Будда ПРОЛОГ

ЖИЗНЬ И ЭПОХА

Путь к свету Рождение Золотого ребенка

Юность царевича

Суровая аскеза

Появление Будды

Возвращение домой

Основатель новой веры

Уход в нирвану

№26

ВЫДАЮЩИЕСЯ СОБЫТИЯ 20

Древние истины и современная жизнь

ИСТОРИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ 24

На грани двух миров

ИТОГИ 28

Распространение буддизма

«100 человек, которые изменили ход истории» Еженедельное издание Выпуск №26, 2008

РОССИЯ Издатель и учредитель: 0 0 0 «Де Агостини», Россия, 107140, г. Москва, ул. Русаковская, д. 13/1

Генеральный директор: Николас Скилакис Финансовый директор: Наталия Василенко Менеджер по развитию бизнеса: Александр Якутов Главный редактор: Анастасия Жаркова Младший менеджер по продукту: Михаил Ткачук Менеджер по производству: Инна Завертальная Распространение: ЗАО «ИД БУРДА»

Адрес редакции: Россия, 107140, г. Москва, ул. Русаковская, д. 13/1 (письма читателей по данному адресу не принимаются) Телефон бесплатной горячей линии для читателей и подписчиков: 8-800-200-02-01 Адрес для писем читателей: Россия, 150961, г. Ярославль, МЦС, а/я 61 «Де Агостини» «100 человек, которые изменили ход истории»

Свидетельство о регистрации СМИ в Федеральной службе по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране культурного наследия ПИ № ФС77-29474 от 31.08.2007

УКРАИНА Издатель и учредитель: ООО «Де Агостини Паблишинг» Украина, 04107, Украина, г. Киев, ул. Лукьяновская, д.11 Генеральный директор: Екатерина Клименко

Адрес для писем читателей: Украина 01033 Киев а/я ДЕ АГОСТИНИ УкраТна 01033 КиТв а/с ДЕ АГОСТ1Н1

Свидетельство о регистрации СМИ Министерства юстиции Украины №КВ 13715-2689ПР от 27.03.2008

КАЗАХСТАН

Распространение: ЗАО «Бурда-Алатау Пресс»

E-mail: 100people@deagostini.ru

Печать: «Юнивест Маркетинг», Киев, Украина

Тираж: 300 000 экз. Рекомендуемая цена: 49 руб., 8,90 грн, 230 тенге.

© 2003 К. К. De Agostini JAPAN © 2007 De Agostini Hellas © 2008 ООО «Де Агостини»

Издатель оставляет за собой право изменять последовательность номеров и их содержание. Издатель оставляет за собой право увеличить рекомендуемую цену выпусков.

ISSN 1996-8469

Иллюстрации предоставлены: Uniphoto Press, De Agostini Picture Library

Будда Достигший нирваны

С иддхартха Гаутама был наследником престола в царстве Шакья в северной Индии. Он мог бы стать блистатель­

ным правителем, но царевич, увидев страдания этого мира, рядом с которыми меркнут все радости жизни, отказался от богатства и власти и скромным странником отправился на поиски мудрости. Он победил демона Мару и стал великим Буддой. А затем он вернулся в мир, чтобы сообщить людям уче­ние о Четырех благородных истинах. Его называли Шакьямуни («Мудрец из шакьев»), Бхагаватой («Благословенным»), Татхагатой («Так ушедшим»), Сугатой («В добре ушедшим») и Джиной («Победителем»).

При жизни Гаутама Будда запрещал записывать свои про­поведи. Лишь перед смертью он позволил ученикам сохра­нить их для будущих поколений. Но предупредил: настоя­щий его ученик — тот, кто идет верным путем, стремясь обрести истину.

Когда Просветленный оставил этот мир, его учение стало религией. Люди принялись возводить в его честь величе­ственные храмы и статуи, а также молиться ему как Богу. Они позабыли, что он выступал против любых ритуалов и формальных церемоний.

Так кем же был Великий Будда?

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА

после 2500 до н. э. I Появление ариев в Индии.

около 1750 до н. э. | Вавилонский царь Хаммурапи составляет свои законы.

753 до н. э. Основание Рима.

около 580 до н. э. Рождение греческого философа Пифагора.

599? до н. э. Рождение Вардхаманы (Махавиры), основоположника джайнизма.

566? до н. э. Рождение Сиддхартхи Гаутамы, будущего Будды.

550? до н.э. Сиддхартха женится на Яшодхаре.

545? до н.э.

537? до н. э.

Вардхамана признается пророком и начинает проповедовать свою религиозную систему джайнизм.

У Сиддхартхи рождается сын Рахула. Сиддхартха покидает свой дом.

531? д о н . э. Сиддхартха достигает просветления, становясь Буддой.

527? до н. э. Смерть Вардхаманы (Махавиры).

около 497 до н. э. Смерть греческого философа Пифагора.

494? до н. э. Конфликт Будды с двоюродным братом Девадаттой.

486? до н. э. Смерть Будды и уход его в нирвану.

479 до н. э. Смерть китайского философа Кун-цзы (Конфуция).

431 до н. э. Начало Пелопоннесской войны.

327 до н. э. Войска Александра Македонского вторгаются в Индию.

268 до н. э. Начало правления царя Ашоки. Буддизм становится государственной религией Индии.

около 250 до н. э. Возникновение Греко-Бактрийского царства.

около 140 до н. э. Правление греко-бактрийского царя Менандра (Милинды), принявшего буддизм.

век Буддизм проникает в Китай.

после 592 Регент Сётоку распространяет буддизм в Японии.

после 630 Китайский монах Сюань Цзан посещает Индию.

после 750 Буддизм становится государственной религией Тибета.

Жизнь и эпоха

Путь к свету Легенды говорят, что Будда перерождался на протяжении многих тысячелетий, принимая облик различных существ. Боги увидели, что человеческий мир погрузился во мрак невежества, и попросили Будду родиться в последний раз, чтобы научить людей дхарме — правильному пути. Он согласился и избрал местом своего рождения святую землю Индии, а своими родителями — благородных кшатриев царского рода.

Рождение Золотого ребенка Роща Лумбини

П римерно 2,5 тысяч лет назад у подно­жия Гималаев — там, где сейчас прохо­

дит граница Индии и Непала, — жил народ ша-кьев. Правил ими царь Шуддходана Гаутама.

Когда его жена, царица Майядева, ждала ребенка, ей приснился сон, будто в нее во­шел белый слон. Это истолковали как знак того, что она станет матерью великого че­

ловека. Майядева решила родить ребенка в доме своих родителей в Давадахе и покину­ла Капилавасту, столицу страны шакьев.

На полпути Майядева остановилась от­дохнуть в роще, где в то время цвело дере­во ашока, по поверью, исцелявшее все печа­ли. И в его тени царица родила сына. Он по­лучил имя Сиддхартха, что означает «Тот, кто

^ Барельеф с изображением рождения Сиддхартхи Гаутамы.

достигает целей». Ребенок, появившись на свет, сразу же встал на ноги. Он был полным, с золотистой кожей. Младенец указал на не­бо и произнес: «Небеса — вверху, небеса — внизу», что означало: «Я совершенен и на не­бе, и на земле».

Так рассказывает о рождении Будды ле­генда. О реальном человеке Сиддхартхе Гаутаме достоверных исторических свиде­тельств не сохранилось. Годы его жизни уста­навливаются учеными предположительно, и разброс датировок очень велик. Поэтому все они, в том числе обозначенные в нашем очерке, очень условны.

Предсказание

Родив сына, Майядева вернулась в Капи-лавасту. В честь рождения наследника царь устроил большой праздник и пригласил мно­жество гостей. По одной из легенд, великий мудрец Асита, увидев мальчика, заплакал: «Этот ребенок станет Буддой, но я слиш­ком стар и не доживу до того времени, когда можно будет услышать его поучения».

Царь позвал восьмерых брахманов, чтобы те определили судьбу принца, имевшего все махапурушалакшаны, то есть признаки вели­кого человека. Семеро брахманов предска-

Библиотека мемуаров

СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ ЛУМБИНИ Сиддхартха родился в Лумбини. Ны- Археологам удалось найти в роще Лум-

не — это городок в Непале неподале- бини каменную колонну. Ее установил

ку от индийской границы. По легенде, царь Ашока в III веке до н. э. и велел вы-

Майядева родила сына под древним сечь на ней: «Здесь родился Будда». Эта

священным деревом ашока, будто бы колонна была восстановлена и стоит по

исполнявшим желания. С этим дере- сей день. Другая достопримечательность

вом связаны многие добуддистские и Лумбини — храм Майядевы, куда жен-

буддистские верования. щины приходят молиться о легких родах.

зали, что ребенок станет чакраватином (иде­альным царем) и владыкой всего мира. Но восьмой из них, по имени Каундинья, сказал: «Царевич познает земные страдания, поки­нет родной дом и будет великим Буддой».

Каундинья и четверо его товарищей — Бхадрия, Ваппа, Маханама и Ашваджит — решили дожидаться дня, когда Сиддхартха станет Просветленным.

Царь не желал сыну судьбы великого свя­того: через семь дней после рождения маль­чика умерла Майядева. Неужели его един­ственный наследник должен будет оставить дом? Шуддходана решил воспитать сына ча­краватином.

Современный Лумбини находится в Непале, в предгоры Гималаев.

Жизнь и эпоха

Юность царевича Жизнь во дворце

Воспитывала юного царевича мачеха, сест­ра Майядевы Махападжапати. Мальчика обу­чали различным наукам и воинским искусст­вам, в том числе верховой езде и стрельбе из лука. Во всем царевич превосходил своих сверстников, юношей из знатных семей.

Глядя на сына, отец гордился им и мечтал, что со временем Сиддхартха станет великим царем. Он помнил о пророчестве и задумал об­мануть судьбу. Шуддходана выстроил для сына три дворца — один для холодного времени го­да, другой — для жаркого, третий — для дожд­ливого. Царевич и не подозревал, что жизнь может быть иной — не наполненной каждо­дневными удовольствиями и роскошью. Царь хотел скрыть от сына все негативные стороны бытия. Даже рабы и слуги Сиддхартхи получа­ли пищу, не уступавшую царской. Чтобы ничто не спутало его планов, Шуддходана запретил отшельникам приближаться к дворцу.

Когда царевичу исполнилось шестнадцать лет, во дворце собрали всех девушек страны, чтобы он выбрал себе невесту. Сиддхартха взял в жены свою кузину Яшодхару.

Шло время... Царь счел уже свои былые опасения безосновательными. Казалось, что сын находится на верном пути, что он и вправ­ду станет великим воином и мудрым правите­лем. Но Сиддхартху ждала другая судьба...

Четыре знамения Сиддхартхе исполнилось уже 29 лет. Его

жена Яшодхара ждала ребенка. Царевич ста-

^ Облик современного Лумбини.

новился все более угрюмым и подавлен­ным: «правильная» дворцовая жизнь каза­лась ему пустой. Однажды, взяв с собой слу­гу, он тайком от отца отправился в город: тот запрещал ему покидать дворец. Он двинул­ся на восток и вскоре увидел стоявшего на повороте дороги истощенного старика.

— Что это? — спросил Сиддхартха. — Отчего этот человек такой жалкий?

— Это старик. Мы все становимся такими, когда стареем, — ответил слуга.

Пораженный принц возвратился во дво­рец. На следующий день он вышел через южные ворота и встретил больного, а еще через день, отправившись из дома на запад, увидел мертвеца.

Так Сиддхартхе явились первые три знаме­ния, открывшие ему неустойчивость санса-ры, то есть круга мирского бытия. На четвер­тый день Сиддхартха вышел через северные ворота и встретил странствующего отшель­ника. Пророчество сбылось: это был четвер-

i В небольших индийских и непальских городах и поныне, несмотря на внешние перемены, сохраняется дух прошлых веков.

▼ Фреска XVII века в Аджанте, штат Махараштра.

>■■ ' / - f - Y i

A На этом, найденном в Пакистане, барельефе изображен молодой Сиддхартха Гаутама, едущий в запряженной быками повозке.

тый знак, показывавший путь к освобожде­

нию. Сиддхартха расспросил путника о его

ж и з н и и решил сам уйти на поиски мудро­

сти, способной избавить мир от страданий.

Едва он покинул город, как до него дошла

весть, что его жена родила ему сына, и Сид­

дхартха с неохотой вернулся во дворец. Но

он отказался взглянуть на сына, боясь, что

не решится покинуть дом. А Шуддходана, со­

брав музыкантов и танцоров, устроил праз­

дник в честь рождения внука. Сиддхартха не

веселился, как остальные гости. Он лишь ост­

рее ощутил суетность и мимолетность жизни ,

и принятое решение укрепилось в его душе.

-^ Сцена из жизни Будды.

Частная жизнь

СТРЕЛЬБА ИЗ ЛУКА И УБИЙСТВО С юных лет Сиддхартха обучался рецов рассудить их, и те признали пра-

боевым искусствам. Самым благород- вым Сиддхартху. Так он впервые про-ным из них считалась стрельба из лу- явил свое сострадание ко всем живым ка. Лишь овладев ею, юноша становил- существам. ся настоящим мужчиной. Сиддхартха был непревзойденным лучником, од­нако не любил стрелять: лук и стрелы причиняли вред другим.

Однажды юный Сиддхартха гулял в лесу с Девадаттой, своим двоюродным братом. Тот подстрелил лебедя, а Сид­дхартха, чье сердце разрывалось от со­чувствия к несчастной птице, не похва­лил Девадатту за меткость, а бросился спасать лебедя. Он сказал своему рас­серженному родичу: «Если лебедь ум­рет, он будет твоим, но если я спасу его,

ОН б у д е т МОЙ». ЮНОШИ ПОПРОСИЛИ м у д - * Сиддхартха упражняется в стрельбе из лука.

Жизнь и эпоха

Суровая аскеза Прощание

Сиддхартха решил покинуть Капилавасту

ночью. Перед уходом он заглянул в комнату

Яшодхары. Она спала, прикрывая во сне рука­

ми лицо ребенка. Сиддхартхе хотелось отвес­

ти руки жены, чтобы взглянуть на лицо сына.

Но он боялся разбудить ее. Сиддхартха сказал

себе, что если он найдет то, что ищет, он вер­

нется, чтобы увидеть лицо своего сына.

Царевич скакал всю ночь и весь день и

к вечеру достиг границы своего государст­

ва. Здесь Сиддхартха снял свои шелковые

одежды и украшения , отдал лошадь следо­

вавшему с ним слуге Чанне и велел ему воз­

вращаться домой .

Чанна хотел сопровождать принца и слу­

жить ему. Но Сиддхартха оставался непре­

клонен, и слуге пришлось , обливаясь слеза­

ми, отправиться назад.

В Урувельском лесу Сиддхартха сбрил волосы и начал жизнь

аскета. Странствия, суровые с а м о о г р а н и ­

чения, необходимость просить подая­

ние, чтобы прокормиться , — все это

нисколько не отягощало бывшего ца­

ревича, казалось бы, привыкшего к из­

неженной ж и з н и .

Услышав, что сын царя шакьев отказал

ся от радостей мира ради просветления,

Каундинья — брахман, предсказавший,

что Сиддхартха станет Буддой, — вместе

с товарищами пришел повидаться с ним.

Они решили странствовать совместно

с Сиддхартхой. Он был самым моло­

дым среди своих новых друзей, но

именно его брахманы признали сво­

им гуру. Гаутама успел к тому вре­

мени пройти учение у аскетов Ала-

ры и Удраки и превзойти этих про­

славленных наставников. Его

► Статуя Будды-отшельника, найденная в Пакистане.

Ключевая фигура

УЧИТЕЛЯ БУДДЫ

Покинув дом, царевич направился в

Раджагриху, столицу богатого североин­

дийского государства Магадха. В то вре­

мя Раджагриха была центром науки, фило­

софии и искусства. Там Сиддхартха пошел

учиться к знаменитым учителям, пропове­

довавшим йогу. Первым его гуру стал Ала-

ра Калама. К моменту встречи с Сиддхар­

тхой ему уже исполнилось 104 года. Он

учил йоге — умению сосредоточиваться и

отрешаться от всяких мыслей. Когда Ала-

ра погружался в себя, то не замечал ниче­

го вокруг. Даже самый громкий шум не мог

отвлечь мастера — тот его просто не слы­

шал. Сиддхартхе не понадобилось много

времени, чтобы в совершенстве освоить

эту практику. Но так же быстро он увидел,

что такое состояние еще не есть просвет­

ление, как полагал его учитель, и потому

покинул Алару.

Пытливый ученик отправился к друго­

му мудрецу — Удраке Рамапутте. Тот учил

другой технике йоги — достигать просвет­

ления через очищение сердца и мыслей.

Сиддхартха с легкостью освоил учение и

этого гуру, но цели своей не достиг.

И Алара, и Удрака, восхищенные успе­

хами своего ученика, назвали его своим

учителем, но Сиддхартха искал другое.

Ему не были нужны ни звание знамени­

того учителя, ни слава искусного мастера.

Оба его учителя скончались через семь

лет после расставания со своим великим

учеником.

№^Ч8ШННП1

Лес Урувела, где Будда искал просветления.

та

самого уже начали считать новым великим Учителем.

Отшельники пришли в город Урувелу. Неподалеку от него находился лес и протекал ру­чей. Поселившись в лесной глу­ши, они отказались от сбора по­даяния в городе и решили жить, как деревья и трава, питаясь толь­ко тем, что посылает им природа. Смиряя свои плотские желания, они со временем стали съедать всего по одно­му финику в день. Некогда цветущее тело Сиддхартхы высохло и пожелтело.

Вместе со своими спутниками он созерцал окружавший его мир, в житейском плане дойдя до крайности: он одевался в одежды, снятые с мертвецов, а в ночи полнолуния и

новолуния, считавшиеся самыми страшны­ми и «мистически» насыщенными, прово­

дил на кладбище. Через шесть лет Сиддхартха за­

ключил, что приобретенное та­ким тяжким самоистязанием зна­ние не ведет к просветлению. Он лишь ушел от одной крайности —

бездумного мирского благополу­чия — в другую. Позже, пропове­

дуя, он говорил: «Если бы можно было достичь совершенства и осво­бождения от уз, привязывающих человека к земле, только отка­завшись от пищи и человеческих условий, то лошадь и корова дав­

но достигли бы его». Пятеро его то­варищей были разочарованы: им показалось, что их учитель отка­зался от своей цели. Они поки­нули его, и Сиддхартха остался в Урувельском лесу совершен­но один, устроившись медитиро­вать под старым баньяном.

■*■ Сиддхартха со своими учениками.

► Буддистский монах в Урувеле.

Жизнь и эпоха

Появление Будды Яркий золотой человек

В соседней деревне жила молодая женщи­на по имени Суджата. Она мечтала о сыне и просила духа баньяна помочь ей: это старое, с раскидистой кроной и могучим стволом, дерево считалось священным.

Вскоре Суджата родила здорового мальчи­ка. Согласно обету, она принялась готовить угощение духу дерева и вдруг узнала, что де­рево окружено странным золотым сиянием. Быстро закончив приготовления, Суджата побежала к баньяну. Под деревом она увиде­ла светящегося человека. Женщина опусти­лась на колени, уверенная, что перед ней — воплотившийся дух дерева.

Она сказала: «Великий! Человек ты или Бог, прими от меня эти приношения и да достиг­нешь ты своей цели, к которой стремишь­ся!» И она протянула золотому существу ри­совую кашу, сваренную на молоке.

Под деревом бодхи Взяв от Суджаты ее подно­

шение, Сиддхартха отправил­ся к реке и увидел, что его те­ло начало светиться. Он понял, что скоро обретет желаемое. Отшельник совершил омове­ние и приступил к трапезе.

Достичь просветления значи­ло выиграть сражение с кармой, ведь именно она привязывает человека к сонсаре, заставляя его снова и снова рождаться в мире страдания. Чтобы победить ее, нужно, во-первых, искренне желать из­бавления, во-вторых, обладать огромной ду­ховной силой.

Доев кашу, Сиддхартха бросил чашу в воду и воскликнул: «Если я могу найти истину, то чаша поплывет против течения». И произошло чудо:

ж Молодая женщина делает подношение буддистскому монаху. Эта традиция сохраняется в память о дарах, поднесенных Будде Суджатой.

> Храм, стоящий на том месте, где Будда достиг просветления.

Версия

ЧТО ПРОИСХОДИЛО В ШАКЬЕ

Оставленные Буддой жена и сын стали впоследствии его учениками. Будда неод­нократно возвращался в родной Капила-васту, с каждым разом приобретая новых последователей. Первое время он не хо­тел принимать в ученики женщин, зная, как много вещей отвлекают их от следования по пути просветления. Позже он разрешил женщинам вступать в сангху, буддистскую общину, но даже сегодня у монахинь нет никакой возможности для карьеры на ду­ховном поприще: они остаются лишь на по­ложении учеников. Одной из первых жен­щин, вошедших в сангху, была Яшодхара.

Сын Сиддхартхи Рахула последовал за своим отцом еще в юности и вошел в чис­ло 12 «старейшин» буддизма, став орхо-том, то есть человеком, прошедшим четы­ре ступени духовного совершенства. Этого уровня достигли лишь самые близкие уче­ники Будды.

Еще при жизни Просветленного его род­ное государство было завоевано. Прави­тель соседнего царства приказал шакьям прислать ему в жены царевну, но те обма­нули его, отправив ему молодую рабыню. Та родила царю сына. Наследник вырос и, узнав правду, решил отомстить шакьям — убить всех членов их царской семьи.

+■ Выставленная в Берлинском художественном музее картина изображает схватку над останками Будды после его смерти.

Будда I та и в самом деле начала подниматься вверх по течению. Когда солнце уже клонилось к закату, Сиддхартха вернулся под баньян. Он обратил лицо на восток и решил оставаться здесь до тех пор, пока не достигнет просветления.

Легенда рассказывает, что перед самым про­светлением Сиддхартхе стремился поме­шать злой демон Мара. Он пытался то напугать Сиддхартху, то завлечь его земными наслаждениями, наве­вая ему воспоминания об остав­ленной семье. Соблазняя пра­ведника, Мара принимал разные обличья, в том числе прикиды­вался прекрасной женщиной. По другой версии легенды, он по­дослал к святому своих дочерей, воплощение плотских соблаз­нов. Потерпев неудачу, Мара ста­рался убедить Сиддхартху в не­возможности вырваться из коле­са перерождений.

Баньян. Под таким деревом сидел Сиддхартха, ставший Буддой.

▼ Будда под баньяном. Существует множество традиций и школ изображения Шакьямуни в момент просветления.

Но отшельник не оставлял медитации, от­ринув все земные желания и отказавшись от мира. И ему удалось вырваться из кру­га рождения и смерти, выйдя в состояние нирваны.

Сиддхартха Гаутама стал Буддой. В этот миг он понял, что преодолел сансару (цикл пе­

рерождений) и что этот мир не имел больше власти над ним.

Очнувшись, Будда не сразу ушел из-под баньяна. Он про­вел под ним еще неделю, на­слаждаясь вновь обретенным блаженством ясности созна­ния. Мимо проезжали два куп­ца, и он рассказал им о том, что с ним приключилось. Услышав рассказ Будды, оба купца немед­ленно отказались от своих пре­жних верований, став первы­ми буддистами. Было ему тогда 35 лет.

: »3

г—яи—

I Жизнь и эпоха

Возвращение домой Учение лотоса

Как ни пытался вредить Будде Мара, тот все же разорвал путы сонсары. Перед ним вста­ли два пути — уйти в нирвану или остаться на земле в качестве бодхисатвы, чтобы учить людей мудрости. Будда избрал второе.

Однажды, сидя возле пруда с лотосами, он заметил, что, хотя эти цветы кажутся нахо­дящимися на поверхности пруда, на самом деле они почти целиком погружены в воду. Лотос растет в воде, тянется вверх и расцве­тает, оказавшись над водой. Таковы и ищу­щие просветления: если помочь человеку, его бутон достигнет поверхности и превра­тится в прекрасный цветок. Но если бутон собьется с пути, он сгниет под водой пре­жде, чем увидит солнце.

Будда направился в город Бенарес (сов­ременный Варанаси). Там, в Оленьем пар­ке, он отыскал своих бывших спутников. Те встретили его с презрительным удивлением: «Неужели пришел лжеучитель Гаутама?»

Сначала они не поняли, что видят пе­ред собой не Сиддхартху, с которым рас­

стались в Урувеле, а просветленного Будду. Но вот он подошел ближе, и они замети­ли в нем перемену. Тогда отшельники поч­тительно склонились перед ним, и вече­ром того же дня, в полнолуние месяца эсо-ла (в июле), Будда произнес свою первую проповедь о Четырех благородных истинах и Восьмеричном срединном пути. Его слу­шатели стали его учениками. Направляемые Буддой, они уподобились цветам лотоса, до­стигшим поверхности воды и расцветшим.

В Капилавасту Став учениками Просветленного, Каунди-

нья и его товарищи образовали первую сан-гху — общину последователей Будды. Цель членов сангхи — постигать учение своего гу­ру, распространять его среди народа и, на­конец, самим достичь просветления. Сангха вместе с Буддой и дхармой (учением) состав­ляют три основные буддистские ценности.

Первая сангхо быстро разрасталась. Ото­всюду люди стекались послушать пропове-

▼ Место, где Будда произнес свою первую проповедь.

ди нового учителя и оставались с ним. До Шуд-дходаны дошло известие о том, что его сын действительно стал Буддой, как и было пред­сказано при его рождении. Царь послал к сы­ну слугу с просьбой вернуться в Капилавасту и учить людей здесь. Тот не откликнулся. То же самое случилось с еще несколькими посланца­ми. Послушав Просветленного, они забывали о поручении и оставались рядом с ним!

На десятый раз Шуддходана отправил к Будде его друга детства Калудайю. Благодаря ему сын наконец-то услышал просьбу отца и решил выполнить ее. Пришло время ему увидеть жену и сына. Возвращение на ро­дину не обрадовало его. На встречу с вели­ким Учителем сбежалась огромная толпа, но вовсе не ради его поучений, а чтобы просто поглазеть на знаменитого земляка. Будда по­казал собравшимся свое могущество, совер­шив чудо: он поднялся в воздух, и все вокруг него озарилось ярким светом и удивитель­ными образами. Это заставило пораженную толпу прислушаться к его речам. Лишь Шуд­дходана долгое время оставался недоволен: ему было не по нраву, что его родной сын, от­прыск царского рода, каждое утро собирал подаяние, словно нищий.

В доме отца Будда наконец-то впервые уви­дел своего сына. В то время Рахуле исполни­

лось семь лет. По одной из легенд, Яшодхара велела мальчику попросить у отца причи­тавшееся наследство, и в ответ на это Будда посвятил его в монахи. Впрочем, разные ис­тории называют разное время вступления Рахулы в сангху. Тогда же Будда окончатель­но примирился с Шуддходаной.

■%♦"-; «м>

ШШ^к Ш> '

-*■ Сцена из жизни Будды. Изображение в таиландском храме Ват Суваннрам.

< Будда в окружении богов.

.

■■ ■■■■■;. У | Р В ~

. шлшш^Шй - .«лИЙР**8*^

**5iv-V' iSflfiE • ••'

у v:;. ',Шд...: Ш^Г^К!

•*■ Руины монастыря Дживакамправана.

Ж И З Н Ь С А Н Г Х И

Будда проповедовал свое учение в течение 45 лет. Все эти годы он был окружен даже не сотнями — тысячами! — учеников. Они, следуя за наставником во всех его путешествиях, составили общину — сангху.

Большое количество нищенствующих бхикшу (учеников), сопровождавших Учи­теля, не было чем-то исключительным для Индии. Это явление характерно как для «классического» индуизма, так и для возникшего в ту же эпоху джайнизма, предпо­лагавшего крайний аскетизм его последователей. Нетрудно догадаться, что такие толпы полунагих или вовсе нагих бродяг пугали, а порой просто терроризировали местных жителей. Это не слишком способствовало успеху их проповедей.

Будда, пришедший к просветлению после отказа от всякого рода крайностей, тре­бовал того же и от своих учеников. Он добивался от них опрятности в одежде и уме­ренности в поведении. Он говорил: «Так же, как пчела, садясь на цветок, не лома­ет его лепестков, а только берет некоторое количество нектара, так и совершенный бхикшу, появляясь в деревне, ничем не нарушает ее спокойствия, беря немного пи­щи себе на пропитание».

Тем самым буддизм был среди прочего и самым организованным духовным дви­жением древности.

I Жизнь и эпоха

Основатель новой веры Пренебрегая статусом

Последователи Будды привыкли придержи­

ваться строгой иерархии, установленной ин­

дуистской верой. В Индии люди традиционно

делились на четыре варны (касты): брахманы

(жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (крестья­

не, торговцы) и шудры (слуги). Сиддхартха

Гаутама, сын царя, принадлежал к касте вои­

нов. Считалось, что обрести мудрость, откры­

вающую путь в нирвану, дано лишь брахманам

и кшатриям. Низшие же касты должны покор­

но и усердно трудиться, чтобы после смерти

заслужить рождение в более высокой касте.

Будда, преисполненный сострадания ко

всем существам, верил, что все люди имеют

право на истину. Он любил повторять: «Огонь,

зажженный брахманом, и огонь, зажженный

шудрой, горят одинаково ярко». Нередко во

время проповедей Шакьямуни возмущенные

брахманы вставали и уходили.

Некоторые последователи просили учителя

установить в общине иерархию наподобие ин­

дуистской. Но Будда не желал создавать разли­

чий среди своих учеников, понимая, что вве­

дение рангов и статусов отвлечет их от цели и

тем самым лишь отдалит их освобождение.

Ритм жизни Будды и его сангхи определял­

ся климатом Азии. В течение девяти месяцев

в году они странствовали и проповедовали.

В сезон дождей, приходившийся в Индии на

летние месяцы, отшельники удалялись в уеди­

ненные места и медитировали. Отсюда пошла

существующая и по сей день традиция, запре­

щающая монаху странствовать в сезон дож­

дей и обязывающая его останавливаться в это

время в каком-то одном монастыре.

Проповеди Просветленного проходили в

лесах и парках. Интересно отметить, что ес­

ли ныне представление о буддизме неотдели­

мо от образа его величественных храмов, то

при жизни Будды такого и помыслить никто не

мог. Учитель и его ученики жили в маленьких

хижинах в лесу.

Четыре благородные истины Столетиями ученые брахманы вели фило­

софские споры о причинах человеческого

ививнивншв

За bcj'Mic&mi ИНДУИЗМ

Буддизм своими корнями уходит в индуизм, который еще называют «ведической религией». Эта древнейшая религия, зародившаяся око­ло 4 тысяч лет назад.

Теология и философия индуизма изложены в обширном своде свя­щенных текстов, подразделяемых на шрути (откровения) и смирти (поучения). Считается, что первые, написанные на санскрите, имеют божественное происхождение, и читать их дозволяется только брах­манам. Низшим же кастам запрещено даже смотреть на них. Вторые, принадлежащие перу земных авторов, доступны всем и представляют собой сутры (сборник афоризмов) и шастры (трактаты на различные темы). Важнейшими во всем этом комплексе литературы считаются Ве­ды и Упанишады, комментарии к Ведам.

Очень сложно дать определение индуизма, причудливого сплава единобожия, многобожия и даже безбожия. Богов — множество, и Бог — един. Бог растворен во всем сущем; не значит ли, что его нет совсем? Все эти разнообразные традиции и тенденции уживаются и сосуществуют с основным представлением о едином Боге, имеющем множество разных воплощений — других божеств.

Индуисты верят, что у каждого человека есть бессмертная душа — атман. Высшей же реальностью является брахман — верховный дух, «Единый и Неделимый», противопоставляемый иллюзорному эмпи­рическому миру. Некоторые школы, например адвайта-веданта, утверждают, что главная цель человека состоит в постижении единст­ва брахмана и атмана. Таким образом, как сказано в Упанишадах, до­стигается мокша (свобода).

Другие школы, например двайта и бхакти, понимают брахман как безличный аспект верховной личности Бога. Каждое направление в индуизме по-своему называет эту верховную личность — Вишну, Ши­ва, Шакти и так далее. По такому представлению атман пребывает в постоянной зависимости от Бога, а мокша возможна через любовь к Богу и по его милости. Когда Бог мыслится как «Верховная Личность» (не как безликая бесконечность), то его называют Ишварой («Госпо­дом»), Бхагаваном («Благим») или Парамешварой («Всевышним Госпо­дом»). Существуют в индуизме дуалистические направления, прибли­жающиеся к атеистическим, — например, школа санкхья, где конеч­ной целью бытия постулируется разделение (освобождение) пуруши (духа) и пракрити (первоматерии). Есть и школа чарвака, отрицающая существование души и Бога вообще.

► Индийские йоги.

**ф\

Будда

и страдания и о том, как облегчить боль сущест­вования. Будда же говорил: «Представьте че­ловека, раненного отравленной стрелой. Если он начнет искать выстрелившего в него вмес­то того, чтобы сначала вытащить стрелу, то яд распространится по телу, и человек умрет».

В основе учения Будды лежат Четыре бла­городные истины. (1) Этот мир — мир стра­дания. (2) Причина страдания — сама жизнь, от рождения до смерти возбуждающая чело­веческие желания. (3) Чтобы перестать стра­дать, надо избавиться от желаний, то есть в

▼ Приезд Будды в один из индийских городов.

конечном счете остановить цепь перерож­дений. (4) Избавление от страдания возмож­но через Благородный срединный путь, или Восьмеричный путь.

Его составляют правильное понимание, пра­вильное намерение, правильная речь, правиль­ный поступок, правильный образ жизни, пра­вильное усилие, правильное осознание (направ­ление мысли), правильное сосредоточение.

Кажется, что все просто — почему же люди до сих пор несвободны? Будда объяснял это так: «Они привязаны к собственным взглядам и запачканы грязью мира. Погрязшие в пучи­не страстей, околдованные собственными же­ланиями, что они могут сделать для го, чтобы стать выше собственных привязанностей?»

■̂ Колонизаторы-европейцы демонстрируют свое уважение к буддизму. Рисунок XX века.

▼ Будда и его ученики.

Жизнь и эпоха ► Остатки

_ _ буддистского

Уход в нирвану л = ~ Будда-проповедник

Будда, дости гший нирваны в 35 лет, остал­

ся среди людей и продолжал п р о п о в е д н и ­

ческую деятельность. Длилась она 45 лет.

По легенде, в первый же год его п р о п о в е ­

дей две тысячи человек оставили свои дома

и последовали за ним . С каждым годом сан-

гхо росла, достигнув нескольких тысяч. Где

бы она ни странствовала, ей везде предлага­

ли кров и пищу. Если подарки принимались ,

дарящие были счастливы.

Сохранилось немало притч , рассказываю­

щих, как именно Будда убеждал в своей пра­

воте сомневающихся. Главным для него бы­

ло — всегда оставаться самим собой . Вот, на­

пример , его диалог с одним из учеников :

— Если меня кто-нибудь ударит, что я дол­

жен делать?

— Если тебя ударит упавшая с дерева су­

хая ветка, что ты будешь делать?

— Что я буду делать? Но это же случай­

ность, простое совпадение . . .

— Так делай то же самое! Кто-то в безум­

ном ГНеве ударИЛ Тебя. ЭТО ВСе раВНО, ЧТО ж Китайский буддистский монах Сюань ,_, _ Цзан во время своих странствий.

ветка с дерева упала. . . . Пусть это тебя не

тревожит ! Просто иди своим путем, будто

ничего и не случилось.

СРЕДИННЫЙ П У Т Ь

Следовать учению Будды то же самое, что ступить на Благородный срединный путь. «Срединный» не значит «неопреде­ленный»: это путь избегания крайностей. Вот как об этом рассказывает буддист­ская притча о царевиче Шраване. Тот жил в роскошном дворце, проводя вре­мя в наслаждениях. Однажды Шраван узнал, что в его город пришел сам Буд­да, и решил стать его последователем. Пораженные ученики спросили Шакья-муни, чем он привлек Шравана к сангхе. Будда ответил: «Вы удивлены, потому что не знаете законов мышления. Шраван не делает ничего нового. Он сходил с ума, утопая в богатстве, а теперь сходит с ума, отказываясь от богатства, но су­масшествие остается — и в этом все де­ло». Став монахом, царевич исступлен­но занялся самоистязаниями: ел через

день, медитировал под палящим солн­цем, ходил нагим. Так прошло полгода. Однажды Будда, знавший, что Шраван умеет искусно играть на ситаре, спросил его: «Что будет, если на ситаре ослабить струны?» — «Никакой музыки не полу­чится», — ответил ученик.— «А если на­тянуть их слишком сильно?» — «Тоже нет. Натяжение струн должно быть сред­ним. Тогда играть легко, но настроить инструмент может только мастер». — «Это я и хочу сказать тебе. Музыка, кото­рую ты хочешь извлечь из себя, зазвучит лишь, когда струны не ослаблены и не перетянуты, а как раз посередине. Будь мастером и знай, что чрезмерное на­пряжение силы переходит в усталость, а чрезмерное расслабление — в вялость. Приведи себя в равновесие — только так ты достигнешь цели».

И такие в общем-то простые примеры ока­

зывались весьма д о х о д ч и в ы м и . . .

Происки Девадатты Последователями Будды стали не только

сын Рахула и жена Яходшара, но и двою­

родный брат Девадатта. За восемь лет до

смерти Будды произошел раскол в сангхе.

Зачинщиком смуты явился Девадатта. Увидев,

что силы покидают Будду, он потребовал, что­

бы старший брат передал ему руководство

общиной .

Эти замыслы, согласно преданию, Девадат­

та вынашивал давно. Однажды во время про­

поведи он скатил на Будду о громный камень,

но тот, ударившись о скалу, раскололся на­

двое и упал по обе стороны от Будды, не при­

чинив ему вреда.

Затем Девадатта подпоил слона Налагири

и натравил его на Будду. Рассвирепевшее ж и ­

вотное бросилось вперед. Один из учеников

хотел было загородить ему дорогу, но это не

понадобилось. Будда пристально взглянул на

слона, и зверь, подойдя к Шакьямуни, опус­

тился к его ногам. Будда, погладив его по лбу,

отправился дальше своим путем.

Поддержавшие Девадатту 500 членов сан-

гхи в конце концов раскаялись и верну­

лись к Будде. Раскаялся затем будто бы и сам

Девадатта, но прощать его — в отличие от

всепрощавшего Будды — буддистская тради­

ция не пожелала: согласно преданию, земля

под ним разверзлась и поглотила грешника. В

аду ему суждено провести 100 тысяч кальп, то

есть немыслимо громадный срок.

Смерть Будды Умер Будда в местечке Кушинагар, на тер­

ритории современного Непала. Бедняк по

имени Чунда, пригласивший его в свой дом, приготовил скромное угощение из грибов кукармутта (по другой версии, из свинины), которые иногда бывают ядовитыми. Будда понял, что есть их нельзя, но не стал огор­чать хозяина и съел предложенное ему ку­шанье. Вернувшись к ученикам, он сказал: «Это исключительный человек. Первую пи­щу дала мне мать, когда я вступил в этот мир, вторую — Суджата, когда я победил карму, и третью он, помогая мне вступить в иной мир. Вы должны почитать его». Ученики бы­ли поражены этими словами: им-то хотелось убить Чунду! Но Будда продолжал: «Делайте, как я говорю. Даже если Будде дали яд, из не­го должна выйти любовь». Последними его словами было: «Ничто не вечно! Ревностно стремитесь достичь совершенства!» Тело Будды было предано огню. Впоследствии пепел разделили на несколько частей и за­хоронили в тех странах, где распространил­ся буддизм. В местах захоронений сооружа­лись особые памятники — ступы.

Послесловие

Все сведения о жизни Будды носят леген­дарный характер и даются со слов его по­следователей. В этих рассказах передается буддистский взгляд на обстоятельства жиз­ни этого человека. В них, как и во всех апо­логетических сочинениях, рисуется благо­стная картина пути создателя новой веры. Но если на изложенные в этих сочинениях факты взглянуть непредвзято, то можно за­

метить, что они имеют значи­тельное сходство с житиями лю­дей, признанных в других рели­гиозных системах «святыми» и

даже «богами».

Человек уединяется от ми­ра сего, старательно умерщ­

вляет свою плоть и, наконец, открывает истину (вариант: получает божественное от­

кровение), после чего пус­кается проповедовать но-

5

< Ступа в храме Ват Пратат Харинпунчай в таиландском городе Ламфуне.

ж Лежащий на боку Будда достигает нирваны.

вое знание или новую веру, творит чудеса, собирает вокруг себя общину (монастырь). При жизни ему приходится пережить трения с родными, предательство учеников, а затем его «настигает» посмертное, более или менее широкое, признание. В эту общую схему впи­сываются жизнеописания как современника Будды мудреца Вардхаманы, основополож­ника джайнизма, так и многих христианских святых. Это сближение совсем не случайно, поскольку Будда, как ни странно, попал в их число: в частности, в православной традиции память «Иоасафа, царевича индийского» отме­чается 19 ноября.

Как бы то ни было, учение Будды изначаль­но не было религией. Таковой его сделали многочисленные последователи этого про­поведника. Но если бы случилось иное, мы бы ничего не знали о Будде.

Библиотека мемуаров

ШЕСТЬ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ

Будда учил, что путь к просветле­нию начинается с осознания непосто­янства мира и обуздания собственного ума, омраченного иллюзорными обра­зами: сознание человека подобно сло­ну, которого погоняет обезьяна. Бхик-шу (ученик) должен взращивать в себе шесть добродетелей — сострадание, нравственность, терпение, мужество, сосредоточенность и мудрость. Так он достигнет ясности сознания и сумеет идти Восьмеричным путем.

Будда, говоря о преходящей приро­де всего сущего, не делал исключения

и для собственного Учения. Он сравни­вал его с плотом, при помощи которого человек перебирается через реку. Сто­ит ли человеку, очутившемуся на том берегу, где ему больше не грозит опас­ность, оставить плот или он должен взвалить его на плечи и нести с собой? Ответ очевиден. «Точно так же, о уче­ники, — говорил Будда, — предлагаю я и вам мое Учение — именно как сред­ство к освобождению, но не как посто­янную собственность... Дхарма долж­на быть оставлена вами, когда вы пере­беретесь на берег нирваны».

Выдающиеся события

Древние истины и современная жизнь Обретя просветление, Сиддхартха Гаутама мог покинуть этот мир, полный страдании, и уйти в нирвану. Но он остался в нем, потому что хотел рассказать людям, как спастись от страданий. Его учение распространилось по всему миру.

Буддизм и политика

11 июня 1963 года буддистский монах Куанг Дук совершил во вьетнамском

городе Сайгоне акт самосожжения перед ре­зиденцией южновьетнамского президента Нго Динь Дьема в знак протеста против преследо­вания буддистов. Куанг Дук сел у обочины до­роги в позу лотоса, закрыл глаза и сделал ед­ва заметный знак. К нему подбежали его со­братья по монастырю, облили его бензином и подожгли. Куанг Дук пошел на самопожертво­вание совершенно добровольно. В монастыре знали о его решении и поддерживали его.

Поступки подобного рода не столь уж ред­ки, но всегда обращают на себя внимание лю-

► Гигантская золотая статуя Будды на острове Самуй в Таиланде.

•»■ Буддистская модель времени.

«На суждения о добре и зле я см а на подъем и падение вероучений — как на следы времен года»

дей. Их особенность — в том, что протестую­щие совершают акт насилия над собой, а не над другими людьми — в отличие от терро­ристов.

В XX веке проблемы войны и мира ста­ли очень актуальными для буддистов — осо­бенно после бегства далай-ламы из Тибета в 1959 году. Буддисты пытаются переосмыс­лить древние тексты в свете изменений со­временной эпохи — например, строки из «Дхаммапады», одной из древнейших буддист­ских книг: «Победа порождает ненависть; по­бежденный живет в печали. В счастье живет спокойный, отказавшийся от победы и пора­жения». Нередко цитируются строки замеча­тельного индийского поэта VIII века — мона­ха Шантидевы:

«Нет зла страшнее ненависти и нет подвиж­ничества превыше терпения. И потому усерд­но подвизайся в терпении, прибегая к много­образным методам». И далее: «Ум не познает покоя, не найдет ни счастья, ни радости. Сна лишится, утратит стойкость, если иглы гнева

терзают сердце». Кому-то эти простые слова покажутся на­

ивными, однако не стоит забывать, что за ни­

ми скрывается целый комплекс философских догм и построений. И в них — предостереже­ние от крайностей, в том числе и от актов са­мосожжения.

Сейчас в мировом буддистском антивоен­ном движении имеется несколько основных направлений. Первое, «морально-нравствен­ное», подчеркивает приоритет духовного раз­вития человека над социально-политически­ми проблемами, делая упор на пропаганде буддизма. Более активную позицию занима­ет международная организация «Азиатская буддистская конференция за мир», пытающая­ся наладить диалог с политиками. Но среди буддистских монахов наиболее распростра­нен «кармический» подход. О нем редко гово­рят в открытых дискуссиях, не желая спрово­цировать недовольство последователей дру­гих конфессий. На взгляд его сторонников, человечество деградирует вследствие паде­ния нравов и утраты веры. Это, в свою оче­редь, является результатом развития капита­лизма и материализма. Поскольку карма об­щества или страны в целом складывается из карм отдельных индивидов, то «развитые» — читай, западные! — страны формируют себе

плохую карму и обрекают себя на гибель, в то вре­мя как «отсталые» страны Азии и Африки имеют еще шанс на спасение.

Проповедь буддизма Объединяет все эти те­

чения идея пропаганды сангхи. С их точки зрения, вступление в буддистскую общину выводит челове­ка на Срединный путь, воспитывает в нем нрав­ственность и формиру­ет благоприятную карму.

< Самосожжение Куанг Дука.

Присоединиться к сангхе может любой чело­век, независимо от пола и национальной при­надлежности, — за исключением психически и заразно больных людей. Ныне многие мо­настыри в Азии организуют у себя специаль­ные курсы для иностранцев, где знакомят их с основами буддистской философии и практики медитации, а также с монашеским бытом.

В настоящее время таких людей становит­ся все больше, хотя им трудно приобщиться к тому, что западному человеку кажется стран­ным и даже чуждым. Но эта вера учит проти­востоять вражде, не замечая ее и не вступая в открытое противостояние. Примером «буд­дистского поведения» в конфликтной ситуа­ции служит следующая притча.

Однажды Будда с учениками проходил че­рез деревню, жители которой считали его вра­гом своей религии. Они начали оскорблять странников. Ученики были готовы встать на за­щиту своего учителя, но тот остановил их сло­вами: «Их право считать нас своими врагами. Но разве вы не свободны? Зачем вы позволя-

-^ Глаза, изображенные на ступе Боудданатх в Катманду, символизируют лицо Будды.

ете управлять собой?» Жителей деревни оза­дачила такая реакция Шакьямуни. Тогда Будда пояснил им, что накануне, в соседней деревне, люди встретили его подношениями пищи, но он и его ученики отказались от подарков, по­скольку были сыты, а правила общины запре­щали им обременять себя запасами. «Как вы думаете, кому в такой ситуации принадлежат дары?» — спросил он. «Дарящим», — ответили жители деревни. «Так же я поступаю с вашими оскорблениями. Я не принимаю их. Что вы бу­дете делать с грузом гнева, который остался у вас?» — закончил Будда.

-"f9T-

' 5 +*А -

т *

I ..; •

Будда

ПИЩА БУДДЫ

С огласно легенде, шестилетнее под­вижничество Сиддхартхи заверши­

лось, когда молодая женщина Суджата поднесла ему сваренную на молоке ка­шу. Приготовлена она была особым об­разом: рис долго варился с сахаром и травами в молоке, пока не размягчался. Неизвестно, когда и где придумали это блюдо, но мы знаем, что с давних пор оно было распространено не только в Индии — его там называют «пайс», — но и во всей южной Азии. Кушанье напоми­нает рисовый пудинг, который в запад­ных странах готовят на десерт. В Индии пайс традиционно подают к столу в пер­вое утро нового года. Также им любят угощать гостей или брать его с собой в путешествие.

Суджата молилась духу священного баньяна о хорошем муже и о рожде­нии у них сына. Получив то, что она просила, Суджата стала готовить кашу. Она велела слугам отвести стадо в 1000 коров в лес, где росла особо слад­кая трава. Затем она разделила коров на два равных стада и приказала подо­ить 500 коров из одного стада и напоить этим молоком коров из другого стада. Потом она разделила второе стадо и напоила одну половину коров моло­ком второй половины. В конце концов, она выделила таким образом восемь коров. На их молоке женщина и сварила кашу.

Позже Суджата стала ученицей Буд­ды, а ее подношение Шакьямуни назвал

«даром, дающим высший плод и высший прибыток».

▼ Колесо жизни Суджаты.

Ж

I5S*

iiflilMft Щ

' W ' : ,.*'.;■-;':V.'■;:,'.

Исполинская статуя Будды на острове Шри-Ланка.

Исторические параллели

На грани двух миров Будда учил, что обрести просветление возможно здесь и сейчас, а не в будущем или посмертном существовании. Он обращался к людям с простыми, всем понятными словами. Прошли тысячелетия, а его учение продолжает находить все новых и новых последователей.

Китайский буддист Сюань Цзан (около 600—664)

Сюань Цзан, знаменитый китайский монах, ученый, философ и переводчик, жил в VII веке, в эпоху династии Тан. Он долго мечтал совершить паломничество на родину Будды, но в Китае в то время буддизм подвергался гонениям, и выезд монахов за пределы страны был запрещен. Сюань Цзан все же рискнул и в 27-лет­нем возрасте тайно покинул Китай.

В 645 году монах вернулся на родину. Там он написал множество трактатов на богословские темы, а также создал прославившие его «Записки о странах Запада». Жизнь и сочинения Сюань Цзаня сделали его героем множества легенд.

В XVI веке У Чэнъэнь написал роман «Путешествие на Запад», ставший одним из шедевров китайской классической литературы. В книге соединены истории о Сюань Цзане как реальной личности с элементами волшебной сказки.

В романе рассказывается, как тот отправился по Шелковому пути в Индию в поисках сутр. Его ждало долгое и опасное странствие. Сюань Цзан, нуждаясь в самом необходимом, пересекал горы и пустыни. Несколько раз он чуть не по­страдал от разбойников.

Когда Сюань Цзан попал, наконец, в Индию и добрался до дерева в Лумбини, где был рожден Будда, он разрыдался от счастья. Сюань Цзан предполагал, что в какой-то из своих прошлых жизней он, отягощенный грехами, был лишен воз­можности лицезреть Будду. Иначе он непременно стал бы одним из учеников Будды, медитировавших вместе с ним. Считая так, монах стыдился своих грехов и слабостей и старался улучшить свою карму.

Сюань Цзан совершил паломничество ко всем священным местам Шакьямуни — в Бенарес, Бодхгайю и Кушинагар, а затем провел несколько лет в университете Наланде, где изучал логику и санскрит. Он много странствовал по Азии, собирая и читая буддистские тексты.

КАРТА ЛИЧНЫХ СВЯЗЕЙ

Шарипутра

Судатта

Купец из страны Кошала, прозванный «Анатхапиндикой» — «Тем, кто кормит беспомощных». Приобрел парк Джетавана у царевича Джеты и устроил в нем место отдыха для Будды и сангхи на время сезона дождей.

Один из ближайших сподвижников будды, достигший просветления за 14 дней. Признается высшим авторитетом в хинаяне.

Вардхамана (Махавира) (около 599—527 до н. э.)

Основатель джайнизма. Его жизнь во многом схожа с судьбой Будды: кшатрий царского рода, он отказался от власти, занимался аскетическими практиками и создал собственную религиозно-философскую систему.

Исследователи

Противники

Последователи

Ашока (годы правления: 268—232 до н. э.)

Милинда (Менандр) (II век до н.э.)

Девадатта

Двоюродный брат Сиддхартхи Гаутамы. Примкнул к его ученикам, когда тот вернулся на родину. Позже замышлял захватить власть в сангхе и даже покушался на жизнь Будды.

Далай-лама XIV (род. 1935)

Марко Поло (около 12S7—1324)

Суджата

Дочь деревенского старейшины, по легенде, принесшая Будде подношение накануне его просветления, впоследствии — одна из его учениц.

Тайси Сётоку (S74—622)

Сюань Цзан (около 600—664)

*> О людях, чьи имена выделены серым фоном, в этом разделе рассказано подробнее.

Буддист на престоле Ашока (годы правления: 268—232 до н. э.)

По одной из легенд, однажды к Будде подошел маленький мальчик и по­пытался положить в его чашу для подношений горсть песка. Ученики хотели остановить ребенка, но Будда сказал: «Через 250 лет он родится великим царем, будет распространять Учение и поддерживать сангху. Он воздвигнет столько статуй Будды, сколько песчинок у него на ладонях».

Этим мальчиком был будущий царь Ашока из династии Маурьев. В начале своего правления он показал себя дальновидным, но безжалостным политиком. Есть версия, что ради прихода к власти Ашока убил всех своих братьев. Он мечтал покорить всю Индию и, взойдя на престол, через несколько лет захватил государство Калингу.

Но вскоре что-то изменилось в царе. Рассказывают, что он, видя, как страдает покоренный им народ, стал интересоваться уче­нием о дхарме. Вскоре Ашока раскаялся в содеянном и обратился в буддистскую веру. По всей его огромной державе началось строительство школ, дорог, ирригационных систем. Он запретил жертвоприношения и охоту ради развлечения. Поощрялось развитие образования и медицины.

По приказу царя его указы были высечены на каменных колоннах, в скалах и пещерах. Они являются первыми в истории памят­никами буддистского законодательства. Кстати, колонны и по сей день в целости и сохранности стоят неподалеку от Бхубанешвара, столицы индийского штата Орисса.

Царь вел жизнь добродетельного мирянина, соблюдая все религиозные предписания и часто совершая паломничества. Во время одного из них он и скончался в возрасте 72 лет.

Венецианский путешественник Марко Поло (около 1257—1324)

Марко Поло первым из европейцев, побывавших и долго проживших в Китае, оставил воспоминания о своем путешествии. Очень интересен его рассказ о жизни Будды, услышанный им на Шри-Ланке (Цейлоне).

«Сергамон», по словам Марко Поло, будучи царским сыном, категорически не желал на­следовать отчий престол, и, чтобы заставить сына полюбить все мирское, отец поселил его «в прекрасном дворце, а в услужение приставил тридцать тысяч красивых да милых девиц; мужчин там не было, одни девы; они укладывали его в постель, служили ему за столом, по целым дням были с ним, пели ему, плясали перед ним и как умели потешали его по царско­му приказу; но и они не могли сделать царевича сластолюбивым; остался он целомудрен­ным и жил строже прежнего».

Затем царевич увидел два знамения (мертвеца и старика), после чего «ушел он из двор­ца и от отца в высокие и пустынные горы и прожил там всю жизнь честно и целомудренно, в великом воздержании; будь он христианин, то стал бы великим святым у Господа нашего Иисуса Христа. Как умер царевич, принесли его к отцу, и, нечего спрашивать, увидел тот сына, которого он любил больше самого себя, мертвым и сильно огорчился. Много он его оплакивал, а потом приказал сделать образ и подобие сына из золота с драгоценными кам­нями, и велел он всем в своей стране почитать его за бога и молиться ему.

Рассказывают, что умирал царевич восемьдесят четыре раза; в первый раз по смерти, го­ворят, сделался он быком; умер еще раз и стал конем... За лучшего и за самого большого бога из всех своих почитают его язычники».

Как известно, «пожелание» Марко Поло сбылось: в конце XVI века Будда стал католическим святым под именем «Иоасафата».

Последователь буддизма в Японии Тайси Сётоку (574—622)

Учение Будды проникло в Японию в 538 году из Кореи. Его поклонником стал влиятельный политик Сога, в этом же духе воспитавший своего сына Умаядо. В 592 году Сога захватил власть и посадил на престоле императрицу Суйко, сделав своего сына регентом.

Уже в юности Сётоку (таково его посмертное имя, означающее «Совершенномудрый») проявлял способным политиком. Он провел ряд реформ, укрепивших центральную власть в стране. В 603 году Сётоку ввел на китайский манер табель о рангах и календарь, наладил транспортную сеть и написал первые японские исторические хроники, до наших дней не до­шедшие. Он же первым в одном из писем японского посольства в Китае назвал свою землю «Нихон» — «страной восходящего солнца».

Сётоку глубоко интересовался китайским буддизмом, способствовал его распространению у себя на родине и воздвиг 46 храмов в честь Будды. Наиболее величественным из них являет­ся Хорюдзи, построенный в его имении Икаруге, куда он удалился в конце жизни.

Деятельность Сётоку оказала огромное влияние на формирование оригинальной япон­ской культуры и философии. Неудивительно, что и по сей день он очень почитается у японских

его честь названа буддистская школа «Сётоку-сю».

Грек-буддист Менандр (Милинда) (II век до н. э.)

}

mm Царь Милинда (так передается на языке пали имя «Менандр») был одним из

правителей Греко-Бактрийского царства, возникшего после распада державы Александра Македонского. Оно существовало в III—II веках до н. э. на терри­тории современных Узбекистана, Таджикистана, Афганистана и Пакистана. Находившиеся у власти греки строили там типичные для культуры эллинизма города. Тем не менее, Менандр не просто заинтересовался буддизмом, но стал поклонником этого учения.

Услышав о знаменитом буддистском монахе Нагасене, он пригласил мудре­ца во дворец и принялся задавать ему вопросы, давно интересовавшие его: о сути человека, о добре и зле, о просветлении. В ответ Нагасена раскрыл грече­скому правителю учение Будды.

Беседы царя и монаха — пример контакта западного и восточного типов мышления. Менандр просил точных ответов, но Нагасена показывал ему невозможность свести буддистские концепции к определениям типа «А=Б». Например, на вопрос, что такое нирвана, монах отвечал: «Нирвана ни с чем не сопоставима, государь! Поэтому невозможно описать ни ее очертаний, ни облика, ни возраста, ни размеров, исходя из какого бы то ни было сравнения, довода, причины или основания. Но у нирваны есть одно общее свойство с лотосом, с водою — два свойства, с противоядием — три, с океаном — четыре, с пищей — пять, с пространством — десять, с драгоценным самоцве­том — три, с красным сандалом — три, с пенкой на растопленном масле — три, с горной вершиной — пять общих свойств... Общее свойство у нирваны с лотосом таково: как лотос водою не запятнан, так же нирвана ни одним аффектом не запятнана...».

Рассуждая таким образом, монах сумел преодолеть узкопонятийное мышление царя и обратил его в буддизм. Диалоги Милинды и Нагасены изложены в литературном памятнике «Милинда-паньха» (Вопросы Милинды).

Лидер Тибета Далай-лама XIV (род. 1935)

В 1949 году Тибет провозгласил свою независимость, но в 1950 году туда вторглась армия недавно образованной Китайской Народной Республики и под лозунгами воссоединения двух государств восстановила власть Китая над этой страной.

Сопротивление китайским коммунистам возглавил духовный и политический лидер Тибета далай-лама XIV Тэнцзин Гьяцо, возглавивший страну в 16 лет. Это привело к разруше­нию многих буддистских храмов и расправам над противниками нового Китая. Далай-лама в 1959 году принял решение вместе с группой последователей уйти в Индию. Совершив тя­желейший переход через Гималаи, беглецы сформировали в деревне Дхарамсала на севере Индии Тибетское правительство в изгнании.

Институт далай-лам возник в начале XVI века. Считается, что далай-лама — земное воп­лощение бодхисатвы сострадания. Нынешний далай-лама, родившийся в маленькой дере­вушке на северо-востоке Тибета, в два года был признан реинкарнацией далай-ламы XIII и получил имя Тэнцзин Гьяцо.

Вот уже много лет далай-лама XIV воззваниями, письмами, выступлениями по всему миру ищет путь к ненасильственному и взаимоприемлемому соглашению с Китаем по поводу предоставления Тибету автономии. За свою деятельность Тэнцзин Гьяцо в 1989 году был удостоен Нобелевской премии мира. Он продолжает неустанно трудиться на благо своей оставленной родины и всего человечества.

I Итоги

Распространение буддизма На раннем этапе существования буддизма существовала лишь устная традиция — так пожелал его создатель. Однако по мере своего распространения учение обрастало новыми обрядами и смешивалось с религиями тех мест, куда оно проникало. В результате буддизм превратился в сложный философско-религиозный комплекс. Возникло и оригинальное буддистское искусство.

Тибетская ступа, мавзолей для хранения реликвий.

Буддизм в Юго-Восточной Азии

Ш ирокое распространение буддизма в Индии началось в период правления ца­

ря Ашоки в III веке до н. э. Но, как ни парадок­сально, именно на родине буддизм не прижил­ся и впоследствии был вытеснен индуизмом, а отчасти исламом. По сей день в современной Ориссе рядом с храмами стоят статуи, изоб­ражающие льва, задравшего слона. Они сим­волизируют победу индуизма над буддизмом. Позже, после вторжения мусульман, многие буддистские храмы были разрушены или пере­строены в мечети. Например, на стенах Адины,

М^яМИММ

некогда самой крупной мечети Индии, и по­ныне сохранились следы ее первоначального облика: среди каменной вязи, струящейся по стенам, можно увидеть местами буддистский лотос.

Более счастливой была судьба учения Гаутамы Будды за пределами Индии. Там оно смешивалось с народными верованиями — например, тибетской религией бон или ани­мистическими культами в Юго-Восточной Азии — и философскими концепциями, в ре­зультате чего сложились такие направления,

J C

I Ч_ :^ - 1 г -

'

form ГЦР^Я

^V

■* Пятиярусная пагода Хорюдзи, древнейшего буддистского храма Японии.

■*■ Запись «Трипитаки», священного буддистского текста, в пагоде Коутодо в Мьянме.

Будда I «Если рука не ранена, можно

нести яд в руке. Яд не повредит не имеющему ран. Кто сам

не делает зла, не подвержен злу»

ш

■

т i

;;.>,=**'

т зЫ&ф'. *&РМ

*Qf>

\ > '

как махаяна («Большая Колесница»); хинаяна, или тхеравада («Малая Колесница»); ваджрая-на («Алмазная колесница», тибетский или тан­трический буддизм).

В наши дни буддизм является господст­вующей религией во многих азиатских стра­нах — в Таиланде, Лаосе, Камбодже, Вьетнаме, Мьянме. Если в Таиланде хинаяна соедине­на с культом королевской власти, то в Лаосе и Камбодже распространилась концепция «буд­дистского социализма» — учение о дхарме там причудливым образом сочетается с марк­систской теорией. Крупные центры буддизма существовали в Индонезии до проникновения туда ислама в XIV—XV веках. Развалины хра­мовых комплексов Боробудур, построенного в VIII веке царем Шайлендрой на Яве, и Ангкор-Ват, сооруженного в XII веке в Камбодже, сви­детельствуют об удивительном мастерстве их создателей. В Шри-Ланку буддизм был зане­сен в III веке до н. э. царем Магиндрой, сыном Ашоки.

Буддизм в форме хинаяны, распространен­ный в странах Юго-Восточной Азии, не при­знает какого-либо другого будды, кроме Ша-кьямуни. В этих странах его образ воплощен в огромных, сверкающих позолотой статуях. Это противоречит характерной для севера буддистского мира вере в возможность появ­ления других бодхисатв.

ж Пышно украшенные статуи Будды — непременный атрибут буддизма как религии.

I «Северный» буддизм

Буддизм распространялся также по Велико­му шелковому пути. Именно так эта вера про­никла в Китай. Роль посредника сыграла об­ласть Гандхара в северной части современ­ного Пакистана, где впервые — примерно в I—II веках — стали создаваться статуи Будды. Кроме того, обилием исторических буддист­ских мест славился бассейн реки Тарим в пре­делах современного Синьцзян-Уйгурского ав­тономного района Китая и прилегающих к не­му территорий.

Буддизм появился в Китае в начале новой эры, во времена династии Хань. В этом само­бытном и самодостаточном центре культу­ры эту веру восприняли не так, как в Индии. Буддистский текст, однажды переведенный на китайский язык, терял свою ценность: китай­ский перевод признавался более ценным, чем оригинал. Наиболее удивительной особенно­стью буддизма по-китайски является его син­тез с местной даосской традицией. Чань-буд-дизм настолько глубоко и широко укрепился в Китае, что слово «чань» стало означать буд­дизм в целом.

В Тибет эта вера пришла относительно поз­дно — в VII веке. Отчасти это можно объяс­нить тем, что Тибетское нагорье отделено от Индии Гималаями, и путь туда был под силу немногим. К XIII веку, когда Тибет оказался под

Иг Ш

иип властью монгольского хана Хубилая, буддизм успел стать там национальной религией и су­мел не только сохраниться, но и распростра­нить свое влияние на Монголию. От монголов буддизм восприняли некоторые народы со­временной Российской Федерации — буряты, тувинцы, калмыки.

Буддизм в Японии В Японии буддизм, в VI веке проникший че­

рез территорию Кореи, также слился с мест­ными традиционными верованиями, что при­вело к появлению праздника Обон, во время которого приносятся жертвы предкам. Этот ритуал стал фундаментальным для буддизма в той форме, в какой он распространился и укре­пился по всей Японии. Очень мощным ока­залось западное влияние: китайский «чань-буддизм» превратился в японский «дзэн-буд­дизм». Буддизм синтезировался с синтоизмом, местной японской религией, после чего мест­ные божества стали считаться олицетворени­ем бодхисатвы. В VIII веке сложился так назы­ваемый «эзотерический буддизм», включав­ший в себя поклонение священным горам, что также связывает его с древней синтоистской традицией поклонения природе. Такая фор-

i Огромные статуи Будды в афганском Бамьяне были разрушены талибами, местными исламскими экстремистами.

•»• Храм Будды в Рангуне (ныне Янгон), бывшей, до 2005 года, столице Мьянмы (Бирмы)

ШЗ

► Все больше людей на Западе обращаются к буддизму.

ма буддизма продолжа­ла развиваться и в даль­нейшем: Кукай основал шингонский буддизм го­

ры Койя, а Сайте основал тэндайский буддизм горы Хиэй.

Кукай и Сайте сыграли важную роль в при­способлении буддизма к японской культуре. Учение Сайте открыло простой путь к распро­странению этой религии в Японии. Поскольку от верующего не требовалось выполнять ка­кие-либо формальные обязанности — напри­мер, подобно христианину, посещать церковь по воскресеньям, — усиливалось ощущение постоянного присутствия Будды. Так родил­ся уникальный японский буддизм — единст­венный, позволяющий буддистским монахам жениться.

Таким образом, природа буддизма постоян­но менялась в зависимости от особенностей разных стран и эпох. Однако при этом всегда

неизменной в буддизме сохранялась надежда на то, что люди освободятся от царящего в на­шем мире хаоса.

Буддизм — религия мира Важным для современной эпохи наследи­

ем Будды является стремление к мирным ре­шениям существующих проблем. Как и все ми­ровые религии, буддизм в основе своей — ре­лигия мира. Но буддисты могут гордиться тем, что при всем многообразии его течений в их среде никогда не формировались экстремист­ские движения, направленные против других народов. Этим ни христианство, ни тем более ислам похвастать не могут.

Статуя Будды.