יוה תא תרמאה - simply chassidusdownloads.simplychassidus.com/es_havayah_heemarta... ·...

' הוי את האמרת

-ל"תש -

Es Havayah He’Emarta

5730

ג חלק

- Section Three -

האמרת

ב"ה

About Simply Chassidus

Simply Chassidus releases one ma’amar of the Rebbe each month with

English translation and commentary. Each ma’amar is divided into

three sections, each of which can be learned in approximately one

hour. By learning one section per week, usually on Shabbos morning,

participants can finish one ma’amar per month, with time to review the

ma’amar on Shabbos Mevarchim.

Simply Chassidus is written by Simcha Kanter and is a project of

Congregation Bnei Ruven in Chicago under the direction of Rabbi

Boruch Hertz.

The translation of the ma’amar was reviewed with Rabbi Fischel Oster

in the zechus of refuah shleima for . רבקה שרה בן יהודה 'ארי

Made possible by

The ma’amar “Es Havayah He’Emarta 5730” from Sefer Hamaamorim Volume 4 is copyrighted by Kehot Publication Society, a division of Merkos

L’inyonei Chinuch, and is reprinted here with permission.

3 האמרת' הוי את ה"ד

Section Three

In the first two sections of the ma’amar the Rebbe explained the

following points:

• Commenting on the possuk, “You have selected Hashem this

day”, the Gemara says that the Jews made Hashem “set apart”

by saying “Hashem is our G-d, Hashem is One.” This led us to

our first question: How can the Gemara say that Hashem is “set

apart” because the Jews said this? Doesn’t Hashem have this

quality anyway?

• Tefillin are referred to as “beauty”, as they bring beauty to the

one who wears them. When the Gemara discusses “Hashem’s

tefillin”, it explains that His tefillin contain the possuk which talks

about the greatness of the Jewish People, “Who is like Your

nation Yisroel, one nation in the land.”

• Based on this, the Gemara asks a question: Is Hashem praised

with the greatness of the Jewish people? (Shouldn’t His tefillin,

which bring Him beauty, talk about Him?)

• The Gemara answers this question by quoting our possuk, “You

have selected Hashem today”, explaining that we “set Him

apart” by praising Him with “Hashem is our G-d, Hashem is

One.”

• This led us to our second question: Seemingly, this possuk only

proves that Hashem can be praised by the Jewish People. It

doesn’t prove that Hashem is praised with praises about the

Jewish People.

• The Rebbe also quoted a teaching of the Rashba which states

that the pesukim “You have selected Hashem today” and

“Hashem has selected you today” corresponds to the model of

“My Beloved is mine and I am His.” This led us to our third

4 ל"תש'ה אלול י"ח, תבוא פ"ש

question: The order of these pesukim starts with the Jewish

people (“you have selected Hashem today”) and then

discusses Hashem’s “reaction” (“Hashem has selected you

today”). However, the model of “My Beloved is mine and I am

His” has the opposite order: It starts with Hashem, and then

talks about the reaction of the Jewish People. How can the

Rashba equate these two concepts?

• In order to answer these questions, the Rebbe quoted a

ma’amar of the Tzemach Tzedek which brings a teaching of

Rabbeinu Bachaye regarding our possuk. The Bachaye says

that our possuk contains 15 words, which corresponds to the

name Kah (the letters yud and hey, which have the gematria of

15).

• In the context of the Bachaye’s overall explanation, it is clear

that this is not referring to the name Kah itself, but rather the

name Kah as it is “united with the level of 500”. By combining

the fact that “500” refers to the midos, and the fact that our 15-

word possuk is referring to how the Jews “selected” Hashem by

saying “Hashem is our G-d, Hashem is One”, we provided two

explanations for what is accomplished when the Jews say the

shema:

o The mochin (the intellectual sefiros) are united with the

midos below it. This is represented by the two “halves”

of the name Havayah becoming one – the first half

representing the mochin and the second half

representing the midos.

o The mochin are united with the midos above it, the

midos of kesser (which is incomparably higher than

creation). This is represented by the possuk, “I am

Havayah” – the “I” (Hashem’s essence which is beyond


creation) is united with the name Havayah within

creation.

• We then learned that these two levels of unity are also present

in Hashem’s tefillin (as the mitzvah of tefillin corresponds to the

daled mochin):

o The “Holy One, blessed be He” can refer to the level of

ze’ir anpin (the midos). When “the Holy One, blessed be

He, puts on tefillin” this means that the mochin are

united with ze’ir anpin.

o The “Holy One, blessed be He” can also refer to the

essence of the ohr ein sof which is higher than Atzilus.

Based on this explanation, the “Holy One, blessed be

He” (the essence of the ohr ein sof) is drawn down into

the level of tefillin (the mochin in Atzilus).

• Based on this, we see how when the Jews “select” Hashem by

saying shema (accomplishing these two levels of unity) they are

able to bring beauty and praise to “the Holy One, blessed be

He”. When the Jews cause this unity in the higher worlds by

revealing an incomparably greater level within a lower level,

this brings the lower level “beauty and praise” (as Hashem can

“take pride” in this incomparably more “beautiful” level).

• This enabled us to answer question one: The Gemara can say

that the Jews made Hashem have a unique quality by saying

shema because when the Jews say shema it creates this unity

in the higher worlds.

• We then explained that the main way that the Jews can

accomplish this unity (even more so than by saying shema) is

by putting on tefillin. This is because when the Jews do a

mitzvah, this “causes Hashem to do the mitzvah as well.”


• Furthermore, the intent of tefillin is to “subjugate the heart and

the mind” to the service of Hashem. Whereas shema is just a

general acceptance of Hashem’s unity, tefillin enables a Jew to

bring down the essence of his soul into the details of his mind

and heart. Correspondingly, this draws down the essence of

the ohr ein sof into the mochin and midos of Atzilus.

The Rebbe continues to explain that the mitzvah of tefillin also has an

impact on the physical world:

מהשתלשלות למעלה) ע"דקב ההמשכה ידי דעל, להוסיף ויש (ז בכחות גם, 67הכחות בכל זה נמשך, ובהלב בהמוח( שבאדם

( מן למטה) עד להיות צריכים ר"דתש שהרצועות מה דזהו. התחתונים משועבדים יהיו 69ולתתא שמפלגך האדם עניני שגם, 68הטבור

.לאלקות

When a Jew puts on tefillin and draws down the unlimited essence of

his soul within his mind and heart, the essence of his soul is also

revealed within his lower (physical) abilities.

This is the deeper reason why halacha states that the end of the head

tefillin strap has to extend below a person’s navel (which separates

between the top and bottom halves of his body): A Jew needs to bring

the revelation of the essence of his soul to his “lower” abilities as well,

subjugating all of his abilities to the service of Hashem.

70(ולתתא דמפלגך) התחתונים בענינים שגם, בעולם גם כן פועל ז"ועי גם ’כו דאחד הגילוי נמשך שבתפילין לזה דנוסף. אלקות גילוי’ יהי

ש"ק הקורא בהאדם הוא אחד’ דהוי הגילוי ש"דבק, הגשמי’ וכו בקלף דזהו] 72הגשמי’ וכו בקלף גם היא ההמשכה 71בתפילין כ"משא

להמשיך הוא צ"התומ ענין כי, לתפילין כולה התורה כל השהוקש דתפילין הגילוי הנה[, 73בתחתונים דירה לו להיות, דוקא למטה אלקות

.לקדושה מנגדים הם עצמם שמצד באלה גם פועל

http://chabadlibrary.org/books/admur/mlukat/4/33/index.htm#_ftn_2288








When a Jew subjugates his lower (physical) abilities to the service of

Hashem, this brings about a revelation of G-dliness in the “lower half”

of creation (the physical world, where Hashem’s presence is

concealed).

We can appreciate the additional accomplishment of tefillin by

comparing it to saying the shema:

When a Jew says the shema, this reveals the unity of Hashem within

the Jew. The mitzvah of tefillin, however, has two levels of impact

within the physical world (in addition to the impact that it has on the

Jew):

1. It reveals the unity of Hashem within the physical parchment

of the tefillin.

2. It reveals the unity of Hashem even within the world – even to

those who oppose G-dliness (as the ma’amar will explain

below).

[Parenthetically, the Rebbe explains the deeper reason why the

Gemara compares all the mitzvos to tefillin: The purpose of all mitzvos

is to draw down the essence of G-dliness within the physical world,

which accomplishes the purpose of creation, and tefillin is the ultimate

example of revealing Hashem’s unity within the physical world (the

shema is written inside the physical tefillin).]

The Rebbe discusses this effect of tefillin on those who oppose

G-dliness:

75ל"וארז ממך ויראו עליך נקרא’ הוי שם כי הארץ עמי כל וראו 74ש"וכמ באלה גם פועלת תפילין הנחת י"שע דההמשכה, שבראש תפילין אלו

(.מנגדים להיותם) ממך ויראו בהם לחדש שצריך

Commenting on the possuk, “And all the nations of the world will see

that the name of Havayah is called upon you, and they will fear you,”




the Gemara explains that the “name of Havayah” which the nations will

see “upon the Jews” refers to the head tefillin. From the fact that the

possuk says that they will fear you, we see from here that it refers to

people who oppose the Jews. The possuk is coming to tell us that even

such people will “see” the revelation of G-dliness through the tefillin.

גם) העולם דאומות. עליך נקרא’ הוי שם כי’ גו שוראו אלא, עוד ולא בגימטריא) אלקים בשם רק היא ידיעתם(, באלקות שמודים אלה

שאמר כמו, יודעים אינם( מהטבע שלמעלה)’ הוי משם אבל(, 76הטבע ,77’הוי את ידעתי לא פרעה

Furthermore, when they “fear you”, it be caused by their recognition

of the level of Havayah (indicating that the level of Havayah – G-dliness

beyond creation – has been drawn down to their level).

On their own, the nations of the world (even those who believe in

Hashem) are able to connect to the level of Elokim (which has the

numerical value of ha’teva – nature), as they are part of nature. The

name Havayah, which is beyond nature, is beyond their grasp. This is

the meaning of Pharaoh’s statement, “I do not know Havayah.”

( תפילין המניח שבישראל)’ דהוי הגילוי, תפילין מניחים שישראל י"וע נכלל שבזה הארץ עמי כל ,מזו ויתירה) הארץ עמי שגם באופן הוא רואים( אלקים בשם לא גם, 78באלקות מודים אינם עצמם שמצד אלה

.ממך ויראו בהם פועלת זו’ וראי, עליך נקרא’ הוי שם כי

However, when the Jews put on tefillin, the name Havayah (which

comes through the Jew who puts on tefillin) is revealed in a way that

also reaches the nations of the world, causing them to “see that the

name of Havayah is upon you”, and this sight causes them to “fear you”.

(Furthermore, this revelation affects all the nations of the world – even

those who don’t believe in Hashem’s existence and don’t even “know”

the level of Elokim.)





The Rebbe connects this concept to the overall revelation of

Chassidus:

יום הוא אלול י"דח, החסידות דתורת הגילוי עם זה לקשר ויש (ח הזקן ר"ודאדמו הכללית החסידות תורת מייסד ט"דהבעש הולדת החסידות בתורת העיקריות שמההדגשות, ד"חב חסידות תורת מייסד

.בגילוי למטה יומשכו הענינים שכל היא

The day of Chai Elul (the day that this ma’amar was said) is the birthday

of the Ba’al Shem Tov – the founder of Chassidus in general – as well

as the birthday of the Alter Rebbe – the founder of Chassidus Chabad.

One of the main points that Chassidus emphasizes is that every aspect

of serving Hashem needs to have a practical impact in this world.

We see this point reflected in the beginning of the Alter Rebbe’s Sha’ar

HaYichud VHa’emuna (the second section of Tanya):

לעולם 79כתיב" בתחילתו והאמונה היחוד בשער הזקן ר"אדמו ש"וכמ רקיע יהי שאמרת דברך כי ל"ז ט"הבעש ופירש, בשמים נצב דברך’ הוי

בתוך לעולם דותועומ נצבות הן אלו ואותיות תיבות’ וגו המים בתוך הפסוק על תהלים במדרש איתא זה שפירוש דאף, "’וכו השמים רקיע

ט"הבעש ופירש" הזקן ר"אדמו כותב מ"מ(, 80תורה בלקוטי כמובא) פירש טוב שם שהבעל, 81בזה הביאורים דאחד, "ל"ז .לכל ידוע’ שיהי זה וגילה( פאנאנדערגעשפרייט)

The Alter Rebbe begins by quoting the possuk, “Forever, Hashem, Your

word stands in the heavens.” He then continues, “As the Ba’al Shem

Tov explained, the ‘words that [Hashem] said’ refers to the phrase ‘Let

there be a heaven within the water’ [which Hashem said in order to

create the heavens during the six days of creation]. These words and

letters are constantly standing within the heavens [in order to keep

them in existence].”

The original source of this explanation is the Midrash Tehillim (as the

Alter Rebbe himself mentions in Likkutei Torah). However, the Alter





Rebbe quoted it in the name of the Ba’al Shem Tov (and not the

Midrash Tehillim). One of the explanations for this is that the Alter

Rebbe wanted to stress [at the beginning of Sha’ar HaYichud

VHa’Emunah] is that the focus of Chassidus is to bring things down into

this physical world in a practical way. Therefore, the Alter Rebbe

quoted it in the name Ba’al Shem Tov because he was the one who

widely publicized this Midrash (in a practical way) so it would be

known by everyone.

, 82ולתפארת ולשם לתהלה’ שיהי, בשכל זה המשיך הזקן ר"ואדמו ואפילו, הבהמית דנפש בשכל גם מושג’ יהי שזה ועד, 83ד"חב על דקאי

על עליון לתתך, 84מינים( זה ענין שלמדו לפני) שהיו אלה של בשכלם .85הגוים כל

The Alter Rebbe then brought the teaching of the Ba’al Shem Tov into

the world of intellect, giving it “praise, a [distinguished] name, and

glory” (a phrase which appears in Chumash right after our possuk, and

whose three terms correspond to chochmah, binah, and da’as –

Chabad). Furthermore, he made it understandable even to the

intellect of the animal soul, and even to (those who before learning this

concept were) non-believers, enabling a Jew to be (as the possuk

continues) “supreme above all the nations” (referring to the Jew’s

ability to use the Chassidus that he learns to defeat his animal soul

(the “nations”) and allow his G-dly intellect to shine through).

The Rebbe returns to explain the Gemara on a deeper level:

שנאמר בעולם אחת חטיבה עשיתוני אתם האמרת’ הוי את וזהו (ט אחד’ הוי אומרים שישראל י"שע, אחד’ הוי אלקינו’ הוי ישראל שמע

ז"עי, הגשמי קלףב גם אחד’ הוי שממשיכים 86בתפילין ובפרט, ש"בק(, ל"כנ) שלו והשבח הפאר( התפילין) שהם, תפילין מניח ה"הקב

.ושבח חשיבות לשון האמרת







The Gemara explains the possuk, “You have selected Hashem this day”

to mean that “you have set Me apart this day by saying the shema,”

which refers to the unity that the Jews “make” when they say shema.

This unity is accomplished to an even greater degree through the

mitzvah of tefillin, which draws this unity down into the physical tefillin.

This then causes Hashem to “put on tefillin” (create this unity in the

higher worlds), drawing down a higher level that becomes Hashem’s

“beauty and praise”. This is why the word he’emarta (“selected” or “set

apart”) can also mean “give praise and importance”; the Jews draw

down an incomparably greater level (an “important” and

“praiseworthy” level) when they bring about this unity.

The pesukim then continue to explain why the Jews are able to

accomplish this:

קיום’ יהי שלהם המצוות קיום י"שע ישראל של שבכחם זה על והטעם לעם לו להיות’ גו האמירך’ והוי, בכתוב ממשיך, ה"דהקב המצוות

.87סגולה

The reason why the Jews (through their fulfillment of mitzvos) are able

to cause Hashem to “do mitzvos” is because “Hashem has selected you

this day to be His treasured people” (as will be explained shortly).

אף) מצותיו כל ולשמור( האמירך’ והוי בפסוק) שמסיים וזהו משבחים שישראל דהשבח, האמרת’ ה את בפסוק זה שייך שלכאורה

ולשמור’ גו לאלקים לך להיות עליהם שקיבלו זה הוא ה"הקב את, מצותיו את מביאה דישראל מצותיו כל לשמור כי, 88’(גו ומצותיו חוקיו

.המצוות יעשה ה"שהקב

This is also why the possuk “and Hashem has selected you this day”

concludes with “so that you shall keep all His mitzvos” (even though it

would seemingly be more appropriate to mention this in the previous

possuk which spoke about how the Jews selected Hashem and

committed to “keep His statues, His commandments, and His




ordinances”). When the Jews “keep His mitzvos,” this then causes

Hashem to perform the mitzvos as well – they are His mitzvos.

את משבח ה"שהקב בהשבח) האמירך’ והוי בפסוק זה נאמר ולכן( שלהם המצוות קיום י"ע) לעשות ישראל של שבכחם זה כי(, ישראל

.89לישראל גדול שבח הוא, ה"דהקב מצותיו’ שיהי

Therefore, in the possuk “and Hashem has selected you this day” – the

possuk in which Hashem praises the Jews – it mentions the fact that

the Jews are able to “guard [bring about] His mitzvos”, which is a

tremendous ability that the Jews have which is worthy of praise.

We are now able to answer question three:

Question Three:

How can the Rashba say that the two pesukim “You have selected

Hashem” and “Hashem has selected you” correspond to “my Beloved

is mine” (Hashem connects to us) and then “I am His” (we connect to

Hashem)?

דודי ד"ע הוא והאמירך האמרת דענין א"הרשב ש"מ דזהו, לומר ויש להיות בישראל הכח כי(, לו ואני כ"ואח לי דודי בתחילה) לו ואני לי

זה י"ע הוא ,ה"בהקב ושבח חשיבות( כביכול) להוסיף, האמרת’ ה את .האמירך’ שהוי

Answer to Question Three:

Even though the sequence of events when the Jews’ service of

Hashem is that first they do the mitzvos and then this causes Hashem

to do the mitzvos (which would follow the “I am my Beloved’s and

[then] my Beloved is mine” model), the ability that the Jews have to do

this originates from the fact that Hashem gave them this ability.

Therefore, the “ability” sequence follows the model of “My Beloved is

mine, and [then] I am His.”



The Rebbe returns to explain this ability that the Jews have (to cause

Hashem to perform mitzvos) in greater detail:

מצד לא הוא, סגולה לעם לו להיות האמירך’ דהוי זה והנה (ד"יו שכך, אם כי, ב"וכיו שלהם צ"התומ קיום, דישראל המעלה מצד, הטעם

ישראל ה"י לו בחר יעקב כי 90ש"כמ(, החפשית) בבחירתו ה"הקב בחר זהו, ולכן, בחירתו מצד הוא’ ית סגולתו הם שישראל דזה. 88לסגולתו הוא( 91צ"תומ שמקיים לפני גם) מישראל א"דכאו. דישראל בהעצם ’.ית סגולתו

The reason why Hashem “selected” the Jews to be His treasured people

and have this unique ability is not because of any special quality that

the Jewish people have or because they merited it through their

performance of Torah and mitzvos.

Rather, Hashem simply chose to do so based on His free choice that is

beyond any logical reason. This is the meaning of the possuk, “Because

Kah chose Ya’akov for Himself, Yisroel as His treasured one.”

Therefore, this quality of being Hashem’s “treasured people” is an

essential quality of every Jew which is present in their essence (even

before they perform Torah and mitzvos), as this is part of who they

are, not what they do.

שלהם המצוות קיום י"דע(, הגילויים בענין) מעלה גם בהם נעשה ז"ועי .ה"דהקב מצותיו נעשה

As a result of this essential connection, the Jews have the ability to

cause Hashem to do mitzvos. [Meaning, “Hashem made you His

treasured people” (in your essence) and therefore you have the

(revealed) ability to “keep His mitzvos” (cause Him to do mitzvos) – and

not that you are His treasured people because you are able to cause

Him to do mitzvos.]





Before answering question two, we will briefly review the Gemara

quoted at the beginning of the ma’amar:

The Gemara began by asking, “What is written in the tefillin of the

Master of the World?”, and then explained that Hashem’s tefillin

contain the possuk, “Who is like Your nation Yisroel, one nation in the

land.”

In response to this, the Gemara (as explained by our ma’amar) asked,

“If tefillin bring praise and beauty to the one who is wearing them, is

Hashem praised with the greatness of the Jewish People? Wouldn’t it

be more appropriate for His tefillin to contain the shema, which speaks

about His greatness?”

The Gemara then answered, “Yes, Hashem is praised by the greatness

of the Jewish People!“ quoting the possuk, “You have selected Hashem

this day.”

This led us to question two:

Question Two:

If the possuk “You have selected Hashem today” only (seemingly)

proves that Hashem can be praised by the Jews, how does the Gemara

use this possuk to prove that Hashem takes pride in the praise of the

Jews – the fact that they are “one nation in the land”?

’ גו ישראל שמע הפסוק לא) כתיב עלמא דמארי שבתפילין מה וזהו של ושבחו תפארתו עיקר כי’, גו ישראל כעמך ומי( אם כי, אחד’ הוי

המצוות קיום) למעלה שנעשה אור התוספת לא הוא ה"הקב אלדישר השבח, אם כי, דישראל המצוות קיום י"ע שנעשה( ה"דהקב .92העצמות( בחירת)ב מגיע דוקא שזה, גופא

Based on what we have learned, we now are able to understand the

Gemara’s answer:

Answer to Question Two:



The main “beauty and praise” of Hashem (the revelation of an

incomparably greater level) is not the “level” of G-dliness which is

brought about when the Jewish people do the mitzvah of saying the

shema (or putting on tefillin), which creates a unity of mochin and midos

in the higher world.

Rather, the ultimate “beauty and praise” of Hashem is a revelation of

His essence, and His essence is reflected in His “free choice” of the

Jewish People. This is why Hashem’s tefillin contains the possuk “Who

is like your nation Yisroel”: The possuk praises Hashem’s essence by

describing His essential connection to the Jewish people.

In addition to the fact that this essential connection to the Jews is the

ultimate praise of Hashem, it is also the source of the Jews’ ability to

cause Hashem to perform mitzvos.

The Gemara explained these points by bringing these two pesukim:

• A lower level of Hashem’s “beauty and praise” is revealed

through what the Jews do: “You have selected Hashem this

day” (the first possuk) through the mitzvos that you do, such as

saying shema and putting on tefillin, which causes Hashem to

“keep His mitzvos“ (the second possuk), bringing about a

revelation of G-dliness (“beauty and praise”) in the higher

worlds.”

• However, the Jews only have the ability to cause Hashem to

perform mitzvos because “Hashem has selected you this day

to be His treasured people” (the second possuk), which is an

expression of Hashem’s essence.

The Rebbe concludes by connecting this concept to the day of Chai

Elul:


ענין( גם)ש זה על נוסף כי, אלול י"ח עם זה ענין( גם) לקשר ויש (יא העיקריים מהענינים הוא( ישראל ואהבת דישראל עילויה גודל) זה

דשנה העבודה התחלת יום הוא אלול י"ח הנה, 93החסידות דתורת ,94הבאה

In addition to the fact that one of the main focuses of Chassidus is the

greatness of the Jewish people and loving a fellow Jew (because of the

essence of who he is), Chai Elul is also the beginning of the service of

Hashem for the following year, as on the last twelve days of the year

(starting with Chai Elul) a person prepares for Rosh Hashanah by

correcting any areas that were in need of improvement during the

twelve months of the past year.

שיש דהכח, 95למלך ה"הקב את ישראל מכתירים שאז ה"מר מתחיל עם ומיוחדים קשורים שהם מפני הוא מלךל אותו להכתיר בישראל ההכתרה את מקבל ה"והקב, 96(מלך’ מבחי שלמעלה)’ ית עצמותו’ הוי, 98הארץ כל על מלך( גם) – ידם ועל ז"ועי, 97ישראל מלך ונעשה

,99משלה בכל ומלכותו מלך ישראל אלקי

This begins on Rosh Hashanah when the Jews use their ability to crown

Hashem as King, which comes from their essential connection to

Hashem which is beyond (deeper than) the relationship of a King to a

nation. Hashem accepts this coronation and becomes the King of the

Jews, and through this (also) becomes the King over the entire world,

as we say in Rosh Hashanah davening, “Havayah, the G-d of the Jews, is

the King, and His kingship rules over all [creation].”

שילחם, צדקנו משיח י"ע, 97וגואלו ישראל מלך’ שיהי לויבגי ונמשך, 100ישראל נדחי ויקבץ במקומו מקדש ויבנה וינצח’ הוי מלחמות

האמיתית בגאולה, 102העולם כל 101’גו’ הוי את דעה הארץ ומלאה .ממש בקרוב, והשלימה

This is revealed to the greatest extent when Hashem becomes “the

King of Yisroel and its Redeemer” through the coming of Moshiach

Tzidkeinu, who will “fight the wars of Hashem and will be victorious,













will build the Bais HaMikdash in its place, and will gather in the Jews

scattered in exile” when the entire “world will be filled with the

knowledge of Hashem”, in the true and complete redemption, may it

happen immediately!

Sign up online to receive weekly translations as they are released.

www.simplychassidus.com


Footnotes from Original Hebrew

הם וגם. . הלב וגם במוח שהיא הנשמה ה"להקב וישעבד :ריט’ ע א"ח ו"תרל מ"סה וראה( 67 ’.כו האדם כל משתעבד ז"עי ה"להקב כשמשעבדן לכן אברים ראשי

מ"בכ אבל. "הטבור עד שיגיעו"( כ"ס) א"סי ז"סכ יןתפיל’ הל ח"או( ז"ודאדה) ע"בטושו( 68 של דרצועות( 43’ ע ג"תש מ"סה. 159’ ע ט"תרצ מ"סה. א, רכג א"ח קונטרסים מ"סה) ח"בדא .”המילה עד. . אומרים ויש" שם בטור ש"מ פ"ע שהוא לומר ויש. "הרגלים עד מגיעים" ראש

. ה דרוש התפילין ענין הכוונות שערב הוא ז"ועד) י"פ( התפילין שער) ד שער ח"בפע ש"וממ לארץ יגיעו שלא כדי’ כו שישים טוב"(( שם צמח הגהת וראה) ו"סט תפילין’ הל ל"האריז ע"שו .יותר עוד ארוכות ברצועות לילך שהדרך, משמע – "’כו

.הבאה הערה וראה. א, לט סנהדרין( 69

את ה"ד פרשתנו ת"באוה הובא( )ג, לח) א"ס מלכות המה ששים ה"ד ש"שה ת"לקו ראה( 70 עשיתוני" דענין, שם ת"ובאוה. ודאדפר עלמא על קאי "לתתא מפלגך"ד(, תתרנח’ ע האמרת’ ה

’.כו מפלגך האומרים מדעת לאפוקי, אחד הוא התחתונים בעולמות שגם – הוא "אחת חטיבה

, וגובה מעלה לשון הוא שהאמרת( פ"עה פרשתנו) הבחיי שפירש מה גם דזהו, שם ת"ובאוה המשפילי’ גו יהמגביה") בארץ גם משגיח’ ית שהוא מה כי –( ו, יז’ ישעי) אמיר בראש מלשון (.בארוכה ש"עיי. א"רע, מח שם ת"לקו) ”מגביהי’ ית שהוא מפני" הוא( "ובארץ בשמים לראות

דתפילין כהההמש, האדם במעשה הם ותפילין ודיבור במחשבה רק היא ש"שק לזה דנוסף( 71 .לאדם שמחוץ הגשמי’ וכו בקלף גם היא

.א"סע, מב שלח ת"לקו ראה( 72

.ד"סע, מ שם ת"לקו( 73

.י, כח פרשתנו( 74

.א, ו ברכות( 75

וראה(. ב, קכא) והמרגיל ה"ד ו"פ התשובה שער ח"ר. ב"פ( הנתיבות שער) יב שער פרדס( 76 א, קפט ;(בזוהר כדאיתא) א, פט ה"של(. ד, נב) להבין וכדי ה"ד א"ספ האהבה שער שם

.ו"רפ והאמונה היחוד שער. ח"סי צבי חכם ת"שו. ב, שח ;(בזוהר וכמרומז)

.מ"ובכ. ואילך רג ע"ס וארא ת"אוה. ד"סע, מא מקץ א"תו וראה. ב, ה שמות( 77

– השכירה תער דרוש ובארוכה(. ג, סב צ"דרמ) ג"ספ’ ה אחדות מצות צ"להצ צ"סהמ ראה( 78 .ואילך תשסז’ ע ב כרך ך"נ ת"באוה נדפס

.פט, קיט תהלים( 79

.ד, כט קדושים’ פ(. ג"סע, כה) אחרי פ"ר( 80

.21 הערה 354’ ע ח"ח ש"לקו (81

.”’גו האמירך’ וה"ל בהמשך ובא. יט, כו פרשתנו( 82

.ג, שם. ב, מב פרשתנו ת"לקו( 83

שם ז"דעפ – "וגבורה חסד כולל שהוא דעת’ בחי הוא" דתפארת( ב, מב) שם ת"שבלקו ולהעיר .דתפילין מוחין’ ד דוגמת, מוחין’ ד הם ותפארת תהלה

.159’ ע ט"ח ש"לקו וראה. ב"רפ א"שעהיוה( 84

http://chabadlibrary.org/books/admur/mlukat/4/33/index.htm#_ftnref_2288



















.ב, מב שם ת"לקו וראה. שם פרשתנו( 85

, "עלמא דמארי תפילין ישראל ממשיכים תפילין י"ע" תתרנח’ ע פרשתנו ת"אוה ראה( 86 ’.ד סעיף תתרנט’ ע שם גם וראה. האמרת ענין שם ומבאר

(.שא’ ע ל"תר מ"סה) ב"פי ל"תר האמרת’ ה את ה"ד גם ראה( 87

(.ואילך תיא’ ע ח"תרע מ"סה) ח"תרע זה ה"ד( 88

(.ואילך תכ’ ע שם מ"סה) ל"הנ ה"סד( 89

.ד, קלה תהלים( 90

שהמלכים. . חביב אוצר" העמים מכל סגולה לי והייתם( ה, יט יתרו) פ"עה י"פרש ראה( 91 בעצם הוא הגנוזים דאוצרות והיוקר שהעילוי, ואילך 162’ ע ד"חכ ש"לקו וראה. "אותם גונזים

.בארוכה ש"עיי. מציאותם

האמרת שמהפסוק מה דזהו, ל"וי. דישראל צ"התומ קיום י"ע הוא זה ענין שגילוי אלא( 92 .”דישראל בשבחייהו ה"קוב משתבח"ש( נתגלה) למדים

.שם 23 ובהערה 156’ ע ט"ח ש"לקו גם ראה( 93

.179’ ע שם. 177’ ע ג"תש’ה השיחות ספר ראה( 94

’ דה ומימרא ":היום האמרת’ ה את" פ"עה ירושלמי תרגום וראה. ב, לד שם. א, טז ה"ר( 95 שם ובהנסמן 164’ ע ד"חכ ש"לקו וראה(. ועוד. כאן’ התוס בעלי’ בפי הובא)’ כו עליכון אמליך

.50, 47 בהערות

.ואילך 1145’ ע ד"ח ש"לקו ובארוכה. 164’ ע שם ש"לקו ראה( 96

.ו, מד’ מישעי(, מלכיות ברכת) ה"דר מוסף תפלת( 97

ובברכת בקידוש וכן(, "’כו מלוך’ כו אלקינו" ברכת חתימת) ה"דר העמידה תפלת( 98 .ההפטורה

.שם ה"דר העמידה תפלת( 99

.א"ספי מלכים’ הל ם"רמב( 100

.ט, יא’ ישעי( 101

(.”כולו החיבור" ונשלם וחותם וסיום) מלכים’ הל סוף ם"רמב( 102



















ב"ה

לע"נ

הרה"ח הרה"ת אי"א נו"נ עוסק בצ"צ

ע"ה יצחק דניאלר'

בן יבלחט''א ר' אפרים שליט''א

מאסקאוויץ

שליח כ"ק אדמו"ר זי"ע

למדינת אילינוי

נלב"ע ב' אדר שני ה'תשע"ד

ת.נ.צ.ב.ה

🙧🙥

DEDICATED IN MEMORY OF

RABBI DANIEL ל"ז MOSCOWITZ

LUBAVITCH CHABAD OF ILLINOIS

REGIONAL DIRECTOR

🙧🙥

המלך מלאכת את ואעשה ואקום ...נהייתי דניאל ואני

AND I, DANIEL ... ROSE AND DID THE KING'S WORK

(DANIEL 8:27)

יוה תא תרמאה - simply chassidusdownloads.simplychassidus.com/es_havayah_heemarta... ·...

Documents