Lic. Micaela González delgado

Fundamentos de Epistemología 2013

Contexto

– Las posiciones de orientación fenomenológica, entre

las que se cuentan: la fenomenología clásica, el

existencialismo y la filosofía hermenéutica.

– Las posiciones de orientación positivista, entre las

que encontramos el neopositivismo, el racionalismo

crítico así como una pluralidad de posiciones lógico-

empíricas y lingüísticas en el marco de la

denominada filosofía analítica.

CONTEXTO S. XX

Aristóteles escribió un peri hermeneias que, como parte del organon, versaba sobre el análisis de los juicios y las

proposiciones. Se trataba de un análisis del discurso, pues sólo desde el interior del mismo la realidad se nos manifiesta.

La hermenéutica se constituyó fundamentalmente en un arte (techné) de la interpretación dirigida, en el renacimiento y la

reforma protestante, al esclarecimiento de los textos sagrados, dando lugar a la exégesis bíblica, uno de cuyos principales

investigadores fue Mattias Flacius. En esta misma época, como consecuencia del humanismo, la hermenéutica se aplicó a

la literatura clásica grecolatina, configurándose como una disciplina de carácter filológico y después, desde el ámbito de la

jurisprudencia, se ocupó de la interpretación de los textos legales y de su correcta aplicación a la particularidad de los casos.

En el romanticismo la hermenéutica se constituyó en una disciplina autónoma, configurándose con Schleiermacher, en una

teoría general de la interpretación, dedicada a la correcta interpretación de un autor y su obra textual. Años más tarde,

Wilhelm Dilthey (1833-1911) amplió su ámbito a todas las "ciencias del espíritu".

Actualmente entendemos por hermenéutica aquella corriente filosófica que, hundiendo sus raíces en la fenomenología de

Husserl y en el vitalismo nietzscheano, surge a mediados del siglo xx y tiene como máximos exponentes al alemán Hans

Georg Gadamer (nacido en 1900), Martin Heidegger (1889-1976), los italianos Luigi Pareyson (1918-1991) y Gianni Vattimo

y el francés Paul Ricoeur (nacido en 1913). Todos ellos adoptan una determinada posición en torno al problema de la verdad

y del ser, siendo la primera definida como fruto de una interpretación, y el ser (mundo y hombre) como una gran obra textual

inconclusa que se comporta de manera análoga a como lo hace el lenguaje escrito.

La hermenéutica contemporánea más que un movimiento definido es una "atmósfera" general que empapa grandes y

variados ámbitos del pensamiento, calando en autores tan heterogéneos como Michel Foucault, Jacques Derrida, Jürgen

Habermas, Otto Apel y Richard Rorty.

• La fenomenología es un método y un sistema filosófico en el que,

dejando de lado la discusión entre idealistas y realistas acerca de la

existencia o no del mundo exterior y nuestra capacidad de

conocimiento de la verdad, se centra en describir las esencias

puras, es decir, los contenidos de nuestra conciencia, su

constitución y sus leyes, cómo nos representamos los fenómenos,

cómo aprehendemos “la cosa misma”, cómo son las cosas tal y

como se muestran. El método fenomenológico investiga de forma

radical a los fenómenos y los describe entendiéndolos como aquello

que es dado, lo que aparece, lo que se ofrece a la conciencia en su

pureza primaria, los conocimientos esenciales, la expresión de la

existencia cristalizada en realidad cognoscitivamente “aprensible”.

• Las "Investigaciones filosóficas" de E. Husserl de 1900-01 se

cuentan entre los libros básicos e innovadores; con ella Husserl se

convirtió en el fundador del método fenomenológico, uno de los más

importantes.

• El término "fenomenología" procede del griego j a i n o m e n a que

significa lo que se muestra o aparece. El programa del

fenomenólogo es: ¡Hay que llegar a las cosas mismas! y analizar lo

que aparece. Superando estériles discusiones sobre la teoría del

conocimiento, de finales del siglo XIX, la filosofía ha de volverse a lo

que aparece, a lo que se da sin ninguna duda y que es el

fenómeno. La fenomenología es la ciencia de los fenómenos.

• En primer término, fenómeno es todo aquello que aparece en la

experiencia. Puede tratarse de la experiencia externa, (casas,

plantas, vehículos), y de la experiencia interna (deseos, temores,

percepciones, deducciones) al percibir lo que ocurre "en nosotros".

En ambos casos se "me da algo fenomenológico". Recordando el

triángulo platónico, se podría tener una impresión de que Husserl

tiene aquí ante los ojos únicamente la sensibilidad y que pretende

entender la fenomenología como una ciencia empírica.

• Sin embargo no es un empirista (que considere sólo el

conocimiento sensible). Más bien reprocha a los empiristas porque

no toma con seriedad los fenómenos. Pues en el análisis del

fenómeno se puede ver que bajo lo sensible subyace algo no

sensible.

• La diferencia entre lo sensible y no sensible se nota en el ejemplo:

veo dos vacas paciendo en un prado, y entonces llega una tercera

vaca. ¿En qué sentido veo ahora que dos más una son tres? A

todas luces es para mí un dato no sensible ni visible que "2 + 1 = 3"

(un contenido matemático evidente). La pura ecuación "2 + 1 = 3"

no depende en modo alguno del hecho de que las vacas estén

paciendo. De hecho unas vacas paciendo son algo empírico, algo

real e individual que puede cambiar la discreción, mientras que no

es eso de ninguna manera "2 + 1 = 3". Eso no se percibe, sino que

se intuye. Unos actos perceptivos en los que se me dan unas vacas

paciendo hacen tal vez que yo vea y comprenda que 2 + 1 son 3.

Este "2 + 1 = 3" se deja sí de ver en la percepción, pero no como

algo perceptible. Husserl descubre el fenómeno de lo no sensible

(de modo similar a Platón) ante todo en lo puramente formal de la

lógica y de las matemáticas.

• «Del mundo exterior procede el juego de los estímulos que se

proyecta en la vida psíquica como sensación, percepción,

representación; los cambios que así se originan se viven y aprecian

en la diversidad de los sentimientos según su valor para la vida

propia; luego, a partir de los sentimientos, se ponen en movimiento

impulsos, deseos y procesos volitivos; y, o bien la realidad es

adaptada a la vida propia e influida así la realidad exterior desde el

yo, o la vida propia se somete a la realidad áspera y seca. Así se da

una interacción constante entre el yo y el medio de la realidad

exterior en que se encuentra, y en esto consiste nuestra vida»

(Dilthey, W., Psicología y teoría del conocimiento, 39).

• «El curso de la vida se

compone de partes, de

vivencias que se hallan en una

interna conexión

(Zusammenhang) entre sí.

Toda vivencia singular está

referida a un yo, del que es

parte, mediante la estructura se

enlaza con otras partes en una

conexión. En todo lo espiritual

encontramos conexión; así, la

conexión es una categoría que

surge de la vida»

(Dilthey, W., El mundo histórico,

219).

Biografía

Wilhelm Dilthey

“Nosotros explicamos la naturaleza,

pero comprendemos la vida

psíquica”.

• El filósofo alemán nació en Briebrich

(Renania, Alemania) en 1833. Su

padre era profesor protestante y le

envió a estudiar a la universidad de

Berlín donde, tiempo después, fue

docente en Filosofía, al igual que en

Basilea, Kiel y Breslan, siendo el

representante más destacado del

historicismo alemán contemporáneo.

Se formó y ejerció bajo el paraguas

del positivismo y el neokantismo y

Hegel ySchleiermacher fueron dos

de sus grandes influencias

intelectuales.

• Fue miembro de la Academia Prusiana de las Ciencias, institución

desde la cual impulsó la edición académica de las obras de Kant.

Publicó múltiples artículos en diversas revistas de la época, además

de la edición de sus variadas obras: Introducción a las ciencias del

espíritu(1883), Ideas sobre una psicología descriptiva y analítica

(1894), El nacimiento de la hermenéutica (1900), Historia de la

juventud de Hegel (1905), Vivencia y poesía (1905), La esencia de

la Filosofía (1907), La estructura del mundo histórico(1910),

Concepción del mundo y análisis del hombre desde el

Renacimiento y la Reforma, etc. En los últimos años de su vida,

cuando ya había abandonado la docencia como medio de sustento,

acostumbraba a reunir en su casa a un grupo de discípulos para

seguir compartiendo su pensamiento, que nunca se embotó. Murió

en Seis am Schlern (Tirol del Sur) en 1911

• Como se puede ver investigó diferentes materias, desde la filosofía

del espíritu a la hermenéutica pasando por la psicología, la

sociología y la estética, sin dejar atrás, en ningún momento, su

tema estrella: la crítica de la razón histórica. Indagó el problema del

conocimiento histórico y la investigación científica a fondo y escribió

varios ensayos sobre poesía, pedagogía, filosofía de la política y

crítica literaria. Básicamente, el objetivo de Wilhelm Dilthey fue

entender la vida desde la vida misma, desde la experiencia

concreta, sin elevarla a la metafísica, partiendo de la base de la

auto-gnosis (la percatación del sí mismo) hasta la hermenéutica, es

decir, el conocimiento de la vida ajena y, por tanto, de la historia.

Investigó la estructura de la vida ensamblando el carácter histórico

del hombre con la idiosincrasia de la psique humana. El hombre en

tanto que sujeto de la historia es el más importante y verdadero

objeto de la filosofía y de las “ciencias del espíritu”.

•

Para Dilthey, el hombre no es una

realidad natural, es decir, una

sustancia inmutable dotada de

atributos, sino que es un ente

histórico, constitutivamente dotado

por la variable interpretación de su

pasado y la previsión de su futuro.

Venía a decir, muy resumidamente,

que las ciencias humanas en general

y la psicología en particular deben

tratar de comprender, no tan sólo

explicar, la múltiple riqueza de los

actos psíquicos como expresiones de

un todo personal condicionado por

múltiples factores cambiantes.

• Para ello Dilthey sostuvo que, en el ámbito epistemológico, la

metodología del conocimiento científico debe posibilitar la

compatibilidad entre la explicación y la comprensión, es decir, que

la investigación causal debe completarse con un acercamiento

comprensivo de calado humano, porque el objeto de investigación,

el ser histórico, no forma parte solamente del mundo de la

naturaleza, sino también del mundo del espíritu. Con ello Dilthey se

refería a la dimensión del sentido, a la esfera de la significación, al

rastro dejado en la realidad por la actividad espiritual o mental de

los objetos/sujetos históricos.

•

• En realidad Dilthey consiguió escindir un punto de inflexión, de

diferenciación entre las ciencias positivistas de su tiempo y las

incipientes ciencias humanas. Para ello basó su razonamiento en el

hecho fáctico de que las ciencias naturales no pueden inteligir ni

comprender los fenómenos históricos en toda su extensión. Estos

tienen un sentido, un significado, una dimensión diferente que sólo

puede ser aprehendida por el sujeto mismo que estudia, es decir,

por un sujeto histórico, el ser humano. Las ciencias de la naturaleza

pueden aportar una explicación sobre los objetos y los fenómenos,

pero son las ciencias del espíritu las que están capacitadas para

comprender al sujeto mismo de la historia, el hombre. De esto se

deduce, sin embargo, que ambas ciencias se necesitan entre sí y

que de alguna manera tendrían que llegar a un punto de

entendimiento basado en la complementariedad.

• Para poder conseguir estos niveles de comprensión de la realidad

vital, Wilhelm aseveró que el historiador debe revivir (nacherleben),

reavivar, recrear lo que los otros sujetos, objetos de su estudio,

hayan hecho y hayan vivido, o dicho de otro modo, captar la

experiencia ajena o reproducir (nachbilden) un elemento mental

extraño. Es como si el filósofo exigiese del investigador una

subjetiva participación en la índole psíquica del otro, una especie de

“simpatía” (nachfuhlung), de conexión vital y/o mental entre el sujeto

que investiga y el objeto investigado. Este nivel de comprensión

consiste, por ejemplo, en entender la cohesión interna de un

documento histórico, de una obra musical, el “espíritu” de una

reforma jurídica, etc. En definitiva, es el método de “reconstrucción

espiritual” de los fenómenos humanos que Dilthey denomina

hermenéutica.

Wilhelm Dilthey

• Fue continuador de la obra de Kant

Filosofía de la razón histórica

• La estructura psíquica del hombre le conduce a pensar según tres

modalidades:

Predomina la razón

Fil. Cientificista y positivista

Predomina la vida afectiva

Fil. Idealista y panteísta

Predomina la voluntad

Idealismo de tipo liberal

W. STEGMÜLLER

MÉT. DEL VERSTEHEN

GADAMER

CÍRCULO HERMENÉUTICO

WEBER

SOC.

COMPRENSIVA

VERSTEHEN

DILTHEY

(VIDA INTERIOR)

ERKLÄREN

LA EXPLICACIÓN

CAUSAL

COMPRENSIÓN DEL

SIGNIFICADO

EL PENSAMIENTO ARRAIGA

EN LA VIVENCIA

(ERLEBNIS)

• El pretérito como pretérito, a manera de cosa muerta,

definitivamente a pagada no interesa. No hay que impedir que los

muertos entierren a los muertos. Del pasado solo se tiene

importancia histórica los sucesos cuyo conocimiento contribuye a

entender el presente.

Funda el problema de la

comprensión de la vida o

existencia humana

Hermenéutica del conocimiento procedente de las

ciencias del espíritu.

SEPARACIÓN

CIENCIAS

NATURALES

EXPLICACIÓN

CIENCIAS DEL

ESPÍRITU

COMPRENSIÓN

• Interterpretación: como comprensión que se fundamenta en la ciencia histórica y

permite entender mejor un autor, una obra, una época.

• Comprensión: proceso de la vida que se manifiesta como signos de un proceso vital

o de vivencias del espíritu.

• Interpretar: es lo que siempre hacemos y tenemos que hacer ante cualquier

expresión. Aprehender un sentido es interpretar, porque ese acto se realiza siempre

y necesariamente desde la situación histórica y finita del que aprehende algo.

• Lenguaje: no es en un orden compacto y completo, un “universo objetivo”, sino una

historia, un dinamismo, un movimiento que sigue su marcha.

• Sentido: es algo que esta más allá del lenguaje y del encuentro dialógico por el cual

texto e intérprete contribuyen a su revelación.

• Círculo hermenéutico: la recíproca y sistemática mediación entre lo comprendido y

el que comprende entre lo interpretado y el intérprete. Y , finalmente, la fusión de

horizontes –horizontes del texto y horizontes del intérprete- es el resultado del

cumplimiento del acto de la interpretación: una compresión que es autocomprensión;

una autocomprensión que es comprensión.

• PLATÓN (260 a. C.) HERMEUTIKÉ: técnica de interpretación de

oráculos o signos divinos ocultos.

• ARISTÓTELES (384-322 a. C.) PERI HERMENEIAS: sobre

interpretación. La hermenéutica trata de proposiciones enunciativas

y de los principios de la expresión discursiva. Relación de signos

lingüísticos y los pensamientos y la relación de pensamientos con

las cosas.

• ÉPOCA MODRNA S. VI Y XVII: la exégesis = interpretación de los

textos sagrados.

• SCHLEIERMACHER: la hermenéutica cobra relevancia filosófica.

Teoría general de la interpretación y la comprensión.

Ratas telepáticas, primer paso hacia la

creación de un cerebro artificial

• La investigación supone un avance importante para la unión

entre cerebros múltiples. Las parejas de ratas conseguían,

sincronizadas por ondas cerebrales, enviarse mensajes

estando unas en Brazil y otras en EEUU

• Michel Nicolelis, pionero en la investigación de interfaces cerebro-

computador de la Universidad de Duke en Carolina del Norte, ha

publicado este jueves en la revista científica „Scientific Reports' un

estudio neurotecnológico, probado en ratas, que supone un primer

paso para la creación de una computadora biológica: el "brain-

net" (cerebro-net).

• En los experimentos, las ratas han conseguido colaborar

telepáticamente para resolver una serie de problemas,

transmitiendo instintos mediante un detector de infrarrojos

conectado a electrodos implantados en sus cerebros. Nicolelis

considera que se trata de un avance importante para la unión

entre cerebros múltiples.

• "Hemos comprobado que un animal puede incluso incorporar un

sentido ajeno a sí mismo, por lo que, en teoría, se podría imaginar

que una combinación de cerebros podrían ofrecer soluciones

que los cerebros individuales no pueden lograr por sí mismos",

manifestaba el científico que trabajó en conjunto con los científicos

del Instituto Internacional de Neurociencia Safra de Natal, en su

Brasil natal.