مشكاة النور2011 كانون الثاني 20- 2010 كانون األول 20 45العدد

0

ينبغي أن نحول توقد الفكر والتأمل والتدبر في مجتمعناإلى

حقيقة ظاهرة وواضحة. وأدوات العمل هي التربية والتعليم

ال ن م و ذ ا ج إل

1

2

44العدد: الخامس و األربعون .إعداد: مركز نون للتأليف والترجمة

تشرين الثاني حتى20التاريخ: من 2010 كانون الثاني 20 .

المحتويات11خطاب القائد

كلمته مع شباب التعبئة بمناسبة يوم الغدير25/11/201012

كلمة سماحة القائد في الملتقى األول لألفكاراإلستراتيجية1/12/201024

كلمته في لقاء اآلالف من أبناء محافظة جيالن30/12/201040

شهر دي19لقاء أهالي قم في ذكرى قيام 9/1/201150

63نشاط القائد اإلمام الخامنئي يستقبل قائد القوة البحرية في

الجيش ومعاونيه28/12/201064

اإلمام الخامنئي يستقبل القائمين على شؤون الحج6/12/201070

اإلمام الخامنئي يستقبل أمير قطر والوفد المرافقله

20/12/201074

3

76برنامج حياة82رحاب فكر السيد القائد

أحكام شرعية )وقف فتاوى اإلمام88الخامنئي )دام ظله(

94مسؤولياتنا يحددها القائد102مع اإلمام الخميني قدس سره

4

المحتويات للعلم والمعرفة منزلة عظيمة وراقية في الدين اإلسالمي ولهذا نجد بأن الكتاب العزيZZز والسZZنة الشZZريفة وفي عشZZرات اآليZZات ومئZZات الروايات قد اعتبرا العلم أصل أساسي، ومرتكز بنيوي، يتوقف عليهZZه وحضZZارته، وهZZذا مZZا يعZZزز مسZZؤولية تطور المجتمع البشري ورقيZZة في المجتمعZZات وقياداتهZZا في تطZZوير ورعايZZة المشZZاريع العلمي مختلف العلوم والميادين التي تحتاجها الحيZZاة. وهZZو مZZا نجZZده – من خالل التتبع الدائم- في سماحة اإلمام الخامئني دام ظله من العناية الشخصية بالنخب العلمية والفكرية والتربوية في مختلف المجZZاالت ودعمه لتأسيس المجاميع العلمية. واستماعه وتأمله الطويل في مZZا تطرحه النخب والعلماء من أفكار ورؤى جديZZدة، ومشZZاركته بتوجيZZه

النصح في العديد من المجاالت...

كZZل ذلZZك ينطلZZق من موقZZع القيZZادة الحكيمZZة والعالمZZة بمقتضZZيات الزمZZان والمكZZان، وأن هZZذه األمZZة لن تنهض إال من خالل حضZZورهاZZة... الZZتي ZZة والفكري احات والميZZادين العلمي ZZالقوي والفاعل في الس ينبغي وبحسZZب التأكيZZد المتكZZرر من سZZماحة القائZZد دام ظلZZه أن الZZة على مZZا أنتجZZه الغZZرب، وعلى تكون تابعZZة في مرتكزاتهZZا المعرفي

التبعية العمياء لهم. بل يجب العمل على تأسيس النظريات

5

واألفكZZار والمبZZاني وفZZق ثZZوابت الZZدين اإلسZZالمي، وانطالقZZا من المدرسZZة اإلسZZالمية، لنتمكن من إدارة الدولZZة والمجتمZZع، وحفZZظ حقوق الناس والسير بهم وفق إدارة السماء في كل تفاصيل الحياة

ومتطلباتها.مركز نون للتأليف والترجمة

6

7

8

كلمته مع شباب التعبئة

بمناسبة يوم الغدير على عتبة يوم تعبئة

اإلمام الخامنئي يستقبل رئيس وزراء

لبنان سعدالحريري

29/11/20

اإلمام الخامنئي يستقبل

قائد القوة البحرية

في الجيش

كلمة سماحة

القائد في الملتقى األول

لألفكاراإلستراتيج

28/11/201/12/201

25/11/20

9

لقاء أهالي قم في ذكرى

19قيام شهر دي

كلمته في لقاء

اآلالف من أبناء

محافظةجيالن

اإلمام الخامنئي يستقبل

أمير قطر والوفد

المرافقله

اإلمام الخامنئي يستقبل القائمين

على شؤونالحج

6/12/201

9/1/2011

30/12/20

20/12/20

10

11

خطابالقائد

12

كلمته مع شباب التعبئةبمناسبة يوم الغدير على عتبة يوم تعبئة

25/11/2010

بسم الله الرحمن الرحيم دنا ونبينZZا أبيالحمZZد اللZZه رب العZZالمين والصZZالة والسZZالم على سي

القاسم المصطفى محمد وعلى آلZZه األطيZZبين األطهZZرين المنتجZZبين الهداة المهديين المعصومين، والسيما بقية الله في األرضين. الحمZZد الله الذي جعلنا من المتمسكين بوالية علي أمZZير المؤمZZنين واألئمZZة

المعصومين الطاهرين. أبارك عيد الغدير السعيد لكم جميعZZا أعZZزائي، يZZا من تشZZاركون في هذا التجمع العظيم والمهيب، وأبارك لجميع التعبويين المخلصين في سائر أنحZZاء البالد، ولكZZل أولئZZك الZZذين يعتZZبرون أنفسZZهم ملZZتزمين باإلسZZالم وحاكميZZة اإلسZZالم بشZZتى أنحZZاء المعمZZورة، ولكZZل الZZذين

يحترمون االسم المبارك لعلي بن أبي طالب.ZZه إن عيد الغدير، وإن كان من خصائص فرقة الشيعة اإلماميZZة، ولكن

الذي تحقق في هذهفي الواقع بمفهومه ومحتواه ومضمونه الواسع هو لجميع المسZلمين، بZل هZZو لكZل أولئZZك الZذين يتحرقZZونالحادثة

كما سأبين بعد قليل.لسعادة اإلنسان، علي بن أبينحن الشيعة لدينا اعتقاد راسZZخ بشZZأن أمZZير المؤمZZنين

يقوم على أساس الZZدليل المتقن الZZذي ال ريبطالب عليه السالم، وهذا الحديث المتواتر Z أي حديث يوم الغدير Z الذي نقله جميعفيه.

محدثي اإلسالم الكبار من الشيعة والسنة، نعده سZZند هZZذه العقيZZدةالمتقنة.

عين النبي األكرم في ذلك اليوم الحار وفي ذلك الموقZZع الحسZZاس، ZZZا بن أبي طZZZالب عليZZZه الصZZZالة والسZZZالم إمامZZZا وعلى المأل علي

"منللمسلمين من بعده، وولي أمر شؤون اإلسالم، وقال للنZZاس: ، وهو أمZZر معطZZوف على العديZZد1كنت مواله فهذا علي مواله"

iنمامن اآليات التي رسخت والية النبي من جانب الحZZق المتعZZال ﴿إ [ وغيرها من اآليات األخر، فكZZل55]المائدة:﴾ولiيكم الله ورسوله

.12،ص 30بحار األنوار، ج 113

]عالمية عيد الغدير[

معنى وجد في والية النبي تحقق في مورد أمير المؤمنين، من خاللهذا التنصيب والتعريف

14

الذي قام به النبي. فهذا دليل محكم وموثق ال شZZك فيZZه. وفي هZZذا الخصZZZوص قZZZام األجالء بأبحZZZاث، وال ضZZZرورة أن نZZZدخل اآلن في

م. األبحاث االعتقادية، فهذا أمر مسل لقد خبر الجميع في ذلك الZZزمن علي بن أبي طZZالب عن قZZرب؛ مZZا كان ألحد أن يشك بهذا التنصيب ألمير المؤمنين. كان واضحا أن هذا الرجZZل المضZZحي المخلص، صZZاحب الدرجZZة العاليZZة في اإليمZZان والتقوى، الئق لمثل هذه الحركة التي قام بها النZZبي األكZZرم، والZZتي

فتنصZZيب أمZZير المؤمZZنين لم يكنكانت في الواقZZع من اللZZه تعZZالى. تنصيبا نبويا، بل إلهيا؛ فقZZد كZZان هZZذا شZZأن الZZرب الZZذي قZZام النZZبي

بإبالغه للمؤمنين.

ذلك اليوم الذي جاء فيه أمير المؤمZنين بصZZحبة النZZبي إلى المدينZZة، كان شابا في الثانية والعشرين من عمZZره. فليقZZارن شZZباب اليZZوم ,ZZز الذين هم بهذا السن سلوكهم مع مZZا ظهZZر من ذاك الشZZاب الممي عبر تاريخ البشرية. فقد كZان هZذا الشZاب نجم وبطZل معركZة بZدر. وهو نفس ذلك الشاب الذي من تألقه في معركة أحد، وقZZف جميZZع المسلمين إجالال لعظمZZة مZZا قZZام بZZه. هZZو ذاك الشZZاب الZZذي وقZZف شامخا إلى جانب النبي في االمتحانات المتعددة، في غزوات النبي، وفي مواجهة ضغوطات جبهة الكفر واالستكبار التي كZZانت موجZZودة في ذلك الزمان؛ هو ذاك الشZاب الZZذي لم يعZZط الZZدنيا طرفZZه. ذاك اليوم الذي نصبه النبي األكرم Z وهو ما زال شابا Z فZZإن عظمتZZه في أعين المسلمين ما كان لينكرها أحد. فلم ينكZZر هZZذا أحZZد ال في ذاك

الزمان وال في األزمنة الالحقة.

15

] اإلمام علي عليه السالم:

لم تكن واقعة الغدير مجرد تنصيب خليفZZة للنZZبي , فللغZZدير بعZZدان: األول، هو تنصZZيب الخليفZZة. والثZZاني، في القضZZية، هZZو التوجيZZه إلى قضية اإلمامة؛ اإلمامة بمعناها الذي يفهمه جميع المسZZلمين كعبZZارة

واإلمامة بمعنى التقدم على اآلخZZرين، وتقZZدم المجتمZZع فيوعنوان. أمر الدين والدنيا. وهذا األمر قد كان من القضايا األساسية على مر

لم تكن قضZZZية اإلمامZZZة قضZZZية تختصتZZZاريخ البشZZZرية الطويZZZل. بالمسلمين أو الشZZيعة. إن اإلمامZZة تعZZني حاكميZZة فZZرد أو مجموعZZة على مجتمع، وتحديد جهة حركتهZZا في أمZZر الZZدنيا وفي أمZZر اآلخZZرة

والمعنويات. فهذه قضية عامة في كل المجتمعات البشرية. جيد، هذا اإلمام يمكن أن يكون على نحوين: إمام ذكZZره اللZه تعZZالى

مفي القZZرآن: iليهi ة يهnnدون بiأمرiنnnا وأوحينnnا إ ﴿وجعلناهم أئiمكnnاةi وكnnانوا لنnnا الةi وإيتnnاء الز nnام الصnnقiوإ iراتnnل الخيnnع iف

[، فهذه إمامة لهداية الناس بأمر الله؛ تعبر بهم73]األنبياء:﴾عابiدين المخاطر والمهZZاوي والمZZزالت، وتوصZZلهم إلى المقصZZد والمطلZZوب على صعيد الحياة الدنيا Z والتي جعلهZZا اللZZه تعZZالى وسZZيلة للوصZZول إلى المقصود Z وتهديهم إليه. فهذا نحZZو من األئمZZة, مصZZداقه أولئZZك األنبياء اإللهيون, مصداقه النZZبي األكZZرم، الZZذي ذكZZره اإلمZZام البZZاقر

"إنعليZZه الصZZالة والسZZالم في مZZنى بعZZد أن جمZZع النZZاس وقZZال: فأول إمام كان هZZو النZZبي. األنبيZZاءرسول الله كان هو اإلمام".

اإللهيون وأوصياء األنبياء وصفوة البشر هم من فئة األئمZZة هZZذه، أيالنوع األول، حيث إن وظيفتهم هي الهداية، وهم

16

] أئمة الهداية وأئمة[الضالل

] أبعاد واقعةالغدير[

وأوحينايهتدون باللZZه تعZZالى وينقلZZون هZZذه الهدايZZة إلى النZZاس :﴿ كاةi وكانوا لنا الةi وإيتاء الز عل الخيراتi وإiقام الص iم ف iليهi إ

، فأعمZZالهم حسZZنة وصZZالتهم رمZZز االرتبZZاط واالتصZZال بين﴾عابiدين اإلنسان والرب، وعبوديتهم لله تعالى كسZZائر عبZZاد اللZZه. ومZZا كZZانت عزتهم الدنيوية لتخدش بعبZZوديتهم للZZه، في وجZZودهم وفي قلZZوبهم.

هذه فئة. ة يnدعون إiلى النارالفئZZة األخZZرى: ﴾وجعلنnاهم أئiم ]القصZZص:﴿

[، التي وردت في القرآن بشZZأن فرعZZون، ففرعZZون إمZZام بنفس41 المعنى الZZذي اسZZتعمل في اآليZة األولى حZZول اإلمZام، حيث إن دنيZZا الناس ودينهم وآخرتهم ZZZ البZZدن والZZروح ZZZ في قبضZZته، ولكن يZZدعو

إن أكثر الحكومات علمانية في العالم،الناس إلى النار وإلى الهالك. وبZZالرغم من كZZل مZZا تدعيZZه، علمت أم لم تعلم، تقبض على دنيZZا الناس وآخرتهم. إن هذه األجهزة الثقافية العمالقة التي تسوق جيZZل الشباب في يومنا هذا وفي كل أنحZZاء العZZالم نحZZو الفسZZاد األخالقي

أجهزة السZZلطة تسZZوق النZZاسواالنحالل هي أئمة يدعون إلى النار. من أجZZل تحقيZZق منافعهZZا ومن أجZZل حاكميتهZZا الظالمZZة، ومن أجZZل وصولها إلى أهدافها السياسية المختلفة. فدنيا الناس في أيديها كمZZا

هو حال آخرتهم. فالناس، جسدا وروحا، في قبضتهم. االدعاء الموجZZود في المسZZيحية بZZأن الكنيسZZة تتZZولى أمZZر اآلخZZرة، والسلطة تتولى أمر الZZدنيا هZZو مغالطZZة. فحيث تكZZون السZZلطة بيZZد

أولئك البعيدين عن الدين

17

واألخالق نجد أن الكنيسZZة تكZZون في خZZدمتهم. فالمعنويZZات تسZZحق وتتالشى في قبضة سلطتهم؛ فZZأرواح النZZاس وأبZZدانهم واقعZZة تحت

تأثير عناصر قدرتهم؛ لقد كانت هذه القضية دوما في حياة البشر. المجتمع إما أن يكون تحت إشراف اإلمام العادل Z الذي يكZZون "من الله" وهاديا إلى الخيرات وإلى الحق-وإما أن يكون في قبضة أولئك

والZZذين ال يعرفونZZه ويعاندونZZه في كثZZير منالبعيZZدين عن الحZZق، الحZZاالت. ألن الحZZق ال ينسZZجم ومصZZالحهم الشخصZZية ومنZZافعهم المادية، فإنهم يعاندونه. فالحال يكون على أحد هZZذين النحZZوين، وال

ثالث لهما. لقد أظهر اإلسالم بإقامZZة الحكومZZة في المدينZZة وتأسZZيس المجتمZZع النبوي المدني، وأثبت أنه ليس مجرد نصح ووعظ ودعZZوة باللسZZان. فاإلسالم يريد لحقائق األحكام اإللهية أن تتحقق في المجتمZZع؛ وهZZذا

. وفيما بعZZد، قZZام النZZبي األكZZرمما ال يمكن إال بإيجاد السلطة اإللهية وفي آخر حياته المباركة بتعيين من يأتي بعZZده وفZZق األمZZر واإللهZZام اإللهيين. وال شك بأن مسيرة تاريخ اإلسالم قد سلكت مسZZلكا آخZZر. مZZا كZZان يريZZده النZZبي واإلسZZالم هZZو هZZذا، كZZان أطروحZZة بقيت في

وال ينبغي أن نتصور أن أطروحZZة النZZبي قZZد هZZزمت، كال، لمالتاريخ. تهزم بل إنها لم تتحقZZق في ذلZZك المقطZZع من التZZاريخ، لكنهZZا بقيت

. أنتم تZZروننهجا شاخصا في المجتمع اإلسالمي وفي تاريخ اإلسZZالم اليوم في هZZذه البقعZZة من العZZالم اإلسZZالمي نتZZائج تلZZك األطروحZZة، وبفضل الله وبحوله وقوته فهذا األنموذج هو هذا النهج الواضح الذي يزداد يوما بعد يوم انتشارا في العZالم اإلسZالمي، هZذا هZو مضZمون

الغدير. لهذا، فإن قضZZية الغZZدير ليسZZت قضZZية منحصZZرة بالشZZيعة؛ بZZل هي قضية المسلمين وقضية جميع البشر. أولئك الذين يفكرون، يعلمونZZل خطZZا لكZZل البشZZرية، وال يوجZZد طريZZق أن هZZذا النهج الواضZZح يمث سواه. لZZو وقعت السZZلطة على صZZعيد المجتمعZZات البشZZرية بأيZZدي الشياطين، فإن العالم سيسلك هذا الطريق الZZذي تشZZاهدون اليZZوم مظاهره في العالم الحديث. فكلما ازداد العالم حداثة، يZZزداد خطZZر

18

] نهج الغدير: الحل الوحيدللبشرية[

] الحكومة اإللهية: األطروحةالنبوية الخالدة[

وبالطبع، كلما تقدم العZZالم على مسZZتوىذاك النوع من الحكومات. العلم والمعرفة فإن إمكانية واحتمال بروز خط الهداية يزداد أيضا.

19

فليس األمر أننا نشعر بأن خط الهداية هذا يتراجع مع تطور العلم؛ كال، إنه يتقدم.

في يومنZZا هZZذا، إن مجموعZZة التعبئZZة الشZZعبية العظيمZZة، تعبئZZة المستضعفين في بلدنا هي حقيقة بينة وسZZاطعة. أنتم مجموعZZة من البستان العظيم للتعبئة في البلد، وهذا البستان أوجده إمامنا الجليل وسقاه بكلماته وسيرته، وهذه الغرسZZات بحمZZد اللZZه، نمت وازدادت نموا وإثمارا يوما بعد يوم. في يومنZZا هZZذا، إن التعبئZZة في بلZZدنا هي حقيقZZة عظيمZZة ال يمكن إنكارهZZا. كمZZا أنهZZا ال نظZZير لهZZا. صZZحيح أن دعايZZات األعZZداء وبتبعهم من ينZZادي بمZZواالتهم داخZZل البلZZد يسZZعون لتحجيم التعبئZZة وتحقيرهZZا وإهانتهZZا، وهم يهينZZون بZZذلك كالم اللZZه،

إن الشيء الذي يتمتع بالعظمة الذاتيZZة واإلشZZعاع، الويهينون النبي. يصغر بإهانة المهينين وطعن الطاعنين وال يقل إشعاعه.

إن التعبئة في يومنا هذا وفي بلدنا، هي حقيقة عظيمة وساطعة؛ وال يوجد لها نمZZوذج آخZZر. انظZZروا؛ من جميZZع األجنZZاس، رجZZال ونسZZاء، ومن مختلف األعمار، شZZباب وفتيZZة، وكهZZول وشZZيوخ، ومن مختلZZف الشZZZرائح، من الطلبZZZة وأسZZZاتذة الجامعZZZات، ومعلمي المZZZدارس، والتالميذ والعمال والمزارعين والتجار وغيرهم من الفئZZات المؤمنZZةZZه ال يوجZZد أي حZZاجز أو في سائر البالد، هم أعضاء في التعبئة، أي أن حد من ناحية الشريحة أو الجنس، أو القوميZZة أو اللغZZة. هZZا هنZZا في

جمعنا هذا، يوجد أتراك وأكراد ولور وفرس وبلوش،

20

] التعبئة: حقيقةبينة وساطعة[

وغيرهم من القوميZZات اإليرانيZZة، وهZZذا هZZو الحZZال في جميZZع أرجZZاءعةالبالد. ZZذه السZZدف، وبهZZة ذات هZZة منظمZZل مجموعZZ التعبئZZة تمث

والتنوع والحجم الكبير والكيفية اإليمانية المتحققZZة في المجموعZZاتالمتنوعة ال يشاهد المرء نظيرا لها.

قلوبكم أنتم، هي ملك التعبئZZة. في هZZذا العZZالم يوجZZد أحZZزاب، ومن الممكن أن يكون بعضها شامال لعدد كبير من األعضاء ZZZ بZZالطبع، إن تعداد وحجم هذه المجموعة المليونية العظيمة الموجودة في التعبئة ال يوجد لها مثيل في أي حزب في العالم Z لكن هذا العديد الموجZZود في األحزاب الZذين أعطZZوا أجسZZامهم وألسZنتهم وقZZدراتهم الماديZة للحزب ليس معلوما أن قلZZوبهم وإيمZZانهم هZZو لZZذاك الحZZزب أيضZZا. التعبئZZة هي تعبئZZة القلZZوب واألرواح والمشZZاعر، هي تعبئZZة العقائZZد

عندما تواجZZهوهذا ما يأتي لنجدة الشعب في أيام المحن. واإليمان؛ الشZZعوب الشZZدائد ال تنفZZع األجسZZام. ينبغي أن تZZنزل القلZZوب إلى

. أولئZZك الZZذين حطمZZوا السZZدود لم يكونZZواالميZZدان فتقتحم الموانع بالضرورة أصحاب أجسام قوية؛ كانوا أصZZحاب قلZZوب ثابتZZة وإيمZZانZZوا من خZZرق الجبZZال وعبZZور الطZZرق الشZZاقة، وتجZZاوز راسZZخ، تمكن المزالت والوصول إلى المقصد. هZZذه هي حقيقZZة التعبئZZة، وهZZذا مZZا ينبغي أن نعرف قZZدره. بدايZZة فليعZZرف التعبZZوي نفسZZه، هZZذا األمZZر. مثلما أننا سمعنا اآلن في هذا الميثاق الذي نطق به هZZؤالء الشZZباب األعزاء نيابة عن التعبويين، وقد حمZدوا اللZه وشZكروه ألنهم أعضZاء في التعبئZZة، وهZZذه هي الحقيقZZة، يجب أن نشZZكر اللZZه على توفيZZق

االنتساب إلى مثل هذه المجموعة.

21

] التعبئة: تعبئة القلوب والعقائد

واإليمان[

ZZه ليس للتعبئZZة جهZZة وبعZZدا ومقصZZدا واحZZدا. األهمية األخرى، هي أن رغم أن للتعبئة فنا عسكريا وتشارك في الخطوط األمامية للجبهات أينما اقتضى األمر وتتولى أصعب األمZZور وتؤديهZZا، فإنهZZا تقZZوم بكZZل األعمZZال؛ أي أن التعبئZZة عنZZدما تحضZZر في أي ميZZدان من الميZZادين تكZZون متقدمZZة ورائZZدة. ففي يومنZZا هZZذا نجZZد شZZباب التعبئZZة عنZZدنا متقدمين في ميدان العلم. وأساتذتنا التعبويين من أكثر الناس نجاحا في العمل العلمي. وفنانونا التعبويون، هؤالء الذين نزلوا إلى ميZZدان الفن بروحية التعبئة قد حصلوا على نجاحات أكZZثر وأفضZZل وتمكنZZواZZة من جذب النسبة األكبر من المخاطبين. في كل ميدان تنزل روحي التعبئة وإخالصها وإيمانهZZا وشZZجاعتها ونخوتهZZا وابتكارهZZا، تتمكن من

القيام بأعمال عظيمة. هذه هي حقيقة التعبئة. فليعرف أعزائي التعبويون قدر هذا األمر، وليسعوا لتقويZZة الجZZوانب

ليكون اإلنسان تعبويا ال بد من وجود أركان،التعبوية في شخصيتهم. .وعلينا جميعا أن نزيد من قوة هذه األركان في أنفسنا يوما بعد يوم

ZZة اإلخالص وروحيZZةأيها الشZZباب األعZZزاء! لقZZد قلنZZا مZZرارا إن روحي وهمZZا يتZZأثران ويZZؤثران ببعضZZهماالبصZZيرة تZZأتي بالدرجZZة األولى،

كلما ازدادت بصيرتكم، فإنها تقZZربكم أكZZثر إلى اإلخالص فيالبعض. ، وكلما أخلصتم في العمل أكثر يزد الله تعالى من بصZZيرتكمالعمل.

ن الظلمnnاتi إiلى النور iجهم مiرnnوا يخnnي الذين آمنiالله ول﴾ ﴿ كلما تقربتم إلى الله تZZزداد بصZZيرتكم،[، فالله موالكم. 257]البقرة:

وتZZرون الحقZZائق أكZZثر. فحيثمZZا وجZZد النZZور يمكن للمZZرء أن يشZZاهد وعندما ال يكون النور ال يتمكن اإلنسZZان من رؤيZZةالحقائق والوقائع.

روا أولiيnnاؤهم الطاغوت يخرiجnnونهمالواقعيZZات nnوالذين كف﴿ ن النورi إiلى الظلمات iالبقرة:﴾م[ان257ZZيطر الطغيZZدما يسZZعن ]

على عين اإلنسان، وعندما تهيمن أهواء النفس Z التي هي الطاغوت الحقيقي وهي أسZZZوأ من فرعZZZون على مسZZZتوى وجودنZZZا ZZZZ على أبصارنا، وعندما يأخذ حب الجاه والحسد وطلب الدنيا وعبادة الهوى واتباع الشهوات بأبصارنا، ال يمكننا أن نشاهد الواقعيZZات. لقZZد رأيتم كيZZف أن البعض لم يتمكنZZوا من مشZZاهدة الوقZZائع أمZZام أعينهم ولم

22

] أركان اإلنسانالتعبوي[

] حضور التعبئة في مختلفالميادين[

يتمكنZZوا من تشZZخيص الموقZZف الصZZحيح. وفي الفتنZZة المبرمجZZة]88والمعقدة لعام م[ كانت الحقائق أمام أنظار النZZاس، لم2009

يسمحوا للبعض رؤيZZة هZZذه الحقZZائق وفهمهZZا، لم يZZروا ولم يZZدركوا.عندما يظهر مشعلو الفتن في بلد

23

ما، ويصبحون مستعدين لتجZZاوز مصZZلحة هZZذا البلZZد، واإلغمZZاض عن حقانيZZة نهج بZZل وسZZحقه من أجZZل الوصZZول إلى الجZZاه والسZZلطةZZرت في والوصول إلى أهZZداف قZZد صZZارت أمZZاني في نفوسZZهم وكب صدورهم، فإنهم يفعلون مZZا يجعZZل زعمZZاء الغZZرب وأعZZداء الشZZعب اإليZZراني األساسZZيين مبتهجين ومسZZتعدين بكامZZل اللهفZZة لZZدعمهم؛ فهذه حقيقة واضحة، فهذا ليس باألمر الذي ال يZZراه اإلنسZZان عنZZدماZZدركون، يكون هناك نور؛ ولكن البعض لم يروا، البعض ال يZZرون وال ي البعض وبسبب ظلمZZة قلZZوبهم يZZدركون لكنهم ليسZZوا مسZZتعدين أن يرتبوا أثرا على هذا الفهم، وكل هذه هي أعراض هوى النفس، كلهZZا نتيجة أوامر ونواهي ذاك الفرعون الموجود في داخلنZZا، وذاك الفيZZل الهائج الذي أسكره الهوى والهوس، والZZذي يقZZدم الشZZرع المقZZدس

لZZوللمZZؤمن مطرقZZة من التقZZوى والZZورع ليضZZرب رأسZZه ويهدئZZه. استطعنا أن نسكت الهوى والهوس في وجودنا حينها ستصZZبح الZZدنيا

ولكن عنZZدما يحZZلنورانية ونرى كل شZZيء فتتطلZZع أعيننZZا وتشZZاهد؛ اتباع الهوى فلن ترى أعيننا شZZيئا. أنتم التعبويZZون الشZZباب، قلZZوبكم طZZاهرة ونورانيZZة ويمكنكم بصZZفائكم البZZاطني أن ترفعZZوا من هZZذه الروحية وتزيدوا من قوة هذه الحالة في أنفسكم. التعبوي من أهZZل

الصفاء والنورانية. أعزائي! أصبحتم تعبويين، فمبارك لكم. لكن ابقوا تعبويين. فالثبZZات على الصراط مهم. ولكي نبقى تعبZZويين، فZZإن هZZذا يتوقZZف على أن

فلنثابر وال نخرج عن الصراط. لقZZد قZZام شZZعبنراقب أنفسنا دوما.إيران بعمل عظيم. العمل العظيم

24

هو أن عالما كان يتجه بأقصى سرعته نحو جهنم فقام هZZذا الشZZعب في يومنا هذا هناك شZZرائح واسZZعة منباختطاف قسم منه وفصله.

البشرية قد التفتت إلى الحقيقة. وشZZعب إيZZران تقZZدم وصZZار رائZZداZZر الطريZZق وبZZدل المسZZير. يجب أن يكZZون مسZZير المجتمعZZات فغي

ZZة والحقيقة . حسZZنا، من الواضZZحاإلنسانية متجها إلى الله وإلى الجن أنكم يا شعب إيران قد قمتم بهZZذا العمZZل العظيم. وأهZZل الباطZZل ال يقفون ساكتين. أولئك الذين ربطوا وجودهم بالباطZZل والظلم وقمZZع الشعوب ال يمكن أن يسكنوا وشعب إيران يصدح بالحقيقة والهدايZZة ويوقظ العالم والبشرية؛ فسوف يخالفون ويعارضون. وبZZالطبع، إننZZا لZZو حافظنZZا على صZZمودنا فZZإن لهZZذه المعارضZZة نهايZZة واضZZحة:

ره nnرن الله من ينص nnولينص﴾ [. فاللZZZه تعZZZالى يعطي40]الحج:﴿ النصZZرة بZZاليقين وبZZدون شZZك ألولئZZك الZZذين يتحركZZون نحZZو الحZZق ويZZدعون إليZZه. ونحن قZZد جربنZZا هZZذا األمZZر لثالثين سZZنة واألعZZداء يتآمرون على إيران ويبذلون المساعي؛ ولكن شZZعب إيZZران أضZZحى ببركة صموده وإيمانه أقوى يومZZا بعZZد يZZوم، وأضZZحى العZZدو أضZZعف يوما بعد يوم. في يومنا هذا، أصبحت قدرة صمودنا أكثر ممZZا كZZانت

فإنعليه قبل عشرين سنة وقبل ثالثين سنة؛ هذه هي تجربتنا. لهذا نهاية هذا الصZZراع هZZو انتصZZار اإلسZZالم والمسZZلمين. ولكن ينبغي أن تلتفتوا إلى أن هنZZاك صZZراعا وتحZZديا، وعليكم أن تجهZZزوا أنفسZZكم،

وتكونZZوا تعبئZZةوتلتفتوا إلى زمانكم, وتحفظوا بصيرتكم وإخالصZZكم, على مستوى الواقع وتبقوا كذلك. هZZذا هZZو سZZر نجZZاح شZZعب إيZران

والمجتمع اإليراني العظيم.

25

] شرطيةالثبات[

بمشيئة الله، ستشهدون أيها الشباب ذلZZك اليZZوم حيث تبلغZZون قممهداء على الناسالفخZZار. وكمZZا وعZZدكم القZZرآن: nnوا شnnتكونiل﴾ ﴿

[ حيث تطلع الشعوب إليكم وتتحرك نحوكم.143]البقرة:

اللهم! عجل الفرج المؤمل لعزيز عالم الخلقة.

اللهم! اجعلنا من المتمسكين بواليته ووالية أجداده الطاهرين.

اللهم! اجعلنا مؤمنين وتعبويين وثوريين بالمعنى الحقيقي للكلمة.

اللهم! بحق محمZZد وآل محمZZد, بلZZغ بشZZعب إيZZران العزيZZز والجليZZل أمانيZZه الكZZبرى، واشZZمل الZZروح المطهZZرة إلمامنZZا الجليZZل وأرواح

شهدائنا األعزاء الطيبة بألطافك وفيوضاتك الدائمة.

والسالم عليكم ورحمة الله وبركاته

26

27

بسم الله الرحمن الرحيم لقد كانت جلسة جيدة والحمد لله، هذا المساء، ولقد اسZZتفدت حقZZا من المواضيع التي تم عرضها؛ وكZZذلك اسZZتفدت اسZZتفادة أكZZبر من خالل مشZZاهدة الطاقZZات واالسZZتعدادات الموجZZودة لZZدى مجموعZZةZZري البلZZد لطZZرح المسZZائل وتشZZريحها ومتابعZZة بحث حكمZZاء ومفك تفاصيل أية مسألة معقدة ومركبة؛ حيث إنني قZZد شZZاهدت هZZذا في مجمZZوع الكلمZZات الZZتي ألقيت. أتوجZZه بالشZZكر الجزيZZل لكم، أيهZZا الحضور الكريم الذين تكلفتم عنZZاء الحضZZور وخصصZZتم وقتZZا طZZويال

ZZذين حضZZذلك للZZة، وكZZظلهذه الجلسZZيد "واعZZاء، للسZZذا اللقZZروا له زاده" وزمالئه اآلخZZرين الZZذين بZZذلوا الجهZZود لZZترتيب مقZZدمات هZZذا الملتقى. وحيث إن الZZوقت قZZد انقضZZى، فZZإنني لن أطيZZل كلمZZتي؛

وإن شZاء اللZه سZيبقى متسZع من الZوقت لطZرح2سZأتحدث قليال...موسعة أيضا. مباحث

اللقZZZZاء هZZZZو هZZZZZذا من نوعZZZه في األول

الجمهورية اإلسالمية. كان لدينا العديد من اللقاءات؛ سواء تلك التي شاركت فيها شخصيا مع مجموعZZات مختلفZZة، أو تلZZك الZZتي اطلعت على حصولها. وعليه، فإنه لم يكن عندنا سابقا مثZZل هZZذا اللقZZاء. إن هدفنا من عقد هذا اللقاء Z أو ألقZZل بشZZكل أدق، سلسZZلة اللقZZاءات الZZتي سZZتجري في المسZZتقبل ZZZ يكمن في الدرجZZة األولى في أنZZدخل مفكZZرو البلZZد وحكمZZاؤه أنفسZZهم في معZZترك قضZZايا البلZZد ي الكبرى. فالبلد لديه مسائل أساسZZية. هنZZاك أعمZZال كZZبرى ينبغي أن تنجز. هناك قدرات وطاقات كثيرة، يمكنها أن تكون في خدمZZة هZZذهZZرون الحركZZة العظيمZZة. هZZذا الهZZدف لن يتحقZZق إال إذا ربZZط المفك والنخب والحكماء أنفسهم بهذه المسائل الكبرى واشتغلوا فيها. هذا

Z طلب السيد واعظ زادة من قائد الثورة اإلسالمية أن يلقي كلمة موسعة. 228

كلمة سماحة القائد في الملتقى األول لألفكار

اإلستراتيجية

1/12/2010

] الهدف األول للقاء: دخول المفكرين والنخب

في معترك القضايااألساسية[

. إن مسألة صياغة نمZZوذجما يجب أن يحصل وسيحصل إن شاء الله ؛ وبالطبع فZZإن هZZذهإسالمي إيراني للتقدم، هي من مسائلنا الكبرى

المسألة تتضمن في طياتها عشرات المسائل، وكما سأشZZير الحقZZا، فZZإن العمZZل التخصصZZي في هZZذه المسZZألة سيسZZتمر ويتZZابع، وإلى

جانب هذه المسألة توجد مسائل كبرى

29

أخرى يجب أن تطرح. هZZو أن ثقافZZة مZZاالهدف الثاني الذي كنا نتوخاه من عقد هذا اللقاء،

خب، ومن ثم ينتشZZران بين وخطابا ما، يظهZZران أوال في أوسZZاط الن هذه األفكار التي طرحتموها في هZZذه الليلZZة،عموم أفراد المجتمع.

خب، عندما تنتشZZر على مسZZتوى المجتمZZع، فإنهZZا سZZتقود أذهZZان الن ومن ثم أذهان عامة الشعب، نحو جهة أساسية؛ التفكير في نمZZوذجZZه ينبغي أن نكZZون التنمية ونمZZط الحركZZة إلى األمZZام، اإلحسZZاس بأن مسZZتقلين في هZZذا المجZZال وأن نقZZف على أرجلنZZا، وستتضZZح أكZZثر عيوب التبعية واالعتماد على الغير. هذا ما نحتاجه حاليا. لألسف فإن مجتمعنZZا النخبZZوي لم يصZZل إلى النتيجZZة السZZليمة والصZZحيحة في أقسام هامة من هذه المسألة؛ وهذا مZZا يجب أن يحصZZل وسيحصZZل

بحول الله وقوته.

يلزمنا إلدارة البلد في العقود القادمة، أن نشقهدفنا الثالث، هو أنه وهذه الجلسة والجلسات المشابهة ستفضي بنZZاطريقا ونضع سكة،

إلى هذه السكة وهذه الطريق. إن هZZذه هي أهZZدافنا من عقZZد هZZذهالجلسة والجلسات التالية التي ستعقد الحقا إن شاء الله.

30

] الهدف الثاني: نشر ثقافةاالستقالل في المجتمع[

] الهZZZدف الثZZZالث: شZZZق الطريق, وضع سكة لإلدارة

الصحيحة[

ا بأشZZخاص ومناصZZب، هZZذا العمZZل ZZل ليس خاصZZبناء عليه، هذا العم ليس خاصا بي؛ هذا عمل الجميع، كلنا مسZZؤولون أمZZام هZZذا العمZZل

ZZا مسZZؤول بحسZZب قدراتZZه وقابلياتZZهالذي يتم إنجازه حاليZZا. كZZل من وينبغي أن نتZZابع إن شZZاءومستوى التأثير والصالحيات التي يملكهZZا،

الله، هذه نقطة.

النقطة األخرى هي أن محصلة هذا العمZZل ليسZZت سZZريعة المZZردود واإلنتاج. نحن دخلنا في هذه القضية مع االنتباه إلى هذا األمZZر. قZZدم بعض السادة أيضا مشاريع واقتراحات للمحصول واإلنتاج السريع، ال بZZأس في ذلZZك؛ لكن األمZZر الZZذي نبتغيZZه لن يحصZZل إال على المZZدى الطويل، أو المتوسط على أحسن األحوال؛ هذا عمZZل طويZل األمZد. إذا استطعنا، بحول الله وقوتZZه، وفي عمليZZة معقولZZة، أن نصZZل إلى نمZZوذج التنميZZة اإلسZZالمية اإليرانيZZة للتقZZدم، فسZZيكون هZZذا مسZZتندا حاكما على جميع أصZZول الZZبرامج والZZرؤى المسZZتقبلية والسياسZZات

أي أن الرؤيZZة العشZZرينية ورؤيZZة العشZZرة أعZZوام الZZتيفي البلZZد.ZZدون على أسZZاس هZZذا النمZZوذج؛ ستصاغ في المستقبل، ينبغي أن ت السياسات التي ستوضع Z السياسات العامZZة للبلZZد ZZZ ينبغي أن تتبZZع هذا النموذج وتنطلق منه. بالطبع، فإن هذا النموذج لن يكZZون نهائيZZا وفاقدا للمرونة. ما سنحصل عليه لن يكZZون آخZZر الكالم؛ ال شZZك أن مقتضZZيات الزمZZان المتجZZددة سZZتوجب إحZZداث تغيZZيرات؛ ينبغي أن

هZZذا النمZZوذج هZZو نمZZوذج مZZرن؛تحصل هذه التغييرات. وعليه، فZZإن ZZZر يمكن تعديلZZZه. األهZZZداف محZZZددة؛ االسZZZتراتيجيات يمكن أن تتغي

. وتتعدل وتصلح وفق الظروف المختلفة

31

]أهZZZZداف طويلZZZZة األمZZZZدلنموذج مرن[

]مسZZZZZؤوليةالجميع[

بZZالطبع ينبغي أن يكZZونفإننا لن نخطو خطZZوة متسZZرعة.بناء عليه، هناك سرعة معقولة؛ لكننا لن نتسرع، وإن شاء اللZZه فإننZZا سZZنتقدم

من خالل حركة سريعة محكمة.

ZZد في مجZZال مفZZردات هZZذه حسZZنا، لقZZد بحث األصZZدقاء بشZZكل جي العبارة "النمZZوذج اإلسZZالمي اإليZZراني للتقZZدم". لقZZد قZZدمت أبحZZاث جيدة حول معنى هذا النموذج، من أي جهة هو إيZZراني، من أي جهZZة هو إسالمي، وما هي جهة التقدم وأبعاده. ما أريد أن أضيفه هنا، هZZو أننا قد اخترنا كلمة تقZZدم بدقZZة؛ لقZZد تعمZZدنا تجنب اسZZتعمال كلمZZةZZة "تنمية"، والسبب هو أن كلمة تنمية، تحمل في طياتها وجهZZة قيمي ومفهومية؛ وتتضمن التزامات ال ننسجم معها أحيانا وال نوافق عليها. نحن ال نريد أن نZZزج بمصZZطلح عZZالمي معZZروف ومرتكZZز ذي معZZنى خاص داخل فريق عملنا. نحن نطرح المفهZZوم الZZذي نريZZده ونهZZدف إليZZه. هZZذا المفهZZوم هZZو عبZZارة عن "التقZZدم". نحن نعZZرف المعZZنى الفارسي لكلمة " تقدم"، ونعرف ما هو المZZراد من التقZZدم. سZZوف نقوم بتعريف قصدنا من هZZذا التقZZدم والZZذي معنZZاه اللغZZوي واضZZح. التقZZدم في أي مجZZال، في أي اتجZاه. نحن لZدينا تجZZارب أخZرى في

نحن لممجال عدم استعارة المفاهيم في مسائل أخرى في الثورة. نستخدم كلمة "اإلمبريالية"، بل اسZZتخدمنا كلمZZة "االسZZتكبار". فمن

نريدهالممكن أن تتضمن كلمة اإلمبريالية في إحدى أبعادها معنى ال وال نقصده. ليس عندنا حساسZZية تجZZاه تلZZك األبعZZاد، بZZل تجZZاه ذلZZكخت ZZا، وترسZZذلك طرحناهZZالمعنى الذي تحمله كلمة "االستكبار"، ول في الثورة؛ ويفهم العالم حاليا ما نقصده منها أيضا، وكذلك مفZZاهيم

أخرى.

مفهوم التقدم هو مفهوم واضح بالنسبة لنا. نحن نستخدم "التقZZدم" ونعZZرف مZZا هZZو قصZZدنا منZZه. أمZZا بالنسZZبة لكZZون النمZZوذج إيZZراني، فإضافة إلى ما قاله األصدقاء؛ بأن الظZZروف التاريخيZZة والجغرافيZZة،

32

]النموذج اإلسالمياإليراني للتقدم[

والثقافيZZة، والمناخيZZة، والجغرافيZZة السياسZZية، كلهZZا تZZؤثر في هZZذا النموذج Z وهذا صحيح بالطبع Z فإن هناك نقطة هامة أيضZZا، وهي أن المفكرين اإليZZرانيين هم مصZZممو هZZذا النمZZوذج. وهZZذا سZZبب وجيZZه لتسميته باإليراني؛ أي أننا ال نريد أن نستورده من اآلخرين؛ بل نريZZد أن نحZZدد مZZا نZZراه مناسZZبا ومفيZZدا لبلZZدنا، ومZZا يمكننZZا من صZZناعة

مستقبلنا، فنصبه

33

فإن هذا نموذج إيراني. ومن جهة أخZZرىفي قالب خاص. بناء عليه، هو إسالمي؛ ألن أهداف هذا العمZZل وغاياتZZه وقيمZZه ونماذجZZه, تأخZZذ مادتهZZZا األساسZZZية من اإلسZZZالم؛ إن اعتمادنZZZا هZZZو على المفZZZاهيم

نحن مجتمZZع إسZZالمي، ونحن دولZZة إسZZالمية،والمعZZارف اإلسZZالمية. ونفتخر بأننا نستطيع أن نستفيد من اإلسالم كمصدر. لحسن الحZZظ، لدينا مصادر إسالمية؛ القZZرآن والسZZنة والمفZZاهيم الغنيZZة والممتZZازة في فلسZZZفتنا وعقائZZZدنا وفقهنZZZا وقانوننZZZا. وعليZZZه، فZZZإن إطالق

النمZوذج أيضZا هZو"اإلسالمي" على النمZوذج، متناسZب معZه أيضZا. خطة شاملة. عندما نقول نموذج إيراني إسالمي فإنه يعZZني خريطZZة

كمZZا ابتلينZZاشاملة، وبدون هذه الخريطة سنعاني الضياع والتشZZتت؛ طوال هذه األعوام الثالثين بتحركات متأرجحة يمينا ويسZZارا، وبZZدون هدف، فطرقنا هذا الباب حينا، وذلك الباب أحيانا أخرى؛ قمنZZا أحيانZا بحركة ما، وفيما بعد قمنا بحركة متضادة ومتناقضة معها، سZواء في مجال الثقافة أو االقتصاد أو المجاالت المختلفة! والسZZبب هZZو عZZدم

هZZذا النمZZوذج هZZو خريطZZة شZZاملة؛ يهZZديناوجZZود خريطZZة شZZاملة. . وبZZالطبع، كمZZا قZZالويرشدنا إلى أي جهZZة ونحZZو أي هZZدف نتحZZرك

األصدقاء، فإنه ينبغي تحديد الوضع المنشود، وتبZZيين كيفيZZة االنتقZZال من الوضZZع الموجZZود إلى الوضZZع المطلZZوب. ال شZZك أن الكثZZير من األسئلة سوف تطرح؛ ينبغي معرفة هذه األسئلة. قZZال أحZZد السZZادةZZد جZZدا. فلتعZZرف هZZذه األسZZئلة. إن هناك أربعة آالف سؤال؛ هZZذا جي

ينبغي أن تظهر هذه الحركة في مجتمعنا النخبوي. أن

34

تطرح األسئلة ويتم اإلجابة عنها. هذه حركة طويلة المدى.

بالطبع، عندما نقول إنه " إيراني أو إسالمي"، ال يعني مطلقا أننا لن نستفيد من إنجازات اآلخرين؛ كال، فنحن ال نضع ألنفسنا أي حد على طريZZق تحصZZيل العلم. سZZوف نتجZZه إلى أي مكZZان يوجZZد فيZZه العلم والمعرفZZة السZليمة والتجربZة الصZZحيحة؛ ولكننZZا لن نأخZZذ أي شZZيء بتقليZZد أعمى ودون تZZدقيق وتمحيص. سنسZZتفيد من كZZل مZZا يمكن

االستفادة منه في عالم المعرفة.

هناك الكثير من األسئلة، تم هنZZا طZZرح بعض األسZZئلة وأجيب عليهZZا، فلن أكررها. ذكر الكثير من الكالم الجيد وال داعي لتكراره . بZZالطبع فإني كنت قد رأيت سZZابقا مجموعZZة األعمZZال الZZتي أنجZZزت ؛ واآلنZZد.البعض يسZZأل مZا أيضا استمعت بدقة. طرح الكثير من الكالم الجي هو سZبب اختيZZار هZZذا المقطZZع الزمZني؟ فهم يقZZرون بضZرورة هZذا العمل، ولكن يسألون لماذا لم يتم قبل اآلن؟ وما الداعي ألن ننجزه حاليا؟ حسنا، لم تمر فترة طويلة بالنسبة لهذه العمليZZة ومZZا نتوخZZاه منها من إيجاد و صياغة هكذا نمZZوذج، فZZإن ثالثين سZZنة ال تعZZد فZZترة طويلZZة. تZZتراكم التجZZارب وتخZZتزن المعZZارف، فلألوضZZاع واألحZZوالة؛ ثم نصZZل إلى نقZZاط كZZانت مجهولZZة ZZاءات خاصZZية اقتضZZالسياس وسنتعرف عليها إن شاء الله. إنني أعتقد أن طاقZZات البلZZد في هZZذا المقطع الزمني هي طاقات مناسبة. لقد قيل بأننا ال نمتلZZك القZZدرة الفكرية على صياغة نموذج كهZZذا. ال يمكننZZا القبZZول بهZZذه المقولZZة.

قابليات البلد كبيرة وكثيرة.

35

]تحديد المقطع الزمني

ما أنا مطلZZع عليZZه يمكنZZني من االعتقZZاد بZZأن الطاقZZات الفعليZZة هي جيدة جدا؛ سZZواء في المجZZال الجZZامعي أو في الحZZوزة العلميZZة في قم، وبعض الحZZZوزات األخZZZرى.إضZZZافة إلى هZZZذا، هنZZZاك قابليZZZات واستعدادات يمكن تفعيلهZZا من خالل السZZعي، ويمكن إحضZZارها إلى الميدان. إن لم نبدأ اليوم بهذا العمل ونتابعه، فأنا متأكد بأننا سنبقى في الخلف وسيلحق بنا الضرر ؛ لذا ينبغي أن نتقZZدم بهZZذه الحركZZة

التي تم تصميمها بهذا الشكل.

ما أضيفه هنا أيضا، هو أنه ينبغي تحديد مجاالت هZZذا التقZZدم بشZZكل كلي. يوجد أربعة مجاالت أساسية، مجال الحياة هو أحZZدها, ويشZZمل العدالة واألمن والحكومة والرفاهيZZة ومZZا شZZابه. في الدرجZZة األولى

ينبغي لنZZا أن نتحZZرك بZZالمجتمع ليكZZونالتقدم هو في مجال الفكZZر. وهZZذا درس قZZرآني أيضZZا. انظZZروا إلى القZZرآن؛ كممجتمعا مفكرا؛

لدينا من "لقZZوم يتفكZZرون"، "لقZZوم يعقلZZون"، "أفال يعقلZZون"، "أفال ينبغي أن نحول توقد الفكر والتأمل والتZZدبر في مجتمعنZZايتدبرون".

بZZالطبع، إن هZZذا سZZيبدأ من مجموعZZةإلى حقيقة ظZZاهرة وواضZZحة. النخب، ثم سZZيتدفق الحقZZا إلى عمZZوم النZZاس. وبZZالطبع، هZZذا لZZه

أدوات العمZZZل هي التربيZZZة والتعليماسZZZتراتيجيات ومسZZZتلزمات. من كلهZZا في إعZZداد ZZظ وتضZZتي ينبغي أن تلحZZائل اإلعالم؛ والZZووس

البرامج.

المجال الثاني Z و أهميته أقل من المجال األول ZZZ هZZو مجZZال العلم. ينبغي أن نتقZZدم في العلم. بZZالطبع العلم نفسZZه أيضZZا هZZو محصZZول

الفكر. في زماننا الحالي هذا،

36

] مجاالت التقدم ، المجال: الفكر[1

ال ينبغي ألي شيء أن يحدث ضعفا وتقصيرا ووهنا في الحركة نحو . لحسن الحظ فإن هذه الحركة قد بدأت في البلدالتقدم الفكري

منذ عدة سنوات؛ اإلبداع العلمي والحركة العلمية والتوجه نحو االستقالل. هكذا هو العلم؛ يتشكل في قوالب التقنية التي تبرزه

وتظهره تلقائيا. في كثير من األحيان، ال يلزم محصول الحركة العلمية مدة طويلة، كالنموذج الذي نتناوله؛ فهو أقرب، ونلمس

ينبغي القيام بالعمل العلمي بشكل عميق وبنيوي.نتائجه بسرعة. هذا أيضا مجال للتقدم .

المجال الثZZالث هZZو مجZZال الحيZZاة والZZذي أشZZرت إليZZه سZZابقا. حيث يشZZمل جميZZع األشZZياء الZZتي تطZZرح في المجتمZZع بعنZZوان مسZZائل أساسية وخطوط عريضة، مثل األمن والعدالة والرفاهية واالستقالل والكرامة الوطنيZZة والحريZZة والتعZZاون والحكم. وهZZذه كلهZZا مجZZاالت

للتقدم ينبغي التعرض لها والقيام بها.

المجال الرابع Z وهو أهم هذه المجاالت وروحها كلها Z هو التقدم فيالمجZZال المعنZZوي والZZروحي. ينبغي أن ننظم هZZذا النمZZوذج تنظيمZZا

بZالطبع،يتقدم معه المجتمع اإليراني باتجاه المعنويZات أكZثر فZZأكثر. هذا واضح في محله بالنسZZبة لنZZا. ولعلZZه واضZZح بالنسZZبة للكثZZير من

ينبغي أن يتضZZح للجميZZع، بZZأن المعنويZZات الالحضZZور الكZZريم؛ لكن تتعارض مع العلم وال مع السياسة وال مZZع الحريZZة وال مZZع المجZZاالت األخرى؛ بل إن المعنويZZات هي الZZروح لهZZا جميعZZا. يمكن االسZZتحواذ

على قمم العلم وفتحها

37

]المجال الحياة[

]المجال المعنويات[

]المجال

أي أن القيم المعنوية إذا وجدت فسيوجد العلمبواسطة المعنويات؛ أيضا. وعندها فZZإن الZZدنيا ستصZZبح دنيZZا إنسZZانية؛ ستصZZبح دنيZZا تليZZق

دنيا اليوم هي دنيا الغابZZة. والZZدنيا الZZتي يZZترافقبحياة اإلنسان فيها. ، والحضارة مع البعد المعنZZوي، والZZثروةالبعد المعنويفيها العلم مع

بالطبع، إن النموذج الكامZZلمع البعد المعنوي، ستصبح دنيا إنسانية. لتلك الدنيا سيتحقق في زمان ظهور بقية الله )أرواحنا فZZداه ( ومن بعدها Z أنا هنا أقول هذا- ستبدأ الZZدنيا من جديZZد. إننZZا نتحZZرك اليZZوم في المجZZاالت التمهيديZZة للعZZالم اإلنسZZاني. إن مثلنZZا كمثZZل الZZذين يسيرون في المنحدرات والهضاب والمسالك الوعرة كي يصلوا إلى الجادة األصلية. عندما نصل إلى الجادة األصZZلية يبZZدأ حينهZZا المسZZير نحو األهداف العليا. ما زالت البشرية تعبر، طوال بضZZعة آالف سZZنة من عمرهZZا، هZZذه الطZZرق الZZوعرة كي تصZZل إلى الجZZادة األصZZلية. عندما تصل إلى الجادة – في زمان ظهور بقيZZة اللZZه – سZZتبدأ هنZZاك حركZZة اإلنسZZان األصZZلية؛ تبZZدأ الحركZZة السZZريعة لإلنسZZان؛ الحركZZة الناجحة والسZZهلة. المشZZقة هي فقZZط أن يتحZZرك اإلنسZZان في هZZذا

الطريق ويمضي؛ بعدها لن يكون هناك حيرة أبدا.

على كل حال هذه هي المجاالت األربعZZة للتقZZدم والZZتي ينبغي علينZZا أن نسير فيها وفق هذا النموذج الذي تتابعون العمل عليه – إن شZZاء الله – والذي توضح لنا كيفية متابعتZZه بشZZكل إجمZZالي وإلى حZZد مZZا،

وسنتحدث فيها الحقا أيضا. بالنسبة للمضمون اإلسالمي، لقد كان لألصدقاء إشارات جيدة جZZدا.

المسألة

38

األولى الZZتي ينبغي أخZZذها بالحسZZبان، هي مسZZألة المبZZدأ، مسZZألةعnnون{التوحيZZد، iراج iليهi iنا إ iنا لiلهi و إ [،156 ]سZZورة البقZZرة: }إ

المشكلة األهم في عالم اليوم والتي تتجلى بشكل بارز في الغZZرب، والتي طالما أشرنا إليها، هي البعد عن الله وعدم االعتقاد به، وعدم االلتزام باإليمان بالله. ولعل هناك اعتقاد ظاهري وصوري وما شابه،

إذا حلت مسZZألة المبZZدأ، فZZإن ولكن ال يوجد الZZتزام باإليمZZان باللZZه.بح لiلهi مnnا فiي الكثZZير من المسZZائل سZZوف تحZZل بتبعZZه. nnيس﴿

ماواتi وما فiي األرض ﴿ولiلهi جنود ،[24 ]سورة الحشر: ﴾السماواتi واألرضi وكان الله عزيnnزا حكيمnnا ]سZZورة الفتح:﴾الس

4 Zعندما يؤمن اإلنسان بهذه المسألة، فإن هذه العزة اإللهية وهذا[؛ التوحيد الذي يدلنا على هذا المعنى، يمنح البشZZر قZZوة عظيمZZة غZZير

iلnnnه إiال هnnnو الملnnniك القnnnدوس ﴿. متناهية هnnnو الله الذي ال إبحان nnز الجبار المتكبر سnnن العزي iن المهيم iؤمnnالم الم nnالس

ا يشرiكون عنZZدما يZZؤمن اإلنسZZان[،24 ]سZZورة الحشZZر:﴾اللهi عم بتوحيد كهذا، وعنZZدما نسZZتطيع أن نبسZZط هZZذا اإليمZZان في شZZرايين

حياتنا، فإن مشكلة البشرية هذه ستجد طريقها إلى الحل.

هي قضZZية المعZZاد، قضZZيةالمسZZألة الثانيZZة، وهي مسZZألة أساسZZية،

الحساب، قضية عدم انتهZاء األشZZياء بZزوال الجسZZم، بZالموت. هZZذه فمن ﴿، فهناك حسZZاب وتZZدقيق في الموضZZوع؛ مسألة مهمة للغاية

ة خيرا يره ثقال ذر iسورة الزلزلة:﴾يعمل م[ 7 ZZ.]تيZZإن األمة ال فمن﴿تمتلك هذه العقيدة والتي يحكم هذا المعنى برنامجها العملي

ا ر nnة ش ال ذر nnثق iل مnnره، ومن يعمnnة خيرا ي ثقال ذر iيعمل م ZZرات[،ZZ 8 و7 ]سورة الزلزلة:﴾يره ستظهر في حياتهZZا تحZZوالت وتغي

أساسية. ا ZZاإليمان باستمرار نتائج األعمال، يمنح معنى ومنطقا خاص للتضحية والجهاد. إن أحد األساليب الهامة في األديان Z األمر البZZارز بوضوح في اإلسالم Z هو موضوع الجهاد. يجب أن يترافق الجهاد مع

بالنسZZبةالتضحية، وإال فال وجZZود للجهZZاد. اإليثZZار هZZو تجZZاوز الZZذات. 39

] المضمون اإلسالمي،المسألة األولى: المبدأ [ ] المضمون اإلسالمي،

المسألة األولى: المبدأ [

] المضمون اإلسالمي،المسألة الثانية: المعاد [

حسZZنا، لمZZاذالمنطق العقل النفعي، تعد التضحية أمرا غير منطقي. إن اإليمان بالمعاد هو ما يجعل هذاينبغي علي أن أؤثر على نفسي؛

عندما نZZؤمن بعZZدم زوال أي عمZZل، وأن جميZZعاألمر منطقيا وعقليا. أعمالنا محفوظة، وأننا سنرى هذه األعمال في تلك الحياة الواقعيZZة

رة ﴿Z الحيوان الحقيقي والحياة الواقعية iن الدار اآلخiوإ

40

ي الحيوان iسورة العنكبوت:﴾له[ عر64ZZا, فلن نشZZام ناظرينZZأم Z ] حينها بالخسارة إذا مZZا فقZZدنا شZZيئا هنZZا عنZZد أدائنZZا لتكليفنZZا وقيامنZZا بواجبنا؛ حتى لو كان هذا الشيء أنفسZZنا أو أبناءنZZا أو أعزاءنZZا؛ يجب أن توضZع هZZذه األمZور ضZZمن نمZوذج التقZدم، وأن تظهZZر في تقZدم

وتطور المجتمع.إذن، إن المسألة األساسية، هي مسألة التوحيد ومسألة المعاد.

"الدنيابعZZد ذلZZك تZZأتي قضZZية عZZدم التفكيZZك بين الZZدنيا واآلخZZرة؛ ، وأعتقد أن بعض األصدقاء قد أشZZار إليهZZا؛ وهZZذا3مزرعة اآلخرة"

الZZدنيا واآلخZZرة ال تنفصZZالن. إن آخرتنZZا هي الوجZZه اآلخZZرمهم جZZدا. رiين﴿لعملة وجهها األول هو الZZدنيا iافnnالكiة بnnيط iن جهنم لمحiوإ﴾

إال أنها جهنم التيإن الكافر هو اآلن في جهنم؛[.Z 49]سورة التوبة: "يnnاال يفهم أنه اآلن موجود فيها. لكنه يفهم ذلك بعد تجسدها أمامه

من مnnزق قميص يوسnnف... مnnتى اسnnتيقظت من سnnباتكZZه ال يشZZعر4العميnnق سnnترى نفسnnك ذئبnnا" . هZZو اآلن ذئب، لكن

وبمZZا أن أعيننZZا مغمضZZة كZZذلك، ال نZZراه ذئبZZا، لكن عنZZدمابذئبيتZZه، نستيقظ من نومنا، نرى بأنه ذئب. هذا هZZو إذن معZZنى اتصZZال الZZدنيا باآلخرة. ليس األمر أن نعتقد مثال أن الدنيا تشبه بطاقات اليناصيب؛ كال، إن اآلخرة إنما هي الوجه اآلخZZر للZZدنيا، هي الوجZZه اآلخZZر لهZZذه

العملة. أما المسألة األخرى، فهي مسألة اإلنسان؛ نظرة اإلسZZالم لإلنسZZان، محورية اإلنسان. هذا الموضوع له معنى واسع في اإلسZZالم. حسZZنا، من الواضح أن اإلنسان اإلسZالمي يختلZف كثZيرا عن اإلنسZان الZذي قدمته الفلسفات الغربية المادية والوضعية في القرن التاسع عشر؛ فهذا إنسان وذاك إنسان آخر؛ في األصل إن تعريZZف كZZل من هZZذين اإلنسانين ليس واحدا؛ إن محورية اإلنسان في اإلسالم تختلف كثZZيرا

.89، ص Z 1 إرشاد القلوب، ج 3 Z ای دریده پوستین یوسفان/ گرگ برخیزی از خواب گران. 4

41

]المسألة الثالثة: عدم الفصل بينالدنيا واآلخرة [

]المسألة الرابعة:اإلنسان [

عن محوريZZة اإلنسZZان في تلZZك المZZدارس الماديZZة. إن اإلنسZZان هZZو إن كل المسائل الZتي نبحثهZا هنZا: مسZألة العدالZة، مسZألةالمحور.

اإلحساس باألمان، مسألة الرفاهية، مسألة العبادة، هدفها أن يصZZبح اإلنسان

42

)العاقبة(، ترتبط بZZالفرد5سعيدا. إن مسألة السعادة ومسألة العقبى نفسه؛ ليس بمعنى أن يغفل اإلنسان عن غZZيره، وأال يسZZعى لخدمZZة

اس جميعا﴿اآلخرين؛ كال، ما أحيا الن ]سورة المائZZدة:﴾من أحياها فكأن [. يروى أن اإلمام سئل عن معنى هZZذه اآليZZة فأجZZاب بZZأن تأويلهZZا3

األعظم هو أن تهدي أحZZدهم. من المعZZروف أن الهدايZZة واجب على الجميع، ولكن ما يريده اإلسالم من اإلنسZZان أوال وأخZZيرا هZZو النجZZاة بنفسه، علينا أن ننقذ أنفسنا. نجاتنZا هي في القيZZام بواجبنZZا، وحينهZا تصبح الواجبات االجتماعية، اسZZتقرار العدالZZة، وإقامZZة دولZZة الحZZق، ومحاربة الظلم والفساد، كلها من مقدمات هذه النجاة. إذن، األصل هو هذا األمر؛ وكل شيء هو مقدمة له؛ ويصZZبح المجتمZZع اإلسZZالمي

لiيقوم﴿،أيضZZا مقدمZZة، والعدالZZة مقدمZZة؛ ورد في القZZرآن الكZZريمiسط iالقiد:﴾الناس بZZسورة الحدي[ 25ZZZ اءZZدف لألنبيZZرت كهZZذك ZZZ ]

والعدل هو بالطبع هدف، لكنه هدف وسZZطي، والهZZدف النهZZائي هZZو عبارة عن فZZوز اإلنسZان؛ هZZذا مZا ينبغي االلتفZات إليZه. إن اإلنسZان

ألم نجعل له﴿موجود مكلZZف مختZZار وفي معZZرض الهدايZZة اإللهيةiوهديناه النجدين ، iسانا وشفتينiول ، iد:﴾عينينZZورة البلZZ8 ]س-

إن[. يسZZتطيع اختيZZار الهدايZZة كمZZا يسZZتطيع اختيZZار الضZZاللة. 9-10 اإلنسZZان موجZZود مسZZؤول أمZZام نفسZZه ومجتمعZZه وأهلZZه. من هZZذا

المنطلق، تصبح حاكمية الشعب

[.22 - في اآلية ..) أولئك لهم عقبى الدار( ]سورة الرعد:543

أي أن كZZل النZZاستكليفZZا أيضZZا، إضZZافة إلى كونهZZا حZZق للنZZاس، مسؤولون بالنسبة لحكم المجتمع، وال يمكن القول "إن هذا األمZZر الZZا؛ أي يعنيني". إن صالح وفساد البلد والدولة متعلق بكZZل إنسZZان من أن اإلنسان مسؤول تجاه هذا األمر. هذا أيضا أحد العناصر األساسية التي ينبغي االلتفات إليها من وجهة نظر اإلسالم, ومراعاتها في هZZذا

النموذج.

المسألة التالية هي مسألة الحكومة؛ والتي لإلسالم فيهZZا أيضZZا رؤى خاصة. إن الصالح الفردي في الحكومة اإلسالمية هZZو أمZZر أساسZZي

إن كل من يريد البدء بتولي إدارة، مهمZZا كZZانت بسZZيطة،ومهم جدا. عليه أن يعد نفسZZه أو أن يZZرى فيهZZا أهليZZة القيZZام بهZZذا العمZZل؛ وإال

. إن عZZدم العلZZو وعZZدم اإلسZZرافيكون قد قام بعمZل غZير مشZروع وعدم االستئثار هي مسائل هامZZة في موضZZوع الحكومZZة. قZZال اللZZه

ين﴿سبحانه وتعالى iفiن المسر . أي أن[31]الدخان: ﴾كان عالiيا م العلو واالستعالء هو جانب سZZلبيمعصية فرعون أنه كان عاليا؛ إذن

في الحاكم؛ فال يحق له أن يكZZون مسZZتعليا؛ وإذا كZZان مسZZتعليا، فال يحق لZZه أن يقبZZل السZلطة، وال يجZZوز للنZZاس القبZZول بZه كحZZاكم أو

االستئثار يعني أن يطلب كل شيء لنفسه، وهو فيكإمام للمجتمع. مقابZZل اإليثZZار الZZذي يعZZني حرمZZان النفس من كZZل شZZيء لصZZالح اآلخZZرين. فZZالعلو واالسZZتعالء واالسZZتئثار، هي من النقZZاط السZZلبية للحكومة. قال أمير المؤمنين عليZZه السZZالم في نهج البالغZZة، واصZZفا

ة، " يأخذون مnnال اللnnه دوال وعبnnاد اللnnه خnnوال، ودينبني أمي ؛ أي أن الZZدليل على عZZدم صZZالحيتهم للحكم هZZوالله دخال بينهم"

اتصافهم بهذه الخصائص: يأخذون مZZال اللZZه دوال، أي أنهم يوزعZZون األمZZوال العامZZة بينهم، مZZع أن هZZذه األمZZوال ملZZك لعامZZة الشZZعب، و"عباد الله خوال" أي أنهم يجعلون الناس عبيZZدا وخZZدما لهم، "ودين

الله دخال بينهم" أي أنهم يحرفون دين الله وفق مصلحتهم. وعليZZه , لإلسZZالم رأي في الحكومZZة. وعلينZZا أن نلتفت لهZZذا الZZرأي

وندرجه في نموذج حياتنا على المدى البعيد.

44

]المسألة الخامسة:الحكومة [

]المسZZZZZZZZZZZZألة السادسZZZZZZZZZZZة:

1االقتصZZZZZZZZZZاد

ZZدة، كي ال﴿أما بالنسبة لالقتصاد، فقد أشرتم أيها السادة لنقاط جينكم iياء مiايير[7 ]الحشر: ﴾يكون دولة بين األغنZZد المعZZو أحZZوه

المهمة. إن مسألة العدالة مهمة جدا. يجب أن تكون مسألة العدالZZةأحد األركان األساسية لهذا

45

إن العدالة هي معيار حقانية أو بطالن الحكومZZات.النموذج. أساسا، ZZه في اإلسZZالم، إذا لم يكن شZZاخص ومعلم العدالZZة موجZZودا، أي أن

فهناك عالمة استفهام حول الحقانية والمشروعية. المسألة األخرى، هي النظرة غير المادية إلى االقتصاد. فالكثير من المشكالت قد نشZZأت في العZZالم بسZZبب النظZZرة الماديZZة لموضZZوع االقتصاد والمZZال والZZثروة. فكZZل األمZZور الZZتي ذكرهZZا األصZZدقاء عن انحرافZZات الغZZرب والمشZZكالت العديZZدة، وعن مسZZألة االسZZتثمار واالستعمار، ترجع إلى النظرة المادية للمال والثروة. يمكن تصZZحيح

فاإلسالم يعطي الثروة أهمية، ويعطيها قيمZZة.إن إنتZZاجهذه النظرة. الZZثروة في اإلسZZالم أمZZر مطلZZوب، ولكن من خالل النظZZرة اإللهيZZة

النظرة اإللهية والمعنوية هي أنه ال ينبغي اسZZتخدام هZZذهوالمعنوية. الZZثروة للفسZZاد، ولخلZZق السZZلطة، ولإلسZZراف. يجب االسZZتفادة من هذه الثروة لصالح المجتمع، والكثير من المسائل األخرى الموجودة. بالطبع يوجد هنا مواضيع كثيرة، ال أريد أن أطيل البحث، ألن الZZوقت قد مر وال أجد من الضروري حقا أن نتطرق إليها في هذه الجلسZZة. إن شZZاء اللZZه، إذا أمZZدنا اللZZه بZZالعمر، فسZZنجد الكثZZير من الZZوقت

لمناقشة هذه المواضيع. لقد قلنا إن هذه هي بداية الطريق. أي أن اجتماعنا اليوم هZو بدايZة، وعلينZZZا االسZZZتمرار، وقZZZد نحتZZZاج لعشZZZرة أو عشZZZرات الجلسZZZات واالجتماعات لبحث مسألة النموذج اإلسالمي Z اإليراني للتقدم. وقد

يلزم تشكيل عشرات الحلقات العلمية في الجامعات المختلفة.ZZزون ممن ال ZZة والممي وقد يفضل المئات من العلمZZاء والنخب العلمي يميلون إلى العمZZل الجمZZاعي، أن يقومZZوا باألبحZZاث والقZZراءات في

منازلهم، ويجب التعاون معهم.ل الحلقZZZات الفكريZZZة، يجب أن تنشZZZغل الحZZZوزات يجب أن تشZZZك والجامعات بهZذه المسZألة، كي نسZتطيع بZإذن اللZه أن نوصZلها إلى

النقطة المرجوة.

46

]المسZZZZZZZZZZZZألة السادسZZZZZZZZZZZة:

االقتصZZZZZZZZZZاد

] توصيات عملية[

ZZد، وأنZZا أيضZZا طبعا، إن التقرير الذي قدمه الدكتور داودي، تقريZZر جي لم أكن بعيZZZدا عن األجZZZواء تمامZZZا، بZZZل كنت مطلعZZZا نسZZZبيا على

المواضيع التي ذكرها؛ ولكن

47

ليس بهذا التفصيل، وهذا جيد جدا، وال منافاة بينهما. إن هذا العمل ال يتعلق بمجموعة خاصة ومحدودة؛ بل هو عمل يجب أن يسZZتجلب طاقZZات النخب في البلZZد كافZZة. كمZZا قلنZZا، ليس عمال قصير المدى، وليس من المشZZاريع السZZريعة اإلنتZZاج، بZZل هZZو عمZZل طويل األمد، يجب إنجZZازه، وال عجلZZة فيZZه، وسنمضZZي قZZدما، وليس باألمر الذي يمكن للحكومات المتعاقبة أو لمجالس النZZواب إقZZراره. بل مرتبته Z كما قلنا Z في درجة أعلى من المشاريع المهمة والبناءة في البلد كافZة؛ يجب أن يطZZوي الكثZير من المراحZل كي يصZل إلى مقZZام مناسZZب. يجب تمحيص هZZذه األفكZZار لكي تصZZل إلى نقطZZة أساسية. كما يحتZZاج هZZذا العمZل إلى مركZZز لمتابعZZة هZZذه المسZZألة؛ وسنؤسس هذا المركز إن شاء الله. يجب أن يكون مكانZZا ال تنحصZZر حركة هذا العمل بZZه. وال نتوقZZع من هZZذا المركZZز أن يقZZوم هZZو بهZZذا العمل، ولكننا نتوقZZع منZZه أن يشZZرف على الحركZZة العظيمZZة للنخب في البلZZد، أن يعZZرف أخبZZارهم، أن يسZZاعدهم، ويZZدعمهم بكافZZة

الوسائل؛ بطريقة ال يتوقف فيها هذا العمل. وقد أشرنا، من الضروري تأسيس مركZZز رئيسZZي وهيئZZة عامZZة، وإن

شاء الله سيتم تشكيلها. إذن، لن ينتهي عملنZZا معكم الليلZZة. أي أن هZZذه المسZZألة، ليسZZت بمسألة قد بدأت في هذه الجلسة وستنتهي فيها أيضا. بل ستسZZتمر إن شاء الله. وسوف يكون هنZZاك اجتماعZZات مختلفZZة، أي أن هنZZاك الكثير من األفZZراد والشخصZZيات؛ كمZZا أوصZZى الZZدكتور واعZZظ زاده. أطلب من السادة الذين يZZودون التعبZZير عن آرائهم أن يقZZدموا هZZذه اآلراء. وقد عرضت هنا بعض اآلراء؛ ومنهZZا مZZا يجب التفكZZير بZZه، أي يجب تشكيل حلقات فكرية حولها وبحثها، وتمحيصها، والZZدفاع عنهZZاة ZZة "إن قلت قلت"، الخاصZZاع طريقZZا، ويجب اتبZZكال عليهZZواإلش

بالحوزويين، كي نصل إلى نتائج مفيدة إن شاء الله.والسالم عليكم ورحمة الله وبركاته.

48

49

50

30 / 12 / 20101432 محرم 23

بسم الله الرحمن الرحيم

نرحب بكم كثيرا أيها اإلخوة واألخZZوات األعZZزاء؛ الشZZرائح المختلفZZة ألهZZالي جيالن األعZZزاء والحماسZZيين. نقZZول لكم جميعZZا أهال وسZZهال،

وخاصة عوائل الشهداء المحترمة والمقاتلين والشباب النزيهين.

بذلتم جهZZدا وشZZرفتمونا بهZZذا التجمZZع الكبZZير والمتعZZاظم من جيالن لقد شاهدنا في العديد من المواطن وعلى مر التاريخ Z.ومن رشت

البعيد منه والمعاصر Z همم أهZZالي جيالن. وبZZرأيي إن أعظم أعمZZال أهZZالي جيالن، بZZالرغم من كZZل الZZدعايات اللفظيZZة والعمليZZة لنظZZام الطاغوت من أجل إضZZالل وإفسZZاد عقيZZدة هZZؤالء النZZاس وعلى مZZر السZZZZZZZZZZZنوات المتماديZZZة، هZZZو

اسZZZZZتطاعوا أن أنهم يوصZZZZلوا تلZZZZك الخطة واإليمZZان واإلخالص والتواجد في الساحة والجهاد، إلى حيث صارت جيالن من

المحافظات المميزة للبلد، وهذا مهم جدا. فاألجهزة الضارة والفاسدة في نظام الطاغوت، وبكل ما تملZZك من عناصر كانت تسعى لجر الناس إلى الفساد واألجواء الفاسدة، ولكن الناس حافظوا على دينهم وإيمZZانهم وعقيZZدتهم وعZZزمهم، وأظهZZروا عند اللزوم مقتضيات ذلك كله. فمن جهة كان جهاز الطاغوت، ومن

جهة أخرى، كانت عناصر الجماعات اإللحادية والمعادية للدين. لقZZد قZZدمت إلى رشZZت في بZZدايات الثZZورة، واصZZطحبني المرحZZوم الشهيد عضدي في جولة في أطراف الميدان الكبير لمدينZZة رشZZت. وكZZانت الجماعZZات المختلفZZة تمأل األجZZواء كلهZZا بلوحاتهZZا اإلعالنيZZة

51

كلمته في لقاء اآلالف منأبناء محافظة جيالن

وشعاراتها المختلفة؛ وقد أضحت الجامعة حينها في قبضتهم، وكZZانوا يتصZZورون أن جيالن تابعZZة لهم. فZZنزل أبنZZاء جيالن المؤمنZZون إلى الساحة - هؤالء الشباب المؤمنون والثوريون - بدون إعانة أي جهZZاز أو مؤسسة، ورفعوا راية اإلسالم والتوحيد والثورة هناك، وأخرجوهم

جميعا من الميدان. هذا هو إيمان الناس.

52

أن مظهر الشجاعة والجهZاد موجZود عنZد أبنZاء جيالن، وفي,صحيح الحقيقة الشهيد الكبير الميرزا كوتشك جنكلي، الذي نهض من أجZZل اإلسالم والقرآن وإقامة الدين ومواجهة الغرباء والمعتدين في عصر الغربة، حيث ال ينبغي أن ننسى ذكراه أبدا؛ ولكن في مرحلة الثZZورة اإلسالمية أولئك الذين استطاعوا أن يكونوا مظاهر ونمZZاذج متعZZددة لمختلف الميZZادين من أبنZZاء جيالن لم يكونZZوا واحZZدا أو اثZZنين، فهZZذا فيلق القدس في جيالن، وأبناء التعبئZZة، وهZZؤالء الشZZباب المؤمنZZون، والعلمZZاء، والمفكZZرون، والجZZامعيون، والعلمZZاء الكبZZار، أدوا وفي مختلف المراحل دورا بارزا له تجليZZات عديZZدة بحيث لZZو أراد المZZرء أن يضع الئحة بها Z سواء في مرحلة الدفاع المقدس، أو في مرحلة مواجهة أعداء الثورة، أو في مرحلة ما بعد انتهZZاء الحZZرب ZZZ لكZZانت الئحة طويلة. ولكن هذا الذي ظهZZر بشZZكل واضZZح وبZZارز في قضZZية التاسع من شهر دي، حينما نزل شعب إيران دفعZZة واحZدة وبانZدفاع كبير، فإن أهالي رشت كانوا من القلة من حيث مناطق إيران الذين نزلوا إلى الميدان قبل يوم. ففي الثامن من دي Z وهو ما يتفZZق مZZع يومنا هذا ويصادفه Z فإن أبناء جيالن أظهروا هذا الZZوعي والبصZZيرة والعZZزم والشZZعور بالحاجZZة إلى التواجZZد في الميZZدان أسZZرع من

إن الذخائر األساسية ألياآلخرين. وهذه األمور يجب الحفاظ عليها. شعب هي تلك األشZZياء الZZتي تظهZZر البصZZيرة، وتتمظهZZر في العZZزم

وتستبين في اليقظة والوعي؛ يجب الحفاظ على هذه كلها.

53

] دور البصيرة في العملالثوري[

انظروا إخواني وأخواتي! أعزائي! إن شعبنا كZZان يZZرزح تحت وطZZأة الرأسماليين الفاسدين، الذين كانوا مهيمنين على هذا البلد؛ هذا من جZZانب، ومن جZZانب آخZZر القZZوى االسZZتكبارية الZZتي كZZانت تسZZعى للسZZيطرة على العZZالم وكZZل ذلZZك طZZوال سZZنين عديZZدة. فجعلونZZا متخلفين. نحن شعب إذا ذكر التراث التاريخي والعلمي ووضع الئحة للعلماء والمفكرين واالختراعات العلمية في العالم، فلن نكون على آخر الالئحة بل يجب أن نكZZون على رأسZZها، ألن هZZذه هي سZZوابقنا، واسZZZتعداداتنا. إن أولئZZZك الZZZذين تسZZZببوا بإبقZZZاء إيZZZران العظيمZZZة والمتمدنZZة والمتمتعZZة بZZالروح اإلسZZالمية، متخلفZZة في ميZZدان العلم وساحات التقدم المادي والمعنوي عبر السنين المتمادية، قZZد خZZانوا

هذا الشعب وجنوا عليه. فجاءت الثورة وقطعت أيديهم. علينا أن نطوي هذا الطريZZق. علينZZا أن نعلي هممنZZا. يجب علينZZا أنZZر تلZZك العالقZZات الخاطئZZة الZZتي أوجبت تخلZZف الشZZعوب ومنهم نغي

علينا أن نجبر ما وقعنا فيه من تخلف عبر التZZاريخ.شعبنا ونستبدلها. وكل ذلك يحتاج إلى الهمة والعزيمة واألمل. فلو أن شعبا فقد أملZZه بالمسZZتقبل، أو ضZZعفت همتZZه في افتتZZاح السZZبل والتقZZدم نحZZو األهZZداف، فسZZوف يبقى متخلفZZا ولن يتقZZدم؛ وسZZوف يهيمن عليZZه

إن شعب إيران يحتاجالمتسلطون في العالم؛ ويفقد عزته وكرامته. إلى الحفاظ على هذه الهمة في العمZZل دومZZا، والحفZZاظ على هZZذه العزيمة واإلرادة واالرتفاع بهذا األمل يوما بعد يوم، وهو موجZZود في بلدنا. وبحمد الله فإن شعبنا يمتلك هذا األمر وقد أظهره؛ لهذا فإننZZا

قد تقدمنا طيلة

54

] عالمية الثورة تستوجبعلو الهمة[

هZZذه السZZنوات الثالثين أكZZثر ممZZا يمكن ألي شZZعب أن يحققZZه في ولكن شZZعارنانفس هذه المدة، وهZZو مZZا يعZZترف بZZه أعZZداؤنا أيضZZا،

شعار عالمي، إن شعاراتنا ناظرة إلى البشرية، إن شعاراتنا متوجهة إلى قطع أيدي المستكبرين وبشكل كامل عن بلدنا وشعبنا؛ وهذا ما

ال يتحمله المستكبرون، ولهذا هم يحيكون المؤامرات. إن فتنة السنة الماضZZية هي أحZZد مظZZاهر تZZآمر األعZZداء، لقZZد كZZانت فتنة. في الفتنة يقوم أناس بطرح شعارات الحق بمحتوى ومضمون هو باطZZل مائZة بالمائZZة، يستحضZرون ذلZZك من أجZل خZZداع النZZاس، لكنهم فشZZلوا. إن الهZZدف من إشZZعال الفتنZZة هZZو إضZZالل النZZاس. التفتوا: لقد وقف شعبنا في مواجهة الفتنZZة. وصZZفع في التاسZZع من شهر دي أهل الفتنة على أفواههم صفعة قوية من كZZل أنحZZاء البلZZد. هذا ما فعله الشعب نفسه. إن هذه الحركZZة ZZZ مثلمZZا قZZال القZZائلون وأصحاب الشأن مرارا Z هي حركة ذاتية االندفاع؛ ولهذا معنى كبZZير؛ وهذا دليZZل على أن شZZعبنا متيقZZظ وواع. إن على أعZZدائنا أن يتلقZZوا هZZذا النZZداء. أولئZZك الZZذين يتصZZورون أنهم يسZZتطيعون أن يوجZZدواZZدركوا أن هZZذا النظZZام هZZو ZZروا وي الشقاق بين النظام والشZZعب، فلي

ZZه مرتبZZط بالشZZعبنظام الشعب، وللشعب. إن ميزة نظامنZZا هZZو أن أولئك الذين حفظوا بكل وجودهم نظام الجمهورية اإلسالمية،ومنه.

واإلسالم، وهذه الرايZZة الخفاقZZة في هZZذا البلZZد، هم بالدرجZZة األولىنفس الشعب، وعلى شعبنا أن يفهم هذا. إن

55

زعماء الZZدول المسZZتكبرة ZZZ وعلى رأسZZهم أمريكZZا ZZZ يتحZZدثون ضZZد شZZعبنا ويتZZآمرون، وأحيانZZا يطلقZZون الشZZعارات، وأحيانZZا أخZZرى يتظاهرون، وأحيانا يصرحون بالعداء، وتارة يغلفZZون ذلZZك، كZZل ذلZZك ألنهم ال يمتلكون تحليال صحيحا لقضايا إيران، وال معرفة صحيحة عن

شعب إيران. إن شعبنا هو شعب يقظ وواع. نحن قلنZZا إنأريد أن أوصي وأؤكد على شعبنا أن يحفظ هذه الهمة.

ZZرى في كZZل هذه السنة هي سنة الهمة المضاعفة. ولحسن الحZZظ ي أنحاء البالد مظاهر الهمZZة المضZZاعفة في األعمZZال المختلفZZة. يقZZول المسZZؤولون في الدولZZة وأصZZحاب الشZZأن، والمZZدراء ذوي الZZرتب

إن هZZذه الهمZZة المضZZاعفة أمZZر مطلZZوب، لكنالعالية، حسZZنا جZZدا، الهمة المضZZاعفة ليسZZت منحصZZرة بهZZذه السZZنة، بZZل يجب أن تبقى دوما. إن على شعبنا أن يتحرك بطريقة ويفتتح القمم الرفيعة بحيث يؤيس األعداء من التسZلط على مصZير هZZذا الشZZعب كليZZا. يجب أن تجعلوا العZZدو يائسZZا. عنZZدما ييZZأس العZZدو فZZإن الشZZعب سZZينجو من

شره. إن الخطيئة الكZZبرى الZZتي يرتكبهZZا بعض عمZZال الفتن في البلZZد هZZو جعل العدو مؤمال؛ يجعلونه متفائال بإمكانية النفZZوذ بين النZZاس، وبين

مختلف العناصر، وبين مسؤولي النظام. لقد أضحى العدو في السنة الماضية مؤمال بفضل ما قZZاموا بZZه. في حين أن تلك االنتخابات العظيمة، وذاك الحضور المهيب والمشZZاركة الرائعة للناس في االنتخابات، كان بإمكانها أن تتقZZدم بZZاألمور كثZZيرا وتوفق شZZعب إيZZران في الكثZZير من الميZZادين السياسZZية، فأشZZعلوا الفتنة، لهذا أصبح العدو الذي كان يمكن أن ييأس من حركة الشعب

العظيمة متفائال ومؤمال بإمكانية توجيه ضربة للثورة. لقد كان تحديا عظيما: العدو يدعم من تلك الناحيZة، يZدعم سياسZيا،Z مZZة باالسZZعلي الفتنZZذكر مشZZدو يZZان العZZك Z ويذكر األمور باألسماء ومن هذا الجانب كان شعب إيران متواجدا في الساحة بثبات كامل. مثلما أن هذا الشZZعب أظهZZر إبداعاتZZه في الحZZرب المفروضZZة الZZتي

56

] الهمة المضاعفة: لكلالسنوات[

امتدت لثماني سنوات وأظهZZر الشZZجاعة والتضZZحية، وكZZان متواجZZدا في كل الميادين، فإنه في هذه الحرب الناعمة التي امتZZدت لثمانيZZة

الة. ZZارة وبسZZة مهZZرء إلىأشهر، أظهر في الحقيقZZر المZZدما ينظZZعن القضايا

57

ويريد أن يحللها من أفق أعلى، يصZZاب بالدهشZZة: فأيZZة قZZدرة إلهيZZةZZه عمZZل اللZZه، هذه التي كانت تحرك قلوبنا وأرواحنا نحو أهدافها؟ إنZZه اللZZه الZZذي يوجZZه قلوبنZZا أنZا والله معكم. إنه الله الذي يهZZديكم، إن

وأنتم إلى الطريق الصحيح. يجب أن تحZافظوا على عالقتكم باللZه، وتزيZدوا من اسZZتحكامها. إن خاصية أية حركة إلهية هي هZZذه: جهZZود النZZاس وأعمZZالهم وعZZزمهم وإرادتهم وتواجZZZدهم إلى جنب التوجZZZه إلى اللZZZه، وباإلضZZZافة إلى القلوب المستعدة للتضرع، فهذه أمZZور مهمZZة جZZدا. نقZZوي ارتباطنZZا

بالله وال نسمح لقلوبنا أن تميل إلى ما يبعدها عن صراطه. ﴿ربنا ال ]آل﴾تnnزiغ قلوبنnnا بعnnد إiذ هnnديتنا وهب لنnnا مiن لدنك رحمnnة

.[ إن هذا دعاء نتعلمه من القرآن8عمران، إن شبابنا لحسن الحظ بقلZZوبهم الطZZاهرة والنورانيZZة، ومشZZاركاتهم في المراسم المختلفة، يسZتجلبون الرحمZة اإللهيZZة. وإن من مZوارد اسZZتجالب الرحمZZة اإللهيZZة هZZو مZZا حZZدث في التاسZZع من شZZهر دي، فببركة ذكر الحسين بن علي سيد الشZZهداء سZZالم اللZZه عليZZه، نZZزل

في هZZذا اليZZوم يجبالناس إلى الميدان، وطووا بساط أهل الفتنZZة. علينا أن نكون واعين ومتيقظين، وأن ال نقلل من همتنZZا مثقZZال ذرة

. المسZZZؤولون مكلفZZZون، الشZZZرائح الواعيZZZةفي جميZZZع الميZZZادين والمشZZرفة على قضZZايا المجتمZZع تتحمZZل مسZZؤولية أكZZبر. الشZZباب مكلفون، جميع الشرائح تتحمZZل المسZZؤولية. اعتمZZدوا على اللطZZف اإللهي. وثقوا بالهداية اإللهية، واعلموا أن الله تعالى قد كتب لشعبنا العزيز مصيرا طيبا. علينا أن نسZZعى، وبمشZZيئة اللZZه نوصZZل أنفسZZنا

إلى ذلك المصير.

58

] العالقة بالله تعالىأساس في المواجهة[

]المشاركة والهمةتستجلب الرحمة

لك الZZدائم على هZZذا ZZك وتفضZZاللهم! بمحمد وآل محمد، أنزل ألطاف الشعب.

اللهم! احشر األرواح الطيبة لشهدائنا األعZZزاء، وروح إمامنZZا العظيمالمبارك الذي فتح لنا هذا الطريق مع أوليائك.

اللهم! أعZZط األجZZر والثZZواب للZZذين يخZZدمون النZZاس على جهZZودهموخدماتهم، وأوصل سالمنا إلى إمام زماننا سالم الله عليه.

والسالم عليكم ورحمة الله وبركاته

59

:ة گيالن أو جيالنnnnnnدىمحافظZZZZZZهي إح الثالثين، ومركزهZZZا مدينZZZةإيZZZرانمحافظZZZات

.2 كلم14711 وتبلغ مساحة المحافظة رشت،

ذكرتهZZا أغلب المصZZادر والمراجZZع العربيZZة االسالمية سZواء كZانت تاريخيZZة أو جغرافيZة؛

تشتهر باعتدال أجوائها وجمال طبيعتها.

منالكادوسZZZZZيينينتمي أهZZZZZل جيالن إلى الشZZعوب التركيZZة، وكلمZZة جيالن تعZZني في

«»الZZديلمالحقيقة »أرض الجيل«. وكانت جيالن قديما تسمى ويسمى سكانها »الديالمة«.

جبZZال الZZبرزوتوجد في جنZZوب المحافظZZة أجZZزاء من سلسZZلة . ويحZZد هZZذه المحافظZةمحافظة قZZزوينتفصل المحافظة عن

وجمهوريZZZةبحZZZر قZZZزوينمن الشZZZمال محافظZZZة أردبيل ومن الغZZZرب أذربيجZZZان

. وزنجان قزوينومن الجنوب محافظتي

،گيالنغابات إيران

'ام الشهيد 'ميرزا كوجك خانZZد عZZم1880: ول 2في مدينZZة رشZZت شZZمال إيZZران واستشZZهد في

م.1911كانون الثاني عام

نهض من الحZZوزة العلميZZة وناضZZل في الثZZورة الدسZZZتورية ومن ثم ضZZZحى بحياتZZZه في سZZZبيل

الحمية للوطن والدين

60

وقفة مع الخطاب

والحرية، وقد امضي عمره في طريق النضال ورفعZZة اإلسZZالموالشعب اإليراني.

معروف ب 'الشيخ ميرزا يونس' كZZان مجاهZZدا شZZجاعا ال يكZZل إلى حZZد التضZZحية بحياتZZه بالعهZZد الZZذي قطعZZه مZZع إيZZران واإلسالم.. وكان قد أسس في حينه هيئة اتحاد اإلسالم وحارب قوات االحتالل البريطانية والروسية، وأصبحت منطقZZة واسZZعة في شZZمال البالد تحت نفZZوذ نهضZZته الZZتي عZZرفت بZZZ 'نهضZZة الغابة'. وقد طاردته القوات الحكومية حيث اضطر للجZZوء إلي أعماق الغابة لتنظيم قواته من جديد، لكنZZه استشZZهد على اثZZر

البرد القارس.

:ديnnةالشهيد الدكتور حسن عضZZر الثقافZZاون وزيZZمع" م1946والتعليم العZZالي" ولZد الZدكتور حسZن عضZدي سZنة

في عائلة متدينة من طبقة متوسطة في مدينة رشت , كZZان من الممZZZيزين على المسZZZتوى العلمي. كZZZان مولعZZZا بحبZZZه لإلسالم وللثورة, قZZرأ كZZل كتب الشZZهيد مطهZZري وشZZريعتي . تZZابع دراسZZته العليZZا في أمريكZZا في اختصZZاص اإلدارة الدوليZZة

وكان من المتفوقين جدا . ثم درس االقتصاد السياسي . رجع إلى إيران بعد انتصار الثورة اإلسZZالمية, ومZZارس نشZZاطه السياسZZي مZZع اإلمZZام الخميZZني, وشZZرع بتZZدريس العقائZZد اإلسالمية في جامعZZة رشZZت. من مؤسسZZي اتحZZاد الجZZامعيين اإليرانيين. و من الفاعلين في شورى اتحاد الحZZوزة والجامعZZة. شZZغل منصZZب معZZاون وزيZZر الثقافZZة والتعليم العZZالي, ورئيس عدة مؤسسات طالبية وتربوية, كان من الفاعلين والمواظZZبين

ساعة يوميا..16جدا في أداء مهامه, إلى حد أنه كان يعمل 61

م.1981 حزيران من العام 28استشهد في

62

09/01/2011

بسم الله الرحمن الرحیم.

أهال وسهال بکم أیها اإلخوة واألخوات األعZZزاء؛ أشZZکرکم فZZردا فZZردا حیث قطعتم هذه المسافة الطویلة ومألتم هذه الحسینیة بحضورکم الحمیم وبعالمZZات اإلخالص والمحبZZة الZZتي طالمZZا قZZد شZZاهدتها في

اإلخوة واألخوات من أهل قم. إنني أشکر الله وأشعر بالسعادة ألنني التقیتکم بعد فترة وجیزة من

حیث أظهZZر أهZZل قم األعZZزاء، شZZباب قم، رجالهZZا؛السZZفر إلی قم ونساؤها، في ذلZZک السZZفر، آیZZات الثبZZات والوفZZاء لإلسZZالم , للZZدین وللنظام اإلسالمي وأظهروا عالمات البصیرة بشکل لم یستطع معZZه

حتی أعداء الشعب اإلیراني السكوت أمامه وقد أذعنوا له. دائمZZZZZZZZZا یمکننZZZZZZZا أهمیZZZZZZZZة تحديZZZZZZZد األعمZZZZZال وفقZZZZZZZZZا أفعZZZZZZZZال لZZZZZZZردود فهZZZZZZZZZذه األعZZZZZداء؛

لZZوإحZZدی طZZرق تحدیZZد أهمیZZة المسZZائل واإلجZZراءات والمواضZZیع. افترضZZتم أنکم تسZZیرون في الشZZارع، واصZZطدم بکم أحZZد المZZارة بشکل خفیف، فلن تظهروا ردة فعل؛ لکن لو تعرض لکم وهZZاجمکم بقبضته أو بالسالح فإنکم تنفعلZZون وتتحرکZZون لمواجهتZZه، یZZدل هZZذا علی أن الحرکة األولی لم تعن لکم شZZیئا وال قیمZZة لهZZا ولکن النZZوع الثاني مهم. ردود األفعال تستطیع أن تحدد عظمة األعمZZال أو عZZدم

أهمیتها. في جمیع مسائل الثورة، سواء الکZZبری منهZZا أو الصZZغری، األحZZداث الیومیة أو القضایا العامة والدائمة، یالحظ اإلنسان بأن هذه القاعZZدة جاریة وساریة. ردة الفعل التي حZZدثت في عZZالم الکفZZر واالسZZتکبار ضد الثورة وإقامة نظام الجمهوریة اإلسالمیة کانت عالمة دالZZة علی

عظمة القضیة. 63

لقاء أهالي قم في ذکری قیام شهر دي19

] كيفية تحديدالمسؤوليات[

أن تقوم تلك األجهزة التي تمتلZZک القZZوة في العZZالم، تمتلZZک المZZال والسZZالح ووسZZائل اإلعالم والZZترویج، ومنZZذ الیZZوم األول لتأسZZیس الجمهوریة اإلسالمیة، بمجموعة من الخطوات المنسجمة والشZZاملة ضد هذا النظام، فهذا یدل علی أن هذا الحدث یمثل حادثZZة عظیمZZة جدا بالنسبة ألولیاء الظلم واالستکبار وال يمكنهم أن یتحملZZوه. وهZZذا هو الواقع والحقیقة؛ ألن اإلسZZالم دین العZZدل، ودین اإلنسZZانیة ودین

مواجهة الظلم والجور.

حسنا، بالنسبة ألولئک الذین یمثل الظلم والجور کل وجودهم، وتنبZZع فلسفة وجZودهم من قمZع النZاس وعZZواطفهم ووجZودهم، فZإنهم بال شZZک سZZوف یخZZافون ویرتعبZZون من حضZZور اإلسZZالم وسZZیقومون بمواجهته. هذا هو سبب المواجهة مع الجمهوریة اإلسZZالمیة. بZZالطبع فهم یختلقون ذرائع مختلفZZة؛ کZZل مZZرة یخZZترعون مZZبررا مZZا؛ و لکن

. لقد أرشZZد اإلسZZالم والجمهوریZZة اإلسZZالمیةحقیقة القضیة هي هذه البشریة إلی طریق جدید؛ أرشدا الشZZعوب إلی حرکZZة جدیZZدة؛ لقZZد أثبتت هذه التجربة بأن أي شعب، حتی لZZو لم یکن لدیZZه أسZZلحة وال إمکانات مادیة عالیة، یستطیع أن یقاوم ویقف في مقابل أعتی دول العالم وال یرضی الZZذل واإلهانZZة، بZZل یسZZیر في طریقZZه رافعZZا رایZZة

. وهذا شيء جدیZد في العZZالم المعاصZر؛العدل واإلنصاف واإلنسانیة لقد فتحتم أنتم هذا الطریق. و کان األمZZر کZZذلک في جمیZZع القضZZایا

المختلفة للثورة.

بالنسZZZبة إلیکم یZZZا أهZZZالي قم، فZZZإن أعZZZداء البالد وأعZZZداء الثZZZورة حساسون جدا تجاهکم، یعادون بشدة قم, وکل مZZا قمي، وحZZوزوي، وشباب قم، وتصرفات أهZZل قم، لمZZاذا؟ ألنهم قZZد تلقZZوا صZZفعة من قم. نعم، اإلسZZتکبار والجبهZZة المعادیZZة لإلسZZالم وللشZZعب اإلیZZراني

64

] قوة إيران سببالمواجهة معها[

تلقوا صفعة من قم. إحدی الصZZفعات الZZتي تلقوهZZا من قم، هي في". لقد أحس 6التاسع عشر من شهر"دي

یوم انتفاضة أهالي مدینة قم تندیدا بالمقال الموهن الذي نشرته السلطات في صحیفة .6م (.و أهانت فیه اإلمام الخمینی )قدس7/1/1978 هZ.ش.) 17/10/1356إطالعات یوم

, وقفة مع خطاب القائد في أهالي قم أثناء زيارته للمدينة. ص44سره (راجع مشكاة النور العدد 156 وص 6365

أهZZZل قم بZZZالتکلیف قبZZZل اآلخZZZرین، عرفZZZوا األوضZZZاع وشZZZعروابالمسؤولیة ونزلوا إلی الساحة؛ هذا أمر مهم جدا.

إن معرفZZة األوضZZاع أمZZر مهم ZZZ یحتZZاج إلی البصZZیرة ZZZ و کZZذلك اإلحساس بالتکلیف فهو مهم أیضZZا؛ فZZروح اإللZZتزام واإلیمZZان يحتZZاج إلى شZZعور االنسZZان بZZالتكليف. هنZZاک البعض ممن یZZری األحZZداث العاصفة ویشاهد خطط األعداء؛ ولکنه ال یحس بZZالتکلیف وال یحZZرکZZأ ونظم جبهتZZه. عنZZدما ینظم ساکنا. البعض یشاهد بأن العدو قZZد تهي العZZZدو صZZZفوفه علی الجبهZZZة، ینبغي لنZZZا في المقابZZZل أن نشZZZعر بZZالتکلیف؛ فهZZذه الزمZZة اإللZZتزام واإلیمZZان. البعض ال یمتلZZك هZZذا اإلحساس. بالطبع هذه الروح كZZانت موجZZودة في الشZZعب اإلیZZراني العزیز، ولقد قویت واشZZتدت من خالل الحرکZZة اإلسZZالمیة والنهضZZة اإلسالمیة، وتجذرت وبرزت في الثورة؛ لكنها تفاوتت من مکZZان إلی

آخر. القمیون کانوا في المقدمة.

في التاسZZع عشZZر من شZZهر "دي" شZZعروا بZZالتکلیف ونزلZZوا إلی المیدان. حسنا، لم یکن میدانا سهال Z لقد کZZان میZZدانا صZZعبا ZZZ حیث مواجهة الرصاص والقمع العنیف من قبل شرطة النظZZام الطZZاغوتي ونظامه األمني الذي لم یکن یرحم أبدا؛ لکن القمیون قZZاموا ونزلZZوا

إلی وسط المیدان.

هذه البصیرة، هذا اإلحساس بZZالتکلیف، هZZذا الحضZZور في المیZZدان، کانت کلها صفعات محکمة للعدو؛ هذا الحضور- في قم- تردد صZZداه

فجأة قیاما في

66

] اإلحساس بالتكليفأساس اإليمان[

] قم تصفع األعداء[

تبریز، ثم قیاما آخر في یزد، و من ثم تZZوالی من مدینZZة إلی أخZZری؛ لذلک، فإن هذه الحرکة العظیمة والZZتي أعZZد اإلمZZام الکبZZیر أسZZبابها علی مدی سنوات متمادیة، هي صفعة. عنZZدما یتلقی العZZدو صZZفعة،

فإنه یشحن قلبه حقدا ویقوم بالمواجهة.

عنZZدما نریZZد أن نقیم أنفسZZنا، ینبغي لنZZا أن نحسZZب؛ عنZZدماواآلن، ر العZZدو عن أنیابZZه بشZZدة، ینبغي أن نشZZعر أن قZZدراتنا عالیZZة؛ ZZیکش

ونستطیع أن نوجه له ضربة.

هذه الحرکة التي قام بها أهل قم األعZZزاء في السZZفر الZZذي اسZZتمر (، الحرکZة الZتي قZامت بهZا الحZوزة العلمیZة7لبضعة أیام لهذا العبZد)

والعلماء والشباب؛ کانت صفعة علی وجه العدو؛ وکانت موجعة لZZه. لقد ظهر كم أن هذا العدو ضعیف وهش أمZZام عZZرض القZZوة هZZذا , وهذه البصیرة وهذا الحضور الحاشد والشZZامل للشZZعب. هZZذا درس

لنا نحن الشعب اإلیراني .

ZZا, اسZZتطعنا أن نفهم جیZZدا، وأن نحZZدد الموقZZف جیZZدا Zكلماأینما كن وهي البصZZیرة ZZZ وأدركنZZا التکلیZZف بتبZZع ذلZZك، وشZZعرنا بZZاإللتزام

فnnإiذا﴿والمسZZؤولیة وحضZZرنا في المیZZدان، کZZان النصZZر حلیفنZZا iنكم غالiبون [. عنZZدما تتحلZZون باإلیمZZان23]المائZZدة,﴾دخلتموه فإ

والبصZZیرة في ميZZدان المواجهZZة فZZإن النصZZر سZZيكون حلیفکم، أنتمالغالبون!

إشارة إلى زیارة سماحته األخیرة إلی قم المقدسة, وقد عبر في خطابه عن نفسه: "لهذا -7العبد الحقير" وذلك لشدة تواضعه.. , وآثرنا عدم ذكر هذه الكلمة في نص الخطاب.

67

لمZZاذا؟ ألن الطZZرف المقابZZل لکم ال إیمZZان لZZه، ال دین لZZه، ال دافZZع معنوي عمیق له. فهؤالء العناصZZر التZZابعين لZZه في المیZZدان، هم من العمالء، وهم مخدوعون؛ وكZZذلك المخططZZون والمنفZZذون هم أيضZZا من الZZذین ال إیمZZان لهم. عنZZدما تحضZZرون في السZZاحة بإیمZZانکم،

فإنکم الغالبون؛ هذه تجربة الشعب اإلیراني. استطاع الشعب اإلیراني, طوال هZZذه السZZنوات اإلحZZدى أو االثنZZتين والثالثين، أن ینجز أعماال کبری بواسطة هZZذه التجربZZة، اسZZتطاع أن یطZZور نفسZZه بالمعZZاییر المادیZZة - هZZذه اإلنجZZازات العلمیZZة والتقZZدم التقZZني، هZZذا العمZZل الZZدؤوب في جمیZZع أنحZZاء البالد، کلهZZا عالمZZات

البعد المعنZZويللتطورالمادي Z وکذلک استطاع أن یسمو بنفسه في نحن شاهدنا اآلیات اإللهیة، ورأینا آثار عZZونعال وراق. إلى مستوى

الله. في السابق کنا نقZZرأ في الکتب فقZZط عن العZZون اإللهي وعن دعم یZZد القZZدرة اإللهیZZة. أمZZا الیZZوم, فإننZZا نشZZعر بهZZا في السZZاحة، نلمسها، کما لمس ذلك إمامنا العظیم وقاله لي. کان قلبه صلبا قویا

ألنه کان یری ید القدرة اإللهیة.

لقZZد لمس الشZZعب اإلیZZراني العZZون اإللهي في المیZZادین المختلفZZة؛ شعر بالرعاية اإللهية، عندما کان في المیدان، عنZZدما کZZان مسZZتعدا للجهاد؛ شZZعر بZZه في الحZZرب المفروضZZة بشZZکل مZZا، وفي القضZZایا المختلفة بشکل ثان، فی التحرکZZات السیاسZZیة وفی الفتن بأشZZکال

أخری .

م - أحZZداث بعZZد2009" هZZZ.ش. هZZذه ]1388فی فتنZZة العZZام " اإلنتخابات عام[، ظهرت ید القدرة اإللهیة، لقد نهض الشZZعب ونZZزل إلی الساحة وأفشل مخططا کبیرا. ال یZZزال المجZZال واسZZعا لتحلیZZل وتبیین الکثیر من أبعاد هذه الفتنة وتسZZلیط الضZZوء علی زوایZZا هZZذه الفتنة التي خطط لها العدو. لقد قZZام العZZدو بحسZZابات دقیقZZة جZZدا؛ حسنا، لکن الذي حصل أن کل خططه قد ذهبت أدراج الریZZاح؛ فهZZو

68

] التطور في البعدينالمادي والمعنوي[

] الرعاية اإللهية للشعب[

لم یکن یعرف الشعب اإلیراني. لقد شاهد العدو کل شيء من خلفالکوالیس.

هؤالء الذین تسمونهم "رؤوس الفتنة" کZZانوا أشخاصZZا دفعهم العZZدو إلی وسZZط السZZاحة. بZZالطبع، إنهم مZZذنبون. فال ینبغي لإلنسZZان أن

یصبح ألعوبة في ید

69

العدو؛ عليه أن يفهم ما يجري بسرعة. إن کان قد غفل في البدایZZة،ZZر طریقZZه علی الفZZور. وفهم في منتصZZف الطریZZق، ینبغي أن یغی حسنا، لکنهم لم یفعلوا هذا. المخططون األساسیون کانوا غير هؤالء ، فقZZد ظنZZوا انهم حسZZبوا جيZZدا, وتوهمZZوا بZZأنهم سZZیطوون بسZZاط

كان برنامجهم ليس فقZZط أن ال يبقىالجمهوریة اإلسالمیة وينهونها. ؛ کان المخططللدين واقع وحقيقة, بل زوال حتى الشعارات الدينية

بأنه إذا استطاعوا اإلمساک بقاعدة الحکومة وتنظیمها بالشکل الذي یناسZZبهم، بعZZدها تتضZZح جهZZة حZZرکتهم وكيZZف سيتصZZرفون، وإن لم یتمکنوا من السیطرة علی الحکومة والدولة کما یشZZاؤون، ولم يكن

ذلك ممكنا لهم, یقومون بجر البلد إلی آتون الشغب. کانوا یتخیلون Z کمZZا قلت سZZابقا ZZZ بZZأن یصZZنعوا "کاریکZZاتور" ثZZورة إسالمیة؛ مثل الظالل التي تقلد وتتبZZع حرکZZة البطZZل، حیث یقومZZون هم بتقلیZZZد دور األبطZZZال ودور الثZZZورة؛ کZZZان هZZZذا مخططهم. لکن الشعب اإلیراني صZZفعهم علی أفZZواههم وسZZحب البسZZاط من تحت

أرجلهم. والیوم، إن الثورة والجمهوریZZة اإلسZZالمیة والشZZعب اإلیZZراني والنهج الصحیح للدین في هذا البلد، کلها أقوی وأوضZZح بأضZZعاف مZZا كZZانت عليه السنة الماضیة ]فتنة ما بعد اإلنتخابات[. والسZZبب هZZو هZZذا: أن

عنZZدما ینجح شZZخص أوالله تعالی یمنح عالمZZة مقابZل کZZل إمتحZZان. مجموعة أو شعب في إمتحان، یمنحZه اللZه تعZالی عالمZة؛ والعالمZة

. هکZذا هي اإلمتحانZات اإللهیZة.هي أن یرتقي به ویرفعه إلی األعلی وهکذا أیضا, فیما إذا أسأنا العمل في اإلمتحان ورسبنا فیه، فإن اللهZ اطZZنزل واالنحطZZارة عن التZZوب وهي عبZZة رسZZالی یعطي عالمZZتع فیصبح اإلنسان أسوأ مما کان علیه Z وفي النجاح کذلک األمر؛ یرفZZع

الله الشعوب لألعلى. في إحدى الحقب, فشل الناس فی اإلمتحان، فوصل بهم األمZZر إلی

. حسنا، لقد کانأن یضرج أمیر المؤمنین بالدماء في محراب عبادته امتحانا سZZيئ النتیجZZة. لمZZاذا یصZZل وضZZع مجتمZZع إلی أن یقتZZل فیZZهZZل العدالZZة والمعنویZة والتوحیZZد بZZأرقى مراتبهZZا، علی یZد شخص، مث

70

] مخطط العدو: هدم

] النجاح في االمتحان,ورفعة االمة[

أشقی الناس؟ هذا مؤشر علی نتیجة اإلمتحان السZZيء الZZذي قدمZZهالناس. عندما امتحنوا بهذا اإلمتحان، فشلوا ورسبوا فیه؛ لذلك

71

أرکسهم الله نحو األسفل؛ فوصل األمر بأعمZZالهم فيمZZا بعZZد إلی أنیقتل الحسین بن علي أمام أعینهم.

عندما تقدمون امتحانا جیدا، یرفعکم الله لألعلی. ، إن نهج اإلسالم ، نهج اإلیمان باللZZه، نهج الثZZورة في أوسZZاط الیوم

الشعب، هو أشد قوة وأکثر حضورا وأرفع مقاما مما کان قبZZل هZZذه . لمZZاذا؟ ألن النZZاس قZZدموا إمتحانZZا جيZZدا. هZZذه هي العالمZZةالفتنة

اإللهیة. هذا األمر صار قاعدة وقانونZZا لنZZا. ینبغي علینZZا العمZZل وفZZقهذا المعیار في جمیع القضایا.

ینبغي أن نحسن الرؤیة، أن نحسن التقدير، أن نحسZZن الحسZZابات. فلننتبZZه أال نخطئ في التشZZخیص والتمیZZیز؛ أن ال نسZZتبدل القضZZایا

؛ أن ال نZZری األمZZور الکZZبری والحZZوادثالفرعیZZة بالقضZZایا األصZZلیة المهمZZZة مسZZZائل صZZZغیرة وهامشZZZیة وفي المقابZZZل, أن ال نضZZZخمZZد. هZZذه هي الحZZوادث الصZZغری؛ ینبغي تشZZخيص األمZZور بشZZکل جی

الخطوة األولی. یأتي بعدها اإلحساس بالمسؤولیة. الحیZZاة الطیبZZة الZZتي وعZZد اللZZه الحیاة الطیبة لشعب حي هي هذه.

﴾فلنحيiينه حياة طيبةتعالی المؤمنین بها [ تعني هZZذا؛97]النحل,﴿ تعني الحرکة والتقدم یوما بعZZد یZZوم، في اإلمتحانZZات المختلفZZة. من یقضي نحبه في هذا الطریق في الدنیا، یصل إلی اللقاء اإللهي، ینالZZه یتقZدم في درجات السZعادة العلیZZا؛ وکZZذلك من یبقی وینتظZZر، فإن

الدنیا معنویا ومادیا.

72

فالتقدم المادي أیضا موجود.

لقد شق الشعب اإلیراني طریقا، انتصر ونجح في إمتحانZZات کثZZیرة. فZZالحرب المفروضZZة کZZانت امتحانZZا کبZZیرا؛ انتصZZر الشZZعب في هZZذاZق فعالZZد تحقZZذي قZZال ZZZ اإلمتحان. ولیس فقط االنتصار في الحرب لکن األهم من ذلک، کان االنتصار في المعاییر المعنویة واإللهیة؛ ألن الشZZعب أظهZZر صZZبره وأبZZرز إیثZZاره وبصZZیرته وتضZZحیته واسZZتعداده للحرکة والسیر قدما في سبیل الله. فرفع الله هذا الشZZعب وارتقی به إلی األعلی. حتی الیوم کان األمر هکذا, وسیکون هکذا فیما بعZZد. إن األعداء الذین یواجهون الشعب اإلیراني، ال یفهمون هذه الحقائق

وال یدرکونها.

إن الشعب اإلیراني الیوم، مقتدر في سیاسته الداخلیZZة؛ مقتZZدر في سیاسته الخارجیة؛ مقتدر في تأثیره في المنطقة؛ وکذلک في تأثیره في قضایا العZالم المهمZة؛ هZذه حقZائق وواقعیZات. یریZد العZدو من خالل کل هذه الطرق أن یتسلل و یشتبک مZZع الشZZعب اإلیZZراني، أن یربکه ویشغله. وهذا ما لن یستطیع تحقیقZZه. یریZZد العZZدو أن یسZZبب المشاکل للناس في المجال االقتصادي، أن یتعب مسZZؤولي البلZZد و ینهکهم؛ هذا الحظر وهZZذه المقاطعZZة وهZZذا الکالم الZZذي تسZZمعونه.

حسنا، لم یتمکنوا من ذلك.

73

في القضZZایا الخارجیZZة سZZعوا جاهZZدین إلخافZZة البلZZدان والZZدول والحکومات والشعوب من إیران.

کل هذه الدعایات واإلعالم الضخم في مجال حقوق اإلنسZZان، وفي مجZZال الطاقZZة النوویZZة والقنبلZZة الذریZZة الخیالیZZة، ممZZا یقZZوم بZZه األمریکیون والصهاینة ویتبعهم األوروبیون وبعض الحکومات الحقیرة والمغلوبة علی أمرهZZا، تهZZدف إلی تشZZویه صZورة إیZZران في أذهZZان العالم, وفي أذهان المنطقة؛ لكنم لم يستطيعوا؛ وسبب ذلک هو أن أمریکا اليZZوم في منطقتنZZا نحن قZZد هZZزمت, في قضZZایا فلسZZطین ,

وکذلک هزمت في قضایا لبنان وفي قضایا أفغانستان والعراق.

ممن هZZزمت أمریکZZا؟ من السیاسZZة الصZZحیحة للشZZعوب. هZZؤالء یقولون بأن أیران هي الطZZرف المقابZZل لنZZا في المسZZائل اإلقلیمیZZة المختلفة. ال، لیست إیران. إن تأثیر الجمهوریZZة اإلسZZالمیة هZZو تZZأثیر معنوي. نعم، إن اقتدار الجمهوریZZة اإلسZZالمیة أیقZZظ الشZZعوب؛ هZZذا

. ونتیجة هذا، أن یبذل األمریکیون کZZل جهZZدهم لمنZZعمما ال شک فیه تشZZکیل حکومZZة في العZZراق، لکنهZZا تشZZکلت بسZZبب وعي الشZZعب ویقظتZZه. هZZذا هZZو تZZأثیر الجمهوریZZة اإلسZZالمیة. واألمZZر کZZذلک، في

األماکن األخری.

74

] اقتدار إيران ويقظةالشعوب[

] دور اإلعالم في مواجهةاالمة[

نحن سنمضی في هذا الطریق. لقZZد عرفنZZا القمم؛ ونعZZرف إلى أینهداء على الناسiنتحZZرك؛ nnوا شnnرة,﴿لتكونZZالبق[ ﴾ذا143ZZه ,]

الطریZZق هZZو الطریZZق الZZذي ینبغي أن یوصZZل شZZعبنا إلی اإلسZZالم. الکامل األصیل؛ حیث خیر الدنیا و اآلخرة

الحیZZاة الطیبZZة للZZدنیا واآلخZZرة هي في اإلسZZالم الکامZZل. نحن في بدایات الطریق. ال یزال ینقصنا الکثیر، وتفصZZلنا مسZZافة طويلZZة عن

ذلک اإلسالم الکامل. هذا هو طریقنا.

لقد عرفنZZا هZZذه القمم؛ فاللZZه تعZZالى –والحمZZد لZZه- فقZZد دلنZZا على الطریق؛ وإن إرادة وعزم مسZZؤولي البالد للحرکZZة والسZZیر في هZZذا الطریق راسZZخ وقZZوی. طبعZZا، ینبغي لنZZا أن ننتبZZه وعلی الجمیZZع أن یتنبهوا. ال نرید وال ینبغي أن ننام علی وسادة حریریة ونسلي أنفسنا بالحداء؛ و نردد بأن العدو قZZد هZZزم، العZZدو ضZZعیف ونحن أقویZZاء؛ ال ینبغي لهذا أن یجرنا للنوم. ینبغي أن ننتبه؛ کما قال أمZZیر المؤمZZنین:

. عندما تکونZZوا8"وإن أخا الحرب األرiق ومن نام لم ینم عنه" فالصZZراع لیس في اختيZZاري أوفي قلب الصراع ینبغي أن تZZتیقظوا.

اختياركم. العدو یرید أن یوجد صراعا؛ قZZد یکZZون صZZراعا سیاسZZیا أو أمنیZZا أو اقتصZZادیا. ولیس دائمZZا الصZZراع عسZZکریا. فعنZZد المواجهZZة،

. علی الشباب أن یتنبهوا، علی علماء الZZدین أن یتنبهZZوا،ینبغي التنبهعلی الجامعة أن تتنبه، علی مسؤولي البلد أن یتنبهوا.

انتباه المسؤولین ویقظتهم هي بأن یخدموا الناس بکل ما أوتZZوا من قZZوة, وأن یحZZافظوا بکZZل إمکانZZاتهم علی هZZذا االنسZZجام الZZذي هZZو

کالشوکة في عین العدو . موفقون ومؤیدون إن شZZاء اللZZه. اللهم بمحمZZد وآل محمZZد إرو هZZذا

الشعب العزیز من ینبوع لطفك وفیضك.62نهج البالغة، الرسالة 8 .

75

]التنبه واليقظة فيالمواجهة المتنوعة[

اللهم... ثبت أقدامنا علی هذا الطریق.

اللهم... احشZر األرواح الطیبZZة للشZZهداء والZZروح المطهZZرة إلمامنZZاالعظیم مع أولیائک.

والسالم علیکم و رحمة الله

76

77

78

79

نشاطالقائد

استقبل سماحة آيnة اللnnه العظمى السnnيد على الخnnامنئي قائد الثورة اإلسnnالمية و القائnnد العnnام للقnnوات المسnnلحة

م قائد القnnوة البحريnnة في جيش2010/11/28يوم األحد الجمهورية اإلسالمية و معاونيه، و أكد على أهميnnة تعزيnnز الكnnادر اإلنسnnاني و روح اسnnتخدام الطاقnnات و تفعيnnل اإلبداعات لمستقبل القوة البحريnnة منوهnnا: هnnذه المهمnnة يمكن أن تتم باإلرادة القوية و التخطيnnط الجيnnد و اإلدارةالعصnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnرية الدؤوبnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnة.

وحيا القائد العام للقوات المسلحة ذكرى السnnابع من آذر و اعتبر القوية البحرية قوة اسnnتراتيجية مضnnيفا: بnnالنظر للقضايا العالمية الحاليnnة و الواقnnع الجغnnرافي السياسnnي في العالم علينا تقوية أنفسnnنا في البحnnر و السnnواحل مnnا

استطعنا.

وقال سماحة آية الله العظمى الخامنئي في ختام كلمتnnه إن قدرات كادر القوة البحرية ومعنويnnاتهم و اسnnتعدادهم جيد و ذو طابع ثوري مثمنا التعاون القريب بين القnnوتينالبحريnnnnnnnnnnnnnnnnnnتين في الجيش و الحnnnnnnnnnnnnnnnnnnرس.

في بداية هذا اللقاء تحدث أمير البحر سيارى قائد القnnوة البحريnnnnnة في الجيش مشnnnnnيرا إلى تnnnnnدوين الميثnnnnnاق االستراتيجي و توظيف التقنيات الحديثة في هذه القnnوة، و قدم تقريرا عن اإلمكانيات القتالية و القدرات الرادعnnة

80

في القnnوة البحريnnة في جيش الجمهوريnnة اإلسnnالميةاإليرانية.

81

اإلمام الخامنئي يستقبل رئيس وزراء لبنان سعد

الحريري

82

29 / 11 / 2010

استقبل سماحة آيnة اللnnه العظمى السnnيد علي الخnnامنئي م2010/11/29قائد الثورة اإلسالمية صباح يnnوم اإلثnnنين

السيد سعد الحريري رئيس وزراء لبنان و الوفد المرافnnق له و اعتبر لبنان بلدا مهما و في الخط األمامي لمواجهnnة الكيان الصهيوني الغاصب مؤكnnدا: الجمهوريnnة اإلسnnالمية اإليرانية تطمح ألن يكون لبنان عامرا و سعيدا و متميزا و

متقدما.

وشدد سماحته على أن إيران لن تدخر أي جهد للمساعدة على تقدم لبنان و بنائه مضيفا: سعادة شعب لبنان تبعث السرور لدى إيnnران، كمnnا أن محنnnة لبنnnان و آالمnnه تسnnببالحnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnزن إليnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnران. و أشار قائد الثورة اإلسالمية إلى المفاوضات التي جnnرت في طهران منوها: هناك أرضnnيات لتعميnnق العالقnnات بين البلدين في المجاالت المختلفة، و ينبغي لهnnذه العالقnnات أن تتقدم و تتسnnع أكnnثر خصوصnnا على الصnnعد التجاريnnة و

العمرانية والبناء.

وألمح آية الله العظمى السnnيد الخnnامنئي إلى االعتnnداءات المسnnnتمرة للكيnnnان الصnnnهيوني على لبنnnnان واسnnnتمرار المحفnnزات العدوانيnnة لهnnذا الكيnnان الغاصnnب مردفnnا: لnnو استطاع الكيان الصهيوني لتجاوز حتى بيروت و طرابلس كي يحاصر سوريه، لكن العامل الرادع الوحيد أمام الكياناإلسnnnnnnnnnرائيلي الغاصnnnnnnnnnب هnnnnnnnnnو المقاومnnnnnnnnnة.

83

وأكد سماحته على أن لبنnnان البلnnد العnnربي الوحيnnد الnnذي اسnnتطاع دحnnر الكيnnان الصnnهيوني ملفتnnا: المقاومnnة هي العامل الوحيد الذي ال يسع أعداء لبنnnان الوقnnوف بوجهnnهلnnnnnnnnnnnnnnnذلك ينبغي معرفnnnnnnnnnnnnnnnة قnnnnnnnnnnnnnnnدرها.

وأضnnاف اإلمnnام الخnnامنئي: طالمnnا كnnان هنالnnك الكيnnانالصnnهيوني الغاصnnب كnnان لبنnnان بحاجnnة إلى المقاومnnة.

وأبدى آية الله العظمى السيد الخامنئي ارتياحه للعالقات الجيدة بين السيد سعد الحريري والسيد حسن نصر الله و مسؤولي المقاومnnة مؤكnnدا: يتعين تعزيnnز هnnذه العالقnnاتأكnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnثر من السnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnابق.

وأكnnد سnnماحته على أن الجمهوريnnة اإلسnnالمية اإليرانيnnة تدعم وحnnدة لبنnnان و اسnnتقالله مردفnnا: لبنnnان بلnnد متعnnدد المذاهب عاش فيه أتباع األديان و الفرق المختلفة طوال أعوام متمادية إلى جانب بعضnnهم بتعnnاطف و هnnدوء، لكن البعض يسعون لخلق االضطرابات و النزاعات المذهبيnnة و

الطائفية، وينبغي الوقوف بوجه هذه المحفزات. وأشار قائد الثورة اإلسالمية إلى لقائه قبل عدة سnnنوات بnnالمرحوم رفيnnق الحريnnري رئيس وزراء لبنnnان السnnابق

مذكرا بمساعيه لتقدم لبنان. في هذا اللقاء الnnذي حضnnره أيضnnا السnnيد رحيمي النnnائب األول لرئيس الجمهورية اإلسnnالمية اإليرانية أبnnدى السnnيد سعد الحريري ارتياحه للقاء قائد الثورة اإلسnnالمية قnnائال: إننnnا نعتnnبر الجمهوريnnة اإلسnnالمية اإليرانية بلnnدا صnnديقا و شقيقا للبنان ساعد الشعب اللبنnnاني في فnnترات الشnnدةدومnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnا.

84

و أضاف: الحكومة اللبنانية تسعى إلى تنمية العالقات معإيران في المجاالت

85

االقتصnnادية والسياسnnية و الثقافيnnة أكnnثر من السnnابق. و أوضح رئيس وزراء لبنnnان أن حكومnnة بالده حكومnnة وحnnدة وطنيnnة تتشnnكل من كافnnة التيnnارات و الفئnnات المهمnnة والمؤثرة في لبنان منوهnnا: الهnnدف األهم لحكومnnة لبنnnان الحفnnاظ على الوحnnدة الوطنيnnة وتعزيزهnnا و التحnnرك في إطار القواسnnم المشnnتركة و المقاومnnة مقابnnل العnnدوان. وأكد السيد سعد الحريري: أي اختالف في لبنnnان سnيكون

لصالح إسرائيل.

86

87

اإلمام الخامنئي يستقبلالقائمين على شؤون الحج

6 / 12 / 2010

استقبل سماحة آيnة اللnnه العظمى السnnيد علي الخnnامنئي م2010/12/06قائnnnد الثnnnورة اإلسnnnالمية يnnnوم اإلثnnnنين

المسؤولين عن شnnؤون الحج و أشnnار إلى إقامnnة مراسnnم الحج بصورة جيدة في هذا العام منوها: فضnnال عن جهnnود الnnnذين سnnnبقوكم كرسnnnوا و ثبتnnnوا الخطnnnوات المفيnnnدة

والمؤثرة التي كانت في حج هذا العام.

وشnnكر سnnماحته المسnnاعي الnnتي يبnnذلها العnnاملون على إقامnnnة الحج مضnnnيفا: إلى جnnnانب الخطnnnوات اإليجابيnnnة والنافعnnة، ينبغي عnnدم الغفلnnة عن النnnواقص، حnnتى تقnnلالمسافة الفاصلة بيننا و بين الحج المنشود يوما بعد يوم.

وألمح قائد الثورة اإلسالمية إلى أهمية الوحدة اإلسالمية و التقليل من االختالفات بين الشيعة و السنة ملفتا: كان رواد الثnnورة اإلسnnالمية حملnnة رايnnة الوحnnدة في العnnالماإلسnnnnnnnالمي حnnnnnnnتى قبnnnnnnnل انتصnnnnnnnار الثnnnnnnnورة.

وشدد اإلمام الخامنئي على أهمية التواصل بين القائمين على الحج و بين الحجاج و استمرار هnnذا التواصnnل قnnائال: الناس بمشnnاهدتهم لنقnnاء األمnnاكن المقدسnnة في مكnnة و المدينة و معنويتهnnا و عظمتهnnا و جاللهnnا يعnnتريهم تحnnول روحي هائل، و الحفاظ على هذا المكسب يحظى بأهميnnة بالغة، و هذا األمر متاح عن طريق التواصل المسnnتمر مnnع

الحجاج و الزوار و صناعة الثقافة.

88

واعتبر سماحته تالوة القرآن الكريم في المسجد الحnnرام من قبل المقرئين اإليرانيين مبعث فخر إليران اإلسالمية منوها: جرى في األعnnوام األخnnيرة اهتمnnام جيnnد بnnالقرآن الكريم و تالوتnnه في أيnnام الحج، و من المناسnnب لوسnnائل اإلعالم العامnnnة فضnnnال عن بث صnnnور البقnnnاع المقدسnnnةتخصnnnnnnnnnnnيص بnnnnnnnnnnnرامج لبث هnnnnnnnnnnnذه التالوات.

وأشار قائد الثورة اإلسالمية في هnnذا اللقnnاء إلى أسnnفار الزيnnارة و العبnnادة إلى العتبnnات المقدسnnة موصnnيا: يجب المتابعة و االهتمام بشnnؤون السnnكن المناسnnب و سnnهولة

تردد الزوار عند الحدود.

في بداية هnnذا اللقnnاء تحnnدث حجnnة اإلسnnالم و المسnnلمين قاضnnي عسnnكر ممثnnل الnnولي الفقيnnه و المشnnرف على الحجnnاج اإليرانnnيين، و ذكnnر أن شnnعار هnnذا العnnام كnnان »الوحدة و اليقظة و المسؤولية اإلسالمية« قائال: أقيمت مناسnnك الحج و الnnبرامج المعنويnnة في موسnnم الحج هnnذا العnnnام بتعnnnاطف و تعnnnاون من قبnnnل كافnnnة األجهnnnزة و المؤسسات المسؤولة و بمنتهى الهدوء و أفضnnل من أي

عام.

واعتnnبر أن إقامnnة مراسnnيم دعnnاء كميnnل في المدينnnة، و مراسيم الnnبراءة من المشnnركين في عرفnnات، و الملتقى العالمي في أيnام الحج لهnذه السnنة كnانت أبهى و أعظم من السنين الماضية مضيفا: تم هذه السنة تشnnكيل لجنnnة خاصة لوضع مساعدة المنكnnوبين بالسnnيول في باكسnnتانفي أولويnnnnnnnnnnnnة األمnnnnnnnnnnnnور و االهتمامnnnnnnnnnnnnات.

كما تحدث في هذا اللقاء السيد ليالي رئيس منظمة الحج و الزيnnارة مقnnدما تقريnnرا عن السnnياق التنفيnnذي للحج و قال: التواصل القnnريب بين األجهnnزة المعنيnnة و االهتمnnام

89

باالستهالك األمثل و عدم اإلسراف من جملة خصوصnnياتالحج لهذا العام.

90

وأشnnار إلى تnnأخر مواعيnnد الnnرحالت الجويnnة الnnتي تعnnود بالحجnnاج اإليرانnnيين إلى البالد مردفnnا: الخلnnل في بnnرامج المطارات في العربيnnة السnnعودية كnnان السnnبب في تnnأخر

.رحالت الحجاج، و منهم الحجاج اإليرانيون

91

92

اإلمام الخامنئي یستقبل أمیرقطر و الوفد المرافق له

20/12/2010

اسnnتقبل سnnماحة آیnnة اللnnه العظمی السnnید علي الخnnامنئي قائnnد م الشnnیخ حمnnد2010/12/20الثورة اإلسالمیة صباح یnnوم األثnnنین

بن خلیفة آل ثاني أمیر قطnnر و الوفnnد المرافnnق لnnه، و أشnnار إلی أهمیnnة األمن في المنطقnnة و خصوصnnا منطقnnة الخلیج الفارسnnي مؤکدا: األمن في منطقة الخلیج الفارسی ال یقبل التمییز، إذ لnnو کانت المنطقة آمنة فسوف ینتفnnع جمیnnع بلnnدانها من هnnذا األمن، أما إذا جری المساس بأمن المنطقة فسوف یعانی جمیع بلnnدانها من الضnnnرر و انعnnnدام األمن .ووصnnnف قائnnnد الثnnnورة اإلسnnnالمیة العالقات بین الجمهوریة اإلسnnالمیة اإلیرانیnnة و قطnnر بأنهnnا جیnnدة منوها: یجب تنمیة هذه العالقات باستمرار ألنها لصnnالح البلnnدین و

المنطقة.

ووجnnه آیnnة اللnnه العظمی الخnnامنئی عتابnnه لبعض بلnnدان المنطقnnة الnnnتی ال تلتفت إلی األهمیnnnة البالغnnnة لألمن فی منطقnnnة الخلیج الفارسnnی مضnnیفا: لألسnnف یکnnرس األمریکnnان و الصnnهاینة هnnذه الذهنیة لnnدی هnnذه البلnnدان و عnnدم تفطنهnnا إلی أهمیnnة األمن فی

المنطقة.

کما شدد سماحته علی موضوع الوحnدة بین الشnیعة و السnنة فی المنطقnnة مؤکnnدا: عnnاش الشnnیعة و أهnnل السnnنة فی المنطقnnة لسnnنوات متمادیnnة إلی جnnانب بعضnnهم بnnإخالص و صnnمیمیة، لکن البعض یحاولون القضاء علی هذا المناخ الصnnمیمی و تبnnدیل بعض االختالفات العقیدیة بین الشیعة و السنة إلی اختالفات اجتماعیة.

وأضاف قائnnد الثnnورة اإلسnnالمیة: لألسnnف یوجnnد فی کال الجnnانبین أفراد متعصnnبون و مرتزقnnة، و ینبغی السnnیطرة علی هnnذه الحالnnة

من الناحیتین العقیدیة و األمنیة.

وأشnnار اإلمnnام الخnnامنئی إلی التصnnریحات األخnnیرة ألمnnیر قطnnر بخصوص الوضع الحساس فی لبنnnان و احتمnnال صnnدور الحکم من قبل محکمة اغتیال رفیق الحریری مردفا: هnnذه المحکمnnة محکمnnة صnnوریة یnnرفض أی حکم تصnnدره، و نتمnnنی أن تتصnnرف األطnnراف المnnؤثرة و ذات الشnnأن فی لبنnnان علی أسnnاس العقnnل و الحکمnnة لکی ال یتحول هذا الموضnnوع إلی مشnnکلة.وأکnnد سnnماحته علی أن المؤامرة فی لبنnnان لن تصnnل إلی نتیجnnة مضnnیفا: نحن متفnnائلون

جدا بتحسن األوضاع فی المنطقة.

فی هnnذا اللقnnاء الnnذی حضnnره أیضnnا السnnید أحمnnدی نجnnاد رئیس الجمهوریة اإلسالمیة اإلیرانیnnة أشnnار أمnnیر قطnnر الشnnیخ حمnnد بن

93

خلیفة آل ثانی: مواقف البلدین السیاسیة کانت دوما متقاربnnة، و نتمنی أن تتعزز عالقات البلnnدین في المجnnاالت األخnnری أکnnثر من

السابق.

واعتبر أمن المنطقة و الوحnnدة بین الشnnیعة و السnnنة موضnnوعین جد مهمین، و قال مشیرا إلی الوضnnع في لبنnnان: البعض یسnnعون لخلnnق فتنnnة جدیnnدة في لبنnnان، و نحن نحnnاول بمسnnاعدة بلnnدان المنطقة الحnnؤول دون وقnnوع هnnذه الفتنnnة و العمnnل علی أسnnاس

مصالح المنطقة.

94

خاصية الحركة اإللهية يجب أن تحافظوا على عالقتكم بالله، وتزيدوا من استحكامها. إن خاصية أية حركة إلهيZZة هي هZZذه: جهZZود النZZاس وأعمZZالهم وعZZZزمهم وإرادتهم وتواجZZZدهم إلى جنب التوجZZZه إلى اللZZZه، وباإلضافة إلى القلوب المستعدة للتضZZرع، فهZZذه أمZZور مهمZZة جدا. نقوي ارتباطنZZا باللZZه وال نسZZمح لقلوبنZZا أن تميZZل إلى مZZا

ربنا ال تnnزiغ قلوبنnnا بعnnد إiذ هnnديتنا﴿يبعدها عن صZZراطه. [ إن هZZذا دعZZاء8﴾]آل عمZZران، وهب لنnnا مiن لدنك رحمnnة

نتعلمه من القرآن.2010/12/30

عالمية عيد الغدير عيZZZZZZZZZZZد إن

الغZZZZZZدير، كZZZZZان من وإن

خصZZZZائص الشيعة فرقة

اإلماميZZZZة، ولكنه في الواقع بمفهومZZه ومحتZZواه ومضZZمونه الواسZZع الZZذي تحقق في هZZذه الحادثZZة هZZو لجميZZع المسZZلمين، بZZل هZZو لكZZل

أولئك الذين يتحرقون لسعادة اإلنسان.2010/11/25

"التنصيب اإللهي لعلي "عليه السالم كان واضحا أن هذا الرجل المضZZحي المخلص]أمZZير المؤمZZنين علي بن أبي طالب عليه السالم [، صاحب الدرجة العاليZZة في اإليمان والتقوى، الئق لمثل هذه الحركZZة الZZتي قZZام بهZZا النZZبي األكرم، والتي كانت في الواقع من الله تعZZالى. فتنصZZيب أمZZير المؤمنين لم يكن تنصيبا نبويا، بZZل إلهيZZا؛ فقZZد كZZان هZZذا شZZأن

الرب الذي قام النبي بإبالغه للمؤمنين.

95

برنامجحياة

2010/11/25أبعاد عيد الغدير

للغدير بعدان: األول، هو تنصيب الخليفة. والثاني، في القضية، هو التوجيه إلى قضZZية اإلمامZZة؛ اإلمامZZة بمعناهZZا الZZذي يفهمZZه

جميع المسلمين كعبارة وعنوان. واإلمامة

96

بمعنى التقدم على اآلخZZرين، وتقZZدم المجتمZZع في أمZZر الZZدين والدنيا. وهZZذا األمZZر قZZد كZZان من القضZZايا األساسZZية على مZZر تاريخ البشZZرية الطويZZل. لم تكن قضZZية اإلمامZZة قضZZية تختص بالمسZZلمين أو الشZZيعة. إن اإلمامZZة تعZZني حاكميZZة فZZرد أو مجموعة على مجتمع، وتحديد جهة حركتها في أمر الدنيا وفي أمر اآلخرة والمعنويات. فهذه قضية عامة في كل المجتمعZZات

البشرية. 2010/11/25

وظيفة النبوة واإلمامة, هداية الناس اإلمام يمكن أن يكون على نحوين: إمام ذكره اللZZه تعZZالى في

م﴿القرآن: iليهi ة يهدون بiأمرiنnnا وأوحينnnا إ وجعلناهم أئiمكاةi وكnnانوا لنnnا الةi وإيتاء الز عل الخيراتi وإiقام الص iف

[، فهذه إمامZZة لهدايZZة النZZاس بZZأمر اللZZه؛73﴾]األنبياء:عابiدين تعبر بهم المخاطر والمهاوي والمزالت، وتوصلهم إلى المقصZد والمطلوب على صعيد الحياة الدنيا Z والتي جعلهZZا اللZZه تعZZالى وسZZيلة للوصZZول إلى المقصZZود ZZZ وتهZZديهم إليZZه......و الفئZZة

ة يnnدعون إiلى النار﴿األخZZرى: ﴾]القصZZص:وجعلنnnاهم أئiم [، التي وردت في القZZرآن بشZZأن فرعZZون، ففرعZZون إمZZام41

بنفس المعZZنى الZZذي اسZZتعمل في اآليZZة األولى حZZول اإلمZZام، حيث إن دنيZZا النZZاس ودينهم وآخZZرتهم ZZZ البZZدن والZZروح ZZZ في

قبضته، ولكن يدعو الناس إلى النار وإلى الهالك.2010/11/25

ر .... وظيفتهمZZفوة البشZZاء وصZZياء األنبيZZاألنبياء اإللهيون وأوص هي الهداية، وهم يهتدون بالله تعالى وينقلون هذه الهدايZZة إلى

الةi﴿النZZاس: nnام الصnnقiوإ iراتnnل الخيnnع iم ف iليهi وأوحينا إكاةi وكانوا لنا عابiدين [، فأعمZZالهم73﴾]األنبيZZاء:وإيتاء الز

حسنة وصالتهم رمز االرتبZZاط واالتصZZال بين اإلنسZZان والZZرب،

97

وعبZZوديتهم للZZه تعZZالى كسZZائر عبZZاد اللZZه. ومZZا كZZانت عZZزتهمالدنيوية لتخدش بعبوديتهم لله، في وجودهم وفي قلوبهم.

2010/11/25 حكومة اإلسالم

لقZZد أظهZZر اإلسZZالم بإقامZZة الحكومZZة في المدينZZة وتأسZZيسZZه ليس مجZZرد نصZZح ووعZZظ المجتمع النبوي المZZدني، وأثبت أن ودعZZوة باللسZZان. فاإلسZZالم يريZZد لحقZZائق األحكZZام اإللهيZZة أن تتحقZZق في المجتمZZع؛ وهZZذا مZZا ال يمكن إال بإيجZZاد السZZلطة اإللهية. وفيما بعد، قام النبي األكرم وفي آخZZر حياتZZه المباركZZة بتعيين من يأتي بعده وفق األمر واإللهام اإللهيين. وال شك بأن مسيرة تاريخ اإلسالم قد سلكت مسZZلكا آخZZر. مZZا كZZان يريZZده النبي واإلسالم هZZو هZZذا، كZZان أطروحZZة بقيت في التZZاريخ. وال ينبغي أن نتصور أن أطروحة النبي قد هزمت، كال، لم تهزم بل إنها لم تتحقق في ذلك المقطع من التZZاريخ، لكنهZZا بقيت نهجZZا شاخصا في المجتمع اإلسالمي وفي تاريخ اإلسالم. أنتم تZZرون اليZZZوم في هZZZذه البقعZZZة من العZZZالم اإلسZZZالمي نتZZZائج تلZZZك األطروحة، وبفضل الله وبحوله وقوته فهZZذا األنمZZوذج هZZو هZZذا النهج الواضZZح الZذي يZزداد يومZا بعZZد يZوم انتشZارا في العZZالم

اإلسالمي، هذا هو مضمون الغدير. 2010/11/25

اتباع الهوى والشهواتعندما ال يكون النور ال يتمكن اإلنسان من رؤية الواقعيات

ن ﴿ iجونهم مiياؤهم الطاغوت يخرiوالذين كفروا أول[ عندما يسيطر الطغيان 257﴾]البقرة:النورi إiلى الظلمات

على عين اإلنسان، وعندما تهيمن أهواء النفس Z التي هي الطاغوت الحقيقي وهي أسوأ من فرعون على مستوى وجودنا Z على أبصارنا، وعندما يأخذ حب الجاه والحسد وطلبالدنيا وعبادة الهوى واتباع الشهوات بأبصارنا، ال يمكننا أن

98

نشاهد الواقعيات.2010/11/25

99

النورانية والشهودلو استطعنا أن نسكت الهوى والهوس في وجودنا حينها ستصبح الدنيا نورانية ونرى كل شيء فتتطلع أعيننا وتشاهد؛

ولكن عندما يحل اتباع الهوى فلن ترى أعيننا شيئا.2010/11/25

العون اإللهي واآليات اإللهية نحن شاهدنا اآلیات اإللهیة، ورأینا آثار عون اللZZه. في السZZابقZZا نقZZرأ في الکتب فقZZط عن العZZون اإللهي وعن دعم یZZد کن القدرة اإللهیة. أما الیوم, فإننا نشعر بها في الساحة، نلمسZZها، کما لمس ذلك إمامنا العظیم وقاله لي. کZZان قلبZZه صZZلبا قویZZا

ألنه کان یری ید القدرة اإللهیة. لقZZZد لمس الشZZZعب اإلیZZZراني العZZZون اإللهي في المیZZZادین المختلفZZة؛ شZZعر بالرعايZZة اإللهيZZة، عنZZدما کZZان في المیZZدان،

عندما کان مستعدا للجهاد؛9/1/2011

امتحان الشعوب والحياة الطيبة عندما ینجح شخص أو مجموعة أو شZZعب في امتحZZان، یمنحZZه اللZZه تعZZالی عالمZZة؛ والعالمZZة هي أن یZZرتقي بZZه ویرفعZZه إلی األعلی. هکZZذا هي االمتحانZZات اإللهیZZة. وهکZZذا أیضZZا, فیمZZا إذا أسأنا العمل في االمتحان ورسبنا فیه، فZZإن اللZZه تعZZالی یعطي عالمZZة رسZZوب وهي عبZZارة عن التZZنزل واالنحطZZاط ZZZ فیصZZبح اإلنسان أسوأ مما کان علیه Z وفي النجاح کZZذلک األمZZر؛ یرفZZع

الله الشعوب لألعلى.

100

في إحZZدى الحقب, فشZZل النZZاس فی االمتحZZان، فوصZZل بهم األمر إلی أن یضرج أمیر المؤمنین بالدماء في محراب عبادته. حسنا، لقد کان امتحانا سيئ النتیجة. لماذا یصل وضZZع مجتمZZع

إلی أن یقتل فیه شخص، مثل العدالة والمعنویة ر Zذا مؤشZZاس؟ هZقی النZد أشZا، علی یZوالتوحید بأرقى مراتبه علی نتیجة اإلمتحان السيء الذي قدمه الناس. عندما امتحنZZوا بهذا اإلمتحان، فشلوا ورسZZبوا فیZZه؛ لZZذلک أرکسZZهم اللZZه نحZZو األسفل؛ فوصل األمر بأعمالهم فيما بعد إلی أن یقتل الحسین

بن علي أمام أعینهم. هذه هي العالمة اإللهیZZة. هZZذا األمZZر صZZار قاعZZدة وقانونZZا لنZZا.

ینبغي علینا العمل وفق هذا المعیار في جمیع القضایا. الحیاة الطیبة لشعب حي هي هذه. الحیZZاة الطیبZZة الZZتي وعZZد

[97﴾]النحZZل,ولنحینnnه حیnnاة طیبة﴿الله تعالی المؤمنین بها تعني هذا؛ تعني الحرکة والتقدم یوما بعد یوم، في االمتحانZZات المختلفة. من یقضي نحبه في هZZذا الطریZZق في الZZدنیا، یصZZل إلی اللقZZاء اإللهي، ینZZال درجZZات السZZعادة العلیZZا؛ وکZZذلک منZZه یتقZZدم في الZZدنیا معنویZZا ومادیZZا. فالتقZZدم یبقی وینتظر، فإن

المادي أیضا موجود.9/1/2011

101

102

رحاب فكرالسيد القائد

النموذج اإلسالمي اإليراني للتقدم

إن مسZZألة صZZياغة نمZZوذج إسZZالمي إيZZراني للتقZZدم، هي من مسZZائلنا الكZZبرى؛ وبZZالطبع فZZإن هZZذه المسZZألة تتضZZمن في طياتهZZا عشZZرات

المسائل، .. إذا اسZZتطعنا، بحZZول اللZZه وقوتZZه، وفي عمليZZة معقولZZة، أن نصZZل إلى نموذج التنمية اإلسالمية اإليرانية للتقدم، فسيكون هZZذا مسZZتندا حاكمZZا

على جميع أصول البرامج والرؤى المستقبلية والسياسات في البلد. هذا نموذج إيراني. ومن جهة أخرى هو إسالمي؛ ألن أهداف هذا العمZZل وغاياته وقيمه ونماذجه, تأخذ مادتها األساسية من اإلسالم؛ إن اعتمادنZZا

هو على المفاهيم والمعارف اإلسالمية؛ZZه النموذج أيضا هو خطة شاملة. عندما نقول نموذج إيراني إسالمي فإن

يعني خريطة شاملة، وبدون هذه الخريطة سنعاني الضياع والتشتت

مجاالت التقدم في أي مجتمعيوجد أربعة مجاالت أساسية، التقدم في مجال الفكر

ينبغي لنا أن نتحرك بالمجتمع ليكون مجتمعا مفكرا؛ وهذا درس قZZرآني ZZرون"، "لقZZوم أيضZZا. انظZZروا إلى القZZرآن؛ كم لZZدينا من "لقZZوم يتفك يعقلون"، "أفال يعقلZZون"، "أفال يتZZدبرون". ينبغي أن نحZZول توقد الفكZZر والتأمل والتدبر في مجتمعنا إلى حقيقZZة ظZZاهرة وواضZZحة. بZZالطبع، إن هذا سيبدأ من مجموعة النخب، ثم سZZيتدفق الحقZZا إلى عمZZوم النZZاس. وبالطبع، هذا له اسZZتراتيجيات ومسZZتلزمات. أدوات العمZZل هي التربيZZة والتعليم ووسائل اإلعالم؛ والتي ينبغي أن تلحظ وتضمن كلها في إعداد

البرامج. التقدم في مجال العلم

ينبغي أن نتقدم في العلم. بالطبع العلم نفسه أيضا هو محصول الفكر. في زماننا الحZZالي هZZذا، ال ينبغي ألي شZZيء أن يحZZدث ضZZعفا وتقصZZيرا ووهنا في الحركZZة نحZZو التقZZدم الفكZZري. ينبغي القيZZام بالعمZZل العلمي بشكل عميق وبنيوي. فنحن ال نضع ألنفسنا أي حد على طريق تحصZZيل العلم. سوف نتجه إلى أي مكZZان يوجZZد فيZZه العلم والمعرفZZة السZZليمة والتجربة الصحيحة؛ ولكننا لن نأخذ أي شيء بتقليد أعمى ودون تZZدقيقوتمحيص. سنستفيد من كل ما يمكن االستفادة منه في عالم المعرفة.

103

التقدم في مجال الحياة .. يشمل جميع األشياء التي تطرح في المجتمع بعنوان مسائل أساسية وخطوط عريضة، مثل األمن والعدالة والرفاهيZZة واالسZZتقالل والكرامZZة الوطنية والحرية والتعZZاون والحكم. وهZZذه كلهZZا مجZZاالت للتقZZدم ينبغي

التعرض لها والقيام بها.

التقدم في مجال المعنويات أهم هZZذه المجZZاالت وروحهZZا كلهZZا , التقZZدم في المجZZال المعنZZوي والروحي.. ينبغي أن يتضح للجميع، بأن المعنويات ال تتعارض مZZع العلم وال مZZع السياسZZة وال مZZع الحريZZة وال مZZع المجZZاالت األخZZرى؛ بZZل إن المعنويZZات هي الZZروح لهZZا جميعZZا. يمكن االسZZتحواذ على قمم العلم وفتحها بواسطة المعنويات؛ أي أن القيم المعنوية إذا وجZZدت فسZZيوجد العلم أيضا. وعندها فإن الدنيا ستصبح دنيا إنسZZانية؛ ستصZZبح دنيZZا تليZZق بحياة اإلنسان فيها. .. والدنيا التي يترافق فيها العلم مع البعد المعنوي، والحضارة مع البعد المعنوي، والثروة مع البعZZد المعنZZوي، ستصZZبح دنيZZا

إنسانية. 1/12/2010

104

لنموذج التقدمالمضمون اإلسالميالمسألة األولى: المبدأ

المسألة األولى التي ينبغي أخذها بالحسبان، هي مسألة المبدأ، مسZZألةعnnnون﴿التوحيZZZد، iراج iهnnnليi iنا إ iنا لiلهi و إ [،156﴾ ]سZZZورة البقZZZرة: إ

المشكلة األهم في عالم اليZZوم والZZتي تتجلى بشZZكل بZZارز في الغZZرب، والتي طالما أشرنا إليها، هي البعد عن الله وعZZدم االعتقZZاد بZZه، وعZZدم االلتزام باإليمان بالله. إذا حلت مسألة المبدأ، فإن الكثير من المسZZائل

ماواتi ومnnا فiي ﴿سZZوف تحZZل بتبعZZه. nnي السiا فnnم iلهiبح ل nnيس ماواتi واألرضi﴿ ،[24﴾ ]سZZورة الحشZZر: األرض nnود السnnجن iلهiول

[؛ عنZZدما يZZؤمن اإلنسZZان4﴾ ]سZZورة الفتح: وكان الله عزيزا حكيما بهذه المسألة، فإن هذه العزة اإللهية وهذا التوحيد الذي يدلنا على هZZذا

المعنى، يمنح البشر قوة عظيمة غير متناهية.

المسألة الثانية: المعاد المسألة الثانية، هي قضية المعاد، قضية الحسZZاب، قضZZية عZZدم انتهZZاء األشياء بزوال الجسم، بالموت. هذه مسألة مهمة للغاية، فهناك حساب

ة خيرا يره ﴿وتدقيق في الموضوع؛ ثقال ذر iسورةفمن يعمل م[ ﴾ [. إن األمة التي تمتلك هذه العقيدة والتي يحكم هZZذا المعZZنى7الزلزلة:

ة خيرا يره، ومن يعمnnل﴿برنامجها العملي ثقال ذر iفمن يعمل م ا يnnره ة شر ثقال ذر iة:مZZورة الزلزلZZس[ ﴾ا8 و7ZZتظهر في حياتهZZس ،]

تحوالت وتغيرات أساسية. اإليمان باستمرار نتائج األعمال، يمنح معZZنى ومنطقا خاصا للتضحية والجهاد.. يجب أن يترافق الجهاد مZZع التضZZحية، وإال فال وجZZود للجهZZاد.. عنZZدما نZZؤمن بعZZدم زوال أي عمZZل، وأن جميZZعZ ةZZاة الواقعيZZك الحيZZال في تلZZأعمالنا محفوظة، وأننا سنرى هذه األعم

ي ﴿الحيZZZوان الحقيقي والحيZZZاة الواقعيZZZة iرة لهnnniدار اآلخnnnن الiوإ [ ZZZ أمZZام ناظرينZZا, فلن نشZZعر حينهZZا64﴾ ]سZZورة العنكبZZوت:الحيوان

بالخسارة إذا ما فقدنا شيئا هنا عند أدائنا لتكليفنا وقيامنا بواجبنZZا؛ حZZتىلو كان هذا الشيء أنفسنا أو أبناءنا أو أعزاءنا؛ ..

إذن، إن المسألة األساسية، هي مسألة التوحيد ومسألة المعاد.

105

المسألة الثالثة: عدم الفصل بين الدنيا واآلخرة ،9"الدنيا مزرعnnة اآلخnnرة"قضية عدم التفكيZZك بين الZZدنيا واآلخZZرة؛

الدنيا واآلخرة ال تنفصالن. إن آخرتنا هي الوجه اآلخر لعملة وجهها األولرiين﴿هو الدنيا iالكافiيطة ب iن جهنم لمحiة:وإZZورة التوبZZ[. إن49﴾ ]س

ZZه اآلن موجZZود الكافر هZZو اآلن في جهنم؛ إال أنهZZا جهنم الZZتي ال يفهم أنZZه ال يشZZعر فيها. لكنه يفهم ذلك بعد تجسدها أمامZZه. هZZو اآلن ذئب، لكن بذئبيته، وبما أن أعيننا مغمضة كذلك، ال نراه ذئبا، لكن عنZZدما نسZZتيقظ

من نومنا، نرى بأنه ذئب. هذا هو إذن معنى اتصال الدنيا باآلخرة.

المسألة الرابعة: اإلنسان إن كل المسائل الZZتي نبحثهZZا هنZZا: مسZZألة العدالZZة، مسZZألة اإلحسZZاس باألمZZان، مسZZألة الرفاهيZZة، مسZZألة العبZZادة، هZZدفها أن يصZZبح اإلنسZZان

)العاقبZZة(، ترتبZZط بZZالفرد10سعيدا. إن مسألة السعادة ومسألة العقZZبى نفسZZه؛ ليس بمعZZنى أن يغفZZل اإلنسZZان عن غZZيره، وأال يسZZعى لخدمZZة

يعا﴿اآلخZZرين؛ كال، iا الناس جمnnا أحيnnا فكأنمnnورةمن أحياهZZس[ ﴾ ئل عن معZZنى هZZذه اآليZZة فأجZZاب بZZأن3المائدة: ZZام سZZروى أن اإلمZZ [. ي

تأويلها األعظم هZZو أن تهZZدي أحZZدهم. من المعZZروف أن الهدايZZة واجب على الجميع، ولكن ما يريده اإلسالم من اإلنسان أوال وأخيرا هو النجZZاة بنفسه، علينا أن ننقذ أنفسنا. نجاتنا هي في القيام بواجبنا، وحينها تصبح الواجبات االجتماعية، اسZZتقرار العدالZZة، وإقامZZة دولZZة الحZZق، ومحاربZZة الظلم والفساد، كلهZا من مقZدمات هZذه النجZZاة. إذن، األصZل هZو هZذا األمر؛ وكل شيء هو مقدمة له؛ ويصبح المجتمع اإلسالمي أيضا مقدمة،

طi﴿والعدالة مقدمة؛ ورد في القرآن الكZZريم، nnس iالقiوم الناس بnnيقiل﴾ [ Z ذكرت كهدف لألنبياء Z والعدل هو بZZالطبع هZZدف،25]سورة الحديد:

لكنه هدف وسطي، والهدف النهائي هو عبارة عن فوز اإلنسان؛ هذا ماZZف مختZZار وفي معZZرض ينبغي االلتفZZات إليZZه. إن اإلنسZZان موجZZود مكل

، وهnnديناه ﴿الهداية اإللهية iسانا وشفتينiول ، iألم نجعل له عينين iسورة البلد:النجدين[ ﴾تطيع10-9-8Zا يسZZيستطيع اختيار الهداية كم .]

اختيار الضاللة. إن اإلنسان

.89، ص Z 1 إرشاد القلوب، ج 9[.22 - في اآلية ..) أولئك لهم عقبى الدار( ]سورة الرعد:10

106

موجود مسؤول أمام نفسه ومجتمعه وأهله. من هZZذا المنطلZZق، تصZZبححاكمية الشعب تكليفا أيضا، إضافة إلى كونها حق للناس،

المسألة الخامسة: الحكومة المسألة التاليZZة هي مسZZألة الحكومZZة؛ والZZتي لإلسZZالم فيهZا أيضZZا رؤىة. إن الصZZالح الفZZردي في الحكومZة اإلسZZالمية هZو أمZر أساسZZي Zخاص ومهم جدا. إن كل من يريد البدء بتولي إدارة، مهما كانت بسيطة، عليه أن يعد نفسه أو أن يرى فيها أهلية القيام بهذا العمل؛ وإال يكون قد قام بعمل غير مشروع. العلو واالستعالء هZZو جZZانب سZZلبي في الحZZاكم؛ فال يحق له أن يكZZون مسZZتعليا؛ وإذا كZZان مسZZتعليا، فال يحZZق لZZه أن يقبZZل السلطة، وال يجوز للناس القبول به كحاكم أو كإمام للمجتمع. االستئثار يعني أن يطلب كل شيء لنفسZZه، وهZZو في مقابZZل اإليثZZار الZZذي يعZZني

حرمان النفس من كل شيء لصالح اآلخرين

المسألة السادسة: "العدالnة االقتصnادية" و"النظnnرة اإللهيnnةوالمعنوية"

نكم﴿أمZZا بالنسZZبة لالقتصZZاد، iاء مnnيiة بين األغنnnكي ال يكون دول ﴾ وهو أحد المعايير المهمة. إن مسZZألة العدالZZة مهمZZة جZZدا.[7]الحشر:

يجب أن تكون مسZZألة العدالZZة أحZZد األركZZان األساسZZية لهZZذا النمZZوذج.ZZه في أساسا، إن العدالة هي معيار حقانيZZة أو بطالن الحكومZZات. أي أن اإلسZZالم، إذا لم يكن شZZاخص ومعلم العدالZZة موجZZودا، فهنZZاك عالمZZة

استفهام حول الحقانية والمشروعية. المسألة األخZرى، هي النظZZرة غZير الماديZة إلى االقتصZZاد. فZالكثير من المشZZكالت قZZد نشZZأت في العZZالم بسZZبب النظZZرة الماديZZة لموضZZوع االقتصZZاد والمZZال والZZثروة. فكZZل األمZZور الZZتي ذكرهZZا األصZZدقاء عن انحرافZZZات الغZZZرب والمشZZZكالت العديZZZدة، وعن مسZZZألة االسZZZتثمار واالستعمار، ترجZZع إلى النظZZرة الماديZZة للمZZال والZثروة. يمكن تصZZحيحZZة، ويعطيهZZا قيمZZة.إن إنتZZاج هذه النظZZرة. فاإلسZZالم يعطي الZZثروة أهمي الZZثروة في اإلسZZالم أمZZر مطلZZوب، ولكن من خالل النظZZرة اإللهيZZةZZه ال ينبغي اسZZتخدام هZذه والمعنويZة. النظZZرة اإللهيZة والمعنويZZة هي أن الثروة للفساد، ولخلق السلطة، ولإلسZZراف. يجب االسZZتفادة من هZZذه

الثروة لصالح المجتمع، والكثير من المسائل األخرى الموجودة

107

108

أحكام شرعية وفق فتاوى اإلمامالخامنئي دام ظله

1 أحكام السفر-ما هو السفر الشرعي؟

هو السفر الذي يصلي فيه المكلف قصرا بدل أن يصلي تمامZZا وال يستطيع المكلف الصوم فيه ، وله مجموعZZة شZZروط نZZذكر

أهمها:

:أهم شروط تحقق السفر الشرعي:قطع المسافة الشرعية

النية: قبل البدء بالسفر، يشترط أن ينوي المكلف قطع المسافة الشZZرعية كاملZZة، وهي نفس العZZزم على السفر، وهZZذا يسZZتلزم علمZZه بالمسZZافة الZZتي

يقطعها.– فZZترط على المكلZZة: يشZZافة الكاملZZقطع المس

بالفعل – أن يقطع المسافة الشرعية كاملة،ترط أن تبقىZZق: يشZZالبقاء على النية أثناء الطري

ZZة قطZZع كامZZل المسZZافة موجZZودة حZZتى آخZZر ني المسZZافة ، فلZZو عZZدل عن نيتZZه أو تZZردد فيهZZا قبZZل

كلم(22.5الوصول إلى نصف المسافة )الZZتي هي ،فال يعتبر سفره شرعيا،ويصلي تماما.

أما بالنسبة لما صاله قصZZرا قبZZل العZZدول عن نيتZZهفهو صحيح وال تجب إعادته.

كلم على األقZZل، ويمكن أن45: المسZZافة الشZZرعية تسZZاوي 1 مالحظة كلم22.5تقسم المسافة إلى ذهاب وإياب بشZZرط أن يكZZون الZZذهاب

على األقل. حساب المسافة الشرعية يبدأ من آخر بيZZوت بلZZده إلى أول : 2 مالحظة

بيوت بلد المقصد, وال فرق في ذلك بين المدن الصغيرة والكبيرة.:أن يكون السفر جائزا شرعا

109

يشZZترط أن ال يكZZون السZZفر سZZفر معصZZية، ويكZZون سZZفرالمعصية على نحوين:

الفرارZZية ، كZZه معصZZفر بنفسZZون السZZاألول: أن يك من الزحف.

،يةZZفر هي المعصZZة من السZZون الغايZZالثاني: أن تك كالسZZفر لقتZZل النفس المحترمZZة، أو السZZرقة، أو

المشاركة في مجالس اللهو والفسق . وفي حالة سفر المعصية ال يعتبر سZZفره شZZرعيا )موجبZZا

للقصر(، فيصلي تماما.

:أن ال يتخذ السفر عمال له أو مقدمة للعمل يشZZترط أن ال يتخZZذ السZZفر عمال لZZه كالسZZائق والبZZائع المتجZول وأمثZالهم، وأن ال يكZون السZفر مقدمZة لعملZه كالمجاهد الذي يبعد بيته عن مكان عمله مسافة شZZرعية )وهو ما يسZZمى ب "السZZفر الشZZغلي" وسZZيأتي تفصZZيله

في العدد القادم إنشاء الله (.

:اجتياز حد الترخص بعZZد أن ينZZوي المكلZZف قطZZع المسZZافة الشZZرعية ويبZZدأ سفره، ال يمكنه البدء بالقصر في صZZالته أو اإلفطZZار في

شهر رمضان المبارك إال بعد أن يجتاز حد الترخص. حد الترخص : هو المكان الZZذي ال يسZZمع فيZZه أذان البلZZد بأن ال يميز بين فصZZول األذان أو ال يتمكن فيZZه من رؤيZZة

صور وأشكال الجدران بشكل واضح.

فرnnnع السnnnذي يقطnnnاطع) الnnnوي القnnnأن ال ين الشرعي فيعود الحكم إلى التمام(:

ينقطع السZZفر الشZZرعي إذا قZZام المكلZZف بأحZZد األمZZورالتالية:

المرور على وطنه110

( دZZقصد اإلقامة عشرة أيام فصاعدا في مكان واح يكفي العلم ببقائه عشرة أيام في مكان واحد حتى

ولو لم ينوها( )ةZZوي اإلقامZZترددا )دون أن ينZZ30أن يبقى م يومZZا

في مكان واحد. و تسمى هذه األمور الثالثة ب )قواطZZع السZZفر( وسZZوف

نستعرض كال منها بالتفصيل ضمن المسائل اآلتية::قواطع السفر

:أوال: الوطن: الوطن باالصطالح الشرعي على قسمين: 1مسألة

هZZد فيZZذي ولZZان الZZو المكZZلي: وهZZوطن األصZZال اإلنسان، ونشأ وترعرع فيه لمدة من الزمن.

انZZالوطن المستجد: وهو المكان الذي اتخذه اإلنس للعيش والسZZكن الZZدائم، ويتحقZZق ذلZZك بعZZد قصZZد التوطن الدائم بالسكن فيه مدة إلى أن يقZZال عنZZه أنه من أهZZل ذلZZك البلZZد، وال يشZZترط أن يكZZون لZZه

بيت أو ملك فيه بل يكفي مجرد السكن. يمكن للمكلZZف اتخZZاذ ثالثZZة أوطZZان زيZZادة على وطنZZه األصZZلي، بشZZرط أن يلZZتزم بالشZZروط المZZذكورة أعاله

للوطن المستجد .

:حكم الZZوطن بالنسZZبة للزوجZZة واألوالد يكZZون2مسZZألة وفق التفصيل التالي:

:بالنسبة للزوجة اZZاظ بوطنهZZرأة االحتفZZالوطن األصلي: تستطيع الم

األصلي حتى لو تزوجت رجال من مكان آخZZر، إال إذا أعرضت هي عن وطنها األصلي، فZZيرتفع عنZZه حكم

الوطن بالنسبة لها.

111

ة فيZZرأة تابعZZانت المZZتجد: إذا كZZوطن المسZZال اإلرادة والعيش لزوجهZZZا ، فإنهZZZا تعتZZZبر الZZZوطن

المستجد الذي يتخذه زوجها وطنا مستجدا لهاف فيZZمالحظة: اإلعراض عن الوطن هو نية المكل

ترك وطنه، وأنه لن يعZZود للسZZكن فيZZه لسZZبب مناألسباب.

:بالنسبة لألوالد أZZد وينشZZذي يولZZان الZZو المكZZلي: هZZوطن األصZZال

ويZترعرع فيZه الولZد .وال يعتZبر وطن األب األصZلي وطنZZZZا ألوالده لمجZZZZرد أنZZZZه وطن ألبيهم ألنهم لم

يولدوا ويترعرعوا فيه.ابعين فيZZالوطن المستجد: األوالد الذين يكونون ت

اإلرادة والعيش لوالZZدهم يعتZZبر الZZوطن المسZZتجدالذي يتخذه والدهم مستجدا لهم أيضا.

:ثانيا: قصد اإلقامة عشرة أيام ام في1مسألةZZرة أيZZة عشZZوي اإلقامZZالمسافر الذي ين :

مكان واحد، يجب عليه اإلتمام في صالته من اليوم األول بعZZد وصZZوله إلى ذلZZك المكZZان، وال يحتZZاج إلى تجديZZد

اإلقامة فيما لو بقي هناك أكثر من عشرة أيام. رة2مسألةZZة عشZZة اإلقامZZدل عن نيZZذي عZZالمسافر ال :

أيام لZه حكمان:أن يعدل عن نيته قبل أن يصلي صالة رباعية، ففي

هذه الحالة يقصر في صالته طالما هZZو موجZZود فيذلك المكان.

ةZZالة رباعيZZلي صZZد أن يصZZه بعZZدل عن نيتZZأن يع )الظهZZر مثال(، ففي هZZذه الحالZZة يبقى على التمZZام

حتى يسافر من المكان. ة3مسألةZZلو نوى اإلقامة في بلد، وكان ناويا في البداي :

أن يخرج عن حد الترخص للبلد، ففيه حالتان:112

عZZتى قطZZترخص حZZإن كانت نيته الخروج عن حد ال المسافة الشرعية يقصر، ألن إقامته غZير صZحيحة، وبعد العودة إلى مكان اإلقامة ال بد من تجديZZد نيZZة

اإلقامة مرة ثانية إذا أراد أن يصلي تماما.افةZZZا دون المسZZZروج إلى مZZZته الخZZZZانت نيZZZإن ك

سZZاعات في مجمZZوع العشZZرة7الشرعية لمقZZدار أيZZام، فال تضZZر ويبقى على التمZZام، أمZZا إذا تجZZاوز

ساعات فعندها يجب عليه تجديد اإلقامة.7خروجه

ثالثا: التردد ثالثين يوما ألةZZد،1مسZZان واحZZترددا في مكZZا مZZإذا بقي ثالثين يوم:

فيجب القصر في األيام الثالثين، ثم يتم في اليوم الواحد .والثالثين وما بعده، حتى لو بقي ليوم أو يومين فقط

113

114

مسؤولياتنا يحددها القائد

البصيرة واإلحساس بالمسؤولية ذخيرة الشعب استطعنا أن نفهم جیدا، وأن نحZZدد الموقZZف جیZدا ZZ وهيكلما

البصZZیرة ZZZ وأدركنZZا التکلیZZف بتبZZع ذلZZك، وشZZعرنا بZZااللتزام فإiذا﴿والمسؤولیة وحضرنا في المیZZدان، کZZان النصZZر حلیفنZZا

iنكم غnnالiبون [. عنZZدما تتحلZZون23﴾ ]المائZZدة,دخلتمnnوه فnnإ باإلیمان والبصZZیرة في ميZZدان المواجهZZة فZZإن النصZZر سZZيكون حلیفکم، أنتم الغZZالبون! لمZZاذا؟ ألن الطZZرف المقابZZل لکم ال إیمان له، ال دین له، ال دافع معنوي عمیق له. فهZZؤالء العناصZZر التZZابعين لZZه في المیZZدان، هم من العمالء، وهم مخZZدوعون؛ وكذلك المخططZZون والمنفZZذون هم أيضZZا من الZZذین ال إیمZZان لهم. عندما تحضرون في السZZاحة بإیمZZانکم، فZZإنکم الغZZالبون؛

هذه تجربة الشعب اإلیراني. 9/1/2011 إن الذخائر األساسية ألي شعب هي تلZZك األشZZياء الZZتي تظهZZر البصيرة، وتتمظهر في العZZزم وتسZZتبين في اليقظZZة والZZوعي؛

يجب الحفاظ على هذه كلها2010/12/30ZZة اإلخالص وروحيZZة البصZZيرة تZZأتي لقZZد قلنZZا مZZرارا إن روحي بالدرجة األولى، وهما يتأثران ويZZؤثران ببعضZZهما البعض. كلمZZا ازدادت بصيرتكم، فإنها تقربكم أكثر إلى اإلخالص في العمZZل. وكلما أخلصتم في العمل أكثر يزيد اللZZه تعZZالى من بصZZيرتكم،

ن الظلمnnاتi إiلى﴿ iجهم مiرnnوا يخnnي الذين آمنiالله ول [، فاللZZه مZZوالكم. كلمZZا تقZZربتم إلى اللZZه257﴾]البقZZرة:النور

تزداد بصيرتكم، وترون الحقائق أكثر. فحيثما وجد النZZور يمكنللمرء أن يشاهد الحقائق والوقائع

2010/11/25الحذر والتنبه وحسن التقدير

115

ینبغي أن نحسZZZن الرؤیZZZة، أن نحسZZZن التقZZZدير، أن نحسZZZن الحسZZابات. فلننتبZZه أال نخطئ في التشZZخیص والتمیZZیز؛ أن ال نستبدل القضایا الفرعیة بالقضایا األصZZلیة ؛ أن ال نZZری األمZZور الکZZبری والحZZوادث المهمZZة مسZZائل صZZغیرة وهامشZZیة؛ وفي المقابZZل, أن ال نضZZخم الحZZوادث الصZZغری؛ ینبغي تشZZخيصZZد. هZZذه هي الخطZZوة األولی. یZZأتي بعZZدها األمZZور بشZZکل جی

اإلحساس بالمسؤولیة. نحن سنمضي في هذا الطریق. لقد عرفنا القمم؛ ونعZZرف إلى

هداء على الناسi﴿أین نتحرك؛ nnرة,لتكونوا شZZ[,143﴾]البق هZZذا الطریZZق هZZو الطریZZق الZZذي ینبغي أن یوصZZل شZZعبنا إلی

اإلسالم الکامل األصیل؛ حیث خیر الدنیا و اآلخرة. الحیاة الطیبة للدنیا واآلخرة هي في اإلسالم الکامZZل. نحن في بدایات الطریق. ال یزال ینقصنا الکثیر، وتفصلنا مسافة طويلZZة

عن ذلک اإلسالم الکامل. هذا هو طریقنا. ینبغي لنا أن ننتبZZه وعلی الجمیZZع أن یتنبهZZوا. ال نریZZد وال ینبغي أن ننام علی وسادة حریریZZة ونسZZلي أنفسZZنا بالحZZداء؛ و نZZردد بأن العدو قد هزم، العZZدو ضZZعیف ونحن أقویZZاء؛ ال ینبغي لهZZذا

وإنأن یجرنا للنوم. ینبغي أن ننتبه؛ کما قال أمیر المؤمنین: " . عندما تکونZZوا11"أخا الحرب األرiق ومن نام لم ینم عنه

في قلب الصZZZZراع ینبغي أن تZZZZتیقظوا. فالصZZZZراع لیس في اختياري أو اختياركم. العدو یریZZد أن یوجZZد صZZراعا؛ قZZد یکZZون صZZراعا سیاسZZیا أو أمنیZZا أو اقتصZZادیا. ولیس دائمZZا الصZZراعZZZه. علی الشZZZباب أن عسZZZکریا. فعنZZZد المواجهZZZة، ینبغي التنبZZه، یتنبهوا، علی علماء الZZدین أن یتنبهZZوا، علی الجامعZZة أن تتنب

علی مسؤولي البلد أن یتنبهوا.9/1/2011

الوصية : حفظ علو الهمة

62نهج البالغة، الرسالة 11 .116

علينا أن نطوي هذا الطريق. علينا أن نعلي هممنا. يجب علينZZا أن نغير تلك العالقZZات الخاطئZZة الZZتي أوجبت تخلZZف الشZZعوب ومنهم شعبنا ونستبدلها. علينا أن نجبر ما وقعنا فيه من تخلZZف عبر التاريخ. وكل ذلك يحتاج إلى الهمة والعزيمة واألمZZل. فلZZو أن شZZعبا فقZZد أملZZه بالمسZZتقبل، أو ضZZعفت همتZZه في افتتZZاح السبل والتقدم نحو األهداف، فسوف يبقى متخلفا ولن يتقدم؛

وسوف يهيمن عليه المتسلطون في العالم؛ ويفقد عزته وكرامته. إن شعب إيZZران يحتاج إلى الحفاظ على هذه الهمة في العمل دومZZا، والحفZZاظ على هذه العزيمة واإلرادة واالرتفاع بهذا األمل يوما بعZZد يZZوم،

وهو موجود في بلدنا2010/12/30

أريد أن أوصي وأؤكد على شZZعبنا أن يحفZZظ هZZذه الهمZZة. نحن قلنا إن هذه السنة هي سنة الهمة المضاعفة. ..إن هذه الهمZZة المضاعفة أمر مطلوب، لكن الهمة المضاعفة ليست منحصرة

بهذه السنة، بل يجب أن تبقى دوما.

2010/12/30

..عندما ينظم العدو صفوفه إن معرفة األوضاع أمر مهم ZZZ یحتZZاج إلی البصZZیرة ZZZ و کZZذلک اإلحساس بZZالتکلیف فهZZو مهم أیضZZا؛ فZZروح االلZZتزام واإلیمZZان يحتاج إلى شعور اإلنسان بالتكليف.. البعض یشاهد بZZأن العZZدو قد تهيأ ونظم جبهته. عندما ینظم العZدو صZفوفه علی الجبهZة، ینبغي لنا في المقابل أن نشعر بالتکلیف؛ فهذه الزمة االلZZتزام واإلیمZZان..هZZذه الZZروح كZZانت موجZZودة في الشZZعب اإلیZZراني

117

العزیZZز، ولقZZد قZZویت واشZZتدت من خالل الحرکZZة اإلسZZالمیةZZون والنهضة اإلسZZالمیة، وتجZZذرت وبZZرزت في الثZZورة؛ ..القمی کانوا في المقدمة. في التاسZZع عشZZر من شZZهر "دي" شZZعروا بالتکلیف ونزلوا إلی المیدان. حسنا، لم یکن میدانا سهال Z لقد

کان میدانا صعبا Z حیث مواجهة الرصاص والقمع العنیف .. هZZذه البصZZیرة، هZZذا اإلحسZZاس بZZالتکلیف، هZZذا الحضZZور في

المیدان، کانت کلها صفعات محکمة للعدو9/1/2011

غضب العدو معناه أننا أقوياء یمکننا دائما تحديد أهمیة األعمال وفقZZا لZZردود أفعZZال األعZZداء؛ فهZZZذه إحZZZدی طZZZرق تحدیZZZد أهمیZZZة المسZZZائل واإلجZZZراءات والمواضیع. ردة الفعل التي حدثت في عالم الکفر واالسZZتکبار ضد الثورة وإقامة نظام الجمهوریة اإلسالمیة کانت عالمة دالة

علی عظمة القضیة. أن تقوم تلک األجهZZزة الZZتي تمتلZZک القZZوة في العZZالم، تمتلZZک المZال والسZالح ووسZZائل اإلعالم والZZترویج، ومنZZذ الیZZوم األول لتأسZZZیس الجمهوریZZZة اإلسZZZالمیة، بمجموعZZZة من الخطZZZوات المنسجمة والشاملة ضد هذا النظام، فهZZذا یZZدل علی أن هZZذاZZل حادثZZة عظیمZZة جZZدا بالنسZZبة ألولیZZاء الظلم الحZZدث یمث واالستکبار وال يمكنهم أن یتحملوه. وهذا هو الواقZZع والحقیقZة؛ ألن اإلسZZالم دین العZدل، ودین اإلنسZانیة ودین مواجهZة الظلم

والجور...

118

عندما نرید أن نقیم أنفسنا، ینبغي لنا أن نحسب؛ عندما یکشر العZZدو عن أنیابZZه بشZZدة، ینبغي أن نشZZعر أن قZZدراتنا عالیZZة؛

ونستطیع أن نوجه له ضربة

9/1/2011

العدو يجهل شعب إيران إن زعماء الدول المستكبرة Z وعلى رأسهم أمريكا Z يتحZZدثون ضد شعبنا ويتآمرون، وأحيانا يطلقون الشعارات، وأحيانا أخرى يتظاهرون، وأحيانا يصرحون بالعداء، وتارة يغلفZZون ذلZZك، كZZل ذلك ألنهم ال يمتلكون تحليال صحيحا لقضZZايا إيZZران، وال معرفZZة

صحيحة عن شعب إيران. إن شعبنا هو شعب يقظ وواع.2010/12/30

مسؤوليتنا قطع يد العدو إن شZZعاراتنا نZZاظرة إلى البشZZرية، إن شZZعاراتنا متوجهZZة إلى قطع أيدي المستكبرين وبشكل كامل عن بلدنا وشZZعبنا؛ وهZZذا

ما ال يتحمله المستكبرون، ولهذا يتآمرون.

2010/12/30

ة بحيثZZإن على شعبنا أن يتحرك بطريقة ويفتتح القمم الرفيع يؤيس األعداء من التسلط على مصير هذا الشعب كليZZا. يجب أن تجعلوا العدو يائسا. عندما ييأس العدو فإن الشعب سZZينجو

من شره. إن الخطيئة الكبرى التي يرتكبهZZا بعض عمZZال الفتن في البلZZد هZZو جعZZل العZZدو مZZؤمال؛ يجعلونZه متفZZائال بإمكانيZZة النفZZوذ بين

الناس، وبين مختلف العناصر، وبين مسؤولي النظام

119

2010/12/30االقتداء بعلي عليه السالم

فليقارن شباب اليZوم الZZذين هم بهZذا السZن سZلوكهم مZع مZاZZز]أمZZير المؤمZZنين علي بن أبي ظهZZر من ذاك الشZZاب الممي طالب عليه السالم[ عبر تاريخ البشرية. فقد كان هZZذا الشZZاب نجم وبطل معركة بدر. وهو نفس ذلك الشاب الذي، من تألقه في معركة أحد، وقف جميع المسZلمين إجالال لعظمZة مZZا قZZام به. هو ذاك الشاب الZZذي وقZZف شZZامخا إلى جZZانب النZZبي في االمتحانZZZات المتعZZZددة، في غZZZزوات النZZZبي، وفي مواجهZZZة ضغوطات جبهة الكفر واالستكبار التي كانت موجودة في ذلك

الزمان؛ هو ذاك الشاب الذي لم يعط الدنيا طرفه

2010/11/25

120

العدو يسوق الناس لخدمة منافعه إن أكثر الحكومZZات علمانيZZة في العZZالم، وبZZالرغم من كZZل مZZا تدعيه، علمت أم لم تعلم، تقبض على دنيا الناس وآخرتهم. إن هذه األجهزة الثقافية العمالقة الZZتي تسZZوق جيZZل الشZZباب في يومنا هذا وفي كل أنحاء العالم نحو الفساد األخالقي واالنحالل هي أئمة يدعون إلى النار. أجهزة السZZلطة تسZZوق النZZاس من أجل تحقيق منافعهZا ومن أجZZل حاكميتهZا الظالمZة، ومن أجZل وصZZولها إلى أهZZدافها السياسZZية المختلفZZة. فZZدنيا النZZاس في أيZZديها كمZZا هZZو حZZال آخZZرتهم. فالنZZاس، جسZZدا وروحZZا، في

قبضتهم.

2010/11/25

،االدعاء الموجود في المسيحية بأن الكنيسة تتولى أمر اآلخرة والسلطة تتولى أمر الدنيا هو مغالطZZة. فحيث تكZZون السZZلطة بيد أولئك البعيدين عن الدين واألخالق نجد أن الكنيسZZة تكZZون في خدمتهم. فالمعنويات تسحق وتتالشى في قبضة سلطتهم؛ فأرواح الناس وأبدانهم واقعة تحت تأثير عناصZر قZدرتهم؛ لقZد

كانت هذه القضية دوما في حياة البشر.

2010/11/25

النزول الى الميدان بالقلوب الثابتة عندما تواجه الشعوب الشدائد ال تنفع األجسام. ينبغي أن تنزل القلZZوب إلى الميZZدان فتقتحم الموانZZع. أولئZZك الZZذين حطمZZوا السZZدود لم يكونZZوا بالضZZرورة أصZZحاب أجسZZام قويZZة؛ كZZانواZZوا من خZZرق الجبZZال أصحاب قلوب ثابتة وإيمZZان راسZZخ، تمكن وعبZZZور الطZZZرق الشZZZاقة، وتجZZZاوز المZZZزالت والوصZZZول إلى

121

المقصد.2010/11/25

التعبوي يراقب نفسه ومستعد دائما أعزائي! أصZZبحتم تعبZZويين، فمبZZارك لكم. لكن ابقZZوا تعبZZويين. فالثبZZات على الصZZراط مهم. ولكي نبقى تعبZZويين، فZZإن هZZذا يتوقZZف على أن نZZراقب أنفسZZنا دومZZا. فلنثZZابر وال نخZZرج عن

الصراط.

2010/11/25

إن نهاية هZZذا الصZراع هZZو انتصZار اإلسZالم والمسZZلمين. ولكن ينبغي أن تلتفتZZZوا إلى أن هنZZZاك صZZZراعا وتحZZZديا، وعليكم أن تجهZZزوا أنفسZZكم، وتلتفتZZوا إلى زمZZانكم, وتحفظZZوا بصZZيرتكم وإخالصكم, وتكونوا تعبئة على مسZZتوى الواقZZع وتبقZZوا كZZذلك.

هذا هو سر نجاح شعب إيران والمجتمع اإليراني العظيم.

2010/11/25

الجمهورية االسالمية قدوة الشعوب لقد أرشد اإلسالم والجمهوریة اإلسZZالمیة البشZZریة إلی طریZZق جدیZZد؛ أرشZZدا الشZZعوب إلی حرکZZة جدیZZدة؛ لقZZد أثبتت هZZذه التجربZZة بZZأن أي شZZعب، حZZتی لZZو لم یکن لدیZZه أسZZلحة وال إمکانZZات مادیZZة عالیZZة، یسZZتطیع أن یقZZاوم ویقZZف في مقابZZل أعZZتی دول العZZالم وال یرضZZی الZZذل واإلهانZZة، بZZل یسZZیر في

طریقه رافعا رایة العدل واإلنصاف واإلنسانية.

122

9/1/2011

123

124

مع اإلمامقدس سرهالخميني

إن مجموعnnnnة التعبئnnnnة الشnnnnعبية العظيمnnnnة، تعبئnnnnة المستضعفين في بلدنا هي حقيقnnة بينnnة وسnnاطعة. أنتم مجموعnnة من البسnnتان العظيم للتعبئnnة في البلnnد، وهnnذا البستان أوجده إمامنnnا الجليnnل وسnقاه بكلماتnه وسnnيرته، وهذه الغرسnnات بحمnnد اللnnه، نمت وازدادت نمnnوا وإثمnnارا

يوما بعد يوم

25/11/2010

125

126

مشكاةالنور

يجب علينnnnnnnا أن نكnnnnnnون واعين ومnnnnتيقظين، وأن ال نقلnnnnل من همتنnnnnا مثقnnnnال ذرة في جميnnnnع الميادين.. كلما ازدادت بصيرتكم، فإنها تقnnربكم أكnnثر إلى اإلخالص في العمnnل. وكلمnnا أخلصnnتم في العمnnل أكnnثر يnnزد اللnnه تعnnالى من

الله ولiي الذين آمنnnوا ﴿بصnnيرتكم،ن الظلمnnاتi إiلى النور iجهم مiيخر﴾

[.257]البقرة: