cicldica,

minoica y micnica a las que podemos considerar como los pilares de la

cultura griega. Adems de esto, debemos destacar al final de este periodo

(S VIII a.C) la aparicin del alfabeto griego, fundamental para la

transmisin cultural y nexo de unin entre todos los pueblos griegos hasta

el final de la poca Helenstica. Su aparicin ser fundamental a la hora

de establecer la forma definitiva de la tradicin mtica.

La poca Arcaica se desarrolla entre los siglos VIII y VI a. C. En este

periodo podremos destacar tres cuestiones que sern importantes para el

desarrollo posterior de la cultura y, en particular, de la filosofa. En

primer lugar lo que podemos destacar es el comienzo de la rivalidad entre

las ciudades de Esparta y Atenas. Esta rivalidad se agudizar al final del

periodo con las Guerras Mdicas y, al final de la poca Clsica, con el

desarrollo de las Guerras del Peloponeso.

Debemos destacar tambin, durante el siglo VII a. C., el desarrollo de la

gran emigracin desde el continente hasta el Mediterrneo. No estn

claras las causas que provocaron el hecho de que un porcentaje muy

elevado de la poblacin que viva en el continente sintiera la necesidad de

abandonar sus territorios y buscar nuevos asentamientos. Algunos

historiadores apuntan a la posibilidad de que los antiguos pobladores del

territorio griego se viesen presionados por invasiones procedentes del

norte. Otras versiones simplemente plantean el hecho de que el antiguo

territorio no ofreca las condiciones de vida ideales y sus pobladores

decidieron buscar nuevos recursos. Sobre este fenmeno y sus

consecuencias nos extenderemos en el desarrollo del tema.

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El otro acontecimiento que debe llamar nuestra atencin en la poca

Arcaica es el nacimiento de la filosofa. Por primera vez, en el siglo VI

a.C., se dan las condiciones para que el hombre intente nuevas formas de

explicar la realidad. Este punto tambin ser ampliamente desarrollado en

este tema.

La poca Clsica comienza con las Guerras Mdicas. Una cultura en

expansin como es la griega se enfrenta a una cultura ya en decadencia,

la cultura persa. Entre los aos 490 y 479 a.C. se sucedieron las batallas

de Maratn, Salamina y Platea que concluyeron con la victoria griega y la

hegemona ateniense en todo el Mediterrneo oriental. Atenas se

convierte, de esta forma, en el centro del mundo y todo lo que sucede en

esta ciudad tiene amplias repercusiones. Es la poca de Pericles.

En este contexto llega la filosofa a Atenas y se desarrolla el pensamiento

de los Sofistas, Scrates, Platn y Aristteles. Es la filosofa clsica

griega que desarrollaremos en el segundo tema.

Pero el desgaste de Atenas ha sido importante para mantener su

hegemona en el mundo griego. De forma lenta, pero imparable, la ciudad

se va sumergiendo en una decadencia que culminar cuando su eterno

enemigo, Esparta, se imponga en las Guerras del Peloponeso. Este

enfrentamiento debilit a las dos grandes ciudades enfrentadas y este

hecho fue aprovechado por Macedonia para lanzar su ofensiva definitiva.

Alejandro Magno conquista todo el territorio continental griego y se

lanza a la aventura de formar el mayor imperio conocido hasta entonces.

Gran parte de Asia y una parte importante del Mediterrneo caen bajo su

influencia. Con estos acontecimientos se da por terminada la poca

Clsica.

La poca Helenstica comienza con la muerte de Alejandro Magno en el

ao 323 a.C. Suele haber acuerdo entre los historiadores sobre la fecha de

inicio del periodo helenstico, aunque siempre resulta problemtico el

tema de las fechas. Realmente la decadencia del modelo clsico griego

comienza en la poca de Filipo de Macedonia, aunque culmina con la

victoria definitiva de su hijo Alejandro Magno.

No hay acuerdo sobre la fecha del final de este periodo. Se apuntan varias

fechas, todas ellas problemticas. En el ao 146 a.C. Atenas es

conquistada por Roma y el territorio continental griego pasa a formar

parte del mundo romano. Una vez ms el declive poltico y militar de una

cultura coincide con la expansin de otra. En el ao 30 a.C. la ciudad de

Alejandra, la ms importante de todas las ciudades helensticas, corre la

misma suerte. Cleopatra se suicida y Egipto pasa a formar parte del

mundo romano. Estas dos fechas hacen referencia a la decadencia poltica

y militar del modelo griego, sin embargo, este periodo supone un gran

desarrollo en el mbito cultural. La decadencia poltica no se corresponde

con una decadencia cultural. Roma asimila gran parte de los contenidos

culturales del mundo helenstico y adapta algunos de ellos a su particular

forma de ver el mundo. Por estos motivos, la fecha definitiva para el final

del periodo ser la del ao 380 d. C. Constantino se convierte al

Cristianismo y termina una poca en la que el modelo griego se impone.

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En esta fecha culmina un proceso de sustitucin de un modelo por otro,

un proceso que haba comenzado en el siglo II d. C.

En el mbito especficamente filosfico es el tiempo de un gran

desarrollo cientfico y de las escuelas filosficas propias de este periodo,

Epicureismo, Estoicismo, Neoplatonismo y Escepticismo comparten sus

influencias filosficas con las grandes escuelas atenienses que continan

existiendo: Platonismo y Aristotelismo.

POCA OSCURA POCA ARCICA GUERRAS

MDICAS POCA

CLSICA

UNIDAD

GRIEGA HELENISMO

S. XII-VIII A.C. S VIII-VI A.C.

EXPANSIN

COLONIAL

S. VI A.C.

DEL 499 A. C.

hasta 449 a. C. S V-IV A.C S IV A.C. 323 A.C.- 380 D.C.

DESAPARICIN

CIVILIZACIN

MICNICA

APARICIN

POLIS. ESPARTA

Y ATENAS

GRIEGOS

CONTRA

PERSAS

LA

DEMOCRACIA

ATENIENSE

ASCENSO DE

MACEDONIA

CON FILIPO LOS REINOS GRIEGOS

DESAPARICIN

LINEAL B APARICIN

FILOSOFA

ASIA MENOR

MAGNAGRECIA

490 A.C.

MARATN

LAS GUERRAS

DEL

PELOPONESO

ENTRE

ESPARTA Y

ATENAS

APARICIN DE

ALEJANDRO

MAGNO EL

IMPERIO

GRIEGO

LA

CIVILIZACIN

ROMANA

APARICIN

ALFABETO

COMIENZO

SIGLO VIII A.C

FILSOFA

PRESOCRTICA

APARICIN

CIUDADES

DESAPARICIN

TRIBUS

480 A.C.

SALAMINA

LA CRISIS DE

LA POLIS. LOS

TREINTA

TIRANOS

LAS ESCUELAS HELENSTICAS

SOCIEDAD

FEUDAL

BURGUESA

ACTIVIDAD

MERCANTIL

479 A.C.

PLATEA

LA

HEGEMONA

DE ESPARTA

146 A.C. ATENAS CIUDAD

ROMANA

HOMERO

HESODO

IMPERIO

ATENIENSE

SOFISTAS

SCRATES

PLATN

ARISTTELES 30 A.C. ALEJANDRA CIUDAD ROMANA

EL MITO EXPLICACIN DOMINANTE 380 D.C. CONSTANTINO SE

CONVIERTE AL

CRISTIANISMO

Esquema general sobre la civilizacin griega

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Platn reconoce la importancia de

Homero en la cultura griega, pero

critica su forma potica.

-As, pues -prosegu-, cuando topes,

Glaucn, con panegiristas de

Homero que digan que este poeta

fue quien educ a Grecia y que, en

lo que se refiere al gobierno y

direccin de los asuntos humanos,

es digno de que se le coja y se le

estudie y conforme a su poesa se

instituya la propia vida, debers

besarlos y abrazarlos como a los

mejores sujetos en su medida y

reconocer tambin que Homero es

el ms potico y primero de los

trgicos; pero has de saber

igualmente que, en lo relativo a

poesa, no han de admitirse en la

ciudad ms que los himnos a los

dioses y los encomios de los

hroes.

PLATN: Repblica 606-e

Rapsodas y aedos

Los aedos y los rapsodas eran unos

personajes que en la antigua Grecia

se dedicaban a difundir poemas

picos.

El aedo, cantaba sus poemas con

acompaamiento de un instrumento

de cuerda. Los aedos aparecen en

los palacios, pero no dependan de

ellos, sino que acuden cuando se les

llama, iban de ciudad en ciudad.

Los rapsodas, aparecen con la

escritura, se dedicaban a ir de

ciudad en ciudad y transmitir unos

poemas orales ya fijados. Recitaban

con el acompaamiento de un

bastn con el que golpeaban el

suelo para marcar el ritmo. La

principal diferencia con el aedo, es

que al atenerse a un texto ya fijado

tienen un menor margen de

improvisacin. El aedo, en cambio,

elabora su texto y reelabora en

funcin de los intereses del pblico

que no estaba callado durante el

canto.

2. EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA 2-1. La Grecia homrica

La Grecia que aparece reflejada en los poemas de Homero y Hesiodo

se caracteriza bsicamente por dos circunstancias fundamentales:

En primer lugar la sociedad griega es una sociedad con un doble

componente, de un lado es una sociedad aristocrtica, de otro, es una

sociedad agrcola y ganadera. Para el conocimiento de estos rasgos

los mejores instrumentos con los que contamos son los poemas

homricos y hesidicos. El primero nos muestra los ideales de la

sociedad aristocrtica, el segundo nos narra la vida campesina.

El segundo rasgo de la sociedad griega es la carencia de libros

sagrados, una carencia que posibilit el hecho de que el mito se

convirtiese en el instrumento fundamental para la educacin de los

griegos y la expresin ms antigua de sus ideales. Analicemos estos

elementos uno a uno.

No es posible considerar actualmente que La Ilada y La odisea

formen una unidad, o lo que es lo mismo, no podemos considerar

que las dos obras picas correspondan a la inspiracin de un mismo

poeta. Desde el punto de vista histrico La Ilada es una obra mucho

ms antigua que La odisea y se encarga de resaltar las virtudes del

hroe en la lucha. La odisea narra en raras ocasiones la lucha del

guerrero y muestra una sociedad aristocrtica dedicada al disfrute de

los placeres de una vida sumergida en un ambiente caballeresco.

Este hecho justifica la afirmacin anterior, segn la cual, no

podemos considerar a Homero como el autor de ambos poemas Ms

bien habra que considerarle como un rapsoda encargado de su

recopilacin y de su forma potica actual. La aparicin del alfabeto

durante el siglo VIII a.C hizo posible su redaccin definitiva.

Al presentarnos la vida del mundo campesino, Hesodo se convierte

en el complemento ideal de Homero y nos completa el panorama de

la vida en la Grecia arcaica. La vida campesina de Hesodo opone a

la virtud (excelencia) del hroe homrico la vida fatigosa del

campesino, frente al ideal aristocrtico y caballeresco de Homero se

resaltan aqu los valores cotidianos del trabajo del campo: el valor

de la justicia, el prestigio ganado en la discusin de los problemas

comunes y la conciencia de pertenecer a una clase determinada que

lucha por sus derechos.

Durante el siglo VIII a.C. se produjo una primera emigracin

importante dentro del continente griego. En este primer

desplazamiento, la poblacin no sali de las fronteras continentales,

o al menos no sali de forma masiva. El desplazamiento fue de norte

a sur y los historiadores no coinciden en las causas de dicha

emigracin. Lo que provoc este primer movimiento fue una lenta

pero imparable evolucin desde las estructuras feudales tpicas de la

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poca arcaica hasta las polis de la poca clsica. Esta evolucin no

fue uniforme por lo que es difcil precisar qu grado de desarrollo

tuvieron las diferentes ciudades griegas en un determinado momento.

Es claro que las polis ms importantes que surgieron de este proceso

fueron Esparta y Atenas.

2-2. Las transformaciones del siglo VII a.C.

Las transformaciones econmico-sociales que tuvieron lugar a lo

largo del siglo VII a.C. constituyen la condicin sin la cual no

hubiese sido posible el pensamiento filosfico.

No se saben las causas exactas por las cuales los griegos sintieron la

necesidad de salir de sus dominios tradicionales para crear nuevas

colonias a lo largo de todo el Mediterrneo. Su expansin colonial

ocup fundamentalmente el Asia Menor y el sur de Italia (Magna

Grecia), llegando incluso hasta las costas de la Pennsula Ibrica y

del norte de frica.

Junto a la expansin colonial aparecieron el comercio, la moneda y

una nueva clase social pujante: la burguesa. La situacin geogrfica

de Mileto, que haca de esta ciudad paso obligado para posibilitar el

comercio entre Oriente y Occidente y las particulares circunstancias

que obligaban a sus ciudadanos a entrar en contacto con pueblos que

no participaban de los ideales griegos, contribuyeron de forma

decisiva al surgimiento del pensamiento filosfico.

As describe Aristteles el

nacimiento de la filosofa: Lo que en un principio movi a los hombres a hacer las primeras

indagaciones filosficas fue, como

lo es hoy, la admiracin. Entre los

objetos que admiraban y de los que

no podan darse razn, se

aplicaron primero a los que

estaban a su alcance; despus,

avanzando, paso a paso, quisieron

explicar los ms grandes

fenmenos; por ejemplo, las

diversas fases de la luna, el curso

del sol y de los astros, y, por

ltimo, la formacin del universo.

Ir en busca de una explicacin y

admirarse, es reconocer que se

ignora.

ARISTTELES: Metafsica I. 2

Este contacto con otras culturas oblig a los ciudadanos a conocer

nuevas mitologas, nuevas formas de gobierno e instituciones,

nuevos cdigos morales.... Todos estos acontecimientos son

condicin necesaria, aunque no suficiente, para el nacimiento de la

filosofa. Lo que se busca ahora es una visin del cosmos unitaria

que se imponga ante la diversidad de mitologas y visiones

existentes.

Pero hay otro hecho decisivo en la historia de la filosofa: la

expansin de los hbitos democrticos. La nueva burguesa

enriquecida con el comercio disputar el poder a la antigua

aristocracia que ha venido ejercindolo desde los tiempos remotos

de Homero. Los conflictos polticos que provoca esta lucha estn en

la base de las filosofas de los sofistas, de Scrates y de Platn.

Estos avances democrticos significan, entre otras cosas: la igualdad

ante la ley de todos los ciudadanos y la idea de que cualquier

ciudadano vale tanto como otro dentro de un sistema democrtico.

Todos estos acontecimientos contribuyen a la consolidacin de las

polis como forma de organizacin poltico-social y la sustitucin progresiva de las viejas monarquas mticas por estructuras

aristocrticas y democrticas caractersticas de los nuevos tiempos.

Slo cuando el hombre tiene resueltas las necesidades vitales

inmediatas, puede dedicarse a pensar en cosas que no son de estricta

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supervivencia. Slo a partir de este momento histrico existen

hombres capaces de pensar ms all de la utilidad inmediata de las

cosas.

2-3. Mito y filosofa, dos modos de explicar el mundo

Cabe entender por mito el conjunto de narraciones y doctrinas

tradicionales transmitidas a travs los poetas, especialmente Homero

y Hesodo. Como conjunto de estas doctrinas y tradiciones el mito se

caracteriza por ofrecer una explicacin total, una explicacin en la

que encuentran respuestas los problemas y enigmas ms acuciantes

sobre la naturaleza, el hombre, la civilizacin, la organizacin

social...

Pero por mito cabe entender tambin, no slo el conjunto de las

narraciones tradicionales de la poesa, sino tambin una actitud

intelectual, algo as como el esquema que subyace a tales

explicaciones. Las caractersticas del mito as entendido son

fundamentalmente dos: la personificacin de las fuerzas naturales y

la dependencia de los fenmenos naturales de las decisiones divinas.

Por este motivo la mitologa clsica no es nicamente una

explicacin de la physis, una fsica rudimentaria, es tambin una

teologa capaz de sustituir la carencia de libros sagrados y un

conjunto de normas morales que rigen la sociedad.

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El mito

Se llama "mito" a un relato de algo

fabuloso que se supone acontecido

en un pasado remoto y casi siempre

impreciso. Los mitos pueden

referirse a grandes hechos heroicos

(en el sentido griego de 'heroicos')

que con frecuencia son

considerados como el fundamento

y el comienzo de la historia de una

comunidad o del gnero humano en

general. Pueden tener como

contenido fenmenos naturales, en

cuyo caso suelen ser presentados en

forma alegrica (como ocurre con

"los mitos solares"). Muy a menudo

los mitos comportan la

personificacin de cosas o

acontecimientos.

Cuando el mito es tomado

alegricamente, se convierte en un

relato que tiene dos aspectos,

ambos igualmente necesarios: lo

ficticio y lo real. Lo ficticio

consiste en que, de hecho, no ha

ocurrido lo que dice el relato

mtico. Lo real consiste en que de

algn modo lo que dice el relato

mtico responde a la realidad. El

mito es como un relato de lo que

podra haber ocurrido si la realidad

coincidiera con el paradigma de la

realidad.

FERRATER MORA, J:

Diccionario de filosofa.

La mitologa supone un saber global que integra conocimiento, tica

y esttica. La tica y el conocimiento forman parte de las

aspiraciones fundamentales del ser humano mientras que la esttica

sirve como vehculo de persuasin en beneficio de los dos aspectos

anteriores.

Pero no slo esta unin entre lo esttico y lo tico hace del mito el

instrumento esencial de la educacin, adems, el componente

artstico fija de una vez para siempre los valores ms altos de la

comunidad y les da una vinculacin definitiva con elementos

emotivos nada despreciables. Slo as la mitologa puede ejercer con

plenitud la multiplicidad de funciones que le asign el mundo

griego.

2-4. El nacimiento de la filosofa

Ya hemos hablado sobre las circunstancias concretas que

posibilitaron el nacimiento de la filosofa, veremos ahora que supone

este nacimiento. Entre otras cosas supuso una nueva forma de ver y

explicar el mundo que se enfrenta a los viejos esquemas mticos. Por

este enfrentamiento decimos que la filosofa surge como una

disciplina crtica.

Es la multiplicidad de mitologas y culturas lo que anima al hombre

griego a intentar una explicacin del mundo unitaria y universal. No

es posible que los griegos expliquen los fenmenos naturales de una

forma determinada y los habitantes de otras culturas expliquen los

mismos fenmenos acudiendo a mitos diferentes. Es preciso

encontrar una explicacin nica que vaya ms all de las apariencias

y que tenga como base algo comn a todos los hombres, con

independencia de la cultura en la que vivan. Este elemento

unificador ser la razn y la explicacin que surge de ella la

llamaremos filosofa. La filosofa, por tanto surge como explicacin

racional del mundo.

As la filosofa surge como disciplina crtica y racional. Crtica con

la cultura del mito y con la utilizacin de los elementos emotivos de

la poesa. Racional por apoyarse en esta facultad de conocimiento

como soporte de una explicacin nica del mundo.

Por todo esto, aceptar la explicacin racional filosfica supone:

No recurrir a divinidades o seres sobrenaturales para explicar

las fuerzas y fenmenos naturales. Tenemos as la primera

gran aportacin de la filosofa: la idea de naturaleza como

concepto que piensa que las cosas proceden unas de otras.

Considerar que las cosas naturales suceden como y cuando

tienen que suceder con independencia del capricho de los

dioses. De esta forma aparece un segundo concepto

fundamental: la necesidad de la ley. Los acontecimientos

naturales suceden conforme a ciertas leyes que

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necesariamente se cumplen. La funcin de la filosofa es

conocer el sentido de dichas leyes.

Reconocer la existencia de algo permanente, esencial y nico

detrs de lo que se ve, de lo que se percibe a travs de los

sentidos. La razn debe indagar en su explicacin.

Antes de dar un repaso a las diferentes propuestas filosficas de los

presocrticos, quedan dos cuestiones importantes que nos ayudan a

explicar adecuadamente el contexto en el que nace la filosofa. Estas

dos cuestiones son: la relacin entre la nueva filosofa y la ciencia

oriental prefilosfica, y el papel que jugaron los Siete sabios de

Grecia en este contexto

2.5. La Relacin entre la filosofa y la ciencia oriental

Existe una larga tradicin que arranca en el siglo I a.C. que seala la

continuidad entre la ciencia oriental prefilosfica y la filosofa

griega. Segn esta tradicin, la filosofa no es ms que la evolucin

de la ciencia oriental que racionaliza los presupuestos cientficos de

egipcios y persas.

En el lado opuesto contamos tambin con una antigua tradicin que

considera que la filosofa es un invento griego y que no debe nada a

planteamientos cientficos anteriores. Lo que ellos llaman el genio griego sera el causante de la nueva forma de ver e interpretar el mundo.

Platn establece la diferencia

entre la filosofa griega y la

ciencia oriental.

A sta, en efecto, no llegan de

ninguna otra parte sino de nosotros

mismos. Ridculo sera pensar que,

en las ciudades a las que se acusa

de ndole arrebatada, como las de

Tracia y de Escitia y casi todas las

de la regin nortea, este arrebato

no les viene de los individuos; e

igualmente el amor al saber que

puede atribuirse principalmente a

nuestra regin y no menos la

avaricia que suele achacarse a los

fenicios o a los habitantes de

Egipto.

PLATN: Repblica, IV, 435e

Estas dos posturas extremas carecen de argumentos suficientes, en

opinin de los modernos historiadores de la filosofa, y se impone

una posicin intermedia que conjuga la originalidad de los griegos

con las aportaciones orientales; tanto en el campo de la ciencia como

en el de la mitologa o los ritos mistricos.

Para apoyar esta tesis intermedia citaremos los viajes de formacin que diversos filsofos realizaron a Egipto o Mesopotamia y la opinin de los propios griegos sobre la

antigedad de la ciencia oriental, en oposicin a la juventud de las investigaciones griegas.

Segn Herodoto, la geometra habra nacido en Egipto a causa de la

necesidad de medir la tierra y distribuirla entre sus propietarios

despus de las peridicas inundaciones del Nilo. Segn otras

tradiciones, la astronoma habra surgido entre los babilonios y la

aritmtica tambin en Egipto. Pero los babilonios cultivaban la

astronoma como consecuencia de sus creencias astrolgicas, o sea a

fin de poder predecir el destino de los hombres; y la geometra y la

aritmtica conservaron entre los egipcios su carcter prctico,

completamente distinto del especulativo y cientfico de que estas

doctrinas se revistieron entre los griegos.

La conclusin es que los griegos se sirvieron de las culturas

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orientales que conocieron en sus viajes pero dieron un sentido

diferente. Frente al carcter mgico o prctico de los orientales, los

griegos integraron todos estos contenidos como materia sobre la que

aplicar el pensamiento racional.

2.6. Los Siete Sabios de Grecia

Algunas sentencias de los Siete

Sabios:

Sabiendo, calla.

Odia el hablar rpido.

S vido de escuchar y no de hablar.

Que tu lengua no corra por delante

de tu pensamiento. De nada demasiado.

Desde el siglo VI a.C. se atribuan a los llamados "Siete Sabios de

Grecia" una serie de mximas, sentencias, prescripciones,

reflexiones morales, etc., que, segn la tradicin, haban sido

ofrecidas al dios Apolo en Delfos. De esta forma, los Siete Sabios

ocupan un lugar importante en la cultura griega y suponen el

contrapunto prctico a las investigaciones filosficas de corte

terico.

Los Siete Sabios son realmente veintids, aunque se trata de un

problema historiogrfico ms que de un verdadero problema. Todos

los historiadores que han hablado de ellos han incluido en la lista de

los sabios algn nombre que no aparece en el resto de las listas. De

esta forma, si unimos todas las listas, aparecen veintids nombres

diferentes. De estos nicamente cuatro estn en todas las listas. A

modo de ejemplo incluiremos la lista que Platn propone en el

Protgoras. Sus nombres son: Bas de Priene, Clebulo de Lindo,

Quiln de Esparta, Mirn, Pitaco de Mitilene, Soln de Atenas y

Tales de Mileto

Las mximas propuestas tienen carcter prctico y se parecen a los

refranes modernos. Servan como receta para la educacin de los

griegos y surgen en un momento en el que la influencia de la poesa

pica antigua y la mitologa comienzan a declinar.

Sobre los Siete Sabios se cuenta una ancdota: parece ser que un da

los siete lderes de la sabidura, se citaron en Delfos, cerca del

orculo de Apolo, y que, una vez llegados all, fueron recibidos con

todos los honores por el ms anciano de los sacerdotes. ste, viendo

reunidos en torno a l a la flor y nata de la sabidura griega,

aprovech la ocasin para pedir a cada uno de ellos que grabase una

mxima en las paredes del templo. El primero en aceptar la

invitacin fue Quiln de Esparta que, pidiendo una escalera, escribi

justo en el frontn de la entrada el famoso dicho Concete a ti mismo. Uno a uno, todos los dems le imitaron. Clebulo y Periandro, el primero a la derecha, el segundo a la izquierda del

portal, grabaron sus clebres lemas: ptima es la medida y La cosa ms bella del mundo es la tranquilidad. Soln, en seal de modestia, escogi una esquinita semioscura del prstilo y escribi

Aprende a obedecer y aprenders a mandar. Tales dej su testimonio en las paredes exteriores del templo: Acurdate de los amigos. Pitaco, excntrico como siempre, se arrodill a los pies del trpode de la Pitia y grab sobre el suelo un incomprensible

Devuelve el depsito. El ltimo que qued fue Bas de Priene quien, para asombro de todos los presentes, empez a decir que

aquel da no se senta capaz de escribir nada. Todos los dems se le

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acercaron y cada uno trat de sugerirle una frase para el caso; pero a

pesar de la incitacin de los colegas, Bas pareca inamovible. Tras

un tira y afloja, en un momento dado, las insistencias fueron tantas

que el pobre sabio ya no pudo eximirse de escribir algo; fue

entonces cuando, con mano temblorosa escribi: La mayora de los hombres es mala.

Esta sentencia se ha interpretado de dos forma diferentes, y las dos

tienen defensores en la cultura griega. La primera interpretacin

seala que el hombre es malo por naturaleza y la segunda afirma que

si bien el hombre individualmente considerado es bueno, cuando se

convierte en masa es despreciable y malo. En ambos casos parece un

ataque claro al sistema democrtico ateniense.

3. LOS PERIODOS DE LA FILOSOFA GRIEGA

Si se considera el problema sobre el que se centra la investigacin,

se pueden distinguir cinco perodos: cosmolgico, antropolgico,

ontolgico, tico y religioso.

El perodo cosmolgico, que comprende las escuelas

presocrticas, con excepcin de los sofistas, est dominado

por el problema de descubrir la unidad que garantiza el orden

del mundo y la posibilidad del conocimiento humano.

El perodo antropolgico, que comprende a los sofistas y a

Scrates, est dominado por el problema de hallar la unidad

del hombre en s mismo y respecto a los dems hombres,

como fundamento y posibilidad de la formacin del

individuo y de la armona de la vida en sociedad.

El perodo ontolgico, que comprende a Platn y a

Aristteles, se ve dominado por el problema de rastrear en la

relacin entre el hombre y el ser, la condicin y la

posibilidad del valor del hombre como tal y de la validez del

ser como tal. Este perodo, que es el de la plena madurez del

pensamiento griego, replantea en sntesis los problemas de

los dos perodos precedentes.

El perodo tico, que abarca al estoicismo, al epicuresmo, al

escepticismo y al eclecticismo, se centra en el problema de la

conducta humana y est caracterizado por la disminucin de

la conciencia del valor teortico de la investigacin.

El perodo religioso, que comprende las escuelas

neoplatnicas y sus afines, est dominado por el problema de

encontrar el camino de la reunin del hombre con Dios, considerndolo como nico camino de salvacin

12

El concepto de physis

Por lo pronto, debe tenerse en

cuenta que el trmino aparece en muy diversos contextos

en la literatura (filosfica y no

filosfica) griega y que puede ser

traducido de diversas maneras o,

mejor dicho, tiene que ser traducido

de diversas maneras con el fin de

que el contexto cobre sentido.

Por un lado physis designa algo que tiene en s mismo la fuerza del

movimiento por el cual llega a ser

lo que es en el curso de un

"crecimiento" o "desarrollo". En

este sentido se ha dicho que la

physis fue para los presocrticos la

realidad misma en cuanto algo

primario, fundamental y

permanente. Por eso se ha

propuesto que physis equivale para

los presocrticos a la realidad

bsica, la substancia fundamental,

de que est hecho todo cuanto hay.

physis designa el proceso mismo

del "emerger", del "nacer" siempre

que tal proceso surja del ser mismo

que "emerge" y "nace". La physis

puede seguir siendo entonces un

"principio", pero es "principio de

movimiento". En tal caso la physis

es una actividad que incluye el

fondo del cual procede la actividad;

de ah que se haya dicho que la

physis es una "fuente", un

"hontanar", etc., es decir, algo as

como "fuente del ser"

J. FERRATER MORA:

Diccionario de filosofa.

4. LA NATURALEZA COMO PROBLEMA

FILOSFICO. LOS CONCEPTOS DE PHYSIS Y ARKHE Los cambios producidos en la cultura griega hacen que las

explicaciones mticas de los fenmenos naturales no sean vlidas.

Los mitos resultan ya insuficientes para explicar las regularidades de

la naturaleza. El contacto con otras culturas supuso, entre otras

muchas cosas, el contacto con otras mitologas diferentes. Lo que se

intenta ahora es una nueva explicacin de la realidad, que supere la

diversidad de las distintas mitologas y se centre en aquella facultad

que todos los hombres tienen en comn, la razn.

Ante la experiencia individual del cambio y del devenir, de la

generacin y corrupcin de los seres naturales, se impone la

necesidad de aislar conceptualmente lo permanente, la physis. Este

ser el gran mrito de los filsofos presocrticos en opinin de

Aristteles.

Si leemos detenidamente el artculo que Ferrater Mora dedica a la

physis y que se reproduce parcialmente en el margen, podemos

observar lo siguiente:

El trmino physis suele traducirse por naturaleza especialmente en el contexto de la filosofa presocrtica.

Hace referencia as a "lo que surge'', "lo que nace", "lo que es

engendrado. Sin embargo, tambin admite, en otros

contextos, otras traducciones aceptables. Trminos como:

poder (o potencia), poder propio, fuerza, habilidad innata, temperamento, o carcter, pueden expresar tambin el sentido que para los griegos tena el

trmino physis.

Para los presocrticos la physis es algo misterioso que tiene

dentro de s el principio de su propio desarrollo. Un ejemplo

puede ilustrar esta idea. En la semilla est ya el cdigo

gentico del rbol. Ese principio que hace que la semilla

llegue a ser un rbol despus de un proceso de desarrollo

natural es a lo que los griegos denominan physis. La

naturaleza tiene dentro de si los principios que permiten el

desarrollo de los seres naturales. En este sentido la physis se

opone a lo artificial, aquello que no tiene un principio interno

de desarrollo sino que se desarrolla por la voluntad del

hombre. La fuerza que impulsa el desarrollo de los seres

artificiales es externa mientras que la fuerza que impulsa a

los seres naturales est dentro de la propia naturaleza.

Pero la physis no designa nicamente la fuerza o el impulso

que hace que se desarrollen los seres naturales, tambin

designa el proceso mismo por el cual los seres surgen y

desaparecen en un movimiento circular y continuo que

13

determina la sucesin de los procesos naturales. Es aqu

donde surge el problema del arkhe.

Unido y confundido con el concepto de physis aparece el problema del arkhe. Con este concepto los filsofos presocrticos se refieren al principio de todas las cosas. Una vez que han

encontrado un concepto para designar a la totalidad de las cosas

naturales, el problema ahora es intentar averiguar cmo surge ese

proceso y cul es el elemento fundamental y originario.

De esta forma, al preguntarnos por el inicio del proceso que origina

todas las cosas, salimos del mbito de la fsica para entrar en el

campo de la metafsica. Pasamos del anlisis de los seres fsicos al

anlisis de aquello que est ms all de la fsica (metafsica).

Esta unin entre fsica y metafsica se ha hecho ya clsica en la

historia de la filosofa y parte del planteamiento evolutivo de

Aristteles. No todos los historiadores estn de acuerdo con este

planteamiento, sin embargo, parece difcil buscar un planteamiento

alternativo.

No parece aconsejable separar fsica y metafsica en el pensamiento

presocrtico. Este planteamiento viene exigido por:

La separacin entre unidad y pluralidad en el seno de la

physis.

La separacin entre movimiento y estabilidad.

La separacin entre generacin y corrupcin.

La diferencia entre la razn y los sentidos.

Tales, el filsofo despistado

Tales no era ms que un extrao

tipo con la cabeza en las nubes. Es

una buena persona, decan, pero

carente de todo sentido prctico; y

aadan: estar muy instruido,

pero para qu le sirve toda esa

instruccin si luego no tiene un

duro?. Parece ser que hasta su

esclava le tomaba el pelo: una vez

le vio caerse a un pozo mientras

observaba las estrellas, y estuvo un

da entero burlndose de l. Oh,

Tales, le dijo, t te preocupas

por las cosas del cielo y no te das

cuenta de lo que tienes delante de

tus narices!.

LUCIANO DE CRESCENZO:

Historia de la filosofa. Los

presocrticos.

5. RECORRIDO HISTRICO POR EL PROBLEMA

4-1. Autores de la Escuela de Jonia

a) Tales de Mileto (624-545 a.C.

Realmente conocemos muy pocas cosas de Tales y las que

conocemos no nos aseguran una autenticidad plena. A pesar de la

provisionalidad, nota comn a todos los pensadores presocrticos,

hemos de destacar algunas cosas a cerca del primer filsofo

conocido.

Los testimonios que conocemos dan casi por seguro un viaje a

Egipto y a Mesopotamia, donde entrara en contacto con la ciencia

egipcia, especialmente matemtica, y la astronoma mesopotmica.

Aseguran tambin estos testimonios que Tales midi las pirmides

teniendo en cuenta la longitud de su sombra. Herodoto le atribuye la

prediccin de un eclipse de sol y se le atribuyen tambin

descubrimientos importantes en los campos de la matemtica y la

14

geometra. Como ejemplo basta citar el teorema que lleva su nombre

y que supuso un avance importante en los conocimientos

geomtrico-matemticos.

Tales, un filsofo prctico

Para desmentir que era poco

prctico, existe una ancdota que

nos narra Aristteles, segn la cual

Tales, harto de las continuas burlas,

exclam un da: Ahora os vais a

enterar! Y habiendo previsto una

abundante cosecha de aceitunas,

alquil a un precio bajsimo todas

las almazaras que pudo encontrar

en la plaza, para despus

realquilarlas a un precio mucho

ms alto en el momento en que

hicieron falta.

LUCIANO DE CRESCENZO:

Historia de la filosofa. Los

presocrticos.

Aristteles opina sobre

Anaxmenes

Anaxmenes y Digenes hacen del

aire ms que del agua el principio

material por encima de los otros

cuerpos simples.

ARISTTELES, Metafsica A 3,

984 a 5

En el tema del arkhe Tales afirma que el principio de todas las cosas

es el agua, con esta solucin el principio de la naturaleza est dentro

de la naturaleza misma.

La importancia de Tales est muy por encima de los testimonios que

conocemos de l. Tanto si los testimonios son ciertos como si no lo

son, lo que parece evidente es que en su tiempo se respira un

ambiente innovador y distinto al que haba presidido los desarrollos

mticos. No importa que l predijese o no un eclipse, tampoco

sabemos si es cierta la fuente que le atribuye la primaca en los

estudios matemticos y geomtricos, pero la existencia de estos

testimonios prueba, cuando menos, el caracteres investigador e

inconformista de la poca. Por este motivo llaman los griegos a

Tales "el primer filsofo" de la historia y por eso es el ltimo de los

Siete Sabios. Se sabe que muri anciano en el estadio mientras

presenciaba una prueba atltica.

b) Anaximandro 610-540 a.C.

Tampoco sabemos casi nada de Anaximandro. Afirman los

testimonios que conservamos que Anaximandro fue seguidor,

conciudadano y discpulo de Tales. Se le atribuyen algunos hechos

memorables como el haber situado los solsticios y los equinoccios y

el poseer conocimientos importantes de astronoma y matemticas.

Afirman tambin estos textos que fue el primero en escribir un

tratado sobre la naturaleza y en realizar un mapa nutico. Propuso

como principio de todas las cosas (arkhe) algo indeterminado,

apeiron.

El principio de la naturaleza es lo indeterminado, no se sabe cul de

los cuatro elementos es el fundamental para el surgimiento de la

physis. Con esta solucin no se sabe si Anaximandro intent salir de

la physis para encontrar su principio o significa tan solo una

indefinicin del mismo. Algunos historiadores afirman que el

apeiron es un elemento originario del que surgen los cuatro

restantes.

c) Anaxmenes 585-524 a.C.

Tampoco sabemos excesivas cosas sobre Anaxmenes. Los

testimonios que poseemos nos dicen que fue discpulo de

Anaximandro y que tal vez conoci a Parmnides. Sobre el principio

de la naturaleza afirma que ste es el aire; significa esto que tras la

posible intencin de Anaximandro por salir de la physis para hallar

su principio, Anaxmenes regresa a la naturaleza para afirmar que

uno de los cuatro elemento es su principio. El arkhe est en la propia

naturaleza. Intenta ser fiel a sus maestros apostando por un elemento

15

natural, como Tales, e invisible, como Anaximandro.

4-2. Herclito 544-484 a.C.

Algunos fragmentos de Herclito:

Es necesario entonces seguir lo que

es comn. Pero aunque este logos

sea comn, la muchedumbre vive

como si tuviese una inteligencia

individual.

[Los que carecen de inteligencia]

no comprenden aunque escuchen:

son como los sordos. A ellos se

aplica el proverbio: "Estando

presentes, estn ausentes".

No hay ms que una sola sabidura:

conocer el logos que gobierna el

universo

Este mundo, el mismo para todos

los seres, no lo hizo ninguno de los

dioses ni de los hombres, sino que

fue siempre, es y ser, fuego

siempre vivo que con medida se

enciende y con medida se apaga.

El fuego se cambia por todas las

cosas y todas las cosas por el fuego,

as como el oro por las mercancas

y las mercancas por el oro.

Los contrarios concuerdan, la

discordancia crea la ms bella

armona,

Ellos no comprenden cmo los

contrarios se funden en la unidad:

armona de tensiones opuestas

como la del arco y la lira.

El conflicto (Plemos) es padre y

rey del universo: a unos hizo

aparecer como dioses y a los otros

como hombres: hizo a los unos

libres y esclavos a los otros.

Entramos y no entramos en el

mismo ro, somos y no somos.

No es posible baarse dos veces en

el mismo ro, ni tocar dos veces una

sustancia perecedera en el mismo

estado, porque ella, por el mpetu y

la rapidez de sus transformaciones,

El caso de Herclito es especialmente difcil, haciendo honor al

apelativo de el oscuro sus escritos, o mejor dicho los testimonios que conservamos de l, no nos permiten aproximarnos a la

verdadera naturaleza de su pensamiento. A pesar de esta dificultad,

intentaremos una aproximacin agrupando lo que conocemos de l

en torno a los siguientes temas:

La oscuridad de la que hace gala le viene de su origen noble.

Desprecia a todos aquellos que no estn a su altura, ya sea moral o

intelectual, y huye la ignorancia y la supersticin. Su educacin era

excelente y autodidacta y se alegraba de no haber tenido maestros.

Elitista, en poltica se aliaba con los tiranos, despreciando a la masa

ignorante y vulgar de igual forma que despreciaba a los dioses. La

racionalidad era su gua y la supersticin su enemiga.

El fuego es el principio material de todas las cosas. Todas las cosas

salen del fuego y vuelven a l en un movimiento circular que va

desde su generacin hasta su corrupcin. Los otros tres elementos

fundamentales: agua, tierra y aire, provienen del primer principio.

El logos es el principio formal de la physis. Slo el logos puede

explicar de forma armnica el devenir, el cambio y el proceso vital

que impone la physis. El logos gobierna la generacin y la

corrupcin de los seres. Este logos puede entenderse de dos formas

diferentes: Entendido como medida garantiza el cambio ordenado en

la physis, procurando que los elementos guarden las proporciones

adecuadas en su transformacin. Entendido como razn garantiza la

explicacin del cambio. Entendido como razn garantiza la

explicacin del universo. Si la naturaleza no fuese racional no podra

ser explicada racionalmente. Debe haber una relacin entre el objeto

de conocimiento y el sujeto que desea conocerlo. La razn descubre

la racionalidad de la naturaleza.

Pero an queda un tercer principio para la completa explicacin de

la physis. Discordia y Armona unen y separan los elementos

naturales en su camino de generacin y corrupcin constante. Ellos

son los causantes del movimiento producido en el mundo fsico y los

que provocan el hecho de que "todo fluya".

Ya la lucha y la contradiccin forman parte de la physis desde su

principio, la discordia y la armona son en s contradictorios y llevan

al campo de la filosofa las races mismas de la explicacin mtica.

Resumiendo: Tres tipos de principios nos encontramos en Herclito:

uno material, el fuego, otro formal, el logos, y otro de naturaleza

indeterminada, los principios de discordia y armona.

16

se dispersa y se rene de nuevo, se

acerca y se aleja del ser.

En verdad, los asnos preferiran el

heno antes que el oro.

Los que buscan oro cavan mucho,

encuentran poco.

El tiempo es un nio que se

divierte, que juega con los dados.

La naturaleza gusta de ocultarse.

Todo fluye. No es posible imaginar una physis sin movimiento. Este

movimiento se genera a travs de los tres principios anteriores y est

destinado al desarrollo y la transformacin de los seres naturales.

"no es posible baarse dos veces en el mismo ro", no es posible

enfrentarse a la pluralidad de los cambios a no ser con la ayuda del

logos que los gobierna. Slo si conocemos la naturaleza, la raz y el

inicio de los cambios podremos llegar a una explicacin satisfactoria

del mismo. Por este motivo el logos puede ser entendido como razn

o como medida.

4-3. Pitgoras (500-428) y los pitagricos.

Pitgoras naci en Samos el ao 500 a.C. y recibi una educacin

importante. Se sabe que estudi matemticas en Egipto y astronoma

en Mesopotamia. Tambin entr en contacto con las religiones

orientales y los ritos mistricos que planteaban la purificacin del

alma como camino hacia la felicidad.

Matemticos y acusmticos

La palabra matemtica proviene del

griego (mthmatika), lo que se aprende Este

significado se contrapone a

(musik), lo que se puede entender sin haber sido instruido,

como la poesa, la retrica y otros

campos similares, mientras que

se refiere a las reas del conocimiento que slo pueden

entenderse tras haber sido instruido

en las mismas (astronoma,

aritmtica).

Ahora bien, la palabra acusmtica

proviene del griego

(akousma), Sonido imaginario, o del que no se conoce

la causa.

(Pitgoras) estableci, de modo

natural, dos formas distintas de

enseanza: Los matemticos

(mathematikoi), a quienes Pitgoras

comunicaba los conocimientos

cientficos y los acusmticos

(akousmatikoi), a quienes

comunicaba de los conocimientos,

creencias, principios morales, ritos

y prescripciones especficas de la

hermandad sin exigirles que

conocieran en profundidad las

razones de su credo y su proceder.

Esta distincin result ser de

Si bien en todos los casos la falta de testimonios es importante, esta

falta es mucho ms notable en el caso de los pitagricos. A las

razones comunes a todos los pensadores presocrticos hay que

aadir una especfica de este movimiento filosfico. El pitagorismo

es mucho ms que un movimiento filosfico, aglutina en sus filas

elementos religiosos, esotricos, de culto, polticos.. Todos estos

elementos hacen que el pitagorismo sea ms una secta, desde el

punto de vista de funcionamiento interno, que una escuela filosfica.

Esta forma de organizacin prohbe a sus miembros la divulgacin

de las doctrinas y los preceptos a los no iniciados. Todos los

conocimientos se alcanzan tras un proceso de purificacin e

iniciacin y, por tanto, estos conocimientos no pueden caer en

manos de quienes no se han iniciado en los estudios pitagricos.

Por los testimonios que poseemos parece que los pitagricos

formaban dos grupos diferentes en funcin del nivel alcanzado en su

purificacin: Los matemticos se dedican al anlisis del nmero

como principio de todas las cosas y los acusmticos tienen un

conocimiento ms superficial de la realidad y se centran en

cuestiones externas como los ritos y las cuestiones prcticas y

polticas.

De esta forma el nmero se convierte en el principio de todas las

cosas, un nmero que adems de representacin mental tiene

representacin espacial y material. Slo de esta forma pueden hablar

del uno como un punto, del dos como una recta, del tres como un

plano, o del cuatro como un slido con volumen.

Del mismo modo que todos los nmeros provienen de la unidad,

todas las cosas provienen de una unidad originaria. De la misma

17

enorme trascendencia en la

evolucin de la comunidad

pitagrica. Los acusmticos se

constituyeron en custodios de las

enseanzas de Pitgoras y su

preocupacin principal fue que

stas se conservaran tal como l se

las haba enseado. Los

matemticos, en cambio, se

consideraron continuadores del

espritu pitagrico, el cual se

basaba en el conocimiento

cientfico, y como la evolucin es

connatural a ste, entonces, el

conjunto de conocimientos de

Pitgoras era susceptible de

perfeccionarse e incrementarse. As

las cosas, era natural que esta

diversidad de pareceres condujera a

la divisin de la comunidad con la

desaparicin de Pitgoras tal como

ocurri.

Lucio Fernando Ruiz.

forma que todas las cantidades posibles se forman por la suma de los

nmeros, todas las realidades se forman por la suma de elementos

simples. De esta forma llegan a formar una lista de contrarios que

partiendo de la unidad originaria forma todas las cosas. La primera

pareja de contrarios est formada por lo par y lo impar. De esta

forma tambin los pitagricos incluyen la contradiccin en el

principio mismo de la physis.

Tambin Pitgoras defendi la transmigracin de las almas. Segn

su planteamiento, las almas pasan de un ser a otro en funcin de su

comportamiento. Es posible ascender o descender dependiendo de si

llevamos, o no, una vida moralmente buena.

Entre las cosas curiosas de los pitagricos se encuentran sus

supersticiones y manas. Aqu podemos destacar las siguientes: No

comer habas, no partir el pan, no atizar el fuego con hierro, no tocar

un gallo blanco, no mirarse al espejo delante de la lumbre

Tambin podemos destacar algunas cosas curiosas en relacin con

los nmeros: El nmero 10 representa la divinidad. Los cuatro

primeros nmeros son los ms aristocrticos por ser los primeros. El

nmero 1 representa la inteligencia y la verdad, el dos la opinin, el

cuatro la justicia, el siete el tiempo

4-4. Parmnides 540-470 a.C.

La figura de Parmnides aparece como central dentro del

pensamiento de los presocrticos, supone un nuevo enfoque en el

anlisis de naturaleza y su influencia ser fundamental en filsofos

posteriores (Platn).

Fragmentos de Parmnides:

Por l era conducido, pues por l

llevaban los hbiles caballos que

tiraban del carro, mientras unas

doncellas mostraban el camino.

() marchando desde la morada de la Noche hacia la Luz,

quitndome los velos de la cabeza.

All estn las puertas de los

caminos de la Noche y el Da,

Y la Diosa me acogi con afecto; la

mano derecha con la suya tom y

me dirigi la pa1abra dicindome:

() Es preciso que conozcas todo, tanto el corazn imperturbable de la

verdad bien redonda, como las

Su filosofa nos ha llegado a travs de diversos fragmentos de un

gran poema donde se plasma el nuevo rumbo en el anlisis de la

naturaleza.

Este poema describe un viaje donde el poeta, acompaado por las

doncellas del sol, abandona la noche y se dirige hacia la luz. Una

vez el poeta ha llegado hasta la Diosa, Esta se dispone a mostrarle

los dos caminos que puede tomar: la va de la opinin y la va de la

verdad.

La va de la verdad es el camino de la razn en la investigacin de la

naturaleza. Los sentidos nos proporcionan pluralidad y cambio, solo

la razn nos da una visin unitaria de las cosas. De acuerdo con esta

va de conocimiento llegamos al conocimiento de la verdad: las

cosas son y no hay en ellas pluralidad ni cambio. No importa que a

travs de los sentidos percibamos estas circunstancias, los cambios

que se producen en las cosas no modifican su forma de ser, y por

tanto no nos dicen nada nuevo sobre la realidad.

18

opiniones de los mortales, en las

cuales no se halla la verdadera

creencia.

Pues bien, te contar cules son las

nicas vas de investigacin que

son pensables: La primera, que Es y

no es No-ser, es la va de la

creencia (pues sigue a la Verdad),

La otra, que no es y es No-ser, sta,

te lo aseguro, es una va

impracticable. Pues no conocers lo

No-ente (ello es imposible) ni lo

expresars.

La opinin de los mortales continua con la va sensible para el

conocimiento de las cosas y apenas puede afirmar nada verdadero

sobre ellas. Los sentidos nos proporcionan pluralidad, cambio,

devenir, generacin y corrupcin dentro del seno de la physis y, por

este motivo, no son vlidos para alcanzar ningn tipo de

conocimiento. Continuar con esta va de lo opinable nos lleva a

afirmar con Herclito que todo fluye y que no podemos baarnos

dos veces en el mismo ro. Continuar con esta va sensible nos lleva

al absurdo.

Posteriormente con Zenn veremos como tambin los postulados de

Parmnides llevados al extremo nos llevan a conclusiones absurdas.

Con Parmnides se produce el desprecio de los sentidos como va de

conocimiento, la negacin del movimiento y del cambio y se pone la

primera piedra para la dialctica platnica.

4-5. Zenn 490-430 a.C.

Seguidor y discpulo de Parmnides intenta demostrar la ilusin del

movimiento y su falta de realidad. Para ello intenta una nueva va, la

deduccin lgica que desarrolla en sus aporas, la ms conocida de

todas es la de "Aquiles y la tortuga".

Su influencia es considerable en Platn, ocupando tambin un

puesto importante en la historia de la lgica por su mtodo de

refutacin conocido como "mtodo de reduccin al absurdo".

4-6. Los pluralistas.

Ante las discrepancias sobre el principio de la naturaleza algunos

autores proponen que no hay un nico principio sino cuatro. Los

cuatro elementos: agua, tierra, fuego y aire, son el principio de todas

las cosas. Empdocles mantiene esta postura. Anaxgoras habla de

las homeomeras o semillas de todo lo que puede llegar a serque junto con el nous acta como "inteligencia ordenadora", para explicar el movimiento que da lugar a la constitucin del cosmos.

4-7. Los atomistas: Leucipo (460-370 a.C.) y Demcrito 460-370

a.C.

Leucipo y Demcrito, cada uno de ellos por separado, afirman que

el principio de todas las cosas es el tomo, entendido como aquella

partcula de materia que no puede ser dividida. El tomo es el

elemento perfecto: indivisible, simple, compacto... La imperfeccin

en la naturaleza existe nicamente en los elementos compuestos.

Todos los seres estn compuestos por tomos y vaco, por ser y no

ser y de ah su imperfeccin y su contradiccin.