1. la cuestion del mal

SEMINARIO:“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”

SEGUNDO CICLO 2018“Civilización en transición”

SESION 1: Introducción

Dr. José Manuel BezanillaMtra. Ma. Amparo Miranda

Santamaría, EG: (2001) Introducción a la edición Española. en: Civilización en transición. Vólumen 10, Obra completa Jung, C.G. Editorial Trotta, Barcelona.

• El volumen 10 de la obra completa, presenta los escritos de Jung sobre lastransformaciones sociales que atestiguo.

• Abarcan los periodos entre las dos grandes guerras y los años de lasrevoluciones Rusa y China; así como la invasión a Tíbet.

• Reflexiona de manera trascendente sobre los efectos de la primera granguerra y la depresión histórica que de ella derivó, así como el“TERRORÍFICO” surgimiento de los totalitarismos, las descolonizaciones, laenergía nuclear, la guerra fría y la propaganda operada desde modelos decontrol mental (MK Ultra).

• Su posición como católico de una nación neutral, le permitió la estabilidadpara analizar y comprender las razones de la ruptura, particularmenteaquellas relacionadas con el ICC, en sus manifestaciones individuales ycolectivas.

• Jung, le habla a aquellas personas que habían enloquecido inmersas en unaideología autocontradictoria alimentada por el terror instaurado desde elpoder institucional.

• ¿Ahora no estamos enfrentando la anomia social e institucional?

• Esta emergencia del terror, no obedece a la perdida de todo controlsimbólico interno y externo.

EL HOMBRE ARCAICO Y EL MODERNO

• A la Primera Gran Guerra, se le nombro como la que acabaría con todas lasguerras, la que movilizó masas y voluntades Pensando en una regeneraciónmoral de la humanidad.

• Esta, mostro la crueldad e irracionalidad, atropellando a millones depersonas.

• Mostro, como la razón instrumental que no necesita a Dios, se evaporó enuna nube de gas mostaza.

• Los supervivientes de aquella estupidez, se encontraban sin referentes paraorientar sus vidas destrozadas.

• ¿Y en estos momentos (2017) como nos encontramos?


• Se emprendió una búsqueda de nuevos conceptos y referentes, detonandouna vertiginosa actividad cultural, artística, filosófica y científica, dentro delperiodo entre guerras y orientada al futuro.

• En 1918, Jung sale del profundo abatimiento psíquico que le provocó laseparación de Freud, que resulto en una dolorosa iniciación experiencial enlos contenidos del ICC.

• Comienza a vislumbrar la configuración den ICC más allá del personal,vinculado a una profunda visión histórica.

• Se enfrenta de manera significativa con el estado psíquico en que quedóEuropa después de la guerra.

• Especialmente, ante la crisis de la iglesia cristiana, especialmente por suincapacidad para controlar la destructividad del hombre.


• Presta especial atención a la “Psique Germánica” de los pueblos vencídos.

• Vislumbra el surgimiento de “La bestia rubia” considerando su regreso alvitalismo del romanticismo alemán y su glorificación del pueblo “Volk”,refiriéndose a la consolidación y gloria de la nación alemana.

• Sabe, que estos fenómenos no son leídos por el psicoanálisis de Freud o lapsicología individual de Adler, al devenir como construcciones“Específicamente Judías”, desconectadas de la fuerza de la tierra y subarbarie.

• Una Barbarie que nutre los nacionalismos totalitarios iniciando por larevolución Rusa y China, así como las fallidas maniobras para sofocarlas.

• Se presenta la pérdida del individuo ante la emergencia de la masa comouna manifestación social de la industrialización, desarraigada del campo ygenerando desempleados.


• En 1923, se mostrará preocupado por la regresión neopagana que seextiende por los países germanos, derivada de la perdida de espiritualidadtras la derrota de la primera gran guerra.

• Enfoca esta desorientación, ante las insistentes búsquedas de respuestas dela gente en el pensamiento oriental.

• Señalando que “Anteayer, cuando choco con el cristianismo romano, laraza germánica estaba al final del polidemonismo y en los inicios delpoliteísmo, pero aún no había un verdadero sacerdocio ni un cultoestablecido. Los dioses fueron abatidos con los robles de ‘Wotan’ ysobre sus tocones se injertó el cristianismo, incompatible por habernacido de un monoteísmo de nivel de civilización muy superior.”


• Odín (Óðinn) o Wotan o Woden, es considerado el dios principal de la mitología nórdica y algunas religiones etenas.

• Su papel, al igual que el de muchos dioses nórdicos, es complejo. Es el dios de la sabiduría, la guerra y la muerte. Pero también se le considera, aunque en menor medida, el dios de la magia, la poesía, la profecía, la victoria y la caza.

• Era hijo de Bor y de la giganta Bestla, hermano de Vili y Vé,[2] esposo de Frigg y padre de muchos de los dioses[3] tales como Thor, Balder, Vidar y Váli. En la poesía escáldica se hace referencia a él con infinidad de kenningar y uno de los que se utiliza para mencionarlo es Allföðr («padre de todos»).[4]

• Como dios de la guerra, se encargaba de enviar a las valquirias a recoger a los guerreros heroicos muertos en batalla,[5] los einherjer, que se sientan a su lado en el Valhalla donde preside los banquetes. En el final de los tiempos Odín guiará a los dioses y a los hombres contra las fuerzas del caos en la batalla del fin del mundo, el Ragnarök. En esta batalla el dios será muerto y devorado por el feroz lobo Fenrir, el cual será inmediatamente muerto por Vidar, quien le desgarrará las fauces y colocará un pie en la garganta.[6]

https://es.wikipedia.org/wiki/Etenismo

https://es.wikipedia.org/wiki/Bor_(dios)

https://es.wikipedia.org/wiki/Jotun

https://es.wikipedia.org/wiki/Bestla

https://es.wikipedia.org/wiki/Vili

https://es.wikipedia.org/wiki/Ve_(dios)

https://es.wikipedia.org/wiki/Od%C3%ADn#cite_note-2

https://es.wikipedia.org/wiki/Frigg

https://es.wikipedia.org/wiki/%C3%86sir


https://es.wikipedia.org/wiki/Thor

https://es.wikipedia.org/wiki/Balder

https://es.wikipedia.org/wiki/Vidar

https://es.wikipedia.org/wiki/V%C3%A1li

https://es.wikipedia.org/wiki/Poes%C3%ADa_esc%C3%A1ldica

https://es.wikipedia.org/wiki/Kenningar

https://es.wikipedia.org/wiki/Od%C3%ADn#cite_note-Gri-4

https://es.wikipedia.org/wiki/Valquirias


https://es.wikipedia.org/wiki/Einherjer

https://es.wikipedia.org/wiki/Valhalla

https://es.wikipedia.org/wiki/Fin_del_mundo_(mitolog%C3%ADa)

https://es.wikipedia.org/wiki/Ragnar%C3%B6k

https://es.wikipedia.org/wiki/Canis_lupus

https://es.wikipedia.org/wiki/Fenrir



• Y sigue Jung, “

• … el hombre germánico, esta enfermo por esta amputación.Tengo buenas razones para pensar que todo lo que hagamospara pensar sobre el presente [1923], debe partir de muy abajo,donde se encuentran los demonios naturales decapitados. (…)

• Es imposible progresar directamente a partir de nuestro actualnivel de civilización, si no recibimos un complemento defuerzas provenientes de nuestra raíz primitiva (…)

• Debemos cavar para descender hasta el fondo primitivo y así,del conflicto entre contemporáneo civilizado y el primitivogermánico, nacerá aquello que necesitamos, es decir, unanueva experiencia de Dios. (…) Necesitamos las tinieblas asícomo el temor que inspiran, para permitirnos saber que es laluz.”


•¿Y nosotros donde estamos hoy parados?

•¿Qué de esta necesidad de reconciliar la psíqueindígena “violada” por el conquistador europeo esnecesario para la reconfiguración de nuestromundo interior?


• Observó Jung, cómo durante la primera mitad del siglo XX, se dio la transformaciónde los roles de género y nuevas formas para la relación humana.

• El surgimiento del culto al cuerpo, la “calistecnia”, los gimnasios masivos, laneuropatía y otros signos de liberación y agrietamiento del GPO.

• Al encontrarse el mundo sacudido por otra de las grandes crisis del capitalismo,reventando las ilusiones posmodernas.

• Nos despedimos del supuesto fin de la historia que auguraba un destino firme yperenne para la democracia burguesa.

• Esta se encontraba matizada por lo políticamente correcto y de ideales narcisistas.

• Detrás de esto, coexistían plenamente el capitalismo y la dominación masculina.

• Esta dinámica, a la luz de los últimos acontecimientos, se agrieta pero comosistema no ha perdido toda su potencia.

• Así capitalismo y patriarcado constituyen una pareja que no pueden pensarse unasin la otra.


•Resalta Jung, la significancia de las geografías dondese desarrollan las culturas, y el peligro que supone unespiritualismo desgajado de la tierra.

• Todo esto, pensado en torno a la psique de lasnaciones, y el “Narcicismo de las pequeñasdiferencias”.

•Señala, que Suiza con su amor por la tierra, era elcentro de gravedad de Europa, libre de tensiones quedesequilibraran a otras naciones, presionadas con elacelerado “Tempo” norteamericano y el bolcheviquismoRuso.

•Naciones que se han masificado danto preponderanciaal [adiestramiento disciplinario].


•En 1954, Jung considero que el hombre “moderno”era prisionero de un presente “ahistórico”,manifestando los problemas del desarraigo de latradición y las exigencias de esta postura.

• Esto ha sido corroborado por Morin y Bauman, entreotros.

• La conmoción producida por la gran guerra, ha dado altraste con los valores cristianos, ya que a pesar de dosmilenios de cristianismo, no han tenido los elementospara tramitar los impulsos destructivos del hombre.


• ¿Habrá sido esta consideración una primera evidencia dela fractura de la ilusión civilizatoria?

• Ante el estallido de la brutalidad entre las nacionescristianas.

• Sobre todo a la incansable rapacidad dela nación Aria, ala farsa de la prepotencia del misionerismo(asistencialsmo) cristiano, que es uno con el imperialismoeconómico y la preparación para la guerra.


• Se pregunta Jung, si ¿hemos olvidado que todos somosparte de una gran alma?, un solo “homo maximus”, quese diferencia culturalmente en el tiempo histórico y en elespacio geográfico.

• Una gran alma que nombra “ICC colectivo”, partiendo deque sus contenidos, se encuentran estrechamenteconectados a la psique primitiva.

• Hablando de un complejo cultural o nacional, señalandoque si existiera, se encuentra en los vestigios primitivos.


• Critica el acelerado tiempo dela modernidad, que aísla lapsique de sus referentes profundos, generando unaescisión y una “contra voluntad”, que a veces toma unaforma destructiva.

• Los resultados, están a la vista, como resultado de lasquiebras económicas mundiales.

• Habla de un incremento de la sensación de catástrofe,advirtiendo del peligro de la psicología sin alma, orientadaal hipermaterialismo racional, diversificada con pocaintegrad de sus principios.


• Además, de los peligros de negar la realidad psíquica,“las catástrofes dantescas que nos amenazan, no sonprocesos elementales de índole física o biológica,sino acontecimientos psíquicos”.

• Enfrentamos epidemias psíquicas, y en cualquierinstante, millones de hombres pueden ser atacados poruna nueva locura, que nos llevará a una nuevadevastación.

• “El Dios del terror vive en el alma”.


• Para Jung, la solución, estriba en el cuidado de lapersona como individuo, la atención a la voz interior y alas cosas cercanas.

• Por ello, cuanto más pequeña sea la personalidad, másindefinida e inconsciente se torna, hasta llegar aconfundirse con la masa social.

• ¿Podrá ser el grupo y la familia, a partir de su referentesco-icc de identidad, un filtro contra esta disolución?

• Si se presenta esta disolución del individuo, la voz internaes remplazada por la voz de la masa, que queda amerced de la necesidad colectiva.


• Para Jung, esto constituye una regresión del hombre aestados de civilización arcaicos y primigenios.

• En el proceso, se pierde la diferenciación psíquica,diluyéndose la consciencia en la “participationmystique”, donde hay una psique colectiva.

• “Participation mystique” es un término adoptado delantropólogo Lucien Lévy-Bruhl, utilizado para describir untipo de identificación psicológica inconsciente con objetosu otras personas y que genera un fuerte vínculoinconsciente con el/lo «otro».


• El hombre arcaico, proyecta su alma sobre la naturalezay el hombre moderno, la destierra para dominarla.

• El hombre arcaico, mantiene una relación con losinstintos, el moderno, y más el culto, es “incapaz depercibir la voz no garantizada por ninguna doctrina”.

• Aquí, corre el peligro de anclarse [en la masa],disolviéndose en el gregarismo.

• Esta negación, puede propiciar manifestacionesgrotescas de lo inconsciente.


• Después señala: “Nuestro presente, es una de esasépocas de escisión y enfermedad”.

• Considerando que la enfermedad dosociativa, es elproceso de curación.

• Advierte, que el retroceso compensatorio hacia el hombrecolectivo, amenaza con sofocar al individuo, sobre cuyaresponsabilidad descansa toda la obra dela humanidad.

• Los llamados dirigentes, sujetos de poder, caudillos omesías, son síntomas inevitables del movimiento de lasmasas.


• ¿Cuáles son las características sintomáticas ahora?

• ¿Las nuevas catástrofes llevaran a la humanidad a unnuevo nivel de consciencia?

LA CATASTROFE

LA CATASTROFE

• Observa la transformación en Europa durante el primertercio del s XX, detonará una turbulenta dinámica,recomponiéndose las naciones del imperio de Habsburgo.

• La consolidación del nuevo estado soviético.

• La estrategia de Trotski para la revolución mundialcomunista.

• En 1920, se crea la sociedad de las naciones, antecesorade la ONU

• EU no forma parte, aunque fue su impulsor.

LA CATASTROFE

• Los países vencidos, la consideraban como uninstrumento de control, especialmente para limitar aAlemania militar y económicamente, quien la abandonoen 1934.

• Jung, viaja a la África musulmana, a Tunes y Argelia,lejos de un país europeo y la influencia cristiana,expuesto a otras razas y tradiciones.

• “Aprendí a ver en cierto modo con otros ojos y aobservar al ‘hombre blanco’ fuera de su ambiente”.

LA CATASTROFE

• “El europeo, está convencido de no ser lo que fue en laantigüedad, sin saber lo que ha llegado a ser, el reloj, ledice que de manera fortuita el tiempo lo ha penetradodesde la edad media, el progreso, arrebatándole loirreparable”.

• ¿Nosotros donde nos encontramos?

• ¿En que nos hemos convertido?

LA CATASTROFE

• Se enfrenta a la devastación de haberlo perdido todo conla guerra.

• 1923, es conocido en Alemania el año inhumano, tras unadevaluación, se consumen y desaparecen los ahorros dela gente.

• Esta sensación de pesadilla, propicia el primer intento degolpe de estado de Hitler.

• La tensión social generalizada y la proliferación de losdictadores que son tolerados mientras no hagan laguerra.

• Comienza una crisis económica global

LA CATASTROFE

• El sentimiento de crisis generalizada, provoca lasradicalizaciones políticas, con el Fascismo y Comunismoen los extremos.

• Afirmó, “EL DIOS DEL TERROR ANDA SUELTO”,proliferan los bandos paramilitares sostenidos por losgobiernos.

• 1933, llega el partido Nazi, las naciones europeas,pensaron que Alemania sería un bastión contra elcomunismo.

• Generan intentos radicales y violentos para “ponerorden”, se detona la obra pública y el rearme para activarla economía.

LA CATASTROFE

• La xenofobia, el militarismo y la destrucción física deladversario propician la proliferación del terror.

• ¿en 2018 como estamos?

• Se tolera el Nazismo, hasta que las tensiones sedesbordan con la invasión a Polonia y con el pactoGermano-Soviético en 1939.

• Jung, en 1933, toma la Vicepresidencia Interina de laSociedad Médica Internacional de Psicoterapia, sin quehaya objeción por ser extranjero.

LA CATASTROFE

• Viaja el 21 de junio (33) a Alemania a un congreso “Temoque nada pueda salvarlos, corren hacia la catástrofe,solo podremos intentar ayudarlos el mayor tiempoposible”.

• Conoce a Goebbels, el siniestro ministro de propaganda,recordando que vomitó al salir de la entrevista.

LA CATASTROFE

• Sintió terror, ante la persona en cuyas manos, estaba elfuturo de Alemania.

• Mencionó en una entrevista de radio: “Cuando reina unaconfusión total, se necesita una visión global, si nopodemos ser barridos inconscientemente por losacontecimientos. Pues los movimientos de las masastienen la peculiaridad de dominar al individuomediante la sugestión colectiva y volverleinconsciente. El desarrollo del individuo esparticularmente necesario en nuestros días… elverdadero dirigente, es el que tiene el coraje de ser elmismo”.

• ¿Y cuando la confusión es global?

LA CATASTROFE

• Se centró en apoyar la psicoterapia alemana y a lospsicoterapeutas perseguidos, ya que el régimen pretendíadeshacerse de los judíos.

• Freud pensaba que el mundo se convertía en una prisión,y Alemania era la peor celda.

• Proliferaba el totalitarismo y la sin razón, se aislaba a losjudíos y se les arrebataban sus pertenencias, siguiendo elconsejo de Lutero en 1542, donde los calificó de “Cargasatánica e insufrible”.

LA CATASTROFE

• La figura del judío, no era representativademográficamente, aunque si como símbolo; por lo queera un fantasma proclive a recibir las peoresproyecciones del anti judaísmo histórico.

• Tras la persecución, el psicoanálisis se vio impactado, yaque corría el imaginario de que era una “Ciencia judía”.

• Durante el régimen, Matías Heinrich Göring, primo delministro de Hitler, protegió con su apellido la psicoterapia,integrando a esta el interés Nazi por el adoctrinamiento.

LA CATASTROFE

• Jung, queda en entredicho en este tiempo, al publicarseun artículo de Göring en la revista internacionl depsicoterapia, en el que hablaba a favor del régimen.

• Era el presidente (Jung) se la sociedad de psicoterapia ylucho por transformarla en un organismo internacional,con secciones nacionales y la posibilidad de afiliacionesindividuales.

• Buscó proteger a los terapeutas alemanes delaislamiento, buscando contrapesos internacionalesmediante las afiliaciones de secciones nacionales depaíses neutrales.

LA CATASTROFE

• Una de las principales críticas hacia Jung comoantisemita, fue un comentario sobre las diferenciaspsíquicas entre alemanes y judíos; aclarando en diversasocasiones, que se refería a la antigüedad, profundidad ymadures de sus referentes histótico culturales.

• “Pretendo operar desde dentro para salvar lapsicoterapia, buscando velar cuidadosamente paramantener una tendencia científica y se abstenga detoda política”.

LA CATASTROFE

• Añade: “me esforzaré en mantener una neutralidadabsoluta en la posición de la organizacióninternacional y regular la relación entre las diferentesasociaciones nacionales, mediante estatutosdefinidos de tal modo, que hagan imposible que unaasociación, influya en la política de la sociedadinternacional”.

• En plena tempestad y lucha, en 1936 se publica “Wotan”;la lectura que hace Jung del régimen Nazi, como unamanifestación colectiva de un arquetipo, que dirige a unainterpretación amplia del estado del mundo, señalando“que el nuevo despertar de Wotan es un retroceso yuna regresión”, que conduce a la psicosis colectiva.

LA CATASTROFE

• En la conferencia que dicta en Harvard, con motivo delDoctorado Honoris Causa que le otorgan, pronuncia unafuerte crítica hacia todas las formas de política, señalandoque los políticos, son meros síntomas de inconsciente yno una cura a los males sociales.

• “Nos cuidamos de contagiarnos de enfermedadescorporales, pero estamos expresamentedesprotegidos ante las enfermedades mentalescolectivas”.

• Igualmente, en una entrevista con el NYT, apela alprofundo diálogo interior con el “hombre de dosmillones de años” en el interior de cada cual.

LA CATASTROFE

• Posteriormente, habla del “hundimiento espiritual” trasla primera guerra mundial, que dio al traste con el sueñodel progreso y creo un caos que apela al orden.

• Favoreciéndose los estados totalitarios como intentospara esto, “suplantando la teocracia medieval”.

• La profunda quiebra del cristianismo, movilizó búsquedasalternas y paganas arcaicas reprimidas por la inquisicióny la era victoriana, dejándose llevar las personas por losimpulsos del hombre arcaico, con los medios técnicos delmoderno.

LA CATASTROFE

• En 1937, en Yale en un congreso, pronuncia laconferencia sobre Psicología y Religión, señalando, quelos arquetipos que se manifestaban, no encontrabanfiguras que las contuvieran como si ocurría con la iglesiamedieval, proliferando los “ISMOS” y con ello, labanalidad del “MAL”.

• Jung, apela al Dios hecho hombre en la figura de Cristo yla experiencia interior, instando a que cada hombrerealice su experiencia vital, aunque se funde en el error,ya que eso será mejor que la oscura confusión.

• ¿Pareciera que ahora reina la confusión?

LA CATASTROFE

• Durante su viaje a la India, tiene un sueño en un deliriopor malaria y comprende que el sentido de la civilizacióncristiana, estaba en peligro, llamándolo su ICC a regresara los principios de su construcción.

• En 1938, Hitler invade Austria, y se crea un gran revuelopor salvar a Freud y su obra, tratando de sacarlo ungrupo de judíos suizos, ayuda que es rechazada.

• Freud acepta la ayuda de Marie Bonaparte y el consuladonorteamericano; incluso Mussolini escribió a Hitler, debidoa una dedicatoria que escribió de manera forzada Freudpara este.

LA CATASTROFE

• En plena guerra, Jung, se vuelve hacia su interior, “vueltaa la vida sencilla”; afirmando que la “edad del progreso”había destruido la cultura espiritual con su nihilismo.

• Generándose una “anticultura” al fracturarse lacontinuidad histórica, retornando el hombre albarbarismo; apela a la madurez espiritual y a laresponsabilidad individual.

SEÑALES EN EL CIELO


• Terminando la guerra y sus masivas catástrofes, “se iniciauna nueva era”; una era bajo el signo de Saturno, dedepresión y reflexión.

• Señala que “Europa era una escombrera bajo la queyacían sepultados los ideales de la era moderna y sufe en el hombre sin dioses”.

• Esto produjo un hombre sin atributos, un dechado deestupidez, crueldad y orfandad de sentido.


• Se le impone la urgente tarea de recomponer el mundohumano después de la victoria del demonio que havencido a cristo.

• Apela, a que el primer paso, debe ser moral,especialmente por la responsabilidad del pueblo alemán.

• “El hombre europeo, incluso el hombre universal, sehan separado del orden original de las cosas”.

• Profundiza seriamente en el sentido de la tradicióncristiana, buscando rescatar la consciencia colectivamediante su riqueza mitológica.


• Particularmente, el dogma de la Ascensión de María, planteandouna solución al problema planteado por los gnósticos, la alquimia, yla cábala, en torno a la redención de la “Mater-ia” y la liberación del“logos” femenino de la represión patriarcal.

• "La Asunción de la Santísima Virgen constituye una participación singular en la Resurrección de su Hijo y una anticipación de la resurrección de los demás cristianos".

• La importancia de la Asunción para nosotros, hombres y mujeres de comienzos del Tercer Milenio de la Era Cristiana, radica en la relación que hay entre la Resurrección de Cristo y la nuestra. La presencia de María, mujer de nuestra raza, ser humano como nosotros, quien se halla en cuerpo y alma ya glorificada en el Cielo, es eso: una anticipación de nuestra propia resurrección.


• Propone atender la faz oscura de Dios, representada porel Yahvé veterotestamentario, criticando el radicalismoCristiano que coloca al “bien” del lado de Dios y al “mal”del lado del hombre, según la idea del “privatio boni”.

• La ausencia del bien (latín: privatio boni) es una doctrinateológica de que el mal, a diferencia del bien, esinsustancial, de modo que el pensar en él como unaentidad es engañoso. En cambio, el mal es más bien laausencia o la falta ("privación") del bien. Suele atribuirsea San Agustín de Hipona.


• Constituye una idea del hombre como consciencia deDios.

• Jung, se va convirtiendo en un hombre solo, que escribepara otros hombres solos, prestando atención a losfenómenos colectivos, que revelan una tendencia hacia larevelación del “Anthropos”.

• Le llaman la atención las cosas que se vieron en el cielotras el lanzamiento de dos protomisiles que cayeron enInglaterra en 1940.

• Y los hombres malévolos que llaman a la ciencia atransformarse en la base del complejo militar industrial.


• El potencial técno-científico, recibió una fuerte carga deesperanzas mesiánicas, proyectándose decenas decasos colectivos de salvación sobre los OVNI´s; quesegún el rumor, provienen de civilizacioneshiperdesarrolladas, moralmente más avanzadas.

• Investiga Jung el tema, “en un tiempo en el que elmundo está dividido por un telón de acero”.

• Además, que debido a lo inverosímil de los sucesosocurridos en la guerra, mencionó que “debemos esperartoda suerte de cosas extravagantes en la vida delindividuo, teniendo como equivalente una disociacióntotal, compensada por símbolos de totalidad yunidad”.


• Como si el espíritu humano, estuviera fragmentado, y lapsique colectiva lo manifestara con imágenes de esferaso círculos que se elevan sobre nosotros, entendiendo alos objetos voladores, como un hecho sincrónico, entrerumor y objeto.

• Advirtiendo estos, del peligro de la masificación para lavida del individuo, volcado hacia exterior hedonista ydisociado totalmente de su mundo interno.

“Últimos Pensamientos”

La cuestión de mal.

Jung, CG. (1999) “Recuerdos, sueños y pensamientos” Seix Barral,Los tres Mundos, España.

LA CUESTIÓN DEL MAL 1. El cristianismo y la psique religiosa

• El cristianismo, en su estructura dogmática anticipa unproceso transformatorio de la divinidad.

• En este, sale de la escena el adversario del creador, queconduce a la desobediencia con la promesa de laconsciencia y el conocimiento.

• “Scientes bonum et malum” ("Seréis como dioses,conocedores del bien y del mal").

• Otro aspecto, es la caída de ángel, lo que se ha“precipitado”, donde el mundo es invadido por loscontenidos del ICC.


• Los ángeles como figuras, no son autónomas, sino querepresentan solamente el pensamiento de su maestro.

• La caída del ángel, representa una manifestación de losiniestro, causando un efecto de “inflación”, unaexpansión, que sobrepasa los límites de la personalidadindividual, mediante la identificación arquetípica, o encasos patológicos, con una figura histórica o religiosa.

• En casos “normales”, se manifiesta como una especie desoberbia, que se compensa con intensos sentimientos deinferioridad.


• La inflación observada en la locura de los dictadores.

• ¿Qué tanto, esta inflación siniestra ha penetrado en la psiquecolectiva?

• Los ángeles, procrean con los hombres una raza de gigantes,que se proponen devorar al hombre mismo como lo refiere ellibro de Enoch.

• El Libro de Enoc es un libro intertestamentario, que formaparte del canon de la Biblia de la Iglesia ortodoxa etíope perono es reconocido como canónico por las demás iglesiascristianas, a pesar de haber sido encontrado en algunos delos códices por la Septuaginta (Códice Vaticano y PapirosChester Beatty). Los Beta Israel (judíos etíopes) lo incluyenen la Tanaj, a diferencia de los demás judíos actuales, que loexcluyen.


• Tercera; la autorrealización de Dios o figura humana, encumplimiento de la idea del antiguo testamento del“Matrimonio de Dios” y sus consecuencias.

• “El matrimonio espiritual es un grado sublime desantidad y por lo cual muy apetecible, es una uniónperfectísima y estable que se celebra y contrae con laSantísima Trinidad por medio de Jesús, pues el almase une a las tres divinas personas por medio de laHumanidad de Cristo”.


• Progresando la idea de la encarnación y elevación delhombre a nivel del creador.

• “Christus in nobis”: Cristo entre nosotros.

• Penetrando la totalidad del ICC en el campo psíquico dela experiencia interna, concediendo al hombre unpresentimiento de completud.

• Permitiéndole acceder al “Summun bonum” (Biensupremo).

• Este mito, fue potente y válido hasta el s. XI, dondecomienzan a observarse los primeros signos detransformación de la consciencia.


• En estos tiempos, aumentan los síntomas de inquietud,hasta perfilarse la catástrofe global que hoy enfrentamos;una amenaza de la consciencia.

• Una hipertrofia sintomática de la consciencia “nada esmás grande que el hombre y sus hechos”.

• Descartándose el hombre de la vida y de sí mismo, lo queacabó con la trascendencia del mito cristiano, y con ello laidea de la totalidad cumplida en el más allá.

• Se manifiestan las tinieblas, opuesto a la luz,mostrándose la otra cara del creador ahora en el s. XX[XXI]; “EL HOMBRE SE ENFRENTA CON ELPRINCIPIO DEL MAL”.


• Con la franca injusticia, tiranía, mentira, esclavitud ycoacción de la consciencia.

• “HOY, las tinieblas lo han penetrado todo, el malcircula libre entre los hombres, colapsando la unidadpsíquica del hombre, sumergiéndolo en ladesesperanza y la confusión”.

• Observamos la manifestación del mal sin disimulo,experimentando el colapso de los grandes puntos dereferencia, y lo que era bueno, ahora encarna unagrotesca degradación.


• Enfrentamos una sacudida de los referentes ideológico-espirituales.

• Frente al mal, ya no se sostiene el eufemismo del“privatio boni” (la privación del bien).

• El mal, es una realidad determinante, que se hapresentado en el mundo y no puede ser eliminado.

• “Debemos aprender a contar con el, pues quiere vivircon nosotros”.

• Esto se concibe, atestiguando las grandes desgraciascon que hemos abierto el s. XXI.


• Necesitamos una reorientación, una “metanoia*”, unaprofunda reforma psíquica y espiritual de los fundamentosde lo humano y el mundo.

• Al conceptuar al mal, siempre podemos caer en él,aunque después de los ángeles, ya no está permitido“caer”, ni siquiera en el “bien”.

• Al “caer”, colapsa el sistema ético y se pierde el sentidomoral.

* Metanoia (del griego μετανοῖεν, metanoien, cambiar de opinión, arrepentirse, o de meta, más allá y nous, de lamente) es un enunciado retórico utilizado para retractarse de alguna afirmación realizada, y corregirla paracomentarla de mejor manera. Su significado literal del griego denota una situación en que en un trayecto hatenido que volverse del camino en que se andaba y tomar otra dirección.


• Es necesario tomar el punto medio, ya que toda pasiónconlleva malas consecuencias, y ahora no es momentode perder ante la seducción de los antagonismos.

• El budismo theravada, el camino del medio cristaliza elcamino por el que Gautama Buda alcanzó el estado denirvana a través de la moderación que supone la huida delos extremos, tanto la indulgencia con los sentidos comola automortificación y a través de la práctica de lasabiduría, la moralidad y el cultivo de la mente.


• Hoy, los principios éticos, ya no pueden regularse por losimperativos categóricos disyuntivos entre el “mal” y el“bien”.

• Ante el reconocimiento de la realidad del “mal”, es que loreconocemos como parte integral de la dualidad.


• Bien y mal, constituyen una totalidad paradójica, ambospierden su carácter absoluto, y nos vemos obligados areflexionar sobre su representación como juicios.

• Nos vemos sumergidos en la eterna duda, derivada delaeterna imperfección de nuestros juicios las posiblesfalacias lógicas.

• El problema ético, solo se capta ante la inseguridad de laclasificación moral, de ahí, que haya que tomar posición.


• La relatividad, no significa ausencia o invalidez de lascategorías.

• El juicio moral, es omnipresente en sus consecuenciaspsicológicas.

• Son los contenidos del juicio las que sucumben a lascondiciones de tiempo, lugar y circunstancia.

• La valoración moral, se sostiene a partir del código decostumbres, que se presenta aparentemente seguro ypermite el discernimiento.


• Ante esta incertidumbre, la decisión ética, se convierte enun acto creador, derivado de un impulso existenciarproveniente del ICC.

• La decisión se dificulta por el ominoso peso de la libertad.

• Propone seguir el camino medio como forma moral.

• Neti-neti

• Wu-wei

• Zen


• En el hinduismo, y en particular en el gñana yoga (el yogadel conocimiento) y el advaita vedanta, neti neti es unconcepto que significa ‘no esto, no aquello’, o ‘ni esto, niaquello’ (neti es la forma sandhi de na-iti: ‘no es tal’).

• Neti-neti es considerado el método para aproximarse a lacomprensión del concepto de Brahman (principio de laexistencia hinduista) sin utilizar definiciones odescripciones afirmativas (y por tanto inadecuadas).


• Wu wei (en chino "No Acción"; tradicional: 無為 ;simplificado: 无为; pinyin: wúwéi ) describe un importanteaspecto de la filosofía taoísta en el cual la forma másadecuada de enfrentarse a una situación es no actuar(forzar), si bien se hace mucho énfasis en la literaturataoísta que no es lo mismo no actuar que no hacer nada.También significa "sin esfuerzo" y "crecimiento" lasplantas crecen por wu wei, es decir no hacen esfuerzospara crecer, simplemente lo hacen. El Wu Wei sería,pues, una forma natural de hacer las cosas, sin forzarlascon artificios que desvirtúen su armonía y principio.


• Aspira, a una posición última de consciencia a partir de la comprensiónúltima de las situaciones y concepciones “colisión de deberes” (Satori).

• Satori es un término japonés que designa la iluminación en el budismozen.

• Satori es el momento en que se descubre de forma clara que solo existeel presente (donde nace el pasado y el futuro), creándose y disolviéndoseen el mismo instante; con lo que la experiencia aclara que el tiempo essolo un concepto, que el pasado y el futuro son una ilusión al igual quetodo el mundo físico. Satori es un momento de comprensión al nivel másalto, es ir más allá de la experiencia terrenal. Esta experiencia solo se daen niveles elevados de conciencia, comunes en los meditadores pero noal alcance de cualquier persona.

• Se utiliza la palabra satori para referirse a los estados de iluminación deBuda Gautama y los patriarcas del budismo.


• Debido a la educación amaestrante, las personas ignoransu potencial y posibilidades de elección, lo que generafragilidad y arroja angustiosamente a los códigosexternos.

• Es fundamental el contacto y la escucha interior, elrescate de la experiencia interior y el sentido sobre elmundo, posibilitando el autoconocimiento y laautoresponsabilidad.

• La domesticación, enseña idealismos irrealizables,predicados oficialmente, a pesar de su incongruencia.


• Para indagar sobre la actualidad del mal, hay queexplorarlo al interior del alma individual, accediendo almejor autoconocimiento posible.

• Vivir sin autoengaño ni autodecepción, lo que siguesiendo una fantasía utópica.

• Solo así, podremos acercarnos al núcleo de la esenciahumana, donde los instintos entran en colisión.

• Los instintos, presentan los factores dinámicos,fundamentos de la decisión ética de la consciencia.


• “Solo es posible el conocimiento de la naturaleza,mediante la ciencia que amplia el campo de laconsciencia, y por ello, la ciencia, también necesitaautoconocimiento profundo, es decir, necesita lapsicología”.

• Nos encontramos perplejos y confundidos ante losfenómenos del mal que se nos manifiestan, ya que apesar de los avances técnicos, el hombre esta másalejado del alma y su naturaleza.

• Presenciamos imágenes más grotescas y confusas.


• “Ante nosotros se alza la terrible cuestión del mal”.

• No sabemos dar un respuesta, y nos confrontamos con laposibilidad de la ocurrencia de esto.

• No tenemos imaginación para el mal, ya que esta nostiene a nosotros, unos no quieren saber y se refugian,otros se sienten identificados.

• Algunos se pretenden “buenos”, y quieren aplastar al malbajo sus pies, y otros han caído en el mal, perdiendo todamirada del bien.


• El mal, se ha convertido en una potencia visible, dondeuna parte de la humanidad se vuelca sobre doctrinasplanificadas con especulaciones, y otra ha enfermadoante la falta del mito apropiado.

• Los mitos trascendentales, han quedado olvidados odormidos, resultando rebasados por mitos de otranaturaleza.

• Es necesario aproximarse de manera reflexiva los textosgnósticos, para socializarlos y sacarlos de su oscuridad.


• No se comprende el profundo daño que genera la muertede los mitos.

• El enfrentamiento con mitos mudos que ya no danrespuestas.

• La falla se encuentra en el hombre que ha reprimido osuprimido los contenidos del ICC.

• Al distanciarse de su mundo interior, atrapado por losespejos negros del exterior.


• Los Gnósticos se preguntan, ¿Cuál es el origen del mal?

• Esto no ha podido ser respondido, pasando por la herejía,con la vaga idea de que es posible la salvación del diablo.

• ¿Contamos con los elementos para dar una respuesta?

• ¿Tenemos referentes simbólicos y mitológicos?

• Percibimos el avance de la sombría fragmentación, antelo ridículo y grotesco de la política y lo alienante de latecnología.


• Quedamos sorprendidos ante las manifestacionesoscuras del alma humana, olvidada, reprimida, queemerge para recordarnos su eterna presencia.

• El mito debe evolucionar, conectando pasado con futuro,liberando al hombre y haciéndolo un creador divino.

• Eso es prohibido, ya que el creador debe ser libre yresponsable, resultando emancipado, y eso no esconveniente para el negocio.


• Es ante la emancipación creadora, que se siente lacomunión y reverencia con lo divino, como parteintegrante del alma.

• Participación (comunión) por la que se deja de ser“animalia”; renacidos en la consciencia, participantes delo divino e hijos del padre eterno.

• En estos tiempos, se ha fracturado el sentido decomunión con lo divino, ya que la thecne ha suprimido elflujo de las voces del ICC.

• Alienando al hombre de su devenir histórico y laactualización de su mito.


• El GPO, ha desdoblado y fragmentado la totalidad, propiciando lageneración de reinos de luz y oscuridad.

• Esto fue captado antes del cristianismo por “Job”, o el libro deEnoch.

• Es evidentemente el sufrimiento del inocente Job. Ya desde la másremota Antigüedad los pensadores se han enredado en el espinosoproblema del hombre bueno que sufre y del malo feliz. InclusoPlatón se preocupó del asunto y le dio una formulación precisa,aunque sin encontrarle una solución que no chocara contra lafilosofía y la moral.

• Varios mitos griegos se refieren a temas parecidos: Prometeo esculpable, pero la enormidad de su castigo lo rebela; Edipo Rey sufreel castigo de los dioses por un pecado que él no era consciente deestar cometiendo; Hércules no ha pecado, pero los puños de losdioses terminan por aplastarlo.


• El cristianismo, ha propiciado un desdoblamiento, satanás en elantiguo testamento se encontraba al lado de Javé, una dualidadproveniente del espíritu divino.

• En el s. XI, se llegó a pensar que el mundo fue creado por el diabloy no por Dios.

• Preludio del “Eon cristiano”: Aion significaba originalmenteduración de tiempo relativo, limitado o ilimitado, p. ej., un período detiempo, o eternidad, y es traducida con frecuencia como.

• Aeon a veces es sinónimo del gr. kosmos, orden mundial.

• La consumación de los siglos (Heb 9:26) es el período comenzadoen la primera venida de Cristo; el fin del mundo (Mat 24:3; Mat28:20) es su culminación en su segunda venida. Vivimos en el perí-odo entremedio (1Co 10:11). Este mundo [tiempo] actual y el mundovenidero se contrastan (p. ej., Mat 12:32; Mar 10:30; Rom 12:2; Eph1:21; 2Ti 4:10; Tit 2:12; Heb 6:5).


• Los ángeles al “caer”, enseñaron a los hombres lasciencias y artes.

• Jakob Bohemo: Fue un importante vínculo detransmisión entre el maestro Eckhart y Nicolás de Cusa,por un lado, y Georg Wilhelm Friedrich Hegel y FriedrichSchelling, por otro. Su extensa obra, nacida de la intuiciónintelectual, ha influido durante siglos sobre todo enfilósofos y teólogos. Su motivación fueron las cuestionesacerca del origen del bien y del mal. Escribió obras comoÁrbol matutino naciente o Sobre los tres principios de laesencia divina.


• Jakob Bohemo: Plasmó la naturaleza antagónica de laimagen de Dios, contribuyendo a la propagación del mito.


• Con su mándala, representa la divinidad dividida.

• La “complexio opositorum”, presenta al hombre como unconflicto permanente.


• Hoy enfrentamos este fenómeno en “lo real”, no en lo“simbólico”; y no ha sido comprendido por los maestrosde los hombres.

• Se considera que este viraje deviene del capital y suvasallo thecne, alienando los contenidos el alma.

• Desde la antigüedad, la psique ha recurrido a losmándalas, como imágenes arquetípicas sintéticas ysimbolizadoras de la totalidad.


• Los mándalas modernos, expresan la búsqueda por laintegración del alma, no la exploración de esta.


• En la medida que por el análisis, o la introspección demanifiesta la sombra, se desata la búsqueda por laintrospección.

• La mediación en el conflicto es mediante lo simbólico.

• El principio “tertium non datur”, el tercero excluido escensurado al no vislumbrarse solución, emanando lasíntesis de manera natural (Wu-wei).

• Al reconocer esta, se logra la integración y se alcanza la“Gracia”.


• El principio del tercero excluido, propuesto y formalizado porAristóteles, también llamado principio del tercero excluso o enlatín principium tertii exclusi (también conocido como tertiumnon datur o una tercera (cosa) no se da), es un principio delógica clásica según el cual la disyunción de una proposicióny de su negación es siempre verdadera.

• Por ejemplo, es verdad que "es de día o no es de día", y que"el Sol está ardiendo o no está ardiendo". El principio deltercero excluido frecuentemente se confunde con el principiode bivalencia, según el cual toda proposición o bien esverdadera o bien es falsa.

• El principio del tercero excluido es, junto con el principio deno contradicción y el principio de identidad, una de las leyesclásicas del pensamiento.


• La solución surge de la lucha de opuestos, una mezcla deelementos conscientes e inconscientes, simbólicos.

• Esta síntesis, representa la cooperación del ICC y la CO;se manifiesta en la forma y estructura del mándala comouna representación de la totalidad, que se ofrece a laimaginación como una representación de la dualidad sinlucha; una reconciliación en calma.

• Al considerar “lo que es afuera, es adentro”, es unarepresentación del conflicto humano en general.

• Nuestra psique se configura por la estructura del mundo.


• Es por ello que la imagen de Dios es una proyección dela experiencia interna de un adversario peligroso.

• Esta imagen se simboliza mediante objetos por los que laexperiencia interna ha encontrado una salida y por losque ha encontrado un significado humano con poderesdivinos.

• Se libera la imaginación de la objetivación e intentaproyectar la imagen de lo imperceptible detrás de losfenómenos que se presentan mediante la forma másbásica del mándala.


• Esto tiene efectos beneficiosos o aniquiladores sobre elhombre, ya que no puede librarse de estos.

• En el conocimiento correcto, que no escapa de laconsciencia, es definido como “maná”, “ifrit”, “Dios”.

• En ciencia lo nombraremos ICC; del que ignoramos casitodo, ya que no sabemos casi nada de la sustancia de lpsique; ya que solo puede reconocerse así misma pormedio de la psique.


• Maná: alimento divino.

• Ifrit: En lengua árabe, es un ser de la mitología popular ,generalmente se considera que es un tipo de geniodotado de gran poder y capaz de realizar tanto accionesbenignas como malignas, con lo que presenta un carácterdual que no comparten los otros genios.

• Akuma (悪魔?) (Demonio) y conocido originalmente enJapón como Gouki (豪気 Gōki?, lit. Gran Alma o GranEspíritu).


• Lo desconocido, sucede ajeno a nosotros, ya quesabemos que no somos nosotros (Yo) los que lohacemos, un sueño o un accidente, surge de algún lugara partir de sí mismo.

• Lo que sobreviene de este modo, puede definirse comoefecto que proviene de algo divino, maná, ifrit, akuma.

• La designación mítica presenta la ventaja de laevocación del carácter emocional de lo numinoso odivino, mientras que el ICC es científica y atraviesa unarealidad.

• El concepto de ICC, es neutro y racional, limita laimaginación y los ensueños mitológicos.


• Jung, propone el termino ICC, entendiendo que podríareferirse a manifestaciones “divinas”, “demonios”, “ifrits”; ylos considera sinónimos.

• La ventaja de los conceptos mitológicos, facilitan unamejor caracterización de los contenidos, una ubicaciónobjetivada de lo antagónico.

• Su carga emocional les presta vida y eficacia, sobre elsujeto y su psique, por lo que se manifiesta como un actordinámico.

• Implica la totalidad de lo humano, al sujeto de maneraactiva en la lucha.


• Es solo a partir de esta integración, que puede devenir elhombre como “Dios nacido”; es decir, con el conocimientode la realidad humana, y asumir su posición subjetiva enel mundo.

• Es por medio del acto integrativo, que el yo se elevacomo un “Dios creador”, y deviene hombre de acuerdocon el logos.


• La concepción media de la divinidad, es externa, y se basa en unafigura omnipotente y omnisapiente; por lo que si quiere devenir enhombre, requiere de un vaciamiento del “YO”; “Kénosis”, paraintegrarse a la voluntad divina.

• En la teología cristiana, la kénosis (del griego κένωσις:«vaciamiento») es el vaciamiento de la propia voluntad para llegar aser completamente receptivo a la voluntad de Dios.

• La palabra ἐκένωσεν (ekénōsen) es usada en la Biblia en Filipenses2,6-7, “Quien siendo en forma de Dios, no consideró ello como algoa que aferrarse; sino que vaciándose (ekénosen) a sí mismo, tomóforma de siervo, siendo hecho en semejanza de hombre y halladocomo uno de ellos...”, usando el verbo κενόω (kenóō) "vaciar". En laespiritualidad cristiana, se asocia con los términos«anodadamiento», «vaciamiento», «despojamiento», «desapego» o«desasimiento» del alma.


• La imagen cristiana de Dios, no puede encarnarse enhombre sin contradicción, ya que el hombre externo,parece demasiado poco para simbolizar una divinidad.

• El mito, debe elaborar de manera seria el monoteísmo yabandonar el dualismo negado discursivamente.

• Debe expresarse en una “complexio oppositorum”, launidad de los opuestos, solo así podrá otorgarse a unDios su totalidad.


• Solamente, quien comprende la naturaleza y co-existencia de los opuestos integrados (yin-yang),comprenderá la profundidad del mito de Dios que devienehombre; el mensaje en la integración total de lapersonalidad.

• Las contradicciones internas de un Dios creador, puedenreconciliarse con la unidad como “convictio oppositorum”o la “unio mystica”.

• La unión de los contrarios.


• Este es el sentido del culto divino, para que la luz surjadelas tinieblas; que el creador se haga hombreconsciente.

• Por medio de la virtud reflexiva, se logra una evolución dela consciencia, adueñándose de la naturaleza asemejanza del creador.

• Si el creador fuera consciente de sí mismo, no necesitaríauna creatura consciente; aunque no podeos asumir quecon los miles de años de evolución, esta se desarrollara.


• La historia del espíritu, muestra el milagro de laconsciencia reflexiva; y su importancia es tal, que seencuentran sus restos en algunos estados biológicos quehan desarrollado neocortex.


• Considera Jung, que al final del “eon del pez” y alprincipio del “Aquarius”, se presenta como una figuraintegradora la figura de los peces opuestos.


• ¿Sera que estos tiempos tienen que ser transitados así,para lograr la consciencia de los opuestos?

• En “Piscis Austrinus”, el soberano, vacía su jarra sobre suhijo inconsciente y perteneciente a las fuerzaselementales, de este sale un “macho cabrío”; el siguienteeon, (2000 años); sigue capricornio o “Aigokeros” como elmonstruo “pez-chivo”, unificando el océano con lamontaña, logrando la integración de los opuestos y elnacimiento del Dios Creador.


• La necesidad de la expresión mítica, se satisface, si secuenta con un criterio que explique suficientemente elsentido de la vida humana en el universo.

• Un criterio que proceda de la totalidad anímica yespecialmente de la cooperación entre la consciencia y elinconsciente.

• La carencia de sentido, impide la plenitud vital, lo quesignifica la enfermedad.


• “Ninguna ciencia, sustituirá al mito, y no resultaramito alguno de la ciencia. Pues Dios no es un mito,sino que el mito, es la manifestación de una vidadivina en el hombre. No le damos sentido nosotros,sino que es el quién nos habla como palabra de Dios.La palabra de Dios viene a nosotros y no tenemosmiedo en diferenciar si es distinta a Dios y en que loes. Nada existe en esta ‘palabra’ que no sea conocidoy humano, excepto la circunstancia de que se nosaparece espontáneamente y nos obliga”.


• Las inspiraciones u ocurrencias, provienen de algunaparte, que no puede ser explicada, a menos que serealice una exploración sistemática de los contenidos delICC.

• Los mitos, pueden presentar un doble sentido opuesto,como en el oráculo de Delfos o en los sueños, por lo quedebemos acometerlos con determinación, esperando laayuda de los instintos y la intuición ética, como Jobcomprendió.


• Todo lo expuesto por la “otra voluntad”, es materiamoldeada por el hombre, con todo su potencial ylimitaciones.

• Por ello, cuando comenzamos con acercamientos alpensamiento psicológico, ingenuamente presuponemosque todo proviene de la intuición del yo.

• Nos confrontamos con la superficialidad delconocimiento, y la debilidad de la consciencia, siendo elmiedo a la sombra (ICC), lo que dificulta el discernimientoentre los productos del yo y lo que viene de otras fuentes.


• No podemos ser objetivos sobre nosotros mismos; alprincipio, se presentan los contenidos y solo al final, sepuede aspirar a cierta y relativa libertad.

• Solo con el caminar, podremos reconocer que nosenfrentamos a nuestros fundamentos y principios “NODESEADOS”, y que son intrínsecos a nuestranaturaleza.

• Esto nos confronta abrumadoramente desde el exterior,siendo integrados bajo la etiqueta de lo divino,describiéndolos con ayuda de los mitos y como serelacionan profundamente con la divinidad.


• En 'The New Psycho-Cybernetics’ La ciencia original dela auto-mejora 'por Maxwell Maltz, hay una explicación delo que Maltz llama las cuatro etapas de aprendizaje.

• El Dr. Maltz explica las cuatro etapas del aprendizaje de la siguiente manera:

1. Incompetencia Inconsciente2. Incompetencia Consciente3. Competencia consciente4. Competencia Inconsciente

LA CUESTIÓN DEL MAL “EL EROS”

• El sentido del “EROS”, trasciende el campo delareflexión, ya que traspasa los conceptos intelectuales.

• En su sentido mítico como divinidad que trasciende loslímites humanos, no puede representarse ni concebirse.

• “Eros” es un “cosmógonos”, un creador dual, como sifuera el “conditionalis” de Pablo, formando la divinidadcomo “Complexo oppositorum”.

1. la cuestion del mal

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