1. INTRODUO SALMOS Autoria A descoberta dos chamados Rolos do Mar Morto, nas cavernas do monte Qunram, consideradaa maior descoberta arqueolgica do sculo XX, e deu origem a uma srie de pesquisas e relatrioscientficos que colaboram, at hoje, para melhor compreenso dos manuscritos bblicos, alm deatestar a autenticidade de muitas cpias historicamente mais recentes. A primeira coletnea pr-exlica de salmos foi organizada na poca de Davi, quando a liturgia doculto a Jav (Yahweh o nome santo e impronuncivel de Deus, em hebraico transliterado muitasvezes em Jeov, Iav ou Adonai o Eterno em geral traduzido por Senhor) comeava a tomarforma. Os primeiros salmos a serem agrupados, e que mais tarde dariam origem ao Saltrio, foram deno-minados Oraes de Davi, filho de Jess (72.20). Outros foram compostos durante o exlio. Contu-do, foi durante o reinado do seu filho Salomo (um dos reis considerados davdicos) e o exercciodo servio litrgico e religioso no primeiro templo, que os salmos, definitivamente, passaram a fazerparte da tradio judaica. Assim, o livro dos salmos a compilao de vrias coletneas da fina obraliterria bblico-cannica-judaica (poemas, hinos e cnticos espirituais) e representa a etapa final deum processo que demandou sculos de vvida histria. Foram os mestres e servos ps-exlicos dotemplo, entretanto, que completaram e concluram a coletnea final de 150 salmos (nmero com oqual concordam a Septuaginta e o Texto Hebraico, ainda que cheguem a essa cifra de modo dife-rente), ao final do sc. III a.C. As expresses Salmos e Saltrio provm da Septuaginta (a primeira e mais notvel traduogrega do AT, elaborada por um grupo de eruditos de Alexandria, por volta do ano 285 a.C.) e, a princ-pio, referiam-se aos instrumentos de cordas usados nas liturgias da poca (harpa, lira, alade etc...).Mais tarde, passaram a designar no apenas os instrumentos mas, igualmente, os cnticos queacompanhavam os cultos. Os ttulos hebraicos originais tehilim (louvores) e tephillot (oraes) deramorigem ao termo que usamos hoje: Salmos. costume, nas sinagogas em todo o mundo, recitar umaorao anterior e em preparao reverente leitura devocional dos salmos, cujo primeiro pargrafoaqui transliteramos: lehi ratson milefancha Adonai Elohnu veloh avotnu, habocher bedavid avdouvezaro acharav, vehabocher beshirot vetishbachot, shetefen berachamim el keriat mizmor tehilimsheecr keilu amaram David hamlech alav hasshalom beatsmo, zechuto toguen alnu. Eterno,nosso Deus e Deus de nossos pais, que com amor acolheste Teu servo David e seus descendentes,e que Te deleitas com cnticos e louvores, possam ser de Teu agrado os Salmos que vou pronunciar.Considera-os como se pelo prprio rei David de abenoada memria tivessem sido recitados. De acordo com os ttulos (parte integrante do texto bblico que, na Bblia King James e, posterior-mente, em outras tradues, aparece como subttulo ou junto ao primeiro versculo), Davi foi autor oufonte de inspirao de 73 salmos. O prprio Senhor Jesus Cristo afirmou categoricamente a validadedo ttulo do Salmo 110 e a autoria de Davi (Mc 12.36). Devido fraseologia hebraica empregada nos manuscritos, que significa, de modo geral, perten-cente a, surge uma dificuldade na preciso das autorias, pois essa expresso pode ser igualmenteinterpretada no sentido de concernente a, para uso de, ou ainda dedicado a. Portanto, o nomepode referir-se ao ttulo de uma coleo de salmos que havia sido reunida em torno de determinadapersonagem (como de Asafe ou dos coratas, por exemplo). Contudo, especialmente depoisdos estudos sobre os Rolos do Mar Morto, no h dvida entre os mais renomados biblistas, deque houve um Saltrio composto por esse notvel compositor, msico e cantor; coletnea que podeter includo hinos e escritos a respeito de alguns dos reis davdicos posteriores, ou ainda salmosescritos moda de Davi. O nome Davi tambm usado no Saltrio, em sua forma original, comosubstantivo coletivo, a fim de representar os reis de sua dinastia. Nos livros hebraicos de oraes,a memria de Davi tradicionalmente reverenciada como o doce cantor de Israel, cujos Salmos

2. manifestam sua exaltao, esperanas, tristeza e alegria, temor e angstias, perseverana e amor aAm Israel, o Povo de Israel, sempre invocando a ajuda do Eterno (Adonai) e, mesmo nos momentosmais difceis, manifestando sua confiana absoluta no socorro dEle!Sendo assim, Asafe foi autor de 12 salmos, os filhos de Cor compuseram 11, Salomo foi autor dedois, e Moiss e Et foram autores de um salmo cada. Cerca de 50 salmos no tm autor definido,embora a Septuaginta apresente Ageu e Zacarias como autores de cinco salmos.Os mais recentes relatrios baseados nos Papiros ou Rolos do Mar Morto e, portanto, em averigua-es e estudos apurados em relao aos mais antigos manuscritos do AT, atestam que a maioria dossalmos foi escrita por volta do ano 1000 a.C. e que no h um nico salmo cannico que tenha suacomposio datada depois do ano 300 a.C. Propsitos Qualquer tentativa de estudo, sistematizao ou esboo do Livro dos Salmos deve ser geral econsiderar dois aspectos fundamentais da sua constituio: o Saltrio orao, devoo e poesia,do comeo ao fim. E a teologia que perpassa os Salmos deve ser analisada em sua essncia con-fessional e doxolgica; jamais de forma abstrata ou, de outro extremo, como um mero catecismo dedoutrinas. Alguns pregadores, na tentativa de sistematizar a teologia inerente ao Saltrio, transforma-ram obras de arte cannica, teolgica e de louvor a Deus, em plulas pragmticas de doutrina e, noraro, propagaram muitas heresias. Portanto, cada salmo deve ser analisado e compreendido luzda coletnea e, evidentemente, do todo das Escrituras, pois que uma verdade bblica isolada devecorresponder e harmonizar-se Verdade geral das Escrituras Sagradas. Portanto, a essncia teolgica dos Salmos, o centro gravitacional da Histria e de toda a criao,seja a filosofia, a tica, a moral e a f, ou ainda os mistrios da terra e dos cus, resume-se em Deus(Yahweh Jav ou Iav o Senhor). muito sintomtico que o mais respeitado e imponente rei dosjudeus tenha-se curvado, humildemente, diante do Rei dos reis, o Senhor dos senhores, clamandopor sua misericrdia e reconhecendo a soberania, a justia e o amor leal de Deus. O Saltrio dividido em cinco livros, cada um dos quais encerrado com uma doxologia. Portanto,no estudo dos salmos, mais significativo que algum diagrama geral a classificao deles, de acor-do com os assuntos tratados. Cerca de metade dos salmos de Davi ou de algum dos seus descendentes (davdicos) e, conformeseus ttulos, vm quase todos do perodo ureo de Israel, isto , de aproximadamente 1.000 a.C. E, semdvida, alguns deles foram compostos mais tarde, at mesmo no tempo do cativeiro, como o salmo137, por exemplo. A grande virtude dos cnticos espirituais, hinos e, portanto, dos salmos, atingir simultaneamente esprito, razo e corao, provando que conhecimento intelectual no o bastante:o mago do esprito humano deve tambm ser tocado pelo poder da Graa remidora de Deus. importante frisar, especialmente para os leitores ocidentais, de lngua portuguesa, que a poesiamilenar hebraica no consiste em rima, nem obedece a um sistema mtrico semelhante ao nosso,mas consiste principalmente em repetio de pensamento (idias) numa clusula paralela. Comoneste exemplo: No nos trata segundo os nossos pecados nem nos retribui de acordo com asnossas culpas (Sl 103.10). A simples observao a essa regra do paralelismo hebraico pode nosajudar a interpretar palavras obscuras e, algumas vezes, certos enigmas bblicos, ao lermos comateno o paralelo mais claro. Ou seja, uma frase ajuda na compreenso da outra e do sentido geralda mensagem, pela associao ou esclarecimento da idia central que est sendo comunicada.Outro recurso lingstico observado com freqncia nos poemas hebraicos a dramatizao, assimcomo as figuras de linguagem (smiles e metforas, em profuso). Davi escrevia como quem sentiao corao dos seus leitores e ouvintes. Quando interpretamos os salmos messinicos, importanteficarmos alertas para o fato de que, nesse caso, Davi tambm escreveu na primeira pessoa, aindaque exiba, com vvidos detalhes, as experincias do Mestre e Messias (Sl 22). Cerca de metade dos salmos pode ser classificada como oraes de f em tempos de crise.Quantas pessoas atravessaram guerras, longos perodos de graves enfermidades, calamidades, de-presses profundas, falncias, desiluses, traies, amarguras terrveis, dor e medo, orando, comf e persistncia lendo os salmos bblicos. Alguns desses salmos passaram para a Histria comocones universais de devoo, piedade e confiana em Deus. comum ver a Bblia aberta em um 3. desses salmos, como um smbolo de reverncia e convite leitura (Sl 23; 91 e 121). Aproximada-mente outros 40 salmos foram consagrados especialmente ao tema da adorao e louvor (Sl 100 e103, por exemplo), os quais deveriam ter uma participao em nossas leituras e meditaes dirias.Considerando que uma classificao detalhada dos salmos uma tarefa extremamente difcil e,de certa forma, sempre imprecisa, o Comit de Traduo da Bblia King James deixa aqui apenasuma sugesto didtica de reunio dos salmos, para estudo: Salmos do Homem Sbio (Sl 1; 15; 101;112 e 113); Salmos Reais (Sl 2; 21; 45; 72; 110 e 132); Oraes Pessoais (Sl 3,7,8); Louvor Salvfico(Sl 30,34); Louvores Comunitrios (Sl 12; 44; 79); Louvor Pela Salvao da Comunidade (Sl 66; 75);Expresso de F (Sl 11; 15; 52); Hinos Majestade de Deus (Sl 8; 19; 29; 65); Hinos Soberania deDeus (Sl 47; 93 99); Cnticos de Sio (Sl 46; 48; 76; 84; 122; 126; 129 e 137); Cnticos de Pere-grinao (Sl 120 134); Cnticos Litrgicos (Sl 15; 24; 68); Cnticos Didticos (Sl 1; 34; 37; 73; 112;119; 128; 133); Salmos Penitenciais (tradicionalmente assim chamados, e que incluem partes dossalmos 38; 130 e 143, alm dos conhecidos Sl 51 e 32); Salmos Vindicativos (Sl 69; 101; 137 e certaspores dos salmos 35; 55 e 58); Salmos Histricos (Sl 78; 81; 105 e 106); Salmos de Revelao(19; 119); Salmos Messinicos (Sl 2; 8; 16; 22; 40; 41; 45; 68; 69; 89; 102; 109; 110; 118); SalmosMessinicos Profticos (2; 45; 110). importante notar as revelaes feitas, por meio dos salmos,em relao ao Messias (Cristo, em grego). No Sl 45.6, o Cristo aparece como Deus; no salmo 110,Ele o Rei-Sacerdote e Senhor de Davi; no salmo 2, Ele o Filho de Deus, digno de todo louvor eadorao. Outros salmos anunciam: os sofrimentos do Messias (Sl 22), seu sacrifcio vicrio (Sl 40),e sua ressurreio miraculosa (Sl 16.10, 11). O salmo 89 nos apresenta o Cristo como Aquele quecompletar o pacto davdico (Aliana), em cumprimento s esperanas garantidas pelo Senhor aIsrael e a todo o povo de Deus.Data da primeira publicaoAo questionarmos a data da publicao dos salmos, uma primeira pergunta se faz necessria: dequal salmo especificamente estamos falando? Porquanto o Saltrio composto de salmos que vodesde a poca pr-exlica, passando por todo o tempo de cativeiro, at o ps-exlio. Como j vimos,o processo de descobrimento, seleo e formao da coletnea cannica dos salmos levou vriossculos, e foi concludo somente no final do sculo III a.C. Os salmos eram reverenciados e usadoscomo Livro de Oraes o que significava, tambm, ensino, louvor e adorao nos cultos re-alizados no templo de Zorobabel e Herodes, portanto, na reconstruo do templo de Salomo, ouno chamado segundo templo, bem como para uso litrgico em todas as sinagogas (Lc 20.42; At1.20). No primeiro sculo da era crist, j era conhecido como o Livro dos Salmos, o que significatambm todo o cnon do Antigo Testamento Hebraico ou Escritos (Lc 4.24-44).Como j vimos, muitas coletneas antecederam a formao final dos Salmos, e as primeiras cole-es surgiram pelas mos de Davi, na poca dos primeiros cultos no templo construdo por determi-nao de seu filho com Bate-Seba, o terceiro rei de Israel, Salomo (971 931 a.C.).Considerando que metade de todo o Saltrio de autoria de Davi (ou davdicos), e que quase to-dos foram originados no perodo ureo de Israel e alguns at mais tarde, podemos datar as primeiraspublicaes dos Salmos por volta do ano 1000 a.C. Esboo Geral dos Salmos LIVRO IComo vencer os momentos de crise, angstia e depresso (Sl 1 41)Louvando e adorando ao Senhor Deus Yahweh (8; 24; 29; 33)Exaltando a majestade e o amor leal do Senhor (2; 21)Reverenciando a justia misericordiosa e severa de Deus (1; 15)Confessando e abandonando o pecado (32)Crendo, absolutamente, na revelao do Senhor (19) LIVRO IIComo orar com f, em meio s adversidades da vida (Sl 42 72)Louvando e adorando ao Senhor Adonai (47; 48; 50; 65 68) 4. Exaltando a majestade e o amor leal do Senhor (45; 72) Confessando e abandonando o pecado (51) Entregando nossos adversrios justia divina (58 e 59)LIVRO III Como manter a f em Deus diante das aflies nacionais (Sl 73 89) Louvando e adorando a Deus Todo-Poderoso (75; 76) Observando o mover de Deus na Histria (78; 81) Analisando o amor leal de Deus por Sio e pelo Templo (84; 87) Suplicando a repreenso de Deus contra os mpios (82)LIVRO IV Como descobrir a fora que Deus d para vencer as crises (90 106) Cultivando uma f inabalvel diante dos obstculos (90; 91; 94) Observando o mover de Deus na Histria (105; 106) Reconhecendo a justia amorosa e certeira do Senhor (101)LIVRO V Como manter plena confiana em Deus diante das provaes (107 150) Crendo e exaltando a majestade soberana do Senhor (110; 132) Esperando pelo socorro do Altssimo nas aflies nacionais (129; 137) Agarrando-se com toda a f ao amor e justia de Deus (112; 116) Agarrando-se com todo amor e confiana Palavra de Deus (119) Analisando o amor leal de Deus por Jerusalm (112) Encontrando consolo, paz e foras no Esprito de Deus (120 134) Dando sempre graas a Deus Halel (113 118; 136 e 146 150). 5. SALMOSPRIMEIRO LIVRO Julgamento, nem os pecadores na con-Salmos de 1 a 41 gregao dos justos.4 6 Pois conhecer o SENHOR o caminhoOs dois nicos caminhosdos justos; o caminho dos mpios, po-1 Abenoado com felicidade1 o ho-mem que no segue o conselho dosmpios,2 no se deixa influenciar pela rm, conduz destruio.5 O triunfo do reino do Messiasconduta dos pecadores, nem se assenta nareunio dos zombadores.2 Ao contrrio: sua plena satisfao est 2 Por que os gentios se amotinam1 e os povos intrigam em vo? 2 Os reis da terra preparam seus ardis e,na lei do SENHOR,3 e na sua lei medita, diaunidos, os governantes conspiram con-e noite! tra o SENHOR e contra o seu Cristo,2 pro-3 Ele como a rvore plantada margemclamando:de guas correntes: d fruto no tempo3 Faamos em pedaos os seus laos, sacu-apropriado e suas folhas no murcham;damos para longe de ns seus vnculos!3tudo quanto realiza prospera!4 Do seu trono celeste, o SENHOR pe-se a4 No o que ocorre com os mpios! Ao rir e a ridiculariz-los.contrrio: so como a palha que o vento5 E no seu devido tempo os repreendercarrega. com ira, e em seu furor os confundir de5 Por isso os mpios no sobrevivero ao pavor,4 declarando:1 Abenoado com felicidade: ou, como no original hebraico Quo verdadeiramente feliz. A chave da felicidade aobedincia Palavra de Deus (A Tr, Lei em hebraico, no AT). Os Salmos 1 e 2 so o prefcio do Saltrio (conjunto de poemase hinos hebraicos de adorao a Deus). Como guardies da Sabedoria apontam para os nicos dois caminhos possveis ao serhumano: a roda dos zombadores ou a congregao dos justos (v.5).2 mpios: pessoas sem piedade, cruis, desumanas, sem o devido respeito a Deus e sua Palavra, incrdulas, auto-suficientes,arrogantes, que no enxergam seus erros e no se arrependem. O termo hebraico chataim significa a perversidade franca,impiedosa e permanente.3 Senhor: em hebraico YHWH (o nome sagrado e impronuncivel de Deus, mais tarde transliterado para Yahweh ou Jav), omais significativo nome de Deus no AT. Tem um sentido duplo: o Ser auto-existente, pois a palavra no original relacionada aoverbo ser (x 3.14), e o Redentor de Israel (x 6.6). Esse nome ocorre 6.823 vezes no AT, especialmente associado santidadede Deus (Lv 11.44-45), a seu dio contra o pecado (Gn 6.3-7) e a sua misericordiosa proviso de redeno (Is 53.1-10).A tradio judaica e crist considera este Salmo como messinico, da mesma forma que o Sl 110. Suas perspectivas somessinicas e escatolgicas.Na expresso original conhecer o Senhor ou, literalmente, conhecendo o Senhor, o particpio hebraico yda est no estadoconstruto, que rege o objeto direto. Portanto, Senhor objeto do verbo conhecer e no, sujeito. Na frase, est subentendidoo sujeito de totalidade.4 Os pagos e perversos no suportaro a ira de Deus no dia do Juzo Final (76.7; 130.3; Ed 9.15; Ml 3.2; Mt 25.31-46; Ap 6.17).A expresso original comunidade refere-se assemblia dos crentes em Deus (justos); os adoradores que se renem nosanturio para o culto e servio espiritual dedicado ao Senhor (15.1,2; 22.25; 26.12; 35.18; 40.9,10; 111.1; 149.1).5 O resultado final de uma vida dedicada impiedade, sob a influncia do maligno, a punio eterna (Ap 20.11-15).Captulo 21 Amotinam: revoltam-se ou se enfurecem como na LXX (Septuaginta, traduo para o grego pr-cristo de todo o AT, realizadapor um grupo de 70 eruditos de Alexandria em 285 a.C.).2 Cristo: ou Cristos, em grego, transliterado da forma aramaica Mashah, que deu origem s palavras Messias e Cristo, ambassignificando o Ungido de Deus Jesus.3 A humanidade insana fugindo dos laos e vnculos do amor de Deus. Uma profecia do Calvrio, onde os reis e governan-tes esto representados por Herodes e Pilatos, e os povos, pela populao de Israel, todos unidos contra Jesus Cristo, o Ungidodo Senhor (At 4.25-28 e 1Co 2.8).4 O motivo do riso de Deus a arrogncia daqueles que se acham sbios e, no, o sofrimento humano. Deus tem prazer emconfundir (apavorar) os falsos sbios (1Co 1.20; Cl 2.15; Ap 11.18; 18.20). 6. 7SALMOS 2, 36 Fui Eu que consagrei o meu Rei sobre O socorro vem do SenhorSio, meu monte sagrado!5Um salmo de Davi quando teve de fugir de7 Proclamarei6 o decreto do SENHOR. Ele Absalo, seu filhome disse: Tu s meu Filho; Eu hoje tegerei.8 Pede, e Eu te darei as naes como he-3SENHOR, como se avoluma o nmero dos meus opressores, numerosos osque se rebelam contra mim!1rana, os confins da terra como tua pro-2 So muitos os que dizem a meu respei-priedade. to: Deus jamais o socorrer!9 Tu as regers com cetro de ferro,7 como (Pausa)2um vaso de oleiro as espatifars.3 Mas tu, SENHOR, s o escudo que me10 Por isso, reis, sede prudentes; aceitaiprotege, minha glria e o que me erguea correo, magistrados da terra! a cabea.11 Servi ao SENHOR com temor, e vivei 4 Em alta voz eu clamo ao SENHOR, e donele com alegria e tremor.seu monte sagrado ele me responde.12 Rendei ao Filho8 adorao sincera, (Pausa)para que no se ire e vos sobrevenha re-5 Eu me deito e logo adormeo. Despertopentina destruio, pois a sua ira se acen- de novo, pois o SENHOR que me sustm.de depressa. Verdadeiramente felizes so6 No temo os milhares de inimigos quetodos os que nele depositam sua plena me cercam por todos os lados.confiana.9 7 Ergue-te a meu favor, SENHOR! Salva-me, 5 O primeiro monte sagrado de Deus foi o Sinai (x 3.1; 18.5), onde Moiss recebeu de Deus a Lei ( x 24.12-18; Dt 33.2; cf.1 Rs 19.8). Quando Davi edificou o Templo sobre a colina de Sio (2 Sm 5.9), ela tornou-se o nico monte (residncia) de Deus,para onde as pessoas subiam a fim de ouvi-lo e ador-lo. Sio deu seu nome a toda a cidade de Jerusalm, cidade do Reimessinico, em que se reuniro todos os povos e naes (Sl 48.1; Is 2.1-3; 11.9; 24.23; 56.7; Jl 3.6; Zc 14.16-19, cf. Hb 12.22;Ap 14.1; 21.2). 6 Depois dos rebeldes (v.3) e de Yahweh (v.6), o Messias (Cristo) toma a palavra. O decreto desenvolve a promessa de adoodada ao herdeiro de Davi em 2Sm 7.14. Estas palavras eram pronunciadas como orculos pelo rei, no rito de coroao, paramarcar o momento em que o novo soberano formalmente assumia sua herana e ttulos (Dt 17.18; 1Sm 10.25; 2Rs 11.12). Aconexo entre esta proclamao e a ressurreio, em At 13.33 (cf. Rm 1.4), duplamente significativa. Na ocasio do batismode Cristo e na sua transfigurao, o Pai O proclamou Filho e Servo, usando palavras extradas deste versculo e de Isaas 42.1(Mt 3.17; 17.5; 2Pe 1.17).7 O livro de Apocalipse cita estas palavras trs vezes; uma vez, a respeito do cristo vitorioso (2.27) e duas vezes, arespeito do seu Senhor (12.5; 19.15). A LXX usa o verbo reger (literalmente, em hebraico, pastorear) em vez de que-brar, utilizado em algumas verses. Isso permite percebermos o largo alcance da promessa. Contemplando, inicialmente,uma disciplina de ferro e, em seguida, a derrota final dos incorrigveis (cf. Jr 19.10-11). O cetro (ou vara) de ferro tinha asfunes de um cajado para o pastoreio e uma arma contra os assaltantes (Lv 27.32; Ez 20.37). Veio, assim, a ser smbolode governo. 8 Filho: em aramaico, Bar, e em hebraico pode ser entendido tambm como puro ou pureza, sinceridade. Os versculos11 e 12 permitem tradues alternadas. 9 A traduo da Bblia King James Atualizada contou com a cooperao de um grupo com cerca de 60 eruditos de vriospases e denominaes crists, que tiveram acesso aos mais antigos e melhores manuscritos, especialmente aps as ltimaspublicaes dos estudos sobre os Rolos do Mar Morto. Essa a razo pela qual alguns textos bblicos, especialmente em lnguaportuguesa, diferenciam-se da maioria das verses tradicionais, mesmo das novas edies da King James em ingls. Captulo 3 1 Este salmo (dirigido ao chefe dos cantores para ser musicado) faz parte dos salmos histricos de Davi (3, 7, 18, 30, 34, 51, 52,54, 56, 57, 59, 60, 63, 142). Davi teve de fugir da revolta de seu prprio filho, Absalo (2Sm 15.13), e estava rodeado de inimigose sofrimento (2 Sm 15.26; 18.33).2 Os salmos (em hebraico, meez-mohr ou mizmr) so poemas acompanhados de msica e eram usados no louvore adorao a Deus. Por isso, os salmos apresentam alguns termos tcnicos, como Pausa ( Selal ou Selah, palavraderivada da raiz hebraica slh e que corresponde ao verbo aramaico curvar), um sinal de reverncia ainda maior e umanotao musical para indicar interldio, mudana de acompanhamento musical ou uma indicao, para o regente do coro,sobre a entoao de uma frase do respectivo versculo, em voz cantada para servir de antfona (recitao) responsria dosfiis. Outro termo comum Ao mestre de canto, em salmos que faziam parte de uma coleo de poemas reservados paraocasies especiais. 7. SALMOS 35 8Deus meu! Quebra o queixo de todos osfleti em vosso leito e acalmai-vos.meus inimigos, e arrebenta os dentes dos(Pausa)mpios.3 5 Oferecei sacrifcios4 justos como Deus8 Do SENHOR vem a salvao! E sobre aque-requer e depositai toda a vossa confianales que so teus, a tua bno!no SENHOR. (Pausa) 6 Numerosos so os que dizem: Quem nos far ver a felicidade? Faze, SENHOR, res-A segurana do fiel a Deus plandecer sobre ns a luz da tua face!5Ao mestre de msica, com instrumentos de 7 Colocaste em meu corao mais alegriacorda. Um salmo de Davi. do que a daqueles que tm fartura nas4 Quando te invoco, responde-me, Deus, minha justia! Na angstia tume aliviaste:1 tem misericrdia de mim e pocas de trigo e vinho. 8 Em paz me deito e logo adormeo, por- que s tu, SENHOR, me fazes viver segu-ouve as minhas splicas!2ro e sem medo.62 filhos dos homens, at quando difa-mareis minha honra? At quando estareisOrao da manhamando iluses e procurando a falsidade? Ao mestre de msica: para flautas.(Pausa)Um salmo de Davi.3 Sabei que o SENHOR faz maravilhas parao seu fiel; o SENHOR me ouve quando euo invoco. 5 D ouvidos, SENHOR, s minhas pa- lavras, considera os meus pensamen- tos ntimos.14 Estremecei de ira,3 mas no pequeis; re- 2 Concede tua ateno ao meu clamor2 3 Davi, arrependido e perdoado, buscou com f o livramento de Yahweh, que o abenoou com sua graa, misericrdia e poder.Deus tinha a reputao histrica de desferir poderosos golpes nos maxilares dos homens arrogantes e rebeldes. Captulo 4 1 Literalmente: Tu, que no aperto me abriste espao. 2 Salmo de confiana e gratido para com Deus, do qual unicamente vem a felicidade. Tambm conhecido como orao datarde com origem no passado (Gn 48.15-16). 3 Estremecei de ira, como, literalmente, em hebraico, ou irai-vos, como em algumas verses. Os sentimentos de insatisfa-o e clera jamais devem dar ocasio a qualquer tipo de violncia ou agressividade. O conselho aqui , literalmente: durma,meditando no caso, antes de agir. Paulo vai alm e nos exorta a acabar com o sentimento de revolta e indignao antes dopr-do-sol (Ef 4.26). 4 O sangue de um animal inocente e sem mcula (defeito) era o ritual (smbolo) requerido para a expiao dos pecados de umcorao quebrantado e sinceramente arrependido. Deus no aceita sacrifcios, ofertas e rituais hipcritas como os oferecidos porAbsalo (2 Sm 15.1-14). Sacrifcios justos ou de justia so aqueles oferecidos de acordo com a Lei (Ml 1.6-14) e, acima de tudo,com verdadeiro amor ao Senhor (Mc 12.33). Em Cristo, toda a necessidade de sangue como holocausto cessou; e a f genunano Filho de Deus e o amor cristo passaram a ser os sacrifcios exigidos pelo Senhor para a plena redeno (Sl 51.17; Pv 15.8;Os 6.6; Rm 12.1; Ef 5.2; Hb 10.5; 1 Pe 2.5). 5 Face, ou fisionomia. Expresses freqentes no Saltrio (Salmos), que indicam a bondade de Deus e dos reis quando permi-tiam que seus sditos os olhassem no rosto. a face que demonstra os pensamentos e sentimentos e designa a personalidade.Embora o homem no possa ver a face de Deus (x 33.20; 34.29-35), possvel ter um vislumbre da sua glria por meio dacomunho com seu Esprito, o que faz dissipar todo temor e aflio. 6 Uma traduo do aramaico e siraco: Em felicidade me deito e logo pego no sono, pois vs, Senhor, me fazeis permanecerem segurana, na solido. A palavra hebraica lebadad indica que s o Senhor nos pode proporcionar toda a seguranade que precisamos para descansar confiantes e em paz. (Dt 12.10; 33.28). O temor gera preocupao que nos tira o sono, maso que confia no Senhor pode descansar em paz e sem receio (Pv 1.33). Captulo 5 1 Este um salmo em que Davi pede a Deus que responda a sua orao da manh. Seu lamento ntimo contra a propagandafraudulenta dos inimigos que o rodeiam. Descreve o dio divino ao pecado e pede que o Senhor o guie na justia. A expressomais literal, pensamentos ntimos, pode tambm ser traduzida como meditao, como aparece na antiga KJ (1611). Outrasverses usam a palavra gemido. 2 Davi no gritou como se o fizesse aos ouvidos de quem no ouve; mas toda a sua tristeza e o mpeto de sua angstia in-terior jorravam num choro abafado e sofrido. O verbo hagah, do qual deriva o substantivo hagig (discurso), significa tanto falardistintamente como sussurrar ou murmurar. Uma antiga verso hebraica traduziu ao meu clamor por socorro assim: aos meuslamentos como o de pombo (Is 38.14). 8. 9 SALMOS 5, 6por socorro, meu Rei e meu Deus, pois mulo aberto, e com suas lnguas sedu-a ti que eu suplico.zem e enganam.73 Pela manh, SENHOR, ouves a minha 10 Condena-os8 Deus! Caiam eles emvoz; logo cedo te apresento o meu sacri-suas prprias tramas. Expulsa-os porfcio3 e aguardo com esperana.4causa dos seus muitos pecados, porque4 Porque tu, Deus, no tens prazer na in- se rebelaram contra ti.justia, e contigo no pode habitar o mal.11 Mas alegrem-se todos os que em ti5 Os arrogantes no so aceitos na tuacolocam a sua f; cantem de felicida-presena; odeias todos os que agem comde para sempre! Estende sobre eles amaldade.tua proteo. Rejubilem-se em ti os que6 Destris os mentirosos; os que tm sede amam o teu Nome!de sangue e os fraudulentos so abomi-12 Em verdade, SENHOR, tu abenoas onveis ao SENHOR .justo e, como escudo, o cercas9 da tua be-7 Quanto a mim, graas tua grande nevolncia.misericrdia,5 poderei entrar em tuacasa; e me prostrarei em direo ao teu Splicas durante a provaosagrado templo, com reverncia e ado- Para o mestre de msica.rao.Com instrumentos de cordas. Em oitava.8 Conduze-me, SENHOR, na tua justia, Um salmo de Davi.por causa dos que me espreitam.6 Aplaina minha frente o teu caminho!9 Na boca deles no h palavra sincera,6 SENHOR, no me castigues na tua iranem me corrijas no teu furor!12 Tem piedade de mim, SENHOR, poissuas mentes tramam continuamente oestou perdendo as foras. Cura-me, SE-mal. Suas gargantas so como um t- NHOR! Pois estremecem meus ossos. 3 O hebraico no tem substantivo aqui, s o verbo anterior preparar, que pode ser usado para apresentar algo em uma festaou cerimnia (23.5). um termo sacerdotal para preparar o fogo do altar e dispor os pedaos do holocausto (Lv 1.6-7). Umaaluso ao sacrifcio dirio, porta do tabernculo de Deus, local marcado por Deus para falar com seu ungido (x 29.42). Daviora nesse sentido, expressando sua certeza de perdo (expiao) e f na resposta do Senhor. 4 Deus marcou um encontro com Davi na tenda da congregao (templo; no NT, nosso corpo) e certamente viria. No apenaspara ouvir, mas tambm para falar ao corao amargurado e temeroso de Davi. A expresso aguardando com esperana nosremete aos profetas que ficavam esperando (vigiando) os primeiros sinais do cumprimento da Palavra do Senhor (Is 21.6,8;Mq 7.7; Hc 2.1). A palavra hebraica , tsapah (esperana), tem o sentido de depositar diante de Deus as aflies e esperar aresposta libertadora do Senhor. 5 Davi reconhece que, se Deus fosse julgar simplesmente seu carter e no sua causa, seria arruinado. A palavra hebraicahesed, traduzida por misericrdia tem o sentido de amor leal e interminvel (Os 2.19-20). 6 Os que me espreitam , segundo a derivao do original hebraico, traz a idia de vigilncia em relao aos adversrios que noperdero uma oportunidade para destruir os que esto no Caminho do Senhor (Lc 11.53-54). Davi no apenas um adorador,mas um peregrino fiel que, a cada passo, encontra resistncia. Sua orao por um caminho plano no busca conforto, mas,sim, o progresso legtimo e o livramento dos ardis de seus inimigos. 7 Os que tm sede de sangue e os fraudulentos usam todos os recursos da comunicao para efetivar suas maldades. Osmtodos so os da Serpente no den e de seus filhotes: o Sedutor e o Difamador. A expresso tmulo aberto indica o sofrimen-to a que todos estamos expostos, pelo fato de vivermos em um mundo hostil realidade espiritual (Rm 3). 8 O termo hebraico asam significa cortar ou destruir, sendo uma palavra nica para expressar o oposto de justificar (34.21-22) neste grande julgamento em que toda a humanidade est envolvida: desmascaramento dos mpios, colapso dos maus eexpulso (ou rejeio) dos que se insurgem contra Deus e seu Reino (2 Sm 15.31). 9 As expresses hebraicas katsinah como um escudo e ratson favor ou benevolncia so combinadas para assegurar aofiel (justo ou justificado) o cerco protetor de Deus. A expresso o cercas ocorre uma nica outra vez em 1Sm 23.26-29, paradescrever a fora hostil que rodeava Davi at que o Senhor providenciou o livramento (pedra de escape), evidenciando que Deus quem, de fato, ampara seus filhos. O escudo da poca tinha uma grande salincia que se erguia de seu centro, encimadapor uma adaga, o que o fazia uma eficiente arma de defesa e ataque. Captulo 6 1 Este o primeiro dos Salmos Penitenciais de Davi (6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143). um salmo de algum profundamenteperturbado. As oraes e as lgrimas derramadas diante de Deus no foram em vo, pois, ao final do saltrio, h louvor pelaresposta do Senhor. Este salmo traz palavras para aqueles que no encontram nimo sequer para orar. 9. SALMOS 6, 7 103E a minha alma est extremamenteDeus defende o justoapavorada.2 At quando, SENHOR! AtCanto de confisso de Davi. Entoado aoquando?3 SENHOR, acerca de Kush, o benjamita.4 Volta-te, SENHOR, e liberta minhaalma;4 salva-me por teu amor miseri-cordioso! 7SENHOR, meu Deus, eu me abrigo emti! Salva-me de todos os meus perse- guidores. Liberta-me!15 Porque entre os mortos5 no h adora-2 Que no me agarrem, como lees e,o a ti; no tmulo, quem poder te ren- levando-me para longe, me estraalhem,der louvores?sem haver quem me livre.6 Estou esgotado de tanto gemer, todas as3 SENHOR, meu Deus, se procedi como menoites eu choro na cama, banhando meuculpam, se em minhas mos h injustialeito com lgrimas.e iniqidade,7 Meus olhos derretem-se de tristeza pela4 se paguei com o mal ao amigo que me fez oinsolncia6 dos meus opressores. bem, se de tudo despojei meus adversrios,28 Afastai-vos de mim, malfeitores todos; 5 que o inimigo me persiga at alcanar,porque o SENHOR escutou a voz do meu que me pisoteie vivo sobre a terra e ar-pranto!raste a minha honra3 no p!9 O SENHOR ouviu a minha splica; o SE-(Pausa)NHOR respondeu a minha orao! 6 Levanta-te, SENHOR, na tua indignao!10 Sero humilhados e aterrorizados7 to- Ergue-te contra o excesso de fria dosdos os meus inimigos; cobertos de vergo- meus opressores. Desperta-te, meu Deus!nha se retiraro depressa! Estabelece o teu juzo designado!4 2 As palavras no original hebraico nibhalah meod apontam para as emoes altamente perturbadas do ser em geral(alma e corpo) e so muito semelhantes quelas pronunciadas por Jesus Cristo em sua agonia (Mt 26.38). 3 Os salmos nos ensinam que todas as demoras de Deus so para amadurecimento do tempo apropriado (37) ou da pessoa (119.67). 4 Liberta minha alma a forma mais literal de se traduzir a expresso hebraica no original. O termo hebraico nefesh (Gn 2.7)designa a respirao vital dos seres viventes e que se retira por ocasio da morte. A expresso minha alma equivale freqente-mente ao pronome reflexivo eu prprio, mim mesmo, minha face, minha vida, minha glria. Esses diferentes sentidos de almapermanecero vivos no NT como psiqu, do grego, psich (Mt 2.20; 10.28; 16.25-26; 2Co 4.16; 15.44). 5 Entre os mortos, lugar dos mortos, alm, sepulcro ou tmulo, so algumas das tradues do termo hebraico Sheol, que indica oestado dos seres sem vida e a tragdia da morte como aquilo que silencia a adorao do ser humano, na terra, a seu Criador (Is 38.18-19). Os gritos do salmista proclamam que o tempo de vida curto demais, tudo passa muito depressa, e a morte inexorvel e certa(Jo 9.4; Hb 9.27). Davi sabe que o Senhor tem acesso ao Sheol, e que haver ressurreio (139.8; Pv 15.11; Is 26.19; Dn 12.1-3), maspede a Deus que o poupe para que ele recorde (louve e adore), ainda nesta vida, os grandes feitos do Senhor (Is 63.7). 6 A KJ traduz: envelhecem por causa dos meus inimigos, mas a palavra hebraica ategah significa insolncia; e atgah en-velheceu conjetura. Os opressores no so apenas os inimigos e adversrios, mas tambm os remorsos e tormentos mentais(31; 35; 38; 69 e os amigos de J). 7 A mesma expresso usada no original j comentada (nibhalah meod) para descrever a extrema perturbao no ser de Davi(vv. 2,3) agora aplicada aos inimigos do Senhor em sua derrocada e expulso. Captulo 7 1 A justia ser a salvao, pois as duas coincidem quando Deus julga a causa do oprimido. Deus o juiz de toda a terra e amaldade derrota a si mesma. Este o primeiro dos salmos imprecatrios, que pedem juzo ou maldio contra os inimigos deDeus. O termo hebraico Shiggaion, traduzido neste salmo por canto, significa uma cano arrebatadora, que ajudava a expres-sar a confisso dos pecados de Davi, seu arrependimento e sua fidelidade ao Senhor. Quanto ao nome Kush (Cuxe, Cuch ouainda Cush), o benjamita, que aparece no ttulo, no mencionado em nenhum outro texto bblico. Sabemos que em Benjamim,a tribo de Saul, havia alguns inimigos mortais de Davi (2Sm 16.5-14). 2 Pior que a perseguio a calnia (J 31). Davi revela algo do seu cdigo de honra (conduta, carter) com Deus e que faziaparte da tradio judaica dos fiis (x 23.4-5; Lv 19.17-18; 1Sm 24.10-11; Pv 25.21). 3 A palavra hebraica kebod significa literalmente minha glria, mas tambm se refere aos rgos onde os antigos semi-tas acreditavam localizar-se os sentimentos e emoes (fgado, ventre, rins, entranhas). Um termo que, como no caso, tambmpode designar a alma, quando usado em paralelo com os elementos vitais do ser humano. Davi estava disposto a ter seu nome(reputao) enxovalhado, mesmo aps a morte (p ou tmulo), caso seus inimigos provassem sua culpa diante de Deus. 4 Em paralelo aos apelos de Davi por vindicao pessoal, h uma revelao maior sobre a justia universal de Deus. A justiae o juzo no so uma preocupao, mas sim uma convico (At 17.31). A expresso hebraica urah, desperta-te, tem osentido mais amplo de construir ou estabelecer o direito. 10. 11 SALMOS 7, 87 Rena-se ao teu redor a assemblia dos 16 Assim, sua maldade se voltar contrapovos. Das alturas reina sobre todas asele e sobre a prpria cabea cair sua vio-naes da terra.5lncia.8 O SENHOR quem julga os povos. Julga- 17 Eu, porm, darei graas ao SENHOR porme, SENHOR, conforme a minha justia, se-sua justia, salmodiarei e cantarei louvo-gundo a inocncia que h em mim! res ao Nome do SENHOR, o Altssimo!99 Deus justo, que sondas as mentes eentranhas,6 d fim maldade dos mpios, A glria do Criadore ao justo d segurana e paz. Para o mestre de msica.10 Deus o escudo que me cobre, o salva-Conforme a melodia Os lagares.1dor dos coraes retos.Hino de louvor de Davi11 Deus o justo juiz! Deus que demons-tra, a cada dia, seu extremo zelo.12 Caso o homem no se converta, Deusafiar sua espada; pois j armou seu arco 8 SENHOR, nosso soberano Deus,2 como majestoso o teu Nome por toda a terra! Tu cuja glria cantada acima dose o aponta,cus!313 preparou para si armas de morte e 2 Pela boca4 das crianas e dos recm-produziu suas flechas flamejantes. nascidos instruste os sbios e poderosos,14 Todo aquele que gera maldade conce- silenciando os inimigos e maldosos, por-be o sofrimento e d luz a desiluso.7 que so adversrios teus.15 Quem cava um buraco como armadi-3 Quando admiro os teus cus, obralha cai em fossa profunda, que ele mes-dos teus dedos, a lua e as estrelas que alimo fez.8 estabeleceste,5 5 Calvino, em seu comentrio, lembra que Davi sugere que Deus se manteve quieto e, por algum tempo guardou silncio, para, nomomento certo, erguer-se to alto que no s uma ou duas, mas todas as naes da terra pudessem contemplar sua glria. 6 Deus tem o poder de sondar e pr prova os pensamentos mais racionais e os sentimentos mais apaixonados e complexosda nossa alma. Literalmente: pes prova o corao e os rins. 7 Deus o sujeito das aes narradas no v.13, ao passo que o v.14 descreve as atitudes do mpio, cuja fertilidade para o mal comparada ao processo da gestao e parto. O raciocnio o mesmo usado por Jesus Cristo a respeito da rvore m e do tesouromau (Lc 6.43-45). Metfora semelhante usada por Paulo ao explicar sobre o ciclo da tentao: cobiapecadomorte (Tg 1.15). 8 O mal sempre se voltar contra quem o pratica, mesmo que leve tempo. O efeito que uma atitude maldosa tem sobre a pessoaque a acalenta e destina mais desastroso para ela prpria do que qualquer sofrimento que possa causar a outras pessoas (1Jo2.11). Calvino e Lutero concordaram em que aprofundar a cova significava, no original, construir um tipo de armadilha paracaar lees e outros animais selvagens, muito comum no oriente, e que consistia na escavao de um grande buraco que erasuperficialmente coberto com ramos e pequenos galhos de rvore. 9 O verbo hebraico zamar (em grego: psallein) traz o sentido de salmodiar, tocando instrumentos musicais e cantando os feitosde Deus. O ttulo Altssimo (em hebraico: lyn ) aparece raras vezes fora dos Salmos. Surge, pela primeira vez, na histria deMelquisedeque e Abro (Gn 14.18). As religies cananitas davam um ttulo semelhante ao deus Baal, mas tanto Abro como Daviexplcita e claramente, reivindicaram esse ttulo, para o Senhor. Captulo 8 1 Este salmo um dos mais belos exemplos de como um hino de louvor a Deus deve ser composto: celebra a glria e a graade Deus, enquanto descreve a natureza e os feitos do Senhor, bem como o mundo em relacionamento com Ele. Davi expressasua admirao diante da majestade do Senhor, que usa os fracos para destronar os poderosos. A palavra lagares (em hebraico, gittith) derivada de Gate e indica uma melodia associada a essa cidade. 2 A primeira palavra o nome incomunicvel de Deus; a palavra seguinte, em hebraico, Adonenu, nosso Soberano ouSenhor, derivada da raiz dan, que significa governar, julgar, suportar. 3 O uso do verbo hebraico tenah (colocar ou pr) faz que possamos ler literalmente: Puseste a tua glria acima dos cus(Is 6.3). 4 Contra os poderosos, pretensos sbios, vingadores, adversrios e inimigos, Deus apresenta o simples louvor que brota daboca (em hebraico mephi) dos mais fracos deste mundo. Entretanto, conforme a Entrada Triunfal haveria de demonstrar (Mt21.15-16), a livre confisso de amor e f uma resposta devastadora ao acusador. 5 Entre todas as criaturas da terra, somente o ser humano capaz de olhar com admirao (refletir ao contemplar algo). Deusensina que, ao olhar os cus, no devemos pensar num Criador ordeiro, mas distante e, sim, no Deus que cuida de cada detalhee visita os seus como o mais amoroso dos pais (Is 40.26-31). O universo criado por Deus no destitudo de significado, frio evazio, mas um lar aconchegante para sua grande famlia (Is 45.18; 51.16). 11. SALMOS 8, 9124pergunto: Que o homem6 para que4 Pois defendeste o meu direito e a minhacom ele te importes? E o filho de Adodemanda: sentaste em teu trono comopara que venhas visit-lo?justo juiz.25 Tu o fizeste um pouco menor do que os Guimelanjos7 e o coroaste de glria e de honra. 5 Corrigiste as naes, destruste os m-6 Tu o fizeste dominar sobre as obras das pios; por toda a eternidade apagaste otuas mos; tudo sujeitaste debaixo dosnome deles.3seus ps: 6 O adversrio foi totalmente derrotado7 todos os rebanhos e manadas e os ani- para sempre; arrasaste as suas cidades emais selvagens tambm,j no h quem delas se lembre.8 as aves do cu, os peixes do oceano e tudo7 O SENHOR reina para sempre; para o jul-o que percorre as correntes martimas.gamento firmou o seu trono.9 SENHOR, nosso soberano Deus, como Hemajestoso o teu nome por toda a terra!8 Ele julga o mundo com justia, governaos povos com retido.Graas a Deus: Justo Juiz! VavDo mestre de msica. Para obo e harpa. 9 O SENHOR abrigo seguro para os opri-Um salmo de Davi.1midos, uma fortaleza nos tempos de an- Alef gstia.9 SENHOR, quero render-te graas detodo o meu corao, e proclamar to-das as tuas maravilhas.10 Em ti confiam todos os que conhecemo teu nome, porque tu, SENHOR, jamaisabandonas aqueles que Te buscam.2 Em ti quero alegrar-me e exultar; tocar Zayine cantar louvores ao teu nome, Alts- 11 Tocai, cantai e louvai ao SENHOR, quesimo. reina em Sio; proclamem entre as na-3 Meus inimigos, retrocedendo, tropea- es as suas faanhas:ram em tua presena e pereceram.12 Ele busca os assassinos4, lembra-se do Bet sangue derramado e os vinga, no se es-6 Segundo a tradio judaica, a palavra enosh (homem) expressa a fragilidade humana em razo de seu doloroso estadoresultante do pecado. A segunda expresso, traduzida como homem, ben Adam, literalmente, o filho de Ado. Comoo designativo Ado significa homem, formado de Adamah (p e terra), o filho do homem uma referncia descendnciahumana, terrena, cada e apstata. Uma forma de conscientizar o homem sobre sua origem e fim (Gn 2.7; 3.19). Entretanto, aforma ben Adam superior simples enosh e, usada pelos monarcas, indica o homem em sua melhor condio humana (quandodemonstra caractersticas divinas como bondade, lealdade, amor e justia). Nesse caso, a frase o filho de Ado poderia ser,literalmente, o melhor dos homens ou o maior prncipe do mundo, segundo defende Calvino.7 Em hebraico Elohim (Deus ou divindade), nome algumas vezes aplicado aos seres celestiais. Os melhores e maisantigos textos judaicos, bem como a Septuaginta e as sucessivas revises da KJ, traduzem Elohim, nesta frase, como anjos.Captulo 91 Davi louva ao Senhor, o justo Juiz, por destruir os mpios. O termo exultar, em hebraico, E-eltsah, significa literalmen-te saltar de alegria. Em algumas verses aparece Muth-Labben (nome de uma melodia de significado desconhecido). A partirdeste salmo, sero observadas algumas diferenas entre as verses da Bblia quanto numerao dos salmos, sendo que aSeptuaginta e a Vulgata (seguidas mais de perto pela Igreja Catlica Romana) contam os Salmos 9 e 10 como um poema nico,enquanto as igrejas evanglicas herdaram a forma de contagem hebraica. Entretanto, neste caso, a ausncia de ttulo para o Sl 10e a presena de um acrstico fragmentrio que se inicia no Sl 9 e termina no Sl 10 justificam o entendimento de ser uma pea po-tica que se complementa, pois falam da dupla realidade de um mundo cado: o triunfo certo e futuro de Deus e o sucesso atual epassageiro dos mpios. O Sl 9 tem a maioria das primeiras 11 letras do alfabeto hebraico (com 22 letras ao todo), como iniciais deversculos alternados; o Sl 10, no entanto, depois de comear com a 12 letra, abandona o esquema alfabtico at os versculos12-18, onde aparecem as quatro ltimas letras. Isso ocorre devido ao mau estado do Textus Receptus e de outros originais.2 O AT considera o julgamento divino como j realizado, sendo que o Dia do Senhor o trar luz. Esse tema escatolgico freqente nos salmos.3 Embora a maioria das verses traduza alguns verbos hebraicos no tempo passado como presente, na realidade esses verbosso perfeitos profticos, formando uma caracterstica vital para o correto entendimento do AT, pois descrevem acontecimentosfuturos como se j tivessem acontecido, to certo o cumprimento deles e to clara a viso.4 Literalmente, no original: Ele busca o sangue derramado e exige contas. 12. 13SALMOS 9, 10quece jamais do clamor do necessitado. terra, que no so mais do que seres hu- Het manos.13 Misericrdia, SENHOR! V minha afli- (Pausa)o! O sofrimento causado pelos queme odeiam. Salva-me das portas daDeus ouve a orao do aflito e vence o malmorte,14 para que, junto s portas da cidade5 deSio, possa eu cantar louvores a ti e ali 10 Por que, SENHOR, permanecesafastado e te ocultas no tempo da aflio?exulte em teu livramento. Lamed15 Os povos caram na cova que com as- 2 Com arrogncia os mpios perseguemtcia abriram; no lao que ocultaram,o indefeso; que fiquem emaranhados emseus ps se prenderam. suas prprias tramas! Tet 3 O infiel se gaba de sua prpria ambio,16 O SENHOR conhecido pela justia que o avarento menospreza1e insulta a Deus.exerce; os mpios caem em suas prprias4 O mpio soberbo, no quer saber des-tramas.se assunto. Deus no existe! tudo o Interldio6 (Pausa) que de fato pensa. Yud 5 Seus negcios tm contnuo sucesso;217 Voltem os mpios para o inferno,7 to- muito alm da sua compreenso est ados os povos que se esquecem de Deus!tua Lei, por isso ele faz pouco caso dos Kaf seus adversrios,18 Mas os necessitados jamais sero esque- 6 pensando consigo mesmo: Eu sou ina-cidos, nem ser frustrada a esperana dosbalvel! Desgraa alguma me atingir,pobres e humildes. nem a mim nem aos meus descendentes.19 Ergue-te, SENHOR! No permitas que Pum simples mortal vena! Julgados se-7 Sua boca est sempre cheia de fraudes,jam todos os povos na tua presena.maldies e ameaas; violncia e todo20 Coloca em seus coraes o terror,8 tipo de maldade esto em sua lngua.SENHOR! Para que saibam as naes da 8 Pe-se de emboscada prximo aos vi- 5 Cidade ou filha, em hebraico. Davi descobre que o melhor antdoto contra o sofrimento est no louvor ao Senhor. Assim, asportas da morte no podero impedi-lo de atravessar as portas de Sio. 6 Interldio ou Higaiom, no original hebraico. Momento solene, apropriado para a meditao, recitao de textos bblicos emvoz baixa, com ou sem acompanhamento de instrumentos suaves (arpejo). 7 Os perversos (mpios e infiis) voltaro para o inferno. Eles no apenas partiro ou sero lanados, como traduzidoem algumas verses, mas retornaro ao seu estado natural de morte e de atos de morte (maldade). A palavra hebraica Sheol ou Sheolah, traduzida aqui como inferno, tambm pode ser entendida como sepultura, volta ao p e profundezasda morte. 8 notrio como Deus tem permitido o terror entre as naes como mais uma chance para que o homem observe o produtode seu egosmo e ambio. necessrio que o homem se humilhe e reconhea sua pequenez e a necessidade da direodivina. Mas a humanidade, em sua arrogncia, tem se rebelado ainda mais contra Deus e, por isso, passar por mais aflies esofrimentos, entristecendo sobremaneira o corao do Criador. Captulo 10 1 No original hebraico, esta palavra tem o sentido mais apropriado de ignorar e desprezar. No crer na participao pessoalde Deus em nossas vidas, relacionamentos e negcios uma forma de blasfmia, termo empregado semelhantemente em 1Rs21.10; J 1.5. Em algumas verses essa expresso foi traduzida por maldiz ou amaldioa interpretando o eufemismo usadopara o termo literal: abenoar em seu sentido amplo: despedir-se de.2 Deus, nesse intervalo de tempo, coloca-se distante, permitindo que o tirano ganancioso prospere muito bem s custas dospobres. A palavra hebraica significa sucesso. uma misso dos Salmos tocar no mago desse problema, conservandoviva a sua dor, em contraste com nossa passividade, familiaridade e, s vezes, triste cumplicidade com um mundo corrupto. importante lembrar que Deus favorvel ao progresso, sucesso e a todo o bem-estar humano. Mas esses desejos s serolegtimos e honestos quando realizados na companhia de Deus, evitando assim a explorao do homem pelo homem. Mas osoberbo e avarento esto presos s coisas da terra (p e terra tm muita afinidade) e ocupados demais no cho para dar ateno grandiosidade do que paira sobre eles. 13. SALMOS 10, 1114larejos3 e s escondidas massacra o ino- Tavcente.17 Tu, SENHOR, ouves a orao dos neces- Ayin sitados; tu lhes fortalecers o corao e9 Fica espreita como leo escondido;atenders ao seu clamor.coloca-se de tocaia para apanhar o ne-18 Defende o que no tem pai e o oprimi-cessitado; agarra o pobre e o arrasta emdo, a fim de que o homem, que p, jsua rede. no provoque o terror.510 Ele espreita, se agacha, se encurva, e oinfeliz cai em seu poder.4Refgio em Deus11 Imagina consigo mesmo: Deus se es-Para o mestre de msica. Um salmo de Davi.queceu; escondeu seu rosto e nunca darateno a isto. Qof11No SENHOR eu me refugio. Comopodeis dizer-me: Foge como umpssaro para os montes?12 Levanta-te, SENHOR! Ergue a tua mo, 2 V! Os mpios preparam os seus arcos, Deus! No te esqueas dos desampara-ajustam com preciso as flechas nas cor-dos.das, para atirar ocultamente contra os Resh retos de corao.13 Por que o mpio despreza a Deus, di- 3 Se os fundamentos esto destrudos,zendo em seu ntimo: Tu no me pedi- que pode o justo fazer?rs contas?4 Mas o SENHOR est no seu templo sa-14 Mas tu vs o sofrimento e a dor; e to- grado, o SENHOR tem seu trono nos cus.mas esses sentimentos em tuas mos. O Seus olhos observam tudo; v atenta-sofredor se entrega a ti, pois tu s o pro- mente os filhos de Ado.tetor do rfo. 5 O SENHOR prova o justo, mas o mpio e Shin aqueles que amam a injustia so odia-15 Quebras o brao do mpio e do mal- dos por Ele.doso, pedes contas de sua crueldade, at6 Sobre os mpios Deus far chover bra-que dela nada mais seja visto.sas ardentes e enxofre incandescente;16 O SENHOR reina todos os dias e eter- vento causticante o que tero.namente; da sua terra desapareceram os7 Porquanto justo o SENHOR, e ama aoutros povos. justia; os ntegros vero a sua face!1 3 Algumas verses traduzem, neste versculo, a palavra hebraica hairm como juncos, como em Is 35.7, mas aqui a palavracorreta haerm, que significa vilarejos, povoados ou recinto. Jernimo traduziu a expresso hebraica comoum particpio: Pe-se de espreita perto das fazendas. O sentido no original o de uma raposa que durante a noite se coloca detocaia junto ao curral e espera por uma presa. 4 Este versculo mostra as artimanhas que o tirano usa para enganar e devorar suas vtimas, consideradas como pobres,desamparadas e infelizes em suas mos. A expresso hebraica qer, literalmente, se rebaixa e, em grego, ketib rebaixado,ilustram o quanto de falsidade e demagogia usado pelos poderosos para iludir os incautos. 5 Algumas revises usam a expresso defendes o rfo ou fazes justia ao rfo; a expresso no original usa a metforada orfandade, para trazer luz o desejo de Deus de ser reconhecido, como Pai, pela humanidade. Assim, o homem deixariasua condio de simples criatura de p e terra e herdaria as caractersticas divinas do seu Pai e Criador. Entretanto, por maisdistante que seja o dia da justia, a promessa do Pai no adiada: Ele fortalecer os coraes (v. 17). Os arrogantes e perversossero lembrados em sua humana insignificncia e no mais causaro terror aos pobres e mais fracos. Esse o sentido do verbohebraico arots. A graa do Senhor a nossa fora (2Co 12.8-10). Captulo 111 A expresso hebraica contemplar a face de Deus freqentemente usada nos Salmos, no sentido de estar em p ante suapresena, como servos diante de um Senhor misericordioso e amvel, que autoriza seu servo a assumir essa postura. (16.8-11;17.15; 23.6; Is 38.11). Evidentemente, no h qualquer contradio em relao impossibilidade de o ser humano ver a face deDeus (x 33.20). Este salmo termina como comeou: com o Senhor, cuja natureza justa, apresentado como a resposta para omedo e a frustrao (v. 3). A primeira frase do salmo revelou onde est a segurana daquele que cr; a ltima linha mostra ondedeve estar seu corao. Os salmistas podiam ver a Deus com os olhos da alma (ser), e aguardavam o dia da ressurreio, quandopoderiam, ento, olhar para a face do Senhor sem que fossem destrudos. 14. 15 SALMOS 1214O mundo falsoencobrirs de mim tua face?Para o mestre de msica, em oitava.2 At quando sofrerei com preocupaes eUm salmo de Davi.tristeza no corao, dia aps dia?1At quan-12Socorro, SENHOR! J no h quemseja leal; j no possvel confiarem ningum entre os seres humanos. do prevalecer o inimigo contra mim? 3 Olha para mim e responde, SENHOR, meu Deus. Renova o brilho da vida nos2 Cada qual mente ao seu companheiro;meus olhos, caso contrrio me entregareiseus lbios bajuladores falam com se-ao sono da morte;gundas intenes.4 e o meu inimigo vir a dizer: Eu ven-3 Que o SENHOR golpeie todas as bocasci; e os meus adversrios festejaro ofraudulentas e a lngua arrogantemeu fracasso.4 dos que proclamam: Venceremos pelo5 Contudo, eu confio em teu amor; opoder do nosso falar; nossos lbios someu corao se enche de alegria e satis-como lminas cortantes! Quem poderfao em tua salvao.mandar em ns?6 Desejo cantar ao SENHOR por todo o5 Por causa da opresso do necessitadobem que me tem feito.2e do clamor do pobre, agora me levan-tarei, diz o SENHOR.Eu os protegerei e O tolo no cr em Deussalvarei a quem por isso anseia.1 Para o mestre de msica. Um salmo de Davi.16 As palavras do SENHOR so verdadeiras,so puras como a prata purificada numforno, sete vezes refinada. 14 Diz o tolo em seu corao: Deusno existe. Todas as suas atitudes so corruptas e abominveis: no h um7 SENHOR, tu nos guardars seguros, e desseque faa o bem.tipo de gente nos livrars para sempre.2 Dos cus o SENHOR se inclina sobre a8 Os mpios vagueiam soberbos por toda humanidade, para ver se h algum queparte, quando a corrupo exaltada natenha juzo e sabedoria, algum que bus-sociedade.2que a Deus de corao. 3 Todos se desviaram, igualmente se cor-Orao de livramento romperam; no h ningum que faa oPara o mestre de msica. Um salmo de Davi. bem, no h um sequer.213At quando me esquecers, SE-NHOR? Para sempre? At quando 4 Ser que os maldosos nunca aprendem? Eles devoram o meu povo, como se co-1 No original hebraico, anseia , literalmente, ofega. Deus vir em socorro de todo aquele que de todo o corao o busca.2 Quando as pessoas de um povo (sociedade) comeam a valorizar positivamente as atitudes ardilosas e desonestas de ho-mens maldosos (Jz 9.4), a corrupo se instala como estilo de vida daquela gerao e todos passam a viver se enganando, numaneurose coletiva, em busca de vantagens pessoais. No original, a expresso vagueiam sugere um modo, bem pblico e semreceio da lei, de perambular pela cidade, com ms intenes.Captulo 131 A palavra hebraica yomam tem o sentido de uma dor que volta dia aps dia. Davi, ao repetir quatro vezes at quando,demonstra toda a sua aflio no que diz respeito a seu relacionamento com Deus, com os inimigos e consigo mesmo. No AT en-cobrir a tua face ou ocultar o rosto significava a recusa da ajuda prtica de Deus. As expresses olha para mim, lembra-teou desperta-te no tm a ver com estados de conscincia de Deus, mas, sim, so preldios interveno poderosa do Senhorna vida de seus filhos (x 2.24-25).2 Por maior que seja uma presso emocional, tentao ou dor, a escolha de confiar em Deus do fiel, no do inimigo. A alianade amor com Deus deve prevalecer em qualquer aflio. Assim o salmista lembra o pacto de amor de Deus, reafirma sua confiananesse amor e passa a concentrar sua ateno, no na qualidade da sua f, mas no objeto dela o Senhor e em seu resultado final:a vitria. Davi cr de tal forma na providncia divina, que a frase em que aparece todo o bem que me tem feito tem, no originalhebraico, o sentido de agradecer a Deus por haver concedido muito mais do que o salmista desejava. Davi tem certeza de que aindacantar esse louvor a Deus, olhando para trs e contemplando o dia de dores, quando o Senhor ouviu sua orao e o salvou.Captulo 141 Este salmo muito semelhante ao 53, no qual o profeta revela um detalhe a mais sobre como Deus protege os justos (53.5);literalmente: Pois Deus espalhar os ossos daqueles que se acampam contra ti, tu os confundirs; porque Deus os rejeitou.2 O esprito de impiedade se revela de duas maneiras: pelo desrespeito pblico s leis de Deus (1-3) e pela explorao do Seu 15. SALMOS 1416 16messem po, e no clamam pelo SENHOR? 4 A seus olhos, o mpio desprezvel; mas5 Agora todos esto tomados de terror, por- dedica honra aos que temem o SENHOR.que Deus est presente a favor dos justos.Mantm a palavra empenhada3 e, mesmo6 Vs, malfeitores, tentais frustrar a es-saindo prejudicado, no volta atrs;perana dos humildes, mas o refgio do5 no empresta seu dinheiro com usura,4pobre o SENHOR. nem aceita suborno contra o inocente.7 Que a salvao de Israel venha de Sio! Quem assim conduz sua vida caminharQuando o SENHOR restaurar o seu povo,3seguro e em paz.Jac exultar e Israel celebrar com grandealegria!A fidelidade de DeusUm canto silencioso de Davi.O homem de DeusUm salmo de Davi. 16Defende-me, Deus, pois eu meabrigo em ti.15 SENHOR, quem poder hospedar- se em teu tabernculo?1 Quem hde morar no teu santo monte?22 Ao SENHOR declaro: Tu s o meu Se-nhor; no tenho bem maior alm de ti.13 Quanto aos fiis que h na terra, eles 2 Aquele que ntegro em sua conduta que so os notveis nos quais tenho todoe pratica a justia, que de corao fala ao meu prazer.verdade 4 Muitos sero os sofrimentos dos que3 e no usa a lngua com maledicncia,deixam o SENHOR e buscam outros deuses;que nenhum mal faz a seu semelhante eu no tomarei parte nos seus sacrifciosnem lana calnias e afrontas contra seude sangue, e os meus lbios sequer men-companheiro.cionaro seus nomes.povo (4-6). A palavra hebraica para tolo ou insensato nbl (1Sm 25.25) que, neste salmo, significa um tipo de perversi-dade violenta, injusta e sem piedade. No NT, Paulo demonstra os malefcios de no se crer em Deus (Rm 1.18-32). Como na ocasio que precedeu o Dilvio, Deus observa a raa humana e no v ningum que tenha juzo e sabedoria emsuas atitudes, tampouco encontra um que faa o bem. O sentido original do v.3 indica uma degenerao moral entre os sereshumanos, mais literalmente, um apodrecimento das virtudes divinas que fazem de uma pessoa um ser humano (Rm 3.10-12). 3 A KJ (1611) traz: Quando o Senhor fizer voltar os cativos do seu povo. Estudos sobre os melhores e mais antigos originaisreforam a fidelidade da traduo usada aqui. O apstolo Paulo nos ensina a orar com a expectativa de redimidos por Deus paraa grande celebrao que se aproxima (Rm 8.19-25). No incio do Sl 126 h outro exemplo desse antegozo. Captulo 15 1 H duas idias na palavra tabernculo: uma, de adorao formal e sacrifcio (x 29.42), e a outra, demonstrando a generosi-dade e a hospitalidade de Deus, que aguarda a chegada do peregrino (adorador e hspede ansioso) a seu lar. Algumas versesapresentam as palavras santurio ou tenda, imagem do antigo santurio do deserto (x 23.19). 2 Davi descreve o carter de uma pessoa qualificada para viver (literalmente: tabernacular) com Deus. As perguntas paralelas esinnimas do v.1 so respondidas nos versculos seguintes por uma descrio de onze pontos vitais que distinguem uma pessoajusta, correta, em ao, palavra, atitude e finanas. Essas qualidades no so naturais no homem (que p); so virtudes divinas,concedidas por Deus. 3 O homem e a mulher de Deus devem orar e refletir no Senhor antes de empenhar sua palavra, sabendo que uma pessoa deDeus no deve agir como aqueles que, no tendo o Esprito de Deus, tratam levianamente seus compromissos e, muitas vezes,usam a palavra firmada apenas para enganar e tirar alguma vantagem do seu prximo. Entretanto, ao perceber o erro cometidoem determinado contrato ou palavra afianada, o fiel a Deus pode corretamente implorar sua desobrigao (Pv 6.1-5), desde queaceita pela outra parte. No caso de recusa da desobrigao e de impossibilidade de uma renegociao, a palavra dada deverser cumprida (2Co 1.15-23). 4 A Palavra de Deus no desaprova o ato de se receberem juros e correo monetria por dinheiro emprestado (Dt 23.20; Mt25.27). O que Deus condena a explorao financeira (usura) do aflito e necessitado, no sentido de tirar proveito das desgraasdo prximo e obter lucro abusivo (Lv 25.35-38; Dt 23.19). O AT probe a venda de alimentos, com lucro, para os necessitados. Nocontexto da famlia, o membro em situao difcil deveria ser sustentado por seus parentes at se reerguer financeiramente. Forada famlia, a Lei permitia o ganho de juros moderados, ao mesmo tempo que proibia a extorso e encorajava a generosidade (x23.9; Lv 19.33-34). Davi vai alm neste salmo, e no faz diferena entre um irmo e um desconhecido necessitado. Captulo 16 1 Neste cntico de confiana, que deveria ser entoado de forma silenciosa para no provocar a ira dos pagos que dominavamJerusalm na poca, Davi declara que assim como confiou no Senhor como sua suficiente poro nesta vida (vv.1-8), da mesmamaneira confiar em Deus para preserv-lo na morte (vv.9-11). 16. 17 SALMOS 16, 175 SENHOR, tu s a minha parte na herana 2 Que minha sentena favorvel venha dae o meu clice; s tu que garantes o meu tua face; vejam os teus olhos onde est afuturo.justia!6 As divisas das terras caram para mim3 Podes sondar-me o corao, examinar-em lugares agradveis; tenho uma mara- me a conscincia durante a noite, provar-vilhosa herana!2me com fogo, e iniqidade alguma encon-7 Darei louvores ao SENHOR, que me acon- tras em mim; pois minha boca no falsaselha; na calada da noite o meu coraodiante de ti,me ensina! 4 como costuma agir a humanidade. Eu8 Tenho sempre o SENHOR diante de mim. observei a palavra dos teus lbios e eviteiCom Ele minha direita, no serei aba-o caminho dos maldosos.lado.5 Meus passos seguem firmes nas tuas ve-9 Essa a razo da alegria que trago no redas; meus ps no escorregam.corao e, no ntimo, exulto de prazer; e6 Eu clamo a ti, Deus meu, pois tu meassim meu corpo repousar em paz, por- respondes; inclinas para mim os teus ou-que tu no me abandonars nas profun-vidos e ouves a minha orao.dezas da morte,7 Demonstra as maravilhas2 do teu amor10 nem permitirs que o teu santo sofraleal, Tu, que com a tua destra salvas osdecomposio.3 que em Ti buscam refgio e defesa con-11 Tu me fizeste conhecer o caminho da tra seus agressores.vida, a plena felicidade da tua presena e 8 Protege-me como a pupila dos teuso eterno prazer de estar na tua destra.4 olhos,3 abriga-me sombra das tuas asas protetoras,Orao do oprimido 9 longe dos mpios que me oprimem, dosUma orao de Davi.inimigos mortais que me rodeiam.17Ouve, SENHOR, meu justo lamen-to; d ateno ao meu clamor.Responde a minha orao, que no pro- 10 Eles enchem seus coraes de insen- sibilidade, e suas bocas transbordam de arrogncia.cede de lbios mentirosos.111 Seguem-me os passos, e j me cercam;2 Davi expressa que Deus sua maior e melhor herana e que jamais pensaria em seguir outros deuses, ou em compartilharlouvores que no fossem dirigidos ao Senhor. Davi lembra que o fato de ter sido deserdado uma honra e uma indicao de queele s depende do Senhor, pois Deus tambm no dera a seus sacerdotes qualquer poro de terra, assegurando-lhes somente:Eu sou a tua poro e a tua herana (Nm 18.20). A tribo mais favorecida na partilha das fronteiras (divisas) no possuiu heranamais rica do que a que coube a Davi (Js 19.51; Fl 1.21; 3.8).3 Davi faz uma aluso messinica que ser mais tarde, no NT, enfatizada pelos apstolos Pedro e Paulo (At 2.29ss.; 13.34-37).4 Andar nos caminhos do Senhor viver em plenitude (25.10; Pv 4.18). A presena de Deus ou a face do Senhor so expres-ses que no original que indicam felicidade total e eterna. Um tipo de gozo que o sistema mundial, sob o qual vivemos, no podeproporcionar. A palavra hebraica para alegria ou felicidade (literalmente: alegrias) refere-se a delcias e satisfao (plenitude,derivada da mesma raiz que satisfao em 17.15). O Senhor concede as alegrias da sua face (o significado de presena) eda sua mo direita (destra). O refugiado do v.1 se v, agora, herdeiro, e sua herana maior do que jamais poderia imaginar. Aexpresso correta, no final do versculo, na tua destra e no sua direita, pois o sentido, diferente do v.8, mostrar que damo direita (destra) de Deus procedem todas as bnos e ddivas (Gn 48.14ss.; Pv 3.16).Captulo 171 Davi no est afirmando que um homem sem falhas ou pecados. Est defendendo sua integridade de f, assim como Deusdefendeu a honestidade espiritual de J (J 1.8; 42.8). Nem J muito menos Davi eram isentos de pecados, mas foram homenssinceros diante de Deus, que amaram o Senhor de todo o corao e preferiram o Senhor a todos os demais bens da terra. Davifiltra seus sentimentos e conclui que sua religiosidade no fingida (1Jo 3.18-21) e por isso apela a Deus para que pronuncie asentena favorvel.2 A mesma expresso usada por Deus na repreenso falta de f de Sara (Gn 18.14). O fiel no pode esquecer que nada impossvel (literalmente: maravilhoso) para Deus. O termo amor leal, como j foi visto, refere-se bondade interminvel doSenhor; fidelidade de Deus a uma aliana feita com um homem que, confiando sua vida nas mos do Senhor, cr que essaaliana jamais ser quebrada por Ele, mesmo considerando a infidelidade do homem (Os 2.19-20).3 Pupila ou a menina dos olhos figura de linguagem que, ao lado de outras expresses como asas protetoras, demonstrade forma clara e eloqente, o quanto Deus sensvel s nossas necessidades, e com que carinho nos protege. Os olhos so 17. SALMOS 17, 18 18seus olhos esto fitos em mim, prontos servo do SENHOR. Ele cantou as palavras destepara derrubar-me.hino de louvor ao SENHOR, quando este o livrou12 So como um leo vido pela presa das mos de todos os seus inimigos e das garrasescolhida, como feras sanguinrias sali- de Saul. Assim se expressou Davi:1vando pela vtima, na tocaia.13 Levanta-te, SENHOR! Confronta-os! Arrasa-os! Com tua espada, livra-me dos mpios. 18Eu te amo2 com todo o meu ser, SENHOR, minha fora. 2 O SENHOR o meu penhasco3 e minha14 Com tua mo, SENHOR, livra-me das pes-fortaleza, quem me liberta o meu Deus.soas mundanas, dos homens maldosos des-Nele me abrigo; meu rochedo, meu escu-ta terra, cuja recompensa est nesta vida. do e o poder que me salva, minha torreEnche-lhes o ventre de tudo o que lhes re- forte e meu refgio.servaste; fartem-se disso os seus filhos, e o3 O SENHOR seja louvado! Pois clamei aque sobrar fique para suas crianas de colo. Deus por livramento e estou salvo dos15 Eu, contudo, graas tua justia, verei ameus inimigos.tua face; quando despertar, terei a plena sa-4 As cordas da morte me enredaram; astisfao de ver tua semelhana em mim.4torrentes da destruio me aterrorizaram. 5 Os laos do inferno me envolveram,4 eDeus soberano salvador as ciladas da morte me atingiram.(2Sm 22.1-51)6 No meu desespero clamei ao SENHOR;Para o mestre de msica. Um salmo de Davi, gritei por socorro ao meu Deus. Do seuos rgos mais sensveis do corpo humano. A presena de qualquer cisco nos olhos imediatamente comunicada ao crebroque ordena sua pronta remoo. Assim tambm, qualquer situao que venha a causar preocupao ao servo de Deus dignada ateno especial do Senhor, que nos cobre com suas poderosas asas, como a guia protege seus filhotes (Rt 2.12; Sl 36.7;57.1; 63.7; 91.4). 4 No versculo anterior, Davi diz para Deus que no quer ter nada a ver com os perversos, que s buscam prazeres da carne,ostentao, vaidade, orgulho e os bens materiais deste mundo (sistema econmico, poltico, social e religioso). Davi chega aoponto de pedir a Deus que d aos mundanos abundncia do que eles mais amam; assim eles naufragaro em sua prpria lama.O fiel de corao, porm, tem prazer no Senhor e nas coisas celestiais. Sabe que suas necessidades materiais sero supridasdiretamente pelo Pai e se alegra com aquele grande dia em que ver o Senhor face a face. Davi sabia que s os semelhantespodem se comunicar mutuamente (Tt 1.15 com Mt 5.8). Temos a promessa de que o veremos como Ele e de que seremossemelhantes a Ele! (1Jo 3.2; 2Co 3.18). Conhecer a face de Deus foi um privilgio de Moiss (Nm 12.6-8; Dt 34.10). Moiss noviu a face de Deus como num sonho, mas acordado. Assim, os fiis vero a Deus na ressurreio e desfrutaro desse prazer portoda a eternidade (Is 26.19; Dn 12.2). A hora do despertar, a aurora, o momento privilegiado da generosidade divina e simbolizaa salvao (Is 8.20; 9.1; 33.2; Lm 3.22-23; Sf 3.5; Jo 1.4-5; 8.12). Captulo 18 1 importante lembrar que estas notas, impressas em letras menores, logo abaixo do ttulo da maioria dos Salmos, fazem parte dotexto cannico da Bblia Hebraica (diferentemente das notas marginais acrescentadas pelos massoretas e que no constam na KJ), ese incluem na numerao dos versculos desta. Quase a metade dos Salmos tem a anotao: ledwd (de Davi) e 55 salmos trazem aexpresso: lam-e-natssah (Ao mestre de msica). Em muitos salmos, os versculos no texto hebraico tm sua numerao desencontra-da em relao aos publicados em nossas Bblias, devido ao fato de o versculo nmero 1 ser atribudo a essas notas (como em algumasedies catlicas). O Novo Testamento reafirma a autenticidade bblica e cannica desses ttulos (Mc 12.35-37; At 2.29-34; 13.35-37). Neste hino de louvor a Deus, por grande vitria alcanada, Davi relata o que o Senhor fez por ele (vv.1-3), relembra o livramentode Deus (vv.4-19), apresenta o fundamento para o livramento (vv.20-30), relembra uma vez mais a vitria (vv.31-48) e se compro-mete a viver continuamente louvando a Deus (vv.49-50). Esse cntico tambm encontrado em 2Sm 22, tendo sido escrito apsa morte de Saul e o estabelecimento do reino davdico. Como afirmava Calvino, muitas verdades neste salmo aplicam-se melhora Jesus Cristo (o Messias) do que a Davi (Rm 15.9). 2 A palavra no original em hebraico racham, rara, muito emotiva e expressiva. Significa amar com as mais profundas eveementes afeies do corao, com a comoo de todas as entranhas (como era na poca, a tpica forma oriental de se referiraos sentimentos). Uma traduo literal e antiga: Eu te amarei com todos os anelos do afeto, Jehovah. 3 A palavra hebraica sela , usada aqui, significa aqueles precipcios ngremes que oferecem refgio a homens e animais;onde as abelhas fazem colmias e de onde o mel era coletado em grande abundncia (Dt 32.13). Esse um termo diferentedaquele traduzido nos versculos seguintes por rocha, significando penhasco ou rochedo (1Sm 23.25-28; 24.22), apesar deessas palavras serem menos comunicativas do que rocha para o leitor ocidental nos dias de hoje. 4 Embora Davi fosse rei e, como tal, pudesse falar em nome de seu povo, todo o salmo est no singular para expressar aemoo da experincia pessoal. Davi foi abenoado porque Deus teve amor leal a mim, ou como em algumas tradues se 18. 19SALMOS 18templo Ele ouviu a minha voz; minhas roso, de todos os meus inimigos, muitosplicas chegaram sua presena e seusmais fortes do que eu.ouvidos me deram ateno.18 Eles me atacaram no dia da minha in-7 Ento, toda a terra estremeceu e agitou- felicidade, mas o SENHOR foi o meu abri-se5 e os fundamentos dos montes se abala-go e protetor.ram; tremeram por causa da ira de Deus.19 Ele me concedeu plena libertao;8 Das suas narinas subiu fumaa; da sualivrou-me por causa do seu amor leal aboca saram brasas vivas e fogo devorador. mim.9 Ele rompeu os cus e desceu; nuvens20 O SENHOR me tratou conforme o meuescuras estavam sob seus ps.justo corao; conforme a honestidade10 Montou um querubim e voou,6 desli-das minhas mos, recompensou-me.zando sobre as asas do vento.21 Pois tenho andado nos caminhos do11 Fez das trevas um manto no qual seSENHOR; no tenho agido como mpio,ocultou; das nuvens escuras, carregadasafastando-me do meu Deus.de gua, o abrigo que o envolvia.22 Todos os seus mandamentos esto12 Com o fulgor da sua presena, as nu-presentes em meu ser; no me desvieivens se desfizeram em granizo e raios, dos seus decretos e preceitos.13 quando dos cus trovejou o SENHOR e 23 Tenho sido irrepreensvel para com elefez ressoar a voz do Altssimo.e no me permiti praticar qualquer mal.14 Atirou suas flechas e afugentou meus24 O SENHOR me recompensou segundoinimigos, com os seus raios os arrasou.a minha justia, conforme a pureza que15 O fundo do mar apareceu e os alicer-seus olhos viram em minhas mos.ces da terra foram expostos por causa da 25 Ao fiel e bondoso te revelas fiel etua severa repreenso, SENHOR, com o bondoso,8 ao irrepreensvel te revelas ir-sopro forte das tuas narinas.repreensvel,16 Das alturas estendeu a mo e me agarrou;7 26 ao puro te revelas puro, mas com oarrancou-me das guas profundas. perverso reages altura.17 Livrou-me do meu adversrio pode- 27 Salvas os pobres9 e os que so humil-agradou dele (v.19), e no s porque, como monarca, representava seu povo. Vemos Deus movendo o mundo, usando armasdevastadoras contra a morte e as hostes do inferno, por amor a um insignificante ser humano. (Belial, como aparece em algumasverses, a palavra registrada no original, mas de difcil traduo, estando ligada sempre descrio de coisas malignas ou des-trutivas. Forma sinnimo com as palavras morte e Sheol, sendo ainda um dos nomes de Satans, em 2Co 6.15). O salmo ensinaque grande o valor do indivduo para o Senhor, bem como a dvida da pessoa humana para com seu Deus. 5 Davi utiliza esplendorosamente as metforas para revelar a teofania (manifestao de Deus) que relembra o grande livramentodo mar Vermelho, por meio do fogo, da nuvem e da separao das guas (v.15), assim como os fenmenos ocorridos no monte Si-nai, que tremia violentamente e estava coberto de fumaa, pois Deus havia descido sobre ele em chamas de fogo (x 19.18). 6 Os versculos anteriores revelaram a ira contra os poderes do mal. A fumaa(Is 6.4) dramatiza a reao da santidade doSenhor diante do pecado, e narinas, em hebraico, tm a ver com o rgo da ira. O fogo devorador (Dt 4.24) representa ozelo de Deus, e a lista continua enquanto a tempestade se aproxima, escurecendo a terra para o julgamento divino (Ez 10.2). EmEz 1.4-14, o temporal com raios e troves terrveis forma o cenrio para o surgimento de seres sobrenaturais que prenunciam apresena santa e justa do Senhor Deus. Esses seres viventes (querubins, conforme Ez 9.3) surgem em contextos que enfatizama santidade inviolvel de Deus: guardam a rvore da vida (Gn 3.24), o Santo dos Santos (x 26.31,33), o propiciatrio (x 25.18-22), e carregam o carro-trono sobre o qual Deus cavalgava para exercer julgamento (Ez 1.15-25; 10.1-8). 7 Deus no apenas socorre, busca e segura seus filhos, mas literalmente os agarra, no permitindo que nem o mundo nem odiabo os arranque de Suas amorosas garras (Jo 10.28; Rm 8.35). Este salmo rico em aluses ao xodo, assim como ocorreem Jz 5.4-5 e Hc 3. 8 A palavra hebraica hasd, benignidade, ou bondoso, relaciona-se expresso hesd amor fiel ou amor leal, amor emque se comprometem, fielmente, parceiros de uma aliana e que passou a ser, nos Salmos, um termo que representa os servosde Deus como piedosos e santos(50.5). 9 Davi pede a interveno de Deus em favor dos desprotegidos e necessitados. Eles so as vtimas sociais que freqentementeaparecem nos Salmos. A palavra hebraica an tem o sentido de pobreza material. Neste versculo, Davi refere-se situao dedesamparo social do povo antes de falar da virtude daqueles que reconhecem sua condio humana (p e terra) dependentede Deus (o Esprito da vida). 19. SALMOS 18, 19 20des, mas humilhas os soberbos e altivos. quem os livrasse; clamaram at pelo SE-28 Tu, SENHOR, conservas brilhando a mi- NHOR, mas Ele no lhes respondeu.nha luz; o meu Deus transforma em luz42 Eu os reduzi a p, poeira que o ven-as minhas trevas.to carrega. Pisei-os como quem pisa na29 Com a tua ajuda posso atacar umalama das estradas.tropa; com o meu Deus posso transpor 43 Tu me livraste de um povo rebelado;muralhas.fizeste-me o grande chefe das naes; um30 Este o Deus cujo caminho perfeito;povo que no conheci coloca-se ao meua palavra do SENHOR comprovadamenteservio.verdadeira. Deus um escudo para todos44 Assim que me ouvem, me obedecem;aqueles que nele buscam abrigo.so estrangeiros que se curvam a mim.31 Pois quem Deus alm do SENHOR?10 E45 Todos perderam a coragem; enfraque-quem a Rocha a no ser o nosso Deus? cidos e apavorados saem dos seus redu-32 O SENHOR o Deus que me reveste de tos.poder e faz o meu caminho perfeito.46 O SENHOR vive! Bendita a Rocha da33 Torna os meus ps geis como os daminha vida! Exaltado seja Deus, o meucora, sustenta-me firme nas alturas.Salvador!34 Exercita minhas mos para a batalha e 47 Este o Deus que pelo meu bem exe-fortalece meus braos para vergar o arco cutou vingana,11e que faz as naes mede bronze. servirem.35 Tu me ds o teu escudo da salvao; 48 Tu me salvaste dos meus inimigos;tua mo direita me garante a vitria; des- sim, fizeste-me vencer os meus advers-ces ao meu encontro para dignificar-me.rios, e dos meus agressores violentos me36 Aplainaste o meu caminho, para que, livraste.andando livre, meus tornozelos no se49 Por isso, eu te bendirei entre todas astoram.naes, SENHOR; cantarei louvores ao37 Persegui os meus inimigos e os alcan- teu santo Nome.cei; e no regressei enquanto no foram50 Deus d grandes vitrias ao seu rei; edestrudos.age por seu Ungido com amor fiel,12 por38 Arrasei-os, e no conseguiram reer- Davi e por toda a sua descendncia, paraguer-se; morreram debaixo dos meus sempre.ps.39 Deste-me poder para a batalha; sub- Deus do universo e da almajugaste os que me traram e se voltaramPara o mestre de msica. Um salmo de Davi.contra mim.40 Colocaste os meus inimigos em fuga eexterminei os que me odiavam. 19Os cus revelam a glria de Deus, o firmamento proclama a obra de suas mos.41 Gritaram por salvao, mas no houve2 Um dia discursa1 sobre isso a outro dia,10 Davi se inspira no Cntico de Moiss (Dt 32.4, 31) para exaltar ao Deus nico e Todo-Poderoso: a Rocha (no original he-braico: sr).11 No permitido ao fiel se vingar, mas, sim, entregar essa difcil e delicada tarefa a Deus, que o far com justia e amorcorretivo pelo ser humano (Dt 32.35; Rm 12.19, 13.4).12 O apstolo Paulo cita o v.49 deste salmo como a primeira de uma srie de profecias que demonstram que Jesus Cristo veiopara os gentios e no somente para os judeus (Rm 15.8-12). Embora Davi exalte a fama de Jav como conhecida em todo omundo, a compreenso integral de suas palavras retrata o Ungido do Senhor, como o prprio Cristo (Messias), louvando a Deusentre seus irmos, adoradores gentios. Embora todo rei davdico pudesse apropriar-se destas verdades, este salmo pertencia es-pecialmente a Davi, de quem era o prprio testemunho, e a Jesus Cristo, seu descendente (no original, um substantivo singulare coletivo ao mesmo tempo) por excelncia, assim como era o descendente supremo de Abrao (Gl 3.16).Captulo 191 Davi usa alguns dos temas preferidos pelos assrio-babilnicos (os astros, os ciclos do sol e da lua) para exaltar o Senhor,o Criador. Os antigos tinham o costume de beijar as mos em reverncia ao sol, lua e s hostes celestiais (J 31.26-27; 2Rs 20. 21SALMOS 19e uma noite compartilha conhecimento9 O temor do SENHOR puro, e perma-com outra noite.nece eternamente. As ordenanas4 do SE-3 No h termos, no h palavras, ne- NHOR so verdadeiras e todas igualmentenhuma voz que deles se oua;justas.4 entretanto, sua linguagem transmitida 10 So mais desejveis do que o ouro,por toda a terra, e sua mensagem, at aos mais do que muito ouro refinado; soconfins do mundo. Nos cus, Ele armou mais doces do que o mel, do que as gotasuma tenda para o sol2 do favo.5 que como um noivo que sai de seu11 Por suas ordenanas teu servo escla-aposento, como feliz heri, a caminharrecido; e existe grande recompensa em aem sua jornada. elas obedecer.6 Parte de uma extremidade dos cus e 12 Quem pode perceber os prprios er-percorre o seu caminho at o outro ex-ros? Purifica-me dos que ainda no metremo; nada escapa ao seu fulgor. so claros.57 A lei do SENHOR perfeita, e revigora13 Da mesma forma livra o teu servo dotodo o ser. As palavras que vm do SE-orgulho, para que ele nunca me domine;NHOR so dignas de confiana, e transfor- ento experimentarei a integridade, e se-mam os mais humildes em sbios.3rei inocente de grande transgresso.8 Os preceitos do SENHOR so justos, e14 Que as palavras da minha boca e o me-proporcionam alegria ao corao. Os ditar do meu corao sejam aceitveis6 namandamentos do SENHOR so cristalinos tua presena, SENHOR, minha Rocha e meue iluminam o entendimento.vingador!23.5); os modernos tentam compreender personalidade e futuro por meio da astrologia. Mas somente o cristo pode compre-ender a amplitude da alegria filial que sente, ao olhar para o firmamento e para os astros como criao do seu Pai (Rm 1.18-23;Rm 1.20). O termo discursa sugere, no original, o borbulhar irreprimvel de uma fonte. Os captulos 37 e 38 de J desenvolvemesse tema com lirismo e verdade. 2 Ao falar do movimento do sol, Davi usa expresses igualmente encontradas na mitologia babilnica. Contudo, Davi fazquesto de frisar que, embora magnfico, poderoso e exultante, o sol obediente ao Senhor, pois Deus posicionou-o no espaoe indicou a trajetria que deveria cumprir todos os dias (do ponto de vista do poeta e observador); o cu inteiro apenas umatenda e trilho para que ele caminhe. E tudo isso somente a borda das suas obras (J 26.14). 3 Davi usa o nome revelado de Deus, Jav (o Senhor) sete vezes; antes disso, empregou o nome especfico de Deus (emhebraico, El) apenas uma vez, e no v.1. O famoso filsofo Kant afirmou: Duas constataes povoam a mente de admirao ereverncia sempre novas e crescentes: os cus estrelados por sobre ns, e o padro tico e moral escrito em nosso ntimo. 4 A expresso hebraica misptm significa as decises judiciais ou ordenanas que o Senhor registrou sobre as vrias situ-aes humanas. A Lei (em hebraico Tr ou Torah) a vontade revelada de Deus, enquanto edt tem a ver com o aspecto daverdade atestada pelo prprio Deus (1Jo 5.9) e tambm com a declarao pactual do Senhor (x 25.16; Dt 9.9). Preceitos emandamentos revelam a maneira precisa e fiel com que Deus se dirige humanidade, enquanto temor e reverncia deve ser aresposta humana Palavra de Deus. 5 Foi a lei mosaica que estabeleceu certas distines entre pecados; porm, foram elas tambm que enfatizaram que nenhumpecado (tipo, qualidade ou dimenso) seria tolerado diante de Deus. O ser humano tem grande dificuldade para discernir e reco-nhecer seus erros e pecados; ou porque imagina que ser humano tentar acertar mediante a prtica de muitos erros, ou porqueacha que, tendo chegado a determinada posio de maturidade tica e espiritual, seus erros so irrelevantes, comparados mo-ral de nossa sociedade. Porm, a Palavra de Deus revela o corao humano (Lv 18.5) e, por isso, no devemos confiar apenas emnossas conscincias, no que diz respeito percepo de erros cometidos. Somos culpados diante de Deus no por uma falta ouduas, mas por incontveis pecados, os quais nos privam da plena bno divina. O termo hebraico shegioth, aqui traduzido porerros, alm de significar faltas menores, tambm pode ser compreendido como a astcia de Satans em lidar com o egosmo ea vaidade humana, a ponto de neutralizar a capacidade de autocrtica das pessoas. Por esse motivo a grande maioria dos homensno consegue ver um por cento dos seus erros, segundo afirmou Calvino. Davi usa o verbo hebraico nakan, oriundo de umapalavra que significa ser inocente, ou seja, Davi reconhece a incapacidade humana de ser justo a ponto de enumerar todas assuas faltas e confess-las a Deus, mas suplica que o Senhor lhe revele os pecados cometidos e o purifique (torne-o inocente),especialmente do pecado do orgulho, o qual a porta de entrada para uma srie de calamidades na vida humana. 6 Davi aprendeu que impossvel evitar o pecado, mas sabe que sacrificar a mente e o corao ao Senhor (Os 14.1-2; Rm12.1-5) agradvel a Ele e a melhor maneira de se afastar da prtica do pecado. Deus visto por Davi no como juiz, pois se oconsiderasse simplesmente assim, Davi seria destrudo por causa dos seus pecados; mas ele considera o Senhor como Rocha(refgio, abrigo). E mais que isso, Davi exalta a Deus usando a palavra hebraica goel, o vingador do sangue (Nm 35.19), redentor 21. SALMOS 20, 21 22O dia da angstia9 SENHOR, concede vitria ao rei; e respon-Para o mestre de msica. Um salmo de Davi. de-nos no dia em que a ti clamamos!20Que o SENHOR te responda no diada angstia, que o Nome do Deusde Jac te proteja!1 O dia da vitria Para o mestre de msica. Um salmo de Davi.2 Do santurio te envie ajuda e de Siote sustenha.3 Que recorde tuas ofertas de manjares e 21O rei se alegra na tua fora, SE- NHOR! Como grande a sua felici- dade pelas vitrias que lhe proporcionas.aprecie o teu holocausto!2 2 Tu lhe concedeste o desejo do seu co-(Pausa)rao e no lhe rejeitaste as splicas dos4 Que te d o que teu corao deseja e seus lbios.realize todos os teus planos!(Pausa)5 Saudaremos a tua vitria com bra-3 Tu o recebeste dando-lhe ricas bnos,dos de alegria e ergueremos as nossase em sua cabea puseste uma coroa debandeiras em Nome do nosso Deus. ouro refinado.Que o SENHOR atenda a todos os teus4 Ele te pediu vida, e tu a concedeste, vidapedidos! longa e dias felizes sem fim.16 Agora sei que o SENHOR dar vitria ao 5 Pelas vitrias que lhe deste, grande aseu Ungido;3 dos seus santos cus lhe res- sua glria; de esplendor e majestade oponde com o poder salvador da sua mocobriste.direita. 6 Sim! Tu o constituis como grande bn-7 Alguns confiam em carros e outros em o perene e o enches de alegria com acavalos,4 mas ns confiamos no Nometua presena.do SENHOR, o nosso Deus. 7 Sim! O rei confia no SENHOR: por causa8 Eles vacilam e caem, ns, porm, nos da lealdade do Altssimo,2 ele jamais serlevantamos e ficamos de p.abalado.e campeo (Lv 25.25, 47-49; J 19.25; Jr 50.34; Is 41.14; 43.14; 44.6, 24; 49.7; 59.20). Jav que vinga, salva e tira da morte (dasmos de Satans) seus fiis em todos os povos, tribos e naes (v.4). Captulo 20 1 Em Israel no se atribua ao nome divino nenhuma potncia mgica, como era costume de algumas religies pags. Havia opacto de Deus com Jac e sua descendncia. Com a bno sacerdotal de Nm 6.24-27, o Senhor permitiu que seu Nome fossecolocado sobre os filhos de Israel, para distingui-los com a sua marca de possesso. A essa idia foi acrescentada a de agiremem prol de Deus (v.5), o que fica expresso na declarao de Asa: Em ti confiamos, e no teu Nome viemos contra a multido(2Cr 14.11). Toda essa carga espiritual e cultural transportada para o NT (Jo 14.14; 17.6; At 3.6; Ap 3.12). 2 As palavras santurio e Sio so as mesmas originalmente usadas para a expresso santidade, onde a arca de Deus(mas ainda no seu Templo) significava sua presena (2Sm 6.17). Davi no coloca sua f na arca, como nos dias de Eli, nem nosholocaustos (sacrifcios de animais que eram totalmente queimados em louvor a Deus), como nos dias dos profetas, mas sim noNome e na Pessoa de Deus. 3 importante voltar a frisar que a palavra hebraica, aqui traduzida por Ungido, significa Messias ou Cristo (Mt 1.17; Sl2.2; x 29.7; 1Sm 9.16; 16.13) e que tambm se aplicava a Davi, rei legtimo e sagrado, de quem Deus testificara, pela unoexterna, ser ele o seu escolhido (ungido) para reinar sobre o povo do Senhor. E toda a nao foi testemunha ocular dos mara-vilhosos feitos de Deus por meio de Davi. Todavia, o Ungido do Senhor, em quem toda a raa humana se personifica tambmchamado de o flego da nossa vida, a sombra protetora (Lm 4.20), a lmpada de Israel (2Sm 21.17) - ttulos que prenunciamo Messias, o Cristo, o Filho de Deus. A prpria palavra traduzida por vitria (vv.6 e 9), traduz palavras afins, derivadas da raizsalvar (o nome de Jesus). 4 Devemos ter em mente que carros e cavalos eram as foras militares mais poderosas da antigidade, mas que, para Israel,traziam memria as intervenes milagrosas de Deus junto ao mar Vermelho e no rio Quisom (x 14; Jz 4). Captulo 21 1 A expresso hebraica traduzida aqui, e em vrios salmos, por vitrias derivada da raiz salvar (o nome de Jesus) e quandousada em contextos de batalha, acrescenta um significado positivo (triunfal) a salvao. Algumas verses usam simplesmentea expresso salvao, com isso perdem o aspecto vitorioso da expresso. 2 A lealdade de Deus comunicada no original pela expresso hebraica hesed (Os 2.19), que significa o amor fiel e inextinguvelde Deus por seus filhos. A expresso Elyon traduzida aqui por Altssimo um dos nomes de Deus em hebraico e expressa opoder e a soberania do Senhor Deus. 22. 23SALMOS 21, 228 Tua mo alcanar todos os teus inimi-creram, e no se desapontaram.gos; tua destra atingir todos os que te6 Quanto a mim, sou verme, e no maisodeiam. um homem, motivo de zombaria do9 No grande dia em que te manifestarespovo, humilhado e desprezado pela hu-fars deles uma fornalha ardente. O SE- manidade.NHOR os engolir em sua ira, o fogo os7 Ridicularizam-me todos os que medevorar. vem; balanando a cabea e gesticu-10 Extirpars da terra sua gerao, com lando, lanam insultos contra mim, di-sua descendncia, na humanidade.zendo:11 Embora tramem o mal contra ti e elabo- 8 Volte-se para o SENHOR! Que Ele o li-rem ciladas terrveis, nada conseguiro;vre! Salve-o, se que lhe quer bem!312 pois tu os colocars em fuga quando9 Apesar de tudo, foste tu quem me ti-mirar contra eles o teu arco. raste do ventre e preservaste-me junto ao13 Exalta-te, SENHOR, na tua fora! Ns seio de mi