اإلسالم والمسلمون فى إرتريا

تريةرز وثائق سماحة مفتى الديار اإلونهل من كنال

)رحمه هللا(الشيخ إبراهيم المختار أحمد عمر السابق سماحة مفتي الديار االرترية

.من رموزنا اإلسالمية والوطنية االريترية الشامخة

وهب حياته للعلم وجاهد بنفسه، ولسانه وقلمه وكان ،عالما جليال، عرف بغزارة علمه ، وجزالة حديثه كان -

.يسعى لوحدة صف المسلمين فى اريتريا

كان حصنا منيعا لرفع شأن اإلسالم والمسلمين فى اريتريا وهو أحد المؤسسين لحزب الرابطة -

.كان رجل اإلصالح ورائد النهضة العلمية والثقافية العربية فى اريترياواالسالمية

لتاريخ هتما بالتوثيق وحفظ الوثائق وترتيبها وقد ترك كنزا من الوثائق ومن المجلدات النادرة، عن اكان م -

. اإلسالمي في اريتريا، الحركة الوطنية ، الرابطة االسالمية، وعن الرموز الوطنية االريترية

وحتى وفاته في عام . م٠٤٩١الشيخ إبراهيم المختار أحمد عمر، كان أول مفتى عام إلريتريا منذ عام -

كما كان قاضيا مقتدرا فضال عن كونه مربيا ومؤرخا ورجال وطنيا ترك بصماته ، (رحمه هللا. )م٠٤٩٤

الواضحة من خالل أنشطته ومواقفه الوطنية وأيضا من خالل سلطته الروحية والمعنوية في هذه الفترة

لضغوطات والصراعات الداخلية التي كان عليه فقد واجه الشيخ إبراهيم كافة ا. الحرجة من التاريخ اإلريتري

.التعامل معها بواقعية

القيم ( موقع المختار)وتقديرنا على القائمون على هذا الموقع والرمز الوطني رحمة هللا على شيخنا العالم

.والتاريخي

.السلطات الدينية في أرتريا قديما وحديثا: مقاالت

ل بين الحين واآلخر في محاضراته ومقاالته قضايا تاريخية ، وقضايا كان من عادة سماحة المفتي أن يتناو

وهذه . العامة الناس بالقضايا إدارية تتعلق بالمؤسسات اإلسالمية ، وذلك بهدف نشر الوعي وتعريف

محاضرة ألقاها سماحة المفتي في جامع الخلفاء الراشدين ، ونشرت الحقا في جريدة الوحدة في عددها

.م5622من نوفمبر 52و 52م الصادر في يو

تاريخ دخول اإلسالم إلى أرتريا وإداراته الدينية

سبحان الذي أسرى بعبده ليال من المسجد الحرام إلى المسجد األقصى الذي باركنا حوله : "قال هللا تعالى

".لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير

و شهر يمتاز عن غيره من الشهور بعدة مزايا تاريخية نحن اآلن في شهر رجب ، وه: مزايا شهر رجب

تالدة وقعت فيه بيناها ونشرناها مرارا في مثل هذه المناسبة من السنيين الماضية ، ومن ضمن تلك المزايا

دخول الدين اإلسالمي فيه إلى هذا القطر ، وبهذه المناسبة نتكلم عن موجز مما يتعلق باإلدارة الدينية

.هذا القطر كما يلياإلسالمية في

في شهر رجب سنة خمس من بعثة الرسول صلى هللا عليه (:مصوع)أول بعثة إسالمية في باضع هبوط

قبل -وسلم ، وثمان قبل الهجرة النبوية الموافق سنة ستمائة وأربعة عشر ميالدية ، قد دخل الدين اإلسالمي

حيث هبطت في التاريخ المذكور أول بعثة إلى هذا القطر في شهر رجب ، –سائر المعمورة سوى مكة

برئاسة عثمان ( مصوع)إسالمية إلى البالد الخارجية مكونة من خمسة عشرة نفرا من مكة إلى جزيرة باضع

وبعده بقليل أتت بعثة ثانية ، ووجدت . ابن عفان األموي ، الصحابي ، صهر رسول هللا ، وخليفته الثالث

، حيث تلي القرآن في رحابه ألول مرة ، تاله زعيم البعثة جعفر ابن أبي ترحيبا عظيما في بالط النجاشي

طالب إبن عم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم من سورة مريم ، ومن سورة العنكبوت ، ومن سورة الروم

حتى تأثر النجاشي ورجال حاشيته من سماعه ، ففاضت أعينهم بالدموع ؛ ثم قام الدعاة من هذا القطر بنشر

دين اإلسالمي الحنيف في المناطق األفريقية المجاورة ، حتى وصل دعاتهم إلى ساحل األطلنطي وخليج ال

وهذه األسبقية التالدة الفريدة من نوعها تعتبر من أسمى المفاخر التي ينبغي أن يحتفل بذكراها مسلموا . غينيا

.اإلسراء والمعراجقطرنا على الخصوص في كل عام ، عالوة على اإلحتفال العمومي بذكرى

السلطات الدينية اإلسالمية فيها قديما

:ومن ذلك التاريخ قد انتشر اإلسالم في هذا القطر ، والهيئات القائمة بنشره هي

وهم العلماء والقضاة ، الذين ألقوا على عاتقهم مهمة إرشاد األمة إلى أحكام شيوخ الحالل والحرام ، : أوال

، وتطبيقها على أمورهم الدينية ، وحوادثهم القضائية ، وكل مايرفع شأن الدين الشرع اإلسالمي الصحيحة

.وشأن المتدينين به

وهم الذين كانوا يمسكون زمام العامة بعهودهم ومبايعاتهم باإللتزام بآداب شيوخ الطرق الصوفية ،: ثانيا

.الدين اإلسالمي ، ودعوة أبناء الطوائف األخرى إلى الدخول فيه

وهؤالء كانوا يتزعمون القيادة الدينية بين شيوخ المدائح النبوية واألذكار بين القبائل والمجموعات ، :ثالثا

المذكورين بالتوارث عن أبائهم وأجدادهم ، وكل طائفة منهم كانت تختص شياخة القبيلة أو المجموعة ، وتلك

نشر اإلسالم بين تلك القبيلة وأسلمت الشياخة تكون قد نشأت عن أصل معروف بينهم ، مثل أن يكون جدها قد

والعامة تحوطهم بنطاق من التبجيل واإلحترام ، وهم يقومون بينها بتنظيم حفالت . على يد جدها ونحو ذلك

وكانوا . األذكار ، والمدائح ، واإلستغاثات ، والدعوات في المواسم الدينية ، وحفالت األفراح ، والمآتم

فتين السابقتين ، ويقومون بنشرها بين العامة لكونهم أكثر إختالطا من غيرهم يقتبسون المعلومات من الطائ

.بأفراد الشعب

السلطات الدينية اإلسالمية فيها حديثا

م ، فإن السلطات الدينية اإلسالمية 5695هـ الموافق عام 5621وفي العصر الحديث ، وبالتحديد بعد عام

:بأرتريا تنقسم إلى الهيئات التالية

.الهيئة اإلدارية العامة: األولى

وقد أصيبت هذه الهيئة في . دار اإلفتاء ، والمحاكم الشرعية: وهذه هيئة رسمية حكومية تتكون من مصلحتين

بهزات تدريجية طال أمدها ، حيث أضعفت كيانها ، وكادت تقضي - *هـ5651بعد عام -العصور المتأخرة

.ا ، والذود عن نفسها ، حفاظا على تقاليد دينها ، وماضيها التليدعليها لوال مثابرتها على التمسك بحقه

:دار اإلفتاء األرترية -ا

أما المصلحة األولى ، فدار اإلفتاء األرترية ، ورئيسها المفتي ، وهو المرجع األخير لكافة الشؤون الدينية

آلخر مشتق من التقاليد اإلسالمية ، وله مختصات منصوص عليها في المراسيم الحكومية ، والبعض ا

.المحفوظة ؛ وقديما كانت مختصاته أوسع مما صارت إليه في العصور المتأخرة

:مختصات دار اإلفتاء األرترية

من 51الصادر يوم 566كما في إعالن رقم -ومن مختصاته المنصوص عليها في المراسيم الحكومية

:الموضحة فيما يلي -م 5625سبتمبر

.منه ، للمفتي حق اإلشراف اإلداري العام على المحاكم الشرعية( 9)فقرة ( 2)دة بموجب ما (5

.منه ، له حق إختيار القاضي الشرعي( ب)فقرة ( 1)بموجب مادة (5

.منه ، له الحق الشورى ، كرئيس للمحكمة الكبرى في القسم الشرعي( 51)بموجب مادة (6

.ه حق اإلشتراك في لجنة القوانين، ل( ب)فقرة ( 25)بموجب مادة (9

له اإلشراف والمسؤلية العامة على كافة أوقاف أرتريا اإلسالمية ، بموجب مرسوم حاكم عام أرتريا (2

م ، وتفاصيل واجباته موضحة في مذكرة قضاة عشرين 5696الصادر في اليوم الرابع من نوفمبر

موضوعا منها في 59م ، والمذكور فيها 5625من نوفمبر 6محكمة شرعية أرترية ، المؤرخة يوم

.1و 2و 2صفحة

:المحاكم الشرعية -ب

أما المصلحة الثانية فهي المحاكم الشرعية ، وهي هيئة رسمية حكومية أيضا تشرف على جميع الشؤون

اضي في الدينية اإلسالمية سواء كانت قضائية أو غيرها ، تحت المراقبة واإلشراف العام للمفتي ، وكل ق

منطقته يعتبر مديرا عاما للشؤون الدينية اإلسالمية ، والقانون الحكومي يصرح بأن القاضي الشرعي هو

المحكمة الكبرى لعام –من قانون إدارة العدل ( ج)فقرة ( 55)المعين لتطبيق الشرع اإلسالمي بنص مادة

.م5626

:قوانين المحاكم الشرعية

رع اإلسالمي في جميع القضايا الواقعة بين المسلمين في غير الحدود ، وهذه المحاكم تطبق أحكام الش

من القانون القضائي لمستعمرة أرتريا ( 95)والقصاص ، والشتائم والنزاعات السوقية العادية ، طبقا لمادة

لعام ( 5)م ، ونصوص الباب الثاني من قانون المحاكم الشرعية رقم 5662من مايو 61الصادر يوم

م ، الذي وضع بناءا على طلب رئيس مصلحة القضاء للمحاكم األرترية بخطابه رقم 5692الموافق هـ5622

م ، والموافق عليه من تلك المصلحة بموجب خطابها رقم 5692نوفمبر عام 52عمومي المؤرخ ( 522)

م ، بعد مراجعات دامت قرابة خمس سنوات بين تلك 5696من ديسمبر 59عمومي المؤرخ ( 522)

م ، 5621المحكمة الكبرى لعام –من قانون إدارة العدل ( 1)مصلحة ودار اإلفتاء ، ثم المعترف به بمادة ال

م ، وهو الجاري عمله اآلن في المحاكم 5621من مايو 56في ( 2)وهو المنشور في الغازيتة األرترية رقم

.م5625ام لع( 52)من األمر اإلمبراطوري رقم ( 2)الشرعية األرترية بموجب مادة

: األحكام بالمذاهب األربعة

والقضاء في هذه المحاكم اليختص بمذهب معين ، وإنما يحكم القاضي جميع ما يعرض عليه على حسب

مذهبه حنفيا كان أو مالكيا أو شافعيا ، وعند اإلستئناف تنظر محكمة اإلستئناف في الحكم على حسب مذهب

من قانون المحاكم الشرعية ، 565المذاهب ، كما تنص على ذلك مادة القاضي المستأنف منه فقط دون بقية

وقبل العصر اإليطالي كان الحكم . ولذلك تعتبر أعمال هذه المحكمة أشق من أعمال محاكم اإلستئناف األخرى

.بالمذهب الحنفي فقط ، كما كان الحال في جميع الواليات التابعة للخالفة التركية

:عي مؤهالت القاضي الشر

:وقضاة هذه المحاكم يختارهم المفتي من ذوي المؤهالت التالية

.حملة الشهادة العالمية من المعاهد الدينية الخارجية - أ

.المشتغلون في القضاء الشرعي مدة ، دون أن تثبت عليهم أي جناية - ب

.الناجحون في اإلمتحانات المحلية بإشراف المفتي –ج

رغبة له في القضاء ، وال يوجد في جهته من هو أحسن منه ؛ فالمفتي بإمكانه أن شخص ذو أهلية وال -د

م ، 5692يرغبه في تولي القضاء واختياره للمنصب كما حصل في إختيار قاضي عدي وقري في عام

.م5629م ، وقاضي عصب في عام 5625وقاضي عدي خواله في عام

:مالحظات المفتي عند إختيار القاضي

د أن ينظر المفتي عند إختيار القاضي في مذهبه ، وأخالقه ، ولغته ، وبيئته ، وعلى األخص في قضاة المعتا

القبائل والمراكز ، ويراعى ذلك مع األحوال الموجودة في منطقة حكمه ، ويقدم من كان له تجانس مع أحوال

يز بين قاضي المديرية وقاضي ويوجد أيضا تمي. سكانها على غيره ، تحقيقا لأللفة بين الحاكم والمحكوم

المركز في الكفاءة ، ففي األول تراعى المقدرة العلمية ، والحنكة العملية ، والجد والشجاعة ، أكثر من

هـ الموافق 5612شعبان 52من مذكرة المفتي ، المؤرخة ( 2)مراعاتها في الثاني كما هو مسطر في البند

ى رئيس المحمكة الكبرى ، والمرسولة صورتها إلى رئيس إل: م ، المعنونة 5625من شهر فبراير 55

.الحكومة ، ورئيس الجمعية األرترية ، وإلى وزير القانون والعدل

:اإلمتحان للقاضي الشرعي

نظام اإلمتحان للقاضي الشرعي مشروح في مذكرة المفتي المشار إليه آنفا ، إبتداءا من البند التاسع إلى الثالث

ال يقام إال عند فقدان أصحاب الكفاءة المشار إليهم آنفا ، ولذا أقيم اإلمتحان ثالث مرات فقط عشر منها ، وهو

:في ظرف خمس وثالثين عاما إلى هذا اليوم كما يلي

اإلمتحان األول حدث عند خلو محكمة عدي قيح ، وأغردات ، وجندع من قضاتها ؛ فقد أقيم في فبراير -5

ة من ثالثة ، تحت إشراف مدير إدارة الشؤون المدنية والسياسية للحكومة في م أمام لجنة مكون5665عام

.الفقه الحنفي ، والمالكي ، والشافعي ، والخط العربي

م ، أمام لجنة مكونة من أربعة من العلماء 5625اإلمتحان الثاني تم تحت إشراف مفتي أرتريا في يناير -5

في فقه المذاهب الثالثة ، وآداب القاضي ، ( اإلسالمي بأسمرةقضاة شرعيون ، وشيخ المعهد الديني 6)

2واألخالق ، واإلمالء ، واإلجراءات القضائية ، والتوثيقات الشرعية والسياسية الشرعية ، ونجح فيه

.أيام 9، ودام اإلمتحان 52أنفار من

م لجنة رباعية كالسابق ونجح م ، أما5625اإلمتحان الثالث تم تحت إشراف مفتي أرتريا في شهر مارس -6

.أيام 9، ودام 65أشخاص من مجموع 2فيه

:تفتيش المحاكم الشرعية

عام إلى هذا 52ولها نظام للتفتيش ، وقد صدرت من الحكومة في ذلك أربعة منشورات إلى المفتي في ظرف

:اليوم

91م ، وكان عدد المحاكم 5691من يونية 55، المؤرخ ( 565562)منشور حاكم عام أرتريا رقم -5

.محكمة شرعية

م ، الصادر من مصلحة القضاء ؛ 5695من شهر مايو 61، المؤرخ يوم ( أ( )51)منشور رقم -5

وبمقتضى هذا فقد سافر المفتي وفتش جميع المحاكم الشرعية في أرتريا ، وكتب تقريرا كبيرا يحتوي

وضوعا ، شارحا فيه كافة أحوالها ومايتخذ م 51صفحة ، وختمه بمالحظات تحتوي على 52على

.إلصالحها وتنظيمها ، وعلى ضوء ذلك أجريت في المحاكم عدة تصليحات

.م لرئيس المحكمة الكبرى األرترية5621من شهر نوفمبر 2، المؤرخ \9922\51منشور رقم -6

.نونم لوزارة العدل والقا5621من شهر ديسمبر 52، المؤرخ 22منشور رقم -9

هيئة البحوث القانونية: الثانية

م ، بغرض تحكيم أمور القضاء ، وتحسين نظم 5695هـ الموافق 5625الهيئة المذكورة بدأت فكرتها في عام

تسجيالتها على الطرق العصرية الحديثة ، واتصال القائمين بها بعضهم ببعض للتشاور والتعاون والتباحث

وادث المتجددة ، إليجاد حل لها من آراء أرباب المذاهب اإلسالمية على فيما يصعب عليهم من أحكام الح

وجميع المسائل التي . ولها ميثاق وضع يوم تأسيسها ، ويحتوي على ثمانية مواد. ضوء قواعد الدين اإلسالمي

هذه تحتاج إلى البحث وإصدار قرار فيها كانت تقدم إلى دار اإلفتاء األرترية ، وبعد تجمع عدد كبير من

المسائل تقوم دار اإلفتاء األرترية بتنظيم تلك المسائل وطبعها وإرسالها لكل قاضي منها نسخة ليكتب كل

واحد رأيه في كل مسألة على حسب مذهبه واستطاعته ، ثم يرسل ذلك إلى دار اإلفتاء ، وبعد وصول ردود

ع إلى العاصمة أسمرة في الميعاد القضاة يعقد مؤتمر للقضاة الشرعيين بأمر من المفتي ، ويحضر الجمي

.المحدد لذلك

:المؤتمر األول للقضاة الشرعيين وأعماله

م ، بحضور 5625يناير 5هـ الموافق 5621من ربيع األول 52وأول مؤتمر لهذه الهيئة قد افتتح في يوم

لإلستئنافات رئيس مصلحة العدل والقانون ، وبرئاسة مفتي أرتريا وقاضي قضاتها ورئيس محكمة أرتريا

مسألة ، وفيه قد صدرت عدة قرارات ، منها 62الشرعية ، وكان عدد المسائل المعروضة على هذا المؤتمر

ضبط دية المسلم من الفضة بالعملة المحلية ، والعمل بخبر المذياع في صباح رمضان ، وإبطال إثبات نسب

والعتق ، وفي زواجات المحكوم عليهم بالسجن المسلم بغير قانون دينه ، وقرارات أخرى في دعاوي الرق ،

للمحاكم الشرعية ( 5)المؤبد أو الطويل ، وفسخ العقد على مخطوبة الغير ، كما وافق المؤتمر على قانون رقم

.م5692لعام

:المؤتمر الثاني للقضاة الشرعيين وأعماله

م ، وعدد المسائل 5625نوفمبر 5 هـ الموافق5625صفر 55عقد المؤتمر المذكور بمدينة أسمرة في يوم

الصادر ( 566)مسألة ، وعرض عليه أيضا النظام الجديد الذي وضع في إعالن 51المعروضة عليه كانت

وقد درس المؤتمر ما يحتوي عليه اإلعالن من المضرات لإلدارة الدينية اإلسالمية . م5625ديسمبر 51يوم

، وحكم القاضي بين المسلمين " األحوال الشخصية"مايسمى بوالتي من ضمنها حجر المحاكم الشرعية على

وقد كانت المحاكم تحكم في جميع القضايا الواقعة بين . الوطنيين فقط بشرط إتفاق الطرفين للتحاكم أمامه

المسلمين مدنية كانت أو تجارية ، وغرض اإلعالن إدخال الضعف في مكانة القوانين الشرعية ، ومساواتها

خرى التي ليس لها أحكام سماوية في كتبها تطبق على مختلف الحوادث ؛ فلذا قد قرر تحرير مع الملل األ

55مذكرة لإلحتجاج عليه وطلب تعديله إلى ما يتفق مع تقاليد القطر ، وفعال قد كتبت وطبعت في كتيب يبلغ

قدم آنفا ، وهذه محكمة شرعية ، ورفعت من حينه إلى كافة ذوي الشأن كما ت 51صفحة وزيلت بإمضاءات

.المذكرة قد كشفت سيئات اإلعالن ومضراته مفصال

: منشأ األحوال الشخصية وسببه

األحوال الشخصية المشار إليها آنفا يفهم من لفظهم أنها إسم لكل مايتعلق بشخصية اإلنسان ، ولكنها في

: نسان من حين نشأته إلى حين موته وهي اإلصطالح األوروبي خاصة ببعض المسائل المتعلقة بذات اإل

ومنشأ هذا اإلصطالح أن الدول األوروبية كانت . النكاح ، والطالق ، واإلرث ، والوصية ، والهبة ، والوقف

تسير تحت سيطرة بابواتها ، وبيدهم مقاليد أمور دينهم ودنياهم ؛ ثم حدثت ثورات الشعوب على تلك السيطرة

م في إدارة المعابد ، وبعض الشؤون العائلية المشار إليها آنفا ، وعرف ذلك ، ونتج من ذلك حصر سلطته

.باألحوال الشخصية

:إمتداد األحوال الشخصية إلى الشرق

وأخيرا من هناك إمتد ذلك اإلصطالح إلى بعض الدول اإلسالمية ، وعلى األخص بعد أن أبرم السلطان

52م مع ملك فرنسا المحتوية على 5262يازات األجنبية في عام سليمان القانوني التركي معاهدة قانون اإلمت

وكان غرض السلطلن من إبرام هذه المعاهدة . م5659مادة ، والتي ألغتها الدولة التركية أخيرا في عام

إظهار التسامح الديني مع أبناء الملل األخرى ، وجلب المنفعة لبالده بمهاجرة األوروبيين وغيرهم إليها حينما

معون عن مثل هذا التسامح من سلطان المسلمين ، وتصبح بالده مركزا هاما في التجارة والصناعة ، يس

ويقصدها الوارد والمتردد ، ونتج من ذلك أن األقليات في الملل األخرى غير اإلسالمية التابعة للحكم

.السلطاني قد وجدت حرية اإلحتكام برؤساء أديانها في المسائل المتقدمة

:ال الشخصية في أرتريا ألول مرة األحو

ثم تغيرت الظروف وسقط الحكم التركي ، وبعض البلدان اإلسالمية التي كانت تابعة له قد وقعت تحت

سيطرة الدول اإلستعمارية التي بدورها قد فرضت األحوال الشخصية على المحاكم الشرعية اإلسالمية لتلك

لم يتدخل اإلستعمار .... والقطر األرتري . ت في أبناء الملل األخرىالبلدان التي كانت قبل ذلك خاصة باألقليا

في تقاليد دين أهلها ، وكان أهلها يحتكمون بالقانون اإلسالمي بدون أي حجر عليه ، إلى أن جاء شهر سبتمبر

م ومنذ ذلك التاريخ إبتدأت المحاولة لتطبيقها على المحاك. م حيث وضع اإلعالن المشار إليه آنفا5625

الشرعية األرترية ألول مرة في التاريخ ، وقضاتها قد دافعوا دفاعا مجيدا في مذكرتهم التاريخية كما تقدم

.قريبا

:مضرة األحوال الشخصية

والخالصة أن األحوال الشخصية إصطالح أوروبي نشأ من كراهة سيطرة الدين في الغرب المسيحي ، وال

، ومخالف للقوانين الدولية وحقوق اإلنسان التي تعطي .... متسامح يتفق مع الشرق اإلسالمي المتمسك وال

حرية التدين لكل الملل وشعوبها ؛ والدين في العرف اإلسالمي يشمل كل ماجاء به نبي اإلسالم سواء كان

ذلك قضاء أو غيرها ، وليس فيه عرف يقال فيه الدين شئ والسياسة شئ آخر ، بل هو شئ واحد يعود إلى

" إن الدين عند هللا اإلسالم: "لمكلف الذي تعتريه أحكام الشريعة الخمسة وشعب اإليمان ، قال تعالىأعمال ا

وإنها مضرة بالمسلمين حيث تحجزهم عن اإلحتكام بقوانين دينهم ، ". ورضيت لكم اإلسالم دينا"وقال

اإلجتماعية والثقافية وتضعف في نفوسهم حرمة الدين وكرامته تدريجيا ، حتى يضمحل نفوذه في أوساطهم

.........وغيرها ، وعلى األخص في مثل بالدنا هذه

الهيئة المالية: الثالثة

وهذه الهيئة تتكون من لجان األوقاف اإلسالمية في جميع مديريات القطر ، وتشرف على األوقاف ،

اف القاضي الشرعي ، والمساجد ، والجوامع ، والزواوي ، والمدارس الخيرية اإلسالمية ، وهي تحت إشر

وبعض هذه الهيئات تعين بمنشورات من دار اإلفتاء األرترية ، ولهذه األوقاف . الذي يخضع إلشراف المفتي

م ويحتوي على 5696مادة ، والثاني لعام 52م ويحتوي على 5662قانونان رسميان أحدهما مؤرخ بعام

.ثماني عشرة مادة

الجمعية الخيرية: الرابعة

52م ، والمحتوي على 5662يوليو عام 61المؤرخ يوم 656يئة قد أنشئت بالمرسوم الحكومي رقم وهذه اله

وهدفها معاونة الفقراء ، والعجزة ، واأليتام ، والمرضى ، وتجهيز الجنائز ، ودفن الموتى ، ومساعدة . مادة

الهيئة مركزان أحدهما في وكان لهذه . المسافرين إلى الحج وغيرها كما تنص المادة األولى في المرسوم

.مصوع والثاني في أسمرة

الهيئة الصوفية أو الذكرية: الخامسة

كالقادرية ، والشاذلية ، والميرغنية ، واألحمد : الهيئة المذكورة تتكون من شيوخ الطرق الصوفية اإلسالمية

األخالق الفاضلة ، وتحذيرها ووظيفتها مسك زمام العامة ، وسوقها إلى. إدريسية ، والتيجانية ، والسمانية

من جميع أعمال الشر ، وتلقينها األذكار الدينية التي تدعوا إلى سبيل الخيرات وإلى طاعة هللا ، وأخذ

.التعهدات عن العامة لإلبتعاد عن المخالفات الشرعية

الهيئة اإلرشادية: السادسة

إقامة الشعائر التعبدية في : ، والمؤذنين ، وواجبها تتكون هذه الهيئة من أئمة المساجد ، والخطباء ، والوعاظ

....المساجد ، وإرشاد المسلمين إلى ما يصلح عباداتهم ، وسائر ما يجلبهم إلى الصفات الفاضلة

هيئة التعليم والثقافة: السابعة

ن خالل المعاهد وواجب هذه الهيئة القيام بشؤون التعليم ، والثقافة اإلسالمية والعربية للناشئة وغيرها م

.الدينية ، والمدارس الخيرية

هيئة المراقبة العامة: الثامنة

52هـ الموافق 5625أنشئت في شهر شعبان -وتسمى جبهة العلماء -هيئة المراقبة العامة للشؤون اإلسالمية

، وتوحيد صفوف م ، وواجبها مراقبة الحالة العامة للشؤون الدينية اإلسالمية في القطر األرتري 5625مايو

المسلمين ، ومحاربة التعصبات الجنسية والطائفية بينهم ، وسوقهم إلى ما يؤدي إلى نهوضهم في الشؤون

الثقافية ، والقومية ، والمحافظة على الشعائر اإلسالمية ، وإحباط الوسائل المتخذة ضد الدين وضد عامة

لقاء المحاضرات ، والدروس اليومية ، واألسبوعية ، وتقوم هذه الهيئة بإ. المسلمين بهدف إخراجهم من دينهم

ولهذه الهيئة ميثاق يحتوي على سبع مواد . وإصدار النشرات المختلفة ، وعلى األخص في المواسم العامة

.وضعت يوم تأسيسها

هذا موجز من متعلقات اإلدارة الدينية اإلسالمية ، وهي متحدة في األصل ، متعددة بعدة فروع ، سقناها

قرنا ، حيث فرضت 59مناسبة اإلحتفال في هذا الشهر المبارك الذي بدأ فيه التشريع اإلسالمي الفرعي منذ ب

فيه الصلوات الخمس ، التي نزل بها كتاب هللا بلسان عربي مبين ، فعلينا أن نتمسك بديننا ، وبإلهيئات القائمة

بين األسرة اإلسالمية الكبرى التي تتلقى بها من بأمر ديننا ، ولغة ديننا ، ألنها أهم رابطة ، وأوثق عروة

كتاب هللا تعالى مختلف اآلداب التي قوامها الحكمة ، وأساسها العدل واإلحسان ، وغايتها قصد السبيل

إن تنصروا هللا ينصركم "واإلبتعاد عن محجة الضالل ، والخروج عن ظلمات الرذائل إلى نور الفضائل ،

". ويثبت أقدامكم

_________________

تعليق . )هـ5621من تاريخ وفاة مفتي والية باضع األخير عبدهللا سراج أبوعالمة وتعطل منصب اإلفتاء بعد وفاته إلى عام *

(المفتي

http://www.mukhtar.ca/contentN.php?type=viewarticle&id=195&category=articles_mukhtar (مقاالت)

الدينية اإلسالمية في أرتريا محاضرة المفتي عن المناصب

والمحاضرة طابعها تاريخي، يركز فيها . هذه محاضرة ألقاها سماحة المفتي في لقاء عام بمدينة أسمرة

سماحته، بعد ذكر مقدمة عن تاريخ دخول اإلسالم إلى أرتريا، على المناصب الدينية وبالتحديد منصب

ذه المحاضرة أهمية تاريخية الستقصائها لمراحل وله. القاضي، ومنصب قاضي القضاة، ومنصب المفتي

تاريخية تعود إلى قرون سابقة، مع إعتمادها على مصادر ووثائق محكمة مصوع وغيرها والتي قد اندرس

.بعضها في أزمنة الحقة

بسم هللا الرحمن الرحيم

حمدا لك يا إله العالمين، ونصلي ونسلم على نبيك محمد وآله وصحبه أجمعين

:وبعد

ففي المناسبات السابقة المماثلة قد تعرضنا بذكر ما يتعلق بذكريات شهر رمضان، وبالتشريعات اإلسالمية

واليوم نعرج إلى ناحية أخرى لها أهمية كبيرة في حياتنا اإلجتماعية، ... المختلفة من تفسير، وحديث، وفقه

.وهي المناصب الدينية اإلسالمية اآلتي موجز شرحها أدناه

خ دخول الدين اإلسالمي إلى أرترياتاري

الدين اإلسالمي قد دخل إلى قطرنا هذا قبل سائر المعمورة، سوى مكة المكرمة؛ فقد دخلها في شهر رجب من

م، 255السنة الخامسة من بعثة الرسول صلى هللا عليه وسلم، وثمانية سنوات قبل الهجرة النبوية والموافق

نفرا من مكة المكرمة 52أول بعثة إسالمية إلى البالد الخارجية مكونة من حيث هبطت في التاريخ المذكور

، برئاسة سيدنا عثمان ابن عفان األموي القرشي الصحابي، صهر رسول هللا (مصوع)إلى جزيرة باضع

.صلى هللا عليه وسلم وخليفته الثالث

اشي، حيث شرحت له مبادئ الدين وبعدها بزمن وجيز أتت بعثة ثانية، ووجدت ترحيبا عظيما في بالط النج

الجديد وأسسه، وتلت القرآن في رحابه ألول مرة، قرأها له زعيم البعثة جعفر ابن أبي طالب، ابن عم رسول

هللا صلى هللا عليه وسلم، من سورة مريم ومن سورة العنكبوت، وقد تأثر النجاشي ورجال حاشيته من سماع

ه هي النواة األولى للدعاة اإلسالميين، ومنذ ذلك التاريخ فقد انتشر وهذ. القرآن حتى فاضت أعينهم بالدموع

اإلسالم، وقام دعاته من هذا القطر بنشره في المناطق األفريقية األخرى حتى وصلوا به إلى الساحل

.األطلنطي وخليج غينيا

سبع شيوخ من الدعاة اإلسالميين

ليها آالف المسلمين سنويا لحج بيت هللا تعالى، كان يكثر ولقرب هذا القطر من مكة المرمة التي كانت تهبط إ

الشيوخ "ومن أشهرهؤالء الدعاة . هبوط الدعاة اإلسالمييين إليها من حجاج مختلف اآلفاق ومن غيرهم

. ، الموجودة ساللتهم إلى اآلن بين القبائل في الناحية الشرقية من أرتريا"بسبع معمبرة"المعروفين " السبعة

مجيئهم إلى أرتريا كان في حوالي القرن السابع الهجري، وثالثة عشر الميالدي، وبعض ويعتقد أن

المؤرخون الغربيون قد ذكروا بأن السبعة المذكورين قد كانوا مرسولين من النبي صلى هللا عليه وسلم لنشر

عدة قرون من الدعوة اإلسالمية، وهذا أمر غير معروف لدينا حيث أنهم قدموا إلى هذا القطر بعد مضي

.عصر الرسول كما تقدم، واليسبعد أن يكون ماذكروه سبع أخرين أرسلوا قبلهم

المذاهب اإلسالمية في أرتريا

بعد أن افترقت الخالفة اإلسالمية إلى الدولة الشرقية ببغداد، والدولة الغربية باألندلس، كانت رسل الثقافة

وتصل إلى هذا القطر تارة بواسطة طالبه الذين نفروا لطلب العلم، اإلسالمية والفكرية والعلمية تنبعث منهما

وتلقوا العلوم في معاهد الدولتين، وتارة بواسطة الدعاة اإلسالميين الذين كانوا يأتونها في أوقات متعددة كما

الشرقية ولذا شاع في الناحية الشرقية من هذا القطر المذهب الحنفي حيث وصل هذا المذهب من الخالفة . تقدم

وشاع في الناحية الغربية منه المذهب المالكي حيث وصله من الخالفة ( كما وصله المذهب الشافعي أخيرا)

.المغربية

المناصب الدينية اإلسالمية

إعلم أن رسول هللا صلى هللا عليه هو " "الفروق"قال العالمة القرا في الفرق السادس والثالثين من كتابه

لقاضي األحكم، والمفتي األعلم، فهو صلى هللا عليه وسلم إمام األئمة، وقاضي القضاة، اإلمام األعظم، وا

". وعالم العلماء فجميع المناصب الدينية فوضها هللا إليه في رسالته

توزيع المناصب بعد الجمع

زيع والتقسيم فبعد أن كان الرسول وحده يقوم بإدارة هذه المناصب في عصر التشريع السماوي، قد جاء التو

فيما بعد باتساع رقعة اإلسالم والعمران والنظم، فالبعض تحمل إمامة المسلمين، والبعض تحمل مسؤولية

.الفتوى، والبعض اآلخر تحمل مسؤولية القضاء

والمناصب الدينية اإلسالمية التى تتوقف على اإلختبار، واإلختيار، والتعيين الرسمي الخاص، هى الثالث

:هاآلتية أدنا

منصب القاضي - 5

منصب قاضي القضاة - 5

منصب المفتي - 6

القاضي الشرعي: المنصب األول

القاضي الشرعي هو صاحب المقام األول لكثرة إحتياج المسلمين إليه لقطع منازعاتهم، وإقامة العدل، ومنع

وأول قاضي في اإلسالم هو . نةاإلجحاف، وقمع الظالمين بتطبيق اإلحكام الشرعية المتلقاة من الكتاب والس

رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فإنه كما كان مأمورا بالدعوة إلى هللا تعالى والتبليغ، كان مأمورا أيضا بالحكم

فال وربك ال يؤمنون حتى : "والفصل بين الناس في الخصومات، وقد جاء ما يشير إلى ذلك في كتاب هللا

".ا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليمايحكموك فيما شجر بينهم ثم اليجدو

قاضي باضع كان مقدم القضاة

بالنسبة لقطرنا كان مقدم القضاة ورئيسهم، حيث كان يشغل في بعض األحيان ( مصوع)وقاضي والية باضع

بائل وأما قضاة الق. المناصب الثالث المشار إليها آنفا وتعيينه كان يتم من قبل السلطة العليا الحاكمة

والمجموعات والقرى كان يتم ترشيحهم من قبل أعيان تلك الطوائف المذكورة، واختباره في الكفاءة العلمية،

..... مختصات قاضي والية باضعوتعيينه في القضاء الشرعي كان

فخر النواب المحترمين، ومؤيد شريعة "وكان قاضي باضع يلقب في مفتتح كل وثيقة من وثائق محكمته بلقب

وكان له مختصات أخرى يتميز بها عن غيره، منها صرة من "أعاله... سيد المرسلين، الواضع إسمه وختمه

النقود مع جبة مصنوعة من الجوخ الغالي ومزركشة بالخيوط المذهبة، وكان يكسيه هذه الجبة مندوب

نتهاء من الخطبة الثانية عقب اإل" رأس مدر"محافظة الوالية أمام جمهور المصلين في ميدان صالة العيد في

.من صالة عيد الفطر، وهذه الجبة كانت مستمرة إلى وقت قريب ولكن بصورة مصغرة

القضاء في العصر اإليطالي

وبعد العصر اإليطالي قد تغير الحال، وحل نظام جديد، وانتظمت المواصالت، وسهلت اإلتصاالت،

ومنصب . عات، وتغيرت العاصمة من باضع إلى أسمرةوضبطت المديريات، والمراكز، والقبائل، والمجمو

المفتي ظل شاغرا لمدة طويلة ، ولذلك كان تعيين القاضي يتم من قبل السلطة الحاكمة سواء كان قاض للوالية

وفتحت في هذا العصر المحاكم الشرعية في مختلف مدن القطر تقل وتكثر على حسب الحاجة، . أو لغيرها

.م ، مع محكمة أرتريا لإلستئنافات الشرعية 5691ة شرعية حسب إحصائيات محكم 91وقد بلغ عددها

قوانين المحاكم الشرعية

وهذه المحاكم تطبق نصوص شرع اإلسالم في جميع القضايا الواقعة بين المسلمين في غير الحدود،

ون المحاكم الشرعية والقصاص، والشتائم، والنزاعات السوقية العادية، طبقا لنصوص الباب الثاني من قان

وكل قاض يحكم بمعتمد مذهبه، وعند اإلستئناف منه يكون الفصل فيه طبقا لنصوص كتب . هـ5622لعام

والمعروف من قوانين ولوائح إجراءات المحاكم . مذهبه كما تنص مواد قانون المحاكم الشرعية األرترية

:قديما وحديثا مايلي

.م5111يونيوا 2هـ الموافق يوم 5526من رجب 6في يوم قانون المحاكم الشرعية الصادر (5

.م5695هـ الموافق 5621قانون المحاكم الشرعية الصادر في عام (5

مادة، 512م والمشتمل على 5692هـ الموافق عام 5622قانون المحاكم الشرعية األرترية لعام (6

. ئية كانت أو إستئنافيةوهو الذي عليه العمل اآلن في المحاكم الشرعية، جز

أطوار اإلستئنافات الشرعية

واإلستئناف من المحاكم المذكورة كان يرفع إلى المحكمة العليا أوال، ثم إلى المحكمة الكبرى ثانيا، واآلن

:وقد مر اإلستئناف على مر التاريخ باألطوار التالية. يرفع إلى المحكمة الكبرى لإلستئنافات فقط

اإلستئنافات إلى مفتي أو قاضي والية مصوع: لالطور األو

أن القضايا "اإليطالي في تقريره عند الكالم على مدينة مصوع وسمهر " فرديناد ديمرتين"يذكر الجنرال

الشرعية يحكمها القاضي الشرعي، ثم يكون اإلستئناف من حكمه إلى قاضي والية مصوع أو إلى

إلى أن توفي آخر مفتي لوالية باضع الشيخ عبدهللا سراج علي وكان الحال مستمرا على ماذكر". مفتيها

.م5611هـ الموافق 5651أبو عالمة في عام

(عاما 52مدة )اإلستئناف الفوضوي :الطور الثاني

عاما، واإلستئناف من القاضي الشرعي 91وبعد وفاة الشيخ عبدهللا سراج بقي منصب المفتي شاغرا مدة

م بدون أي نظام، فالمتظلم من حكم القاضي كان يرفع إستئنافه إلى المحافظة التي في تلك الفترة كان يت

يتبعها القاضي، والمحافظ يستشير بعض المسلمين المحيطين به في حكم القاضي الشرعي ، ثم يصدر

.حكمه على ضوء ذلك

قاضي الشرعي وكان القضاة يعترضون على هذا النوع من اإلستئناف ويرون رفع اإلستئناف من حكم ال

القاضي علي عبدالقادر الجبرتي " كرن"ومن ذلك أن قاضي . إلى الحاكم النصراني خروجا عن الدين

إنك بإستئنافك من حكم : هـ إستأنف من حكمه أحد الغرماء، فقال القاضي للمستأنف5662المتوفي

عزله عن منصبه، ومثل القاضي الشرعي إلى الحاكم النصراني تكون مرتدا، فاستدعى المحافظ القاضي ف

بأسمرة الشيخ محمد خيار األمين شدي الجبرتي المتوفي عام " قزاباند"ذلك قد حصل مع قاضي

.هـ5692

( أعوام 6مدة )اإلستئناف إلى ثالثة قضاة جزء :الطور الثالث

ينت م قد أنشئت محكمة أرتريا لإلستئنافات الشرعية ، وع5662هـ الموافق إبريل 5622وفي شهر صفر

الحكومة لها أربع قضاة من قضاة المحاكم الشرعية الجزئية لمدة سنة، وكانت الجلسة تنعقد بثالث منهم

أسمرة "واإلستئنافات من المحاكم الجزئية كانت ترسل إلى محافظة . والرابع كان عضوا إحتياطيا

ه يطلب الكاتب، ، ويستلمها كاتب مسلم مخصوص، وحين تتجمع قضايا اإلستئنافات لدي"والحماسين

بمشاورة المحافظ ، حضور القضاة الثالث، فتنعقد جلسة الحكم، ويتولى الرئاسة أقدمهم وظيفة، وبعد

.اإلنتهاء من النظر في القضايا تنفض الجلسة ويعودون إلى محاكمهم

( عاما55مدة )اإلستئناف إلى مفتي أرتريا مع عضوين :الطور الرابع

م، قد صارت اإلستئنافات إلى مفتي الديار 5691مايو 55هـ الموافق 5626ني إبتداء من شهر ربيع الثا

اإلرترية مع أربع قضاة من المحاكم الجزئية، إثنان دائمان يجلسان باإلستمرار في الجلسات مع المفتي،

والمفتي كان يجمع في هذا الظرف . واإلثنان لإلحتياط عند مرض أو غياب أو وجود طعن في أحدهما

وظائف وهى، رئاسة محكمة أرتريا لإلستئنافات الشرعية، ورئاسة القضاء واإلفتاء، واستمر هذا ثالث

.م 5625الطور إلى شهر سبتمير

(مدة سنة)إستئنافان للقضايا الشرعية :الطور الخامس

نية، م ، قد بارحت الحكومة البريطانية أرتريا، وحلت محلها حكومة أرتريا الوط5625إبتداء من سبتمبر

م من الحكومة اإلنجليزية، أسست 5625لعام 566وعلى حسب النظام الذي وضع في إعالن رقم

:لإلستئنافات الشرعية محكمتان

وهو الحاج أدريس " قاضي القضاة"المحكمة العليا األرترية، ورئيس القسم الشرعي منها كان : األولى

رعية الجزئية، كما كان هو يجلس في القضايا حسين سليمان ، وكان يجلس معه قاضيان من المحاكم الش

. األخرى غير الشرعية بصفة عضو

المحكمة الكبرى النهائية، والمفتي كان عضوا فيها مع رئيس المحكمة الكبرى اإلنجليزي، : الثانية

.والقاضي اإليطالي لمدة سنة واحدة

(.سنوات ونصف 2مدة )إستئناف واحد أمام قاض واحد :الطور السادس

م قد تغير النظام األول، وبمقتضاه أعفي مفتي أرتريا من عضوية المحكمة الكبرى 5625في شهر أكتوبر

بدون بدل، وأعفى قاضي القضاة من المحكمة العليا، وبدال منه عين قاض جديد بطريقة غير قانونية

لنظام إلى مدة ست سنوات تعتبر هتكا للتقاليد اإلسالمية، وترتب عليها عدة مضار فيما بعد، واستمر هذا ا

.ونصف تقريبا

.اإلستئناف إلى ثالثة قضاة بدون رئيس معين :الطور السابع

م قد حذف منصب قاضي القضاة من ميزانية الحكومة، وفي العام التالي ألغيت المحكمة 5622وفي عام

قط، وبهذا قد حصر العليا التي كانت تشمل الشرع والعرف، وبدال عنها ولدت المحكمة العليا للعرف ف

اإلستئناف إلى القاضي الشرعي إلى المرة الواحدة، والقاضي الذي كان يحكم وحده في اإلستئناف قد ضم

ثم حولوا إلى المحكمة الكبرى بموجب قانون .... إليه ثالثة قضاة، فصاروا اربعة بدون رئيس معين لهم،

. بعدهم ، وصار حكمها نهائي ال إستئناف 5621إدارة العدل لعام

ومن هذا الحصر قد نتجت حالة شاذة في محيط العدالة، نتيجة لحرمان الشعب المحكوم بالشرع اإلسالمي

من المساواة أمام القانون، في وقت يسمح للمحكومين بغير القانون الشرعي ثالث أو أربع إستئنافات

. للدفاع عن حقوقهم

ذكورة فإن أصحاب الدعاوى كانوا يرفعون الشكاوي وبالرغم من عدم قانونية اإلستئناف من المحكمة الم

من حكمها إلى مصلحة القضاء والعدل، وهي بدورها كانت تحول ملف قضيتهم إلى مفتي أرتريا حيث

ينظر في الشكوى، ثم يكتب تقريرا عنها إما برفض الشكوى وأما بإعادة النظر فيها إن ظهر له حق

.قضايا 1عاما بلغ عدد هذه الحاالت 55للمشتكي، وهذه الحاالت قليلة، ففي ظرف

منصب اإلفتاء: المنصب الثاني

اإلفتاء هو بيان الحكم الشرعي، والوظيفة وظيفة نبوية، حيث كان رسول هللا صلى هللا عليه وسلم هو

اإلفتاء عظيم الخطر، وكبير "قال النووي في مجموعه . المبين األول ألحكام الشريعة اإلسالمية

".وكثير الفضل ألن المفتي وارث األنبياء، وقائم بفرض الكفايةالموقع،

وبالنسبة لقطرنا هذا فإن أخبار اإلفتاء في العصور الغابرة مجهولة، وما وصل إلى علمنا من أخبارها

.في العصور االخيرة يتلخص فيما يلي

الفتوى في العصر التركي

م، وبعد ذلك 5222هـ الموافق 622القطر في عام الدولة التركية العثمانية استولت على سواحل هذا

والمظنون هو أن اإلفتاء في . جعلتها تابعة تارة لوالية اليمن، وتارة لوالية الحجاز، تحت مشير مكة

أيامها كان تابعا لمفتي الوالية التي كانت تتبعها إدارة هذا القطر، ومما يدل على ذلك أن قضية رفعت

ظر فيها إلى أن تأتيه الفتوى من مكة المكرمة ؛ واليستبعد هذا وجود مفتي إلى قاضي باضع فأجل الن

.خاص بها بدليل أن الشيخ أبوعالمة اآلتي ذكره قريبا، كان مفتيا في آخر هذا العصر

الفتوى بأرتريا في العصر المصري

ركية ، وفي م قد حلت الحكومة المصرية العلوية مكان الدولة الت 5122هـ الموافق 5515في عام

.عصرها قد تولى اإلفتاء من يأتي أدناه، أخذا من سجالت محكمة باضع الشرعية

:مفتي والية مصوع علي أبو عالمة -5

الشيخ علي بن محمد نور أبو عالمة يعتقد بأنه كان مفتيا لباضع في أواخر العصر التركي، واستمر

مة المذكورة تارة ملقبا بمفتي مصوع، ووجدت إسمه في سجالت المحك. إلى أوائل العصر المصري

وتارة ملقبا بمفتي مصوع ووكيل القاضي، وهو أول من عرفنا إسمه من المفتين بباضع وتوفي

.م 5122هـ الموافق 5515حوالي

: مفتي والية مصوع أحمد خليل -2

محكمة الشيخ أحمد خليل مفتي والية باضع لم أقف على بدء تعيينه، ولكن رأيت له في سجالت

:مصوع الكتابة التفتيشية على سجالت قاضي والية مصوع اآلتية أدناه

قد صارت المراجعة واإلطالع على سجالت العالمة عبدالكريم قاضي والية محافظة مصوع "

. "هـ 566فوجدتها مستوفية شرعيا ومتتابعة على المنوال الشرعي في ست خلت من جمادى الثانية

قد سافر في اإلجازة إلى بلده 5611تها ما يشير بأنه في شهر محرم عام كما وجدت في أحدى سجال

، وهناك قد صدر منه مايؤيد ثورة أحمد عرابي ضد خديوي مصر توفيق إسماعيل التي كانت قائمة

.بمصر في ذلك الحين، وبسبب ذلك قد أعفي من منصبه وعين مكانه العالم التالي

: السميعمفتي والية مصوع إبراهيم عبد -3

الشيخ إبراهيم عبد السميع كان من أفاضل علماء األزهر الشريف كما ينص على ذلك سجل المحكمة

5611المذكورة، وقد عين مفتيا في التاريخ الذي أعفي فيه سلفه المفتي أحمد خليل في شهر محرم

المحكمة هجرية، وكالهما كانا يشرفان على 5615م ، واستمر إلى عام 5115هجرية الموافق

الشرعية، وعلى مجلس والية محافظة مصوع، ويوقعان إمضاءهما في سجالتها في بعض القضايا

.المهمة، كقضايا القتل، وقضايا الملل األخرى غير اإلسالمية

:مفتى مصوع عبدهللا سراج أبو عالمة -4

ى اإلفتاء والقضاء الشيخ عبدهللا سراج بن علي بن محمد نور أبو عالمة، ولد المذكور بمصوع وتول

شعبان 51معا، ولم أقف على بدء تعيينه واستمر في منصبه إلى أن انتقل إلى رحمة هللا في يوم

م، وكان يلقب بمفتي مصوع ووكيل القاضي، كما كان 5611ديسمبر 51هجرية الموافق 5651

.يلقب به والده كما قدمنا آنفا

نموذج عن تعيينات المفتي للقضاة

نا آنفا فإن قضاة القبائل والمجموعات والقرى كان يتم ترشيحهم من أعيان تلك الطوائف، وكما قدم

فمثال . واختبارهم في الكفاءة العلمية والقضائية وتعيينهم في القضاء كان يتم من قبل مفتي الوالية

وفدا إلى كانت الجهة المحتاجة إلى القاضي تعقد إجتماعا تختار من بينها عالما، ثم ترسل من عندها

وما يأتي . حاكم المنطقة، وهو يحول األمر إلى المفتي الذي بدوره يختبر المرشح ويعينه في القضاء

:أدناه هو نموذج من تعيينات مفتي حرفيا

(516)رقم

هجرية على صاحبها أفضل الصالة وأزكى 5652رمضان 2إنه لما كان يوم السبت المبارك

خ بشير باتنبيه الجبرتي من أهالي أسمرة وديانته وصيانته ومعرفته التحية، لما ظهر لي صالح الشي

بالحالل والحرام ممن أثق بهم من أهل الدين والصالح قد أقمته نائبا شرعيا ليجري شؤون الشرع من

نكاح وطالق وقسمة وللفصل بين الخصوم ممن ترافع إليه على مذهب اإلمام األعظم أبي حنيفة وأن

شامال شافيا وينصب األوصياء ويزوج الصغيرة التي ليس لها ولي من العصبة يسأل في كل حادثة

وال من ذوي األرحام وأوصيته بتقوى هللا في السروالعالنية والتجنب عن الحرام والغدر والخيانة هذا

.عهدي له وباهلل التوفيق

م5161جنايو 61هجرية الموافق 5652من رمضان 2يوم

عبدهللا سراج علي أبو عالمة مفتي مصوع ووكيل القضاء

وهذه هي إحدى صيغ تعيين القاضي الشرعي الصادرة من المفتي األخير بوالية باضع، وعلى مثاله

هـ، والشيخ علي 5516في حوالي " أساورتة"قد حصل تعيين الفقيه إبراهيم عبد قاضيا لقبائل

.هجرية5652في حوالي عام عبدالرحمن قاضيا لمنطقة عدي وقري ثم لعموم جبرتي أكلى غوزاي

أربعون عاما بدون مفتي

مكث القطر بدون إبتداء من تاريخ وفاة مفتي مصوع األخيرالشيخ عبدهللا سراج بن علي أبو عالمة،

عاما، ثم عقب حادثة حصلت لعضو محكمة أرتريا لإلستئنافات الشرعية قد إجتمع أعيان 91مفتي

59هجرية الموافق يوم 5626من ربيع األول 52خا بيوم المسلمين بأسمرة، وحرروا عرضا مؤر

م، ورفعوه إلى حاكم عام أرتريا وطلبوا فيه تعيين المفتي لهم كما كان الحال سابقا 5691من إبريل

.في العصور الماضية ، ونتج من هذا التعيين األخير لمفتي أرتريا

عن الشريعة اإلسالمية، ورئيسا وكما قدمنا آنفا، كان القاضي الشرعي باعتبار كونه مسؤوال

للمسلمين في منطقته من الناحية الدينية، كان تعيينه يتم من قبل المفتي في التقاليد السابقة، ولكن بسبب

خلو القطر من المفتي في هذه الفترة الطويلة قد نسيت تلك التقاليد، وصار تعيينه من قبل رجال الحكم

حالة شاذة ال تتفق مع التقاليد واألعراف اإلسالمية ، وتسبب من من غير المسلمين، مما أدى إلى نشؤ

هذا طغيان اإلعتبارات السياسية على النواحي الشرعية في تعيين القاضي مما أدى إلى إستبعاد

........أصحاب الكفاءات، وتعيين كل من اليحمل مؤهال

الواجبات القانونية للمفتي

م 5625لعام 566ها في شؤون القضاء الشرعي في إعالن رقم ولمفتي أرتريا واجبات منصوص علي

:إلدارة العدل

.في اإلشراف العام على شؤون المحاكم الشرعية( 9)منه فقرة ( 2)مادة -5

.في اختيار القاضي الشرعي( ب)و ( أ)فقرو ( 1)مادة -5

.منه إلعطاء المشورة لرئيس المحكمة الكبرى في القسم الشرعي( 51)مادة -6

.لإلشتراك في لجنة القوانين في المحكمة الكبرى( ب)منه فقرة ( 25)مادة -9

منصب قاضي القضاة: المنصب الثالث

قاضي القضاة ، أو قاضي الجماعة في اصطالح المسلمين هو رئيس القضاء والمشرف العام على

د، والثاني تعبير المغاربة كما واألول تعبير المشارقة كما كان الحال في بغدا. جميع الشؤون القضائية

.كان الحال في األندلس

وأول من عرف بهذا اللقب في اإلسالم قاضي قضاة بغداد أبو يوسف يعقوب ابن إبراهيم تلميذ أبي

وكان . هجرية في أواخر القرن الثاني الهجري 515هجرية والمتوفي عام 556حنيفة المولود في عام

ف عن أحوالهم وسيرهم ، ولم يقلد في زمنه قاضي ببالد العراق، أبو يوسف يمر على القضاة ويتعر

وخراسان، والشام، ومصر، إال بإشارته؛ ولما أخذت البالد اإلسالمية تستقل ويكون لها وحدة خاصة،

أصبح الوالة هم الذين يعينون في كل قطر قاضي قضاة بعد أن كان قاضي قضاة بغداد يقوم بذلك في

كان من عادة الخلفاء أن يولوا القاضي "قال القرمان في تاريخه . باسية ووحدتهاأيام قوة الخالفة الع

المقيم ببلدهم القضاء بجميع األقاليم والبالد التي تحت ملكهم ثم يستنيب القاضي من شاء في كل إقليم

اة وفي بلد ولهذا كان يلقب بقاضي القضاة وال يلقب به إال من هو بهذه الصفة ولقد كان قاضي القض

".أوسع حكما من السالطين بل كان يحكم عليهم

قاضي القضاة في القطر األرتري

وفي قطرنا هذا كما قدمنا آنفا فإن القضايا الشرعية كان يحكمها القاضي ومنه تستأنف إلى قاضي

والية باضع أو المفتي، وأن منطقة أرتريا كانت تابعة للخالفة التركية العثمانية التي كانت تضمها

خاص بها، ويؤيد ذلك " قاضي قضاة"تارة إلى والية اليمن، وتارة إلى والية الحجاز، وربما يعين لها

.....أن مفتي مصوع الشيخ علي أبو عالمة كان تولى هذا المنصب في آخر العهد التركي

إتحاد منصب المفتي وقاضي القضاة وانفصالهما

لهما شخص واحد كما كان الحال في قطرنا، منصب المفتي ومنصب قاضي القضاة كان تارة يتو

يلقب 5691وقديما كان القائم بها في والية باضع يلقب بمفتي مصوع ووكيل القاضي، ومنذ عام

سنوات مضت إبتداء 2بمفتي أرتريا ورئيس القضاة، وتارة يشغلهما شخصان كما كان الحال في مدة

قاضي القضاة يختص بالحكم في اإلستئنافات ففي تلك الحالة كان . م5622إلى عام 5625من عام

الشرعية، ومحاكمة القاضي الشرعي عند حدوث تهمة ضده، ومسائل تنفيذية أخرى، وكل ذلك تحت

.اإلشراف العام للمفتي

واجبات قاضي القضاة

:لقاضي قضاة أرتريا واجبات منصوص عليها في المواد القانونية التالية

م في اختيار القاضي الشرعي5692لعام 5لمحاكم الشرعية رقم في قانون ا( 5)مادة - 5

منه لمحاكمة القاضي في مختصات المحكمة الشرعية( 1)مادة - 5

.في رفع مشكالت المحاكم الشرعية إليه( 525) مادة -6

من ميزانية الحكومة مع بقاء واجباته في نص " قاضي القضاة"م قد حذف منصب 5622وفي عام

.القانون

(وثائق تاريخية)

المحاكم الشرعية وقضاتها في أرتريا

تقرير المفتي عن تاريخ القضاء والقضاة في أرتريا

سماحة مفتي أرتريا الشيخ إبراهيم المختار أحمد عمر: بقلم

جريدة الوحدة

م5622الموافق يناير 5612من رمضان 52،51، 56

ولم يكن دورهم محصوورا فوي الشوؤون القضوائية . مع األرتريكان للقضاة على مر التاريخ دور مهم في المجت

وقود حورص سوماحة المفتوي كجوزء . فقط، بل كانوا مرجع الناس وقادتهم في شؤون المجتمع وقضاياه المتعوددة

من مسؤولياته القضائية وكمؤرخ حريص على التوثيق والتدوين أن يودون تواريخ القضواء والقضواة فوي أرتريوا

وهوذا مقوال يسوتعرض تواريخ القضواء ويبودأ بمقدموة عون مدينوة . قواالت وألوف كتبوا خاصوةفكتب في ذلك عودة م

ثوم يسورد ". الجوامع ألخبوار جزيورة باضوع"مصوع، أبرز وأهم مدن أرتريا والتي أفرد لها سماحته كتابوا سوماه

لقبائوول التووي المقووال أسووماء قضوواة موودن أرتريووا علووى موور التوواريخ مكتفيووا بووذكر فتوورة واليووتهم ومووذهبهم الفقهووي وا

ملحووق فووي األسووفل بعووض . )وقوود خصووص سووماحته كتابووا ذكوور فيهووا بالتفصوويل تووراجم عوودد موونهم. ينتمووون إليهووا

.المعلق (المالمح التاريخية لمدينة مصوع

قد تكلمنا في ما سبق عن المناصب الدينية اإلسالمية ثم في اإلدارة الدينية اإلسالمية قديما وحديثا كما نشر في

.ذه الجريدة واآلن نتكلم على موجز من أماكن المحاكم الشرعية وقضاتها وفي طليعتها مدينة باضعحينه في ه

باضع في كتب التاريخ واللغة

باضع هي الميناء األول للقطر وأقدم مدنها على اإلطالق والعاصمة األولى له قديما ومهبط أول بعثة إسالمية

باضع، وباصع، : سالمي على يدها ألول مرة ، ولها ثالث أسماءإلى البالد الخارجية التي دخل الدين اإل

.ومسو

باضع بالضاد المعجمة وبه عرفت في كثير من كتب الحديث واللغة والتاريخ كما ذكره الحافظ ابن : األول

عساكر في تاريخ الشام، واألسيوطي في جمع الجوامع، وحسام الدين الهندي في كنز العمال، ومجد الدين

ازي في القاموس المحيط، والزبيدي في تاج العروس، وابن منظور األفريقي في لسان العرب، وأبو الشير

حسن المسعودي في مروج الذهب، وياقوت الحموي في معجم البلدان، والمقريزي في كتابه المواعظ

.واالعتبار، والقلقشندي في صبح االعشى

غة المتقدمة آنفا ومعروف ومستعمل لدى السكان األن أكثر باصع بالصاد المهملة وقد ذكرته كتب الل: والثاني

.من سابقه

مسو بفتح الميم والسين والواو المشددة كما ذكره البستاني اللبناني في دائرة المعارف وكما في النطق : والثالث

ر إليه وهى تسمية حدثت في أواخر القرن الثالث الهجري والقرن التاسع عشر الميالدي كما يشي. األفرنجي

تسمية باسم قاضيها الشهير السيد محمد مسو أو المساوي صاحب " تاريخ مصوع"في كتابه " دانتى أودرسو"

المسجد األثري الموجود فيها إلى اآلن ، وكلمة مصوع بالصاد والعين تحريف عنه، وفي بعض الكتب ناصع

.بالنون وهو خطأ مطبعي فقط

محكمة باضع وقضاتها( 1

هي التي يمكن أن يقال عنها أنها المحكمة الوحيدة التي باشرت تطبيق الشرع اإلسالمي من إن محكمة باضع

م، وكانت هى المرجع الوحيد 259 فجره من حين هبوط أول بعثة إسالمية إلى جزيرة باضع في شهر رجب

ملل، وحتى لمختلف المسائل في القضاء والتسجيالت لحفظ الحقوق والنظام بين جميع السكان من مختلف ال

الوثائق الدبلوماسية للقناصل ووكالئهم التي كانت تعطى لهم من السلطة الحاكمة تسجل فيها، ولها كل

اإلمكانيات في هذا الصدد وكانت صاحبة السلطة الوحيدة في أراضيها ومبانيها وما كان يستطيع أحد أن يبني

يت والمقاهي ونحو ذلك إال بإذنها، وكانت توجد فيها بيتا أو يفتح بابا أو نافذة أو جناحا أو ممرا وحتى الحوان

آالت مقاييس مساحات األراضي والمباني وخزائن حديدية لحفظ األدوات واألموال واألمانات والحجج،

واستمر الحال على ذلك إلى العصر اإليطالي فبعده قد حجرت سلطتها في المسائل المتعلقة بالمسلمين سواء

.العمارات بطريق الملكية أو الشفعة أو البيع والميراث ونحو ذلككان ذلك في األراضي، و

البحث عن تاريخ قضاتها

وكثير من قضاتها قد أسدل التاريخ ستارا عليها ومع ذلك فإن دار اإلفتاء قد عملت جهدا للتوصل إلى جمع

إلى 5696يوليو 52هجرية الموافق 5625من رجب 59مؤرخا 126المعلومات عنهم فبعثت خطابا برقم

قاضيها حسن عثمان طالبة منه أسماء قضاتها إبتداء ممن عرف منهم مع بيان تاريخ واليتهم واستقالتهم

شعبان 55المؤرخ 161ووفياتهم وأسماء من له سجالت في المحكمة، وجمع المذكور أعدادا في خطابه رقم

صادر من الشيوخ المعمرين ومن ساللة م أخذها من مختلف الم5696من أغسطس 56هجرية الموافق 5625

بعض القضاة ومن سجالت المحكمة، كما أن دار اإلفتاء بدورها قد راجعت تلك السجالت بتدقيق واطلعت

.على الحجج والوثائق المحفوظة في يد مالكها

:قضاتها في العصر التركي

قرن الحادي عشر الهجري إلى العصر ونتج من كل هذه العمليات العثور على األسماء التالية إبتداءا من ال

:اإليطالي

هجرية 5155الفقيه أحمد أفندي الحرقيقاوي تولى عام -5

هجرية5156محمد أحمد عباسي المصوعي تولى عام -5

هجرية5556أحمد عبده بدير الحرقيقاوي تولى عام -6

الناظر الفقيه سليمان محمد العباسي المصوعي -9

هجرية5512ولى عام أحمد عباسي المصوعي ت -2

هجرية 5155راجح عباسي المصوعي تولى عام -2

هجرية 5551محمود بن محمد سعيد ناصر وكان حيا عام -2

هجرية5561سيد محمد مساوى الذى سميت المدينة باسمه تولى عام -1

هجرية5522محمد أحمد صادوا وكان حيا عام -6

هجرية 5522في عام عمر محمود البارودي الحرقيقاوي وكان حيا -51

السيد عبده محمد باعلوي -55

هجرية5511دروش طاهر الشنقيطي وكان حيا في عام -55

هجرية5515أحمد بكري حمدان وكان حيا في عام -56

هجرية 5515إبراهيم بن علي حريب الطائفي وكان حيا عام -59

السيد آدم إسماعيل الحرقيقاوي -52

السيد أحمد عبده -52

اضي داودق -52

:قضاتها في العصر المصري

.هجرية 5521محمود نورين ناصر األساورتاوي السيهاوي الحنفي كان حيا في عام -51

عبد القادر حسين السواكيني -56

هجرية 5561علي ياسين السوداني كان حيا في عام -51

هجرية 5561علي عبد الكريم المصري ، تولى عام -55

هجرية 5611علوي ، تولى عام أبوبكر عيدروس با -55

:قضاتها في العصر اإليطالي

.هجرية 5651عبدهللا سراج علي أبو عالمة المصوعي الحنفي، المتوفى -56

.هجرية 5651محمد نور عبدهللا سراج علي أبو عالمة المصوعي الحنفي ، تولى عام -59

.هجرية 5695حسن عثمان محمد إدريس الحرقيقاوي الحنفي تولى عام -52

:قضاتها في العصر البريطاني

.هجرية 5621عمر محمود إبراهيم أالساورتاوي السيهاوي األزهري الحنفي تولى عام -52

.هجرية 5625حامد محمد نور أبو عالمة المصوعي الحنفي تولى عام -52

:قضاتها بعد العصر البريطاني

.هجرية 5626إدريس آدم فكاك المارياوي المالكي تولى عام -51

.هجرية 5622محمود علي فائد العدتكليساوي المالكي تولى عام -56

.هجرية 5615األمين طه العدرقاوي المالكي تولى عام -61

. هجرية 5616علي عمر عثمان األساورتاوي السيهاوي الحنفي األزهري تولى عام -65

عات والقرى كانوا يعينون من هذه هجرية فإن قضاة القبائل والمجمو 5651وكما نشرنا سابقا قبل

المحكمة بصفة نواب من رئيسها وكانوا يلقبون تارة بالفقيه وتارة بالقاضي كما كان الحال في قبائل

.مينفرى وأساورتا العليا والسفلى وبني عامر ونحوهم

مدينة أسمرة وقضاتها( 2)

كيلو مترا وما عرف 552عن مصوع ميالدية وتبعد 5161أسمرة هي العاصمة الثانية للقطر بعد عام

: من قضاتها من يأتي

القاضي يونس بن الشيخ جميل بن فرج بن الفقيه محمد الحالساوي قاضي مجموعة نبرا في أسمرة -5

.هجرية5512وسمهر وكان حيا عام

.هجرية 5612محمد بدوي السوداني في عام -5

.أحمد إمام السوداني حل محل السابق -6

ي التكروري حل محل من قبلهالحاج عل -9

.هجرية5652حسن بن حقوس الجبرتي الحنفي قاضي قزا برهانوا والحماسين تولى عام -2

5652بشير باتنبيه بن إبراهيم الجبرتي الشافعي قاضي قزا بنده بأسمرة للتجراويين تولى عام -2

.هجرية

.هجرية 5656في عام محمد خيار األمين شدى الجبرتي الشافعي قاضي قزابنده تولى -2

.هجرية 5666محمد العربي البدوي المالكي قاضي أسمرا والحماسين تولى عام -1

.عبدهللا ياسين أحمد الجبرتي الحنفي قاضي أسمرا والحماسين تولى في السنة المتقدمة -6

من ثالث مذاهب وهؤالء الثالثة كانوا. محمد أمان إبراهيم الجبرتي الشافعي تولى في السنة المتقدمة -51

.يجلسون سويا للحكم ثم انفرد األخير بقضائها بعد نقل األول إلى عصب والثاني إلى ساقنيت

.هجرية 5622عبد العليم إدريس عبد النور الجبرتي الحنفي قاضي أسمرة والحماسين تولى في عام -55

.هجرية 5629تولى في عام سعيد بن أمان إبراهيم امناى الجبرتي الحنفي قاضي أسمرة والحماسين -55

.هجرية 5626أحمد داود بن أحمد بن وهبة الجبرتي الحنفي قاضي أسمرة والحماسين تولى عام -56

مدينة كرن وقضاتها( 3)

:كيلو مترا ومن عرف من قضاتها من يأتي أدناه 65مدينة كرن تبعد عن أسمرا

.هجرية 5515ام الشيخ محمد جونتور الجبرتي الحنفي تولى قضائها في ع-5

.هجرية 5659داود بن أحمد بن وهبة الجبرتي الحنفي األزهري تولى قضائها في عام -5

.هجرية 5656حامد بن عوض بن أرى باروس البني عامراوي المالكي األزهري المتوفي عام -6

.يةهجر 5656علي عبد القادر الجبرتي الحنفي تولى قضائها خلفا للقاضي حامد عوض في عام -9

إدريس بن الفقيه ودنباى البني عامراوي المالكي تولى قضائها مؤقتا بعد وفاة علي عبد القادر -2

.المذكور

.هجرية 5695محمد العربي الحلنقاوي األزهري المالكي تولى قضائها وتوفي في عام -2

.هجرية 5695محمد نور عبدهللا سراج أبو عالمة المصوعي الحنفي تولى قضائها وتوفي عام -2

.هجرية 5699حامد محمد نور أبو عالمة المصوعي الحنفي تولى قضائها في عام -1

هجرية 5625محمد نور علي مهري المصوعي الشافعي تولى قضائها في عام -6

.هجرية 5622علي عمر عثمان محمود األساورتاوي السيهاوي الحنفي األزهري تولى قضائها عام -51

.هجرية 5626المارياوي المالكي تولى قضاء كرن في عام موسى آدم عمران -55

.هجرية 5619إدريس آدم فكاك المارياوي المالكي تولى قضائها في عام -55

.مدينة أغوردات وقضاتها( 4)

كيلو مترا والمعروف من 525المدينة المذكورة تقع في الناحية الغربية من أرتريا وتبعد من أسمرة

:ناهقضاتها من يأتي أد

.هجرية 5652إدريس بن الفقيه دنباى المالكي عين قاضيا ألغوردات من عام -5

هجرية بعد وفاة قاضي إدريس 5696علي أسد إسماعيل البني عامراوي تولى قضائها مؤقتا في عام -5

.المتقدم

.هجرية 5696عبد الكافي بن أحمد الجبرتي الحنفي تولى قضائها في عام -6

.هجرية 5625ي مهري المصوعي الشافعي تولى قضائها في عام محمد نور عل -9

.هجرية 5625حامد محمد نور أبو عالمة المصوعي الحنفي تولى قضائها في عام -2

.هجرية 5622سعيد أمان امناى الجبرتي الحنفي تولى قضائها عام -2

.هجرية 5621محمد عثمان ملكين البيشاوي المالكي تولى قضائها في عام -2

.هجرية 5629عثمان بن محمد األمين الشلوفابي البني عامراوي المالكي تولى قضائها عام -1

.هجرية 5621إدريس آدم فكاك المارياوي المالكي تولى قضائها عام -6

.هجرية 5626إدريس سليمان المينفراوي السيهاوي الحنفي األزهري تولى قضائها عام -51

.هجرية 5626وكلي األساورتاوي المالكي األزهري تولى قضائها عام األمين عثمان األمين الت -55

مدينة عدقيح وقضاتها( 5)

كيلو مترا والمعروف من 555المدينة المذكورة تقع في الجهة الشرقية من أرتريا وتبعد عن أسمرة

:قضاتها من يأتي

.هجرية للجبرتيين 5651علي عبد الرحمن الحاج عثمان الجبرتي الحنفي تولى قضائها عام -5

هجرية لقبائل منفرى 5656عباهلل علوان احمد المنفراوي السيهاوي الحنفي تولى قضائها في عام -5

.ولواحقها

هجرية لقبائل أساورتا 5652إبراهيم عبدهللا آدم األساورتاوي السيهاوي الحنفي تولى قضائها في عام -6

.ولواحقها

هجرية 5696وي السيهاوي الحنفي األزهري تولى قضائها في عام عمر محمود إبراهيم األساورتا -9

.للقبائل السيهاوية

هجرية وخلفا للقاضي 5629محمد إبراهيم حنطال الجبرتي الحنفي تولى قضائها للجبرتيين في عام -2

.علي عبد الرحمن

بديوبند الهندية، تولى محمد صالح األبريعاوي المينفراوي السيهاوي الحنفي خريج الجامعة اإلسالمية -2

هجرية لمدينة عدقيح ولواحقها وعليه توحد القضاء الشرعي لمدينة عدقيح وسقط 5622قضائها في عام

.تعددها في تلك المدينة

5626علي عمر عثمان محمود األساورتاوي السيهاوي الحنفي األزهري تولى قضائها في عام -2

.هجرية خلفا للقاضي صالح حامد المتقدم

هجرية خلفا 5622محمد علي محمد األساوتاوي السيهاوي الحنفي األزهري تولى قضائها في عام -1

.للقاضي علي عمر عثمان المتقدم

مدينة عصب وقضاتها( 6)

كيلو 151مدينة عصب هي الميناء الثاني والمديرية الثامنة ألرتريا وتبعد عن أسمرة بطريق الساحل

بي للبحر األحمر عند قرب مضيق باب المندب والمعروف من قضاتها من مترا وتقع على الساحل الغر

:يأتي أدناه

5625هجرية ثم توفي عام 5651عبدهللا بن عمر المدحجي الشافعي تولى قضائها في حوالي عام -5

.هجرية

حسن عثمان محمد إدريس أبوبكر الحرقيقاوي الحنفي المذكور في قضاة باضع تولى قضائها في عام -5

.هجرية 5656

.محمد العربي البدوي المالكي المذكور في قضاة أسمرة -6

.هجرية 5625علي غالب الخوالني الشافعي تولى قضائها في عام -9

.هجرية 5626محمد علي غالب الخوالني الشافعي تولى قضائها عقب وفاة والده في عام -2

هجرية 5619ة كرن ، تولى قضائها في عام موسى آدم عمران المارياوي المالكي المذكور في قضا -2

.لمدة وجيزة

.هجرية 5619محمد إبراهيم خليل الشامي الشافعي تولى قضائها في عام -2

مدينة ساقنيت وقضاتها( 7)

كيلو مترا، 25كيلو مترا وعن أسمرة 96مدينة ساقنيتي تقع في مديرية أكلى جوزاى وتبعد عن عدقيح

:يأتي أدناه والمعروف من قضاتها من

.هجرية 5652علي عبد الرحمن عثمان الجبرتي الحنفي تولى قضائها إبتداءا من عام -5

.هجرية 5656حسن نور بن حسن الجبرتي الشافعي، تولى قضائها عام -5

.هجرية 5695عبدهللا ياسين بن أحمد الجبرتي الحنفي تولى قضائها عام -6

.هجرية 5629الحنفي تولى قضائها عام محمد زين علي عبد الرحمن الجبرتي -9

.هجرية 5621عمر محمود بن عبده األساورتاوي السيهاوي الحنفي تولى قضائها في عام -2

مدينة عد وقري وقضاتها( 8)

كيلو مترا، والمعروف من 22مدينة عد وقري تقع في الشمال الغربي من أرتريا وتبعد عن أسمرة

:قضاتها ما يأتي أدناه

.هجرية 5651حمد المنا الجبرتي الشافعي تولى قضائها في عام م -5

.هجرية 5651محمد سراج محمد نور الجبرتي تولى قضائها في عام -5

.هجرية 5696حسن نور بن حسن الجبرتي الشافعي تولى قضائها في عام -6

.هجرية 5622محمد إبراهيم حنطال الجبرتي الحنفي تولى قضائها في عام -9

.هجرية 5629مد داود أحمد الجبرتي الحنفي تولى قضائها في عام أح -2

.هجرية 5611قاسم محمد ياسين الجبرتي تولى قضائهافي عام -2

مدينة تسنى وقضاتها( 9)

كيلو مترا وعن 622مدينة تسنى تقع في الحدود الغربية ألرتريا قريبا لمدينة كسال وتبعد عن أسمرة

:لمعروف من قضاتها مايأتي أدناهكيلو مترا وا 512أغردات

.هجرية 5699محمد عبدهللا حمد البني عامراوي المالكي تولى قضائها عام -5

.هجرية 5692عثمان محمد أمين الشلوفابي البني عامراوي المالكي تولى قضائها في عام -5

.ريةهج 5625محمد عثمان ملكين البيشاوي البني عامراوي المالكي تولى قضائها عام -6

.هجرية 5625سعيد إبن أمان إبن إبراهيم إمناى الجبرتي الحنفي تولى قضائها عام -9

.هجرية 5626محمد طاهر محمد األمين العركي المالكي تولى قضائها عام -2

.هجرية 5626حامد عبدهللا الشلوفابي البني عامراوي تولى قضائها عام -2

مدينة أم حجر وقضاتها( 11)

كيلو مترا من أسمرة وتبعد عن أغوردات 925حجر مركز يقع في مديرية أغوردات على بعد مدينة أم

:كيلو مترا والمعروف من قضاتها مايلي 566

.هجرية 5691علي بن أسد أبن هرب إبن إسماعيل األبحشيالوي البني عامراوي تولى قضائها -5

.هجرية 5621محمد نور بن علي مهري الشافعي تولى قضائها عام -5

.هجرية 5621محمد علي قاضي عبدهللا علوان المينفراوي السيهاوي الحنفي تولى قضائها -6

.هجرية 5629عثمان أحمد عبدهللا الشلوفابي البني عامراوي المالكي تولى قضائها عام -9

.هجرية 5629عبدهللا إبن محمد الشلوفابي البني عامراوي المالكي تولى قضائها عام -2

.هجرية 5626محمد نور إبراهيم الشلوفابي البني عامراوي المالكي تولى قضائها عام طه -2

مدينة بارنتو وقضاتها( 11)

كيلو مترا 22كيلوا مترا من أسمرة وعلى بعد 562مدينة بارنتو مركز يقع في ميرية أغوردات على بعد

:من أغوردات والمعروف من قضاتها ما يأتي أدناه

.هجرية 5652ر الحلنقاوي المالكي تولى قضائها في حوالى عبد القاد -5

.هجرية 5691عثمان محمد عبد الرحمن البلوي البني عامراوي المالكي تولى قضائها عام -5

.هجرية 5691علي ابن إسماعيل األبحشيالوي البني عامراوي المالكي تولى قضائها عام -6

.هجرية 5622تولى قضائها في عام إدريس ابن آدم فكاك المارياوي المالكي -9

.هجرية 5622عبدهللا بن محمد الشلوفابي البني عامراوي المالكي تولى قضائها عام -2

.هجرية 5629عثمان بن أحمد عبدهللا الشلوفابي البني عامراوي المالكي تولى قضائها عام -2

محكمة نقفة وقضاتها( 12)

592الغربي للبحر األحمر وهي مديرية الساحل وتبعد عن كرن البلدة المذكورة تقع على قرب الشاطيء

:كيلو مترا والمعروف من قضاتها مايأتي أدناه

.هجرية 5661أحمد طاهر ابن األمين العدرقاوي المالكي تولى قضائها إلى أن توفي عام -5

.هجرية 5669سليمان ابن أحمد طاهر نجله تولى قضائها في عام -5

. هجرية 5662حمد ابن علي المالكي من قبيلة عد معلم تولى قضائها عام محمد عثمان م -6

.هجرية 5625محمود علي فايد العدتكسالوي المالكي تولى قضائها في عام -9

.هجرية 5629عمار عمر تكرواري من عدتماريام الشافعي تولى قضائها عام -2

محكمة صنعفى وقضاتها( 13)

59قرب الحدود الشرقية من أرتريا في مديرية أكلى غوزاى وتبعد عن عدقيح بنحو مدينة صنعفى تقع

:كيلو مترا والمعروف من قضاتها ما يأتي

.هجرية 5656عبدهللا علوان ابن أحمد المينفراوي السيهاوي الحنفي تولى قضائها في عام -5

5622ولى قضائها في عام علي عمر عثمان محمود األساورتاوي السيهاوي الحنفي األزهري ت -5

.هجرية

.هجرية 5622محمد علي محمد األساورتاوي السيهاوي الحنفي األزهري تولى قضائها في عام -6

.هجرية 5611محمد يوسف عبدهللا المينفراوي السيهاوي الحنفي األزهري تولى قضائها في عام -9

بلدة جندع وقضاتها( 14)

كيلو مترا والمعروف 21كيلو مترا وعن الثانية 21وتبعد عن األولى بلدة جندع تقع بين مصوع وأسمرة

:من قضاتها ما يأتي أدناه

.هجرية 5692محمد سراج محمد نور الجبرتي الحنفي تولى قضائها في عام -5

.هجرية 5621عبدهللا محمد الشلوفابي البني عامراوي المالكي تولى قضائها عام -5

.هجرية 5622ساورتاوي السيهاوي الحنفي تولى قضائها عمر محمود إبراهيم األ -6

.هجرية 5621األمين طه األمين العدرقاوي المالكي تولى قضائها في عام -9

بلدة طيعو وقضاتها( 15)

بلدة طيعو مركز تابع لمديرية عصب وهي شبه جزيرة يحيطها البحر من الجهات الثالث وتبعد عن

521كيلوا مترا بطريق البر وتبعد عن عدى 621يبا وعن مصوع كيلوا مترا تقر 521عصب حوالى

:كيلو مترا والمعروف من قضاتها مايأتي أدناه

.هجرية 5652إبراهيم خليل عبد القاسم الشامي الشافعي تولى قضائها في عام -5

.هجرية 5692نجله محمد جمال الدين الشامي الشافعي تولى قضائها عام -5

.هجرية 5616حمد الدنكلي الحنفي تولى قضائها في عام عبدهللا موسى م -6

بلدة عد خوالة وقضاتها( 16)

كيلو 65كيلو مترا ومن عد وقري 12البلدة المذكورة أعاله تقع في آخر مديرية سراي وتبعد من أسمرة

:مترا وتولى قضائها ما يأتي أدناه

.هجرية 5625تولى قضائها عام عبد الحى محمد جيتا أحمد سليمان الجبرتي الشافعي -5

.هجرية 5611قاسم محمد ياسين الجبرتي الشافعي تولى قضائها مؤقتا عام -5

.هجرية 5619موسى آدم عمران المارياوي المالكي تولى قضائها في عام -6

بلدة دقي محاري وقضاتها( 17)

كيلو مترا وعن 91ح وتبعد عن األولى البلدة المذكورة تابعة لمديرية أكلى غوزاى وتقع بين أسمرة وعدقي

:كيلو مترا وتولى قضائها مايأتي 21الثانية

.هجرية 5625أمانة آدم يوسف الجبرتي الحنفي تولى قضائها في عام -5

محمد الزين علي عبد الرحمن الجبرتي الحنفي المتقدم ذكره في قضاء ساقنيتي تولى قضائها في عام -5

.هجرية 5626

كير وقضاتها بلدة( 18)

كيلو مترا من أغوردات في الناحية الغربية منها 521هي بلدة تابعة لمديرية أغوردات وتبعد حوالى

:وتولى قضائها ما يأتي

.هجرية 5622حامد عبدهللا محمد الشلوفابي المالكي تولى قضائها في عام -5

.هجرية 5626محمد طاهر العركي المالكي تولى قضائها عام -5

بلدة عد وقضاتها( 19)

كيلو مترا ومن عصب تبعد 561هي بلدة تابعة لمديرية عصب في شرق أرتريا وتبعد من طيعو بحوالى

.كيلو مترا ومن قضاتها الخليفة علي محمد صالح األحمدي الدنكلي الشافعي 591

محاكم تحت إنتظار تعيين القضاة

من 51المؤرخ 595قد أنشئت بإعالن رقم محكمة نخر في جزر دهلك بمديرية البحر األحمر (21

.هجرية وهي تحت إنتظار التعيين 5625سبتمبر عام

.كيلو مترا 66محكمة عد تكلزان في مديرية حماسين وتبعد عن أسمرة بنحو (21

.كيلو مترا 92محكمة منصورة في مديرية أغوردات وتبعد منها بنحو (22

. كيلو مترا 95عن مدينة عد وقري بنحو محكمة عرزا في مديرية سراى وتبعد (23

وهي 5622المؤرخ شهر نوفمبر عام 965قد أنشئت بإعالن رقم ( 56، 55، 55)فهذه المحاكم الثالث

.تحت إنتظار تعيين القضاة لها

كيلو مترا ومازالت المداولة جارية 911محكمة قارورة في مديرية الساحل وتبعد عن نقفة بنحو (24

.فيها لفتح المحكمة

جملة المحاكم الشرعية

:محكمة ، وتفصيلها كما يلي 59وجملة المحاكم الشرعية

المديرية العدد

أغوردات 2

أكلى غزاى 9

عصـب 6

البحر األحمر 6

سـراي 6

حماسين 5

الساحل 5

كــرن 1

ع فإن المحاكم المتقدم ذكرها قد أنشئت في وباستثناء محكمة والية مصو محاكم أسست في ثالث عهود

:ثالثة عهود كما يلي

م 1952ما بعد العصر البريطاني اإليطاليالعصر

(القرية)المدينة (القرية)المدينة (القرية)المدينة

كيرو دقي محاري صنعفى

منصورة عد خوالة عدقيح

عرزا نخرة ساقنيت

عد تكلزان عصب

ارورةق عد

طيعو

جندع

نقفة

كرن

أغوردات

بارنتو

تسنى

أم حجر

أسمرة

عدي وقري

5: المجموع 3: المجموع 15:المجموع

أماكن طلب السكان فتح المحاكم فيها

لمحاكم المؤسسة فرفعتها دار اإلفتاء وهناك أماكن طلب السكان فتح المحاكم الشرعية فيها لبعدها عن ا

: إلى المسؤوليين وهي

.كيلومترا 561مرسى إرافلى التي تبعد عن عدقيح -

كيلومترا بطريق السيارة وكالهما في مديرية أكلى غوزاى 552أتكار والتي تبعد عنها -

األحمر وتكمبيا وقلوج في مديرية كيلو مترا في مديرية البحر 29زوال التي تبعد عن مصوع -

.أغوردات

اإلستئناف من المحاكم المذكورة

:واإلستئناف من هذه المحاكم كان يرفع الى المحكمتين كما يلي

:المحكمة العليا الشرعية وقضاتها

م إلى 5625اإلستئناف األول كان إلى المحكمة العليا في القسم الشرعي إبتداءا من شهر سبتمبر :أوال

:وبعدها ألغيت بطريقة غير قانونية كما نشر سابقا وقضاتها 5625كتوبر عام أ

إدريس حسين سليمان -5

(قاضي عدقيح)وعلي عمر عثمان -5

( قاضي كرن)موسى آدم عمران -6

( قاضي أسمرة)سعيد إمناى -9

(...قاضي عد وقري)أحمد داود -2

:وقضاتها المحكمة الكبرى الشرعية النهائية

محرم 56اإلستئناف الثاني كان إلى محكمة أرتريا الكبرى لإلستئنافات الشرعية النهائية إبتداءا من :ثانيا

:م وقضاتها كما يلي 5662أبريل 5هجرية الموافق 5622

.حامد محمد نور أبوعالمة المصوعي الحنفي المذكور في قضاة كرن ومصوع وأغوردات -5

يم األساورتاوي السيهاوي الحنفي األزهري المذكور في قضاة عدقيح ومصوع عمر محمود إبراه -5

.وأغوردات

.محمد الزين علي عبد الرحمن الجبرتي الحنفي المذكور في قضاة ساقنيتي ودقي محاري -6

علي عمر عثمان األساورتاوي السيهاوي الحنفي األزهري المذكور في قضاة كرن وعدقيح وصنعفى -9

.ومصوع

.ن عثمان الحرقيقاوي المصوعي الحنفي المذكور في قضاة عصب و مصوعحس -2

.محمد صالح حامد المينفراوي السيهاوي الحنفي المذكور في قضاة عدقيح -2

.محمد إبراهيم حنطال الجبرتي الحنفي المذكور في قضاة عدقيح وعد وقري -2

.ة ساقنيت وعد وقريحسن ابن نور حسن الجبرتي الشافعي المذكور في قضاة في قضا -1

.عبد العليم إدريس الجبرتي الحنفي المذكور في قضاة أسمرة -6

.إدريس آدم فكاك المارياوي المالكي المذكور في قضاة بارنتو و أغوردات و مصوع و كرن -51

.إبراهيم المختار أحمد عمر المينفراوي السيهاوي الحنفي األزهري مفتي الديار األرترية -55

.آدم عمران المارياوي المالكي المذكور في قضاة كرن وعصب وعدي خالةموسى -55

.عمر أبرار الجبرتي الشافعي -56

.حامد نور محمد علي من قبيلة عد شيخ حامد المالكي األزهري -59

.سعيد أمان إمناى الجبرتي الحنفي المذكور في قضاة أغوردات وتسنى وأسمرة -52

.المذكور في قضاة عدي وقري وأسمرة أحمد داود الجبرتي الحنفي -52

.إدريس سليمان المينفراوي السيهاوي األزهري المذكور في قضاة المحكمة العليا و أغوردات -52

.عثمان محمد األمين الشلوفابي البني عامراوي المالكي المذكور في قضاة تسنى و أغوردات -51

.ة عصبمحمد علي غالب الخوالني الشافعي المذكور في قضا -52

.األمين عثمان التوكلي األساورتاوي المالكي األزهري المذكور في قضاة أغوردات -51

.محمد علي محمد األساورتاوي السيهاوي الحنفي األزهري المذكور في قضاة صنعفى وعد قيح -56

ختام الحديث

اكم الشرغية في خالل هذا ختام ما عثرنا عليه من أسماء القضاة الذين أدوا خدماتهم القضائية في المح

تولية فيها مع بيان أمكنة المحاكم والمسافة بالكيلومترات 521العهود األربعة المشار اليها آنفا وعدد ذلك

ما بين كل محكمة لما لهذا الضبط من أهمية اليستهان بها من نواحي شتى في تنظيم شوؤن اإلدارة الدينية

.اية والتوفيق إلى سبل الرشاد والسداداإلسالمية لقطرنا هذا راجين من هللا الهد

(وثائق تاريخية)

(مصوع)بعض المالمح التاريخية لمدينة باضع

(Asmera.nlنقال عن موقع )

م 1942الموافق 1361تقرير المفتي عن المحاكم الشرعية في أرتريا لعام

محكمة في أنحاء القطر حيث درس أحوالها 56 اء من أول يومه وقام بزيارةبشوؤن القض إهتم سماحة المفتي

وفيما يلي بيان لبعض محتويات هذا التقرير . عن كثب وكتب تقريرا مفصال عن أوضاعها وكيفية إصالحها

.التاريخي

: المحاكم التي زارها سماحة المفتي وشملها في تقريره

محكمة كرن -

محكمة أغردات -

بارنتو محكمة -

محكمة تسنى -

محكمة أم حجر -

محكمة نقفة -

محكمة أسمرة -

محكمة عدي وقري -

محكمة دقي محارى -

محكمة ساقنيت -

محكمة عدي قيح -

محكمة قندع -

محكمة مصوع -

ولم يتيسر له أيضا (. لم يزرها المفتي ولكن القاضي كتب إليه تقريرا عن أحوال المحكمة)محكمة طيعو -

في لمعرفة مواقع بعض هذه المدن أنظر). لعدم تيسر سبل السفر إلى هناك محكمة عصب و عدزيارة

(المعلق -خريطة أرتريا في األسفل

: القضايا التي اشتمل عليها التقرير

.أحوال القاضي المعيشية وكفاءاته العلمية واإلدارية -

.وكفاءاته الكتابية( إن كان للمحكمة كاتب)الكاتب -

.وال المحكمة ومدى توفر اللوازم المكتبية واإلداريةأح -

. عالقة القاضي باإلدارة المحلية -

. عدد وأنواع القضايا التي ترد إلى المحكمة -

.القاضي المراجع الفقهية التي يعتمد عليها -

:أحوال المحاكم

:محاكم ليس لها من لوازم الحكم والمحكمة غير القاضي وهي 2 -

م حجر ، بارنتو ، تسنى ، دقي محاري ، ساقنيت ، نقفةأ: محكمة :محاكم لها محكمة مع لوازمها وهي 2 -

أغردات ، كرن ، أسمرة ، مندفرة ، عدي قيح ، مصوع ، قندع: محكمة

.محاكم لها كتاب تختلف مراتبهم من كاتب ماهر إلى متوسط و كاتب اليحسن شيئا 9 -

. من أهم المحاكم في أرتريا لكثرة أعمالها وجودة نظامها وسجالتها عتعتبر محكمة مصو: محكمة مصوع -

.عاما 21سجال منذ 11ويبلغ عدد سجالتها

:أحوال القضاة

:يقسم التقرير القضاة إلى ثالث درجات حسب مستوياتهم العلمية وكفاءاتهم اإلدارية

عدي قيح ، : توفر فيهم الكفاية وهم قاضيحملة الشهادات العلمية من األزهر وغيره ومن ت :الدرجة األولى

.مصوع ، كرن ، أغردات ، تسنى

قضاة أقل مرتبة من المجموعة األولى وأقل قدرة على اإلدارة والتنظيم ، ويمكن رفع :الدرجة الثانية

.أسمرة ، قندع ، بارنتو ، أم حجر: وهم قاضي. مستواهم اإلداري والقضائي من خالل التدريب والتوجيه

هم الذين يتعسر عليهم أداء المهام القضائية إما لكبر في السن أو لضعف في المستوى وهم :درجة الثالثةال

.نقفة ، عدي وقري ، ساقنيت ، دقي محارى: قضاة

مالحظات عامة

:ذكر التقرير بعض المالحظات العامة ومنها

:غياب اإلستقاللية -

وهم تحت سيطرة ونفوذ نظار القبائل وهم قاضي نقفة ، وأغردات ثالثة من القضاة ليست لديهم سلطة فعلية ،

.، وبارنتو، وبالذات قاضي بارنتو

:ضعف التسجيالت -

وهذا يدل على . ذكر التقرير أن ماذكره القضاة شفويا عن عدد القضايا التي ترد إليهم اليتوافق مع سجالتهم

كما ذكره القضاة هو عدم توفر اإلمكانيات لتسجيل والسبب. أن كثير من القضايا التي ترد إليهم غير مسجلة

.جميع القضايا

:عدم تنفيذ األحكام -

.تنفيذ األحكام ضعيف نظرا المتناع المحكوم عليه وعجز القضاة عن إنفاذ ذلك

: عدم مثول المطلوبين أمام المحكمة -

هم نتيجة لضعف وسائل اإلتصاالت تعاني المحاكم من عجزها عن إحضار المطلوبين وتوصيل اإلعالنات إلي

.وعدم تجاوب األطراف المعنية

:قلة المعاشات -

.يعاني القضاة من ضعف مرتباتهم وسوء أحوالهم المعيشية

:توصيات

.تحسين مرتبات القضاة ألن الحاكم المشغول بقوته الضروري اليكون صالحا للقيام بمهامه - 5

.الحكومةجعل المحاكم كلها تحت إدارة - 5

.إعطاء كل محكمة جميع لوازمها التي من ضمنها الكاتب والمراسل - 6

.(أنظر الملحق)طبع قانون تسير المحاكم على ضوئه - 9

ويمكن إستثناء حملة الشهادات . عدم توظيف القضاة قبل إختبارهم والتأكد من كفاءاتهم وحسن سلوكهم - 2

.العلمية من اإلختبار

.شرات إلى القضاة بانتظام في المسائل التي تكثر الغفلة عنهاإرسال الن - 2

.تفتيش المحاكم سنويا ووضع الئحة للتفتيش - 2

فاألكفأ يعين في المحاكم التي . إجراء اإلختبار للكتاب ثم تعيينهم في المحاكم المختلفة حسب كفاءاتهم - 1

.تكثر فيها القضايا

اكم الشرعية كالرسوم على التوكيالت وتسجيل العقارات والشركات فرض الضرائب على متعلقات المح - 6

.والوصايا وصور األحكام والتركات وعقود النكاح وعلى غياب الشهود والغرماء بعد العلم ونحوه

القاضي يتفرغ لعمل المحكمة فقط ، وترفع عنه اإلمامة وخطبة الجمعة وعقود النكاح ويعمل بدال عنه -51

.امع ومأذونين لعقود النكاح ، ويكون القاضي مسؤوال عن الجميعخطيب وإمام للجو

فرض عقوبات سجن محددة لقضايا المحاكم الشرعية مثل المحاكم األهلية تماما حتى يكون للمحاكم -55

.الشرعية إعتبار

:المراجع الفقهية

وأكثر المذاهب . في المنطقةتختلف باختالف المذهب الفقهي السائد والمراجع الفقهية التي ذكرها التقرير

وفيما يلي أسماء أكثر الكتب تداوال في المحاكم . المذهب الحنفي والمالكي والشافعي: إنتشارا في أرتريا

: المختلفة

شرح الصغير للدريري مع حاشية الصاوي -

الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي -

شرح أبو الحسن على الرسالة -

شفتاوى الشيخ محمد علي -

شرح الخرشي على متن خليل -

حاشية الصاوي على الجاللين -

كتاب اإلتقان واألحكام شرح تحفة الحكام ألحمد ابن ميار الفارسي -

شرح التسولي والتودي على متن العاصمية -

تنوير الحولك على موطأ اإلمام مالك لألسيوطي -

رد المحتار على الدر المختار البن عابدين -

هرة والميداني على متن القدوريشرح الجو -

األحوال الشخصية لمحمد قدري باشا -

إعانة الطالبين على فتح المعين في فقه الشافعية -

الميزان للشعراني -

حاشية العدوي على الرسالة -

ضوء الشموع على شرح المجموع -

العزية مع شرحها للزرقاني وعبد السميع والشرنوبي -

موطأ اإلمام مالك -

الفتاوى الهندية مع البزازية والخانية -

البحر الرائق شرح كنز الدقائق -

الجوهرة على القدوري مع الميدان -

شرح العين على الكنز -

الفتاوى األسعدية والفتاوى الكاملية -

مبسوط السرخسي -

تنقيح الفتاوى األحمدية -

األشباه والنظائر -

شرح الزيلعي على الكنز -

ر البن همامفتح القدي -

شرح األحوال الشخصية لزيد األبياني -

شرح الخطيب الشربيني على متن المنهاج -

أسنى المطالب على روض الطالب لشيخ اإلسالم -

فتاوى ابن حجر -

فتاوى الرملي -

صحيح البخاري -

تفسير الجاللين -

الملحق

.للمحاكم الشرعية( 2)قانون رقم

51الموافق 5622رمضان 51في للمحاكم الشرعية( 5)قانون رقم يما بعد وقد وضع سماحة المفتي ف

ويحتوي . م ويشتمل هذا القانون على كل المسائل واإلجراءات التي تتعلق بالقضاء الشرعي 5692أغسطس

:بابا كالتالي 55مواد قانونية مقسمة إلى 512القانون على

الباب األول في تشكيل المحاكم الشرعية

الثاني في إختصاصات المحاكم الشرعية الباب

الباب الثالث في نظام دفاتر المحكمة والتسجيالت

(وفيه فصول)الباب الرابع في ضبط الدعاوى والعقود

(وفيه فصول)الباب الخامس في سماع الدعاوي والمرافعات

الباب السادس في األدلة الشرعية

الباب السابع في الحكم

األحكام الباب الثامن في تنفيذ

الباب التاسع في اإلستئنافات

الباب العاشر في العقوبات

الباب الحادي عشر في أمور عمومية

الباب الثاني عشر في الرسومات

.وقد طبع القانون على نفقة المحاكم الشرعية ونشر على محاكم القطر للعمل به

(وثائق تاريخية)

ين بأرترياكلمة المفتي في المؤتمر األول للقضاة الشرعي

إهتم سماحة المفتي بصفته قاضي القضاة بشوؤن القضاء والمحاكم الشرعية في أرتريا وعمل جاهدا إلصالح

وقد قام بجولة في كافة المدن والقرى ودرس أحوال المحاكم عن كثب وكتب تقريرا مطوال عن . أوضاعها

وضى اإلدارية ، ومن انتشار الرشاوي وكانت المحاكم بصفة عامة تعاني من الف. أوضاعها وكيفية إصالحها

وقد سعى سماحته منذ البداية لعقد مؤتمر . وانعدام التنسيق فيما بينها، وضعف المستوى العلمي لبعض قضاتها

وأخيرا عقد مؤتمرالقضاة . عام لكافة القضاة ولم يتحقق ذلك إال بعد أعوام عديدة نتيجة لعدم تعاون السلطات

في دار محكمة االستئنافات 5625يناير 6الموافق 5621ربيع األول 52م الشرعيين ألول مرة في يو

وفيما يلي كلمة . مسألة وأصدر فيها قرارات وتوصيات مهمة 61وقد ناقش هذا المؤتمر . الشرعية بأسمرة

المعلق. المفتي اإلفتتاحية

.لشرعيينحضرة صاحب السعادة المستشار القضائي للمحاكم األرترية وحضرات القضاة ا

المحاكم الشرعية في قطرنا هذا وبدون مزاحم كانت أقدم الجهات في التسجيالت والقضاء ، وأوسعها في

. االختصاص ، لعدم وجود عوائد أهلية للمسلمين في القضاء غير القوانين اإلسالمية

ها على الطرق ومن ضروريات هذا التوسع في االختصاصات إحكام أمور المحاكم ، وتحسين نظم تسجيالت

إليجاد حل لها الحديثة ، واتصال القائمين بها بعضهم ببعض ، للتشاور والتعاون والتباحث فيما يصعب عليهم

غير أن ذلك ماكان يتيسر لهم لبعد المسافة بين مناطقهم ، ولكون كل واحد منهم . من آراء المذاهب اإلسالمية

.ضا مع اتحادهم في القطر والوظيفة والقانونمرتبطا بعمله ، فصار الحال أن اليعرف بعضهم بع

قد بدأت فكرة عقد إجتماع سنوي للقضاة الشرعيين وقد حصلت 5695الموافق 5625ولهذا السبب في عام

عدة مداوالت في ذلك ، ثم توقفت حينا من الدهر ، إلى أن قامت أخيرا وتم اللقاء في هذا اليوم بمشيئة هللا

والزلنا نأمل ....... حب السعادة المستشار القضائي للمحاكم األرترية الكولنيل هايتتعالى ، ثم بمجهودات صا

. من هللا تعالى أن يعيننا جميعا ويرشدنا إلى سبيل الحق طبقا للعدالة اإللهية ، إنه على ما يشاء قدير

:أسماء من شارك في هذا المؤتمر من القضاة

الشيخ حسن عثمان ، قاضي مصوع

عيد إمناي ، قاضي أسمرة والحماسين الشيخ س

الشيخ عمر محمود، قاضي جندع

الشيخ علي عثمان ، قاضي صنعفى وعدي قيح

الشيخ موسى آدم عمران ، قاضي كرن

الشيخ محمد علي غالب ، قاضي عصب

الشيخ داود أحمد ، قاضي عدي وقري

الشيخ علي محمد صالح األحمدي ، قاضي عد

األمين ، قاضي تسنى الشيخ عثمان محمد

الشيخ عثمان أحمد عبدهللا ، قاضي بارنتو

الشيخ حامد محمد نور أبو عالمة ، قاضي أغوردات

الشيخ جمال الدين إبراهيم خليل ، قاضي طيعو

الشيخ محمد زين علي عبد الرحمن ، قاضي دقي محارى

:غاب عن المؤتمر ألعذار خاصة

قفةالشيخ محمد عثمان محمد ، قاضي ن

والشيخ عبدهللا محمد عبدهللا ، قاضي أم حجر

(خطاب وحوارات)

http://www.mukhtar.ca/contentN.php?type=viewarticle&id=50&category=hewarat_mukhtar

الالئحة الداخلية للمجلس اإلسالمي األعلى للتعليم بأرتريا

من أجل دفع الحركة العلمية إلى األمام و إيجاد هيئة موحدة المجلس اإلسالمي األعلى للتعليم بأرتريا تم إنشاء

وكانت الحاجة ماسة إليجاد هيئة من هذا النوع نظرا لما كانت البالد تعاني . لوضع المناهج وتوفير المدرسين

. اإليطالي الذي فرض الجهل على البالد منه من إفالس شديد في الجانب التعليمي كنتيجة لسياسات اإلستعمار

ومع حلول اإلنتداب البريطاني وانفتاح األجواء إتجهت الجهود الحثيثة نحو فتح المدارس الخاصة ، فقد فتح

ثالثة مدارس إسالمية خاصة وهو رقم قياسي إذا وضع في اإلعتبار ( م 5699عام )في خالل عام واحد فقط

وكانت هذه المدارس تعاني من قلة المدرسين ، . في العصر اإليطالي كلهأنه لم تؤسس ولو مدرسة واحدة

.وهذا أدى إلى تداعي قادة البالد لتدارس األمر ووضع خطة لمعالجته. وعدم وجود المناهج ، وقلة اإلمكانيات

، والحاج ( مبعوث األزهر)ولذلك عقد إجتماع خاص حضره سماحة المفتي ، والشيخ مصطفى الغرابي

علي ، والسادة أحمد عبيد ، وسالم عبود بالعمش ، وبعد تداول األمر إتفقوا على إنشاء المجلس المذكور حسن

5622جمادي األولى سنة 9وبناءا عليه وجهوا الدعوة لألعيان ولجمهور الناس ، وعقد اللقاء في يوم األحد

* المصادقة على إنشاء المجلس م في مبنى المعهد اإلسالمي ، وانتهى اللقاء ب5691مارس 59الموافق

: وإختيار لجنة عليا تتكون من السادة

رئيسا الشيخ مصطفى الغرابي

الوكيل األول الشيخ إدريس حسين

الوكيل الثاني األستاذ سعيد باوزير

السكرتير األول الشيخ سالم عبود بالعمش

السكرتير ثاني األستاذ عبدالقادر محمد صالح كبيري

أمين الصندوق الحاج أحمد عبيد باحبيشي

.مراقب الحسابات الحاج قسم هللا محمد

. مادة وتحتوى على مقدمة وثالثة أبواب 95أسيسية وداخلية لهذا المجلس تتكون من وقد تم وضع الئحة ت

56وفيه )في تكوين المجلس وكيفية أخذ الرأي فيه و إختيار أعضائه وصفة إجتماعاته : الباب األول

المالية في األمور: الباب الثالث(. مادة 59وفيه )أعمال المجلس وإختصاصاته وغايته : الباب الثاني(.مادة

.وفيما يلي عرض لمدخل الالئحة و للباب الثاني منها فقط(. مواد 6وفيه )

الالئحة الداخلية للمجلس اإلسالمي األعلى للتعليم بأرتريا

بسم هللا الرحمن الرحيم

الحمدهلل رب العالمين والصالة والسالم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وبعد ، فلما كانت الحكومة

اإلنجليزية القائمة بأمر هذه البالد ال تمنع أهلها من أن يتعلموا ويتثقفوا ، بل وتسهل لهم أن يختاروا ألنفسهم

نوع الثقافة التي يريدونها ، حتى لقد تركت لهم حرية إختيار من يشاؤون من المدرسين من األقطار اإلسالمية

ائمة ألهل هذه البالد بطلبهم مبعوثا من األزهر يقوم ، ولقد كان أول شي يدل على هذا هو سماح الحكومة الق

وهو -على تثقيفهم ويرشدهم إلى أقرب الطرق التي تؤهلهم ألن يتعلموا ويتثقفوا ، وما كان لألزهر أن يتأخر

عن تلبية طلب هذه البالد ، وتحقيقا –الجامعة اإلسالمية التي تحمل الرسالة المحمدية والعربية للعالم أجمع

أرسل مبعوثا منه لتلك البالد وهو فضيلة األستاذ علي مصطفى الغرابي ، مدرس الفلسفة وعلم الكالم لذلك

. بكلية أصول الدين

ولقد رغب المخلصون من أهل الفضل في هذه البالد ، وعلى رأسهم سماحة مفتي أرتريا أن يعالج فضيلة

البالد بما يراه صالحا لحل هذه المشكلة ، فاقترح األستاذ المبعوث مشكلة التعليم عند المسلمين من أهل تلك

المجلس اإلسالمي "فضيلته عليهم أن الخطوة األولى لحل تلك المشكلة التعليمية هي تكوين مجلس يسمى

وقد أتم هللا سبحانه لهم ماأرادوا ، . فقوبل إقتراح فضيلته من أهل البالد بالموافقة واإلستحسان". األعلى للتعليم

جمادى األول 6وا إجتماعهم حتى تكون المجلس في الساعة العاشرة من صباح يوم األحد المبارك ولم يفارق

.م5691مارس سنة 59هـ الموافق 5622سنة

وقبل أن يفارق المجتمعون مكانهم بعد توقيعهم على الالئحة التأسيسية للمجلس فوضوا فضيلة األستاذ الشيخ

سليمان ، والشيخ سعيد بن عوض باوزير في وضع الالئحة مصطفى الغرابي ، والشيخ إدريس حسين

.الداخلية للمجلس ، وقد قام المفوضون بهذا خير قيام ، وأتموا وضعها والحمد هلل أوال وآخرا

البــــاب الثــــاني

أعمال المجلس وإختصاصاته وغايته

التعليم بين أهالي أرتريا ال فرق بين عمل المجلس هو وضع المناهج التعليمية والقيام بنشر : المادة العشرون

الكبار منهم والصغار ، وال بين الذكور واإلناث ، على أن يبدأ بتعليم الصغار إال إذا سمحت مالية المجلس

.بتعليم الجميع فإن المجلس لن يتوانى في تحقيق ذلك للكبار والصغار ، والذكور واإلناث

م يعمل المجلس على إنشاء المعاهد والمدارس في حواضر المدن تحقيقا لما تقد: المادة الحادية والعشرون

وقراها من بالد أرتريا إذا ساهم أهل كل حاضرة أو قرية في إيجاد مكان للدراسة ، وقدموا قدرا من المال

المناسب يتناسب وحالتهم المالية ، وأسسوا كذلك لجنة فرعية للمجلس لإلشراف على تنفيذ المنهج التعليمي

.شاد المجلس وتوجيهاتهتحت إر

ال يتعدى إختصاص المجلس الناحية التعليمية على أن يعمل على جمع المال لذلك : المادة الثانية والعشرون

بالطرق المشروعة حتى يحقق ما قام ألجله من تعميم التعليم بين أهالي تلك البالد وانتشاره بينهم ، وليس لهذا

بصفة الهيئة الحاكمة وال بنوع الحكم في البالد ، كما أنه يحرم عليه المجلس شأن بالمسائل السياسية ، وال

اإلشتغال بالحركات الثورية التي تعرقل سير اإلصالح في البالد والنهوض بأهلها ، وال يصح له كذلك أن

.يروج للنظريات اإلجتماعية الفاسدة التي هي خطر على الدولة وال أن يدعوا إليها

غاية المجلس النهوض بالمسلمين من سكان أريتريا من النواحي الدينية والتعليمية : شرونالمادة الثالثة والع

.والخلقية

سيبدأ المجلس بتعليم المسلمين الدين والعلوم والمعارف العربية وبعض اللغات : المادة الرابعة والعشرون

سيعمل على إنشاء المدارس الصناعية األوربية الحديثة التي تحتاج إليها البالد ، ثم إذا اتسعت ماليته فإنه

.والتجارية بما يتفق ومصلحة البالد

للمجلس الحق في اإلشراف على المعاهد والمدارس التي تديرها الهيئات بوساطة : المادة الخامسة والعشرون

ي بها ، مفتشين يندبهم عنه للقيام بالتفتيش على معاهد تلك الهيئات ومدارسها ، لضمان تنفيذ المنهج التعليم

ولمعرفة حال المدرسين ونشاطهم ، ومعرفة مستوى الطلبة العلمي حتى إذا ظهر للمجلس بعد هذا ناحية

نقص في معاهد الهيئات ومدارسها عمل على إصالحها ، على أنه يجب على المجلس مراعاة اللوائح الداخلية

.لكل هيئة تعليمية

أن يتعلموا في المدارس اإلسالمية فإن المجلس ال يتأخر إذا رغب المسيحيون : المادة السادسة والعشرون

عن تحقيق رغبتهم إذا قبلوا تطبيق منهج التعليم الذي يضعه المجلس ألبناء المسلمين على أوالدهم ، وكذا لكل

إنسان من غير المسلمين الحق في هذا ، إذا التزموا تنفيذ ذلك المنهج إال مادة الدين اإلسالمي فيكون تعلمهم

.ها بإختيارهمل

عاصمة البالد ، وأن يحقق " أسمرا"سيبدأ المجلس أوال بالنهوض بأمر التعليم في : المادة السابعة والعشرون

كذلك أوال حاجة المسلمين إلى التعليم ، وأن يسد فراغهم في هذا ، على أنه إذا رغب من األن أهالي عواصم

أبنائهم ، فإن المجلس لن يتأخر عن تحقيق رغبتهم إذا قاموا البالد وقراهم في المساهمة باإلشتراكات لتعليم

.بتحقيق ما تقدم في المادة الحادية والعشرين

حيث أن مالية المجلس ال تكفي في أول األمر لتحقيق غايته من نشر التعليم بين : المادة الثامنة والعشرون

فإنه يجب أن يتمهل في إنشاء المدارس ، المسلمين ومن يرغب أن يتعلم معهم من غيرهم من أهالي أرتريا ،

على أن يوجه نشاطه نحو إيجاد الكتب واألدوات الدراسية والمدرسين للمعاهد والمدارس القائمة عند تكوين

.المجلس بتعليم األهالي حتى تنال كفايتها منها

ضع المناهج العلمية ، للمجلس أن يستعين بأهل الخبرة من األقطار األخرى في و: المادة التاسعة والعشرون

كما أن له أن يستعين بالمدرسين من ذوي الخبرة والكفاية من األقطار األخرى أيضا ، لحاجة هذه البالد إلى

تلك المساعدات لعدم وجود العدد الكافي من المدرسين الذين يحققون غاية البالد من التعليم ، كما أن له أن

.تب الدراسية التي يتحقق فيها المناهج العلمية التي يضعها المجلسيطلب من األقطار األخرى المؤلفات والك

سيجعل المجلس التعليم في أول األمر إختياريا ، حتى إذا توفر لديه المال الكافي فإنه سيعمل : المادة الثالثون

لتعليم على أن يكون إجباريا ، وسواء في ذلك الذكور واإلناث على من بلغوا السادسة من العمر حتى يعم ا

.البالد وإلى الثانية عشرة

لما كان التعليم هو الطريق لتحقيق الوحدة بين الشعوب ، والوسيلة الوحيدة لإلتحاد : المادة الحادية والثالثون

في اإلفكار والمشاعر واإلحاسيس فإن المجلس يرحب بغير المسلمين إذا قبلوا بإختيارهم تطبيق نظام التعليم

.هذا العمر اإلجباري لكل من بلغ

لما كان التعليم هو العالج الناجع إلزالة الخالفات المذهبية ، والقضاء على : المادة الثانية والثالثون

العصبيات القبلية بين الناس ، وهو كذلك الطريق الصحيح ألن يفهم الناس مصالحهم ، وأن يحققوا نشر األمن

المجلس سيجعل جهوده مركزة في نواحي التعليم في هذه في البالد وأن يقضوا على روح البطالة فيها ، فإن

.البالد

لما كان من إغراض المجلس األولى اإلهتمام بالتعليم الديني بين أهل أرتريا من : المادة الثالثة والثالثون

ر المسلمين ، ألنه الطريق الوحيد لتهذيبهم واستتباب األمن بينهم ، فإنه يجب على المجلس أن يعمل على إنتشا

تقوم بتعليم ( الخالوي)حفظ القرآن الكريم بين المسلمين ، ولما كان بالبالد كتاتيب ، وهي المعروفة هنا باسم

األوالد القرآن الكريم ، وليس للقائمين بها عمل غير هذا ، فإن المجلس يعمل على بقائها والمحافظة عليها ،

لس عليها ليعرف مدى مايؤدونه من التعليم ، وبشرط ومد يد المساعدة إلى القائمين عليها بشرط إشراف المج

أن يقوم معلموا القرآن الكريم بتحفيظه لألوالد ال بإقرائه لهم في المصاحف فقط ، وبشرط أن يعمل كذلك كل

واحد منهم في دائرته على إنشاء لجنة تعليمية تكون تابعة للمجلس األعلى ، على أن المساعدة ستتفاوت

لمين وعدد األوالد بكل خلوة ، وعلى كل معلم كذلك أن يقدم من يختم القرآن الكريم من بتفاوت نشاط المع

األوالد إلمتحانه في حفظ القرآن الكريم وتجويده من لجنة تؤلف بواسطة المجلس ، على أن يقدم المجلس

.المجلس ويقدره مقدارا من المال عن كل تلميذ ينجح في اإلمتحان يقسم بين المعلم والتلميذ بحسب ما يراه

قام المجلس بممارسة مهامه على الفور ولكن أجواء الحرية التي أتاحها اإلنتداب البريطاني لم تستمر *

طويال ، فقد حالت سياسات األمبراطور الطائفية دون تحقيق الهيئات اإلسالمية أهدافها التعليمية وإإلجتماعية

دارس التعليمية ، وجمعيات الشبان ، والنوادي الثقافية ، واإلنسانية ، فتساقطت تحت الضغط الطائفي الم

.والهيئات القضائية واحدة تلو األخر

(وثائق تاريخية)

.تأسيس أول مكتبة إسالمية عربية في أرتريا

ال يوجد ذكر للمكاتب العربية في القطر األرتري قبل العصر المصري ، سواء كانت مكاتب خصوصية أو

وفي أواخر . ء بعض الكتب والمجلدات التي كانت في حوزة العلماء ، وبعض األغنياءعمومية ، باستثنا

العصر المصري كان في مصوع رجل يدعى محمد سالم بك ، ويعمل مديرا لجمرك مصوع ، وكان يمتلك

مكتبة عربية قيمة تحتوي على أمهات الكتب اإلسالمية والعربية والتاريخية ، وبعد وفاته في حوالي عام

هـ باع ورثته تلك المكتبة بأبخس األثمان لألجانب ، فأخذوها إلى خارج القطر ، وما تبقى بيع بأجزاء 5692

. مفرقة في داخل القطر األرتري

ولذلك سعى سماحة المفتي من ساعة وصوله إلى أرتريا لسد هذا الفراغ ، وإنشاء مكتبة إسالمية متكاملة ،

م المساهمة المالية في إنشاء المكتبة ، فوجد إستجابة من عدد من فاتصل بالتجار والمحسنين طالبا منه

بدء الشروع في تأسيس المكتبة في أسمرة في رجب . المحسنين ، ومن أبرزهم الحاج أحمد عبيد باحبيشي

م ، بتخصيص مبنى مجاور لجامع الخلفاء الراشدين ، وكانت النواة األولى 5699هـ الموافق يونيو 5626

مجلدا من أنفس المجلدات ، إشتراها الحاج عثمان عبدهللا مفتاح البيضاني اليماني من عالم 521للمكتبة

وبعد ذلك تم بدء شراء الكتب من . أزهري كان قد ضعف نظره وعجز عن القراءة ، وقد أوقفها كلها للمكتبة

ع هذه الكتب ويصادق األفراد واألشخاص في داخل القطر وتجميعها في المكتبة ، وكان سماحة المفتي يراج

ونظرا لقلة الكتب الموجودة في داخل القطر ، قام سماحة . عليها ، ويدفع ثمنها الحاج أحمد عبيد باحبيشي

المفتي بوضع قائمة ألمهات الكتب المطلوبة في كافة العلوم والفنون لطلبها من الخارج ، فتكفل الحاج أحمد

فقد أوقف سماحة . لماء أيضا بالتبرع بكتبهم وجعلها وقفا للمكتبةوقد قام الع. باحبيشي بإحضارها ودفع قيمتها

926آالف مجلد ، وأوقف شيخ المعهد األول الشيخ أدريس حسين سليمان 6المفتي مكتبته الخاصة وعددها

مجلدا ، باإلضافة إلى مكتبة الشيخ محمد صالح 522مجلدا ، والشيخ محمد سراج أحمد وكيل المعهد

وقد ساهمت . التي إشتراها الحاج أحمد باحبيشي من ورثته ، وغيرهم من العلماء( مجلد 211)الطرعاوي

أيضا هيئات ومؤسسات أخرى بالتبرع للمكتبة ، وبذلك تجمع لدى المكتبة أمهات كتب الفقه اإلسالمي على

وقد . ة وغيرهااختالف مذاهبه ، و كتب التفسير ، والحديث ، والتاريخ ، وعلوم اللغة العربية ، والفلسف

.الف مجلد 52تجاوز عدد الكتب في المكتبة في أيام سماحة المفتي

الطابق األول وفيه قاعة فيها المراجع العلمية الكبيرة الخاصة . وكان مبنى مكتبة المعهد يحتوي على طابقين

ة األوقاف برئاسة بالعلماء والباحثين ، وفيها أيضا قاعة اإلجتماعات حيث كانت تعقد فيها إجتماعات لجن

سماحة المفتي ، وفيها أيضا كان مكتب سماحة المفتي ، حيث كان يقضي صباحه في مكتبه بدار اإلفتاء ،

.ويقضي ما بعد صالة العصر في مكتبه بمكتبة المعهد

. والطابق السفلي كان يحتوي على قاعة المطالعة العامة ، وكانت فيها الكتب المختلفة في كل فنون العلم

انت ترد إليها بانتظام الصحف الخارجية وباألخص المصرية مثل األهرام ، وأخبار اليوم ، وروز اليوسف وك

. ، والمصور ، وأخر الساعة ، باإلضافة إلى مجلة األزهر والصحف العربية المحلية ، وغيرها

وللمكتبة . ض المحسنينوقد تم تطوير المكتبة وتحديثها فيما بعد ، بتبرع كريم من الحاج سالم باحبيشي وبع

. موظفون متفرغون ، ونظم ولوائح ، تماما كغيرها من المكتبات العامة

وكانت مرجعا مهما . وقد ساهمت هذه المكتبة مساهمة كبيرة في المحافظة على الثقافة اإلسالمية العربية و إثرائها

(حوادث) .للقضاة ، والعلماء ، والدعاة ، وعامة المثقفين

م1954جد الحنفي بمصوع في عام تجديد مس

مسجد الحنفي في مدينة مصوع يعتبر من أقدم وأعرق المساجد في أرتريا، ويعتقد أنه من آثار الدولة العباسية

. ، وقد تم تجديده وإصالحه مرات عديدة على مر العصور(أنظر الملحق)األولى

أشهر 6م، والتي تمت بعد 5626يناير 59ي وفي الزيارة الثانية التي قام بها اإلمبراطور إلى أرتريا ف

ونصف من الزيارة األولى، تم إبالغ رئيس لجنة أوقاف مصوع السيد حسين محمد الصافي بعزم إإلمبراطور

على هدم جامع الحنفي وبنائه من جديد على الطراز الحديث، وأن الملك يريد السرعة في أنفاذ هذا األمر

وقد وافقت اللجنة على الفور، وصادقت على وثيقة القبول . درته أرترياليضع حجر األساس بنفسه قبل مغا

: وفيما يلي نص الوثيقة

يناير 56الموافق 5692طري 55الموافق 5625جمادى األولى 56إنه لما كان يوم الخميس المبارك في "

وبيا والرئيس األعلى م قد تكرم صاحب الجاللة اإلمبراطور المعظم هيال سالسى األول إمبراطور أثي 5626

للفيدرالية أثناء زيارته الثانية لبندر مصوع ببناء الجامع الحنفي على نفقته الخاصة وقبل المسلمون هذه المنحة

((5625عدد )جريدة أثيوبيا )." القيمة من جاللته بالثناء والشكر

يناير 56حضور في اليوم التالي وقد تم إبالغ سماحة المفتي باألمر بعد توقيع وثيقة اإلتفاق وطلب منه ال

م ليشارك في مراسيم وضع اإلمبراطور حجر األساس لمسجد الحنفي، ولكن سماحته اعتذر عن 5626

.الحضور

تم وضع حجر األساس في المسجد الحنفي في اليوم المحدد وذلك إثر وضع اإلمبراطور حجر األساس لبناء

تكن هناك كنيسة في مصوع من قبل ماعدا كنيسة ولم. كنيسة قبطية بمصوع في أرض حكومية واسعة

.بنيت في العصر اإليطالي" طوالوت"صغيرة في حي

وقد عاتب سماحته لجنة أوقاف مصوع لموافقتهم على وضع حجر األساس لمسجد الحنفي دون الرجوع إليه

هم الموافقة الفورية، فقالوا له إن أعوان اإلمبراطور لم يمهلوهم ولم يعطوهم الفرصة للتشاور وطلبوا من

وكان سماحته يستنكر وضع حجر . وخشية على أنفسهم من أن ينالهم المكروه لم يجدوا بدا من الموافقة

. التأسيس لجامع أثري تاريخي مؤسس من سابق الزمان

وقد قبل المسلمون هذا التجديد على مضض ورغما عنهم وذلك لخشيتهم من أن يحمل المسجد إسم

وكان التساؤل الذي يدور في أذهان الناس . وألن المسجد كان قوي البناء اليحتاج إلى تأسيس اإلمبراطور،

ولو كان حريصا على مساوات . لماذا اليبني اإلمبراطور مسجدا آخرا بدل أن يهدم مسجدا أثريا مؤسسا

صة، وعلى األخص الجميع وبناء المساجد فلماذا يمنع المسلمين في بالده من بناء المساجد بأموالهم الخا

وكانت القناعة . الذين منعوا من بناء مسجد لهم، رغم كثرتهم ورغم شكاويهم المتكررة" أكسوم"مسلموا مدينة

عند الناس أن تجديد مسجد الحنفي إنما كان الهدف منه هو طمس هذا المعلم التاريخي، والدعاية للملك،

وقد تكرر طلب تجديد الجامع وتأسيسه على . سالميةوصرف األنظار عن بناء الكنائس الكبيرة في المدن اإل

نفقة اإلمبراطور في مدينة كرن فرفض قاضيها الشهير العالمة الشيخ موسى آدم عمران وقال لهم أعطونا

.التبرع ونحن سنقوم بإصالحه

جنة وقد حدث خالف طويل بين ل. 5626الموافق مايو 5625وقد بدئ في هدم مسجد الحنفي في شهر شعبان

األهالي من جهة والمهندس وممثل اإلمبراطور من جهة أخرى حيث إكتشفت لجنة األهالي أن المسجد الجديد

وقد كتبت اللجنة العرائض ورفعتها إلى الجهات . سيكون أضيق من سابقه، وأن هناك أراضي اقتطعت منه

. المسؤولة

ح اإلمبراطور في يوم واحد كنيسة األرثوذكس في هجرية إفتت 5626جمادى األولى 59وفي يوم الجمعة

وقد حضر سماحة المفتي حفل إفتتاح الكنيسة بناء على الدعوة التي . الصباح، وجامع الحنفي في المساء

وحضر إفتتاح جامع الحنفي من قبل اإلمبراطور الذي جاء إلى المسجد برفقة زوجته، وولديه، . وجهت اليه

وكان عدد الحضور من المسلمين أقل من المتوقع حضوره وذلك لعزم . رتريةوحاشيته، ورجال الحكومة األ

وقد بذلت لجنة . األهالي على مقاطعة اإلحتفال نتيجة للسخط الذي عم األهالي بسبب سياسات اإلمبراطور

. األوقاف المحلية جهدا كبيرا إلقناع األهالي بالعدول عن عزمهم على مقاطعة هذا اإلحتفال

ماحة المفتي كلمة ترحيب، تلتها كلمة القاضي حامد أبو عالمة، ثم كلمة اإلمبراطور باألمهرية وقد ألقى س

إنكم تعلمون أن أثيوبيا تتمتع بحرية "وكان مما قاله في كلمته . والتي ترجمها إلى العربية الكولنيل أمان عندوم

".اإلعتقاد ويشهد تشييد هذا المسجد على كالمي

:صقة على حائط الجامع باللغة األمهريةوقد كتب على رخامة مل

صاحب الجاللة إمبراطور أثيوبيا هيالسالسي األول في حين زيارته الثانية لمملكته األرترية بعد أن جاء إلى "

لقد وضع الحجر األول لهذا المسجد 5692طري 55مصوع عن طريق البحر بواسطة سفينة حربية في يوم

( بالتقويم الحبشي) 5692ري ط 55مصوع " ليكون لشعبه المسلم

(:نقل بتصرف من كتابات سماحة المفتي: )الملحق

ويوافق هذا )ميالدية 111اإليطالي أن جامع الحنفي قد بني في عام " لدانتى ودرسو" تاريخ مصوع"في -

( عباسيالخليفة ال)وفي ذلك الحين كانت جزيرة باضع ملكا للمأمون (. تقريبا من التقويم الهجري 511عام

كما تنص على ذلك معاهدة عظيم البجة كنون بن عبد العزيز مع عبدهللا ابن جهم عامل أمير المؤمنين

.فعلى هذا يكون جامع الحنفي مبني في تلك األيام ويعد من آثار الدولة العباسية األولى. المأمون

كرامات يسمى الشيخ آدم ابن وذكر البعض أن جامع الحنفي بني في القرن العاشر الهجري بناه شيخ ذو -

وكان للشيخ المذكور مخازن بنى فوقها الجامع، وبعد وفاته باع ورثتة تلك المخازن، ونقل . محمد البركوي

المسجد من السطح إلى األرض في عهد الحكومة المصرية بمساعدتها وعلى نفقة التجار، وجدد بعد ذلك عدة

تركي، ووالده محمد البركوي، صاحب التأليفات الكثيرة ويظن البعض أن باني الجامع هو عالم. مرات

وغيرها من المؤلفات العديدة المذكورة بعضها مع " ككتاب الطريقة المحمدية في بيان السيرة األحمدية"

هجرية عن عمر ينوف 615من معجم المطبوعات للسركيسي ، وتوفي حوالي عام 251ترجمته في صفحة

.على الخمسين سنة

هجرية في العصر العباسي، ولعل 511ح أن المسجد الذي جدده اإلمبراطور مبني في حوالي عام والراج -

جامع الحنفي المزعوم نسبته إلى البركوي يكون مسجدا آخر ، بناه البركوي في قصره ، وزال عن الوجود

.في أوقات الحقة

سن الصادق الحاج عثمان عبدهللا هجرية المح 5622وقد جدد الجانب الشرقي من جامع الحنفي في عام -

مفتاح اليماني ، وجعل في سطحه مصلى إلقامة الصلوات فيها ليال في األيام الحارة وبلغت تكاليف هذه

.التجديدات حوالي ألفا من الجنيهات

(حوادث)

بناء جامع الخلفاء الراشدين

(نقال عن كتابات المفتي)نبذة عن مدينة أسمرة ، عاصمة أرتريا

وفي عام . سالالت 9مدينة أسمرة كانت في األزمنة الماضية قرية بسيطة ، بيوتها من الحشيش ، وتسكنها

ملك التيجراي بجيش يبلغ تعداده عشرة " يوهنس"عامل الملك " رأس ألوال"م إحتلها 5116هـ الموافق 5611

م متوجها مع رئيسه الملك 5111هـ الموافق 5619ا في عام اآلف جندي ، وظل حاكما عليها إلى أن غادره

المشهورة التي قتل فيها الملك وهزم فيها جيشه هزيمة " متما"لمحاربة جيوش الدراويش في معركة " يوهنس"

وبعد اإلحتالل . م5116أغسطس 1هـ الموافق 5612محرم 1وبعد ذلك إحتلها اإليطاليون في يوم . نكراء

، "تضاهي أعظم مدن األمم المتحضرة"أسمرة إزدهارا كبيرا وأصبحت في جمالها وعمرانها اإليطالي إزدهرت

وقد قال فيها الشاعر محمد فاضل التقالوي قصيدة . م عاصمة القطر ، بدال من مصوع5162عام وأصبحت في

:ومنها األبيات التالية

وفـوق تليد المـجد شماء ترهـب على قمة العلياء تزهو وتخــلب

فيهفـو لـها قلبي مليـا ويطـرب عروس الربى مجلوة تعشق العـال

على الفلك العلياء في األرض كوكب منمقة حسنـاء تبـدو كأنهـــا

وصورها عـات خـبير مجــرب حبتها يـد الـزمان للفـن تحـفة

:جامع الخلفاء الراشدين

جامع الخلفاء الراشدين هو أكبر وأهم الجومع في أرتريا ، ومعلم من أبرز معالم العاصمة أسمرة ، ومصدر من

يتسع جامع الخلفاء مع أجنحته لعشرة آالف مصل ، . أهم مصادر اإلشعاع اإلسالمي في المجتمع األرتري المسلم

والجامع يعتبر محور . ة اإلسالمية ، ومبنى مدرسة المعهد الديني اإلسالميويتصل به من جانبيه مبنى المكتب

النشاط اإلسالمي في المدينة ، ففيه تقام المناسبات اإلسالمية ، وفيه تلقى الدروس العلمية ، وإليه يتجه زوار

حرص سماحة المفتي ونظرا للمكانة الكبيرة التي يحتلها هذا الجامع فقد. المدينة من الرسميين وغير الرسميين

القنبرة في تاريخ المركز "على تدوين وتوثيق كل ما يتعلق بهذا الجامع وملحقاته ، وأفرده بكتاب خاص سماه

:ولسماحته أبيات في اإلشادة بهذا الجامع ، ومنها بيت يقول فيه. "اإلسالمي في أسمرة

فجامع أسمرة يكفيها فخرا إن تفخر أرتريا بما في طيهالي مقتطفات مما يتعلق بهذا الجامع نقال عن تقارير المفتي عن األوقاف اإلسالمية ، وعن الكتاب المذكور وفيما ي

.أعاله

:بناء جامع الخلفاء الراشدين

م في أيام 5611هـ الموافق 5656بنى جامع الخلفاء الراشدين ، وهو أول جامع في العاصمة أسمرة ، في عام

عامر "وقد قام ببنائه المعلم (* المصري األصل وكبير التجار) ي أحمد أفندي الغول لجنته األولى برئاسة الكولير

وقد عارض رواد . من مواليد مصوع على أرض منحتها الحكومة بناء على طلب لجنة مشروع الجامع" الجداوي

م يلتفت إلى تلك المجاورة بناء الجامع ، ورفعوا عريضة إلى الحاكم اإليطالي ، ولكنه ل" القديسة مريم"كنيسة

وقد . فرنك إيطالي لبناءه 611المعارضة ، ولم يكتفي بالموافقة على بناء الجامع بل ساهمت حكومته بمبلغ

وقد رمم المسجد . إستغرق بناء الجامع العام تقريبا ، وفور إتمام بناءه أقيمت فيه صالة الجمعة والصلوات الخمسة

نته الثانية التي كان في مقدمتها المسلمانيين محمد فرج لما ، وأبرها هـ في أيام لج5662م الموافق 5652في عام

.تسفاي

البناء الثاني للجامع

على تجديد الجامع على الصفة التي تليق به ، ** م عزمت الحكومة اإليطالية5662هـ الموافق 5622وفي عام

ذي كان يحسن اللغة العربية ، وله معرفة وذلك بمبادرة من محافظ العاصمة المستشرق اإليطالي الدكتور ليبلوا ال

وقد جمع المحافظ األعيان والتجار بحضور زعيمة المسلمين في تلك األيام الشريفة . تامة بالشؤون اإلسالمية

علوية بنت السيد ، وطلب منهم تعيين لجنة لبنائه على الطراز الحديث ، وقد قام هو مع الشريفة العلوية باإلشراف

ع التبرعات وإلزام الجميع بالتبرع ، حتى جمعوا مبالغ كبيرة من المال ، وعلى الفور تم إعادة المباشر على جم

بناء الجامع على الطراز المعماري الحديث ، ثم بنوا أمامه ميدانا فسيحا للمناسبات والتجمعات اإلسالمية ،

وقد تمت الزيادة في مساحة . م5621هـ الموافق 5611وهو على هذا البناء إلى عام . ووضعوا حوله السور

الجامع األصلية والمباني التابعة له على مر السنيين عبر شراء مزيد من األراضي المحيطة بالجامع ، وعلى تلك

. األراضي بني المعهد ومصالح المسجد المختلفة

: تصليحات جامع الخلفاء

على مر األيام بالقيام بتصليح الجامع ، وصيانته ، إهتم مسلموا العاصمة بالجامع إهتماما بالغا ، ولم يبخل تجارهم

:وفيما يلي بعض من هذه اإلصالحات. ومد رقعته

م قام الكوليري حسن عبدهللا بامشموش بتصليح الناحيتين الشرقية 5691هـ الموافق 5626في عام ·

.والغربية من الجامع وسد الفسحتين من جوانبها األربعة

.م قام أنجال باحبيشي وباعقيل بتسقيف جناحي الجامع5696هـ الموافق 5625في عام ·

م قام الحاج سالم عبيد باحبيشي وشركاؤه عمر وأحمد ، ومحمد ، أنجال 5622هـ الموافق 5612في عام ·

لبيضاني اليماني ، بتصليحات ضخمة شملت جميع سعيد عبدهللا العمودي ، وساهم في ذلك أحمد عبدهللا العاقل ا

.أنحاء وجوانب الجامع

:أوقاف جامع الخلفاء

وعلى مر األيام كان أصحاب األمالك يوقفون جزء من . جامع الخلفاء له أوقاف كثيرة من المباني والعقارات

ة باألوقاف التابعة للجامع إلى وفيما يلي قائم. ممتلكاتهم لتغطية مصاريف المسجد ، ودفع مرتبات عماله وموظفيه

:أواخر أيام سماحة المفتي

الموقوف الواقف عام الوقف

ةغرفتان مع مصالحهما في سوق أسمر السيدة دوستة إبراهيم عبدالنبي م5659/هـ 5696

غرفتان مع مصالحهما، وحوش واسع في الشيخ أبوبكر ابن سالم باحمدون م5665/هـ 5625

سوق أسمرة

غرفتان مع مصالحهما في سوق أسمرة من التبرع العام م5656/هـ 5691

الشيخ محمد بن الشيخ سالم باحمدون م5699/هـ 5626

وولده سالم

غرفتان مع مصالحهما

غرفتان مع مصالحهما الحاج حسان عبدهللا اليماني م5695/هـ 5625

وبابا " غزا برهانو"بواب في حي ثالث أ الحاج عبدهللا إبراهيم عمر الدين م5621/هـ 5626

.رابعا دون مصالح

الحاج محمد عبده وإخوانه سعيد م5669/هـ 5626

وحسين وعلي

بابان مع مصالحهم

الحاج عبدهللا محمد قنافر وأخيه عبد م5669/هـ 5626

المللك

بابان

بابا مع مصالحه عمر سالم باعقيل وأخيه سعيد م5669/هـ 5626

غرف بالتناصف مع مدرسة المعهد 51 لشيخ أحمد دين سالم العي ا م5629/هـ 5626

دكانا في سوق أسمرة محمد المعضي العمودي م5622/هـ 5612

سالم عبيد باحبيشي وعمر بن سعيد م5622/ هـ 5612

العمودي وإخوانه

قصرا بطابقين ؛ ربع محصوله لجامع الخلفاء

، وربعين لجامع عمر ابن عبدالعزيز ، وربع

. امع عمر ابن الخطابلج

غرفة واحدة الحاج طه أدم

غرفة واحدة الحاج إبراهيم محمد حسين

:خطب ودروس جامع الخلفاء الراشدين

، وبعد " *** قزا برهانو"، وحي "قزا بندا"منذ إفتتاح الجامع تناوب على خطب الجمعة والعيدين قاضي حي

إستمرت الخطابة في يد قاضي أسمرة ، وأصبح تقليدا متبعا أن يتولى قاضي العاصمة العاصمة ءتوحيد قضا

وقد حاول سماحة المفتي تغيير هذا التقليد ، وفك اإلرتباط بين وظيفة قضاء العاصمة . مهمة الخطابة في الجامع

ض القضاة ، وسعى إلى وخطابة جامع الخلفاء ، وذلك نظرا لكثرة شكاوي الناس من ضعف مستوى خطب بع

توليتها لألكفاء المقتدرين من علماء األزهر ، وقد سرى هذا التغيير لفترة محدودة من الزمن ، ولكن تشبث بعض

وكان من أشهر من تولى . القضاة بالتمسك بحق الخطابة وإصرارهم الشديد عليه ، حال دون إستمرار هذا التغيير

قضاة العاصمة من علماء األزهر الشيخ محمد صالح الطروعاوي ، اإلمامة والخطابة في الجامع من غير

وكان الجامع أيام كثرة العلماء والدعاة يعج بالدروس . (أنظر ترجمتهما في صفحة التراجم)والقاضي إدريس حسين

.ونظرا لسعة المسجد وتعدد أجنحته فقد كانت تقام فيه عدة دروس متوازيات. العلمية ، وخاصة في شهر رمضان

وكان لسماحة المفتي درسان كل يوم في شهر رمضان ، درس بعد صالة العصر ودرس بعد صالة التراويح ،

وقد قلت دروس سماحة المفتي في السنوات األخيرة نظرا لكثرة مشاغله ، . ودروس أخرى في بقية الشهور

.ولتوفر عدد كبير من علماء األزهر الوطنيين

________________________________________

:بقية أعضاء اللجنة*

أحمد محمد باشماخ

القاضي حسن حقوص

البصيري أدكو

عبدهللا ياسين

سعيد شوم عبدالرحيم

أزماش سراج أبوبكر

الخليفة حسن بيان

حاج عبدالواسع حقوس

باشاي محمد درسي

كنتيباي محمد صالح عبدالقادر

إبراهيم بشير

فتوراري محمد

:يا للمؤسسات اإلسالميةأسباب دعم إيطال**

أسست إيطاليا إمبراطوريتها في أفريقيا الشرقية ، فوجدت أن أكثر من ثالثة أرباعها من المسلمين ، وكان يداعبها

األمل في توسيع إستعمارها للبالد العربية واإلسالمية المجاورة ، ولذلك سعت سعيا حثيثا لتحسين سمعتها السيئة

وذلك عبر تسهيل وتوفير ما يحتاج إليه المسلمون ، وفيما يلي بعضا ( تكبتها في ليبيابسبب جرائمها في التي ار)

: مما قامت به في أرتريا

.المساهمة في بناء المساجد والجوامع وأهمها ، جامع الخلفاء الراشدين -5

. إيجاد منصب قاضي القضاة من الوطنيين -5

.جاع منصب المفتي بعد أن كان معطال مدة أربعين عاماإر -6

. تأسيس محكمة أرتريا لإلستئنافات الشرعية -9

.تنظيم المحاكم الشرعية وإسناد ذلك إلى المفتي -2

.اإلعتراف باألوقاف اإلسالمية وعمل قانون لها وقيام رئيس الحكومة بشؤونها -2

.تأسيس الجمعية الخيرية اإلسالمية السمرة ومصوع ووضع قانون رسمي لها -2

.تدريس اللغة العربية بصفة إجبارية في جميع المناطق اإلسالمية -1

ة وإحاطتهم فتح باب الهجرة لمسلمي األقطار العربية المجاورة مع الحرية الكاملة لهم بالعمل بالتجار -6

.باإلحترام

قزا "، وقاضي حي " قزا برهانوا"قبل توحيد قضاء مدينة أسمرة كان يوجد فيها ثالث قضاة ، قاضي حي ***

.، وقاضي حي السوق" بندا

(حوادث)

.بناء جامع مدينة كرن وجامع مدينة أقردات

نقل بتصرف من كتابات وتقارير سماحة المفتي

:كرن مدينة

حجر ، وسميت بذلك لكونها تقع بين الروابي من الحجارة " البلين"، ومعناها بلغة ( بفتح الكاف) كرن

أحد قواد " إبراهيم مالس"، ويقال أن أول من سماها بذلك اإلسم " سنهيت"الصلبة ، وكانت سابقا تسمى

ئالت قليلة ، وكانت مرعى وفي العصور الماضية كانت تسكنها عا. اإلمام أحمد ، سلطان هرر وزيلع

م احتلتها الحكومة المصرية ، وتوجد في ربوتها إلى اآلن 5125هـ الموافق 5516وفي عام . للبهائم

والمظنون أن عمارتها إبتدأت في العصر المصري ، ونظمت واتسعت في . قلعتهم األثرية في غربها

الجيش اإليطالي وجيش الحلفاء ، حيث وقد وقعت في عقبتها موقعة حربية هائلة بين . العصر اإليطالي

" *. لورينزين"انكسر فيها الجيش اإليطالي بعد أن قتل قائدهم الجنرال

جيدة الموقع ، وجميلة المنظر ، ولها هواء حسن ، تقع في منخفض يحوطه الجبال "ومدينة كرن مدينة

.كيلو مترا 551وهي تبعد عن أسمرة ب ". والروابي

:جامع كرن الرئيسي

م بمبادرة شاركت فيها الحكومة اإليطالية ، حيث 5169هـ الموافق 5659بني جامع كرن في عام

رصدت مبلغا كبيرا لبنائه ، وقسمت المبلغ على جميع قبائل كرن اإلسالمية ، وأدخلتها ضمن الضرائب

وامع بمختلف وقبل الشروع في بناء الجامع تم إحضار خرائط الج. السنوية ، حتى تم جمع المبلغ كامال

أشكالها من البالد اإلسالمية الخارجية ، وتم عرضها على القاضي الشرعي حامد عوض بن أراي

وقد إختار القاضي الصفة التي يكون فيها . باروس البني عامراوي ، وعمد القبائل اإلسالمية في كرن

اضي هو المسؤول فالواجب إن الق: "الجامع مربعا ، وأيده كنتيباي عثمان هداد ، ناظر حباب ، قائال

، ولكن المحافظ اإليطالي إختار الصفة المثمنة التي يكون فيها الجامع على ثمانية " إتباع ما أختاره

وقد استطاع المحافظ باستعمال سلطته أن يجعل سائر العمد في صفه ، وبناءا على ذلك بني . أضالع

ف أدى إلى التفكير في هدمه وبنائه من الجامع على تلك الصفة المقوسة التي صارت مثار جدل وخال

.جديد

وقد إشترى جماعة من المحسنيين المباني المحيطة بالجامع وأوقفوها على الجامع ، وبعضهم أوقفها

:ومن الواقفين لها ما يأتي أسماؤهم أدناه. بابا 51أخيرا للمعهد الديني ، ويبلغ عدد هذه األوقاف حوالي

.مرغنيةالشريفة العلوية ال -

.محمد باشا أبوبكر باخشب -

. عثمان عبدالرحيم -

.الحاج إبراهيم صالح حقوس -

.الحاج عطا ياسين وأخويه عبداي وبصيري -

.عبدالقادر محمد صالح كبيري -

.عثمان عيسى أحمد محجب -

.حامد ومحمود نجلي عبدالهادي -

عبدهللا رقباي -

ردات غمدينة أ

مزة وضم القاف وسكون الراء ، وسميت بهذا لما كان فيها من القراد الكثيرة ، وكانت في أقردات بفتح اله

م بنى اإليطاليون على 5112هـ الموافق 5612وفي عام . العصور القديمة مرعى للبهائم وصحراء خالية

حاول قائد وقد. الربوة المرتفعة منها قلعة ومحال للعساكر ، وصارت عمارتها تزداد بعد ذلك شيئا فشيئا

ومدينة أقردات تقع . الدراويش عبدهللا ابن إبراهيم إنتزاع القلعة من اإليطاليين ولكنه أخفق وانكسر جيشه

.كيلو متر 511في منطقة حارة ، وتبعد عن أسمرة ب

:جامع أقردات وبناؤه األول

وها تبرعا تحت م بأموال المسلمين التي جمع5655هـ الموافق 5661بني الجامع ألول مرة في عام

عاما ، ثم 92وبقي الجامع على هذا البناء . إشراف الحكومة اإليطالية ، في أيام قاضيها إدريس دنباي

بتحريض من قاضيها العالمة إدريس حسين سليمان سعى المسلمون لتوسيع الجامع ، وجمعوا لذلك

لجامع من ناحيته ، ولما قرب البناء األموال ، ثم شرعوا في هدمه وبنائه من الجانب الذي أرادوا توسيع ا

.إلى اإلنتهاء ، أنهار البناء فجأة ، وسقط الجانب الذي تم التوسع فيه

51هـ الموافق 5622جمادى األولى سنة 52وفي أثناء ذلك زار إمبراطور أثيوبيا مدينة أقردات في

طور األستاذ حامد فرج عضو م ، فرفع إليه إلتماس لبنائه من جديد ، وتكلم أمام اإلمبرا5622يناير

البرلمان األرتري بالنيابة عن أهل البلد ، وطلب منه التبرع إلنشاء مدرسة ، ومستشفى ، وتجديد الجامع

هـ الموافق اكتوبر 5622، فوافق اإلمبراطور على الطلب ، فتم هدم الجامع وبناؤه في شهر صفر

. م5622هـ الموافق غرة أغسطس 5622رم مح 2م ، وتم إفتتاحه رسميا في صباح يوم الجمعة 5622

مترا ، وهي مبنية على شكل هندسي بديع ، وهي أعلى منارة في 91ومنارة جامع أقردات يبلغ إرتفاعها

. جوامع أرتريا

:أوقاف الجامع

وأوقاف الجامع هي من المال المجموع من المسلمين بعد أن تم بناؤه األول ، وتقع في سوق منطقة

ومن . أبواب ، لكل باب غرفتان متداخلتان ، وفسحتان في الخلف واألمام 2هي مكونة من أغردات ، و

.ضمن أوقاف الجامع دار القاضي الشرعي وهي بجوار الجامع

__________________

21 وصل مجمل اإلصابات فيها ما يقارب كانت معركة كرن من أشرس و أخطر المعارك الحربية ، وقد

وقدر عدد قتلى . من المجندين األرتريين واألثيوبيين 6111و 6551 قتلى اإليطاليين بوقد قدر عدد . ألفا

.2111البريطاني ب الجيش

Michela Wrong ,I didn't Do it for you: المصدر

(حوادث)

خطاب المفتي لطلب المساواة بين مجالس المساجد والكنائس

(11911خطاب رقم )

وكان سباقا لكل . التعايش السلمي بين المسلمين والمسيحيين في أرتريا حريصا على كان سماحة المفتي

وفي جهوده إلنهاء وقد تجلى ذلك واضحا في خطاباته وحواراته. مايؤدي إلى الوفاق واأللفة والعمل المثمر

ة حريصا على أن تحترم جميع الحقوق وأن يعامل الجميع على أساس المساوا أيضا وقد كان. الفتن الطائفية

ولذلك وقف بحزم في وجه سياسة التمييز الطائفي التي كانت تمارسها السلطة بين المؤسسات الدينية، .والعدل

وإهمال األعياد اإلسالمية، والتهوين من مكانة علماء الدين اإلسالمي الخ ، وكتب الكثير من الرسائل إلى

.المعلق. سالةالمسؤولين منبها ومحذرا من مخاطر هذه السياسة ومنها هذه الر

حضرة صاحب المعالي رئيس حكومة أرتريا

حضرة صاحب السعادة رئيس الجمعية األرترية

م ، ألول مرة قد وافقت 5621م إلى عام 5626من ميزانية عام ( سكرتيرية اإلدارة) في الباب الثالث -5

.سة المختصة بالكنائسالجمعية على إعتماد حوالي مبلغ عشرون ألف دوالر لمجالس اإلكليروس الخم

مجالس للجان المساجد في كل من أسمرة ومصوع وعصب وكرن وأغردات وأم حجر 1يوجد في أرتريا -5

وسراى واكلي غوزاي ، ولكن لم تذكر الميزانية المذكورة أي شئ لها بالرغم من أن المساجد قد أصبحت

.األن في حاجة شديدة إلى المعونة أكثر من أي وقت مضى

ي ال أعارض إعتبار الحكومة مجالس الكنائس جزءا من سكرتيرية الدولة ، بل أشكر الحكومة على بدء إن -6

إعتنائها بالمعابد الدينية وخدمتها حيث أن ذلك يكسبها القوة الحسية والمعنوية التي ينشدها كل مسؤول ديني ،

.يبل الذى أعارضه فقط هو التمييز بين الدينين الرئيسين للشعب األرتر

أعتقد أن الميزانية الجديدة للعام المقبل ستكون قريبا في طور التجهيز ، لذا أطلب من جنابكم طلبا أكيدا -9

تقرير المساواة بين مجالس المساجد والكنائس في المعونة الحكومية ودرجاتها وأن تعتمد الحكومة في

.ئس في العام الماضيالميزانية المقبلة لمجالس المساجد مثل ما اعتمدت لمجالس الكنا

إني أطلب الحق المذكور لمجالس المساجد عمال بالمساواة أمام القانون الذي هو جزء من حقوق اإلنسان -2

واعتمادا من الدستور األرتري ، 5فقرة 55من القانون الفيدرالي ومادة 5فقرة 2المنصوص عليه في مادة

نص بأنه ال يجوز إتخاذ اجراء له طابع تمييز يسئ إلى أي من الدستور األرتري التي ت 52أيضا على مادة

.دين في أرتريا

وبدون شك فإن إهمال مجالس المساجد مع اعتبارمجالس الكنائس جزءا من هيكل الدولة سيسئ إلى الدين

اإلسالمي الذي هو دين أغلبية السكان ويعود عليه بضرر عظيم في مستقبل األيام وتالفيا لذلك أكرر إليكم

.رجائي طلب المساواة في الموضوع

.مع إحترامي وتحياتي الخالصة

م5621مايو 52هجرية الموافق 5626ذو القعدة 55حرر في صباح يوم الثالثاء

مفتي الديار اإلرترية

http://www.mukhtar.ca/contentN.php?type=viewarticle&id=61&category=letters_mukhtar (رسائل)

طاب المفتي في اإلحتجاج على تدمير وحرق القرى اإلسالمية مع مساجدهاخ

الخاصة ومجموعات من ' الكماندوز' قامت الحكومة األثيوبية في أيام الحاكم العام أسراتى كاسا بإرسال قوات

ية و الجيش األثيوبي إلى مناطق مختلفة من القطر األرتري، وباألخص مناطق المسلمين في المديريات الغرب

مناطق قبائل الساهو والجهات الشرقية من أرتريا، وقامت بمجازر مروعة، دمرت فيه القرى والمزارع،

وكانت أخبار هذه الحوادث تصل إلى . وأبادت األبرياء من المواطنيين العزل، وشردت منهم أعداد هائلة

محتجا إلى المسوؤليين تارة سماحة المفتي رغم التعتيم اإلعالمي فكان قلبه يتقطع ألما وحزنا، فيسرع

. المعلق. المباشر وتارة بالكتابة إليهم، وهذا نموذج من تلك الرسائل العديدة بالحديث

إلى حضرة صاحب السمو حاكم عام أرتريا

:يا صاحب السمو أكتب إليكم هذا الموجز وقلبي يتألم بسبب األحداث التالية

حوادث القتل والنهب وتدمير القرى اإلسالمية مع مساجدها ومدارسها ، في العام الماضي قد سمعنا عن - 5

ومن حينه قد حررت بعض الخطابات إلى معالي نائبكم غير أني لم أجد أي رد عليها وكنا نأمل أن تكون تلك

.الحوادث هي األخيرة

من أكتوبر 51و. ..هجرية 5611من رجب 52اآلن تجددت بأوسع وأشد مما سبق إبتداء من يوم الجمعة -5

م حيث سمعنا بهجوم جنود الحكومة على أراضي الشعب السيهاوي مع الغارات الجوية بالطائرات في 5621

المناطق التابعة لعدي قيح وصنعفى بمديرية أكلى غوزاي وتسبب من ذلك قتل األرواح ونهب األموال

ئلة من الكتل البشرية من األطفال وتدمير المزروعات وحرق المساكن العديدة حتى أصبحت األعداد الها

والنساء والضعفاء وغيرهم في العراء بدون أي جريمة قضائية أدينوا بها، وأعتقد أنكم توافقوننى بأن معاقبة

.األبرياء بذنوب غيرهم ال يتفق مع قانون العدالة وحقوق االنسان

....رأسها مسجد جده من ضمن المحروقات مسكن المفتي ومساكن عشيرته مع مساجدها وعلى -6

علمت أن هذه الحوادث تقع على المسلمين وحدهم دون غيرهم، األمر الذي قد يؤدي إلى التفسير بوجود -9

. التمييز بين رعايا الحكومة، وهذا مما ال نرضاه لسمعة حكومتنا

التحقيق فيها لذا أرفع إليكم أسفي واحتجاجي على هذه األعمال راجيا منكم عمل الالزم لوضع حد لها و

وإرجاع الحقوق إلى أربابها بالتعويضات على ضوء قانون العدل واإلنصاف محافظة على سمعة الحكومة

مع التحية واالحترام

م5621أكتوبر 61هجرية الموافق 5611من شعبان 1حرر يوم االربعاء

إبراهيم المختار أحمد عمر

مفتي الديار االرترية

http://www.mukhtar.ca/contentN.php?type=viewarticle&id=59&category=letters_mukhtar الرسائل

موقف المفتي من مسيحيي أرتريا

تقطنها في األغلب القبائل المسلمة ، ولم يكن أرتريةعاش سماحة المفتي فترة شبابه في مناطق إسالمية

لسماحته في هذه الفترة من عمره إحتكاك كبير بالمسيحيين األرتريين ؛ ولذلك لم يكن يتحدث اللغة التيجرينية

وبعد إتمام دراسته األزهرية بمصر ، عاد سماحة المفتي . وهي اللغة التي كان يتحدث بها غالبية المسيحيين -

مدينة تتعدد فيها الثقافات ، وكانت مدينة أسمرة. مدينة أسمرة رتريا واستقر في عاصمة البالد ،إلى أ

وكان أغلب سكانها من المسلمين والمسحيين األرثوذكس ؛ . والديانات ، وتعيش فيها طوائف مختلفة ومتعددة

وبجانب الوطنيين كانت .وهندوسية صغيرة وبروتستنتينية ، ومجموعات يهودية كاثوليكية بجانب أقليات

وكان سماحة . وأوروبية إيطالية كبيرة ، مع جاليات صغيرة من جنسيات متعددة هناك جاليات عربية يمنية

، ومطلعا المفتي بطبيعته الموسوعية على دراية واسعة بهذه المذاهب ، والطوائف ، والمجموعات المختلفة

وباألخص اإلسالمي –تعامل سماحته مع هذا التعدد الديني وقد . على مبادئها ، ومتابعا لشؤونها وأحوالها

وأهم هذه المبادئ . والتزم بها طوال حياته وفق مبادئ وأسس دعا إليها منذ أول يوم من وصوله -المسيحي

:يمكن تلخيصها في النقاط التالية

:التسامح واإلحترام المتبادل

وفي أكثر من لقاء باع الديانات المختلفة في أكثر من مناسبةوالتعاون بين أت دعى سماحة المفتي إلى التسامح

طبا عموم م مخا5692بمدينة مندفرا في ديسمبر كلمة ألقاها في حفل إفتتاح مدرسة عبدهللا قنافر فقد قال في ،

فكونوا كلكم يدا واحدة ، وقلبا واحدا ، بدون تفرقة بين مسلم ومسيحي ؛ ألن هناء األمة : "الحاضرين

فأنتم إخوان كلكم ، مآثر أبنائكم فخر لجميعكم ، والتعليم . وانتعاشها في الوفاق ، وشقاؤها وخمودها في الشقاق

ديسمبر 55بين األحزاب السياسية األرترية المنعقد في مؤتمر حفل السالم وقال في. '.....أمر مشترك بينكم

األديان السماوية عموما تدعوا الناس إلى األلفة واألخوة والتعاون على البر والتقوى ، وكل أمة : "م 5621

أقلتها أرض واحدة وأظلتها سماء واحدة إن لم يكن رائدها األلفة والمحبة واإلخالص في العمل المثمر ،

واختالف اآلراء في المصالح المشتركة ، وتمسك كل طائفة بمبدئها أمر معتاد . فنهايتها تكون غير محمودة

عد جريمة ؛ وكم في العالم البشري من بين بني البشر عموما ، وتلك سنة هللا في خلقه ، وسلوك سبيل ذلك ال ي

أحزاب مختلفة المبادئ متفقة الشعور، والجريمة هي في التقاطع ، والتنابذ ، واإلعتداءات ، واالستمرار فيها

"إلى النهاية

: المساوات والعدل

عتبارات أكد سماحة المفتي على أهمية المساوات ، والعدل بين جميع المواطنين ، وعدم التمييز بينهم ال

لقائه األول وفي . وهذا ما كان يؤكد عليه سماحته في لقاءاته ومحاوراته مع المسؤولين ورجال الدولة. طائفية

وأوصيك بالمحافظة على " :ال له بعد أن هنأه بالفوز بالرئاسةق –تدال بيروا –برئيس الحكومة األرترية

لقائه مع ثاني رئيس وأكد هذا المعني في ". والعدل بينهمحقوق أرتريا ، وعلى توحيد صفوف أبنائها ،

وإني لن أتأخر عن تقديم النصائح واإلرشادات على : "حيث قال له –أسفها ولد ميكائيل –للحكومة األرترية

ستجدون التأييد الكامل من عدلكم بين الناس جميعاقدر إستطاعتي ، والمدار على العمل ، فإن ظهر

في أول لقاء له حيث أكد له ضرورة المساوات بين الجميع أسراتى كاسا وكرر هذا المعني للحاكم ". الشعب

.وعدم التمييز

: حرية التدين

للدولة والمجتمع دعا سماحة المفتي إلى توفير حرية التدين للجميع ، واعتبر ذلك حقا من الحقوق التي ينبغي

رقم -خطابه ففي. وقد أكد سماحته هذا المعنى في أكثر من رسالة وأكثر من موقف. توفيرها وحمايتها

قضية إمرأة مسيحية دخلت في اإلسالم وتعرضت للسجن الموجه إلى المطران األرثوذكسي في -51652

إن إعتناق اإلنسان الراشد أي دين من األديان هو حق من ": بسبب ذلك بأمر المطران ، يقول سماحة المفتي

من ( ث)فقرة ( 55)و ( 5)من القرار الفيدرالي لألمم المتحدة، ومادة ( د)فقرة ( 2)حقوقه وحده ، بنص مادة

وأعتقد أنكم تعلمون أنه لم يحصل من جانب المسلمين مثل هذا على " ............. " "ريالدستور األرت

وفي خطابه اإلحتجاجي على سجن الشيخ " الداخلين منهم في الدين المسيحي عمال بقانون حقوق اإلنسان

حرية الدين مكفولة قانونيا، وتحقيقها يحتاج إلى حماية وصيانة ": يقول -56652خطاب رقم –محمد صالح

"القائمين بأمر الدين من اإلهانة والتخويف

وقد ظل سماحته وفيا لهذه المبادئ إلى أخر لحظات من حياته ، وحتى في وصية وفاته أكد على المسلمين

وكان سماحته سباقا في إطفاء فتيل الفتن . ية تعاونهم مع شركائهم في الوطن ممن يخالفونهم في الدينأهم

، ولذلك سافر إلى مناطق مختلفة من أرتريا ، وتجول في أحياء أسمرة بصحبة المطران والحزازات الطائفية

. من أجل إحالل السالم ، والوفاق ، والتعايش السلمي

يدعوا إليها باستمرار ، إال أنه كان يتعامل مع سلطة تتظاهر كان سماحته السامية التيورغم هذه المبادئ

بتكرس التفرقة الدينية ، وممارسة اإلجحاف في حق المسلمين ، باحترام هذه المبادئ ، وتقوم بانتهاكها عمليا

مع كنيسة يرأسها مطران وكان سماحته أيضا يتعامل. والنظرإليهم بعين الريبة ، ومعاملتهم معاملة دونية

ولذلك فإن سماحته لم يتردد في رفع صوته بالنكير . متابع ومؤيد للسلطة في سياساتها وتوجهاتها الطائفية

وفيما يلي بعضا من هذه . واإلحتجاج على هذا التمييز عبر الخطابات ، والمقاالت ، واللقاءات المباشرة

.الممارسات التي إحتج عليها سماحة المفتي

:تجاهل المناسبات اإلسالمية -1

دأبت الحكومات اإليطالية والبريطانية التي حكمت أرتريا على اإلعتراف باألعياد اإلسالمية والقبطية

- المرسوم اإلمبراطوريولكن األمر تغير مع قدوم العهد الفيدرالي ، حيث تم إعتماد . والمساوات بينهما

وهو مرسوم يعترف باألعياد القبطية ، ويهمل تماما األعياد -( بالتقويم الحبشي)م 5669لعام 6إعالن رقم

اإلجحاف اإلسالمية ؛ فقام سماحته باإلحتجاج على هذا وخاطب المسؤوليين من رجال الدولة ونبههم إلى

في أسمرة ، ثورة لجان المساجد وكان هذا التمييز سببا في إشتعال . الالحق على المسلمين من هذا المرسوم

.وما تال ذلك من مقاطعات وإحتجاجات متعددة

: التضييق على المؤسسات اإلسالمية -2

ماعدا القضاء –التبرعات واألوقاف –في الغالب على مواردها الخاصة المؤسسات اإلسالمية كانت تعتمد

وقد . وكانت معظم المؤسسات اإلسالمية تعاني من قلة الموارد وضعف المصادر. الشرعي ودار اإلفتاء

فقد . كا فيه تمييز واضح بين المؤسسات القبطية والمؤسسات اإلسالميةسلكت الحكومة الوطنية واإلثيوبية مسل

منحت المؤسسات القبطية الحرية في تصريف أمورها ، ويسرت لها الوسائل التي تحتاج إليها ألداء مهامها ،

ولة بهذا ولم تكتفي الد. بينما قامت بتقييد المؤسسات اإلسالمية ، والتضييق عليها ، والتدخل السافر في شؤونها

م ، إعتمدت 5621م إلى عام 5626ففي ميزانية عام . بل أغدقت األموال على المؤسسات والهيئات الكنسية

الدولة مبلغ عشرون ألف دوالر لمجالس اإلكليروس الخمسة المختصة بالكنائس ، دون إعتماد شيئ لنظيراتها

موجها إلى رئيس الحكومة محتجا على هذا (51611رقم )خطابا فكتب سماحته . لجان المساجد -اإلسالمية

إني أطلب الحق المذكور لمجالس المساجد عمال بالمساواة أمام القانون الذي هو : "التمييز ، حيث قال فيه

من 5فقرة 55من القانون الفيدرالي ومادة 5فقرة 2ان المنصوص عليه في مادة جزء من حقوق اإلنس

من الدستور األرتري التي تنص بأنه ال يجوز إتخاذ اجراء 52الدستور األرتري ، واعتمادا أيضا على مادة

س الكنائس وبدون شك فإن إهمال مجالس المساجد مع اعتبارمجال. له طابع تمييز يسئ إلى أي دين في أرتريا

جزءا من هيكل الدولة سيسئ إلى الدين اإلسالمي الذي هو دين أغلبية السكان ويعود عليه بضرر عظيم في

وقد أكد سماحته في خطابه " . مستقبل األيام ، وتالفيا لذلك أكرر إليكم رجائي طلب المساواة في الموضوع

.ما إعتراضه هو في حصرها على الكنائس وحدهاأنه ال إعتراض له على إعتماد هذه الميزانية للكنائس ، وإن

:إضطهاد العلماء -3

كان رجال الدين المسيحي يعاملون معاملة محترمة ، وتخصص لهم أماكن الصدارة في المناسبات العامة ،

وقد سجن عدد . وتمنح لهم الهبات ، بينما كان علماء اإلسالم يهانون ، ويضيق عليهم ، وال تراعى لهم حرمة

. من ممارسة مهامهم ، ووضعوا تحت مراقبة جواسيس الدولة وعمالئها م ، وطرد أخرون ، ومنع بعضهممنه

فقد سجن الشيخ سراج أحمد ، والشيخ صالح حامد ، والشيخ علي ياسين ، والشيخ إدريس خيرى وغيرهم ؛

ألزهرية من دخول وطرد الشيخ الدمرداش ، وأهين القاضي موسى عمران ونفي من بلدته ، ومنعت البعثة ا

في مناصب القضاء ، وأقصي أصحاب الكفاءة والنزاهة ، - قسرا -البالد ، وعين العمالء والجهلة

وهذه أمور قد كتب فيها سماحة المفتي خطابات إحتجاج يطول سردها . وحوصروا في مصادر رزقهم

ومرتبة بطريارك وكانت الحكومات اإليطالية والبريطانية تساوي مرتبة المفتي. ويصعب حصرها

مقعد المفتي والبطريرك في -األرثوذكس ، ولكن األمر تبدل مع الحكم الفيدرالي حتى في أبسط األشياء

المناسبات العامة ، حيث كانوا يتعمدون التمييز بتخصيص مقعد في الصدارة للبطريرك وتخصيص مقعد

المؤرخ 56555لشأن ، ومنها خطابه رقم وقد تكررت خطابات المفتي في هذا ا. للمفتي مع عامة المدعوين

لذا أكرر الرجاء ليكون مقعد المفتي في الدرجة كمقعد األسقف المذكور ": م حيث يقول فيه 5622أكتوبر 52

، بدون أي تمييز بينهما ، تحقيقا للمساواة ، ومحافظة على حقوق وكرامة هذا المنصب اإلسالمي كما كان

"الحال سابقا

:الفرص التعليمية التمييز في -4

الفرص التعليمية ، وخاصة في المجاالت العلمية المتقدمة كان نصيب المسلمين منها بخسا ، وقد الحظ

سماحة المفتي هذا األمر في أكثر من موقف ، ومنها ما أشار إليه سماحته في خطابه الموجه إلى نائب الحاكم

نشرت ": حيث قال فيه –م 5626أكتوبر 52المؤرخ 55626خطاب رقم -( بعد حديثه المباشر معه)العام

طالبا وبينهم 191المعارف أسماء المنقولين إلى المدارس الثانوية ، وفهمنا من ذلك بأن عددهم بلغ حوالي

؛ وإني أبدي لكم أسفي البليغ لهذه النسبة المؤسفة ألبناء المسلمين ، وأحببت أن ألفت % 1مسلما ، بنسبة 21

وأبديتم لي معاليكم إهتماما ..... لك لعمل الالزم بمنع أي تصرف يمكن أن يفسر بأنه تمييز نظركم إلى ذ

"بالموضوع ، وطلبتم مني المزيد من اإلشعارات بمثل هذه المواضيع ، تمهيدا لإلصالح

:التدخل في الشؤون اإلسالمية -5

كانت أو تعليمية ، دعوية كانت أو تدخل السلطة في الشؤون اإلسالمية والسطو على مؤسساتها ، قضائية

. وخطابات المفتي ومحادثاته مع المسؤولين في هذا الشأن مما يطول سرده. إجتماعية ، مما فاض به الكيل

ولم تكتفي السلطة بالتدخل في شؤون المؤسسات اإلسالمية ، بل تدخلت في منع بعض العلماء من الوعظ

إن أمر : "قائال سماحته خطابا إلى وزير الداخلية وقد كتب -كما حدث مع القاضي علي عمر –واإلرشاد

المحافظ المذكور يعتبر في نظري هتكا صارخا لنصوص الدستور، حيث أنه ليس من سلطته أن يمنع عالما

. سلما من الوعظ في المسجد أو غيرهم

:إن العمل المذكور سيكون بدون شك في المستقبل حجة لتكرار العمل به في أمثاله ، لذا أرفع إليكم ما يأتي

إستنكاري و احتجاجي على العمل المذكور فإنه عالوة على كونه هتكا للدستور فإنه تدخل في واجبات - أ

ولقد وصل اإلستهتار بالسلطة إلى تدخل رئيس الحكومة في توقيت صالة العيد . ............"المفتي بدون مبرر

جا على هذا التدخل محت 6112خطابه رقم ، والتحقيق مع المفتي لعدم إنصياعه ألوامره ؛ وقد كتب سماحته

ثم إني ألفت نظرك بأن ما يتعلق بصالة العيد تقديما ، وتأخيرا ، وتركا ، إنما يخص رجال ": وكان مما قاله

". .....الدين اإلسالمي وحدهم ، وإعطاءي الجواب لك في تأخير صالة العيد إنما هو من قبيل المجاملة لك

: محاربة اللغة العربية -6

. تي يرى أن اللغة العربية جزء أصيل من المكون الثقافي ، والديني ، والتراثي لمسلمي أرترياكان سماحة المف

وأعلن سماحته لمندوب . وكان هذا التصور موضع إجماع بين كل القيادات اإلسالمية بكافة ألوانها وأطيافها

اللغة العربية : "الموجه إليه قال في خطابهاألمم المتحدة أن قضية اللغة العربية قضية حقوقية إنسانية حيث

هي لغة المسلمين من عهود قديمة في هذا القطر وأن من يسعى لمنعهم عنها إنما يريد أن يحارب حقوق

وقد خاض سماحته معركة طويلة في الدفاع عن اللغة العربية ". المسلميناإلنسان أكثر مما يحارب حقوق

سعيا العتمادها لغة رسمية للبالد ، ثم دفاعا عنها في داخل المؤسسات اإلسالمية حين كانت السلطة تسعى

. لفرض اللغة األمهرية قسرا وتهميش اللغة العربية

:إستهداف القرى اإلسالمية بالهجوم -7

التي ارتكبت " الكومانوز"لة بحمالت تمشيط واسعة في المناطق الريفية حيث سلطت عليهم قوات قامت الدو

وكان المستهدفون من هذه الحمالت أغلبهم من المناطق ذات األغلبية . في حق األبرياء أبشع الجرائم وأقبحها

فقال في مية منها ، اإلسالمية ، فكتب سماحته محتجا على إستهداف األبرياء وتخصيص المناطق اإلسال

علمت أن هذه الحوادث تقع على المسلمين وحدهم دون غيرهم ، األمر الذي قد يؤدي إلى التفسير "خطابه

لذا أرفع إليكم أسفي واحتجاجي على . مما ال نرضاه لسمعة حكومتنا بوجود التمييز بين رعايا الحكومة، وهذا

هذه األعمال راجيا منكم عمل الالزم لوضع حد لها ، والتحقيق فيها ، وإرجاع الحقوق إلى أربابها

".بالتعويضات على ضوء قانون العدل واإلنصاف محافظة على سمعة الحكومة

(مواقف)

(ص)خطاب المفتي في اإلحتجاج على نشر صورة للرسول

وقد وضعت . أصدرت وزارة المعارف األثيوبية كتابا باللغة األمهرية يتضمن التعريف بالديانات العالمية

في الكتاب صورة للرسول صلى هللا عليه وسلم ، وزعمت مزاعم باطلة في شأن اإلسالم ونبيه محمد

هذا ديدن السلطات الطائفية آنذاك حيث كانت تحترم إلى أبعد حد المذهب القبطي ورموزه ، وكان (. ص)

وقد إستنكر . ولكنها التتوانى عن إستفزاز مشاعر المسلمين ، وإنتهاك حقوقهم ، والسطو على مؤسساتهم

الرسول في تحريم نسبة الصور إلى 511سماحته إصدار هذا الكتاب فور علمه به ، وأصدر فتوى رقم

في جريدة الوحدة الحكومية ، ثم أرسل الخطاب المذكور أدناه إلى صلى هللا عليه وسلم ، وقام بنشر الفتوى

المعلق. الحاكم العام بالنيابة لطلب منع تداول الكتاب وإيقاف تدريسه في المدارس

56696خطاب رقم

. إلى الحاكم العام بالنيابة

.صورة لرسول اإلسالماإلستنكار على عمل : الموضوع

، وهو مطبوع باللغة .."قادة كبرى األديان العالمية "في األيام القريبة قد رفع إلينا عرض مع كتاب يسمى

منه توجد صورة لسيدنا محمد صلى هللا عليه 52األمهرية ، وعلمت أنه مقرر في المدارس ، وفي صفحة

وما كتب في تاريخه . ، ومكروه ومستنكر لدى المسلمينوسلم ؛ وهذا عمل يتنافى مع التقاليد اإلسالمية

أيضا غير سليم ، منه ما يشير إلى أنه أخذ العلم من اليهود والنصارى عند سفره إلى سوريا ، وأن القرأن

. من كالمه ال من كالم هللا

النشر والتدريس فهذا موجز الموضوع ، ومن واجبي إن أنبهكم إليه للمعلومية ، ولعمل الالزم إليقافه عن

محافظة على مشاعر المسلمين ، وصيانة للناشئة الجديدة عن الفهم الخطأ لتاريخ نبي اإلسالم وملته ، مع

.التحية واإلحترام

.هـ5621شعبان 2م الموافق 5622نوفمبر 2

(رسائل)

المفتي وطلب الحكومة منه إصدار نشرة سالم

ر إلغاء القرار الفيدرالي تكرر طلب الحكومة من سماحة المفتي بإصدار فتوى بعد إزدياد العمليات الفدائية، إث

: وقد تكرر ذلك الطلب عدة مرات بكيفيات مختلفة ، وهذه واحدة منها. أو نشرة تدين الثورة األرترية

:يقول المفتي في مؤلفه

فرج حامد الرئيس السابق م جائنى في منزلي كل من الشيخ حامد5622أول يوليو .... فى يوم الخميس '

للبرلمان األرتري، وعلي راداي وزير الشؤون اإلجتماعية، وإبراهيم حمد أراي وزير األمالك الحكومية

سابقا ، وطلبوا مني أن أعمل نشرة تنشر في الصحف لتخفيف التوتر الحاصل بين الحكومة والفدائيين

فقلت لهم إني ال أستطيع ... ة تتهمنا بعدم اإلخالص لها األرتريين في المديرية الغربية ، و قالوا إن الحكوم

عمل أي شئ حتى أستشير رئيس الحكومة وحاال حررت الخطاب إليه ليحدد لي ميعادا للتحادث معه في

' ...موضوع طلبهم

ه، إلتقى سماحة المفتي بالحاكم العام وبين له موقفه من الطلب المقدم إليه عبر مستشاريه المذكورين أعال

: وكان هذا الموقف ملخصا في النقاط التالية

إن كان خروجهم دفاعا عن حق معين : التمسك بالنصوص الشرعية، وبين له أنها بالنسبة للخارجين تنص -

..فإنهم ال يعتبرون بغاة

.رفض نشر ما يؤيد جانبا واحدا واإلكتفاء بالدعوة إلى السالم بدون ميل إلى أحد الطرفين -

.ون النشرة صادرة من رجال الدين عموما وأن ال ينفرد المفتي بها وحدهأن تك -

.وبناء على ذلك حرر المفتي نداء السالم التالي وقدمه للحكومة لنشره

نداء السالم

بناءا على التوتر السائد في القطر وأمال في إزالته ومساهمة في خدمة السالم لسعادة الجميع ورفاهيته ننشر ما

:يلي

.األديان السماوية كلها تدعوا إلى التآخي والتآلف والتفاهم المؤدي إلى السالم - 5

حياة األمة واستقرارها يتوقف على السالم وبدونه ال تتحقق طمأنينة للنفوس ال في األرواح وال في - 5

.األموال

.قة أمر محمود العاقبة ومرجو الفائدةسلوك طرق الحلول السلمية لمعالجة المشاكل مع التفاهم وتبادل الث - 6

.فقدان السالم يعود بالمضرة على الشعب عموما - 9

نوجه نداءنا إلى كافة الجهات المعنية أن تعمل جهدها بضبط النفس وعمل كل الوسائل الممكنة، رجاء لذا

.التوفيق رجوع األمور إلى نصابها حتى يشمل األمن واإلطمئنان كافة ربوع القطر وهللا ولي

(بالتقويم الحبشي) 5622سنى 56هجرية ، 5612ربيع االول 2

أسقف أرتريا األرثوذكسى مفتي الديار األرترية

:يقول المفتي

هذه هي النشرة التي حررتها؛ وكانت رغبة رئيس الحكومة أن أصدر بيانا بأن الفدائيين خارجون على '

الصالة عليهم ودفنهم، وتجب محاربتهم ومحاربة من يعاونهم، ولهذا القانون، وملحدون لألديان، وتحرم

'.السبب قد أهملت النشرة لعدم موافقتها للرغبة المذكورة وتضمنها األعتراف الضمني بالفدائيين

م طلب من سماحة 5622وفي يونيوعام . وقد تكرر هذا الطلب مرار وخاصة بعد إزدياد العمليات الفدائية

:ل كلمة تذاع من الطائرة على الثوار فيما يلي نصهاالمفتي أن يسج

نحن مفتي الديار األرترية إبراهيم المختار أحمد عمر ، لكي تدخلوا وتعيشوا بسالم فإن الحكومة منحتكم '

' العفو فاستفيدوا منه وأنا مسؤول عن ذلك وأؤكد لكم

وأنا مسؤول عن ذلك وأؤكد ': التي تقول ولكنه رفض ، وتحت اإللحاح الشديد وافق ولكن بشرط حذف الفقرة

. 'لكم

:يقول المفتي

حصل سابقا مايبين عدم { وقد}غير أني رفضت هذه الجملة لكونها تتضمن تحمل مسؤولية صدق العفو '

صدقه ، حيث أدخلوا جماعة بالعفو اإلمبراطوري وبعد دخولهم حاكموهم وقتلوهم رميا بالرصاص في فناء

'شابا سيهاويا مع رئيسهم عثمان الحاج ناصر 55م وعددهم 5621يسمبر د 55أسمرة في يوم

(مواقف)

.محطات مهمة في التاريخ اإلسالمي األرتري

إسماعيل إبراهيم المختار

8002/2/6

هذه دراسة قدمت على شكل محاضرة في المؤتمر السادس للمجلس اإلسالمي األرتري المنعقد في

.في مدينة واشنطن بأمريكا 8002ليو عام من شهر يو 11-11

:مقدمة

وهو وجود ظل . الوجود اإلسالمي في أرتريا له جذور عميقة تمتد إلى فجر اإلسالم وبداياته األولى

. ينموا ويطرد على مر األيام والسنيين ؛ وله محطات مهمة ، ومعالم بارزة ، وخصوصيات واضحة

ه المحطات المهمة مع التركيز على المالمح العامة ، دون وهذه الدراسة محاولة لإلشارة لبعض هذ

وهي لإلشارة ال . وقد إخترت لهذه الدراسة خمسة محطات رئيسية. التفصيالت التاريخية الدقيقة

للحصر ، والغرض منها إعطاء لمحة عامة عن هذا التاريخ ، وربط بعض جزئياته المختلفة ،

. واستخالص نتائجه العامة

.هجرة الصحابة إلى أرض الحبشة: ولىالمحطة األ

إلى الحبشة بعد إشتداد أذى قريش عليهم ، وشد معاناتهم من وطأة ( ص)هاجر صحابة الرسول

لو خرجتم إلى أرض : "حيث قال لهم( ص)وكان الذي أشار عليهم بهذه الهجرة الرسول . التعذيب

الدفعة . وقد تمت الهجرة على دفعتين. "الحبشة فإن بها ملكا اليظلم عنده أحد وهي أرض صدق

ومن . أحد عشر رجال وأربع نسوة ، وكان فيها ( م616)األولى في السنة الخامسة من البعثة

. ، وعبدالرحمن ابن عوف وغيرهم( ص)ضمنهم عثمان بن عفان ، وزوجته رقية بنت رسول هللا

12صحابيا و 21الدفعة الثانية ، وكانت تتكون من . وهذه الدفعة عادت إلى مكة بعد فترة وجيزة

. ، وزوجته أسماء بنت عميس( ابن عم رسول هللا)صحابية ، وكان فيها جعفر ابن أبي طالب

ولحقت بهذه المجموعة فيما بعد دفعة أخرى من اليمن فيها بضع وخمسون رجال فيهم الصحابي أبو

وهذه المجموعة خرجت قاصدة المدينة ، ولكن السفينة ألقت بهم في السواحل . موسى األشعري

بقي جعفر ومن معه من الصحابة . الصحابة الغربية ، فأقاموا في الحبشة مع من كان سبقهم إليها من

. في أرض الحبشة إلى السنة الثامنة من الهجرة ثم عادوا بعدها إلى المدينة

عاما 11وعلى هذا تكون الفترة اإلجمالية إلقامة الصحابة في الحبشة في الهجرتين األولى والثانية

إلى تقدير البعض لعدد " ة عبر التاريخاإلسالم والحبش"ويشير األستاذ فتحي غيث في كتابه . تقريبا

وقد أكرم النجاشي وفادة الصحابة ، وبسط عليهم حمايته . شخص 600من هاجر ومن ولد هناك ب

وتختلف الروايات في تفاصيل هذه الهجرة ، ولذلك تكثر تكهنات . ، ورفض تسليمهم لقريش

فقد أجمعت المصادر –رة والمستخلص من مجموع هذه الروايات هو حدوث هذه الهج. المؤرخين

( كتاب الجنائز)وقد ثبت في صحيح البخاري في . وحسن وفادة النجاشي لهم -اإلسالمية على ذلك

أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات عن أبي هريرة رضي هللا عنه

ل اإلمام ابن كثير في البداية ويستد. فيه وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر عليه أربع تكبيرات

، برواية أبي هريرة لهذا الحديث ، بأن وفاة النجاشي الذي أسلم كان بعد فتح خيبر ، وأن والنهاية

-حين أرسل الرسل بعد صلح الحديبية –النجاشي الذي أرسل إليه الرسول رسالة يدعوه إلى اإلسالم

.ةكان نجاشيا أخر غير النجاشي الذي إستقبل الصحاب

وقد أثار بعض الكتاب المعاصرين تساؤالت حول الموضع الذي هاجر إليه الصحابة ، والمكان الذي

ويؤكد مفتي أرتريا السابق الشيخ . والبعض قد جاء بمزاعم ليس لها أي سند تاريخي. أقاموا فيه

ويستشهد برواية ، ( باضع قديما)بأن هبوط الصحابة كان في ميناء مصوع : إبراهيم في مقال له

فودع عثمان نبي هللا صلى هللا عليه وسلم وقبل : "إبن عساكر عن أسماء بنت أبي بكر حيث ورد فيها

إني خارج من ليلتي وسنقيم يديه ، وبلغ المسلمين رسالة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، وقال لهم

ويشير األستاذ فتحي غيث ، مستشهدا بما جاء ...."بجدة ليلة أو ليلتين فإن أبطأتم فوجهي إلى باضع

أن مكان هؤالء المهاجرين كان قريبا من النيل األزرق في قلب هضبة " في سيرة إبن هشام ، إلى

ومن المعلوم تاريخيا أن قاعدة ملوك الحبشة كانت في ".الحبشة حيث كانت عاصمة النجاشي الكبير

يوجد -في إقليم التجراي –وفي منطقة قريبة من حدود أثيوبيا وأرتريا اليوم . هضبة إقليم التيجراي

حيث " فتوح الحبشة"قديم ذكره فقيه عرب الجيزاني في كتابه قبر منسوب إلى النجاشي ، وهو قبر

. ذكر أن اإلمام أحمد إبن إبراهيم زار ذلك القبر في أثناء فتوحاته في القرن السادس عشر الميالدي

اتجهوا عبر األراضي ، ومنها ( مصوع)وعلى هذا يمكن القول بأن الصحابة هبطوا في باضع

. الهضبةاألرترية إلى مقر النجاشي في

لكنه يمكن على اإلجمال اإلشارة إلى أنها من الصعب تحديد األثار التي تركتها هذه الهجرة بدقة ،

أوجدت أول إتصال لإلسالم بالحبشة ، وتركت إنطباعا حسنا لدى المسلمين عامة ، وأدت إلى دخول

قد دخلوا في اإلسالم في أن يكون أخرون من أبناء الحبشة وال يستبعد (. سرا)النجاشي في اإلسالم

ومدة بقاء الصحابة في الحبشة ، وكثرت عددهم ، وتعاطف النجاشي معهم مما يرجح . هذه الفترة

.وعلى كل فهذه محطة مهمة مهدت لدخول اإلسالم وانتشاره في أرض أرتريا. ذلك

.فتح مصر وجزيرة دهلك األرترية: المحطة الثانية

كما ذكره ابن األثير في –من الهجرة 80ابن الخطاب في سنة فتحت مصر في عهد الخليفة عمر

وفتحت جزيرة دهلك في وقت الحق في العصر . على يد الصحابي عمرو ابن العاص-الكامل

وكانت دهلك قبل الفتح اإلسالمي مأوى للقراصنة الذين كانوا . هـ208هـ الموافق 28األموي في عام

لدولة اإلسالمية عدة حمالت للقضاء عليهم ، ولكنها لم وقد جردت ا. يهددون الشواطئ الحجازية

. تفلح في استئصالهم إال بعد بسط سيطرتها الكاملة على جزيرة دهلك

الفتح اإلسالمي لمصر سهل الطريق لهجرات التجار، والدعاة ، والقبائل العربية المسلمة إلى مملكة

وساهم فتح جزيرة دهلك في . د إلى أرترياالنوبة في السودان ، وإلى مناطق قبائل البجة التي تمت

تأمين البحر األحمر ، وتوطيد الوجود اإلسالمي فيه ، وازدهار الحركة التجارية ، وهجرة بعض

وقد ساهم الصراع السياسي بين البيت األموي والهاشمي، ثم البيت العباسي . األسر والقبائل العربية

حدث في الحجاز من ثورات في هجرة مجموعات من واألموي ، ثم البيت العباسي والعلوي ، وما

وكثير من القبائل األرترية اليوم . األسر الحجازية ، واستقرارها في أرتريا وماجاورها من البلدان

وبصرف النظر عن صحة هذه األنساب بالتحديد فهي بجملتها . تنسب نفسها إلى أصول حجازية

شير األستاذ عثمان سبى إلى األثار التي تركها فتح وي. تشير إلى اتساع نطاق الهجرة إلى أرتريا

وأقام األمويون القالع والحصون وأمنوا طرق التجارة ، فازدهرت البالد وتشجع "دهلك فيقول

القرون الثالثة التي تلت القرن "ويشير أيضا إلى أن . "العرب على إستيطان المنطقة وتعميرها

فترة تصاهر بين العرب النازحون مع قبائل البجة التي إكتسحت المنطقة [ كانت]السابع الميالدي

وهكذا كان انفتاح باب ."وعن طريق المصاهرة والتجارة إنتشر اإلسالم. والقبائل الكوشية القديمة

الهجرة عن طريق مصر ، والبحر األحمر بعد الفتوحات محطة مهمة ساهمت في إنتشار اإلسالم

.واستقراره في السواحل والمنخفضات األرترية

.لعثمانيظهور اإلمام أحمد ابن أبراهيم وتنامي النفوذ ا: المحطة الثالثة

سلطانا على مملكة عدل ، وكان ( م1681-1606)ظهر اإلمام أحمد ابن إبراهيم الملقب باألشول

وأدى هذا إلى إشتعال . أول ماأقدم عليه هو رفض دفع الجزية لملك الحبشة النصراني في الهضبة

، عاما ، استطاع في خاللها أن يكتسح اإلمام أحمد هضبة الحبشة 16حرب ضروس إستمرت

–عجز الملك لبنا دنقل . ويدخل عاصمة الملك ، ويصل إلى الهضبة األرترية ومشارف مدينة كسال

بالبرتغاليين ، –بإشارة من أمه –من صد هجمات اإلمام أحمد ، فاستنجد -ملك الهضبة الحبشية

ة األولى من فجاءو بحاميتهم لمساندته ؛ فاستنجد اإلمام أحمد فيما بعد بالعثمانيين ، وحسمت الجول

المعركة لصالح اإلمام أحمد والعثمانيين ، ولكن اإلمام أحمد خسر الجولة الثانية ، وقتل في المعركة

. السيطرة على الهضبة -خلف الملك لبنا دنقل –، واستعاد الملك جالوديويس

ومن أهمها إنتشار إنتصارات اإلمام أحمد واستعانة الملك لبنا دنقل بالبرتغاليين كان لها أثار مهمة ،

أثناء فتوحات اإلمام أحمد ، وتدويل الصراع في المنطقة ، وتعاظم التنافس بين العثمانيين اإلسالم

وقد حسم هذا الصراع في نهايته لصالح الدولة العثمانية التي أصبحت لها السيطرة . والبرتغاليين

إزدهار مدينة مصوع : ر مهمة؛ منهاتنامي النفوذ التركي كانت له أثا. الكاملة على البحر األحمر

. وقد توارثت هذه األسرة منصب النيابة لمدة ثالثة قرون .وحرقيقوا ، وبروز أسرة النائب البلوية

. الحجاز، ولكنهم في الغالب كانوا مستقلين في حكمهموكان نوابها يتبعون إسما للحاكم التركي في

إزدهرت مدينة مصوع في هذه الفترة ، حيث شيدت فيها المساجد ، ودور العلم ، وتأسس فيها

وظلت مصوع لعدة قرون . القضاء وأصبحت أهم مركزلإلشعاع الحضاري اإلسالمي في أرتريا

ومع األسف فقد . ومخزونه التاريخي الثرعصب الوجود اإلسالمي في أرتريا ، وقلبه النابض ،

التي دمرت الكثير من معالمها -في حروب التحرير–تعرضت هذه المدينة العريقة للحروب الطاحنة

. التاريخية المهمة ، وشردت أسرها العريقة التي كانت محور الحياة فيها

.ظهور الحركات الصوفية وامتدادها في أرتريا: المحطة الرابعة

ت الحركات الصوفية بمختلف مدارسها في أنحاء مختلفة من العالم اإلسالمي ، وأصبح لكثير ظهر

ومن هذه الطرق التي وجدت موطئ قدم في . من هذه الطرق إمتدادات واسعة في داخل أرتريا

، االطريقة القادرية ،و الشاذلية ، والسمانية ، واإلدريسية ، والتيجانية ، واألحمد إدريسية : أرتريا

ومنها عد وظهرت بجانب هذه الطرق أسر دينية قامت بنشر اإلسالم في ربوع أرتريا . والمرغنية

حرك شيخ ، وعد معلم ، وعد كبيري ، وعد سيدنا مصطفى ، وبيت الشيخ إبراهيم خليل وفقيه

ومؤسس . وأكثر الطرق الصوفية إنتشار وأبعدها أثرا في أرتريا هي الطريقة المرغنية. وغيرهم

ي في مكة على تتلمذ الميرغن. م1271الطريقة هو محمد عثمان الميرغني المولود في مكة في عام

الشيخ أحمد علي إبن إدريس رئيس الطريقة الشاذلية ، وسافر فيما بعد إلى السودان وتزوج هناك ،

تولى . عاد محمد عثمان الميرغني إلى مكة فيما بعد ، وتوفي في الطائف. ورزق بابنه الحسن

ما بعد استقر فرع من وفي. زعامة الطريقة في السودان إبنه الحسن ، واتخذ من مدينة كسال قاعدة له

وقد شمل نفوذ الطريقة مناطق واسعة من أرتريا ووصل إلى عمق . األسرة المرغنية في أرتريا

وكان شيوخ الطريقة وخلفاؤهم موضع حفاوة وترحيب الحكومة . الهضبة األرترية واألثيوبية

. اإليطالية

ثانيها ، ترسيخ . م بين القبائلأولها ، نشر اإلسال: كان للطرق الصوفية دور مهم من ثالثة نواحي

وقد إعتنق " يقول األستاذ سعيد ناود. ثالثها ، صد المد التبشيري النصراني. اإلسالم وتثبيت دعائمه

أيضا نشر السيد محمد . ان بعد منتصف القرن التاسع عشرالباريا والبازا اإلسالم على يد محمد عثم

عثمان اإلسالم بين قبائل البلين ، والماريا ، وبيت جوك ، والمنسع ، وبعض قبائل الحباب في

ورغم اإلنحرافات . وكثير من األوراد واألذكار المعتادة في أرتريا اليوم أصولها صوفية". الساحل

الطرق ، إال إنه ال يمكن إنكار الدور المهم للطرق الصوفية في التي ظهرت عند بعض منتسبي هذه

. نشر اإلسالم ، وأن ظهورها كان محطة من أهم المحطات التاريخية

.معركة القالبات ، واإلحتالل اإليطالي ، وظهور النهضة اإلسالمية الحديثة: المحطة الخامسة

ملك في الهضبة الحبشية بعد قضاء حملة كأقوى ( 1227-1211)الرابع ( يوهنس)ظهر الملك يوحنا

. ظهور يوهنس كان مؤشر خطر كبير لإلسالم. اللورد نابير البريطانية على سلفه الملك تيدروس

جاء يوهنس ومعه مشروع لتوحيد الدين وفرض المذهب اليعقوبي الذي تتبناه الكنيسة القبطية في

ا يضم رجال الكنيسة ، حيث قرروا فيه مجمع 1222ولذلك عقد في عام . أإلسكندرية على الجميع

اإلقتصار على المذهب اليعقوبي ، وأعطاء مهلة عامين للمسيحيين المنتسبين إلى المذاهب األخرى ،

ولكن الملك يوهنس لم يمهل المسلمين الفترة . وثالث سنوات للمسلمين ، وخمس سنوات للوثنيين

نقال عن المؤرخ ويذكر السير توماس أرنولد. ورالمحددة لهم ، وبدأ بحملة تنصير إجبارية على الف

ألف مسلم على التعميد ، كما أجبر عشرين ألفا من إحدى القبائل الوثنية ، 60مساجا أن الملك أرغم

ويشير السير توماس أرنولد إلى أن قرار التعميد اإلجباري لم يثني . ونصف مليون من قبائل الجاال

وقد فر في هذه الفترة الكثير من . المسلمين عن عقيدتهم ، وأن ذلك اإلجراء مازادهم إال تشبثا

ولم تكن أرتريا بمنأى . المسلمين من المناطق التي كانت تحت نفوذ الملك يوهنس إلى مناطق أخرى

كان يحكم الهضبة األرترية ، وكانت أسمرة قاعدته ، ولو " راس ألوال"ه الشهير عن يوهنس ، فقائد

ولكن يشاء هللا عز وجل أن . استمر حكم يوهنس وتحقق له ما أراد لما بقي مسلم في الحبشة وأرتريا

.يشغل يوهنس بأمور أخرى كانت تهدد مركزه وسلطانه

مهدية في السودان ، واإليطاليين الذي وجدوا لهم من ناحية الحركة ال. كان يوهنس مهددا من ناحيتين

حاول يوهنس أن يكسب ود الحركة المهدية حتى يتفرغ . موطئ قدم في السواحل األرترية

، ودارت فخرج بجيش جرار يقدر بربع مليون جندي. لإليطاليين ، ولكن المهديين لم يستجيبوا له

ألف جندي بقيادة الزاكي طمل في منطقة 60رحا المعركة بينه وبين الحامية المهدية المكونة من

. القالبات ، ويشاء هللا أن يقتل يوهنس في بداية المعركة ، فيتبدد جيشه ، وتفشل مشاريعه

يطاليا ، فأكملت إحتالل أرتريا ، وأعلنتها مستعمرة إيطالية هزيمة يوهنس في القالبات فتح الباب إل

وألسباب -بل . اإلستعمار اإليطالي على مساوئه كان أكثر تسامحا مع المسلمين. م1270في عام

، ويلبي مطالب المسلمين الدينية ، -مثل بناء المساجد -كان يساند المشاريع اإلسالمية -سياسية

في هذه الفترة إتجه عدد كبير من الشباب األرتري إلى . لطريقة المرغنيةويحترم شيوخ وخلفاء ا

ولعل السبب في ذلك استتباب األمن في البالد ، وتيسر سبل . األزهر ، وامتأل رواق الجبرتة بهم

. المواصالت في العصر اإليطالي

رتريا في هذه الفترة تلقى هؤالء الشباب العلم في األزهر ، ورجع جلهم إلى أرتريا ، وبذلك توفر أل

وكانت هذه النخبة من خريجي األزهر أساس النهضة . من العلماء مالم يتوفر لها في أي وقت أخر

وفي أيامهم عمرت المساجد بالدروس العلمية ، . العلمية واإلسالمية في أرتريا منذ األربعينيات

وكان لهذه النخبة . اإلسالميةوانشئت المعاهد والمدارس اإلسالمية ، وأقيمت الهيئات والمؤسسات

دور مهم في نشر الوعي اإلسالمي ، ومحاربة التقاليد الفاسدة والبدع السائدة ، ونشر الثقافة العربية

. واإلسالمية

استمر عطاء هذه النخبة إلى منتصف السبعينيات ، ثم بدأت مؤشرات التراجع تظهر في داخل

أرتريا إثر اإلضطرابات التي تفاقمت في البالد ، وعزف أرتريا ، حين غادر من بقي من هذه النخبة

الجيل الالحق من خريجي األزهر ، والجامعات اإلسالمية في السعودية من العودة إلى أرتريا نتيجة

. وهذا أدى إلى ظهور فراغ كبير في النشاط العلمي والدعوي في أرتريا. لألوضاع المضطربة

:الخاتمة

مسة المهمة ، وهي محطات تشير بمجملها إلى دخول اإلسالم إلى أرتريا هذه هي إذا المحطات الخ

في فترة مبكرة ، وإنتشاره بين الناس عبر الوسائل الدعوية السلمية ، وتفاعل المجتمع األرتري مع

. محيطه اإلسالمي الكبير

. 1البداية والنهاية إلبن كثير الجزء

. فعة األولىيرى بعض المؤرخين أن جعفر كان مع الد

:موقع( Mukhtar.ca".)النجاشي"صفحة مقاالت

. اإلسالم والحبشة عبر التاريخ لفتحي غيث

. تاريخ أرتريا لعثمان صالح سبى

نفس المصدر

لدانتة أودو ريتسي -مفوضية مصوع اإلقليمية -المستعمرة األرترية

. دالعروبة واإلسالم بالقرن األفريقي لمحمد سعيد ناو

J. Spencer Trimingham Islam in Ethiopia

. العروبة واإلسالم بالقرن األفريقي لمحمد سعيد ناود

Preaching of Islam by Sir Thomas Arnold .

. عالقة السودان بأثيوبيا عبر التاريخ لعثمان سبى

(أول واقدم مسجد فى ارتريا)مصوع –مسجد رأس مدر

المية فى ارترياأثار إس

أسمرا -فى العاصمة " الخلفاء الراشدين"جامع

اسمرا -مسجد قذا باندا طليان

اسمرا -مسجد ماي طهوت

مسجد مدينة نقفة

(من قرب من كرن)مسجد حقات

مسجد مدينة كرن

مساجد مدينة كرن

رنك -( الجديد)جامع الصحابة

مسجد في قندع

مسجد في عدي قيح

مسجد في صنعفي

مسجد مدينة أغردات

مسجد مدينة مندفرا

افعبتمسجد

حرقيقومسجد

مصوع –مسجد اإلمام ختم

بارنتومسجد

فاسيتنمسجد

مسجد دباروى

(بجوار مندفرا)مسجد عدى قدال

في عصبمسجد

جامع اسمرا –مفتى الديار اإلرترية الشيخ إبراهيم المختار

ايديمسجد

قحتيالي دمسج

ماي عداقامسجد

اأ ها ا لا ،مة لا ت اعرف تاااريخا لها قب ا ! تحسن صياغاة مست ا

(بمناسبة اليوبيل الذهبي للثورة اإلرترية)فيسبوك -حامد إديس عواتي / صفحة :إعداد