1 naturaleza del hecho educativo

La Naturaleza del Hecho Educativo

PROGRAMA DE MAGISTER EN EDUCACIÓN LA NATURALEZA DEL HECHO EDUCATIVO

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Objetivo General: Analizar el sentido de la educación, reconociendo las implicancias de los conceptos de educabilidad y educación, comprendiendo el marco sociocultural en que se desarrolla el hecho educativo, incorporando además los requerimientos planteados por los valores y la autorrealización personal. Objetivos específicos: 1. Profundizar en el estudio del fenómeno educativo desde diferentes

perspectivas, sobre la base de una visión actualizada de las problemáticas que lo afectan.

2. Aplicar los conocimientos adquiridos en el análisis de lecturas seleccionadas. CONTENIDOS Unidad 1.

- El problema filosófico de la educación.

- Fundamentación antropológica de la educación.

- El marco sociocultural de la educación.

- Los valores, fundamentos de la educación.

- Autorrealización personal, fin fundamental de la educación. Unidad 2.

- Los Fines de la Educación. - La Educación Encierra un Tesoro. - Concepto de Educación. - La Educabilidad. - Marco Socio-Cultural de la Educación. - Desafíos para Recrear la Escuela. - La Concepción del Mundo y la Finalidad de la Educación / El Problema

Teleológico. - Los Valores Fundamento de la Educación. - Autorrealización Personal, Fin Fundamental de la Educación. - Los Fines de la Educación. - No Hay Docencia sin Discencia.


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INTRODUCCIÓN La Educación, se define como el proceso de interior de formación del hombre

realizado por la acción consciente y creadora del sujeto que se educa y bajo la

influencia exterior o el estímulo del medio sociocultural con el que se relaciona

(Manganiello: 1984).

Avanzar en la concreción de tal intencionalidad supone la discusión respecto a la

naturaleza misma de la educación - ¿Qué es la educación? - y de los

fundamentos que le dan racionalidad y la circunscriben.

Teniendo como foco de interés el proceso educativo, debemos reconocer en él

una dimensión teórica y una operativa. La dimensión teórica tiene su punto de

partida en los elementos de la antropología y la filosofía. Antropológicamente, el

hombre – en tanto sujeto de educación – se define como una estructura

biopsicosociocultural unitaria de carácter incompleta, cuya misión existencial es

“hacerse”, “completarse”. Filosóficamente, la educación requiere un modelo de

hombre y sociedad hacia el cual mirar en la intención de dar al proceso educativo

una finalidad. Desde ambos referentes, la educación puede responder a distintos

paradigmas cada uno de los cuales presenta implicancias distintas para la marcha

de los procesos pedagógicos.

La dimensión operativa de la educación, supone dar cuenta de los diversos

factores condicionantes de la educación, los cuales a nivel concreto encuentran

cabida en los elementos culturales que rodean al centro escolar. La cultura escolar

y por tanto la práctica pedagógica constituyen el escenario concreto donde se

materializan las ideas teóricas respecto al para qué, qué, cómo, cuándo y quién

educar.


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El dar a los procesos pedagógicos mayor efectividad, conducentes a dotar de

calidad a los aprendizajes y de equidad a la oferta educativa, implica reconocer

que el educar es por definición y esencia una tarea perfectiva, optimizadora,

potenciadora. Al final de la acción educativa esperamos que los educandos sean

más valiosos, alcanzando ámbitos valóricos cada vez más completos. La calidad

de la educación viene determinada por la profundidad y extensión de los valores,

conocimientos, habilidades y destrezas que seamos capaces de suscitar y

actualizar. En tal imperativo, la aptitud y actitud del profesorado - su práctica -

pasan a jugar un rol clave. En ese contexto, el módulo es una invitación a problematizar en torno al hecho

educativo a partir de sus referentes filosóficos, antropológicos, sociológicos,

sicológicos y biológicos a objeto de entender su racionalidad y las implicancias

que de estos se derivan frente a los procesos actuales de cambio y

transformación,


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Unidad 1.

- El problema filosófico de la educación.

- Fundamentación antropológica de la educación.

- El marco sociocultural de la educación.

- Los valores, fundamentos de la educación.

- Autorrealización personal, fin fundamental de la educación.

Educabilidad y Educación.

Para que la educación logre los objetivos planteados con respecto a los miembros

de una sociedad, la educabilidad juega un papel importante, como una posibilidad

y una categoría humana.

Posibilidad, porque significa la eventualidad del proceso educativo y la afirmación

de que la educación es factible. La educabilidad ocupa un lugar de privilegio, que

para muchos es la condición primordial del proceso educativo de cualquier

persona. A su vez, es una categoría o cualidad del hombre, al ser “la capacidad de

cada persona de ir adquiriendo nuevos conocimientos integradores en el orden

social, lo que le permitirá un mejor desenvolvimiento y mejora tanto en ámbitos

individuales como colectivos” (Silvia Bugida Bel).

http://www.psicopedagogia.com/definicion/educabilidad)

Es un conjunto de disposiciones y capacidades del educando, que permiten que el

educando sea único y se desarrolle como persona en el contexto al que

pertenece. Por lo tanto, “la educabilidad le permite [al educando] enriquecerse

elaborando nuevas estructuras espirituales que le enriquecen como individuo y

como miembro de una comunidad, es decir, personalizándole y socializándole”

(Paciano F., 1981, p.236). Esto quiere decir que la educabilidad perfecciona


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exclusivamente al ser humano en las capacidades de pensamiento e inteligencia,

logrando la adquisición de saberes y de formación ética o virtudes del humano.

La educabilidad es más bien un llamado de responsabilidad personal ante el

proyecto de vida que se plantea cada individuo, ya que “el hombre no solo tiene

derecho a realizarse, sino que debe realizarse” (Paciano F., 1981, p.236), teniendo

así una autoexigencia de perfeccionamiento e insaciable búsqueda de si mismo e

ir mejorando su calidad de vida.

“La educabilidad es posible, porque el hombre es capaz de lograr aprendizajes,

tanto escolares como de comportamiento” (Paciano F., 1981, p.241). Desde que

nace, el hombre tiene cualidades que debe ir desarrollando, por lo tanto si el

hombre no pudiese aprender, no podría educarse. Las personas son educables

por sus virtudes, y porque juegan un importante papel en el medio ambiente en el

que viven. “El hombre es educable, porque es sujeto y agente de cultura, y esto le

adviene por el espíritu, porque por la educación se inserta el educando en el

mundo y es capaz de civilidad” (Paciano F., 1981, p.245). En definitiva el hombre

es dueño de sus decisiones y del rumbo de su mirar, haciéndolo educable por sus

cualidades espirituales, por la educabilidad que le posibilita al humano educarse,

porque puede reflexionar e interiorizar.

“La educabilidad es un conjunto de condiciones que facilitan al educando ingresar

al sistema escolar, lo cual le permite concluir su educación básica completa”

Tedesco (2005,

http://www.uned.es/catedraunescoead/publicued/pbc01/art_bened1_padula.htm,

citado en Padula, J.), indicando dos tipos de factores al respecto:

“a) Un desarrollo cognitivo básico que se produce en los primeros años de vida y

está vinculado a una sana estimulación afectiva, buena alimentación y condiciones

sanitarias adecuadas; y


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b) Una socialización primaria mediante la cual los niños adquieren los rudimentos

de un marco básico que les permita incorporarse a una institución especializada,

distinta de la familia, como la escuela”.

Educación

El término educación, tomado desde su sentido más amplio, muestra la acción

general y difusa de una sociedad sobre las generaciones jóvenes, con el fin de

conservar y transmitir su existencia colectiva.

Así, la educación viene a formar parte integrante y esencial de la vida del hombre

y de la sociedad. Por ello, podemos precisar que el proceso educativo existe

necesariamente desde los orígenes más remotos del ser humano, y habrá de

existir, por tanto, mientras permanezca el ser racional sobre la tierra.

La educación constituye un proceso y como tal adhiere a las siguientes

características: (Manganiello: pág 19- 25)

La educación sólo acontece en el ser humano.

La idea de educación está asociada a una actividad de naturaleza cultural,

superior al sólo orden biológico. El hombre sobrepasa a todos los seres de la

naturaleza porque es el único que vive – porque ha logrado acceder a él - en un

mundo cultural. El es capaz de dar sentido, racionalidad y propósito a sus

acciones y elevarse hacia el plano de la cultura.

La educación supone una finalidad.

No existe educación sin idea de fin. El proceso educativo implica un ideal de

perfección, de elevación, de transformación. La educación supone siempre


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un estado que se pretende alcanzar y que es distinto al original. La

educación supone un ideal, un estado individual o social que se quiere

alcanzar.

La educación es un proceso permanente.

El acto educativo se realiza inexcusablemente en todas las etapas de la

vida, el proceso educativo se produce entre la individual de un hombre

concreto, particular, de una infraestructura individual, y un estado que se

quiere alcanzar y que está representado por la superestructura espiritual,

cultural.

La estructura biopsicosociocultural es incompleta, debe hacerse quiera o no

y precisamente esa tarea le acompaña toda la vida.

La educación es un proceso de perfeccionamiento y transformación duradera.

La educación implica un cambio duradero, una verdadera transformación

interior del sujeto. Con la educación el hombre se posesiona de una

segunda naturaleza que supone una superación de la naturaleza primaria.

La verdadera educación transforma al sujeto en sus múltiples dimensiones:

el saber; el hacer y el valorar.

La educación supone la disposición consciente y creadora del sujeto que

aprende.

La educación exige siempre la actitud creadora y consciente del sujeto

mismo que se educa. El auténtico proceso educativo se lleva a cabo dentro

de la interioridad del sujeto. No existe educación verdadera al margen de

una decisión consciente, voluntaria y libre por parte del educando.


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La educación requiere un contexto social que facilite el acto educativo.

El hombre vive y forma parte de un mundo del cual no puede prescindir.

Dependiendo de las influencias de ese medio, el proceso educativo se

facilita o se limita, con implicancias diversas para la formación del sujeto.

A partir de esas características, y la influencia de diversos fundamentos y

factores, la educación puede asumir las siguientes direcciones:

Educación: como proceso de crecimiento y transformación

Este fundamental fenómeno ha sido estudiado a lo largo de la historia del

pensamiento por numerosos filósofos y pedagogos que se han detenido a definir,

según la concepción del momento, lo que significa el término educación.

Así, según John Dewey, representante de la Escuela Nueva en Norteamérica, la

educación supone de manera interdependiente una función social y una finalidad

individual.

Por una parte, asegura Dewey, la educación se puede definir como la suma total

de los procesos a través de los cuales una comunidad transmite sus poderes y

fines, con el objetivo de asegurar, de esta manera, su propia existencia,

permanencia y evolución.

Por otro lado, conlleva, la educación, del mismo modo la idea de crecimiento,

evolución y cambio. Dicho esto, el proceso educativo hace referencia

necesariamente al carácter de crisis interna que constituye la continua

reconstrucción de experiencias personales.

Educación como proceso de perfeccionamiento intencional


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En planteamientos del pedagogo español V. García Hoz (1984), la educación

puede ser definida a partir del propio fin preconcebido y operante por el cual el

proceso educativo se orienta hacia su meta. De ahí que la educación sea

reconocida como perfeccionamiento intencional de las facultades específicamente

humanas.

Dicho en otros términos, aunque la educación consiste, en cierta medida, en la

integración de experiencias, para García Hoz el proceso educativo se distingue

claramente del desarrollo evolutivo de crecimiento natural. Y es que, en realidad,

la educación se lleva a cabo de un modo eminentemente intencional, a través de

la especificación de las experiencias propuestas al individuo.

Se trata, por consiguiente, de un proceso sistemático, intencionalmente orientado

hacia la realización de ciertos objetivos propuestos para el aprendizaje del sujeto,

frente a los cuales el aprendiz tendrá que probar que realmente los ha alcanzado.

Educación: como proceso constructivo e integrador

A decir verdad, quien se preocupa por la educación considerándola como una

integración, por parte del sujeto, de conocimientos, leyes, principios o teorías

dentro de un programa, debe tener en cuenta también una serie de competencias

que vienen determinadas por las mismas operaciones que requiere la construcción

de conocimientos recogidos en ese programa.

Por tanto, se tendrá que considerar la estimulación de actitudes o de disposiciones

deseables que formen una cierta personalidad capaz de tomar conciencia de la

acción necesaria para alcanzar sus múltiples objetivos.

La educación, implica una acción finalizada, y al mismo tiempo implica la

existencia de ciertas reglas que hacen posible que esa acción sea eficaz.


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Así, pues, la consideración continua del fin constituirá la diferencia esencial entre el proceso de desarrollo espontáneo, característico del ser humano, y el proceso educativo sistemático e intencional.

De ahí que podamos tomar de Piaget (1969) el modelo constructivista, admitiendo que la educación se realiza a través de una serie de «equilibraciones» sucesivas entre el estado educativo actual y un objetivo propuesto al sujeto para ser aprendido por él. Se trataría, por tanto, de construcciones e interiorizaciones continuadas.

Esta idea descarta como podemos ver, el modelo puramente acumulativo en educación, para admitir así un modelo interactivo-integrativo. Asumimos la educación como una actividad que no se da en un sujeto solo, sino un proceso que tiene lugar junto a otro ser que tiene la tarea de guiar.

VER LECTURAS 1 + 2 + 3 + 4 Lo invitamos a revisar los siguientes documentos:

1. Los fines de la educación, Paciano Fermoso E. (200 – 216). 2. La educación encierra un Tesoro, J. Delors 3. Concepto de educación, Paciano Fermoso E. (127– 137). 4. La Educabilidad, Paciano Fermoso E. (235 – 247).

Luego de leer cuidadosa y reflexivamente los textos que se adjuntan – y vinculándolos a los grandes lineamientos que guían al Sistema Educacional chileno- deberá escribir un breve ensayo (no más de dos páginas) en que se fundamente el sentido de la Educación (¿En qué consiste el proceso educativo? ; ¿Cuáles son sus características?, ¿Qué racionalidad asume?; fundamentando con citas del material revisado.

ESTE ENSAYO SERÁ INCLUIDO EN EL INFORME FINAL


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El Sujeto de la educación

Ninguna educación o proceso formativo es posible sin una determinada imagen

del hombre, concepto unitario que aúne diversos perfiles. La educación inten-

cional es la tarea común de los hombres, educandos y educadores, en la

traducción histórica de un tipo de hombre en la que cristalicen la totalidad de los

valores humanos. Como ya advertía Mounier (1974), en este sentido, la persona

se nos muestra como una presencia dirigida hacia el mundo y las otras personas,

sin límites, mezclada con ellas, en perspectiva de universalidad. Las otras

personas no le imitan, le hacen ser y relacionarse. Ella no existe sino hacia los

otros, no se conoce sino por los otros, no se encuentra sino en los otros

Esta es pues una de las notas más propias que caracterizan al ser humano: su

capacidad de relación, de comunicación, de convivencia. Lo cual no debe

aparecer en términos antagónicos con el carácter íntimo que acompaña al decurso

del pensamiento humano en su reflexión

El proceso formativo descansa y se orienta hacia la persona del alumno.

Solamente sabiendo quién es, cómo es el sujeto de aprendizaje y su

inconmensurable valor, podremos articular un proceso educativo dotado de

sentido y significado.

Al respecto:

Pierre Faure (1976), al referirse a la persona, dice: “A la hora de querer definir a la

persona con un mínimo de precisión, se nos escapa, porque es algo indecible, de

una riqueza inexpresable a través del lenguaje”.

Martín Buber, agrega de la persona lo siguiente: “Cada una de las personas

constituye algo nuevo. Cada hombre tiene el deber de saber que no ha habido

nunca nadie igual a él en el mundo, ya que si hubiera habido otro como él, NO


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habría sido necesario que naciese. Cada hombre es un ser nuevo en el mundo,

llamado a realizar su particularidad”.

Dimensionando a la persona, sus características pudieran plantearse en los

siguientes términos:

La persona es una unidad indivisible (biopsicosocial); es estructura es

unitaria, por tanto la educación ha de responsabilizarse de la persona como

totalidad, sin tratar de parcelarlo. En esa unicidad existen sólo dimensiones

posibles de distinguir, pero no de separar (conceptual, procedimental y

actitudinal).

La dignidad y la trascendencia supone el respeto a la persona del sujeto,

por tanto el proceso formativo ha de permitir al sujeto tomar conciencia del

valor infinito que tiene su vida y la vida de los demás.

Toda persona es singular. Cada sujeto ha de llegar a saber e internalizar, a

través del proceso formativo, que él es por naturaleza una persona única, que

es irremplazable en la misión que a ella le toca cumplir en la vida; que nadie

puede desempeñar por ella la misión de hombre que está llamado a realizar,

confirmando con eso que su existencia es un suceso enormemente valioso.

La capacidad de valorar. Es propio del hombre el asignar valor a sucesos,

propósitos, creencias, personas. A ellos confiere importancia, los aprecia con

sinceridad, los elige y los utiliza para normar su comportamiento o tomar sus

decisiones.

La persona tiene ideales. Con ellos aspira a su autorrealización. Entre éstos se

encuentra el ideal de perfección.


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Es el único ser que tiene conciencia de sí mismo. Si se forma una imagen

personal positiva, le ayudará a emprender acciones con la confianza en que

puede lograrlo.

A partir de estas características, surgen determinado requerimientos a la persona:

Posee voluntad.

Desarrolla su identidad en el tiempo, y esto se expresa en las

necesidades de conocer, de comunicarse y de afectos.

Desarrolla la necesidad de relacionarse.

La persona es educable. La educabilidad confiere a la persona un

inmenso poder para su desarrollo. Las personas encuentran en sí

mismas un poder ser. Todas pueden acercarse a un “deber ser”,

mediante una autoexigencia de perfeccionamiento y la búsqueda

constante de un sí mismo mejor.

En atención a los descriptores anteriores, la educación se apoya en hombres, en

personas, cada uno con métodos diferenciados.

De ahí la significación y relevancia de la educación intencional, que ha de conducir

a fomentar la independencia íntima, la autonomía personal, así como el desarrollo

integral y dinámico de toda personalidad. En efecto, es importante ser consciente

en todo momento de que el hombre se autorrealiza desde la cultura y necesita de

la educación para aprender y perfeccionarse. Por eso la intencionalidad es uno de

los distintivos más significativos de la educación. La intencionalidad no coarta la

libertad, sino que favorece la perfecta realización del hombre. La intencionalidad

conlleva responsabilidad, mientras que la acción exclusivamente natural exime de

esta característica y de todo comportamiento libre.

Pero la educación requiere, por otra parte, en la base misma de su acción efectiva,

sociabilidad. Dicho en otros términos más precisos, la educación es comunicación,


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ya que la apertura del hombre mediante su inteligencia y su libertad es la fuente

de la comunicación, al permitirle participar en el continuo trasvase de la verdad. La

comunicación es la base de la educación, educador-educando, docente-discente.

Y es que la educación permite al hombre realizarse en un doble sentido: personal

y socialmente.

Fundamentos Filosóficos de la Educación

En la comprensión de la naturaleza y la tarea de la educación es preciso

reconocer que el hombre requiere un proceso más lento de aprendizaje que el

animal, pues si bien éste debe aprender también el empleo de los órganos de que

la naturaleza le ha dotado, sin embargo, dichas capacidades están inscritas en su

estructura orgánica, en sus potencialidades. De ahí la idea de estructura

psicobiológica incompleta

El hombre, requiere algo más que las técnicas mecánicas y morales, que exigen

un adiestramiento mucho más dilatado, por lo que el ejercicio del lenguaje y la

necesidad de asociación implican procesos más complejos y más culturales.

El hombre, a través de su existencia, contrae ciertas responsabilidades, además

de instalarse en un mundo no sólo físico. De ahí que el carácter más general y

específico probablemente de una cultura es que debe ser aprendida y, por

consiguiente, transmitida en alguna forma.

En clara diferencia con las asociaciones primarias, las llamadas sociedades

civilizadas son aquellas cuya cultura está abierta a las innovaciones y dispone de

instrumentos aptos para hacerles frente, comprenderlas y utilizarlas. Pues bien,

estos instrumentos son forjados por el saber racional, el cual, desde este punto de

vista, podría definirse como la posibilidad de renovar y corregir las técnicas

culturales.


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A este respecto, desde la antigüedad clásica estas dos tareas, conservar y

renovar la cultura, fueron abordadas en forma racional y consciente por la filosofía.

Y es que la filosofía no es otra cosa que la toma de conciencia, por parte del ser,

de las manifestaciones, fines y valores de la realidad universal y del hombre,

insertos en una ordenada concepción del universo, o en una, si se prefiere, visión

de la vida.

Desde esa perspectiva, tal cual lo señala Roberto Munizaga, la Educación aparece

bajo distintas acepciones, tales como:

Socialización de las nuevas generaciones.

Proceso de adaptación al ambiente.

Desenvolvimiento de la personalidad a través de la cultura.

Reconstrucción de la experiencia.

En la estrecha interrelación filosofía – educación, es imperioso constatar que, al

margen de la perspectiva particular adoptada en cada momento, parece obvio

afirmar, como universal, que no hay concepto verdadero de la educación si no se

asienta sobre una imagen del hombre, convicción que encierra sus raíces en la

vida cultural. Ello debido a que una teoría educativa no es de origen arbitrario, sino

consecuencia y producto, inicialmente, de una determinada concepción del mundo

y de la vida. De ahí que, como recuerda E. Boutroux (en Mantovani, 1970), todo

sistema de filosofía lleva implícita o explícitamente una doctrina pedagógica. Y que

toda pedagogía sea siempre un esfuerzo por realizar principios o valores que

caracterizan y presiden una concepción del mundo o, en otros términos, una

filosofía.

Es inconcebible así una pedagogía como teoría de la educación sin una filosofía

del hombre. Por eso el primer planteamiento de fondo de toda pedagogía se

sintetiza en estos interrogantes:


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¿Qué es el hombre?

¿Cómo debe ser?

¿Cuál es su meta o des tino?... Preguntas éstas que constituyen, el

subsuelo de una teoría de la educación.

Para Kant, en la educación se encierra el secreto de la perfeccionabilidad de la

naturaleza humana. El hombre es lo que la educación hace de él, y teniendo en

cuenta la categoría del progreso, la educación juega un papel fundamental.

En los planteamientos de Kant (1983) toda educación es un arte, porque las

disposiciones naturales del, hombre no se desarrollan por sí mismas. La

naturaleza no nos ha otorgado para ello ningún instinto. Así, inevitablemente todo

arte de la educación que procede y actúa sólo mecánicamente ha de contener

faltas y errores por carecer de fundamentos en los que asentarse. De ahí que el

arte de la educación o pedagogía necesite ser razonado, si ha de desarrollar la

naturaleza humana para que ésta pueda alcanzar sus metas. En definitiva, al

hombre se le puede adiestrar, amaestrar, instruir mecánicamente, o realmente

ilustrarle. Se adiestra a los animales, y también se puede adiestrar a los hombres.

Sin embargo, no basta con el adiestramiento; lo que importa sobre todo es que el

educando aprenda a pensar, ahí está la clave de una educación verdadera.

De ahí que la contribución de la filosofía al proceso educativo, posea un

considerable valor. De hecho, y en relación con otras disciplinas próximas,

desempeña una labor distinta respecto a la actividad del pensar, elemento clave

en la comprensión del proceso educativo.

Ciertamente, resulta obvio señalar que el pensar es el cimiento mismo del proceso

educativo, ya que una educación construida sobre cualquier otra base será

superficial y efímera. La filosofía es la disciplina cuyo objetivo es fomentar el

pensar en las demás materias, según afirma, entre otros, Lipmann.


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El mundo, según su tesis, no puede permitirse el lujo de proponer una idea

irracional como modelo para las generaciones futuras. La filosofía no busca sólo,

valga la expresión, perfeccionar la técnica del pensar, sino generar pensamiento y

hacer que éste sea fecundo, bien en planteamientos aseverativos, o bien en

interrogativos.

Dada la importancia de la filosofía, y la naturalezas de la estructura humana, la

educación y la educabilidad aparecen como las claves de que dispone el hombre

para “hacerse” y “completarse”. Para ser más precisos en nuestra consideración,

vamos a detenernos por unos momentos en explicitar el concepto de educación y

su significado, lo cual nos permitirá acceder, en un segundo estadio, al tratamiento

de la idea de educabilidad.

En la polisemia del concepto de educación es posible reconocer tres acepciones

claves: desarrollo, perfección y formación.

A partir de esos datos, la interpretación más plausible podría orientarse a subrayar

los aspectos del proceso evolutivo, finalidad perfectiva racionalmente prefijada e

integración holística de cuanto adviene y acontece en el hombre a través de esas

fases evolutivas.

La educación podría entonces ser definida en los siguientes términos:

«Es un proceso exclusivamente humano, intencional, intercomunicativo

y espiritual, en virtud del cual se realizan con mayor plenitud la instrucción,

la personalización, la socialización y la moralización del hombre».

A partir de ese concepto, surge la idea de un hombre sociable, histórico,

perfectible y educable. Pues bien, entre las categorías humanas, la educabilidad


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ocupa un lugar de privilegio; y, desde otra perspectiva, no cabe duda que la

educabilidad es la condición primordial del proceso educativo, tal cual lo señala

Castillejo (...) al hablar de ésta como una categoría antropológica

El hombre es un ser indeterminado, debe hacerse, constituirse, conformarse,

quiera o no. Y ese hacerse será la tarea que le ocupe todo su ciclo vital. Ese

hacerse radical y esencialmente humano se sustenta en la posibilidad de

modificación, de cambio, de perfeccionamiento. Es decir, como indica

explícitamente Castillejo (1981), el hombre es educable si se quiere poseer

educabilidad.

La educabilidad no se agota ni restringe a un período más o menos extenso y

definido de antemano. La educación es un proceso continuo, vinculado a la

existencia del hombre. De esta forma, el hombre se convierte en «autor»

responsable de su existencia, porque el hombre dispone de sí mismo. En su

educabilidad reside pues la posibilidad de ser más valioso para sí mismo y para

los demás. La educabilidad es así el primer supuesto y punto de partida de ese

proceso que le permitirá al hombre constituirse y realizarse, llevando a cabo su

proyecto a través de una adecuada educación.

Educabilidad y aprendizaje son así conceptos para expresar el hecho clave de que

el hombre es un ser plástico y abierto al mundo, que puede mejorar sus

capacidades de educación partiendo de sus experiencias.

En estrecha relación con la filosofía, uno de los núcleos ocultos de intersección en

el que convergen las más diversas perspectivas, ya sea de carácter teórico como

práctico: el hombre. Y es que la educación requiere disponer de los presupuestos

antropológicos que después tendrán traducción en el fenómeno educativo. En una

palabra, se precisa saber qué contenido subyace como modelo antropológico en

las principales tendencias contemporáneas.


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De hecho, la acción educadora adquiere firme sentido si se apoya sobre una

manera de entender el mundo y la vida. El hombre en formación necesita alcanzar

una idea acerca del universo para orientarse y situarse en él.

Algo de ello logró percibir Sócrates al reconocer la urgente necesidad de abordar

rigurosamente los aspectos relativos a la educación y formación del hombre. En

efecto, el primer cambio propiamente antropológico se llevó a cabo cuando

Sócrates, tras la filosofía jónica de la naturaleza, dio el paso del «macrocosmos»

al «microcosmos», al mundo del «yo», produciéndose así en cierto modo un giro

copernicano en el pensamiento griego, pasando del polo filosófico objetivo al

propiamente existencial.

Un segundo momento en este itinerario lo constituyen las palabras de san Agustín,

que prácticamente podrían ponerse en boca de Sócrates:

«Allí van los hombres y miran con asombro las cumbres de las montañas, las

enormes mareas, el vasto curso de los ríos, la inmensidad del océano y el curso

de las estrellas, pero no se ven a sí mismos ni meditan sobre sí mismos».

Y es que los puntos de inflexión del pensamiento, como señala Dienelt (1979),

suelen, también la mayor parte de las veces, emerger de situaciones de crisis. Por

ello, no ha de extrañar que la autorreflexión del hombre vaya a la par de

importantes desvelos pedagógicos para obtener nuevos fundamentos que dirijan

la vida en el mismo sentido.

Más tarde, entre los pensadores de la Ilustración, tan preocupados por la vertiente

social y política, también el tema de la educación alcanza especial relieve.

Recuérdese v. gr. El Emilio de Rousseau y la clara interdependencia que es fácil

encontrar entre sus ideas pedagógicas, políticas y filosóficas, sin necesitar

extendernos en sus planteamientos morales, tan caros para él a lo largo de sus

obras y correspondencia.


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Tras el florecimiento científico natural del siglo XIX, se produce un giro

antropológico, introducido y sostenido por la filosofía existencial con Kierkegaard,

Heidegger, Jaspers, Sartre, Así, a comienzos del siglo XX, el hombre y su

existencia se convierten de nuevo en el objeto central de la investigación. De ahí

el título que aparece con frecuencia como «leif-motif» en numerosas obras: ¿Qué

es el hombre?

De entre estos autores, K. Jaspers, se perfila como un claro defensor de la

autorrealización humana, en tanto concibe al hombre como un hacerse

continuado desde un estado de indiferenciación y de estructura imperfecta, hasta

la perfección máxima que pueda alcanzar. Eso no sucede con los animales, que

están determinados por sus instintos. Por eso se dice de ellos que son seres

cerrados, por lo que no pueden liberarse de su mundo fijo y constante. El hombre,

en cambio, es un ser abierto que no está en modo alguno sometido o circunscrito

en sus funciones superiores a las leyes inmutables. Así, pues, en base a lo

indicado, y como se constata a través de sus obras, probablemente ha sido el

existencialismo el sistema contemporáneo que más interés e hincapié ha puesto

en la libertad humana como clave de la autorrealización del hombre.

No ha de extrañar por ello, que uno de los pedagogos más eminentes, ya citado,

J. Dewey, afirme explícitamente, en su estudio Democracia y educación (1971),

que si estamos dispuestos a concebir la educación como el proceso de tomar

decisiones fundamentales, intelectuales y emocionales, respecto a la naturaleza y

los hombres, la filosofía puede, incluso, definirse como la teoría general de la

educación.

Es obvio que, detrás de cada práctica educativa y teoría, se encuentra alguna de

las tendencias filosóficas, como empirismo, idealismo, racionalismo, positivismo,

personalismo, marxismo, etc. En definitiva, y dicho en términos precisos, la

educación es un proceso subordinado al principio de formación. Y es que el

estudio filosófico del hombre en formación, es decir, en su tránsito del ser al deber


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ser conforme a una imagen humana, conduce a un concepto ideal de la

educación, y éste, a su vez, a la doctrina de la pedagogía, de donde proceden y se

derivan a continuación aspectos prácticos.

La contribución de la antropología filosófica para el conocimiento del hombre es

clave en tanto permite responder a preguntas radicales tales como:

¿Qué es el hombre?

¿Cuáles son sus características?

¿Qué principios deben orientar su acción? No obstante, deben tenerse en

cuenta también otras perspectivas.

De esta forma, los datos aportados por las diferentes vertientes podrían interpretar

y conformar una visión más completa del ser humano. De ahí que debamos

tenerlo en cuenta para poder reflexionar sobre ellos después. A este respecto, en

su concisa obra, Mantovani (1970) resalta el importante auge experimentado en

las últimas décadas por esclarecer el concepto del hombre. Esta disciplina aporta

valiosas contribuciones para la dilucidación de las cuestiones pedagógicas, como

señalar la posición del hombre en el conjunto de los seres y lo que él debe ser, es

decir, su origen y destino humanos.

No tiene sentido intentar una renovación pedagógica mediante simples

cambios de carácter metodológico, ya que con ello se obtendrían tan sólo

conquistas superficiales y efímeras. La discusión sobre el concepto de

hombre es irrenunciable

La relevancia de la componente antropológica en educación, es posible

precisarla a través de la figura de Pestalozzi, quien en uno de sus trabajos más

conocidos afirmaba la existencia en el hombre de tres estadios inseparables: el

hombre natural, el hombre social y el hombre moral, predominantes

respectivamente en las tres etapas fundamentales del desarrollo individual, es


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decir, infancia, adolescencia y madurez. Pues bien, sobre esa base, la educación

constituye el tránsito sucesivo de esos tres estadios con la intención de elevar la

vida del hombre desde su naturaleza original sensible hasta su naturaleza superior

moral.

La exigencia antropológica debe ser integral, holística dando cuenta de una de

las características esenciales del hombre: Unidad Indivisible. Por tanto, si sólo

nos centramos en la vertiente biológica de la antropología, desde una perspectiva

pedagógica sería claramente insuficiente, y algo similar sucedería si nos

limitáramos únicamente a las vertientes pedagógicas o sociológicas..

“Educación es un proceso exclusivamente humano, intencional, intercomunicativo,

y espiritual, en virtud del cual se realizan con mayor plenitud la instrucción, la

personalidad y la socialización del hombre” (Paciano F., 1981, p. 137). Si la vida

se desenvuelve en contacto con el medio ambiente al que se adapta el ser vivo, la

educación ha de perpetrarse también en las dependencias exclusivas del ser

humano.

Así es como Castillejo señala que “la educación vincula indiscutiblemente al

hombre con la realidad socio-cultural de la que forma parte. (1985, p. 38)

Contexto sociocultural “Hablar de educación es aludir a la interrelación de los grandes ámbitos de la

realidad. Por una parte, el hombre, como realidad psicobiológica, y por otro el

ámbito sociocultural, en el que se realiza” (Castillejo, J., Escamez, J., Marín, R.,

1985, p. 38).


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El contexto sociocultural cobra mayor importancia al considerar que el hombre se

desenvuelve en él como entidad psicobiológica, y que además en éste se

desarrolla la educación, en la interrelación del hombre con su contexto, uniendo la

educación de esta forma esos dos ámbitos. “La educación se resuelve entre estos

dos ámbitos claves: el hombre (entidad psicobiológica) y el ámbito socio-cultural”

(Castillejo, J., Escamez, J., Marín, R., 1985, p. 38).

Dentro de este contexto, donde se desarrolla la educación, existen situaciones a

las que el hombre se ve enfrentado cada día. Castillejo, J., Escamez, J., Marín, R.

(1985, p. 38-39) señalan que el proceso educativo, y también la vida, se da en

estas situaciones sociales, que son concreciones en el tiempo y el espacio de la

estructura social (ámbito objetivo), percibidas y vividas por un sujeto (ámbito

subjetivo). Tales situaciones se resuelven en la interrelación de ambos ámbitos.

Además, señalan que esta situación puede ser considerada como una limitación o

una posibilidad que se dan en un contexto socio-cultural determinado, en el cual

una persona decide. Esta decisión está ciertamente influenciada por una instancia

personal.

“Por eso la ‘situación social’ es, en ultima instancia, peculiar, diferenciada, única

para cada hombre.” (Castillejo, J., Escamez, J., Marín, R., 1985, p. 39), ya que

cada hombre aprecia la ‘situación social’ considerando su visón, su proyecto vital,

y de acuerdo a éste, clasifica si es una posibilidad o no.

En el contexto socio-cultural, desde la perspectiva de Castillejo, J. et al (1985, p.

39), existen factores condicionantes de la educación que la configuran, ya sea

porque permiten la existencia de ésta o porque inciden y delimitan la educación.

Es en estos factores donde la investigación se detiene un momento a analizar

algunos de ellos, ya que configuran la realidad educativa.

a) “Factor Cultural: Está configurado por los conocimientos y técnicas que el

hombre ha conquistado, la producción estética lograda, el desarrollo y nivel de los


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lenguajes (…). Va a permitir al nuevo miembro de una comunidad insertarse e

incorporarse al esfuerzo común.”

Este factor, en definitiva, aporta el ‘contenido’ a la educación, es decir, la

condiciona a nivel de qué enseñar, qué transmitir a las futuras generaciones, ya

que permite y persigue incorporar a los nuevos miembros de la sociedad en ésta.

Desde la mirada de Castillejo, J. et al (1985, p. 40-41), los factores culturales,

religiosos y filosóficos están a la base de las cosmovisiones, que son una

comprensión holística del universo, del sentido de la vida. Dentro de la

cosmovisión, según Castillejo, J. et al (1985, p. 40-41), existen modalidades, de

las cuales sólo se aludirán las que son de interés para el estudio.

“- Modalidad espontánea o experiencial: elaborada a partir de la experiencia vital;

como resultante de la experiencia de la vida, que da sentido a la experiencia”

(Castillejo, J. et al (1985, p. 41).

Esta modalidad de cosmovisión resulta interesante para la investigación, ya que la

visión que se forman las personas de la vida, del mundo, se forma a partir de la

experiencia, de lo vivido, de la situación social que vive cada sujeto. La

cosmovisión también resulta una condicionante de la educación, ya que la

comprensión del mundo que posea un sujeto determinará la forma de considerar

una situación social.

VER LECTURA 5 + 6

5. Marco Socio-Cultural de la Educación, José Luis Castillejo, pág. 37 – 62. 6. Desafíos para recrear la escuela. J. Mardones.


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Luego de leer cuidadosa y reflexivamente ambos textos – y siguiendo las líneas teóricas desarrolladas en el ensayo – problematice (no más de dos páginas) en torno a las características del marco sociocultural de la educación.


Axiología y Educación.

En el ámbito educativo la filosofía, además de suponer una dimensión claramente

histórica y antropológica, ha de hacerse cargo de la dimensión ética, axiológica y

teleológica, que regula y promueve, en gran medida, la dinámica de toda práctica

educativa.

Mejorar para tender hacia un objetivo, perfeccionar para acercarse a un ideal,

supone la definición explícita de un sistema de valores a cuyo servicio se coloque

la educación. En este terreno, tanto los pensadores teóricos como los investigado-

res pragmáticos deben tener en común una filosofía educativa idéntica; la

investigación, debe tender a mejorar la práctica, y en definitiva la acción sobre el

alumno, acción que no puede plantearse dentro de la mera especulación filosófica,

desconociendo realmente el objetivo al que debe atender.

Así, pues, parece un principio admitido por todos que educar es esencialmente

una tarea perfectiva. Y es que la calidad de la educación viene en buena medida

determinada por la dignidad, profundidad y extensión de los valores que hayamos

sido capaces de transmitir y suscitar (Castillejo, J., 1981).

Todos, en cualquier momento del proceso educativo, estamos valorando,

prefiriendo, eligiendo, dirimiendo respecto a actitudes, comportamientos e ideales,

apreciando y adoptando unos y rechazando o excluyendo otros. Cabe decir que el

escéptico en el mundo axiológico no existe propiamente. Y es que el tema de los


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valores exige obviamente plurales enfoques y soluciones, pero lo que no es

posible es omitir su consideración y olvidarlos. Aunque es factible, como hace

saber Marín Ibáñez (1981), que en épocas de estabilidad, donde la tradición y

continuidad de las conquistas pasadas es indiscutida, probablemente no sea

imprescindible poner en evidencia y mostrar los problemas que surgen en torno a

los valores.

Recordemos que valor, es aquello que quiebra nuestra indiferencia y es

estimado por su dignidad y conveniencia con el ser. El valor nos obliga a preferirlo

y a despreciar a su opuesto, ya que el orden preferencial les es consustancial a

los valores, pues no todos son iguales. Por lo que tampoco podemos dejar de

establecer un orden jerárquico, anteponer unos y posponer otros en caso de

conflicto.

Para ser más precisos, podemos señalar que, desde la perspectiva educativa, los

valores son simultáneamente motivos y criterio de conducta. Criterio para juzgar la

vida y motivos en cuanto ideales que refuerzan el carácter dinámico.

Por otra parte, y desde una consideración ontológica, los valores, en cuanto

bienes objetivos, son fijos e inmutables, pero en cuanto valiosos para el hombre,

atractivos e interesantes en mayor o menor grado, preferibles y preferidos en lugar

de otros, son cambiantes y tienen que ver con la evolución del individuo y la

sociedad, sobre todo con ésta.

De cualquier forma, lo que no parece laudable es que los valores se impongan o

deban provocar obligación. Muy al contrario, al margen de la dificultad que pueda

suponer la práctica axiológica, deben ser transmitidos siempre en un contexto de

libertad, teniendo en cuenta que los valores como tales se eligen.

En relación al valor, surgen los fines educativos los cuales son definidos de

acuerdo con la escala de valores aceptada. Esto es debido a que los fines

educativos comparten su consistencia ontológica con la propia del sistema


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filosófico-axiológico que les sustenta. Y en definitiva, no conviene perder de vista

que los fines educativos están determinados, por la idea que se tenga acerca del

hombre, ya que en toda teoría educativa la idea del hombre, constituye el

referente de toda actividad educativa.

Claro que, en períodos de transición, cuando emergen nuevos planteamientos y

fenecen ideas que han sido válidas durante largas épocas, surge la impresión de

incertidumbre, de inconsistencia y de carácter efímero. Aunque huelga decir que

los verdaderos valores, los más elevados, lo son siempre por sí mismos,

independientemente de las vivencias individuales y colectivas; de ahí que parezca

indiscutible que la calidad de la enseñanza penda y dependa inexorablemente de

los valores.

A este respecto, cabe decir que existen diversas posiciones respecto a su

naturaleza. Así, encontramos autores para quienes el valor no es algo puramente

subjetivo ni reside en la pura objetividad. Ha de radicar más bien en su

interrelación, y así su dinámica, multiplicidad y movilidad se explican más

fácilmente desde esa relación dual. A partir de ahí, podemos entender más

fácilmente los subjetivismos y relativismos que contemplan tan sólo una cara de la

moneda del valor.

Aunar ambas dimensiones será el ideal pedagógico que permitirá fundamentar

nuestra educación.

Cabe recordar, en este sentido, cómo Max Scheler distinguía entre valores

sensibles, que podían ser gratos e ingratos; valores vitales, que a su vez se

subdividen en valores lógicos (verdadero-falso), estéticos (bello-feo), éticos

(justo-injusto), y finalmente valores religiosos.


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Surge así la convicción que sin la antropología filosófica, todas las expresiones

teleológicas que fijan a la educación la tarea de formar hombres completos están

vacías porque no podrían responder en qué consiste la humanidad y la hominidad.

La educación por definición involucra el componente valórico, pues tal cual lo

señala Ibáñez Martín, el valor, como estrella polar para el navegante, dirige la

ruta, incentiva la acción y nunca se alcanza del todo; por ello la condición humana

se trasciende y sobrepasa incesantemente.

Por todo lo cual, es preciso tener en cuenta que entre las tareas más significativas

del proceso educativo está la de suscitar en el sujeto el conocimiento de hábitos y

actitudes hacia el máximo número y rango de valores, de acuerdo con sus

capacidades e intereses, profundizando en las áreas de su particular preferencia,

teniendo en cuenta que las actitudes no son otra cosa que las disposiciones

favorables o desfavorables hacia determinados valores. Hay que cultivar pues las

actitudes positivas hacia los valores positivos, y desviar las actitudes negativas

hacia los valores de este carácter.

En definitiva, la educación ha de tender, en base a lo expuesto, a desarrollar en

todos los educandos actitudes, hábitos y saberes que, trascendiendo la realidad

deficiente, hagan y consigan que la vida individual y colectiva sea más humana,

más valiosa.

La educación, como proceso que conduce al niño hacia su total plenitud, implica

necesariamente el encuentro vivencial del educando y los valores, a la vez que

procura guiar al alumno en la realización de los mismos. Tal punto en común, y el

reconocimiento de los valores en acción frente al ser en crecimiento, producen la

formación de la personalidad en el estudiante, quien, inspirando sus vivencias y

conducta en valores que lo atraen y motivan, tiende a autorrealizarse en comunión

con su maestro.


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La relación educativa supone así, por una parte, un sentido de comunicación del

valor, ante el cual tanto el maestro como el discípulo se encuentran sujetos; por

otro lado, tal dependencia hacia el valor conlleva un sentimiento de connivencia

entre iguales que se ayudan, guiándose de forma permanente hacia la adquisi-

ción y cultivo de su carácter personal. Pero no olvidemos la clara relación

existente entre el desarrollo de la personalidad y el ambiente socio-cultural en que

se realiza. Por ello podemos afirmar que la relación axiológica en la pedagogía de

los valores existe en dependencia a la realización de valores de la colectividad o

sistema en donde se integra. Las relaciones de complementariedad y de-

pendencia entre la axiología y la cultura son expuestas de manera gráfica por la

representación del triángulo didáctico que defiende el pedagogo F. Huber, para

quien la pedagogía de los valores consiste en la relación dinámica entre un sujeto

en formación; un sujeto formado y una experiencia que se comunica.

A través de esta triada, podemos reconocer cómo el niño y el educador se

encuentran bajo la supremacía de los valores (ley de la común supeditación a los

valores), así como, al mismo tiempo, el educador se encuentra más próximo a los

valores que el educando (ley del desnivel pedagógico), y dispuesto a mediar entre

el valor a alcanzar (ley del amor pedagógico).

VER LECTURA 7 + 8 + 9 + 10 + 11

Finalmente, le solicitamos revise los siguientes documentos:

7. El problema teleológico. E. Manganiello. Pág 88 – 97. 8. Los valores fundamento de la educación, José Luis Castillejo, pág. 65 – 82. 9. Autorrealización Personal, fin fundamental de la educación, José Luis

Castillejo, pág. 87 – 97. 10. Los fines de la Educación. Dewey, J: Democracia y Educación. Pág. 1 – 19.

11. No hay docencia sin discencia. Freire. P.: Pedagogía de la autonomía. Pág 23 – 46.


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Luego de leer comprensiva y reflexivamente los textos que se adjuntan – y vinculándolos siempre a los trabajos anteriores – deberá responder las siguientes preguntas, fundamentando con citas del material revisado.

- Problema del fin de la educación: ¿Para qué educar? ; y

- Problema de los medios de la educación: ¿Cómo educar al sujeto?


1 naturaleza del hecho educativo

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