P

شرح كتابتفسري ابن كثري

معالي الشيخ الدكتورالله الخضير عبد الكريم بن عبد

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:هـ25/05/1439تاريخ المحاضرة:

شرح كتاب تفسير ابن كثير-البقرة )77 )

2

السالم عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا ذكر حــول الكالم الســابق في اليهــود والنصــارى هــل هم مشــركون أو

وقفت على كالم لشيخ اإلس��الم -رحم��ه الل��ه-فيهم شرك؟ يقول: في مجموع الفتاوي الثاني عشر عشرين واحد وعشرين، ق��ال فيه: فإن الصابئين كأهل الكتاب، تارة يجعلهم الل��ه قس��ما من المشركين، وتارة يجعلهم الل��ه قس��يما لهم، كم��ا ق��ال تع��الى:ركين منفكين{ }لم يكن الذين كفروا من أه��ل الكت��اب والمش��

ركين{[،�� 1]البينة: }إن الذين كف��روا من أه��ل الكت��اب والمش�� }إن[، وكذلك لما ذكر الملل الس��ت في الحج فق��ال: 6]البينة:

[ إلى آخ��ر اآلي��ة، وق��ال17 ]الحج: الذين آمن��وا والذين ه��ادوا{ }اتخ���ذوا أحب���ارهم ورهب���انهم أرباب���ا من دون الله{تع���الى: }وق��الت اليه��ود عزي��ر ابن[ اآلية، وهذا بعد قول��ه: 31]التوبة:

[ إلى قوله:30 ]التوبة: الله وقالت النصارى المسيح ابن الله{ر الذين[، وق��ال: 32 ]التوب��ة: }ولو كره الك��افرون{ }لق��د كف��

[، ف��إن ك��ان17 ]المائ��دة: قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم{ اليهود والنصارى قد يكونون مشركين فالص��ابئون أولى، وذل�ك بعد تبديلهم، فحيث وصفوا بالشرك فبعد التبديل، وحيث جعلوا غ��ير مش��ركين فألن أص��ل دينهم الص��حيح ليس في��ه ش��رك،

فالشرك مبتدع عندهم، فينبغي التفطن لذلك.نعم.

بسم الله الرحمن الرحيم. طالب: الحمد لله رب الع��المين، وص��لى الل��ه وس��لم على نبين��ا محم��د

وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.رن"وقوله: قال اإلمام ابن كثير -رحمه الله تعالى-: }فإذا تطه

[، في���ه ن���دب222 ]البق���رة: ف���أتوهن من حيث أم���ركم الله{ وإرش��اد إلى غش��يانهن بع��د االغتس��ال. وذهب ابن ح��زم إلى

رن ف��أتوهنوجوب الجماع بعد ك��ل حيض��ة؛ لقول��ه: }ف��إذا تطه [ وليس ل���ه في ذل���ك222 ]البق���رة: من حيث أم���ركم الله{

مستند؛ ألن هذا أمر بعد الحظر. وفي��ه أق��وال لعلم��اء األص��ول، منهم من يقول: إنه على الوجوب كالمطلق، وه��ؤالء يحت��اجون إلى جواب ابن حزم. ومنهم من يق�ول: إن�ه لإلباح�ة، ويجعل�ون تقدم النهي عليه قرين��ة ص��ارفة ل��ه عن الوج��وب، وفي��ه نظ��ر.

والذي ينهض عليه الدليل أنه.."يرد الحكم إلى ما كان عليه األمر قبل النهي.

"يرد الحكم إلى ما كان عليه األمر قبل النهي، فإن كان واجب��ااقتلوافواجب، كقول�ه تع�الى: رم ف� هر الح� لخ األش� إذا انس� }ف�

}وإذا[، أو مباحا فمباح، كقول��ه تع��الى: 5 ]التوبة: المشركين{الة فانتشروا[، 2 ]المائدة: حللتم فاصطادوا{ }فإذا قضيت الص

[، وعلى ه��ذا الق��ول تجتم��ع األدل��ة،10 ]الجمع��ة: في األرض{ وقد حكاه الغزالي وغيره، واختاره بعض أئمة المت��أخرين، وه��و

.الصحيح"

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورســوله نبينــامحمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

ــير ــة، وكث أما بعد: هذه المسألة وهي مسألة األمر بعد الحظر مسألة خالفي منهم يطلق القول باإلباحــة، وأن األمــر بعــد الحظــر يقتضــي اإلباحــة. وابن

eذا حللتم فاصطادوا{حزم يرى أن كل أمر للوجوب: [ األمر2 ]المائدة: }وإروا{للوجوب، eمتم فانتشeذا طعe eذا[ األمــر للوجــوب، 53 ]األحزاب: }فإ ــإ }ف

روا{ صالة الجمعة قضeيتe الصالة{ e[ األمــر للوجــوب،10 ]الجمعــة: }فانتش }eه ــرe الل eلى ذeك عوا إ ــ ــة: }فاس ــعي، 9 ]الجمع الة[ الس ــ يتe الص eــ eذا قض ــإ }ف

}eه لe الل روا فeي األرضe وابتغوا مeن فضــ e[ هـذا للوجــوب10 ]الجمعـة: فانتش روا{عنده، وكل أمر يقتضي الوجوب حتى في قوله: eــ eذا طعeمتم فانتش ــإ }ف

eذا حللتم[ يجب عليــك أن تخــرج إذا طعمت مــا تجلس، 53]األحــزاب: }وإ [ خذ سالحك واصــطد، يجب عليــك. هــذا يــراه ابن2 ]المائدة: فاصطادوا{

ــه الظــاهري، كمــا أن كــل نهي يقتضــي التحــريم ــق بمذهب حــزم، وهــو الئ والبطالن، البطالن المنهي عنه سواء كان عبادة أو عقدا ، كــل منهي عنــده

يقتضي البطالن عنده، والتفصيل عند أهل العلم معروف. وفي هذا المجال الذي هو األمر بعد الحظر المرجح أنه يعــود إلى مــا كــان عليه األمر قبل الحظر، فإن كان واجبا رجــع إلى وجوبــه، وإن كــان منــدوبا رجع إلى الندب، وإن كان مباحا واألمر أمر إرشاد وإباحة أنــه يعــود إلى مــاره أهل التحقيق من األصــوليين، وهــو مــا أشــار إليــه كان عليه، وهذا ما قر

مه الله-. eالمؤلف -رح "وقد اتفق العلماء على أن المرأة إذا انقط�ع حيض�ها ال طالب:

.تحل حتى تغتسل بالماء أو تتيمم إن تعذر ذلك عليها بشرطه"ى يطهــرن{ألن ـوهن حت ـ يعــني حــتى ينقطــع الحيض، نهى عن}وال تقرب

ــع الحيض، ــتى ينقط eذا تطهرن{القربــان ح ــإ ــني: بالمــاء بالغســل}ف يعه{ [، نعم. 222 ]البقرة: }فأتوهن مeن حيث أمركم الل

....... طالب: يعود إلى ما كان عليه قبل الحظر، فمــا الحكم قبــل المنــع؟ مــا فيــه نــدب

ب عليه أجر: ؟ »وفي بضع أحدكم صدقة«وإرشاد ورت ....... طالب:

هذا هو، ما اختلف كالمه. ....... طالب:

ظاهرية؟ ....... طالب:

ننظر للمذاهب األخــرى، فهــوم المســألة، فهــوم، لكن الصــحابة ليس فيهممن هذا النوع أحد.

."إال أن أبا حنيفة -رحمه الله- يقول" طالب:ماذا؟

....... طالب:ماذا؟

....... طالب:إال يحيى؟ ....... طالب:

شرح كتاب تفسير ابن كثير-البقرة )77 )

4

ما الطبعة التي معك؟ ....... طالب:

إال؟ ....... طالب:غير ذا.

....... طالب:كم عندك؟

....... طالب:إال يحيى بن بكير؟

....... طالب:خالص، نشير إليه سقط. ليس عندك وال بالحاشية؟

طالب: ... كمل كمل، اقرأ.

."إال أن أبا حنيفة -رحمه الله-" طالب:إال يحيى بن بكير، خله يسمعهم السطرين.

"إال يحيى بن بكير من المالكية وهو أحد شيوخ البخاري، طالب: فإن��ه ذهب إلى إباح��ة وطء الم��رأة بمج��رد انقط��اع دم الحيض، ومنهم من ينقله عن ابن عبد الحكم أيضا، وقد حكاه القرط��بي

.عن مجاهد وعكرمة عن طاوس كما تقدم"إال أن أبا حنيفة"، نعم."

"إال أن أبا حنيف��ة -رحم��ه الل��ه- يق��ول فيم��ا إذا انقط��ع طالب: دمها ألكثر الحيض، وه��و عش��رة أي��ام عن��ده: إنه��ا تح��ل بمج��رد االنقطاع وال تفتقر إلى غسل، والل��ه أعلم. وق��ال ابن عب��اس:

.["222 ]البقرة: }حتى يطهرن{طالب: ...

ماذا؟ ....... طالب:

وال تفتقر إلى غسل؟ وإن انقطع؟ ....... طالب:

ماذا عندكم؟ ....... طالب:

ما الطبعة التي معكم؟ ....... طالب:

ال، الثانية التي قرأ منها؟ ....... طالب:

ما الفرق بين الطبعتين؟ ....... طالب:

نعم. ما الفرق بينهما؟ اقرأ ونقابل. ....... طالب:

ال ال، ذاك أوضح. نعم كمل.

....... طالب:

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

نعم، ذمية، كيف دمثة؟ ....... طالب:

ما معنى دمثة؟ ال، ذمية أوضح؛ ألنها ما عليها صالة. ....... طالب:

طيب، لحظة لحظة. ....... طالب:

ماذاطالب: ...

نعم. }ف��إذا أي: من الدم }حتى يطهرن{"وقال ابن عباس: طالب:

رن{ أي: بالم��اء. وك��ذا ق��ال مجاه��د، وعكرم��ة، والحس��ن،تطهومقاتل بن حيان، والليث بن سعد، وغيرهم.

قال ابن عباس، ومجاهد، وغ��ير}من حيث أمركم الله{وقوله: واحد: يعني الف��رج. ق��ال علي بن أبي طلح��ة، عن ابن عب��اس:

يق��ول: في الف��رج وال تع��دوه}فأتوهن من حيث أم��ركم الله{ إلى غ��يره، فمن فع��ل ش��يئا من ذل��ك فق��د اعت��دى. وق��ال ابن

[222 ]البقرة: }من حيث أمركم الله{عباس ومجاهد وعكرمة: أي: أن تع��تزلوهن. وفي��ه دالل��ة حينئ��ذ على تح��ريم ال��وطء في

.الدبر، كما سيأتي تقريره قريبا"؟ أي: أن تعتزلوهن"}من حيث أمركم الله{"ما معنى ....... طالب:

ه{نعم؛ ألنه هنا ، يعني عن الفــرج هــذا منتــه،}فأتوهن مeن حيث أمركم الل أن تعتزلوهن؟}مeن حيث أمركم{لكن

....... طالب:األمر اآلن هل األمر باإلتيان أو األمر باالعتزال؟

.باإلتيان طالب:هو نهى عن القربان، وأمر باإلتيان بشرطه.

....... طالب: هــو الكالم على األمــر شــيء والنهي شــيء، نهى عن القربــان، والنهي عن الشيء أمر بضده، النهي عن القربان أمر باالعتزال، وهــو ليس من اللفــظ

نفسه. ....... طالب:

أمركم باإلتيان، من حيث أمركم اللــه بإتيــانهن، األمــر باإلتيــان، والنهي عن القربــان، والنهي عن القربــان أمــر بــاالعتزال؛ ألن النهي عن الشــيء أمــر

بضده، كما أن األمر بالشيء نهي عن ضده. "وق��ال أب��و رزين، وعكرم��ة، والض��حاك وغ��ير واح��د: ط��الب:

[ يعني: طاهرات222 ]البقرة: }فأتوهن من حيث أمركم الله{ابين{غير حيض، ولهذا قال تعالى: ]البقرة:}إن الله يحب التو

رين{[ أي: من ال��ذنب وإن تك��رر غش��يانه، 222 }ويحب المتطههين عن األقذار واألذى، وهو ما نهوا222]البقرة: [ أي: المتنز

.عنه من إتيان الحائض، أو في غير المأتى"

شرح كتاب تفسير ابن كثير-البقرة )77 )

6

ــا ومن تبعــه بــأنهم يتطهــرون، يتطهــرون بــأي ولذلك قوم لــوط عــابوا لوط شيء؟ ال يأتون الرجال، يتطهرون! وهنا حين انتكست الفطــرة يعــاب على الطهر، والنجاسة ال يعاب عليها. وهذا خالف الفطرة، ولكن مــا بعــد الكفــر

ذنب. ، قال ابن عباس: الح��رث}نساؤكم حرث لكم{"وقوله: طالب:

ئتم{موضع الول��د، [ أي:223 ]البق��رة: }ف��أتوا ح��رثكم أنى ش�� كيف ش��ئتم مقبل��ة وم�دبرة في ص��مام واح��د، كم�ا ثبتت ب�ذلك األحاديث. قال البخاري: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا سفيان عن ابن المنكدر قال: سمعت جابرا ق��ال: ك��انت اليه��ود تق��ول: إذا

.جامعها من ورائها جاء الولد أحول" يعـني من ورائهـا في موضـع الحــرث، معـروف أنـه إذا لم يكن في موضـعــرث، أو ــع الح ــه في موض ــال، لكن هم يفعلون ــد أص ــرث فلن يجيء ول الح

يحذرون منه؛ لئال يأتي الولد أحول، فنزلت اآلية. ،}نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم{"فنزلت: طالب:

رواه مسلم وأبو داود من حديث سفيان الثوري ب��ه. وق��ال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن عبد األعلى، قال: أخبرن��ا ابن وهب، ق��ال: أخ��برني مال��ك بن أنس وابن ج��ريج وس��فيان بن س��عيد الث��وري: أن محم��د بن المنك��در ح��دثهم: أن ج��ابر بن عب��د الل��ه أخبره: أن اليهود قالوا للمسلمين: من أتى ام��رأة وهي م��دبرة

}نساؤكم حرث لكم فأتوا ح��رثكمجاء الولد أحول، فأنزل الله: ، قال ابن جريج في الح��ديث: فق��ال رس��ول الل��ه -أنى شئتم{

»مقبل��ة وم��دبرة، إذا ك��ان ذل��ك فيص��لى الل��ه علي��ه وس��لم-: . وفي ح���ديث به���ز بن حكيم بن معاوي���ة بن حي���دةالف���رج«

القشيري، عن أبيه، عن جده، أنه قال: يا رس��ول الل��ه، نس��اؤنا »حرثك، ائت حرثك أنى شئت، غيرما نأتي منها وما نذر؟ قال:

. الح��ديث،أال تضرب الوجه، وال تقبح، وال تهج��ر إال في ال��بيت«.رواه أحمد وأهل السنن"

والخالف في أنه يروى من طريق بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عند أهــلــعيب عن العلم، منهم من يضعف، وتوسط بعضهم فقال: إنه مثل عمرو ش

أبيه عن جده كلها من قبيل الحسن. نعم. ....... طالب:

والله فيه ضعف، بهز فيه ضـعف، وبعضــهم رجح بهـز بن حكيم على عمــرو بن شعيب باعتبار أن البخاري علق عن بهز بن حكيم عن أبيــه عن جــده، ال يلــزم من المعلــق أن يكــون صــحيحا، وقــالوا: إن مجــرد تخــريج أو ذكــره بالصحيح يدل على قوة. والبخاري أيضا صــحح لعمــرو بن شــعيب عن أبيــها ال يلــزم من عن جده فيما رواه الترمذي، قالوا: وهــو أصــح حــديث. وأيضــ األصح أن يكون صحيحا، المسألة محتملــة، فــإذا لم يوجــد مخالفــة والخــبر

ماش على الجادة ما فيه مخالفة لما هو أوثق فالحسن مناسب. "حديث آخ��ر: ق��ال ابن أبي ح��اتم: ح��دثنا ي��ونس، ق��ال: طالب:

أخبرن��ا ابن وهب، ق��ال: أخ��برني ابن لهيع��ة عن يزي��د ابن أبي حبيب، عن عامر بن يحيى، عن حنش بن عبد الله، عن عبد الله بن عباس قال: أتى ناس من حمير إلى رسول الله -صلى الل��ه

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

علي��ه وس��لم-، فس��ألوه عن أش��ياء، فق��ال ل��ه رج��ل: إني أجباؤكم ح��رث لكمالنساء، فكيف ترى في ذلك؟ فأنزل الله: }نس��

. ورواه اإلمام أحم��د: ح��دثنا يح��يى بنفأتوا حرثكم أنى شئتم{ غيالن، قال: حدثنا رشدين، قال: حدثني الحسن بن ثوبان، عن ع��امر بن يح��يى المع��افري، عن حنش، عن ابن عب��اس ق��ال:

في أن��اس من األنص��ار،}نساؤكم حرث لكم{أنزلت هذه اآلية: أتوا النبي -صلى الله عليه وسلم-، فسألوه، فقال النبي -صلى

."»ائتها على كل حال، إذا كان في الفرج«الله عليه وسلم-: الخبر األول فيه ابن لهيعة، وهذا فيه رشدين بن سعد.

....... طالب:نعم.

"حديث آخر: قال أبو جعفر الطحاوي في كتاب��ه مش��كل طالب: الحديث: حدثنا أحمد بن داود بن موسى، قال: حدثنا يعقوب بن كاسب، قال: حدثنا عبد الله بن نافع، عن هش��ام بن س��عد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يس��ار، عن أبي س��عيد الخ��دري: أن رجال أصاب امرأة في دبرها، ف��أنكر الن��اس علي��ه ذل��ك، ف��أنزل

. اآلية"}نساؤكم حرث لكم{الله: يعني في محل الوطء في محل الحــرث، لكنــه"في دبرها"ومعنى قوله

eساؤكم حرث لكم{من الخلف، بدليل أن الله أنزل: ، واألحاديث السابقة}نتشهد لهذا المعنى.

....... طالب:نعم، يكبها على وجهها.

....... طالب:تعرف أنت!

....... طالب:ماذا؟

....... طالب:ماذا؟

نعم؛ ألن مشكل الحديث ألدنى سبب، ألنه معروف من األدلة تحريم اإلتياناؤكم ح��رث لكم ف��أتوا"وأن��زل الل��ه في الــدبر، فألجــل هــذا: }نس��

يعني في موضع الحرث من الخلف."حرثكم{ "ورواه ابن جرير عن يونس عن يعقوب، ورواه الحافظ طالب:

.أبو يعلى الموصلي عن الحارث بن شريح"شريح أم سريج؟

؟ سريج طالب:انظر عندك.

....... طالب:بالسين والحاء أم بالجيم؟

....... طالب:سريج.

....... طالب:أنا ما عندي.

شرح كتاب تفسير ابن كثير-البقرة )77 )

8

....... طالب:عندي أنا؟ مسند أبي يعلى: سريج.

....... طالب:ماذا فيه؟

....... طالب: هو إذا كان الكالم كله موجودا فاألمر سهل، ســواء تقــدم أو تــأخر، مــا فيــه

إشكال، لكن الكالم على سريج هذا. ....... طالب:

والذي قرأه الشيخ؟ ....... طالب:

الحارث بن سريج القفال، هذا، وهو ضعيف كذاب. "حديث آخر: قال اإلمام أحمد: حدثنا عفان، قال: ح��دثنا طالب:

وهيب، ق��ال: ح��دثنا عبي��د الل��ه بن عثم��ان بن خ��ثيم عن عب��د؟"عبيد الله بن عثمان"، الرحمن بن سابط"

عبد الله بن عثمان بن خثيم، هي عندنا عبد الله.عبيد الله. طالب:

ما فيه اختالف نسخ؟ ....... طالب:

ه عليه في الحاشية؟ ما نب ....... طالب:

خل خثيم ما بعد وصلنا، لكن عبد الله أم عبيد الله؟ عبد الله. طالب:

من الذي معك؟ ....... طالب:

عبد الله، نعم. "حدثنا عبد الله بن عثم��ان بن خ��ثيم، عن عب��د ال��رحمن طالب:

بن سابط، قال: دخلت على حفص��ة ابن��ة عب��د ال��رحمن بن أبي بك��ر فقلت: إني لس��ائلك عن أم��ر، وأن��ا أس��تحيي أن أس��ألك. ق��الت: فال تس��تحي ي��ا ابن أخي. ق��ال: عن إتي��ان النس��اء في أدب��ارهن؟ ق��الت: ح��دثتني أم س��لمة أن األنص��ار ك��انوا يجب��ون

.النساء" ....... طالب:."أن األنصار كانوا يجبون النساء"عندنا:

....... طالب:ماذا؟

....... طالب:نعم، سيأتي أن المهاجرين يجبون.

....... طالب:ماذا؟

....... طالب: من الظاهر، متأثرون باليهود؛ ألن اليهود يقولون: إذا جاءها من دبرهــا جــاء

الولد أحول، فيتوحشه األنصار، يخافونه.

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

....... طالب:نعم.

....... طالب:ــدهم هم يتأثرون بمن عندهم، هم مشركون ما عندهم علم أبدا، واليهود عن

علم بما أوتوا من كتاب، فكان الذي ما عنده علم يقتدي به. "حدثتني أم سلمة أن األنص��ار ك��انوا ال يجب��ون، وك��انت طالب:

اليهود تقول: إنه من جبى امرأته كان ول��ده أح��ول، فلم��ا ق��دم المهاجرون المدينة نكحوا في نس��اء األنص��ار، فجب��وهن، ف��أبت امرأة أن تطيع زوجها وقالت: لن تفعل ذل�ك ح��تى آتي رس�ول الله -صلى الله عليه وسلم-. فدخلت على أم سلمة فذكرت لها ذلك، فقالت: اجلسي حتى يأتي رسول الل��ه -ص��لى الل��ه علي��ه وسلم-، فلما جاء رسول الله -صلى الله علي��ه وس��لم- اس��تحتاألنصارية أن تسأله، فخرجت، فحدثت أم س��لمة رس��ول الل��ه -

، فدعيت، فتال»ادعي األنصارية«صلى الله عليه وسلم- فقال: .عليها هذه اآلية"

يعني ناديها، فدعتها.»ادعي األنصارية«فدعتها، اؤكم ح��رث لكم ف��أتوا»"فتال عليه��ا ه��ذه اآلي��ة: ط��الب: }نس��

.. ورواه الترمذي، عن بندار" صماما واحدا«حرثكم أنى شئتم{بندار.

."عن بندار" طالب:محمد بن بشار.

"عن ابن مهدي، عن سفيان، عن ابن خ��ثيم ب��ه. وق��ال: طالب: حس��ن. قلت: وق��د روي من طري��ق حم��اد بن أبي حنيف��ة، عن أبي���ه، عن ابن خ���ثيم عن يوس���ف بن ماه���ك، عن حفص���ة أم المؤم��نين: أن ام��رأة أتته��ا فق��الت: إن زوجي ي��أتيني مجبي��ة ومستقبلة، فكرهته، فبلغ ذلك النبي- صلى الله علي��ه وس��لم-،

."»ال بأس إذا كان في صمام واحد«فقال: ....... طالب:

ماذا؟ ال ال ال، التجبية مرت مرارا.

."حديث آخر: قال اإلمام أحمد: حدثنا حسن" طالب:حماد بن أبي حنيفة ضعيف عند أهل العلم، والكالم في أبيه معروف.

"قال اإلمام أحمد: حدثنا حس��ن، ق��ال: ح��دثنا يعق��وب - طالب: يع��ني القمي- عن جعف��ر، عن س��عيد بن جب��ير، عن ابن عب��اس قال: جاء عمر بن الخط��اب إلى رس��ول الل��ه -ص��لى الل��ه علي��ه

»ما ال��ذي أهلك��ك؟«وسلم- فقال: يا رسول الله، هلكت! قال: قال: حولت رحلي البارح��ة! ق��ال: فلم ي��رد علي��ه ش��يئا. ق��ال: فأوحى الله إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هذه اآلي��ة:

ئتم{» رث لكم ف��أتوا ح��رثكم أنى ش� أقب��ل وأدب��ر،}نساؤكم ح� . ورواه الترم��ذي، عن عب��د بن حمي��د، عنواتق الدبر والحيضة«

حسن بن موسى األشيب، به. وقال: حسن غريب. وقال اإلمام

شرح كتاب تفسير ابن كثير-البقرة )77 )

10

أحمد: حدثنا يحيى بن غيالن، قال: حدثنا رشدين، قال: ح��دثني.الحسن، عن ثوبان، عن عامر بن يحيى المعافري"

الحسن عن ثوبان. "عن حنش، عن ابن عباس قال: أن��زل الل��ه ه��ذه اآلي��ة: طالب:

في أناس من األنصار، أتوا الن��بي -ص��لى}نساؤكم حرث لكم{ الله عليه وسلم- فسألوه، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-:

. وق��ال الحاف��ظ أب��و»ائتها على كل حال، إذا كان في الف��رج« يعلى: حدثنا الحارث بن سريح، قال: حدثنا عب��د الل��ه بن ن��افع، قال: حدثنا هش��ام بن س��عد، عن زي��د بن أس��لم، عن عط��اء بن

.يسار" ....... طالب:

ماذا؟ ....... طالب:

الذي تقدم، هو الذي تقدم، سريج. "عن أبي سعيد قال: أثفر رجل امرأته على عهد رسول طالب:

الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالوا: أثفر فالن امرأته، ف��أنزل.الله"

ما هو بالذي قدمته هو؟ وما هو الذي تقدم سريج؟ في أول الدرس. ....... طالب:

ما توقفنا عند ابن سريج، شريح، سريح؟ ....... طالب:

ال، أنا أقصد أنه هل هو سريح أم سريج؟ ....... طالب:

هذا اآلن، في لفظ االسم وإال فقد تقدم. نعم. "حدثنا الحارث بن سريج، قال: حدثنا عبد الله بن ن��افع، طالب:

قال: حدثنا هش��ام بن س��عد، عن زي��د بن أس��لم، عن عط��اء بن يسار، عن أبي سعيد قال: أثفر رجل امرأت��ه على عه��د رس��ول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالوا: أثفر فالن امرأته، ف��أنزل

:- . }نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم{الله -عز وجل قال أبو داود: ح��دثنا عب��د العزي��ز بن يح��يى أب��و األص��بغ، ق��ال: حدثني محمد -يعني ابن سلمة- عن محمد بن إسحاق، عن أب��ان بن صالح، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: إن ابن عم��ر- والل��ه يغفر له- أوهم، وإنم�ا ك��ان الحي من األنص��ار -وهم أه��ل وثن- م��ع ه��ذا الحي من يه��ود- وهم أه��ل كت��اب- وك��انوا ي��رون لهم فضال عليهم في العلم، فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم، وك��ان من أمر أهل الكتاب ال يأتون النساء إال على حرف، وذلك أس��تر ما تكون المرأة، فكان هذا الحي من األنصار قد أخذوا بذلك من فعلهم، وك��ان ه��ذا الحي من ق��ريش يش��رحون النس��اء ش��رحا منكرا، ويتلذذون بهن مقبالت ومدبرات ومستلقيات. فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امرأة من األنصار، ف��ذهب يصنع بها ذلك، فأنكرته عليه، وقالت: إنما كنا نؤتى على حرف، فاصنع ذلك وإال فاجتنبني. فسرى أمرهم��ا، فبل��غ ذل��ك رس��ول

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

اؤكم ح��رث لكمالله -صلى الله عليه وسلم-، فأنزل الله: }نس�� ، أي: مقبالت، وم��دبرات، ومس��تلقياتفأتوا حرثكم أنى شئتم{.-يعني بذلك موضع الولد"

وذكرناه وتقدم. "تف�رد ب�ه أب�و داود، ويش��هد ل�ه بالص�حة م�ا تق�دم من ط�الب:

األحاديث، ال سيما رواية أم سلمة، فإنها مشابهة لهذا الس��ياق. وقد روى هذا الحديث الحافظ أبو القاسم الطبراني من طريق محمد بن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن مجاهد ق��ال: عرض��ت المصحف على ابن عباس من فاتحته إلى خاتمت��ه، أوقف��ه عن��د ك��ل آي��ة من��ه، وأس��أله عنه��ا، ح��تى انتهيت إلى ه��ذه اآلي��ة:

ئتم{ اؤكم ح��رث لكم ف��أتوا ح��رثكم أنى ش�� ، فق��ال ابن}نس�� عباس: إن هذا الحي من قريش كانوا يش��رحون النس��اء بمك��ة،

.ويتلذذون بهن، فذكر القصة بتمام سياقها" يعني على وجوه متعددة."ويتلذذون بهن"يعني

"وقول ابن عباس: إن ابن عمر -والله يغف��ر ل��ه- أوهم، طالب: كأنه يش��ير إلى م��ا رواه البخ��اري، ق��ال: ح��دثنا إس��حاق، ق��ال: حدثنا النضر بن شميل، قال: أخبرن��ا ابن ع��ون عن ن��افع ق��ال: كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ من��ه، فأخ��ذت عليه يوم��ا فق��رأ س��ورة البق��رة، ح��تى انتهى إلى مك��ان ق��ال: أت��دري فيم أن��زلت؟ قلت: ال. ق��ال: أن��زلت في ك��ذا وك��ذا. ثم مضى. وعن عبد الصمد قال: حدثني أبي، ق��ال: ح��دثني أي��وب،

ئتم{عن نافع، عن ابن عمر: ، ق��ال: أي}ف��أتوا ح��رثكم أنى ش��يأتيها في.

هكذا رواه البخ�اري، وق��د تف�رد ب�ه من ه�ذا الوج��ه. وق�ال ابن جرير: حدثني يعقوب، ق��ال: ح��دثنا ابن علي��ة، ق��ال: ح��دثنا ابن

.عون" ، قــالوا: بيــاض في البخــاري وجميــع النســخ، قــالوا في"أن يأتيه��ا في"

نقــط، في"يأتيها في"الجمع بين الصحيحين للحميدي: يأتيها في الفرج، الجمع بين الصــحيحين للحميــدي وهــو أصــله للجمــع بين أحــاديث البخــاري ومسلم قال: يأتيها في الفرج. وهل هذا اجتهاد منه، وأن البخاري ما صرح؟

ح الحميدي للتوضيح على حسب فهمه. فصر ....... طالب:

على حسب ما فهمه من الرواية، نعم. ....... طالب:

نعم.اؤكم ح��رث لكم"عن نافع ق��ال: ق��رأت ذات ي��وم: طالب: }نس��

، فق��ال ابن عم��ر: أت��دري فيم ن��زلت؟فأتوا حرثكم أنى شئتم{ قلت: ال. قال: نزلت في إتي��ان النس��اء في أدب��ارهن. وح��دثني أبو قالبة، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، ق��ال: ح��دثني

}ف��أتوا ح��رثكم أنىأبي، عن أي��وب، عن ن��افع، عن ابن عم��ر: ، قال: في الدبر. وروي من حديث.."شئتم{

مالك عن نافع.

شرح كتاب تفسير ابن كثير-البقرة )77 )

12

مالك، عن نافع، عن ابن عم��ر، وال يص��ح. وروى النس��ائي، عن.محمد بن عبد الله بن عبد الحكم"

.}حرث لكم{وال يصح، هذا منكر وباطل، ولفظ اآلية يرده، ....... طالب:

ماذا؟طالب: ...

ال ال ال، منكر. ....... طالب:

ماذا؟ ....... طالب:

البخاري ما صرح، ما ذكر، ولما أراد الحميدي ماذا قـال؟ يأتيهـا في الفـرج،يأتيها في كذا في نقط: في الفرج.

....... طالب:أوهم؛ ألنه ما صرح: في الفرج.

....... طالب: منكرة وال تصــح الــتي صــرح فيهــا، في الــدبر ال تصــح عن ابن عمــر، كيــف

؟ ويــأتي عنــه}فــأتوا حــرثكم{يقول: في الــدبر، واللــه -جــل وعال- يقــول: روايات صريحة في تحريم هذا.

....... طالب: على كل حال، سواء معلقة أو غيره، ال يظن به وال بمن فوقه أن المراد به الدبر الذي ليس موضع الفرج، وإنما هو إن كان من جهة الــدبر في موضــع

الفرج، كما تصح الروايات األخرى. "عن أبي بكر بن أبي أويس، عن س��ليمان بن بالل، عن طالب:

زي��د بن أس��لم، عن ابن عم��ر: أن رجال أتى امرأت��ه في دبره��ا،اؤكمفوجد في نفسه من ذلك وجدا شديدا، ف��أنزل الل��ه: }نس��

. حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم{ قال أبو حاتم الرازي: لو ك��ان ه��ذا عن��د زي��د بن أس��لم عن ابن

.عمر لما أولع الناس بنافع، وهذا تعليل منه لهذا الحديث"تعليل، وأن هذه علة تصريح.

"وق��د رواه عب��د الل��ه بن ن��افع، عن داود بن قيس، عن ط��الب: زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عمر، فذكره.. وه��ذا الحديث محمول على ما تق��دم، وه��و أن��ه يأتيه��ا في قبله��ا من دبره��ا، لم��ا رواه النس��ائي عن علي بن عثم��ان النفيلي، عن

.سعيد بن عيسى، عن الفضل بن فضالة" ....... طالب:

المفضل. طالب: ...

نعم. "عن المفض��ل بن فض��الة، عن عب��د الل��ه بن س��ليمان ط��الب:

الطويل، عن كعب بن علقم��ة، عن أبي النض��ر: أن��ه أخ��بره أن��ه قال لنافع مولى ابن عمر: إنه قد أكثر عليك القول أن��ك تق��ول عن ابن عم��ر أن��ه أف��تى أن ت��ؤتى النس��اء في أدب��ارهن، ق��ال:

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

، ولكن سأحدثك كيف كان األمر: إن ابن عمر ع��رض كذبوا علي }نساؤكم ح��رث لكم ف��أتواالمصحف يوما وأنا عنده، حتى بلغ:

ئتم{ ، فق��ال: ي��ا ن��افع، ه��ل تعلم من أم��ر ه��ذهح��رثكم أنى ش�� اآلية؟ قلت: ال. قال: إنا كنا معشر ق��ريش نجبي النس��اء، فلم��ا دخلنا المدينة ونكحن��ا نس��اء األنص��ار، أردن��ا منهن مث��ل م��ا كن��ا نريد، فإذا هن قد كرهن ذلك وأعظمن��ه، وك��انت نس��اء األنص��ار قد أخذن بحال اليهود، إنما ي��ؤتين على جن��وبهن، ف��أنزل الل��ه:

ئتم{ اؤكم ح��رث لكم ف��أتوا ح��رثكم أنى ش�� . وه��ذا إس��ناد}نس�� صحيح. وقد رواه ابن مردويه، عن الط��براني، عن الحس��ين بن

إسحاق، عن زكريا بن يحيى كاتب العمري"..العمري

"العمري، عن مفضل بن فض��الة، عن عب��د الل��ه بن عي��اش عن كعب بن علقمة، ف��ذكره. وق��د روين��ا عن ابن عم��ر خالف ذل��ك صريحا، وأنه ال يباح، وال يحل كما س��يأتي، وإن ك��ان ق��د نس��ب ه��ذا الق��ول إلى طائف��ة من فقه��اء المدين��ة وغ��يرهم، وع��زاهر، وأكثر الناس ينك��ر أن بعضهم إلى اإلمام مالك في كتاب الس

يصح ذلك عن اإلمام مالك -رحمه الله-. وق��د وردت األح��اديث المروي��ة من ط��رق متع��ددة ب��الزجر عن

.فعله وتعاطيه"طالب: ...

ما يثبت عن مالك. ....... طالب:

ما له صاحب، أنت رأيته الكتاب؟! ....... طالب:

ماذا هو؟ ....... طالب:

ماذا فيه؟ السر؟ ....... طالب:

نعم، بعض المغاربة، ابن حجــر رآه ونقــل منــه، الســخاوي رآه ونقــل منــه، وعرفوا موضوعه، وأنــه في رجــال الصــحيحين وأبي داود والترمــذي، وأنــهــا ــدة م مختص بشيوخ هؤالء، ال بجميع الرواة، وأن من خصائصه أن يذكر ع

لكل شيخ في الكتاب من األحاديث. "وقد وردت األحاديث المروية من طرق متعددة ب��الزجر طالب:

عن فعله وتعاطيه، فقال الحسن بن عرفة: حدثنا إسماعيل بن عي��اش عن س��هيل بن أبي ص��الح، عن محم��د بن المنك��در، عن

»اس��تحيوا،جابر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن الل��ه ال يس��تحيي من الح��ق، ال يح��ل أن ت��أتوا النس��اء في

. وقال اإلمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثناحشوشهن« »أن رس��ولسفيان، عن عب��د بن ش��داد، عن خزيم��ة بن ث��ابت:

الله -صلى الله علي��ه وس�لم- نهى أن ي�أتي الرج�ل امرأت�ه في."دبرها«

شرح كتاب تفسير ابن كثير-البقرة )77 )

14

طالب: ...عن عبد الله بن شداد عن خزيمة بن ثابت.

....... طالب:خمس.

....... طالب:لكن ما هو بموجود.

....... طالب:المسند تسعة وسبعون هنا، صحيح المسند وأطرافه، النسائي.

طالب: ...ماش.

....... طالب:عن عبد الله بن شداد عن رجل؟

....... طالب:ما ذكر في التخريج تضعيفه بهذا الرجل المبهم.

كمل يا شيخ. "طريق أخرى: قال أحمد: حدثنا يعق��وب، ق��ال: س��معت طالب:

أبي يحدث عن يزيد بن عبد الل��ه بن أس��امة بن اله��اد: أن عبي��د الله بن الحصين الوالبي حدثه أن هرمي بن عبد الل��ه ال��واقفي حدثه: أن خزيمة بن ثابت الخطمي حدثه: أن رسول الله -صلى

»ال يستحيي الل��ه من الح��ق، ال يس��تحيالله عليه وسلم- قال: . رواهالل��ه من الح��ق -ثالث��ا- ال ت��أتوا النس��اء في أعج��ازهن«

النس���ائي وابن ماج��ه من ط���رق عن خزيم��ة بن ث��ابت، وفي إس��ناده اختالف كث��ير. ح��ديث آخ��ر: ق��ال أب��و عيس��ى الترم��ذي والنسائي: حدثنا أبو سعيد األشج، قال: حدثنا أبو خالد األحم��ر، عن الض��حاك بن عثم��ان، عن مخرم��ة بن س��ليمان، عن ك��ريب، عن ابن عباس قال: قال رسول الله -صلى الله علي��ه وس��لم-:

. ثم ق��ال»ال ينظر الله إلى رجل أتى رجال أو امرأة في ال��دبر« الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وهكذا أخرج��ه ابن حب��ان فيا عن صحيحه، وصححه ابن حزم أيضا. ولكن رواه النس��ائي أيض�� هناد، عن وكيع، عن الضحاك، ب��ه موقوف��ا. وق��ال عب��د: أخبرن��ا عبد الرزاق، قال: أخبرن��ا معم��ر عن ابن ط��اوس، عن أبي��ه: أن رجال سأل ابن عباس عن إتيان المرأة في دبرها، قال: تسألني عن الكفر! إسناده صحيح. وكذا رواه النس��ائي، من طري��ق ابن

.المبارك، عن معمر، به نحوه"عن عكرمة.

....... طالب:قطع عكرمة؟

....... طالب:نعم.

....... طالب:من باب التغليظ، كفر دون كفر.

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

"وقال عبد أيضا في تفسيره: ح��دثنا إب��راهيم بن الحكم طالب:.عن أبيه عن عكرمة قال"

....... طالب: أنا عنــدي الحـاكم، لكن مـا هي بالجـادة، الجـادة الحكم في التسـمية، لكن

ينظر فيه، ما أدري، والله. "قال: جاء رج��ل إلى ابن عب��اس وق��ال: كنت آتي أهلي طالب:

اؤكم ح��رث لكم ف��أتوافي دبره��ا، وس��معت ق��ول الل��ه: }نس�� ، فظننت أن ذل��ك لي حالل، فق��ال: ي��ا لك��عحرثكم أنى شئتم{

ئتم{إنما قوله: رثكم أنى ش� قائم�ة وقاع�دة ومقبل�ة}فأتوا ح� ومدبرة في أقبالهن، ال تعدوا ذلك إلى غيره. حديث آخ��ر: ق��ال اإلمام أحمد: حدثنا عبد الصمد، قال: حدثنا قتادة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن النبي -ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم-

. »الذي يأتي امرأته في دبرها هي اللوطية الصغرى«قال: وقال عبد الله بن أحمد: حدثني هدبة، قال: حدثنا همام، ق��ال: سئل قت��ادة عن ال��ذي ي��أتي امرأت��ه في دبره��ا. فق��ال قت��ادة: أخبرنا عمرو بن ش��عيب، عن أبي��ه، عن ج��ده: أن الن��بي -ص��لى

."»هي اللوطية الصغرى«الله عليه وسلم- قال: نعوذ بالله.

اج، عن أبي ال�درداء طالب: "قال قتادة: وحدثني عقب�ة بن وس�.قال: وهل يفعل ذلك إال كافر؟"

مه الله- بذكر األحــاديث واآلثــار والطــرق في بيــان هــذه eأطال المؤلف -رح الحقيقة ومعنى اإلتيان حيث شاء أنه في موضع الــوطء، وهــو الفــرج، هــذا هو الذي يدل عليه القرآن، وهذا الذي تتفق عليه األحــاديث واآلثــار، وأنــه ال قائل بجواز الوطء في دبر المرأة، وبعض طوائف البدع قـالوا بـذلك، وهـذا من ضمن تساهلهم في مثل هذا األمر من األعــراض، وهــذا معــروف عنهم

نسأل الله العافية. ....... طالب:

نعم؛ ألنه مثل ما تــرى، نســب البن عمــر، ونســب لمالــك ونســب، مــع أنــهباطل، النسبة باطلة. نعم.

"وقد روي ه��ذا الح��ديث عن يح��يى بن س��عيد القط��ان، طالب: عن سعيد بن أبي عروب��ة، عن قت��ادة، عن أبي أي��وب، عن عب��د

.الله بن عمرو بن العاص، قوله. وهذا أصح، والله أعلم" ....... طالب:

وقد روى هذا الحديث يحيى بن سعيد القطان، ماذا عندك؟ ."وقد روي هذا الحديث عن يحيى بن سعيد القطان" طالب:

وقد روى هذا الحديث يحيى بن سعيد القطان، عن سعيد بن أبي عروبة. ....... طالب:

ماذا؟ ....... طالب:

هذا قول، والشبه واضح باللوطية. ....... طالب:

شرح كتاب تفسير ابن كثير-البقرة )77 )

16

النسبة إلى عمل قوم لوط، عمل قوم لوط مضاف ومضاف إليه، والنســبةتكون إلى المضاف إليه غالبا.

....... طالب:ما هو؟ ....... طالب:

ماذا؟ فيه حرام شرعي؟! ....... طالب:

ما فيه حرج، المضاف والمضاف إليه. ....... طالب:

اصــبر، عنــدنا مضــاف ومضــاف إليــه، عمــل قــوم لــوط، كيــف تضــيف إلى المتضــايفين؟ كيــف تضــيف إلى المضــاف إليــه؟ كيــف تنســب إليــه؟ كيــف

تنسب إلى المضاف والمضاف إليه؟ طالب: ...

ألنه مضاف إليه، معروف، النسبة إلى المضاف إليه. ....... طالب:

هو عندنا: روى هذا الحديث يحيى بن سعيد، ما اطلعنا عليه ....... ....... طالب:

ــه ــني أن نعم. صيغة التمريض ما تناسب على األصح، ال وقد؛ ألن أصح ما تعصحيح.

مي��د، عن يزي��د بن ه��ارون، عن"وك��ذلك رواه عب��د بن ح طالب: حميد األعرج، عن عمرو بن شعيب، عن أبي��ه، عن عب��د الل��ه بن

عمرو، موقوفا من قوله. .طريق أخرى: قال جعفر الفريابي"

قف على هذا.