04 - taina sfântului botez

7/26/2019 04 - Taina Sfntului Botez

1/61

Capitolul I

Date biografice despre Nicolae Cabasila i Simeon al Tesalonicului.

1.1.

Personalitatea, viaa i opera lui Nicolae Cabasila.

Din nefericire, nu cunoatem nici prea multe i nici prea importante

amnunte despre personalitatea i viaa lui Nicolae Cabasila. I!voarele idatele pe care documnetele istorice ni le transmit "n aceasta privin , sunt i

puine i laconice.

Nicolae Cabasila s#a nscut "n Tesalonic, dintr#o familie nobil, la o

dat nesigur care trebuie cutat "n prea$ma anului 1%&& 1. 'devratul su

nume de familie dup tat era cel de C(amaetos, Cabasila se numea dup

mam, care era sora lui Nil Cabasila, ar(iepiscopul Tesalonicului. De la

cronicarul )(eorg(e *rant!es tim c mama lui Nicolae a fost o femeie

pioas, care ctre sf+ritul vieii sale, s#a retras la m+nstirea tesalonicen a

Sfintei Teodora. i i s#a "ncredinat creterea i educaia preacuvioasei

Tomaida-. 'mnunte interesnate despre tinereaea studioas a lui Nicolae

Cabasila gsim "n scrisorile scrise de el "nsui "n acest timp i adresate "n

cea mai mare parte, tatlui su%. Dei dup cum !ice Cabasila "nsui "ntr#una

din aceste scrisori, Tesalonicul oraul su natal era "n secolul al I/ # lea un

10. )uilland, a correspondance inedite de Nicolas Cabasilas, 23, vol. 14-45%& p. 46, apud, Pr. Prof.

Dr. ne 2ranite, 7plicarea Sfintei iturg(ii dup Nicolae Cabasila, 2ucureti 1446, p. 189 .

-)(erg(e *rant!es, 'nale, cart. II, cap. : ;P.).,t,C/I, col.6:1 '


2/61

focar al artei i al tiinei greceti. Cabasila pleaca de timpuriu la 2i!an

pentru a#i desv+ri studiile9.

Dup propria sa mrturie, el a fost atras spre capital de iubirea pentru

admirabilul su unc(i Nil, care se gsea pe atunci acolo, precum i depasiunea studiului. De altfel, se pare c "nsui tatl su dorea ca Nicolae s

a$ung un mare crturar, orator i scriitor, cci el se interesea! foarte

"ndeaproape de progresele intelectuale ale fiului su. Cabasila stidia

"ntr # adevr cu o r+vn care nu de puine ori i#a prime$duit sntatea

trupeasc. Dup moda timpului Cabasila studiase retorica, tiinele i

teologia. 'ici el, scrie, printre altele, =logiul Sf+ntului Dumitru>, patronul

Tesalonicului, precum i un comentariu la cartea a III ? a din S@nta7a lui

Ptolemeu, sinta7 care era autoritatea de cpetenie a vremii "n matereie de

astronomie. Prin calitile i prin s+rguina sa la "nvatur, Nicolae c+tig

repede bunvoina "mprailor 'ndronic al II #lea i Ai(ail al I ?lea.

Bntors la Tesalonic, Cabasila a $ucat un rol foarte activ "n viaa politic

i social a acestui ora, dup cum o dovedesc scrierile lui din acest timp.

ste posibil s fi fost investit c(iar cu oarecare dregtorie pe care nu le

cunoatem cu preci!ie. Imperiul 2i!antin trecea pe atunci prin mari cri!e i

tulburri interne i e7terne. Imperiul era tuburat serios pe terenul religios de

controversa isi(ast, iar politicete, era sf+iat de r!boiul civil dintre Ioan

Cantacu!en i Ioan al / ?lea Paleologul ;1%91 # 1%96


3/61

Bn 1%98, c+nd Tesalonicul a fost asediat de Aanuel al II ?lea, fiul lui

Ioan Cantacu!en, tesalonicenii fur silii s accepte i ei

domniacantacu!enilor. Bn acest scop ei au trimis atunci pe Nicolae Cabasila

i pe un oarecare )eorge *arma7 ca delegai la Aanuel, care se gsea la2ereea i cruia tatl su "i daduse "mputernicirea de trata cu delegaii

diferitelor orae i provincii bi!antine:. Dup cum se observ, documentele

timpului ni#l "nfiea! pe Cabasila, "nc de la "nceput, ca parti!an al

Cantacu!enilor8, de la care va fi pimit poate i unele demniti. C+t de fidel

i de statornic a fost atamentul su fa de acetia o dovedete logiul lui

Aatei Cantacu!en, scris de el "n anul 1%:9. 'taamentul acesta nu s#a

cobor+t "ns niciodat p+n la servilism, cum se afirm uneori. Cabasila a

tiut s se menin "ntr#o atitudine demn i nesc(imbtoare, ferindu#se

deopotriv de servilismul $osnic, ca i de spiritul de intrig obinuit de la

curile bi!antine. l a rmas, mai ales, unul dintre puinii amici statornici i

intimi ai "mpratului Ioan Cantacu!en.

mrurie a acestei str+nse prietenii ne#o d "nsui "mpratul ? istoric.

Bn Istoria sa, acesta relatea! c, "n 1%94, c+nd proiectase s se retrag

vremelnic "ntr#o m+nstire, =erau de aceeai prere cu el pentru retragerea

din lume i Nicolae Cabasila i Demetru E@dones6 care atingeau culmea

"nelepciunii profane, i ac nite "nelepi "mbriaser viaa celibatar,

lipsit de neca!urile cstoriei, din care pricin "mpratul le acordase

onoarea de prieteni i consilieri intimi ai si>. Bntr#un act patriar(al din

:Ioan Cantacu!en, Istoria, cart. III, cap. 49 i cart. I/, cap. 18 i %6;P.)., 3, CIII, col. 1-8& D


4/61

septembrie 1%:&, Nicolae Cabasila e menionat printre intimii "mpratului

invocai ca martori pentru reabilitarea ieromona(ului Nifon, care fusese

acu!at de >messalainism>.

Din felul "n care am v!ut c vorbete despre el, Simeon alTesalonicului, putem deduce "ns c Nicolae Cabasila s#a retras, ctre

sf+ritul vieii "n vreo m+nstire aa cum fcuse i mama sa. 'nonimatul

tcut al vieii de m+nstire e7plic probabil, misteru care "nvluie de aici

"nainte persoana lui Nicolae Cabasila despre restul vieii sale documentele

rmase i cercetate p+n acum u ne mai dau absolut nici o tire. Doar at+t

tim sigur, c dup moartea unc(iului su Nil ;G1%8%, adug+nd i

o pref proprie ceea ce a determinat pe unii s atribuie lui Nicolae "nsui

aceast scriere. C+t timp a mai supravieuit Nicolae, unc(iului su Nil, nu

tim, cci din documente nu aflm nici data i nici locul morii sale.

Dup cum vedem, istoria pstrea! puine i palide amintiri despre

viaa i faptele lui Nicolae Cabasila. Dar din toate aceste date, dei puine i

laconice, autorul de care ne vom ocupa, se conturea! ca o personalitate de o

impuntoare cultur i virtute. Precum se va vedea "ns "n dat, mai ales

opera sa scris constituie, prin bogia i calitatea ei, documentul cel mai

autentic i mai de pre, care ne arat cine a fost i ce a "nsemnat Nicolae

Cabasila "n viaa social, cultural, politic i bisericeasc a timpului su.

Aare erudit i admirabil scriitor, temut i respectat adversar al

latinilor, teolog subtil i profund, personalitate bisericeasc cu o bogat iad+nc e7perien spiritual, Nicolae Cabasila rm+ne =una din luminile

2isericii )receti din secolul al I/ ?lea i una din cele mai proeminente

personaliti istorice din penultimul veac al Imperiului 2i!antin>. pera

scris a lui Nicolae Cabasila este destul de vast i de variat. Bn totalitatea

F


5/61

ei, acest oper reflect caracterele generale ale literaturii bi!antine din

acest epoc, aa cum le stabilete prof. D. 2alanos, adic "ntoarcerea ctre

antic(itatea clasic greac, folosirea "n larg msur a vec(ii literaturi

patristice i preocuparea polemic antilatin. Bn afar de aceste note comune,prin care scrisul lui Cabasila se integrea! "n spiritul i preocuprile generale

ale vremii sale, unele din lucrearile sale i mai cu seam cele dou

capodopere =Despre viaa "n Hristos i T+lcuirea dumne!eietii iturg(ii> se

disting prin strlucite caliti de profun!ime e suptilitate, precum i prin

frumuseea formei. Pentru astfel de "nsuiri, scrisul lui Cabasila a fost preuit

"nc din timpul vieii sale, dup cum ne "ncredine! elogiile istoricilor

Cantacu!en i *rant!es, i a fost "ntotdeauna apreciat cu laude, p+n "n !ilele

noastre. =Scrierile lui Nicolae Cabasila ? declara "n secolul al / ?lea

)(eorg(e Sc(olarul ? sunt o podoab a 2isericii lui Hristos mai ales

paginile sale Despre viaa "n Hristos. Bn toate, el se distinge "n e7celen nu

numai prin pietatea i tiia sa teologic, ci ? ceva mai mult ? rivali!ea!

prin arta i farmecul su literar cu cei mai mari de seam scriitori, c(iar

greci>.

Pe l+ng calitile de erudiie i cele literare, opera lui Nicolae

Cabasila pre!int i o nepreuit valoare documentar. Bndeosebi lucrarile

sale neteologice constituie un i!vir de m+na "nt+i pentru cunoaterea istoriei

politice i sociale, economice i culturale a Imperiului 2i!antin i "n special

al Tesalonicului din secolul al I/ ?lea.

4


6/61

1.-.

/iaa, activitatea i opera lui Simeon al Tesalonicului.

Printre erar(ii i teologii de mare valoare ai 2isericii rtodo7e dinperioada de sf+rit a Imperiului 2i!antin, se numr i Simeon,

'r(iepiscopul Tesalonicului. Datele biografice cu privire la viaa i

activitatea lui sunt puine i sraceF.

Bn istoria 2isericii au e7istat multe persoane cu numele de Simeon, cu

care acest ierar( a putut fi confundat. 'desea este confundat cu Sf+ntul

Simeon Noul Teolog ;sceolele # I


7/61

Bn acest timp Tesalonicul e7cela "ntre toate oraele imperiului prin

conservatorismul su "n materie de tradiie i de practic liturgic.

l era singurul centru ortodo7 unde se mai pstrau "nc "n toat

splendoarea lor, unele din vec(ile r+nduieli liturgice bi!antine, disprutec(iar "n 2i!an, locul lor de origine, cum era de e7emplu tipicul

constantinopolitan al slu$bei cu c+ntri al celor apte aude, "nlocuit cu

tipicul ierusalimitean1-.

problem care frm+nta spiritele "n aceast perioad "n 0srit, era

i curentul isi(ast, al carui d+r! aprtor s#a artat a fi i Simeon al

Tesalonicului1%. Din punct de vedere politic, la "nceputul secolului al / ?

lea, Tesalonicul era ameninat de pericolul turcesc ceea ce#i determin pe

tesaloniceni s predea oraul veneienilor cu sperana de a fi salvat.

'r(iepiscopul Simeon militea! pentru aceast predare19, dei opera scris

are un vdit caracter polemic antilatin.

C+teva informaii sumare aflm din operele lui, din S@nodiconul 1:

Duminicii rtodo7iei al 2isericii Tesalonicului i din =Naraiunea despre

ultima luare a Tesalonicului>18, a lui Ioan 'nagnostul sriitor din secolul

al / ?lea.1-Simeon al Tesalonicului =Despre dumne!eiasca rugciune>, cap. %&1, reprodus de P.)., t, C/,

col. ::% D#::8 ' cf. i trad. rom. din volJ =Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodo7e,

dup adevratele principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos>, tiprit de Toma Teodorescu, 2ucureti

1F8:, p. 14F cf. Diac. . A. 2ranite, op.cit. p. -14, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.84:.

1%. Popovici, I.2.L., trad de 'nastasie Aironescu, cart. II, ed#II#,2ucureti 14-6, p.16:,apud Drd. Sorin

Petcu, op.cit. p.84:.

19I.A. *untuliJ pera iturgic a lui S. al Tesalonicului ;"n grecete< Tesalonic, 1488, p.-9 apud Drd. Sorin

Petcu, op.cit. p.848.

1:S@nodiconul era lista care cuprindea pe tii episcopii care au pstorit "ntr#o epar(ie i care se citea o dat

pe an "n 2iseric la Duminica rtodo7iei, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.848.

18P.)., t. C/I, col. :FF#8%6, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.848.

11

Simeon s#a nscut pe la mi$locul secolului al I/ ?lea "nConstantinopol, aa cum reiese din slu$ba alctuit de el "n cinstea lui


8/61

Simeon Aetafrastul ;traducorul16.

S@nodiconul 2isericii din Tesalonic ne arat c, Simeon a fost clugr

"nainte de a deveni episcop1F, aa cum se vede dintr#o srisoare ctre uncunoscut mona(, "n care se numr pe sine printre ieromona(i14. Nu tim "n

care m+nstire a fost clugr, dar cunoaterea amnuit a tipicului slu$ei

2isericii din Constantinopol, arat o "ndelungat slu$ire a lui la curtea

patriar(l. De asemenea nu tim din ce famillie, din ce mediu cultural venea

i nu tim ce studii "nalte a fcut, dei bnuim c a studiat temeinic pentru a

elabora o oper aa de variat =scris "ntr#o limb bisericesc format la

umbra bibliotecilor>.

Nu se tie dac Simeon a ocupat funcii politice sau administrative.

cup+ndu#se de episcopii de la Tesalonic, ouis Petit scrie despre Simeon,

numai c =despre succesorul lui )avriil, ilustrul Simeon, noi nu tim nimic

dec+t data morii>-&. ' fost (irotonit ca ar(iereu "n Constantinopol de unde a

venit la Tesalonic, la o dat care nu se poate fi7a cu e7actitate ci se paote

doar presupune pe ba!a datei morii "naintaului su )avriil survenit la -:

iulie 19-:-1. Bn ceea ce privete fi7area datei "n care Simeon "i "ncepe

activitatea ca ierar(, prerile istoricilor sunt "mprite. Aa$oritatea istoricilor16Citat la I.A. *untuli, op.cit., p.-- apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.848.

1F. 'llatius, De S@meonibus, P.)., t,C/, col.4#14, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.848.

14.Tafrali, T(essaloniKue, de origines au I/#e siecle, Paris, 1414, pp. %&9#%&:, apud Drd. Sorin Petcu,

op.cit. p.848.

-&.Petit, es eveKues de TessaloniKue, "n rev. =c(os dMrient>, an /, N0. - ;14&1


9/61

sale. Toi istoricii leag aceast dat de prima cdere a Tesalonicului sub

turci ;-4 martie 19%&-8. Bn S@nodiconul Tesalonicului, Simeon este

numrat ca al 81 ?lea ierar( al Tesalonicului, av+nd ca predecesor, pe

)avriil, iar ca urma pe )rigore-6. Simeon nu a fost cinstit ca sf+nt i

pomenirea lui nu a fost introdus nici "n calendarul din Tesalonic, probabil

din cau!a evenimentelor care s#au succedat dup moartea sa -F, dei de multe

ori "n unele scrieri rom+neti el e numit =Sf+ntul Simeon>-4.

Dac despre viaa lui Simeon al Tesalonicului nu avem date prea

numereoase, "n sc(imb opera sa scris n#i s#a pstrat aproape "n "ntregime,--S. 'ntoniadis, Place de la iturgie dans les tradition des lettres greK ues, eiden, 14%4, p.-1: apud Drd.

Sorin Petcu, op.cit. p.848.

-%. 'lletius, Diatriba de S@meonibus, Paris 1889, reprodus "n P.)., t. C/, col.19 ', apud Drd. Sorin

Petcu, op.cit. p.846.

-9Ibidem, col. 19 ', apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.846.

-: E. Erumbac(er, )esc(e(te des b@!antinisc(en iteratur, vom ustinian bis!um nde des estramisc(en

0eic(s, :6-#19:%, Aunc(en, 1F46, p.11-,apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.846.

-8S. 'ntoniadis, op.cit. pp. -1:#-18, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.846.

-6/. aurent, la ist episcopale du S@nodicon de TessalonisKue, "n =c(os dMrient>, %8#eme annee,

N0.161 Paris, p.%&%, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.846.

-FIbidem p. %&9, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.846.

-4Simeon al Tesalonicului op.cit. 2ucureti 1F4:, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.846.

1%

dar n#a fost "nc editat complet i nici studiat. pera sa cuprinde mai

multe lucrri cu caracter teologic, "n cea mai mare parte editat,


10/61

pre!ent+ndu#se ca un tratat format din mai multe pri, fiecare parte av+nd

un caracter de sine stttor i un titlu aparte.

Te7tul original ;grecesc< al operi complete a lui Simeon s#a tiprit

pentru prima dat la Iai "n 18F%, sub "ngri$irea lui Dositei, patriar(ul deatunci al Ierusalimului%&. Dup ediia Principes, tiprit "n Aoldova, opera lui

Simeon s#a retiprit de ctre abatele .P.Aigne, "n P.)., t. C/, col. -:#1&&9

"n anul 1F88. nou ediie transpus "n greaca vorbit ;modern< a aprut la

/eneia "n anul 16&-%1.

pera lui Simeon a fost tradus "n limba rom+n i tiprit la

2ucureti "n anul 168: de ctre C(esarie ecle!iar(ul Aitropoliei, viitorul

episcop de 0+mnic. Traducerea s#a intitulat Simeon 'r(iepiscopul

Tesalonicului, =/oroav de "ntrebri i rspunsuri>%-. Titlul acesta se e7plic

prin forma de dialog a operei lui Simeon.

nou ediie a acestei traduceri a publicat peste o sut de ani,

tipograful Toma Teodorescu, sub titlul Sf+ntul Simeon, 'r(iepiscopul

Tesalonicului =Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodo7e,

dup adevratele principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii

Si>, 2ucureti 1F8:.

Dei aceast ediie "i propune ca s aduc o "mbuntire celei dint+i,

nu reuete s mai redea cu e7actitate te7tul grecesc iar ="ndreptrile "n stil>

ale lui Toma Teodorescu nu sunt "ntotdeauna i!butite, "nc+t ediia din 168:

%&Cf. I. 2ianu i N. Hodo, 2ibliografia 0om+neasc /ec(e, 1:&F#1F%&, ed. 'cademia 0om+n, vol. I

2ucureti 14&%#141%, pp.-6%#-6:, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.846.

%1E. Erumbac(er, op.cit., loc.cit. S. 'ntoniadis, op.cit, p.-18, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.846.

%-I. 2ianu i N. Hodo, op.cit.,loc. cit., apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.84F.

19

este deseori socotit mai e7acta dec+t cea de#a doua%%.


11/61

Bn ansamblul ei, opera teologic a lui Simeon al Tesalonicului,

publicat p+n acum, este conceput ca o oper strbatut de o idee unitar

aprarea credinei ortodo7e i e7plicarea cultului ortodo7, care constituie

!estrea cea mai de pre a cretintii ortodo7e. Iar prin structura ei literarea se apropie de >Ierar(ia bisericeasc> a lui Pseudo ? Dionisie 'riopagitul,

sau c(iar =Despre viaa "n Hristos> a lui Nicolae Cabasila%9.

%%N.D. Necula, 'r(iepiscopul S. al Tesalonicului, ca t+lcuitor al iturg(iei rtodo7e, te! de licen,

manuscris dactilografiat, 2ucureti 148F, p.9-, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.84F.

%90. 2ornest, es Commentaires bi!antins de la divine iturgie du /II#e au /#e siecle, Paris 1488, p.-98,

apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.84F.

1:

Capitolul II

Taina Sf+ntului 2ote! de#a lungul vremii ;sec. I # I/

;I Cor. 1&,1#-


14/61

f. 2ote!ul pro!eliilor. Ceremonie iudaic de provenien t+r!ie,

ne"nt+lnit "n /ec(iul Testament, "n scrierile lui Iosif *laviu i ale lui *ilo%F,

bote!ul pro!eliilor consta "n splarea complet prin afundarea unui pg+ncare adesea de religie iudaic, dup ce, "n prealabil fusese tiat "mpre$ur%4.

Dei ritualul propriu!is era "ntocmit pentru pro!eliii aduli, date sigure

confirm i faptul c acest bote! era administrat i copiilor lor9&. Bntruc+t "n

secolul I d.Hristos era foarte rsp+ndit i din cau! c punea mare accent i

pe o "noire luntric91, muli cercettori au tras conclu!ia c bote!ul Sf+tului

Ioan ar fi avut mare legtur cu acesta, desv+ridu#i%F 'rt. =2aptist "n t(e interpreters dictionar@ of t(e 2ible Nas(vule> 14F&, p.%9F, apud Drd. Ioan Sauc

op.cit. p.-F6.

%4'rt. =Prosel@tes "n nc@clopaedia udaic>, vol. 1%, Ierusalim 146- col. :84, 11F%, i art. ='blution> "n

ibidem, vol. I, col.F-, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.-F6.

9& 0. T. 2ecOit( =Infant baptism its bac ground and t(eolog@>, "n T(e NeO International Dictionar@

op.cit.p. 1::, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.-F6.

91racolele sibiene 9,18:#186, apud 0.T. 2acOit(, art. cit. p. 1::, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.-F6.

1F

caracterul spiritual, de convertire a inimii.

g. 2ote!ul Sf+ntului Ioan. Puncte de legtur "ntre /ec(iul i Noul

Testament, Sf+ntul Ioan 2ote!torul fusese ales din p+ntecele maicii sale

pentru a fi Bnaintemergtorul Celui ce avea s aduc Bmpria lui Dumne!eu

"n mi$locul omenirii ;uca 16,-1


15/61

2ote!ul Sf+ntului Ioan av+nd un caracter simbolic i profetic, nu

acorda iertarea real a pcatelor ci pregtea doar sufletele oamnenilor, prin

pocin, pentru primirea lui Hristos, pentru c numai Hristos este =Aielul

lui Dumne!eu Cel ce ridic pcatele lumii> ;Ioan 1,-4


16/61

Tradiia 2isericii confirm aceata din plin. Sfntul eon cel Aare spune c

porunca 2ote!ului a fost dat dup Bnviere J =Dei ar fi putut, nu i#a "nvat

"nainte de patim pentru c a voit s arate, "n mod deosebit c (arul re"noirii,

a "nceput din Bnvierea Sa >. a fel i Sf+ntul Ioan )ur de 'ur leag TainaSf+ntului 2ote! de Patim i Bnviere, =Cum "ns $ertfa nu fusese "nc adus,

nici Du(ul nu cobor+se, nici pcatele nu fusese iertate, nici dumnia rpus,

cum s fie iertarea pcatelor>.

Pentru c deosebirea "ntre bote!ul lui Ioan i cel cretin const tocmai

"n "mprtirea (arului Sf+ntului Du(, al iertrii pcatelor, al renaterii i

"nvierii. Sf+ntul /asile cel Aare preci!eaa! c =Ioan a predicat bote!ul

pocinei, iar Domnul a predicat 2ote!ul "nvierii>. 2ote!ul lui Ioan avea

puterea de "nceput ;iesagogion


17/61

Pavel "n ;I Petru %,-1 ;II Cor. :,16 1F,- "n =Scrierile Prinilor 'postolici> 2ucureti 1464, p. 1-4, apud Drd.

Ioan Sauc op.cit. p.-41.

-1

Pstorul lui Herma ;secolul II< spune deasemenea, c =nu este alt pocin

dec+t aceea c+nd ne#am cobor+t "n ap i am primit iertarea pcatelor de mai"nainte>:&.

Sf+ntul Iustin Aartirul i *ilosoful ;G18:< completea! numai bote!ul

=apa vieii singura care poate curi pe cei ce se pociesc> :1. Puin mai t+r!iu

Tertulian ;G-9&< numete 2ote!ul =fericita tain a apei noastre, prin care

sunt splate grelile orbirii din trecut i suntem fcui liberi pentru viaa

venic>:-. Pentru efectul s m+ntuitor Sf+ntul C(iril al Ierusalimului ;G%F8, 2ucureti 14F&,

p.-:1, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.-41.

:-De 2aptisma I, P.., t.1, col. 1%&:, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.-41.

:%

Sf. C(iril al Ierusalimului, Procate(e!a 18, "n Cate(e!ele, trad. de Pr. D. *ecioru, 2ucureti, 149%, p.:%apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.-41.

:9Ctre cei ce vin spre luminare I,%, P.)., t. 94, col. --8, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.-41.

::Contra duas epistolas pelagianorum III, n 9, P.., t, 99,col. :F4, apud Drd. Ioan Sauc op. cit. p.-41

--

'ceasta este credina despre lucrarea m+ntuitoare a bote!ului cuprins

"n Sf+nta Scriptur i mrturisit "ntotdeauna de ctre credincioii 2isericii

Lniversale. Preri contrare, care de!aprobau lucrarea m+ntuitoare a tainelor,

"n general, deci i a bote!ului i#au fcut apariia "nc din secolul II, "n

sectele gnostice, continu"ndu#i e7iustena abia sesi!at de#a lungul vremii,

p+n "n timpul 0eformei, secoul /I, c+nd a i!bucnit din nou, fiind

profesate i de!voltate apoi de ctre micrile baptismale contemporane.

-.9

Sv+rirea Tainei Sf+ntului 2ote! de#a lungul vremii p+n la Simeon

al Tesalonicului.

'ctele de cult sunt e7presia fidel a credinei propovduite i se

sv+rete "n conformitate cu aceasta. Prin fiecare gest sau rugciune fcut

se e7prim un adevr de credin. 'a se e7plic faptul c de#a lungul vremii


19/61

pir!+ndu#se unitatea de credin, s#a pierdut i unitatea modului de sv+rire

a Tainei Sf+ntului 2ote!. Sv+rirea corect a Tainei 2ote!ului aa cum au

sv+rit#o Sfinii 'postoli i 2iserica primar, este "ns condiia pstrrii

temeliei apostolice. Bn acest scop ne propunem o pre!entare a modului desv+rire a Tainei 2ote!ului de#a lungul vremii p+n la Simeon ar(iepiscopul

Tesalonicului.

a. Aateria.

Sf+nta Scriptur pre!int ca unic elemnt de sv+rire a Tainei

2ote!ului apa ;Ioan %,: *aptele 'postolilor F,%8 1&,96 vrei :,-: i

1&,--


20/61

timp de I/ secole afundarea era considerat at+t "n 0srit c+t i "n 'pus

ca singura form obinuit de svrire "n condiii normale a Tainei Sf+ntului

2ote!.

Sfinii Prini arat "n mod lmurit c 2ote!ul reface printr#o "ntreitafundare, desemn+nd fie cele trei ipostasuri ale Sfintei Treimi, fie cele trei

!ile c+t a stat A+ntuitorul "n morm+nt. Semnificaiile celor trei afundri "n

numele Sfintei Treimi sunt e7plicate deJ Sf+ntul /asile cel Aare:F,:8Dup =Scrierile Prinilor 'postolici> op.cit., p. -F, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.-4%.

:6Constituiile 'postolice /II, 9%, dup =Scrierile Prinilor 'postolici dimpreun cu ae!mintele i

canoanele apostolice> trad. de Pr. Ioan Ai(lcescu ? Aatei P+slaru ? ).I.Ni, C(iinu 14-F, p.-1-, apud

Drd. Ioan Sauc op.cit. p.-4%.:F Sf. /asile cel Aare, despre Du(ul Sf+nt, 1: P.)., t.%-, col. 1%- i 1-4, apud Drd. Ioan Sauc op.cit.

p.-49.

-9

Sf+ntul 'mbro!ie:4, Sf+ntul Ioan )ur de 'ur8&, Sf+ntul Damasc(in81i alii.

Canonul :& apostolic consider pe cei ce nu sv+resc bote!ul prin afundare

de trei ori c nu sunt mrturisitori ai Sfintei Treimi8-.

c. Sv+ritorii.

Primul bote! cretin a fost sv+rit de Sfinii 'postoli "n 3iua

Cinci!ecimii ;*aptele 'postolilor -,91


21/61

Sf+ntul Ipolit descriind modul de sv+rire al bote!ului, arat atribuiile

fiecruia dintre cei trei sv+ritori8%.

:4Sf. 'mbro!ie, =De sacramentis> II, /II, -&, P.., t.18, col.99F#9:&, apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.-49.8&Sf. Ioan )ur de 'ur =milii la vang(elia dup Ioan>, -:,-, P.)., t.:4, col. 1:1, apud Drd. Ioan Sauc

op.cit. p.-49.

81Sf. Ioan Damasc(in, =Despre credina ortodo7> I/,4, P.). t.49, col.1116, apud Drd. Ioan Sauc op.cit.

p.-49.

8-Nicodim Aila, =Canoanele 2isericii rtodo7e, "nsoite de comentarii>, vol. I, p.1, 'rad 14%&, p.-89,

apud Drd. Ioan Sauc op.cit. p.-49.

8%milii la vang(elia dup Ioan -:, P.)., t.:4, col. 1:&, dup Pr. Prof. ne 2ranite "n S.T., N0. 6#F,

146&, p.%--.-:

d. Primitorii

'dulii. Bntruc+t "n Sf+nta Scriptur 2ote!ul este condiionat "n mod

clar de credina i pocina convertiilor, este i firesc c bote!ul vi!a "n

primul r+nd pe aduli ;Aarcu 18,18 *aptele 'postolilor -,%4 F,%6, reiese cu foarte mare claritate c bote!ul era

adresat i administrat i copiilorJ casa idiei ;*aptele 'postolilor 18,1:


22/61

2ote!ul este =tierea "mpre$ur a lui Hristos> ;Col. -,11#1-


23/61

d. 'lte feluri de bote!.

Pentru c "n primel veacuri cretine, fiind condiiile e7trem de grele

din cau!a persecuiilor, muli cate(umeni mureau fr s primesc bote!ul.

Din acest motiv 2iserica le#a considerat martiriul, fie dorin ar!toare dupbote!ul cretin ec(ivalnt pentru Taina Sf+ntului 2ote!.

1. 2ote!ul s+ngelui sau martiriul. Sfinii prinii "l asimilea! cu

bote!ul, ba "l numesc c(iar =mai mare "n (ar, mai sublim "n putere, mai

preios "n cinste, bote! dup care nu se mai poate pctui>. 'cesta a fost8:Iuliu Sriban, 2ote!ul Copiilor "n 2..0. N0. 1- 14-6, p.6%% Pr. Prof. Dr. )rigorie T. Aarcu, 2ote!area

Pruncilor "n 2iserica Primar, "n rev. A.., Nr. :#9, 14:8, p.1F-.

-6

bote!ul t+l(arului de pe cruce prin care A+ntuitorul l#a lut "n rai. 'celeai

preri le "mprtesc i unii Sfini Prini ca J rigen, Sf+ntul C(iril al

Ierusalimului, Sf+ntul 'mbro!ie, Sf+ntul Ioan )ur de 'ur i alii.

-. 2ote!ul dorinei acceptat de unii dascli ai 2isericii cum ar fi

Sf+ntul 'mbro!ie, *ericitul 'ugustin i respins de Sf+ntul C(iril al

Ierusalimului, Sf+ntul )rigorie de Na!ian! i alii.

%. 2ote!ul lacrimilor sau al pocinei consemnat de Sf+ntul )rigorie

Teologul i Sf+ntul Ioan Damasc(in. Poate fi "ns asimilat spun Sfinii

Prini cu bote!ul dorinei.

9. 2ote!ul cu Du( Sf+nt i foc, astfel este denumit "n Sf+nta Scriptur

de ctre Sf+ntul Ioan 2ote!torul, 2ote! ce#l va da A+ntuitorul Hristos,

"ntruc+t, aa cum am constatat de$a, darul Du(ului Sf+nt se d celui bote!at

prin taina bote!ului;*aptele 'postolilor -,%F I Cor.1-.1% =Dai


24/61

alt bote!, dai alt credin dac dai alt credina, dai i alt Hristos daca

dai alt Hristos dai i alt Dumne!eu> ? spunea ptat de Aileve.

88Pr. Dr. Ioan Petreu =2ote!ul Sf+ntului Du(> "n A.2. N0. 1%, 1489, pp.%:#%F.

-F

Capitolul III

0+nduiala Tainei 2ote!ului "n secolul I/ ? / dup srierile lui

Simeon al Tesalonicului.

Ln t+lcuitor al cultului bi!antin din epoca imedeat urmtoare luiNicolae Cabasila a fost Simeon ar(iepiscopul Tesalonicului ;G19-486, Sf+tul Simeon pre!int spre

deosebire de Cabsila, partea v!ut a Sfintelor Taine, adic r+nduiala

acestora, e7plic "nelesul simbolic al fiecrui act din aceste r+nduieli.

Bnaintea pre!entrii i e7plicrii r+nduielii bote!ului8F, autorul motivea! i

e7plic rostul erurgiilor legate de bote!. 'poi, atrage atenia asupra

obligaiei fiecrui preot de sv+ri taina bote!ului "n orice vreme, "n ca! de

necesitate. Bn ca!uri obinuite recomand a se administra aceast tain dup

Sf+nta iturg(ie, "mprtindu#l "ndat pe neofit cu Sf+nta u(aristie.

%.1.

Prerile 'r(iepiscopului Simeon "n legtur cu istoricul tainei i

timpul sv+ririi ei.


25/61

A+ntuitorul "nsui a primit tainele pe care le#a dat Sfinilor Si

'postoli, iar acetia la r+ndul lor credincioilor, fc+nd s se pogoare asupra

lor darurile Du(ului Sf+nt. l a primit taina boteului "n aple Iordanului din

m+na Bnaintemergtorului Su Ioan, iar aceasta nu pentru c avea nevoie debote!, cci era curat ci pentru ca noi oamenii s ne curim de "ntinciunea

care a venit asupra noastr prin pcatul strmoesc84.86Pr. 'sist. iviu Stre!a =2ote!ul "n diferite rituri liturgice>, te! de doctorat ;partea I. Dei Simeon "n cuprinsul e7plicrii sale

nu d i o r+nduial a bote!ului totui, se poate face o reconstituire a

r+nduielii tipiconale a acestei slu$be din vremea lui i o comparaie "ntre

r+nduiala de atunci i cea de ast!i, pe care o gsim "n v(olog(ionul

grecesc i cel rom+nesc.

%.-.Slu$ba bote!ului.

a. 0iturile Cate(umenatului.

Cel c(emat la bote!, dac este v+rstnic vine singur, iar dac este prunc

este adus de mama sa sau de nai. a intrarea "n 2iseric sunt "nt+mpinai de

preot care de!leag br+ul cu care este "ncins candidatul i "l de!brac de

(aine. 'cesta rm+ne "mbrcat cu cmaa, descul i cu capul descoperit, cu


26/61

faa spre 0srit. Preotul sufl de trei ori "n faa lui i "l "nsemnea! cu

semnul Sfintei Cruci la frunte, la gur i la piept, !ic+nd de fiecare datJ

=A+ine Tale m#au fcut i m#au !idit> ;Psalmul 1&F;de trei

ori. Candidatul sufl de trei ori spre 'pus i se "ntoarce spre 0srit

rostind formulaJ =Si m "mpreune! cu Hristos>, continu+nd cu rostirea

"ntreitei mrurisiri de credin ;Cre!ul


27/61

=Bmpreunatu#te#ai cu Hristos> iar el rspundeJ =A#am "mpreunat cu l>, =i

te "nc(ini ui >, iar acesta face de trei ori semnul Sfintei Cruci.

Simeon nu amintete de rspunsul candidatului, adic despre formulaJ

=A "nc(in Tatlui i *iului Q>, aa cum este "n r+nduiala noastr. Cu faa61Pr. Prof. ne 2ranite e devoulement de lMoffis de IMimitation dans le glise de 0ite 2i!antine et son

interpretation, e7tras din revista =stisc(lic(e Studiem> (efl -5% september, 1461, -& 2and 'ugustinus#

/eslag ier!bung, p.114, apud Drd. Sorin Petcu op.cit. p.6&-.

6-Sf+ntul Simeon 'r(iepiscopul Tesalonicului =Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodo7e

dup principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si> vol. I, editura 'r(ip. Sucevei i

0duilor -&&-.

%1

spre 0srit, preotul citete o rugciune, care era probabil cea de la sf+ritul

r+nduielii cate(umenatului de ast!iJ =Stp+ne Doamne Dumne!eul nostru,

c(eam pe robul Tu>.Candidatul este dus de ctre preot "n 2iseric, iar

c+ntreii c+ntJ =2ucur#te ce plin de dar>, c+ntare care nu mai figurea! "n

"n r+nduiala de ast!i a bote!ului. Preotul aea! pruncul "n faa sfintelor ui,

apoi naul dup o "ntreit "nc(inciune, "l ridic de acolo sau "l ia de m+n,

dac este v+rstnic i "l duce ctre scldtoare ;cristelni. Citete apoi cu glas

tare, rugciunea de sfinire a apei i fc+nd semnul crucii peste ap i sufl+nd

de trei ori "n form de cruce asupra ei rostete "ntreita formulJ =S se

sfr+me sub c(ipul Crucii Tale puterile cele potrivnice>, continu+n cu


28/61

rugciunea =S se deprte!e de la noi>, prin care cere ca apa s capete

puterea de a "ndeprta pe vrsmaul i de a sfini pe cel ce se va bote!a. 'poi

preotul binecuvintea! poporul cu formula =Pace tuturor> i citete

rugciunea =Tu cel ce ai venit la Iordan i ai sfinit apele, primete#ne prenoi i s fie "ntru sntatea sufletului i a trupului.>6%

Preotul binecuvintea! untuldelemn, sufl de trei ori asupra lui, "l

sfinete print#o rugciune i#l toarn "n ap "n c(ipul Crucii, c+nt+nd "ntreita6%Drd. Sorin Petcu op.cit. p. 6&%.

%-

c+ntare ='liluia>. Preotul unge pe candidat cu untelemn la cap, rostind

formulaJ =Lnge#se ;N< cu untdelemnul bucuriei "n numele Tatlui Q>

diaconul sau alte persoane bisericeti continu ungerea pe tot corpul 69. Dup

ungere preotul sv+rete bote!ul propriu#!is, prin "ntreita afundare "n ap "n

numele Sfintei Treimi, rostind formulaJ =2otea!#se robul lui Dumne!eu "n

numele Tatlui ;prima afundare


29/61

"ntrarmarea celui bote!at cu virtuile cretine "ncon$oar cu pruncul i cu

naul masa i cristelnia c+nt+nd =C+i "n Hristos v#ai bote!at Q>.6F

Bn Aoliftelnic rom+nesc, "ncon$urarea cristelniei este prev!ut dup

69Ibidem p. 6&%.

6:Ibidem p. 6&%.

68Ibidem p. 6&%.

66Ibidem p. 6&9.

6FCf. Aoliftelnic, ed. I.2.A.2..0., 2ucureti 144F, p.%%.

%%

mirungere, dup care se citete 'postolul i vang(elia64. =Despre aceste

dou pericope Simeon nu amintete, ceea ce nu "nseamn c nu se citea "n

biserica din Tesalonic. Probabil c autorul nostru le#a socotit prea cunoscute

i le#a trecut cu vederea.> Cel bote!at este condus apoi spre Sf+ntul 'ltar

unde este "mprtit cu Sf+nta u(arstie i pleac acas, "nsoit fiind de nai

i de ceilali credincioi care care poart lumini i c+nt =C+i "n Hristos v#i

bote!at Q>.a opt !ile de la bote! revine la biseric pentru a fi ters de ctre preot

cu ap i cu burete la locurile unde a fost uns cu Sf+ntul i Aarele Air i s

fie "nc(inat pe la sfintele icoane, dac nu cumva acest lucru s#a fcut la

patru!eci de !ile dup natereF&. Splarea pruncului care odinioar se fcea la

opt !ile dup bote!, a fost integrat ast!i "n "nsi r+nduiala bote!ului,

fc+ndu#se spre sf+ritul slu$beiF1

.

64Ibidem p. %9.

F&Pr. Prof. ne 2ranite, Aanual unic de iturgic i Tipic, ;curs dactilgrafiat< fasc.I/, p. :1& apud Drd.

Sorin Petcu op.cit. p. 6&9.

F1

Idem. 0+nduielile 2isericii rtodo7e cu privire la Taina 2ote!ului i mirungerii i e7plicarea lor, "nA.., ;I


30/61

%9

Capitolul I/

7plicarea Slu$bei 2ote!ului dup Simeon al Tesalonicului.

a. 0+nduiala cate(umnatului.

Candidatul vine la bote! adus de mama sa, iar de este v+rstinc vine

singur de fa fiind i naul cci acesta "i este lui c(e!a la Hristos cum c va

p!i credina i va vieui cretinete "nsui cuv+ntul na "nseamn pegrecete =primitor>, art+nd ca naul primete i ia asupra lui pe finul su.

Privitor la nai Simeon spuneJ =Cu toate acestea, eu am au!it ceva

foarte greu i fr cale, c pe gonacii, pe vrmaii credinei pe cei fr de

Dumne!eu i pe eretici, unii "i fac nai fiilor lor pentru vreo pricin

omeneasc nd$duind "ntr#"nii ceva din cele lumeti. 'cetia taina nu o

primesc i pe copiii lor nu#i luminea!, ci mai mult "i "ntunec. Iar preotul ceslu$ete se face prta celor deprtai de Dumne!eu. Cci cum cel ce (ulete

pe Dumne!eu ar putea s "nvee dreptslvitoarea credin>F-.

Candidatul la bote! este "nt+mpinat de ctre preot la intrarea "n

2iseric, i aceata vrea s arate c pruncul "nc nu este fiul 2isericii i nici

nu este eliberat de pcatul originarF%. =' se descinge i a se de!brca st+nd

"ncins numai cu faa, "nsemnea! c leapd toat rutatea, venind ctre

Hristos gol de "nelciune i de stricciune i c prin "nelciune a rmas gol

pier!+nd vem+ntul cel dint+i, i astfel vine ca mai luminat s "mbrace prin

bote!, pentru asta st gol>F9, iar asta pentru c gol s#a fcut omul cu pcatul

i a pierdut "mbrcmintea cea esut de Dumne!eu, aceasta mrturisete

c(ipul goliciunii.F-Sf. Simeon 'r(ip. al Tesalonicului op.cit. cap.8-, p.1&4.

F%

Despre Sf+ntul 2ote!, P.)., t. C/, col. %8& trad. rom. cit., p.1-4 Pr. Prof. ne 2ranite e desoulementde lMffice de IMimitation, p.11F, apud Drd. Sorin Petcu op.cit. p. 6&9.


31/61

F9Ibidem cap.8- pp.11& ?111.

%:

Prin de!brcarea (ainelor, cel ce vine la bote! vrea s arate c leapd

"mbrcmintea pcatului i devine supus lui Dumne!eu. Se uit spre

0srit, cut+nd umina cea 'devrat care este Sf+nta Treime Lnul Hristos

Care S#a "ntrupat venind de la 0srit. Bns cutarea spre 0srit mai

"nseamn i raiul cel sdit la 0srit din care au c!utF: primii oameni.

Preotul care botea! simboli!ea! pe singurul Dumne!eu, care face toate

"ntru toi fiind a Domnului putere, care mai "nainte a !idit i acum din nou

!idete. Iar cel ce se botea! "nc(ipuie pe 'dam cel c!ut, art+nd cum c de

bun voie a venit ctre bote!F8. Preotul sufl de trei ori asupra lui "n c(ipul

Crucii "n numele Sfintei Treimi, suflare de via, prin care reaprinde acea

suflare ce s#a dat lui 'dam, pentru c unul din Treime, Hristos care s#a

"ntrupat pentru noi, a ptimit cu trupul i cu Crucea a biruit. 'adar, c(ipul

Crucii "nseamn $ertfirea, smrenia i biruina, pentru c prin tr+nsa a

sfr+mat legtura morii i arupt "mpotrivirile viclenelor puteri, iar Cruceaeste semnul A+ntuitorului pecete i biruinF6.

Preotul "nsemnea! pe candidat cu semnul Crucii mai "nt+i la frunte,

pentru ca s se sfineasc la minte, fugind "nelciunea, la gur pentru

sfinirea cuv+ntului i mrturisirea adevrului i la piept pentru ca s fie

cuart cu inima, ca s vad pe Dumne!eu i nimic s nu ascund i s

vieuiasc "ntru Domnul. Preotul pune m+na dreapt pe capul pruncului i

binecuvintea! pe Dumne!eu, pentru c se cuvine a luda pe l pentru

aflarea i m+ntuirea celui pieritFF.

Prin rugciunile de e7orci!are care se citesc se aduce pruncul ca un

dar lui Dumne!eu i preotul se roag ca acesta "ntotdeauna s mrturiseascF:Ibidem cap.8-, p.111

F8Ibidem cap.8-, p.11&F6

Ibidem cap.8-, p.11&FFDrd. Sorin Petcu op.cit. p.6&:.


32/61

%8

numele Treimii i prin aceasta s se sfineasc prin dumne!euiescul bote! i

s se desv+reasc prin Sf+nta Bmprtanie, ca astfel s se "ntreasc "ndreapta credin. Candidatul este "ntors cu faa spre 'pus, unde este

"ntunericul "n care slluiete diavolului ;uca --,:% feseni 8,1-

Coloseni 1,1%< i st cu m+inile ridicate, art+nd prin aceasta c nu au "ntru

sine ceva de la diavol i c acum "ncepe a urma Celui rstignit pentru noi.

Prin "ntreita lepdare de satana, candidatul mrturisete, lepdarea de

vicleanul i fuga de la el cu tot sufletul "n cinstea Sfintei Treimi. Sufl spre

vicleanul pentru ca s#l goneasc din inim i s#l ruine!e pe el i o face de

trei ori, ca s fie "ntreit lepdarea, "ntru slava unuia "n Treime Dumne!eu.

Bntoarcerea candidatului cu faa spre 0srit, Bnseamn c el trece la lumin

de la "ntuneric i de la minciun la adevr. Dup "ntreita unire cu Hristos,

face "ntreita mrturisire de credin "n cinstea Sfintei Treimi, pe care s o

mrturiseasc "n faa "ngerilor i s o propovduiasc "n faa oamenilor.

Preotul "l ine de m+n ca i cum ar fi aflat pe cel pierdut, "l bag "n2iseric precum l#ar bga "n cer sau "n rai i#l aduce Stp+nului celui ce l#a

pierdut. C+ntJ =2ucur#te cea plin de dar> ca i "ngerii care se bucur

pentru pctosul care se pociete. Ca oarec+nd dreptul i btr+nul Simeon,

preotul aduce pe cel ce se botea! "naintea altarului i se "nc(in de trei ori

cci s#a "mpcat cu Dumne!eu prin "ntoarcere, ca i cel desfr+nat oarec+nd

iar prin bote! se face fiu al lui Dumne!eu "mbrc+ndu#se cu nestricciunea(ainei celei dint+i a du(ului. u+ndu#l naul din faa altarului ca din m+na

lui Hristos i fc+ndu#se c(e!a pentru el, "l duce la scldtoare aratand c

acesta de voie i nu de sil vine la bote!. Prin Sf+ntul 2ote! preotul

"ncredinea! pe candidat "ngerului s p!itor, i acesta va fi pururea cu el,

p!indu#l pe el de toat ameninarea diavoluluiF4.F4Sf. Simeon 'r(ip. Tesalonicului op.cit. cap. 8-, p.11%.

%6


33/61

b. 2ote!ul.

Cristelnia "n care se afund pruncul "nc(ipuie Iordanul, iar apa din easimboli!ea! apele potopului care au curit pm+ntul de nelegiuirile

oamenilor ;I Petru %,-1 pentru c cu adevrat se

d prin bote! mila cea mare a lui Dumne!eu.

a rugciunea pentru sfinirea apei, care urmea!, preotul se roag cu

capul plecat i cere "n rugciunea sa mai "nt+i curire i iertare pentru sine,

ca nu cumva, curind pe alii el s fie necurat4&. Preotul roag pe Dumne!eu

prin pogor+rea Du(ului Sf+nt s sfineasc apa, cci nedesprit este tatl de

fiul i de obte darul lor. l sufl i binecuvinte! apa "n semnul Crucii,

d+ndu#i dumne!eiescul dar i o face i!vor de nestricciune, pentru c dup

cum citim "n Sf+nta Scriptur bote!ul a fost de la "nceput prea"nc(ipuit de

ctre =Du(ul lui Dumne!eu Care se purta pe deasupra apelor> ;*acerea 1,-


34/61

%F

pe care l#a primit de la Hristos. 'cest untdelemn s#a dat i "n egea /ec(e

;Psalmul 94,F I 0egi -,%: Isaia 81,1 i vrei 1,4 uca 9,1F *aptele

'postolilor 9,-6 pentru c bucuria este a du(ului

care ne m+ntuiete cu bl+ndee dup cum David !iceJ =D#mi mie bucuria

m+ntuirii Tale i cu Du( stp+nitor m "ntrete>. Prin ungere candidatul se

pregtete pentru dumne!eietile lupte, cci n#a venit la bote! ca s

vieuiasc "n odi(n, ci pentru a urma lui Hristos, cu Care se "mbrac.

Candidatul intr gol "n ap, pentru c la "nceput a avut acel dumne!eiesc

vem+nt i gol fiind nu se ruina, iar acum nsc+ndu#se gol poart ruineaclcrii de porunc. Intr+nd "n ap sfinit leapd ruinea pcatului, lu+nd

"mbrcmintea i slava nestricciunii. Se afund de trei ori "n numele Sfintei

Treimi i se ridic desv+rit cu dumne!eiescul bote!. Se !idete a doua oar

prin Sf+nta Treime, propovduind cele trei ipostasuri "ntr#o singur

dumne!eire. =Bn numele> arat unitatea dumne!eirii, nedesprite i

neamestecate, iar prin cele trei afundri i ridicri se arat "ngroparea cea detrei !ile i Bnvierea Celui ce s#a rstignit cu trupul i a "nviat4%.

Nsc+ndu#se a doua oar, cel ce se botea! iese din apa cristelniei cu

totul curat i fiu al lui Dumne!eu cristelnia este mama noastr4-Simeon citea! aici din Pseudo#Dionisie 'riopagitul despre =Ierar(ia bisericeasc> , II,% "n P.)., t.III,

col.9&1D cf. trad. rom. de Pr. Cicerone Iordc(escu, 14%- p.:, apud. Drd. Sorin petcu op.cit.p.6&8.

4%Sf. Simeon ar(ip. Tesalonicului op.cit. cap.8%, p.118.

%4


35/61

du(ovniceasc care ine locul p+ntecelui celui fecioresc i curat.=Precum

Hristos s#a nscut din *ecioar pentru ca s cureasc naterea ce spurcat,

tot aa i noi ieim din baia cea curat a bote!ului. Dup cum acolo s+ngelei p+ntecele cel curat al *ecioarei au lucrat prin Du(ul Sf+nt, "ntruparea

Cuv+ntului, tot aa apa curat a cristelniei i du(ul dumen!eiesc au sv+rit

"ntre noi curat natere de a dou oar>49.

9.1.

Combaterea inovaiilor catolice "n sv+rirea bote!ului din vremea

ar(iepiscopului Simeon al Tesalonicului

Pe vremea lui Simeon al Tesalonicului viaa religioas "n 2iserica de

'pus era atins de numeroase inovaii, ivite at+t "n r+nduiala cultului, c+t i

"n formularea dogmelor. 'ceste inovaii au constituit subiecte de "ndelungat

i aprig polemic "ntre teologii rsriteni i cei apuseni. Preocuparea

polemico#apologetic se resimte puternic i "n opera 'r(iepiscopului

Simeon. l e7pune "n opera sa riturile i "nvtura de credin a 2isericii

rtodo7e, pe care caut s le e7plice, s le $ustifice, i sle apere fa de

neortodoci i "n special fa de catolici. Bnsui titlul primei sale lucrri din

opera complet i anumeJ =Bmpotriva tuturor ere!eiilor>, arat aceast

preocupare a lui Simeon.

'li teologi au afirmat c Simeon ascris opera sa i din dorina de acombate punerea "n scen a repre!entaiilor teatrale cu subiecte din Noul

Testament4:. Cu privire la inovaiile "ntroduse "n r+nduiala tainei bote!ului, el

se oprete asupra formulei sacramentale a bote!ului, accentu+nd c forma

corect este cea ortodo7J =Se botea!Q >, i nu =2ote! eu>, cum !ic latinii.49Ibidem cap. 89, p.116.

4:S. 'ntoniadis, op.cit., p.-1:#-18, apud Drd. Sorin Petcu, op.cit. p.6&F.

9&


36/61

Din formula ortodo7 reiese c pruncul se botea! de ctre

A+ntuitorul prin mi$locirea preotului sau ar(iereului, care sv+rete

lucrarea lui Dumne!eu ;I Cor. 9,1


37/61

7plicarea Tainei 2ote!ului dup Simeon al Tesalonicului "n raport cu

e7plicarile similare din primele veacuri cretine.

*c+nd o comparaie "ntre operalui Simeona la Tesalonicului ioperele similare ale marilor cate(ei din epoca de aur a literaturii patristice,

cum sunt cele ale Sf+ntului C(iril al Ierusalimuli ;G%F8


38/61

de e7emplu Sf+ntul 'mbro!ie "n scrierile sale =De m@steriis> i =De

sacramentis>44. Interpretri rmase clasice pentru e7ege!a bote!ului, cum

sunt acele ale lepdrilor sau al ritului afundrii, din e7plicarea Sf+ntului

C(iril le "nt+lnim i la Simeon "nsoite "ns de consideraiuni teologice maiprofunde, vdind o "ndelungat preocupare a autorului de a fundamenta

dogmatic e7plicarea sa liturgic. Simeon nu se re!um doar la strictul

necesar "n materie de cunotine religioase, cum face Sf+ntul C(iril, ci caut

s ptrund pe c+t posibil "n mie!ul problemelor.

De asemenea marii cate(ei din epoca de aur a literaturii cretine ca

Sf+ntul C(iril al Ierusalimului i Sf+ntul Ioan )ur de 'ur caut s fac din

asculttorii lor, foti pg+ni, "n primul r+nd buni cretini, adic "mplinitori ai

legilor morale cretine, tras+ndu#le un model i un dreptar de via

cretin1&&. Simeom n!uia s fac din cititorii si buni aprtori ai credinei

i 2isericii rtodo7e, ameninat de pro!elitismul catolic. De accea pe c+nd

"n omiliile baptismale ale Sf+ntului Ioan )ur de 'ur elementul morali!ator

depete pe cel didactic#instructiv, la Simeon elementul didactic predomin

pretutindeni.

pera liturgic a 'r(iepiscopului Simeon poart pecetea personalitii

sale, fiind un iscusit interpret al cultului divin i un profund cunosctor al

dreptei credinei i un "nfocat aprtor al 2isericii rtodo7e "mpotriva

atacurilor nortodo7ilor din acel timp. De aceea spiritul apologetic polemic,

este unul din caracterele specifice ale operei dogmatice i liturgice a

'r(iepiscopului Simeon.Din punct de vedere al metodei de lucru i al sitemului de e7punere,

Simeon se apropie "ns de Sf+ntul 'mbro!ie, e7plicarea lui fiind lipsit44Sf. 'mbro!ie al Ailanului 7plicarea 2ote!ului i Airungerii, la Pr. Prof. ne 2ranite, cursul cit., p. 46#

11:, apud Drd. Sorin Petcu op.cit. p. 6&4.

1&&Ibidem p.118, apud Drd. Sorin Petcu op.cit. p. 6&4.

9%


39/61

"n general de cursivitate. De multe ori tratea! probleme asupra crora

revine mai t+r!iu, fc+nd digresiuni care nu sunt "ntotdeauna "n legtur cu

problema tratat. De multe ori "l "nt+lnim isist+nd asupra unor amnunte care

nu merit importan sau revine asupra unor probleme pe care le#a tratat mai"nainte1&1.

Bn ceea ce privete stilul "n care scrie Simeon, trebuie s recunoatem

c el nu se ridic la "nlimea stilului lui Nicolae Cabasila, cellalt mare

interpret al cultului de origine tesalonicean, care trise cu puin "naintea lui

Simeon1&-. 'ccentu+nd mai mult sensul simbolic al riturilor liturgice i

cut+nd s le e7plice c+t mai amnunit opera lui Simeon pierde din

cursivitatea i frumuseea unei e7puneri "n care se respect sensul istoric i

firesc al riturilor respective. Totui limba "n care scrie el nu este lipsit cu

totul de unele caliti, el fiind un erar( cult, dup cum afirm S. 'ntoniadis,

='ceast limb bisericeasc format la umbra bibliotecilor, nu este aceea pe

care o "nelege poporul>1&%.

Bn ciuda micilor insuficiene care privesc mai mult metoda i forma de

e7punere a operei sale 'r(iepiscopul Simeon rm+ne "n istoria teologiei

bi!antine un t+lcuitor al cultului de ovaloare "ncontestabil. l este singurul

interpret care a dat e7plicarea "ntregului cult ortodo7 fiind totodat ultimul

mare repre!entant original al teologiei mistagogice "n rsrit1&9.

1&1Diac. ne 2ranite, 7plicarea Sfintei iturg(ii dup Nicolae Cabasila, d. I.2.A.2..0., 2ucureti

1466, pp. 1:1#1:6

1&-Ibidem p. 18&

1&%S. 'ntoniadis, op.cit. p.--1, apud Drd. Sorin Petcu op.cit. p. 61&.

1&9E. Erumbac(er, op.cit. p. 11%, Pr. Prof. ne 2ranite, op.cit. p.--&.

99

9.%.


40/61

Bn raport cu efectele sacramantale ale 2ote!ului "n pre!entarea lui

Nicolae Cabasila.

Bn teologia bi!antin a sec. al I/ ? lea la un mileniu de la epocamarilor cate(ei i mistagogi cretini a strlucit marele teolog i mistagog

tesalonicean Nicolae Cabasila1&:. Spre deosebire de primii cate(ei, procupai

de interpretarea simbolic a riturilor baptismale i de aplicaiile morale care

decurg din ele, Nicolae Cabsila tratea! mai mult efectele sacramentale ale

tainelor iniierii cretine "n viaa religioas a credincioilor. Bn lucrarea sa

=Despre viaa "n Hristos> unic "n felul ei "n toat literatura cretin, autorul

ne pre!int viaa (aric care ni se "mprtete nou prin 2ote!, Airungere i

u(aristie, tainele iniierii cretine, prin care ne unim cu Hristos, =ca "n timp

ce l coboar, noi s urcm>.1&8/iaa "n Hristos "ncepe i se de!volt prin

viaa pm+nteasc, "ns desv+rirea ei se atinge abia c+nd a$ungem "n cea

viitoare. /iaa "n Hristos este mai mult dec+t o simpl imitare a lui Hristos,

este trirea "n Hristos, viaa supranatural druit de Dumne!eu prin (arul

Sfintelor Taine, pus la dispo!iia 2isericii, dar ea cere o colaborare sau

struin din partea omului.1&6

Procesul "ncretinrii i al desv+ririi noastre "n viaa du(ovniceasc

cuprinde trei fa!e, prin care noi trim "n c(ip tainic i simbolic momentele

principale ale vieii pm+nteti a A+ntuitoruluiJ "ntruparea, moartea i1&: Diac. ne 2ranite 7plicarea Sfintei iturg(ii dup Nicolae Cabasila, d. I.2.A.2..0., 2ucureti

1446, pp., 1:1#16-

1&8Sf+ntul 'tanasie Despre "ntruparea cuv+ntului :9,% ;Aigne P.)., -:, col. 14-


41/61

nati "ntru Hristos, s incepi o via nou sau s fii adus la via din

nimic>.1&4'cest lucru ni# l dovedete mai "nt+i "nsui faptul c bote!ul este

prima tain pe care o primim, ca una care "naintea celorlalte, ne sdete "n

suflet viaa cea nou.11&Bn al doilea r+nd, din numirile care se dau acesteiTaineJ natere, renatere, creare din nou, pecete, baie, (ain, ungere, dar al

lui Dumne!eu, luminare, cuvinte care toate vor s spun unul i acelai lucru

i anume c primirea bote!ului este prima condiie pentru cei ce se afl

cuprini de dorina de a duce o via "n Hristos. i de fapt cuv+ntul natere 111

nici nu pare a "nsemna alt lucru dec+t tocmai aceasta. C+t despre cuvintele

=natere din nou> i =creare din nou>, ele ne spun c cei care prin mi$locirea

2ote!ului au fost nscui i adui la o nou via avuseser aceast via "nc

de mai "nainte, dar au pierdut# o i o regsesc prin aceast Tain ? "ntocmai

ca i marmura unei statui stricate, pe care meterul o cioplete din nou ca s i

se dea frumuseea cea de la "nceput.11-

Dar i "n ce privete roada splrii prin 2ote!, ea d omului o form i

"nfiare nou i anume pune pe sufletele omeneti o pecete, un c(ip care le

leag de moartea i de Bnvierea A+ntuitorului. 11%De aceea c(ipul acesta se i

numete =pecete>, pentru c le "nsemnea! cu c(ipul "mpratului i "ntru1&FIdem, 0olul 2ote!ului al Airungerii i al Sf. u(aristii "n viaa cretin dup Nicolae Cabasila, "n ).2.

/ 14:8, nr. 1& p.::1

1&4Pr. Prof. Dr. Teodor 2odogae =Despre viaa "n Hristos> d. I.2.A.2..0., 2ucureti -&&1 p. 94

11&Ibidem, op. cit. p.:&

111Sf. )rigorie de Na!ian!, raio II, % Aigne P.)., %8, col. %81, apud Pr. Prof. Dr. Teodor 2odogae

op.cit. p. :&11- Idem , raio cate(etica magna -:, Aigne P.)., 9: col. 4-, apud Pr. Prof. Dr. Teodor 2odogae op.cit. p.

:&

11% Pr. Prof. Dr. Teodor 2odogae op.cit. p. :1

98

asemnare cu Dumne!eu. i "ntruc+t forma "mbrac, tot tupul i anume

prile mai ur+te, atunci "i spunem bote!, =baie> i =(ain>, tocmai pentru a

arta c acesta este rostul =(ainei> i al =pecetei>. 119Sf+ntul apostol Pavel


42/61

vorbete c+te odat c Hristos las "n sufletele oamenilor tiparu "nfirii i

al formei Sale, iar alt dat "i "mbrac pe cretini precum ca o (ain. 'stfel

se !ice despre cel trecut la legea cretin c =s# a "mbrcat "ntru Hristos> i

s# a bote!atJ =*iii mei, pentru care din nou sufr durerile naterii, p+n "nclipa "n care Hristos va lua c(ip "n noi> 11:;)al. 9,14118;)al. %,1, noi care =am cunoscut pe Dumne!eu sau mai

degrab am fost cunoscui de l> ? dup cum spune Sf+ntul apostol Pavel,

cci "n acea !i au!im pentru prima oar c ni se spune pe nume, ca i c+nd

"ntradevr abia atunci am fost =cunoscui>;)al. 9,4

"nseamn a fi cunoscut de ctre Dumne!eu ca a ui. Din acest pricin

spune David despre cei care n# au nici o legtur cu viaa du(ovniceascJ119Pr. Prof. Dr. Teodor 2odogae op.cit. p. :1

11:Ibidem p.:1

118Ibidem p.:1

116Ibidem p.:1

11FSf. )rigorie de Na!ians ;raio , Aigne P.)., %8, col. -8& 114;Ps. 1:,9


43/61

i de "ndreptea! de rutile "ntunericului. Bntruc+t e i lumin, bote!ul ne

scald "n baia strlucirii celei du(ovniceti i dup ce ne# a curit pe deplin,

ne d puterea s gustm lumina, iar pe deasupra alung de la noi toat

"ntunecimea pcatului, care ca i o negur oprea ra!a a$utorului dumne!eiescs cad asupra noastr.1-&

'duc+ndu# ne naterea cea dup Du(, 2ote!ul este "ntradevr de la

Dumne!eu o =(arism>, pentru c ce ar putea aduce ca al s omul p+n nu

s# a nscut dar "ntocmai ca i la naterea trupeasc "nainte de a fi primit

2ote!ul, omul nici nu tia ce s doreasc, "nturc+t nu putea pofti dec+t

lucruri de care ne aducem aminte. i dac nici o dorin nu s# a suit "nc la

"nima noastr p+n atunci i n# am a$uns s putem $udeca "naite de a fi

"nceput v+rsta priceperii, atunci sigur c nu poate fi vorba c Taina 2ote!ului

ar fi un dar, pe care noi nu# l alegem. 'u!im vorbindu# se despre libertate i

despre strlucirea "mprteasc a 2ote!ului i ne ducem cu g+ndul al o via

fericit, aa cum numai omul i# ar putea# o "nc(ipuiJ ori, bote!ul trebuie s

ne fac s ne g+ndim la cu totul altceva, ceva care cov+rete i "nelegerea i

dorina noastr.1-1

2ote!ului i se mai !ice i =ungere>, pentru c el !ugravete pe sufletul

noubote!ailor c(ipul lui Hristos, Care s# a uns pentru noi Taina 2ote!ului

"ntiprete "n noi pecetea lui Hristos, fiindc ungerea fcut cu "ngi$ire114Pr. Prof. Dr. Teodor 2odogae op.cit. p. :-

1-&Dionisie Pseudo#'riopagitul, Ierar(ia III, 1, Aigne P.)., % col. 9-:, apud Pr. Prof. Dr. Teodor 2odogae

op.cit. p. :-

1-1Pr. Prof. Dr. Teodor 2odogae op.cit. p. :%

9F

asupra tuturor prilor trupului arat pe alesul Domnului, pe care "l face

asemenea lui Hristos, "i d o form cretin, i "i rm+ne ca o pecete

adevrat.

Din cele spuse p+n aici se vede lamurit c =pecetea> vrea s spun

acelai lucru ca i =naterea>, iar =(aina> i =baia>, la fel pe de alt parte,

fiinc darul, luminarea i baia 2ote!ului ne duc cu g+ndul la o natere sau o


44/61

nou plsmuire du(ovnicesc, urmea! "n c(ip lmurit c baia "n du(

"nsemnea! unul i acelai lucru cu naterea, iar 2ote!ul este "n acest ca!

"nceputul vieuirii noastre "n Hristos. Dar i slu$bele i cuvintele care

"nsoesc sv+rirea Sf+ntului 2ote! ne spun acelai lucru i anume, deoarececredinciosul care se apropie de aceast Tain nu este "nc "mpcat cu

Dumne!eu i nici desfcut de vec(ea ruine pcatului, atunci preotul se

roag "nt+i lui Dumne!eu s# l slobo!easc de muncile necuratului.1--Dar nu

numai c preotul se roag pentru el lui Dumne!eu, ci "l mai i ia deoparte i

strig s ias din el tot necuratul,1-%pe care# l biciuiete i# l alung, cu =un

nume care e mai presus dec+t orice nume>1-9;*ilipeni -,1&, nr.1, 141: p.F4

1-%Dr. /. Coman 7orcitii "n dreptul bisericesc, 2raov 149:.

1-9Pr. Prof. Dr. Teodor 2odogae op.cit. p. :9

1-:Ibidem p. :9

1-8Pr. 'sist iviu Stre!a op.cit. p. F4

94

"l dob+ndete prin bote!.1-6Cel ce vrea s "mbrie!e legea cretin simte "n

sufletul su sc+rb pentru cele din lumea aceasta, i "n sc(imb, preamrete

pe alta, pe cea viitoare se leapd de o via, ca s o dob+ndeasc pe

cealalt, ocolete cu orice pre pe stp+nul vieii de pe pm+nt, ca s caute cu

"nflcrere pe adevratul Stp+n al vieii. i fiinc se leapd i de trecut i

de pre!ent, omul vrea s ne arate c nu# i mulumit de nimic, i acum dorete

altceva, iarprin aceea c "n locul trecutului el premrete ceea ce# i va da


45/61

Taina aceasta, "nseamn c prin 2ote! omul "ncepe o via nou, aa cum

vom vedea mai departe.

Bntradevr, c+nd a intrat "n casa cea sfinit a lui Dumne!eu;2iserica;Bnelepciunea lui Solomon 1:,%


46/61

Si fiindc e vorba s pim pe drumul care duce la rai, nu trebuie s

ma !bovim ci s aruncm i s lepdm c(iar i (ainele de pe noi, ca astfel

s rupem "ntrutotul cu viaa de aici. Cci numai 'dam, lipindu# se de (aina

aceea a ruinii i v!+ndu# se "n deplin goliciune, a a$uns s# i piard toate.C+t despre noi, de!brc+ndu# ne de aceste (aine de piele1%- ca s ne

"ntoarcem la o goliciune deplin, facem cu totul altceva dec+t a fcut 'dam,

"nsemn+nd prin aceasta s ne "ntoarcem iar la (aina "mprteasc1%%pe care

oa aveam de la "nceput.

Lngerea cu untdelemn sfinit, ne duce cu g+ndul la st+lpul de piatr de

la 2etel, "nc(inat lui Dumne!eu de ctre patriar(ul Iacob dup ce l# a uns cu

untdelemn;*ac. -F,1F#-%


47/61

se robul lui Dumne!eu ;N< cu untdelemnul bucuriei>, iar David preamrea

cu sute de ani "nainte pe A+ntuitorul lumii !ic+ndJ =Domnul "nsui,

Dumne!eul Tu te# a uns pe Tine cu untdelemn al bucuriei, aleg+ndu# te pe

tine dintre toi prtaii ti>;Ps. 99,4. Bndat ce cate(umenul =se "mbrac "n

glasul c+ntrii Treimei celei Sfinte> i este afundat de trei ori "n apa

bote!ului =se nate pentru viaa cea nou i vine la lumina i la !idirea cea

adevrat>, devenind fiu al lui Dumne!eu. 'a dup cum arat Sf+ntul

apostol Petru celor ce doreau s prseasc "ntunericul pentru a deveni fii ai

luminii i fii ai !ilei ;I Tes. :,9#:< =Pocaii# v i s se bote!e fiecare dintre

voi "n numele lui Iisus Hristos spre iertarea pcatelor i vei primi darul

Du(ului Sf+nt>;*aptele 'postolilor -,%F1%8, "nseamn c bote!ul este totodat i ua de intrare "n

2iseric. 'fund+ndu# te "n ap ? spune Cabasila ? te lipseti de viaa de "nt+iadic mori pentru aceast via, iar ieind din ap la lumin, doreti o alt

via. Cci afund+ndu# te "n ap, "i pier!i urma i lai s se "neleag c ai

a$uns s te lipseti de viaa din aer. Iar a te lipsi de via, e tot una cu a muri.

C+nd peste c+teva clipe, te# ai ridicat iari la suprafaa apei, a$ung+nd din

nou la lumin, "nseamn c "nsete!i fierbinte dup alt via, iar dup ce ai

dob+ndit# o trieti numai pentru ea. Din aceast cau! i cerem "n slu$ba

2ote!ului a$utorul *ctorului a toate, fiinc acum dob+ndim din nou viaa,


48/61

iar o creare din nou e cu mult mai "nsemnat dec+t cea dint+i. Bntr# adevr

c+nd preoii sv+resc Taina naterii din nou prin baia 2ote!ului i c(eam

prin c+ntri a$utorul Sfintei Treimi, # nu spune atunci numai singur numele

lui Dumne!eu ? cci atunci lucrurile n# ar fi destul de lmurit i de clar spuse? ci c+nt totodat cu mai deplin lamurire i desv+rire numele separat al

fiecrei Persoane din Sf+nta Treime, at+t numele Tatlui, c+t i al *iului i al

Sf+ntului Du(1%6. Cci la urma urmei, de ce n# am scoate la iveal c(iar "n

slu$ba 2ote!ului "nsui planul tainic de m+ntuire al lumii. Dar oricum, c(iar

dac cu gura nu# l spunem, cu braele tot "l sv+rim, cci "ntreita afundare i

"ntreita ridicare "nc(ipuie ? cine nu tie ? moartea cea de trei !ile i scularea

din mori a A+ntuitorului, care i una i alta sunt tocmai "mplinirea

iconomiei dumne!eieti. Doar nu "n !adar cred c tr+mbim sus i tare

teolog(isirea noastr despre Sf+nta Treime, art+nd i cu braele noastre ?

dei pe tcute ? planul iconomiei de m+ntuire. Din aceast pricin Sf+ntul

Ioan vang(elistul, cunosc+nd cele dou firi ale A+ntuitorului a !isJ =ceea1%8Sf. )rigorie de Na!ian!, Dialogue, P.). /III, 1-9 la Pr. C. )aleriu, 3ertf i 0scumprare, te! de

doctorat, 2ucureti 146%, p. 1%%1%6Sf. C(iril al Ierusalimului, Cate(e!a II mistagogic, trad. rom. P.::6 Sf. )rigorie de N@ssa raio

cate(etica %:, Aigne P.)., 9:, col. 4-, apud Pr. Prof. Teodor 2odogae op.cit p. 8&

:%

ce era dintru "nceput, aceea am au!it>, ca pe urm s adaugeJ =ceea ce am

v!ut cu oc(ii notri i m+inile noastre au pipit, aceea v vestim, adic

despre Cuv+ntul vieii de veci>1%F

;I Ioan 1,1


49/61

Iat deci cau!a pentru care pe de o parte "nvatura despre Sf+nta

Treime o mrturisim cu gura iar pe de alta patima i moartea A+ntuitorului

le "mplinim prin apa 2ote!ului asupra trupului nostru, "ntiprind astfel

asupra vieii noastre c(ipul i forma dumne!eirii.Se vede aadar "n urma celor spuse "nainte ? conc(ide autorul ? c

oricum am privi i ca r+nduial, ca numire sau ca slu$b i c+ntri bisericeti

bote!ul formea! "nceputul vieii celei "ntru Hristos191. Iar ce anume este

aceast natere la via, vom vedea "n cur+nd. Cci c+nd de unele ne

lepdm, iar pe altele le dob+ndim, pe unele le aruncm, pentru ca pe altele

s le c+tigm, c+nd vom putea lmuri ce "nseamn aceste treceri, atunci

vom ti cu toat siguran ce "nseamn a tri "n Hristos.

Se vede aadar, "n urma celor spuse mai "nainte, spune Cabasila c

oricum l# am privi i ca r+nduil, ca numire sau ca slu$b i c+ntri

bisericeti 2ote!ul formea! "nceputul vieii celei "ntru Hristos19-. Pentru a1%FSf. Ioan Damasc(in, Dogmatica, trad. rom. III, 16, p.-9F

1%4Pr. Prof. Teodor 2odogae op.cit p. 8&

19&Ibidem p. 8&191Pr. 'sist. iviu Stre!a, op.cit. p. 4&

19-Pr. Prof. ne 2ranite op. cit. p. %F

:9

arta "n ce const vieuirea "n Hristos, Cabasila descrie mai "nt+i =starea

o,omului vec(i>, care se sc(imb prin bote! "n =viaa cea nou>. Bn

continuare este descris pcatul care are dou fee i el pune stp+nire cuam+ndouJ una const "n fapte, cealalt "n obinuin. *apta pctoas nu

durea! mult, ci se termin de "ndat ce a fost sv+rit. Bntocmai ca o

sgeat care dup ce a strpuns, trece dincolo, bine"neles ls+nd "n urm o

ran "n cei pctoi, ca o mrturie a rutii i a stricciunii i ca un glas care

cere $udecat.

binuina pcatului este "n sc(imb tocmai repetarea deas a faptelor

rele19%. 'cesta este =omul vec(i> sm+na rutii prinilor notri dint+i


50/61

sdit "n noi "n clipa !mislirii noastre. Cci o singur !i din viaa noastr nu

tim s fi fost lipsit de pcat, ba "nc nici "nainte de a avea "n noi suflarea

vieii n# am fost fr de rutate dup cum a !is ProoroculJ =stricai am fost de

c+nd ne# am !mislit, rtcii am fost din p+ntecele maicilor noastre>;Ps.:6,:


51/61

'urJ =c+nd te# ai bote!at i s# a desc(is cerul, i i s# a desc(is ca s te poi

urca la cer, mai mult "ncJ i s# a desc(is cerul nu at+t ca s urci tu singur, ci

ca s urci i pe alii cu tine, at+t de mare "ndr!nire i putere i# a dat ie

Dumne!eu "n toate cele ale ui>194. Dar 2ote!ul mai este o natere i "n alt"neles. Dac e adevrat c Hristos se nate "n noi prin 2ote!, apoi tot aa e

de adevrat c odat cu l ne natem i noi. ri este un lucru prea lmurit c

cel ce d natere cuiva "i "mprtete tocmai viaa sa proprie. Bn viaa de

dincolo cei ce s# au bote!at vor primi trupuri "nnoite i "nviate "ntru

nestricciune, "nvierea "nsemnea! =re"noirea sau restaurarea "n satrea cea

dint+i a firii omeneti>1:&, ori aa ceva nu poate fi dec+t un dar al lui19:Pr. Prof. Teodor 2odogae op.cit p. 8%

198Pr. 'sist. iviu Stre!a, op.cit. p. 41

196Ibidem p. 41

19FIbidem p. 41

194Sf. Ioan )ur de 'ur, milii la 2ote!ul Domnului, trad. de Pr. D. *ecioru "n ).2. /II ;148F


52/61

el, totui se las dui "n cea mai ad+nc necredin i frdelege. 'ceasta este

pricina pentru care preotul nicic+nd nu botea! a doua oar1:%.

Se vede, aadar, lmurit din cele spuse p+n aici, c cei ce s# au

renscut prin 2ote!, triesc din "nsi viaa "n Hristos. Dar ce este, de fapt,viaa aceasta a lui Hristos Dup cum !ice Sf+ntul Pavel;vrei 8,:, o pregtire pentru viaa cealalt.

i dup cum, fr s ne fi pregtit fr s ne fi apropiat de lumin nu ne

putem da seama de minunata putere a oc(ilor i de strlucirea culorilor i

dup cum dac nu te scuturi din toropeala somnului nu poi s ai oc(ii ageri

precum cel ce a fost trea! tot timpul, tot aa e peste puterile noastre s

cunoatem "nc de aici de $os ce sunt mdularele cele noi i puterile de care

ne vom folosi numai "n viaa veacului viitor, de aceea nu le putem cunoate

frumuseea at+ta vreme c+t trim aici pe pm+nt. Pentru a putea "nelege aa

ceva ar trebui s avem alturi o frumusee asemntoare i o lumin1:1Sf. Aa7im Arturisitorul op. cit. p. %1&

1:-Pr. Prof. Dr. Teodor 2odogae, op. cit. p. 6-

1:%Pr.Prof.Dr. D#tru Stniloae, =Teologia Dogmatic rtodo7> d. I.2.A.2..0., vol. III, 2uc. 1446 p. %9

:6

inedit1:9.Prin bote!, noi devenim mdulare a lui Hristos, fc+nd parte din

rganismul spiritual ? Sf+nta 2iseric ? al crui Cap este nev!ut "n aceast

lume, dar va fi cunoscut deplin "n lumea viitoare. *acultile i posibilitile

noi, create "n fiina noastr prin bote!, lucrea! "n mod tainic, "nc+t uneori nu

le percepem, pentru c Bnsui Capul 2isericii este nev!ut1::aa cum arat

Sf+ntul 'postol Pavel c+nd !iceJ =voi ai murit i viaa voastr e ascuns cu

Hristos "n Dumne!eu, c+nd "ns Hristos, Care este viaa voastr, Se va arta

atunci i voi "mpreun cu l v vei arta "ntru mrire>;Col. %.%#9


53/61

parte>, iar puinul ce se poate cunoate nu se poate lmuri "n cuvinte. *irete

c cei curai la inim cunosc ceva mai mult din tainele viitoare;I Cor. 1%,1-. Hainele celui care se botea! strlucesc

prin curia lor, iar vlul care i se pune pe cap "nc(ipuiete pe Du(ul Sf+nt1:F.

Du(ul se unete cu omul "n apa 2ote!ului nu numai pentru c apa e

principiul fundamental al vieii "n planul creaiei ci i pentru c ea este


54/61

mi$locul universal de splare, adic de scoatere la iveal a c(ipului adevrat

al e7istenelor definite, din care fiecare "i are frumuseea sa proprie1:4.

Dumne!eu a pus "n ad+ncul sufletelor dorina de a atinge tot binele pe

care ele "l doresc, de a cunoate tot adevrul pe care# l caut, bine"neles unadevr lipsit de rtcire18&, cci nimeni nu se bucur c+nd se vede "nelat

dup cum nimeni nu# i vesel c+nd se rtcete sau c+nd afl numai ru "n loc

de bine. Dar cu toat aceast puternic dorin din noi, "nc nu ni s#a

int+mplat s gustm vreodat binele i adevrul "n toat curia. Aai mult,

ceea ce socotim noi c e bine i adevrat nu#i "ntradevr aa cum le socotim,

ci de cele mai multe ori e c(iar dimpotriv. 'a c nici mcar nu ne#am

putea "nc(ipui de ce e at+t de mare puterea dragostei dorirea bucuriei,

mre$ele dorinei dup Dumne!eu i flacra acestei dorine, dac ceea ce ar ar1:6Pr. 'sist. iviu Stre!a op. cit. p. 41

1:FIbidem p. 41

1:4Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae op. cit. p. %:

18&Sf. A. Aarturisitorul, Aistagogia 1,:, ed. Stniloae, 146%, p. 1&&, apud. Pr. Prof. Dr. T. 2odogae op. cit.

p. F8

:4

fi trebuit s ne fie drag i s ne aduc bucurie ar lipsi cu desv+rire181.

Bntradevr ceea ce dorim noi pe pm+nt nu ni se "mplinete deplin

nicic+nd i nicieri. Pentru aceia, "ns care au gustat din trupul A+ntuitorului

ceea ce au dorit, li s#a "mplinit, cci parc i inima omeneasc aa a fost!idit dintr#u "nceput, mare i larg ca un re!ervor, ca s poat cuprinde

"ntr+nsa pe Bnsui Dumne!eu. 'ceasta este pricina pentru care nimic din cele

de $os nu ne poate stura18-, nici nu ne poate pune capt dorinelor noastre, ci

venic rm+nem "nsetai, ca i c+nd nu ni s#ar "mplini nici una din dorinele

care ne mistuie. Toate acestea pentru c sufletul omenesc este "nsetat dup

desv+rire, dup apa cea venic, i atunci cum ar putea s#l sature aceast

lume a noastr, trectoare.


55/61

a acest lucru se g+ndea Domnul c+nd spunea femeii samarinenceJ

=oricine va bea din aceast ap va "nseta din nou cel ce va bea din apa pe

care u "i voi da#o acela nu va mai "nseta "n veac>. ;I Iaon 9,1%#19< Singur

apa aceasta pune capt dorinelor sufletului omenesc dup cum !ice iPsalmistulJ =Stura#m#voi, c+nd se va arta slava Ta> ;Ps. 1:,1:;II Cor. %,1F


56/61

strlucirii luminii solare, tot aa i sufletul nostru dup ce s# a curat i s# a

lmurit i mai tare dec+t argintul, atunci primete din Bnsui Du(ul Sf+nt o

nou ra! de mrire, "nc+t dob+ndete o strlucire proprie at+t de mare, pe

c+t i# o poate da du(ul lui Dumne!eu>.'cest lucru se poate arta i mai bineprin mrturiile apostolilor, dac ne g+ndim la (ainele Sf+ntului Pavel prin a

cror atingere se fceau minuni, i la umbra Sf+ntului Petru care avea puteri

vindectoare;*aptele 'postolilor :,1: 14,1-;*apte 8,1:


57/61

sufletul nostru18F. Toate obiectele i micrile care "nsoesc sv+rirea Tainei

2ote!ului "nc(ipuie tocmai aceast luminare, cci toat slu$ba bote!ului e o

srbtoare a uminilor184. C+t despre vlul tainic de la bote! el ne duce cu

g+ndul la acea minune, la acea pomenire i !i binecuv+ntat "n care s# a fcutprima pogor+re a Du(ului, pentru a ne face s "nelegem c cei ce au primit

prima dat bote!ul Du(ului Sf+nt l# au trecut i asupra urmailor lor iar

acetia celor de dup ei i aa p+n a!i16&. i sigur acest dar nu va "nceta a ni

se transmite p+n "n !iua c+nd va veni Bnsui Dttorul lui. 'tunci Domnul,

dup ce va "ndeprta orice vl, va "nvrednici pe cei drepi s# vad "n toat

plintatea iar nu numai ca acum, c+nd nu# putem vedea dec+t "n msura ce

ne las s vedem vlul cel gros al trupului.

0oada acestei cunotine a lui Dumne!eu este o bucurie negrit i o

dragoste nesf+rit. Sigur, acestor puternice simminte se datoresc apoi18FSf. ). Palama ed. cit. p. 181

184Pr. Prof. T. 2odogae op. cit. p. 4-

16&Pr. Prof. Dr. .2ranite, iturgica Special, d. I.2.A.2..0., 2ucureti 14F&, p. %6-#%69

8-toate lucrrile mari, toate faptele "nsemnate, precum i orice trecere

biruitoare i plin de triumf peste orice piedici. Pe cei "narmai cu astfel de

arme nu# i pot dobor" nici greutile i nici ispitele plcerii, pentru c o

bucurie ca aceea cov+rete orice neca! dar nici plcerile nu pot atrage i

nici "nlnui pe cei ce se las stp+nii i cuprini de o dragoste at+t de

mare161. Iat, dar pe scurt care sunt roadele 2ote!uluiJ tergerea pcatelor,

"mpcarea omului cu Dumne!eu, slluirea sau pre!ena lui Dumne!eu "n

om, desc(iderea oc(ilor sufletului "n faa ra!ei celei dumne!eieti, cu un

cuv+nt, ordonarea vieii "n aa fel "nc+t s priveasc numai spre viaa

viitoare. De aceea c+nd numim 2ote!ul =o nou natere>, o facem cu tot

dreptul, fiinc prin el rsare "n sufletul credinciosului o adevrat cunoatere

a lui Dumne!eu16-. ri, tocmai "n aceasta const i viaa cea adevrat,

i!vorul i rdcina ei, dup cum Bnsui A+ntuitorul a !isJ =aceasta este viaa


58/61

venicJ a Te cunoate pe Tine, Dumne!eul cel adevrat i pe Iisus Hristos

pe Care # ai trimis>;Ioan 16,%


59/61

primim ungerea cu Sf+ntul Air prin care nu se "mprtete Sf+ntul Du(,

fiindc cele dou piedici sunt "nlturate i nimic nu mai oprete =revrsarea

Du(ului celui Sf+nt peste tot trupul>;cf. Ioil -,-F *apte -,16< 168.Pentru a

intra "ns "n comuniune direct cu Dumne!eu mai avem o ultim barier,moartea, a crei tiranie a !drobit# o Hristos prin "nvierea Sa, d+ndu# ne

posibilitatea vederii nemi$locite, fa ctre fa a lui Dumne!eu.

Taina Airungerii "mprtea odinioar celor bote!ai (arismele

vindecrii, profeieie, glosolaliei, acte e7traordinare necesare pe vremea

"ntemeierii 2isericii, care dovedeau puterea supranatural a lui Hristos.

Airungerea "mprtete primitorului darurile folositoare sufletului, caJ

darul evlaviei, al rugciunii, al caritii, al curiei i altele. a16:Pr. 'sist. iviu Stre!a op. cit. p. 41

168Ibidem p. 4-

89

produce roadele sale "n toi cei care a primit# o, numai c nu toi au

contiina pre!enei "n ei a acestor daruri i nu# i manifest nici opreocupare de a conlucra cu ele. Bn acest sens, Sf+ntul 'postol Pavel scria

ucenicului su TimoteiJ =Nu fi nepstor cu darul care este "n tine>;I Tim.

9,19


60/61

ne ad+ncurile i toate ieirile, invluindu#ne din toate prile>, aa "nc+t

putem spune cu Sf+ntul 'postol PavelJ =nu eu mai triesc, ci Hristos triete

"n mine>;)al. -,-&


61/61

putere s lumine!e i in acelai timp s "ntunece, pe unii s#i fac locuitori ai

cerului, iar pe alii s nu#i poat nici mcar "nla deasupra pm+ntului

'vem dreptul oare s "nvinuim soarele i s nu#i recunoatem strlucirea

pentru c nu toi "i vd ra!ele Tot aa de amarnic am grei dac am !ice cluminarea d alte roade dec+t o arat "nsui numele1F9.

1F1Pr. Prof. Dr. T. 2odogae p. 4%

1F-Ibidem p.49

1F%Ibidem p.49

1F9Ibidem p.49

88

04 - taina sfântului botez

Documents