الحجاب عودة األول القسم

والسفور الحجاب معركة

وترتيب جمعالمقدم اسماعيل أحمد محمد

وللمسلمين ولوالديه له الله غفر

الثالثة الطبعة مقدمةواإلسالم التوحيد بعز فصار الطواغيت ذكر اخمد الذي لله الحمد

طاعته أهل عن وصرف ورؤوسا أعناقا منهم بقهره وأذل مطموساعن والجن اإلنس شياطين كيد ورفع بوسا و أذى وإسعاده بلطفه

. محبوسا عنها فأصبح اإليمان أهل قلوب

معتقده في مخلص شهادة له شريك ال وحده الله إال إله ال أن وأشهدعليه وسلم اللهم صلى وخليله وصفيه ورسوله عبده محمدا أن وأشهد

البالء من الصابرين مقصده التابعين سائر وعلى وصحبه آله وعلىأشده . على

بعد : أماالشقاء رحلة بعد الرجال تقويم في النظر إعادة إلى حاجتنا أشد فماالرحلة تلك ملثمة وسيوفنا مرتعدة وأيدينا مجرحة قلوبنا تركت التي

بين حمل الكفر وتبطن اإلسالم التحف فريق امرنا على فيها قام التيالحرص كل حرص مظلما كافرا قلبا جنبيه وبين مسلما لسانا فكيه

له أعون يجد فلم المسلمين عز ويهدم اإلسالم نور يطفئ أن علىوالعصيان والفسوق الكفر لنا يقدم أن من السيئ الغرض هذا على

من وربائبه الزعماء من سدنته لنا تزيينه ويتولى إسالمي ثوب فيالتي المبادئ من مظلما تافها ضحال ركاما النتيجة فكانت المفكرين

بها ! لننسج اقتبسناها التي والمناهج فعرينا عرينا بها لنستر أخذناهاأكفاننا ! بها فنسجنا آمالنا

كذلك ) يصبحوا لم الحديثة النهضة دعائم اليوم نعتبرهم ممن كثيرا إنتضعهم أن أرادت التي المغرضة الدعايات بسبب إال الناس أوهام في

والتمكين مذاهبهم نشر في أغراضها بذلك لتحقق المنزلة هذه فيتجد أن تستطيع تكن لم التي المنحرفة اآلراء من كثيرا وألن ألرائهم

ممكنا قبولها أصبح قد مجتمعاته وإلى اإلسالمي الفكر إلى طريقهاإلى يتطرق ال الذين األئمة هؤالء وإلى الزعامات هذه إلى بنسبتهاالرجال هؤالء من كثيرا أن والواقع وعلمهم إخالصهم في شك الناس

يكن ولم الناس بين وذكرا مجدا لهم تبني التي باألسباب أحيطوا قدخدمة هو يزال وال كان منه الغرض ولكن خدمتهم ذلك من الغرض

االستعمار أهداف وافقت والتي بها نادوا التي واآلراء المذاهبومصالحه

تقوم كانت ذلك في العالمية واليهودية االستعمار تزال –وخطة –والوإلقاء " " اإلعالم اآلن نسميها التي النشر أجهزة على السيطرة على

يبنون خاص نوع من ومفكرين كتاب على طريقها من األضواءالتمثيل نجوم بها يبني التي بالطريقة وينشئون

وإسباغ بهم واإلشادة عنهم اإلعالن عن بالمداومة والغناء والرقصيهمل الذي الوقت في وذلك وصورهم أخبارهم ونشر عليهم األلقابأو المعارضة النظر وجهات يمثلون الذين والمفكرون الكتاب فيه

آنا آرائهم تكرار على تقوم هي ثم بهم يشهر و وتسفه آراؤهم تشوهمرة كل في يخاطبون أنهم يعلمون ألنهم التكرار من يملون ال آن بعد

التي البذور بالسقي فيتعهدون نفسه الجيل يخاطبون هم أو جديدا جيالقبل . من ألقوها

ننقص أن نريد ال الرجال تقويم في النظر إعادة إلى ندعو حين ونحنمعبودة جديدة أصنام مجتمعنا في تقوم أن نريد ال ولكننا أحد قدر من

كلها أعمالهم وأن خطأ كل من معصومون أنهم الزاعمون يزعم ألناسلهم والمتعصب بهم المخدوع أن حتى والنقد القدح تقبل ال حسنات

أئمتهم من إماما الناس أحد وصف إذا ويموج ليهيج آلرائهم والمروجيموجون وال فيه يهيجون ال الذي الوقت في آرائه من رأي في بالخطأ

الله رسول أصحاب يوصف أن حين يقبلون ال بما عنهم الله ورضيكل " " ! في الرأي بحرية ويحتمون المعصومون زعماؤهم به يوصف

هذه الرأي في مخالفيهم على ويأبون المسلمين إجماع به يخالفون ماويجرحونهم المسلمين أئمة من المجتهدين كبار يخطئون الحرية

بالحقائق مواجهتهم أو ساداتهم لتخطئة ويثورون واألوهام بالظنون (1اهـ ) (الدامغة

المتآمرين أولئك هوية تحديد في عقولهم الكتاب من كثير ويرهقأنهم يكفينا إذ له مبرر ال الله )وهذا أنزل لما حينئذ (كارهون نبالي فال

الشيوعية أو الماسونية أو الصليبية أو اليهودية صنائع حقا يكونوا أن

ودين واستئصاله محاربته ينبغي كفر فهو ألوانه تعددت مهما الكفر ألنالجنسية . يعرف ال الشيطان

يؤكد الذي الصارخ الواقع رؤية عن يتعامون يزالون ما الذين وهؤالءاإلسالم على القضاء يستهدف خفيا وتدبيرا مؤامرة هناك غافلون –أن

هم الذين الحريرية القفازات بأصحاب جلدتنا "مخدوعون منبألسنتنا ."ويتكلمون

دون من أولياء ونتخذهم بل ديننا أعداء عن نعمى أن الغفلة من إنوهم الوقت –المؤمنين ذات تحطيم –في في وسعا يدخرون ال

أعدائها مخططات وتنفيذ األمة :مقوماتواألفهام األذهان ضاعت أم األحالم ضـاعت وأمي بأبيالمـســلمـين بـأمـر أله محمد النبي دين عن حاد من

قـيامسـيـوفـهـم فتـلك فـينا مشـهورة أسـيافهم تكن ال إن(2)أقـالم

ص ) ( ) (1) ، الله رحمه حسين محمد محمد للدكتور الغربية والحضارة (49-47اإلسالمبتصرف .

السفاريني ) ( )(2) أحمد بن لمحمد اآلداب منظومة بشرح األلباب ( .2/14غذاء

من كجزء المسلمة المرأة على المؤامرة عن الحديث بصدد كنا وإذاالمجتمع واقتالع مصر في الحياة وجه لتغيير شامل استعماري مشروعالغرب ألبان رضعاء مواقف يستوقفنا ريب فال جذوره من اإلسالمي

كنف في وترعرعوا الكفر دهاليز في أدمغتهم غسلت الذين والشرقالعلماني الهيكل أعمدة أكتافهم على لترتفع بالدنا إلى وعادوا اإللحاد

من موقفهم واألدلة بالوثائق تبين معهم وقفات من البد كان هنا منمنهم . اإلسالم موقف وعليه اإلسالم

يكون أن فالبد اإلسالم هدم على حياتهم وقفوا رجال هناك كان ولئنبأولئك تأخذهم أنهم السذج بعض أمر عجيب ومن الهدم مصيرهم

قائلين كيدهم يكشف من على وينكرون الله دين في رأفة :الهدامينوفالن" ! مسجدا بنى وفالن اعتمر أو حج ففالن تابوا لعلهم يدريك وما

الكريم " ! القرآن إذاعة إلى يستمع أنه أعلنشرط :نقول من فإن هؤالء حق في التوبة لمعنى قاصر فهم هذا

بدر مما ويتبرأوا غيهم عن يقلعوا وان مظالمهم عن يتوبوا أن توبتهم

والمسلمين اإلسالم به بارزوا ما على ويندموا الحق دين حق في منهمالمأل . على ذلك ويعلنوا

قائل يقول توبتهم " ":وقد إعالن وبين بينهم حيل ولكن تابوا لعلهمتعالى :نقول الله قال وقد محتمل المؤمنين :هذا فتنوا الذين إن

الحريق عذاب ولهم جهنم عذاب فلهم يتوبوا لم ثم البروج والمؤمنات (10)

بالخواتيم ..... ): وقال األعمال (3) (وإنمالمعين الحكم عدم السنة أهل أصول من كان فلهذا مغيبة والخواتيم

لم هذا ولكن الوحي من بنص إال بالنار معين على الحكم وال بالجنةفي اإلسالم يظهر كان من على اإلسالم أحكام يجروا أن من يمنعهمولم صدره به وانشرح الدنيا في أظهره من على الكفر وأحكام الدنيا

الملحدين وتلبيس المضلين ضالل من يحذروا أن من أيضا ذلك يمنعهمالديانة . واجبات من ذلك إن إذ مغيبة الخواتيم بأن علمهم مع

المتمسلمين أولئك بإدانة تنطق التي التاريخية الوثائق نعرض وحينماهو األول مقصودنا فإن الله سبيل عن بالصد عقيرتهم رفعوا الذينالحكم أو معين شخص بخاتمة القطع أما ضاللهم من المسلمين تحذير

الغفار . العزيز إال يملكه ال فهذا نار أو بجنة عليه

الشيخان (3) رواه حديث من األصول " " ) –قطعة جامع (.221- 10/220انظر

وقد " " الصليب عباد أحد به رمانا عما الجواب لك يتضح هنا ومنالبحث تناولها شخصيات على الغيرة قلبه من وتدفقت الحمية أخذته

في فكتب األهرام) ( بالنقدعنوان العظماء " :تحت " :تشويه

أعالمنا ) على تقتصر لم وهجماتهم المتخلفين هؤالء محاوالت إنلم المتخلفين حقد أن أي الراحلين روادنا لتشمل امتدت بل األحياء

ينفث حتى حواجزه يتجاوز أن استطاع بل للموت احتراما يقفاإللحاد تهم عليهم وانهالت الله رحاب حيث هناك سمومه

4

في روما بابوات ورثوا قد المتخلفين هؤالء وكأن والزندقة والكفريحبونه لمن الغفران صكوك منح في المظلمة الوسطى العصور

عليهم يحقدون عمن !!وحجبهاأدرى) : !!( . أنت قلت

الوحيدة السلطة أن الجهالء المتخلفون هؤالء ليعلم األوان آن وقدالسلطة هي األرض هذه وجه على اآلخرين اتهام حق تملك التي

جاهل يتخيل أن أما محددة شواهد و قرائن على بناء وذلك القضائيةفي والساقطين الجنة إلى الذاهبين تحديد قدرته في أن متخلف

وتعالى سبحانه الله إرادة في يتدخل بهذا فإنه اهـ (الجحيم

قوله أنقل أن إال عليه جوابا أجد :وال

بدون ) الثقافية حياتنا نتخيل أن فلنا اآلن يجري ما خطورة ندرك ولكياألفغاني الدين وجمال الطهطاوي برفاعة ابتداء العظام روادنا طابور

وطه السيد ولطفي شعراوي وهدى أمين وقاسم عبده ومحمدالحكيم ... بتوفيق وانتهاء مندور ومحمد موسى وسالمة ، حسين

السعيد وأمينة عوض ولويس محمود نجيب وزكي محفوظ ونجيببهاء وأحمد إدريس ويوسف فوزي وحسين الشرقاوي الرحمن وعبدعن يزيد ما عبر المستنيرة الثقافة شعلة حملوا ممن وغيرهم الدين

الزمان من ونصف اهـ (قرن

أتساءل الرواد ":ثم هؤالء مع الصلبان عابد يا يجمعك الذي هو ماالهدف " وحدة سوى ؟العظام

العظام الرواد لهؤالء اإلدانة وثائق منها )!(إن كل اآلن أمامي تتزاحمأغلبها أرجئ ولكني المقدمة هذه في القليلة السطور ليحتل يستبق

روادك أحد يوما بها نطق مظلمة عبارة وهي واحدة وثيقة وأتخيرأبوه أسماه الذي وهو الدين )العظام بهاء :قال (أحمد

:قال5

( بعيدا شجاعة مواجهة أيامنا في اإلسالمية الدعوات مواجهة من البدخلقية قيما يتضمن األديان من كغيره اإلسالم وإن والدوران اللف عن

أحكام من فيه جاء ما أما الضمير وازع من كنوع تستمد أن يمكنتنظيم باب ومن المثل ضرب قبيل من كانت فقد دنيوية وتشريعات

عصرنا تلزم ال فهي ثم ومن كبير حد إلى بدائي مجتمع في نزلت حياة (4) اهـ (ومجتمعنا

الله دين اإلسالم شريفة إن معركة في أبدا يهزم ال يهاب الحق والإذ كان أيا الباطل مع :الصراع

الصراع ) هذا عن ناشئا اإلسالمي المجتمع يهدد الذي الخطر ليسالحكيم العليم الله سنن من سنة والدخيل األصيل بين فالصراع

والباطل الحق فيها يضرب األرض في فيمكث الناس ينفع ما وأما جفاء فيذهب الزبد فأما

آية إلى 17الرعد يدعو ربما إنه بل خطر مصدر إذا الصراع هذا ليسهذا يزول أن هي وعالمته الخطر مصدر ولكن واالطمئنان التفاؤل

ما وبين إسالمي هو ما بين بالفرق اإلحساس الناس يفقد وأن الصراعفقدان يعني ألنه بالخطر النذير هو اإلحساس هذا فقدان إن غربي هو

طريقين من ذاتها تدرك إنما البشرية فالجماعات بالذات اإلحساسومن : المشتركة والتقاليد المفاهيم تكونها التي وحدتها طريق من معا

كان ولذلك والمفارقة المغايرة عن تنشأ التي لآلخرين مخالفتها طريقالتي : الشعوبية طريقين من يأتيها الوحدة هذه يتهدد الذي الخطر

هو والمفارقة بالمغايرة اإلحساس فزوال تميعها التي والعالمية تفتتهاأن نريد ال ما هو وهذا الشخصية عليهما تقوم اللذين الركنين ألحد هدم

طارئ هو ما وبين إسالمي هو ما بين التمييز هذا يظل أن نريد ، يكون –مستجلب غربيا أو كان الصاعدة –شرقيا األجيال نفوس في حيا

من إلى يحملها أن والبد قبله عمن جيلنا تلقاها أمانة وهي والتاليةبعده (5) (يجئ

من لكل الجزيل بالشكر أتقدم أن المقام هذا في يفوتني ال وأخيرا وباطنا وظاهرا وآخرا أوال لله والحمد الكتاب هذا نشر على أعان

وسلم . وصحبه آله وعلى محمد ورسوله عبده على الله وصلى

الله شهر من عشر الثالث الجمعة في اإلسكندرية هـ .1406المحرم

الجندي : ) ( (4) أنور لألستاذ المسمومة واألقالم الصحافة )–انظر (.214ص ص ) ( ) (5) الغربية والحضارة ( .60- 59اإلسالم

األولى الطبعة مقدمةشرور من بالله ونعوذ ونستغفره ونستعينه نحمده لله الحمد إن

هادي فال يضلل ومن له مضل فال الله يهده من أعمالنا وسيئات أنفسناورسوله . عبده محمدا أن وأشهد وحده الله إال إلى ال أن وأشهد له

مسلمون وأنتم إال تموتن وال تقاته حق الله اتقوا آمنوا الذين أيها ياعمران) : (102آل

منها وخلق واحدة نفس من خلقكم الذي ربكم اتقوا الناس أيها يابه تساءلون الذي الله واتقوا ونساء كثيرا رجاال منهما وبث زوجها

رقيبا عليكم كان الله إن واألرحام (1النساء) :

أعمالكم لكم يصلح سديدا قوال وقولوا الله اتقوا آمنوا الذين أيها يا عظيما فوزا فاز فقد ورسوله الله يطع ومن ذنوبكم لكم ويغفر

(70األحزاب) :

بعد : أمامحمد هدي الهدي أحسن و الله كتاب الحديث أصدق وشر فإن

في ضاللة وكل ضاللة بدعة وكل بدعة محدثة وكل محدثاتها األمورالنار .

يديك القارئ –بين المعركة ) (–أيها فصول لك تبين تاريخية مواقفبين بعيدا أمدا واستمرت الماضي القرن أواخر في نشبت التيالتهتك) ( ) ( ) ( ) وبين والفضيلة العفة بين السفور وبين الحجاب

والرذيلة ( .

) من ) كان وإن مصر في المعركة هذه تاريخ حول البحث تركز وقدولهذا اإلسالمية البقاع سائر في المعركة تفاصيل يستوفي أن حقه

مسوغات األمر

6

المقصود استنباط خاللها من يمكن التي المرضية المصادر عزة منها.

صدارة من به تتمتع ولما حساس مركز من لها لما مصر أن ومنهاالفكرية للقيادة الجميع –تؤهلها بها في –يقر والقدوة األسوة كانت

مجال وفي بعامة المجاالت شتىصورة) ( خارجها المعركة فصول من جعل الذي األمر بخاصة المرأة

الملك وصية التاريخ ينسى وال فيها حدث لما العزيز "مطابقة "عبدبأن ميزان ألبنائه فهي مصر بحال وضعفا قوة العربية األمة حال يقيسوا

والمسلمين العرب (6)قوة

ص" " ) (6) هيكل حسنين لمحمد الله آية ص ( ) 254مدافع وانظر نفس ( 252، 17، من ، المصدر

أيضا عبد " " :وانظر للشيخ والسالطين الوالة من مصر ولي فيمن الناظرين تحفةالمطبوع الشرقاوي الله

ص " " ) للواقدي الشام فتوح 11بهامش 17، -21. )

وعمالئهم اإلنكليز ضد المصريين المسلمين دفاع أن التاريخ ينسى والنظر ) ( وجهة من انطالقا كان المرأة تحرير بـ يسمى ما دعاة من

محرم "الشاعر مصر " " "أحمد إلى مشيرا قوله يلخصها :التي

الدنيا في ضاع تـضـع إن مـصـر إن احـفـظـوهاالمسلمين تراث

قلعة بمصر الصليبيون المبشرون يبدأ أن عفوا يكن لم هنا ومنالغزو قادة يكون أن عفوا يكن ولم ثـقله ومركز الصامدة اإلسالم

لإلسالم بكيدهم المعروفين القساوسة من لمصر الجديد الصليبيأمثال الذي :" دنلوب "والمسلمين الكاهن هذا

في) مدارسها يدير الحكومة خدمة في ودخل الكهنوت ثوب عنه خلعربع خالل

متواصلة ( سرية مناهضة القرآن يناهض فكان (7)قرن

7

الالهوتية "كرومر "وأمثال المدارس أكبر من دنلوب و هو تخرج الذيأوربا (8)في

انطالق قاعدة ليتخذوها مصر إلى رحلوا الذين النصارى من وغيرهمأسماء أظهروا الذين والمنافقات المنافقين من زمالءهم وليجندوا

الذئاب قلوب وأبطنوا المسلمين يشعرون وما أنفسهم إال يخدعون وما آمنوا والذين الله يخادعون

: (9البقرة)

ونصيحة منهم تحذيرا عوارهم وكشف تجريحهم جاز هنا فمنعلماء ذلك بين كما والتعديل "للمسلمين "الجرح

الظالمين على إال عدوان (193البقرة) : وال

القائل در :ولله

كـل وعـن كاذب كل عن الستر كشف الدين منبـالعـجـائـب أتـى بـدعـي

ديــن صــوامـع لـهــدمــت مـؤمـنـون رجــال ولـوالجـانب كـل مــن الله

ص " " / " " ) (7) حلمي مصطفى د المسلم الشباب تواجه التي عن ( )28المخاطر نقالأمام وآسيا اإلسالم

ص ( ) يونج أوجين تأليف األوربية . (157المطامعص " " ) (8) الحصين العزيز عبد ألحمد اإلسالم في ومكانتها ( .207المرأة

أعزو أن حرصت وقد استطعت –هذا ألخرج –ما قائله إلى قول كل

من منه البد فيما إال والترتيب الجمع على جهدي وقصرت تبعته منوالتهذيب . التوضيح

مجموعة من األول هو الجزء الحجاب) وهذا شاء ( عودة إن يتلوهااألجزاء تعالى :الله

8

وموضوعه الثاني الجاهلية .:، وإهانة اإلسالم تكريم بين المرأةويتضمن الثالثو الحجاب :، على والحث التبرج ذم في –مقدمة

المسلمة المرأة زي وأضراره –شروط الحجاب –االختالط معانيالسفور –وتاريخه إلى الدعوة والغيرة –بدعة السفور –السفورانتقاب –والحياء وجوب على النبوية والسنة الكريم القرآن أدلة

المخالفين . أدلة ومناقشة ذلك في المذاهب وسرد المرأةويتضمن الرابعو المرأة : :، وعمل ، المرأة تعليم جامعة قضايا ثالث

البيوت في القرار وأحكام إتمامها .–، الله يسر إلى الحاجة تعم البحث هذا أبواب من تفرعت أخرى مسائل عدا هذا

الشيء يذكر قد ولكن منه األصلي المقصود عن بعدت وإن تبيينهانبضات وكلها والفيء الزي في مشابهة بأدنى اإلضافة وتصح بالشيء

والتوفيق الصدق يعوزها أال أرجو ولكن والتنسيق الترتيب يعوزها قدفي وجهدي مشكورا هذا سعيي يجعل أن أسأل وتعالى سبحانه والله

والترتيب الجمع –هذا مقال كنت وعلى –وإن علينا ويتوب مبرورابعدها يصيبنا ال توبة والذنوب السيئات من منا فرط فيما العصاة سائرال أن الله أدعو أن ذلك بعد وحسبي لغوب فيها يمسنا وال نصب

سطرته بما أبتغي ال كي يوفقني وأن غيره إلى شيئا نيتي من يصرفشغل في كان هناك همه كان من فإن اآلخرة والدار الله وجه إال

القادحين وقدح المادحين مدح عن شاغل توكلت وعليه بالله إال توفيقي وما استطعت ما اإلصالح إال أريد إن

أنيب وإليه ( 88هود) :

العالمين . رب لله والحمد

والسفور الحجاب معركةالمرأة ) ( قضية

المتآمرين و المنهزمين (9)بين

الحقيقة ) ( في هي الحجاب عنوان عليها يطلق التي األحكام جملة إنوضعت فإذا اإلسالم في االجتماعي النظام أجزاء أهم على مشتملة

تأملها ثم بكامله اإلسالمي النظام في الصحيح موضعها األحكام هذهبأنها يعترف أن يلبث لم السليمة الفطرية البصيرة من أثارة فيه أحد

الحياة في واالعتدال القصد تضمن التي الممكنة الوحيدة الصورةاالجتماعية

العملية الحياة في منفذة العالم على عرضت لو األحكام هذه وأنالنبع هذا إلى المنكوبة الدنيا لهرولت الصحيحة الحقيقية بروحها

تنفر أن بدل المتفشية االجتماعية ألدوائها الدواء فيه تلتمس الصافيعليه . تطعن أو منه

عشر التاسع القرن ومطلع الميالدي عشر الثامن القرن أواخر فيوبينما الغربي االستعمار من بطوفان اإلسالمية الممالك فوجئت

هذا جعل اليقظة كل بعد يستيقظوا لم الكرى هجود في المسلمونوما وغرب اإلسالمي العالم شرق حتى قطر إلى قطر من يمتد السيل

عبيدا المسلمة األمم معظم غدت حتى عشر التاسع القرن انتصف أنتسلم لم عبوديته في منها تدخل لم والتي له وخوال األوربي للغرب

وسطوته . بأسه ورهبة لسلطانه الخضوع منوالحركة اليقظة آثار المسلمين في بدأت تمامه االنقالب هذا بلغ ولما

ريحهم فشلت إليها صاروا قد التي الحال على أعينهم فتحوا فلمالبقائهم فيهم تأصل طالما الذي واالعتزاز الفخار ذلك بغتة عنهم وزال

في يفكرون فعادوا متوالية قرونا السيادة ومجد الغلبة عز فيعن ويبحثون شديد عدو من الضربات توالي يفيقه كالسكران أنفسهم

لم عقولهم أن غير عليهم اإلفرنج وغلبت بهم هبطت التي األسبابولكن عنهم ذهب قد ريب ال السكر كان إذ رشدها إلى بعد ثابت تكن

فيهم : مختال يزال ال كان الفكر ميزانما تبديل على أزا ويؤزهم والهوان بالذلة شعور بهم يلح كان فبجانب

الدعة وإيثار الراحة حب من يغلبهم آخر وبجانب األحوال من فيه همتلك لتبديل وأسهلها الطرق أقرب توخي على يحملهم ما واالرتخاء

9

وصدئت والعقل الفكر قوى ثالثة جهة من فيهم خارت وقد الحالةما كله ذلك على زد العمل عن تعطلها بطول والذكاء الفهم ملكات

أمة كل بالطبع تعتري التي والروعة الدهشة من نفوسهم بمجامع أخذ ، مستعبدة منهزمة

ص " " ) )9) الله رحمه للمودودي الحجاب كتاب من بتصرف طبع ( 47- 37مستفادالرسالة . مؤسسة

في وأوقعتهم المسلمين من اإلصالح محبي في العوامل هذه وتغلغلتيفطنون كادوا ما فأكثرهم والعملية العقلية الضالالت من كثير

فهموها الذين وأما وانحطاطهم أوربة ارتقاء في الحقيقية لألسبابعلى به يتشجعون ما والعزيمة الهمة بعد من فأعوزهم وأدركوها منهم

الروعة كله ذلك وراء من وكان والتقدم للرقي الوعرة الطريق اختيارالعقلية بهذه مضوا فلما السواء على الطائفتين تعتري التي والدهشة

أدنى وال من للرقي أضمن يروا لم اإلصالح يريدون الزائفة المريضةالتمدن مظاهر كل اليومية حياتهم في يحاكوا أن من إليه للوصولالروضة خيال فيها يرى الصافية كالمرآة فيعودوا الغربية والحضارة

شيء . من المناظر هذه حقيقة من فيها وليس والرياحين واألزهارقبلكم" " كان من سنن (10)لتتبعن

أمم تحاكي فيها اإلسالمية األمم غدت التي االنهزامية الفترة هي وهذهآداب في االجتماعية المظاهر وسائر واللباس الزي في الغرب

والنطق والتكلم والمشي الحركة في حتى الحياة وأطوار المجالسوقبلوا الغربية الصيغة على المسلم المجتمع تشكيل حاولوا لقد

شعور أو حيطة بدون التجدد نشوة في والمادية والدهرية اإللحادمن بلغه ما بكل المرء إيمان الفكري التنور لوازم من وعدوا بالعواقب

مجالسه في فيه واإلفاضة فجة أو ناضجة فكرة من الغرب قبلمن ذلك إلى وما والرقص والتهتك واليانصيب والقمار بالخمر ورحبوا

وأعماله الغرب معتقدات بجميع سلموا ثم الغربية الحضارة ثمراتفي حتى والقانون والسياسة واالقتصاد واالجتماع واآلداب األخالق فيومن شعور أو فهم غير من ذلك بكل سلموا والعبادات اإليمانية العقائد

يقولوا أن إال قبله لهم ليس السماء من تنزيل كأنه تجريح أو نقد :غيرأعداء) ( إليه نظر ما كل من يستحيون أنفسهم المسلمون وأصبح آمنا

10

في الثابتة األمور من الشيء هذا كان ولو والتعيير بالتحقير اإلسالمأنفسهم عن السبة تلك يمحوا أن يحاولون وطفقوا الحنيف :الشرع

هؤالء فقال الجهاد أحكام من عندهم ما على الغربيون اعترض :المنهزمون

الهمجية ) هذه من بالله نعوذ إنا ؟ سادة يا وللجهاد لنا ( ...ما

هؤالء فقال الرق على : )اعترضوا أصال عندنا حرام هو (11) (إنما

ينسخون المنهزمون فجاء الزوجات تعدد في القدح لسان وأطالوامواضعه عن الكلم ويحرفون القرآن آيات وجهلهم (12)بضاللهم

النبي (10) عن الخدري سعيد أبي عن وغيرهما الشيخان رواه حديث وتتمته "صدرحتى).... بذراع وذراعا بشبر شبرا

؟ ! : فمن قال ؟ والنصارى اليهود الله رسول يا قلنا لتبعتموهم ضب جحر دخلوا لو)للشنقيطي " " ) (11) بالقرآن القرآن إيضاح في البيان أضواء ( .389- 3/386انظرالسابق ) (12) المرجع (380- 3/773انظر الغربيون أولئك قال في : )ثم المرأة و الرجل مساواة من البد

الحياة نواحي وقالوا (جميع المنهزمون الذي : )فوافقهم هو وهذاإليه ويدعو ديننا به .(ينادي

طائفة فقامت اإلسالم في والطالق الزواج أحكام في القوم وطعنوالتعديل . باإلصالح تعالجها المنهزمين من

) ( استدرك الجميلة الفنون يسمى لما عدو بأنه اإلسالم عابوا ولماقائلين :هؤالء

عليها ) ويحضوا الفنون هذه يحتضن كان مذ اإلسالم زال ما بل كالالتماثيل ونحت والغناء والتصوير والموسيقى الرقص على ويشرف

)......

رأينا بالشريعة الغربيون يلصقها التي الجمود تهم دفع سبيل ففيما بيان في المناقض الطرف أقصى إلى ينجرفون المنهزمين هؤالء

حد المرونة بهذه يبلغوا حتى التطبيق مرونة من الشريعة عليه تنطويصالحة تجعلها التي الميوعة تلك والمقومات الذات وانعدام الميوعةوظيفة إلغاء إلى ينتهون وبذلك لألهواء وتبعا نظام ألي ذيال تكون ألن

11

على يحتالون الشريعة بنصوص الحياة عوج تقويم من بدال ألنهم الدينالمعاصرة . الحياة عوج بها يبرروا حتى الشريعة نصوص

الحجاب " " مسألة : نشأةهذا ففي المسلمين تاريخ في وأخزاها األدوار أخبث الدور هذا كان

نشأت العصرعلى" " مقصورا المسألة هذه في البحث كان ولو الحجاب مسألةيستعص ولم األمر لهان المرأة لحرية اإلسالم وضعه الذي الحد تعيين

هو الباب هذا في المسلمين بين االختالف من هنالك ما أكثر ألن حلهفي : وليس ؟ ال أم إبداؤها يجوز هل ويديها المرأة وجه في منحصر

ههن الواقع ولكن خطورة كبير ذكرنا .اهذا ما غيرلكون المسلمين في المسألة هذه نشأت أنه الحقيقة في الواقع

وصوره واالزدراء المقت بعين والنقاب الحجاب إلى نظر قد الغرب ) المرأة ) حبس وعد ونشر كتب فيما وأشنعه تصوير حد –أقبح على

عن –تعبيره يغضوا أن للمنهزمين أنى ولكن اإلسالم عيوب أبرز من ! فعلوا ) ( لقد ؟ أخذوا فيما عليهم سادتهم أخذها التي النقيصة هذه

المسألة هذه والرق –الحجاب –في الجهاد مسائل في فعلوا ما مثلعمدوا أن إال منهم كان فما المسائل من شاكلها وما الزوجات وتعدد

واألحكام الفقه كتب وإلى أوراقهما يتصفحون والسنة الكتاب إلىفي يجدون لعلهم الفقهاء وأقوال فيها األئمة اجتهادات عن ينقبونالذي الذميم العار هذا أنفسهم عن يغسلوا أن على يعينهم ما ثناياها

الغربيون . به عيرهم

وجهها تبدي أن للمرأة تجيز األئمة لبعض أقوال على يقعون بهم فإذاالمرأة أن أيضا منها ويؤخذ لحوائجها بيتها من كذلك وتخرج وكفيها

ثم الجرحى ومداواة المجاهدين لسقي الحرب تشهد أن لها يجوزللصالة المسجد إلى المرأة بخروج إذنا األقوال تلك في وجدوا

يدعوا ألن المعلومات من القدر هذا فكفاهم والتعليم للتعلم وجلوسهامطلقة حرية للمرأة أعطى قد اإلسالم تقاليد (13)أن من الحجاب وأن

أثر وال المتشددين الجامدين المسلمين من المتأخرون اتخذه الجهالءوالعفاف الحياء يعلمان والسنة القرآن وإنما حديث في وال آية في له

12

بقيد ضابط أو قانون فيهما وليس العام الخلقي التوجيه سبيل علىما . بقيد وتنقلها المرأة حركة

المذاهب من مذهبا اختار إذ إنه اإلنسان في الطبيعي الضعف ومنغير عاطفية بنزعة المذهب لذلك اختياره بدء يكون حياته شئون في

نزعته كون ليثبت والعقل بالمنطق فيستعين ذلك بعد يأتي ثم عقليةعرضت فما أيضا الحجاب أمر في وقع كذلك معقولة صحيحة تلك

إليه شرعية أو عقلية بضرورة لشعورهم الحجاب مسألة للمسلمينحضارة ببريق تأثرهم من نشأ الذي والنزوع الميل ذلك من أتت وإنما

اإلسالمي . التمدن ضد األمة تلك لدعاية ارتياعهم ومن غالية أمة

برجال المسمين أن هي (اإلصالح )وذلك وما األوربية المرأة رأوا لماالمجتمع في زائد ونشاط والجولة الحركة في وحرية زينة من عليه

تمنوا .... مندهشة وعقول مسحورة بعيون هذا كل رأوا لما الغربيتمدنهم يجاري حتى أيضا نسائهم في ذلك مثل يجدوا أن الطبيعة بدافع

المرأة تحرير إلى الجديدة الدعوات فيهم أثرت ثم الغرب تمدنتنصب ... كانت التي الدعوات تلك بالرجال ومساواتهن النساء وتعليمحتى كذاب أنيق طبع وفي منطقية قوية بلغة المدرار كالوابل عليهم

النقد ملكة دعايتها بقوة الغربية والمنشورات الكتب هذه أماتتيرغب من لكل البد أنه قلوبهم سويداء في فاستقر عندهم والتجريح

من يعد التقدميين )أن تهمة (المتنورين نفسه عن الرجعية )ويدفعويحامي (والتخلف ويؤيدها بالغيب إيمانه النظريات بتلك يؤمن أن

أوتي ما بحسب العملية الحياة في يروجها ثم ويخطب يكتب فيما عنهاالخجل فرط من األرض بهم تسوح تكاد هؤالء كان وجراءة همة من

في المستورات المتنقبات بنسائهم يتهكمون الغربيين يرون حينمابـ وينبذونهن العادي المتحركة )اللباس المكفنة متى (الجنائز –وإلى

ترى استعدوا ... –يا لذلك ؟ الوخزات هذه على الصبر القوم يطيقاألمر –آخر كرها أو هذا –طوعا أنفسهم عن فيدفعوا يقوموا ألن

المخزي . العار

شاء (13) إن القوم شبهات ومناقشة االدعاءات هذه إبطال البحث هذا ثنايا في يأتيتعالى . الله

يقوموا أن إلى المنهزمين دفعت التي هي والعواطف النزعات وهذهيسمى ما بحركة

المرأة : ) الميالدي ( تحرير عشر التاسع القرن أواخر في بدأوها التييدرون فال الخفي شعورهم في كامنة النزعات هذه كانت من فمنهم

عن مخدوعين فكانوا الحركة تلك إلى ويدفعهم يجرهم ماذا بأنفسهمولكنهم تاما شعورا بنزعاتهم يشعرون كانوا آخرون ومنهم أنفسهميكونوا لم فهؤالء الحقيقية نزعاتهم إبداء عن ويحجمون يستحيون

بعمل الفريقين كال قام فقد األمر كان وأيا خادعين دهاة بل مخدوعينالخفاء : ذيل سحب وهو أال واحد

يظهرها أن وحاول تلك لحركته الحقيقية والدوافع المحركات علىتأييدها في وساق عاطفية حركة إظهارها من بدال عقلية حركة بمظهر

وارتقائهن النساء كصحة مباشرة الغرب من تلقاها التي األدلة جميعاالقتصادي واستقاللهن الفكرية وحقوقهن والعمل الفكر مجال في

رقيهن في المدنية رقي وانحصار وأثرتهم الرجال ظلم من وتخلصهنينخدع ... وحتى الحجج هذه آخر إلى األمة من كامال شطرا لكونهن

وهو الحركة تلك من المقصد صميم عليهم يفتضح وال المسلمين عامةالمناهج واتباع األوربية المرأة آثار اقتفاء على المسلمة المرأة حمل... والنصارى : اليهود أعني الغرب أمم بين الرائجة االجتماعية

عن الصدد هذا في الناس يخدعون عادوا أنهم واألخبث األدهى ولكنمن واستنباطات بنصوص الضالة حركتهم إثبات في احتيالهم طريق

اإلسالمي المنهج بين الشاسع البون وجود من بالرغم والسنة الكتابالنظام مبادئ وبين العليا الشريعة هذه ومقاصد االجتماع في الرباني

ومقاصده . األوربي االجتماعينظامه خالل من اإلسالم يحققه أن يريد الذي األعلى المقصد فإن

وترويضها الشهوات جماح وكبح األعراض صون هو االجتماعياإلنسان خير في استعمالها تضمن أخالقية بضوابط وتقييدها وضبطها

والهمجية . الفوضى في تضييعها أو إهمالها بدل وطهارتهإلى يرمي ذلك من العكس فعلى الغربي االجتماعي النظام وأما

شؤون تدبير في والرجل المرأة بإشراك التمدن سير على الحثفنون في الشهوات واستعمال سواء حد على تبعاتها وتحمل الحياة

ومسرات . لذات إلى الحياة متاعب تحول ووسائل

13

ليخدم لالجتماع نظاما يضع اإلسالم أن إذ الفرق يتضح هنا ومنكبير حد إلى المرأة و الرجل عمل دائرتي بين فيه فصل فقد مقاصده

جميع فيه حسمت ثم خلقي قيد بدون باإلناث الذكور اختالط وحظرمنابع تجفف وبذلك والتقييد الضبط بهذا تخل أن يمكن التي األسباب

سبحانه حقوقه وتؤدى الله حرمات وتراعى إليها الذرائع وتسد الفتنةوتناسق فطري انسجام في الخلق وحقوق النفس حقوق وكذا وتعالىميدان إلى الجنسين يدفع الذي األوربي النظام بخالف وهذا طبيعي

التي الحجب تلك بينهما من الحجب جميع رفع مع الحياة في مشتركحدود . تحدها ال التي المطلقة ومعاملتهما الحر اختالطهما دون تحول

يتبعوا أن جانبهم من يريدون الذين القوم مكر شدة تقدر أن ولكاإلسالمي النظام بقواعد هذا فعلهم يسوغون ثم الغربي التمدن

االجتماعي .أن هو اإلسالمي النظام في الحرية من المرأة أوتيت ما أقصى إن

لحاجتها بيتها من تخرج وأن الضرورة دعت إذا وكفيها وجهها تبديوبداية البدء نقطة حريتها من األقصى الحد هذا يجعلون هؤالء ولكن

الحرية سبيل في ويتقدمون اإلسالم حدود آخر إلى فيقومون المسيريقف فال واالحتشام الحياء ثوب أنفسهم عن يخلعوا أن إلى ويتمادون

الوجه تعرية إلى يجاوزه بل والكفين الوجه إبداء عند بإناثهم األمرالتي الهيأة وهي المعروفة القبيحة الهيأة هذه آخر إلى والنحر والذراعبكل يخرجن بل فقط والمحارم واألخوات األزواج المرأة بها تخص ال

الجامعات في الرجال ويخالطن األسواق في ويمشين بيوتهن من تبرجاألجانب ... الرجال مع ويتبسطن والمسارح الفنادق ويأتين

البيت من الخروج في للمرأة اإلسالم رخصة فيحملون القوم يأتي ثملها يحل أنها على والتعفف بالتستر المشروطة الرخصة وهي للحاجة

والمالعب المنتزهات إلى وتتردد الطرقات في وتروح تغدو أنفي لها اإلسالم إذن يتخذ ثم للناظرين أفتنها و زينة أبهى في والسينما

المنزلية الشؤون غير أمور المشروط –ممارسة المقيد اإلذن ذلكخاصة جميع –بأحوال المسلمة المرأة تودع أن على ودليل حجة يتخذ

واالقتصادي السياسي النشاط في وتدخل المنزلية الحياة تبعاتاإلفرنجية . فعلت كما بالقذة القذة وحذو تماما والعمراني

14

المودودي ذا هو الله –وها في –رحمه األحرار هؤالء وجوه في يصرخ قائال عقليتهم في العبيد :سياستهم

النمط ) هذا جواز منه يستخرج الحديث أو القرآن أي ندري والوإنكم ؟ الحياة من التجدد –المبتذل إخوان أن –يا أحدكم شاء إن

على يبغي أن يريد بأنه ويصرح يجترئ فهال اإلسالم سبيل غير يتبعالذميم النفاق هذا عن بنفسه يربأ وهال ؟ شرائعه من ويتفلت اإلسالم

االجتماعي النظام ذلك علنا يتبع أن له ن تزي التي الوقحة والخيانةيخطو ثم وموضوعا شكال اإلسالم يحرمه الذي الحياة من النمط وذلكالناس به ينخدع كي القرآن اتباع باسم السبيل هذا في األولى الخطوة

للقرآن موافقة التالية خطواته أن (فيحسبواأهـ

مصر " " في المرأة تحرير حركةاألولى :البذرة

أن " " لتاريخ المتتبع إن ) يجد مصر في المرأة تحرير بحركة يسمى ماحينما مصر والي باشا علي محمد عهد إلى تمتد الحركة هذه جذور

ثم الفنية والمهارات الخبرات هناك ليتلقوا فرنسا إلى المبعوثين بعثرجع بل الحد هذا عند يقف لم األمر لكن مصر إلى معهم يحملوها

دينهم على دخيلة مادية فكرية تيارات حاملين فرنسا من المبعوثونعاد لقد العقل سلطان وتعبدهم المادي العلم رهبانية بهرتهم أن بعد

مختلف في والتوجيه الصدارة مراكز يحتلون المبعوثون أولئكوالفكرية والتربوية السياسية (14) (الميادين

الشيخ الطهطاوي" "دور :م ( 1873- 1801 ) رفاعةرافع " ) رفاعة الشيخ المبعوثين لهؤالء األول الجيل أعضاء من وكان

من " " سنوات خمس باريس في أقام الذي 1831 – 1826الطهطاويعاد" إن وما لها وإمام كواعظ المصرية البعثة رافق قد وكان تقريبا

15

على الدخيلة الدعوات من لكثير األولى البذور يبذر بدأ حتى مصر إلىمن معه جراثيمها حمل التي الدعوات تلك المسلمة المصرية البيئة

المادي " " بمفهومها القومية الوطنية فكرة إلى الدعوة مثل فرنساتباعدت مهما المسلمين بين اإلسالمية للرابطة المنابذ المحدود

المرأة عن أفكارا الفرنسية الحياة واقع من استوحى وكذا أوطانهممواقفه في ذلك تجلى وقد وآدابه اإلسالم شرائع عن تكون ما أبعد هي

الطالق وتحديد الزوجات وتعدد الفتاة تعليم قضايا من الجريئةكتابه في ادعى حيث الجنسين في "واختالط اإلبريز تخليص

باريز :أن (305ص( ) 15) " تلخيصالفساد } إلى داعيا ليس الجنسين بين واالختالط وذلك اهـ {السفور

المسارح إنشاء في حتى بالفرنسيين االقتداء إلى دعوته ليسوغ مدعيا معناه –والمراقص : –ما

هو } بل شيء في الفسق من ليس األوربية الطريقة على الرقصوفتوة {أناقة

من تتمكن حتى التعلم إلى المرأة ودعا الحياء قوانين عن يخرج ال وأنهالرجال يتعاطاها التي واألعمال األشغال (16) (تعاطي

ص " " " " )( 14) الله رحمه حسين محمد محمد للدكتور الغربية والحضارة اإلسالم انظر17 – 18. )

أستاذه ) (15) على وعرضه فرنسا في إقامته أثناء الكتاب هذا الطهطاوي كتب وقد) عودته ( جومار) بعد ينشره أن قبل

" )اهـ ص " السابق -19من20 . )

الكتاب) هذا لنا بين " –وقد " اإلبريز تخليص الفترة -أي في جديد من خلق صاحبه أنأشرف القاهرة إلى عاد فإذا إليه ويأنسون علمائها إلى يأنس فرنسا في قضاها التي

الكتب وألف المقاالت وكتب المصرية الوقائع لتحرير رئيسا وعين الترجمة حركة على) األلسن لمدرسة ناظرا وعين القوانين في " اهـوترجم النسائية النهضة تطور من

ص" ) شفيق درية و عبده إلبراهيم ( 53مصرص " " / ) (16) حسين محمد محمد د الغربية والحضارة ( . 36اإلسالم

كان الطهطاوي "وهكذا قضية "رفاعة أثار من المرأة )أول (تحريرالسنن أسوأ بذلك فسن الميالدي عشر التاسع القرن في مصر فيحين أنه يدرك ولم اإلسالمية التربية في الدخيلة األفكار هذه وبذر

" الحرية " كلمة بمدلول منها يتعلق ما خاصة اآلراء هذه ينقلانتهت التي النتيجة نفس إلى ينتهي أن يمكن اإلسالمي المجتمع إلى

لم حدوده على والخروج رجاله وتسفيه الدين نبذ وهي أوربة إليهامن المحروم نظر يأخذ الذي البراق الجانب إال يالحظ ولم ذلك يدرك

حدودها أوسع وفي وألوانها صورها مختلف في تمارس حين الحرية

16

فيها األطعمة بألوان حافلة مائدة بهرته الذي المحروم كالجائع فكانإال يرها ولم حرمانه بعين إال إليها ينظر لم ولكنه يالئمه ال وما يالئمه ما

ويشتهيه . إليه يتوق الذي النعيم من صورةوأن " " ) خاصة معارضا لها يجد لم رفاعة من جريئة دعوة وكانت

وهو " " " رفاعة وضعه كتاب أول وبارك دعوته بارك قد البالد حاكمويحسن " الغرب تقدم فيه يبرز باريز تلخيص في اإلبريز تخليص

قرأ فقد هذا من وأكثر بتقدمه االنتفاع "لمواطنيه علي" الكتابمحمدنشره الشيخ –قبل من له تزكية على العطار" "بناء شيخ حسن

على –األزهر وتوزيعه قصوره في بقراءته أمره وأصدر بطبعه فأمربل المصرية المدارس في به واالنتفاع تالوته على والمواظبة الدواوين

التركية إلى بترجمته ذلك بعد أمر اهـ( 17) (إنه

وأول " " التنفيذ موضع النظرية األفكار وضع من أول رفاعة كان لقدفي ذلك وتجلى عملية اجتماعية لخطة يمهد فكريا عمال أنتج من

اإلبري) مؤلفيه بناء األمين ( المرشد) و (زتلخيص ألفه الذيالخديوي أمر عام )إسماعيل" " على أول( 1872وذلك افتتاح قبل

بأعوام رفاعة موت وقبل واحد بعام الحكومة ترعاها للبنات مدرسةيقود " " إسماعيل الخديوي كان ولما المرحلة –قليلة تلك بداية –في

فقد واالجتماعية والفكرية السياسية الميادين كل في التحديث حركةوالعقوبات الحقوق في كتاب بتأليف الرأي أهل يقنع أن ذلك بعد حاول

على المسائل مرتب العبارة سهل يكون بحيث المحاكم في يطبقهاألزهر مشايخ من الرأي أهل رفض ولكن األوربية القوانين ترتيب نحوذلك بقبول إقناعهم رفاعة الشيخ من الخديوي فطلب الدعوة هذه

الشيخ وصفه الذي الوجه على ذلك عن اعتذر رضا" "ولكنه رشيداإلمام تاريخ كتاب عبده" " في التالي محمد الوجه :على

ص " " / ) (17) فرج احمد السيد د المسلمة المرأة على ( .38المؤامرة

رشيد " " الشيخ بك " : }قال رفاعة بن رفاعة باشا علي حدثنيقال " :الطهطاوي

17

استحضر " " ذرعا بالمشايخ ضاق لما الخديوي باشا إسماعيل إنمن وغيره األزهر شيخ إقناع في يجتهد أن إليه وعهد بك رفاعة والده

له : وقال الطلب هذا بإجابة الشيوخ معهم )كبار ونشأت منهم إنكلم هم إذ تضطرب أوربا أن فأخبرهم إقناعهم على أقدر وأنت

بشريعة الحكم إلى بقوله ( نابليون" "يستجيبوا يا : "فأجابه إننيمشايخ لتكفير تعرضني فال ديني في أحد يطعن ولم شخت قد موالي

األمر هذا من وأقلني حياتي آخر في إياي (18) {فأقاله "األزهر

" " بعيدا انتأى و الصدارة مكان عن بعيدا الطهطاوي انزوى أن وكانالشيخ مكانه عبده "ليحتل في "محمد الوقت ذلك في كان الذي

جديدة مرحلة تبدأ وهنا وإقدامه الشباب جرأة يحدوه الشباب شرخالمرأة . تحرير مراحل من

األولى : # والقذيفة فهمي مرقصسنة ) اثنتي( 1894وفي بحوالي لمصر اإلنكليزي االحتالل بعد أي

أولياء ) من حقود صليبي أصدره مصر في كتاب أول ظهر سنة عشرةأمن( الذي البـريـطـانـي بالنفوذ محتميا أظهره باللورد الملقب كرومر

هو ذلـكـم وأهـلـه اإلسالم طـعـن نـحـو الطـريـق لههو) ( وكتابه المحامي فهمي الشرق )مرقص في دعا (المرأة

تحقيق فيه إلى المسلمة المرأة تاريخ في األولى وللمرة صراحةوهي محددة خمسة :- أهداف

#: اإلسالمي . أوال الحجاب على القضاء

#: عنها ثانيا باألجانب المسلمة المرأة اختالط إباحة.

#: القاضي . ثالثا أمام وقوعه وإيجاب الطالق تقييد

#: واحدة . رابعا من بأكثر الزواج منع

#: واألقباط . خامسا المسلمات بين الزواج إباحة

به صدموا حين المسلمون يلبث ولم عنيفة ضجة الكتاب أحدث وقدفي تفجرت أخرى قذيفة الضجة هذه غمرات في انطلقت حتى

اإلسالمي : الوسطرضا" " ) ( 18) رشيد محمد للشيخ عبده محمد اإلمام ( .621- 1/620تاريخ

" دراكير : " المصريون " و " الدوق

دراكير ) ( الدوق ألفه كتاب صدر (باسم (19)فقد المصريون)ونال اإلسالم على وتعدى المصريين وهاجم مصر نساء على فيه حمل

واقتصار البيت في المسلمة المرأة وقرار اإلسالمي الحجاب من) المثقفين ) هاجم وقد الزوج ورعاية النشء تربية على وظيفتها

األوضاع . هذه على تمردهم وعدم لسكوتهم خاصة بصفة المصريين

لشد ) وسيلة عن يبحث الضجة هذه إثر اإلنكليزي االستعمار بدأ وقد " األميرة" إلى فلجأ فهمي مرقص فاضل] [أزر (20) نازلي

" " صالونها خالل من فهمي مرقص يساند شيء عمل على (ليستعجلها(21)

(22) الجذور :اتجاهات كافة شمل كلي منهج من جزءا المرأة تحرير دعوة كانت

الشيخ مدرسة إلى خيوطه وتعود المصري المجتمع في محمد"الحياةاألفغاني "تلميذ "عبده الدين شئت "جمال إن (23)"المتأفغن "أو

نشاطه األفغاني وزاد الطهطاوي رسمه الذي الدرب على سارا وقدالفرنـسـية الثورة لمبادئ وتبنيه الماسونية بالمحافل وعالقاته المريب

.)*( "الماسونية"

عام )(19) خريف في عابرا سائحا مرات ثالث مصر زار قد داركير م( .1893وكاناألمير (20) ابنة فاضل "وهي نجل "مصطفى ابن "إبراهيم "باشا علي "باشا "محمد

مصطفى والدها كان الكبير باشااألميرة كانت هنا ومن إسماعيل الخديوي من مصر بعرش أحق نفسه يعتبر فاضل

الخديوي على الحرب تعلن نازلي

18

الخميس )(عباس ) المساء جريدة من مقالة( 1983أغسطس 4اهـ من انتحر ]م هل؟ امرأة بسبب المرأة [محرر

أمين . مصطفى للصحافيص " " ) (21) الوهاب عبد فهمي لمحمد الشرق في النسائية دار ( 14- 13الحركات طبعة

االعتصام .ص " " ) (22) الغربية والحضارة اإلسالم للدكتور ( " " 100 – 41انظر أمين قاسم و

فهمي" " حسن ماهر ( .20 - 19ص )

شيعي ( 23) إنه أم أفغاني حقا هو هل األفغاني نسب حقيقة في منتشر خالف هناكالعدد ) ( المجلة انظر 233/3إيراني

القعدة 7م / 1984أغسطس اإلسالم ( ) 63 – 61ص- ) هـ 1404ذو أيضا وانظرالغربية ( والحضارة

( .63 – 61ص ) بن : ) ( )*( فوزي مصطفى لألستاذ اإلسالم ميزان في األفغاني الدين جمال دعوة انظر

طيبة ) ( – دار نشر غزال اللطيف عبدسيرته . في الغموض جوانب من الكثير كشفت دراسة وهي الرياض

ال أننا إال عبده محمد منهاج في المشرقة الجوانب بعض وجود ومععملية في األثر أخطر له كان حيث نشاطه نتجاهل أن نستطيع

اللورد "التغريب" جعل مما الغربية القيم نحو اإلسالمية األمة وتقريبالمجتمع تغريب في أمله عليهم ويعلق وبتالمذته بدعوته يشيد كرومر

يستحقون لذلك أنهم ويذكر مستطاع )المصري هو ما بكل يعاونوا أنوتشجيعه األوربي عطف اهـ (من

في تالميذها دور نقرر أن المدرسة هذه خطر على للتدليل ويكفي

مصر في الحياة :إفسادالسيد "فهذا الوطنية " لطفي والنعرة الفرعوني التاريخ يحيي

" على " الدخيل الغربي بمفهومها الحرية إلى الدعوة ويرعى اإلقليميةاإلسالمية . األمة

هو عبده لمحمد آخر تلميذ يد على مداها بلغت مبادئ كلها سعد )وهي.(زغلول

تلميذه أمين )وهذا بدعوته (قاسم مصر في االجتماعية الحياة يفسد. " تعالى " الله شاء إن بيانه يأتي الذي بالمعنى المرأة تحرير إلى

يريد كان عبده "لقد العلماني "محمد التيار وجه في سدا يقيم أنأن حدث الذي ولكن طوفانه من اإلسالمي المجتمع ليحمي الالديني

اإلسالمي العالم إلى عليه عبرت للعلمانية قنطرة أصبح السد هذا

19

" " عبده محمد تالميذ من فريق جاء ثم اآلخر تلو واحدا المواقع لتحتلالعلمانية طريق أقصى إلى واتجاهاته نظرياته فدفعوا )وأتباعه

.( الالدينية

البـر ومـن قصد غير من به فضر نفعا رامعـقـوقـا يـكـون مـا

أمين ) م (1908 –م 1865قاسمالسفور وداعية األجيال فتنة

االحتالل عهد فيأمين "ولد ) عام " قاسم ديسمبر أول باإلسكندرية 1863في م

بحي تقع وكانت باإلسكندرية االبتدائية التين رأس بمدرسة والتحقالسراي جوار إلى التين (24) (رأس

أباه )وقيل أمين "إن بك كردي "محمد أصل (25) (منأسرة : )وقيل أفراد بعض وإن تركي األسرة أصل بك "بل محمدولي "أمين "السليمانية"قد ردحا األسرة وبقيت العراق أعمال من

20

هذا صحح وممن كردية أنها ظن حتى الوالية بهذه تقوم الزمن منخاكي " " "أحمد أمين " قاسم كتابه ( 26) (في

الدولة ) بين وقع خالف أثر على األستانة في رهينة أخذ قد أبوه وكانفي وانتظم باشا إسماعيل عهد في مصر إلى جاء ثم واألكراد العلية

بكريمة وتزوج أميراالي رتبة إلى ورقي المصري بك "الجيش أحمدخطاب "شقيق "خطاب باشا أكبرهم ""إبراهيم أوالدا له فولدت

(27) (قاسم "

سنة ) صديق 1881وفي بمكتب عمل ثم الحقوق إجازة قاسم نال مالتركي فهمي "والده (28) (المحامي "مصطفى

التقى ) حيث األفغاني الدين بجمال تحيط كانت التي للكوكبة وانضمالنديم الله وعبد زغلول فتحي ومحمد زغلول وسعد عبده بمحمد

وغيرهم إسحاق (29) (وأديب

أوربا " " في بالحياة وانبهر هناك تعليمه ليتم فرنسا إلى قاسم رحلبأن صرح أنه :حتى

في ) األسباب الفنون "انحطاط "أكبر في تأخرها المصرية األمةوالموسيقى والتصوير التمثيل (30) (الجميلة

يقولون ) حين العامة يقر كان أن الدنيا " :وبعد أم اآلن "مصر فإنهتسمى أن األصح أن يقول باريس الدنيا "في (31) ( "خادمة

ص) ( / ) ( 24) فهمي حسن ماهر د تأليف أمين ( .30قاسمص ) ( )(25) زيدان جرجي تأليف العربية النهضة ( .99بناةص ) ( / )(26) فهمي حسن ماهر د تأليف أمين ( .28قاسمص ) ( )(27) زيدان جرجي تأليف العربية النهضة ( .99بناةص ) ( / )(28) فهمي حسن ماهر د تأليف أمين ( .33قاسمص ) ( )(29) خاكي ألحمد أمين ( .45قاسمص ) ( )(30) أمين قاسم تأليف ( .24كلماتص ) ( / )(31) فهمي حسن ماهر د تأليف أمين ( .44قاسم

الفرنسية ) صديقته على قاسم تصاحبه سالفا" "ويتعرف التياألسر من كثير إلى ويتعرف والحفالت الفرنسية المجتمعات إلىخلدون ابن مقدمة مصر في يقرأ كان فبينما بينهما العالقة وتقوى

زميلته مع يقرأ فرنسا في نجده واألغاني للغزالي الدين علوم وإحياءفولتير وأعمال ورينان فنلون وفلسفة المارتين وشعر الرشفوكو حكم

وغيرهم وسبنسر (32) (وروسو

212

في ) كانت كما نسائية حركة نفسه الوقت في فرنسا في وكانتأخرى .. نسائية حركة وأمريكا ( 33) (إنكلترا

هذه ) قلب في باريس قلب في يعيش مصري بها تأثر األفكار هذه كل(34 )(النظريات

الشرقي ) المسلم قاسم اضطرب الوسط هذا (35) (وفيجمعية إلى وانضم عبده ومحمد باألفغاني فرنسا في قاسم والتقى

له مترجما عبده محمد واتخذه الوثقى (36) (العروةقاس ) أتم أن أن موبعد لرنود أستاذه إليه طلب فرنسا في دراسته

أمين قاسم ووافق عملية خبرات فيها يكتسب شهور بضعة معه يعمل) (37)

األولى : الخطوةداركير " " على رده

قيل حتى األلم أشد فتألم المصريين عن داركير كتاب أمين قاسم قرأعن يدافع أن فحاول تأثره لشدة قراءته بعد أيام عشرة مرض إنه

اتهاماته تفنيد فيه حاول بالفرنسية ردا وألف واإلسالم المصريينالمصرية المرأة على اإلسالم فضائل فيه وبين والمصريين لمصر

شرح وحاول المرأة كمال على دليال وعده الحجاب شأن من ورفعبدا قد دفاعه أن إال اإلسالمي الشرع قوانين في اإليجابية الحكمة

أن داركير يناشد وكأنه فيقول والذلة بالخنوع اتسم قد وشرحه تبريرياوالمجوسية النصرانية مرتبة في اإلسالم :يعتبر

وإن ) المسيحية عن وال المجوسية عن يقل ال خلقي دين اإلسالم إناإلنجيلية الروح عن تختلف ال القرآن اهـ( 38) (روح

ص ) (32) ( .41 – 40السابقص ) ( 33) ( .43السابقص )(34) ( .43السابقص ) (35) ( .45السابقص ) (36) ( .47السابقص ) (37) ( .51السابقأمين ) (38) العربية ( –قاسم المؤسسة عمارة محمد دكتور تحقيق الكاملة األعمال

والنشر – 1976للدراسات ( .217ص / 1ج)

أيضا : ويقول22

أمامها ) ... كان مصر –ولهذا تقاليد : –أي إلى العودة طريقانخطت .. قد إنها الثاني الطريق اختارت وقد أوربا محاكاة أو اإلسالم

مصر إن عنه االرتداد عليها ليصعب حتى الطريق هذا في بعيدا اليومأبنيتها و إدارتها أخذت وقد الدهشة تثير بطريقة أوربي بلد إلى تتحولتتسم وثيابها وغذاؤها وذوقها وأدبها ولغتها وعاداتها وشوارعها وآثارها

) ! ؟ .. ) أوربا في الصيف قضاء المصريون اعتاد لقد أوربي بطابع كلهالمصر تقدر أوربا فلعل مصر في الشتاء قضاء األوربيون اعتاد كما

مصر لها تكنه الذي الكبير الود هذا بعض يوما لها ترد ولعلها (مسيرتهااهـ( 39)

كتابه في استنكر قاسما أن إليه اإلشارة يجدر –المصريون –وممافاقتنص باألوربيات يتشبهن الالئي المصريات السيدات بعض خطة

إنما قاسما بأن نازلي األميرة إلى به ووشوا الفرصة خصومه بعضاإلفرنجيات يقلدن الالئي المصريات بذم التعريض بهذا هي يعنيها

بالنساء يتشبه من آنذاك مصر نساء في يكن لم ألنه سيرتهن ويسرنغيرها (40)األوربيات

الذي صالونها في وتجالسهم بالرجال تختلط التي الوحيدة كانت فقدوإلى عامة التغريب إلى الدعوة منه تبث مركزا ليكون آنذاك افتتحته

" خاصة" المرأة .(41)تحرير

السابق )(39) ( .1/263المصدرمايو ) (40) األهرام جريدة األهرام تحرير رئيس بركات لداود مقال .) 1928منرواد } (41) من الضرار" "وكان واللقاني صالون عبده محمد والشيخ زغلول سعد هذا

نازلي وكانت وغيرهم بيرم ومحمدقصر ضد اإلنكليزي السامي المندوب مقر وهو الدوبارة قصر في هؤالء تؤيد

يعتمدون وهم لترقيتهم وتسعى عابدينإلى عودتها إثر المنتدى هذا افتتحت قد نازلي األميرة وكانت أمر كل في عليها

روابطها قويت أن وبعد االحتالل بعد مصر

الدعوة هذه رواد لحماية أداة البريطاني المعتمد من واتخذت كرومر اللورد معأمكن متى الحركة هذه لتوجيه وتعبئتهم

المسلمات) (من اهـ {ذلك ، 240ص األخوات بعدها في) وما النسائية الحركاتداود 15ص الشرق ( مقالة ،

بمرور الخاص األهرام عدد في تأسيسه .75بركات على عاما

األميرة فعل " : نازلي " ردللشيخ وقالت أمين قاسم فعله مما األميرة عبده )غضبت (محمد

جريدة إلى أشير وقد وتوعدت هددت أن بعد شديدا المقطم) (قوالالوقت ذلك في مصر في اإلنكليز حال مقاالت –لسان ست تكتب أن

دفاعه في أخطاؤه وتفند المصريون كتابه في أمين قاسم آراء تتعقبهذه تلبث لم ولكن الجنسين بين االختالط واستنكاره الحجاب عن

خطأه تصحيح بضرورة أمين قاسم اقتنع أن بعد ألغيت أن (42)الحملةمعه زغلول )واتفق عبده )و (سعد يصحح (محمد كتابا ينشر أن على

لكتاب مناصرته ويواصل دراكير الدوق فيه ويؤيد خطأه المرأة )فيهالشرق فهمي )للقبطي (في على (مرقص أمين قاسم خرج وهكذابكتابه المرأة "البالد (1899) سنة " تحرير إلى م فيه ودعا

لم أنه إال اللهم بحذافيره الصليبي ذلك إليه دعا أن سبق ما نفساألقباط . من المسلمات زواج لمسألة يتعرض

األميرة الشيخ " نازلي " أثر فكر محمد " في" : عبده

سعى وقد فاضل نازلي األميرة لدى مقربا عبده محمد الشيخ كانليمنحها اآلستانة في السلطان لدى لها يتوسط كي األفغاني ألستاذه

سلطانيا . (43)وساماالخديوي لدى سعت قد هي محمد "توفيق "وكانت الشيخ عن ليعفو

نفسه لألمر كرومر وساطة التمست كما منفاه من عودته عقب )عبدهالخديوي .(44 عنه وعفا المراد وتم

فخصته وخلقي عقلي تفوق من للشيخ ما األميرة تلك أدركت وقدمتميزة .(45)بمكانة

الذين اإلنكليز من عبده محمد الشيخ موقف على تأثيرها ظهر وقدوعقب األفغاني صحبة أثناء األميرة على التعرف قبل عليهم يشتد كان

23

لبعض صديقة كانت التي باألميرة الشيخ اتصال بعد أما العرابية الثورةللورد الشخصية بصداقته وسمح إنكلترا ضد حملته خفت فقد اإلنكليز

األميرة صديق . (46)كرومرتالميذه عنه دافع وإن عليه الوطنيين بعض صدور أحنق ما وهذا

:بقولهم عدول ) أو بالده حق في تفريط دون كرومر للورد بصداقته سمح إنه

السياسي رأيه . (47) (عنحكت (42) شعراوي" "وقد بمجلة هدى المنشورة مذكراتها رقم حواء) (في )العدد

م 1980فبراير 16بتاريخ ( 1221أمين : قاسم بذكرى احتفال في قال أنه البشري العزيز عبد الشيخ عن

أمين ) قاسم دعوة على وضرباته الضرس وجع من أشد كانوا الحاضرين من كثيرين إنأنه : حتى الرجعيين من حياته مبدأ في كان قاسما إن وقال أمين قاسم شخص وعلى

نازلي األميرة فظنت السفور واستنكر الحجاب عن دافع دراكير الدوق على رد لماوعبد –فاضل زغلول وسعد عبده محمد أمثال والفضالء العلماء يجمع مجلسها وكان

وأبنه والمويلحي صروف ويعقوب نمر وفارس سلمان فغضبت –الكريم يقصدها أنهفضلها ووثاقة حلمها ورجاحة عقلها شدة رأى ولما إليها صديقه قدم سعدا ولكن لذلك

المرأة بتحرير يطالب وأخذ رأيه عن اهـ( انقلبعبده ( ) ( 43) محمد اإلمام ( .1/897تاريخ ( .1/895السابق ) (44)الهالل (45) ص )–مجلة الماسي ج( 225العدد الهالل . 66م 7منالسابق .(47)السابق . ( 46)

الثانية : الخطوةالمرأة " كتاب (48)" تحرير

الكتاب تأليف :ظروف

نمر )كتب مجلة (المقطم )صاحب (فارس في له مقال فيالحلبية (الحديث )

يقول 1929عام :مالمهمة ) بهذه للقيام تطوع عبده محمد الشيخ الشيخ (49)إن وتحدث

األميرة مع عبده واتفق "نازلي"محمد الشأن هذا عبده "في "محمدزغلول "و المويلحي "و "سعد يتقدم "محمد أن على قاسم"وغيرهم

على "أمين يتردد أخذ ثم اعتذاره فقبلت األميرة سمو إلى باالعتذارالذي المرأة عن األول كتابه يضع به وإذا لديه مقامها وارتفع صالونها

كان أن بعد وأقعدها الدنيا أقام والذي نازلي لألميرة فيه الفضل كانالحجاب إلى دعوة الناس أكثر أمين اهـ( قاسم

الكتاب في :نظرة

24

سنة طبع في التي 1899الكتاب الدفاعية أفكاره فيه ألغى وقد مالمصريون ) ( السابق كتابه في بتقييمه (50)أوردها المتعلقة سواء

وما الشريعة أحكام أو المصرية بالمرأة المتعلقة أو المصري لإلنساناإلسالمية )يسميه يصف (المدنية المصريون كتابه في نجده فبينما

هذه ويعزي االحتمال وقوة والذكاء والشجاعة باألمانة المصريبعد يقول نجده للمصري اإلسالمية الهوية لحقيقة الجيدة الخصال

كتابه في سنوات المرأة )خمس ( : تحريرضد )) على والمصري شجاع صادق نظيف مثال فالتركي

في متفقين االختالف هذا عن رغما تراهما أنك إال ذلكأمر بينهما يكون أن البد إذن واالنحطاط والكسل الجهل

في معا أوقعهما الذي السبب هي مشتركة وعلة جامعالمسلمين يشمل أمر هناك يكن لم ولما واحدة حالة

جمهور ذهب الدين إال وتبعهم "األوروباويين"جميعاهو الدين أن إلى المسلمين نخبة من عظيم قسم

عن وتأخرهم المسلمين انحطاط في الوحيد السبب( 51) (( غيرهم

نفسه (48) على أخذ وقد مستعبدة المرأة يعتبر كان أنه لنا يتبين الكتاب عنوان بتأملأنه الهالل مجلة في جاء وقد يحررها أن

الرأي ))كان تيار مقاومة من سيلقاه وما العقبات من مشروعه يعتور ما يعلممنحها يقتضي المرأة إصالح اآلن العام

العامة يعده مما الزوجات وتعدد الطالق عن والنهي الحجاب تقبيح ويتناول الحريةمن ليس وهو الدينية العقائد قبيل من

بحثه أثناء في ذلك يبين أن فاضطر شيء في أسباب " اهـ((الدين مقدمة منص " ) أمين لقاسم وانظر( 10ونتائج

( " ص " " زيدان لجرجي العربية النهضة بناة ( .101أيضاأمين " " .(49) قاسم على الهجوم مقاالت إيقاف إلى يشيرفي ) ( (50) إصداره إعادة وال العربية اللغة إلى المصريون كتابه نقل يحاول لم بل

مصر .أمين ) (51) الكاملة ( ) –قاسم ( .72 / 2األعمال

زعمه ما على التدليل إلى الكتاب هذا في المؤلف جهد انصرف قدأن :من

السائد )) بوضعه المرأة إلى (52)حجاب الدعوة وأن اإلسالم من ليسلقواعده (53)السفور مخالفة أو الدين على خروج فيها ((ليس

وهي مسائل أربع هذا كتابه في تناول : وقد

25

العامة ، الحجاب بالشئون المرأة ، واشتغالالزوجات والطالق ، وتعدد

مذهب يطابق ما إلى المسائل هذه من مسألة كل في يذهب وهواإلسالم مذهب هو ذلك أن زاعما :قال –الغربيين

ببدعة : ! ) أتيت نعم فأقول ، بدعة اليوم أنشره ما إن قوما سيقوليحمد التي المعاملة وطرق العوائد في بل اإلسالم في ليست ولكنها

فيها الكمال (54) (طلببالحجاب يتعلق فيما كتبه ما بصدده نحن فيما يهمنا : والذي

الحجاب أمين قاسم اعتبر لقديكون ) بأن يطالب ولكنه به التمسك يلزم األدب أصول من أصال

اإلسالمية الشريعة على يقول (55) (منطبقا :ثمالمعهودة ) الطريقة على الحجاب يوجب نصا فيها ليس الشريعة (إنزعمه في هي :وإنمابها ) وأخذوا فاستحسنوها األمم بعض مخالطة من لهم عرضت عادة

تمكنت التي الضارة العادات كسائر الدين لباس وألبسوها فيها وبالغوامنها براء والدين الدين باسم الناس أمين (56) (في قاسم يورد ثم

تعالى :قوله لهم أزكى ذلك فروجهم ويحفظوا أبصارهم من يغضوا للمؤمنين قل

أبصارهن من يغضضن للمؤمنات وقل يصنعون بما خبير الله إنبخمرهن وليضربن منها ظهر ما إال زينتهن يبدين وال فروجهن ويحفظن

جيوبهن يقول ( 57)اآليتان على :ثمأمام ) المرأة جسم من أعضاء بعض تظهر أن أباحت قد اآلية إن

العلماء قال وقد المواضع تلك تسم لم أنها غير عنها إنها : (58)األجنبيالخطاب وقت العادة في معروفا كان ما إلى وتعيينها فهمها وكلت

اآلية في االستثناء شمله مما والكفين الوجه أن على األئمة واتفقوالقدمين كالذراعين أخر أعضاء في بينهم الخالف اهـ(59) (ووقع

األجانب .(52) عن بدنها جميع المرأة تغطية يقصدوجهها .(53) كشف به يقصدص " " ) (54) المرأة بالقاهرة( 5تحرير الدين زكي محمد هـ .1347طص " " ) (55) المرأة ( .54تحريرص " " ) (56) السابق ( . 58 – 57المصدرالنور ) (57) ( .31 – 30سورةمنهم !!! .(58) واحدا يسم ولم كذاص " " ) (59) المرأة ( .58تحرير

وحظر بيتها في المرأة قصر بمعنى الحجاب على الكالم إلى ينتقل ثمفيقول بالرجال :مخالطتها

النبي ) بنساء خاص تشريع هو المعنى بهذا الحجاب ويستشهد "إنتعالى بقوله ذلك وراء : على من فسألوهن متاعا سألتموهن وإذا

اآلية ) )60حجاب تعالى :وقوله

النساء من كأحد لستن النبي نساء اآلية . ) )61يافهن عامة المسلمين نساء زعمه –أما الخلوة –في عن منهيات

فقط اهـ( 62) (باألجنبي

على ويزيد األخرى القضايا عالج في التهافت بنفس قاسم ويستمروبنصوصها بل الشريعة بعلماء واستهزاءه بالفقهاء تهكمه ذلك

يستدل ذلك كل في وهو الزوجات تعدد قضية في فعل كما الصريحةالنبوية واألحاديث القرآنية (63)بالنصوص شرحا لشرحها يعرض ثم

النصوص يسخر أن يحاول معينة فكرة لتبرير يوجه مغرضا ملتوياالمخدوعين . ضحاياه على تلبيسا لخدمتها

من : ) بحق أشبه باطال رأيت ما معاصريه بعض قاله ما أصدق وماأمين ( قاسم كالم

هذا شوقي "بل دعم "أحمد في أمين قاسم لباقة إلى يشير متسائال والسنة بالقرآن أم :دعوته اإلسالم على يغار أمين قاسم أكان

عليه ؟؟!!يغير

العـلـم أثنائـه في الجـزل البيان ولكالغـزير

مـزالـقـ في كثير خشـن مطـلب هفيالعـثـور

ذكـرتـهـمـا إذا الحديث وال بالكتاب مانـكـير

العقائد على تغـار هـل لنسـأل حتىتغير؟ (64)أم

26

( .53األحزاب ) (60) ( . 32األحزاب ) (61)بمظهر " " (62) المواضع بعض في يتظاهر أن المسلمة المرأة عدو الضرورة اقتضت

الشرعية واألدلة للفقهاء المحترم الله لحدود الحافظ دينه على الغيور الوقور المسلمقوله مثل في القناع هذا عن تخلى :بينما

على )) ويطعن ورسله بالله ويكفر له وطن ال بأن اإلنسان يجاهر قد الحرة البالد فيينقص ... أن أحد يفكر وال ذلك في شاء ما ويكتب يقول وعاداتهم وآدابهم قومه شرائع

كم ) ! ( صحيح واعتقاد حسنة نية عن صادرا قوله كان متى لشخصه احترامه من شيئاالحرية من الدرجة هذه تبلغ أن قبل مصر على يمر الزمن ؟ ((من

أمين ) قاسم من هـ الكاملة ( ) –ا ( .165 / 1األعمالص " " ) (63) المرأة ( 68تحرير

، لفظا مقصود غير مطبعي خطأ الكتاب في جملة آخر في وقع وقد هذامطابق ألنه محله في يقع أن شاءت اإللهية الحكمة أن يبعد ال ولكن

قول وهو أال الكتاب أمين "لمقصود تجريد : "قاسم كتاب تم المرأة

( .168 / 2الشوقيات " " ) (64)الدكتور علق حسين "وقد محمد الله – " محمد هذا –رحمه على

بقوله اللئيم :المنهجيقحمونه ) الذي باطلهم يسوغوا أن يحاولون الذين أسأل أن أحب

أن أحب ونصوصه بالدين إلصاقها على يتحايلون بمزاعم إسالمنا على : أحدا أن تعلمون هل والباطل الحق بين يفرق حاسما سؤاال أسأليحدث لم ذلك كان فإذا ؟ بدعوتكم اليوم قبل دعا قد المسلمين من

الله رسول صحابة أن تزعموا أن تستطيعون فهل قبل رضي "من ودينهم نصوص فهم عن جميعا غفلوا قد المسلمين وفقهاء عنهم اللهباريس في واإلنس الجن شياطين إليهم أوحى الذين هؤالء جاء حتى

لم حين ومباذلها معاهدها بين تفكيرهم فانتكس أمين قاسم أمثال منيذود رشيد ركن إلى بهديه يأووا ولم متين بحبل الله دين في يعتصموا

إلينا لينقلوا البالد تلك إلى بعثوا حين وذلك مريد شيطان كل عنهمبغير إلينا وعادوا الطريق فضلوا وصناعاتها علومها من النافع الصالح

القرآن نزول من قرنا عشر ثالثة بعد هؤالء جاء به بعثوا الذي الوجهواآلخرين األولين عن علمها غاب التي التنزيل حقائق للناس ليخرجوا

األجيال في المسلمين بإجماع ويضربوا والمفسرين الفقهاء منالدعوة هذه ابتداع أليس الحائط عرض المتطاولة والقرون المتعاقبة

عرفوا الذين المتفرنجين من فريق وتزعم اإلنكليزي االحتالل ظل فيعلينا طارئة إنها على كافيا دليال وحده هو المحتل األجنبي ذلك بمواالة

27

وأهواء بأهوائهم دينهم في المبتدعين أهله لمذاهب تقليدا الغرب منوكتابها نصرانيتهم على والخارجين (65اهـ ) (رؤسائهم

للشيخ كان عبده "هل دور ( 1905 – 1842 ) " محمد مالكتاب ؟في

اإلسالمية ) بالعلوم إلمام له ليس أنه أمين قاسم عن المعروف كانبين شاع هنا ومن كتابه على الفقهية الصبغة إضفاء من يتمكن بحيثعبده محمد الشيخ هو أستاذه الحقيقة في مؤلفه أن وقتها (66)( الناس

.

الدكتور حسين "قال محمد : "محمدكتابه ) المرأة –جاء في –تحرير ذلك كان سواء بالمغالطات مملوءا

األدلة أو والفقهية التاريخية النصوص في أو القرآنية اآليات تفسيرما لكل مخالفا جيدا تفسيرا النصوص يفسر الذي االتجاه وهذا العقليةالشيخ " تزعمه عام اتجاه من جزء هو تفسيرها في متواتر ثابت هوأن " زعم الذي االجتهاد باب فتح إلى بالدعوة إليه متذرعا عبده محمد

الحضارة وبين اإلسالم بين المالئمة إلى يدعو وهو بابه أغلقوا الفقهاء. اهـ( 67)( الغربية

ص " " ) (65) داخلها من مهددة اإلسالمي ( ) 122 – 121حصوننا المكتب هـ ( .1398طبعةالمعاصر " " ) (66) األدب في الوطنية محمد ( 282 – 281/ 1االتجاهات محمد للدكتور

الله . رحمه حسينالمعاصر " " ) (67) األدب في الوطنية محمد ( 282 – 281 / 1االتجاهات محمد للدكتور

الله . رحمه حسينبركات "قال األهرام " داود تحرير :رئيس

دروسه ) في المرأة تحرير إلى الدعوة عبده محمد الشيخ حمل وقديتساويان والمرأة الرجل أن أعلن حين باألزهر العباسي الرواق في

بعض كتب عبده محمد الشيخ بأن كثيرة آراء ترددت وقد الله عندمراجعتها في دور له كان أو الكتاب . (68) (فصول

أورده السيد "ومما :"لطفيعام ) جنيف في اجتمع أمين 1897أنه وقاسم عبده محمد بالشيخ م

تحرير كتاب من فقرات عليه يتلو أخذ أمين قاسم وأن زغلول وسعدعبده محمد الشيخ أسلوب عن تنم بأنها وصفت . اهـ( 69)( المرأة

28

السكاكيني "وقالت :"ودادعبده –فتح ) محمد المرأة –أي منها تلج جديدة أبوابا الناس على

ولكن للرجل وهبها كما إياها الخالق وهبها التي الحياة إلى المسلمةيخاطر أال اإلمام ورأى البداية في التهيؤ تمام هيئت تكن لم النفوسالجهالء أمام فيقف الصعب مرتقاه ويرقى الميدان هذا بنفسه فيلجالدين على يستند لإلصالح كإمام مركزه على ذلك فيؤثر يحاربونه

الميدان لهذا فهيأ األخرى الميادين في اإلصالح في فرص بذلك وتضيعهو تالميذه من له يصلح جنديا أمين "بالذات يسانده "قاسم وقف ثم

مما أبعد إلى المرأة تحرير في الدعوة وصلت حتى بعيد من ويحميهأمين " " قاسم دعوة تكن لم إذن عبده محمد الشيخ يقصد كان

سبقها في بدعة وال هـ( 70) (مبتكرة اعمارة / وقال محمد قاسم د لـ الكاملة األعمال جامع

ومحققها : أميننظر ) وجهة تتناول التي الفصول في وبالذات المرأة تحرير ففي

الفقهية اآلراء من بمجموعة نلتقي القضية هذه في والدين الشريعةقاسم مثل كاتب يستخلصها أن وال يبحثها أن يستطيع ال والمناقشات

ومصدرها صاحبها أن على تدل كلية أحكاما نجد ذلك من وأهم أمينالفكر في الرئيسية مصادره جميع في األمر هذا بحث استقصى قد

ال الذي األمر وهو الفكرية وتياراته مذاهبه اختالف على اإلسالميمقدمتهم في قليلة لقلة سوى العصر ذلك في توافر قد أنه نعتقد

عبده محمد الغمام األستاذ اهـ( 71)( جميعايجزم # عمارة / بينما محمد المشار د النسبة بهذه آخر موضع في

عبده محمد الشيخ إنجازات يعدد وهو بقوله آنفا أبرز : )إليها ومنكتاب ... في بها شارك التي الفصول المرحلة هذه في الفكرية أعماله

سنة" " أمين لقاسم المرأة اهـ( 72)( م 1899تحرير

مايو - (68) م 1928األهرامهذا ) ( من الثاني القسم في والمرأة الرجل بين المساواة بدعة دحض وانظر

ص ) ( .115 - 93الكتابص ) ( ) (69) المسلمات األخوات كتاب عن ( 247نقال

( ) ص ) شفيق ودرية عبده إلبراهيم النسائية النهضة تطور ( .75 ( ) 74وانظرص " " ) (70) السكاكيني لوداد أمين ( .46قاسمص " " : (71) أمين قاسم فكر في دراسة المقدمة الكاملة األعمال أمين .144قاسمص " " (72) عبده محمد اإلمام رأي في والمرأة .138اإلسالم

شفيق "وذكرت حفيظة ) "درية أثار قد الكتاب في عبده محمد دور أنوالكفران بالزيغ اتهموه الذين الرجعيين (73 )(بعض

الدكتور فرج وقال أحمد الله – السيد بعض - : )حفظه بالغ وقدكتبها المرأة تحرير كتاب في بنصوصها كاملة فصوال أن فرأى الكتاب

اآلتية الفصول وهي إنشائه من عبده محمد :الشيخص ) – 1 الدينية الجهة من النساء (72 – 59حجابص ) – 2 (132 – 123الزواجص ) – 3 الزوجات (140 – 133تعددص ) – 4 (164 – 141الطالق

عمارة) عبده " " –محمد لمحمد الكاملة 129- 105/ 2األعمال (1972بيروت

أنها واألرجح يوثقه دليل إلى يحتاج ألنه عليه يرد كاتبه من االدعاء وهذاوجه الذي هو فالشيخ كاتبها وإنشاء عبده محمد الشيخ فكر من

والسنة الكتاب نصوص من الكاتب يحتاجه ما إلى وأرشد األفكارأو الكتابة أثناء بتوجيهاته أرشده الذي وهو اإلسالمي الفقه وكتب

لطفي احمد مذكرات في جاء كما طبعه قبل الكتاب أصول قراءةالسيد .

إليه ويوجه األفكار يملي كان أنه عبده محمد الشيخ عن والمعروفمجال في تالميذه أشهر ومع أمين قاسم مع فعل هكذا يكتب مما أكثر

السيد اإلسالمي رضا "اإلصالح رشيد .(74)" ( محمد

: " سعد و " " قاسم بين "

الصحافي أمين "قال " : مصطفىالذي ) هو أمين قاسم وكان زغلول سعد عن يفترق ال أمين قاسم كان

هو زغلول سعد وكان زغلول بصفية زغلول سعد زواج في توسطالمرأة تحرير كتاب أصدر عندما أمين قاسم جوار إلى وقف الذيالخديوي قصر دخول من ومنع بالكفر واتهم وضراوة بعنف وهوجم

وذهب وجهه في بيوتهم الناس وأقفل اإلباحية إلى يدعو أنه بدعوىبيته واقتحموا الهرم شارع في بيته إلى المتحمسين الشباب من عدد

انفراد على بزوجته يجتمعوا بأن لهم يسمح أن أمين قاسم وطالبواالمرأة . سفور إلى لدعوته تطبيقا

29

ص ) ( ) (73) النسائية النهضة (78تطورص : ) (74) ووثائق تاريخ المسلمة المرأة على ( .77 – 76المؤامرة

بيته له سعد فتح أمين قاسم وجه في المصريين كبار أقفل عندماصفية ومائدة مائدته على والعشاء الغداء ليتناول وزوجته هو ودعاه

شوارع ويطوف أمين قاسم مع عربته في يخرج أن وأصر زغلولأمين قاسم مع يظهر ال بأن نصحوه الذين لألصدقاء متحديا العاصمةأمين قاسم وضع وعندما بالطوب الناس ضربه إال و عام مكان في

الثاني الجديدة "كتابه أن "المراة ومطالبا الهوجاء العاصفة متحدياكتابه أهدى الحرة األعمال وتمارس الرجال مجالس المرأة تحضر

األول ونصيره الحميم صديقه زغلول سعد إلى اهـ( 75)( الجديد

زغلول سعد : دور

- ) : العقادقال أي زغلول "وكان المرأة – "سعد في رأي له رجالالغالب السواد رأي يخالف الحياة شريكة عليه تكون أن ينبغي وفيماالذي هو أنه ذلك من وحسبه األوقات جميع وفي األوقات تلك في

تحرير في كتابه إظهار على الحميم وصديقه زميله أمين قاسم أعانوعناء سخط من سبيله في لقي ما احتمال على وتشجيعه ) (المرأة

اهـ( 76

الدكتور فرج وقال احمد الله - : )– السيد أنه حفظه والرأيالجريئة اآلراء بهذه نفسه يبرز أن أمين قاسم استطاعة في يكن لم

صار الذي تالميذه وأحد عبده محمد اإلمام تعضيد لوال العصر ذلك في مبلغا لهما أمين قاسم حب بلغ وقد باشا زغلول سعد لألمة زعيما

على واستشهد زغلول لسعد الجديدة المرأة الثاني كتابه فأهدى كبيرااقتراح بنود كل وينشر لها عبده محمد الشيخ بمباركة فيه أقواله صحة

آخره . في الشخصية األحوال قانون إصالح شأن في الشيخأمين قاسم أفكار تنفيذ ضمن الذي هو الحقيقة في زغلول وسعد

سنة عبده محمد الشيخ رحل فقد عمليا تلميذه 1905تنفيذا ورحلسعد بقى ثم شبابه ميعة في وكان قليلة بسنوات بعده أمين قاسم

يريد كما ويكيفه المجتمع يقود أن الفذة مواهبه أهلته وقد زغلول

30

هيأتا قد الوطنية والفورة االجتماعية الظروف وأن خاصة قادرا وكانظل فقد العملي التنفيذ موضع ووضعها الجديدة األفكار لتقبل الناس

" تحرير " موضوع في يتهامسون زيدان جرجي سماهم كما العقالءوالمؤمنون مريدوه فكثر بآرائه عبده محمد الشيخ صرح حتى المرأة

أمين قاسم أولئك وأول أقواله الحقيقي (77 )على المنفذ زغلول وسعداألفكار .اهـ( 78) (لهذه

الخميس (75) المساء جريدة عن محرر ) 1983أغسطس 4نقال انتحر هل بعنوان مقالةالصحافي ( ذكر وقد هذا ؟ المرأة

الموت حتى الصديقين بين قطيعة حدثت أنه هذه مقالته في أمين مصطفىبالورق أمين قاسم لعب من تسببت

بالدين" " . وأثقلته بثروته أودت طائلة مبالغ خسر حتى القمارص ) ( (76) العقاد محمود عباس تأليف زغلول .527سعدص " " (77) زيدان لجرجي العربية النهضة المرأة " (78) . 105بناة على المؤامرة

ص " .64المسلمة

مسلم من صادر ألنه عنيفة ضجة الكتاب أحدث فقد األمر كان ما وأياالحجاب أعداء هاجم أن له سبق الدولة في مستشار وظيفة يشغل

اإلسالمية األوساط على الضجة هذه تقتصر ولم قريب وقت منذواألدبية . الوطنية األوساط شملت بل دينها على الغيورة

المرأة " " تحرير كتاب فعل :ردود

مقاالت أكثرها كان المعارضة من عارمة موجة في الفعل ردود تجلتزخارف تخطف ممن وبأنه بالهذيان المعارضون اتهمه وقد صحافيةوهاجمه المساوئ يرى وال المحاسن يرى بصائرهم الغربي التمدن

ومروق اإلسالم في خرق بأنه الفقهاء وحكم عنيفا هجوما الدين علماءالغربيين تقليد في المبالغة من ضربا الكثيرون وعدها الدين من

قلب إلى يرمي وأنه الوطن ثم الدين على بالجناية آخرون واتهمهينفذ وإنه البالد ضياع على اإلنكليز ومماألة المصرية االجتماعية الهيئة

وتقويض اإلسالم هدم بها تريد التي الصليبية األمم أماني من أمنيةهذه يعضد من واتهمه الفساد على النساء وتحريض واألخالق اآلداب

المسلمين . من ليس بأنه الدعوةرأسهم وعلى الكتاب من حفنة قاسم مناصرة إلى جرجي"وبادر

باز أحدهما "نقوال كتابين لقاسم تأييدا ألف : الذي

31

المرأة ) رأس على غار ) (النسائيات )واآلخر (إكليل79).

ألفوا بل العنيفة بالمقاالت الحجاب وأنصار الحق دعاة يكتف ولمالعديدة كتاب )الكتب مائة عددها بلغ قاسم (80) (التي شبهات تبطل

. المطهرة الشريعة أدلة من عليه الحجة وتقيمالكتب : هذه من

إبراهيم " " ) لمحمد والحجاب التربية حكم في والكتاب السنةالقياتي .

من : " المرأة تحرير في عما التحذير في األنيس الجليس ومنهاالبوالقي " . حسنين أحمد لمحمد التلبيس

الرفاعي : " " . لحسين األدب خالصة ومنهاالغالييني : " " . لمصطفى الحجاب و السفور في نظرات ومنها

صبري : " " . لمصطفى المرأة في قولي ومنهانجا : " " . لمصطفى الحجاب مشروعية في رسالة ومنهاالحمصي : " " الرحمن لعبد والفتاة الفتى رسالة .(81) (ومنها

ص " " . " " ) (79) فهمي حسن ماهر د أمين ( .172قاسمص " " )(80) النسائية النهضة ( .12تطورص " " . " " ) (81) فهمي حسن ماهر د أمين ( . 165 – 164قاسم

حرب "موقف طلعت : " محمد

كتاب هو أمين قاسم على الرد في ألف كتاب أول أن تربية "علىوالحجاب ألفه " المرأة أثرا وأعمقه ألف ما أهم محمد "وهوحرب بعد " طلعت فيما اسمه اقترن بشئون - –الذي ولألسف

ودافع دعوته قاسم على هذا كتابه في استنكر وقد الربوي االقتصادالحجاب .(82)عن

يجاهد الغربي المستعمر أن المؤلف فيها يثبت بمقدمة الكتاب ويبدأللدفاع المرأة وكلتهم كأنما المسلمة المرأة وضع ليغير الطرق بكل

هدفهم أما ظلمتهن قد اإلسالمية الشريعة أن ليثبتوا إال ذلك وما عنهاوفرنجة اإلنسانية باسم المسلمين شئون في التدخل فهو البعيد

قال االجتماعية مقوماته لتنحل الشرقي المجتمع في :المرأة

32

قديم ) من أوربا تتمناها أمنية كالهما واالختالط الحجاب رفع إنأوربة مقاصد على وقف من كل يدركها النفس في لغاية الزمان

اإلسالمي .(بالعالم

أيضا في : )وقال اإلسالمي المجتمع هدم دون يحول حائل يبق لم إنهوحدها مصر في ال المسلمة –المشرق المرأة على يطرأ أن إال

المشرق في الرجال عم الذي الفساد بل (التحويل

الخديوي أن يذكر عن " إسماعيل "وهو بمصر ينفصل أن أراد حينأوربة ملوك وعد العثمانية هدفه –الدولة تحقيق أجل من أيدوه هم إن

واالجتماعية – السياسية بالحياة يتصل فيما القرآن أحكام يبدل أنفي يسرن بحيث للنساء الحرية ويطلق الدين عن السياسة فيفصل

األوربية . المدنية معالم مصر إلى وينقل الغربية المرأة أثر

فصل : ) (82) هو أمين قاسم على الرد في آخر كتاب حرب طلعت ولمحمدووقفت ( قاسم ضالالت على عنيفة حملة فيه شن والحجاب المرأة في الخطاب

اإلهانة تلو لإلهانة قاسم فاستهدفت وأيدته جانبه في الشعب كثرةص) : " " " النسائية النهضة تطور " (70انظر

شعار أنوذكر دائما كانت يجعل أنبقاسم أولىفكان اإلسالمالحريةتربية كتابه حرب المرأةعنوان طلعت يقول ثم تحريرها من : بدال

يقرأ ) الذي أن المصادفات عجيب األصمعية "ومن التي " الرحلةسنة التركية باللغة التي 1893طبعت االعتراضات فيها يقرأ مصر في

المسلمة المرأة بوضع يختص فيما الرحلة مؤلف إلى األوربيون وجههاقرأنا ما المرأة "فإذا نفس "تحرير يردد وجناه أمين لقاسم

طلعت ويتحدث ؟ الخواطر توارد إلى يرجع هذا فهل االعتراضاتاألديان أن فيقرر المرأة وظيفة عن كتابه من األول الباب في (83)حرب

من النصوص ويورد كاملة مساواة بالرجل المرأة مساواة تنفي جميعا

33

المعاملة واإلنجيلالتوراة وحسن الرجل سيادة تؤكد التي والقرآنفي قائدين بوجود تكون ال األسرة سعادة أن ويقرر للمرأة والتقدير

واحد حكيما وإنمابيت توجيها الرجل بتوجيه .تكون

قال من : )ثم أهمية بأقل ليست للرجل ما غير أعماال للمرأة إنلم إن المرأة زمن معظم تستغرق وهي فائدة منها باألدنى وال أعماله

كله و :نقل ويتعب ويشقى ويكد يسعى على الرجل ليحصل يشتغلوتجهز فرشه له وتنظف بيته له ترتب وامرأته عياله ورزق له رزقه

وهو المحارم عن عينه وتحفظ خدمه له وتالحظ أوالده له وتربى أكلهإليها (84)(يسكن

أن ويؤكد المرأة تربية فيتناول الثاني الباب إلى وينتقلالنفس ) إصالح تضمن التي الخلقية التربية على حثت قد الشريعة

أبنائهم يعودون الصالح السلف وكان السعادتين وضمان الكون وعماريوم إال عنا الدنيا تول ولم األخالق بمكارم تشبعوا وقد فيشبون عليها

خادعة مظاهر من بها بما الغربية المدنية دهمتنا ثم التربية تلك أهملناالكمال من اإلنسان يدركه ما منتهى التشبه فحسبناها إلى فتسابقنا

والتقليد .مدنيتنا إلى فلننظر حقيقي إصالح نريد كنا ولنقتبس اإلسالميةفإذا

وبنات بنين من المجتمع أفراد لكل السليمة التربية أسس .(منها

لقوله فيعرض الحجاب مشروعية وهي البحث نقاط أهم إلى ينتقل ثم: تعالى

أبصارهم ) من يغضوا للمؤمنين أحاديث (قل من وينقلالله ستر "رسول المقصود أن عنهم الله رضي الصحابة وسيرة

تعالى قوله في جاء ما أما للمرأة زينة أعظم ألنه يبدين )الوجه والمنها ظهر ما إال و ( زينتهن الكحل يمكن فهي كيف ثم الخضاب

البصر غض مع ؟االختالط

الله –اعلم (83) في " " ! –رحمك مجموعة هكذا األديان كلمة أطالق يصح ال أنهألن بها واالحتجاج التقرير سياق

تعالى : قال كتبه به وأنزل رسله به الله أرسل الذي اإلسالم هو واحد الدين اإلسالم الله عند الدين إن

عمران) : تعالى ( : 19آل قال آلخر نبي من تختلف التي هي والشرائع ومنهاجا شرعة منكم جعلنا أعلم ( .48المائدة ) : لكل والله

ص " " )(84) والحجاب المرأة القاهرة( .17تربية طبعةالنبي " " بنساء خاص الحجاب أن يرى أمين قاسم كان وأن " وإذا

تعالى : قولهالنساء ) من كأحد لستن النبي نساء فيه (32األحزاب) ( يا

تعالى قوله فإن التخصيص ألزواجك ): معنى قل النبي أيها ياجالبيبهن من عليهن يدنين المؤمنين ونساء ( وبناتك

اعتمد ( 59األحزاب) وقد الحجاب وجوب في شك كل قطع "قاسم"قدمع والقدمين واليدين الوجه كشف إباحة في الفقهاء بعض رأي على

بقضية ال وحدها بالصالة خاصا كان اإلباحة هذه في الفقهاء رأى أنوالسفور .الحجاب

قضى قد الفتنة أمن عند المرأة لوجه النظر بجواز يقول من أن علىف خصوصا اإلطالق على ذلك تبذل يبتحريم نشاهد حيث األيام هذه

الحجاب المرأة خلعت لو بالنا فما حين كل واستهتارهم الشبابالحرية لها ؟وأطلقنا

نساء - - اإلحصائياتإن أكثر الحجاب بسبب الشرقية المرأة أن تثبتالعفاف ستار نمزق أن نريد وال تعففا .العالم

كان و : يتساءل "قاسم "وإذا باالحتجاب النساء اختص التبرقع لماذااألبصار بغض مأمور وكالهما الرجال من ؟دون إذ واضحة اإلجابة

وظيفة وكانت بها اختص وظيفة الزوجين من لكل أن به المسلمداخل منزلية المرأة ووظيفة معاشه على للسعي بيته خارج الرجلمالئمة أكثر الرجل دون بالتبرقع فتكليفها للضرورة وخروجها البيت

)*(لظروفها ألنها قائله على حجة فهو عنها الله رضي عائشة علم عن قيل ما أما

في التفقه من الحجاب يمنعها ولم باإلجماع تاما حجابا محتجبة كانتالنساء كل كان وكذلك الحياة أمور في والمشاركة الدين أمور

لم فالحجب والكمال العلم من درجة وبلغن نبغن الالئي المسلماتتحصي من من ليمنع المانع هو الحجاب كان وإذا تدريسه وال العلم

الرجال كل يترق لم فلما ؟الترقي

النقاب " " " " )*( كشف كتابه في الله رحمه الجابي سعيد الشيخ :قال

34

بغض) أمرن اللواتي النساء فتنة خوف يستتروا أن الرجال على ينبغي قيل وإذاأبصارهن .

عن : الخلخال صوت وإخفاء والوقار بالقرار أمرن اللواتي النساء إن فنقولاألبواب خارج الخروج من واإلقالل الجلباب وإدناء حجاب وراء من والكالم الجار

أعمال وأن سيما عنهن وجوههم بستر الرجال يكلف أن عن ومغن لهن كافال ظاهر العملين بين والفرق داخلها في النساء وأعمال البيوت خارج الرجال

راعوا إذا الزوال سريع الرجال وجه جمال أن سيما وال مكابر إال فيه يماريعند وهي والجلباب والحجاب النقاب مقام القائمة اللحى بإعفاء الشرعي الحكم

مانع ! فال المحظورات تبيح الضرورات كانت وإذا مصاب أعظم الزوجات بعضهذه : حرموا يقال ال وحينئذ وجهها ستر بعد عينها أو عينيها المرأة تظهر أن من

هذا : حرموا يقال بل الطبيعة جمال أو النور أو طريقها تبصر أن المسكينةاهـ ( وجهها جمال يرى أن المسكين

ص " " ) النظر فقه في كلكل أديب محمد الشيخ عنه ( .65 – 64نقلهأوربا حاجة إلى يرجع األمر لوجدنا األوربية المرأة إلى نظرنا ولو

الرجال لمساعدة النساء فخرجت حياتها ظروف بسبب العاملة لأليديعن الشباب أعرض هناك المرأة ابتذلت فلما والتعمير الكسب علىالناظر أن على لتعيش العمل في تستمر أن المرأة فاضطرت الزواج

اآلن الشرقية المرأة الدنيا (85) إلى مالذ على وأقبلت خرجت قد يراهابنا الزمن وسيسير التساهل على األوربية الحضارة باسم -وأغرتنا

والمدنية يالحر أن -ة إلى إليه األجنبي يدفعنا الذي التخطيط حسبال الحرية تلك تقييد إلى نبادر لم ما األجنبية مثل الشرقية المرأة تصبح

والفساد الجهالة من المرأة قبل الرجل تحرير وإلى .إطالقها

حرب "ويختم قائال "طلعت أصول : )كتابه من أصل الحجابجاء ما على منطبقا يكون أن المطلوب أن إال به التمسك فيلزم األدب

الشرع (86) (به

وجدي " موقف فريد " : محمد

وجدي "ونشر فريد بضع "اللواء "و " المؤيد " في "محمدبعضها في قال :مقاالت

سوف ) التدرج سنة فإن واليدين الوجه كشف بوجوب اليوم أشرنا إذابها بلغت التي القريب الغد في للنهاية العذار خلع إلى المرأة تدفع

نضرب أن من وبدال أنفسهم األوربيون منها ضج درجة التبذل حالةمدنيتنا عظمة إلى وجوهنا نولي أن ينبغي دائما بالغرب األمثلة

الماضية (87 )(اإلسالمية

35

أن كويته ويحاول للعمل المرأة خروج إلى بالدعوة الكتاب أحد ممقفرة البيوت فإذا تعمل الحياة معترك إلى خرجت وقد المرأة يتصور

بها وقف التجارية والمحال والنساء بالرجال مزدحمة والشوارعأما البائعات بالنساء بقبعة الزىالمتحككون امرأة عجيب فخليط

والتصقت واألكمام والذيول الجيوب تحيف قد والمقص بغيرها وأخرىثم جسمها كبعض صارت حتى بالمرأة أهذا ) :قائال يتساءلالمالبس

شيء كل قبل المرأة تربية هو حقا نريده ما إن ؟ نريده (88) (ما

سنة ( 85) الكتاب م .1899طبعص )( 86) ( .105السابقص" " / " " )( 87) فهمي حسن ماهر د أمين ( .162قاسمص ) ( 88) ( .163السابق

كامل " موقف :( 1908 - 1874 " ) مصطفي

في شديد دوي للكتاب صريح األوساطكان تحدى بمثابة كان ألنه الوطنيةال ال إللرأي ضد سافر وهجوم العام أن إسالمي عجبا يكن لم لذلك سالم

يقف أن آخر بمعنى أو المصري الوطني الحزب مصطفى "يقفورائها "كامل تحسس إذ والعناد المقاومة موقف الحركة هذه من

الذي النادي ذلك يديرها التي الحركة هذه بين فربط البريطانية األصابعوبين االستعمار أذناب بين وسائله اإلنكليزجمع من وسيلة أنها على

مقومات على القضاء في الحركة األمةالمتلونة هذه مقاومة إلى فسارععقب عقده عام اجتماع أول في إليها فأشار منها األمة وتحذير الخائنة

شعبا من الخامس في الكتاب ذلك سنة صدور الموافق ( 1317 ) ن هـسبتمبر ) من عشر قال ( 1899الثامن حيث :م

المبادئ ) على تكون أن يجب البنات تربية أن يرون ممن لست إنيمصريون فنحن األمة مستقبل على كبيرا خطرا ذلك في فإن ) * ( األوربية

نكون أن بنا يليق فال بها خاصة مدنية أمة ولكل كذلك نبقى أن ويجبمن الحسن على نحافظ أن يجب بل أعمى تقليدا لألجانب مقلدين قردةوأي عصمة الشرق في فالحجاب فضائله إال الغرب عن نأخذ وال أخالقنا

وإن الصحيح التعليم وعلموهن وبناتكم نسائكم في عليه فحافظوا عصمة

36

الدين ... تعليم هو نافعة غير ركيكة ضعيفة تكون بدونه التي التربية أساس) (89)

بلغ كامل "وقد الحركة "بمصطفى هذه بمقاومة االهتمامصحيفة صدر يفتح جعله الذي الحد إلى منذ " اللواء " المسمومة

سنة ) ظهورها على ( 1900أول طاعن لكل مفكانت" " وأفكاره أمين الدكتور - "اللواء" قاسم يقول "كما

هيكل حسين وكانت ): - "محمد وأفكاره لقاسم لدودا خصماعليه المطاعن ألشد هـ( 90) ( ميدان ا

كامل "وكتب # اللواء ) " مصطفى على ( 1901يناير 31في يؤكد ممثقفي ) كل عليها يوافق دعوة فهي النساء تربية إلى االلتفات وجوب

عنها للحديث محل فال للمرأة الحرية أما التطور اآلناألمة وعمليةالقسري والتطوير التطور بين وفرق المحترم سيرها تسير الطبيعي

أن ال الذي عليه أهون منا الرجل فإن العاقبة سوء من معه يؤمنبيته أهل من يرى أن من العلم ايموت بهجة كانت ولو فاسدة مرأة

(وحليته قاسما يخدش أصاب -ثم هذا : )فيقول -وما كان إذا أدري ولست

كل يحمله الذي الميراث منشؤه أو الرجال عند طبيعيا شعورا الشعورأخالق من دمه في فإن آبائهمنا ذاك أو هذا كان وسواء أجداده و

للرذائل القاتل الحجاب من عندي شر العصمة تقتل التي ) (الحرية91 ) .غيرهم : ) ( )*( أو المصريين قيمة فما إال و مسلمون فنحن يقول أن الواجب

؟ اإلسالم بدونص " " ) (89) النسائية ( .17 – 16الحركاتص " " ) (90) باشا هيكل حسين محمد للدكتور وغربية مصرية ( .142تراجمص " " / ) (91) فهمي حسن ماهر د تأليف أمين إليه ( 160قاسم التنبيه يلزم ومما

المتضمن األسلوب هذا أنالقومية النعرة يعد والذي يعلى وال يعلو الذي اإلسالم يأباه اللمز و للهمز

جاهلية الوطنية والعصبيةمنتـنة . خبيثة

كتاب المرأة "أثر والشام "تحرير العراق : في

مصر في واجهها التي عن تقل ال عنيفة معارضة هناك الكتاب واجهالمسلمة المرأة خروج إلى الدعوة أن لقاسم المعارضون وأعلن

تناد إقتداء لم الغربية ألن مقبولة حجة إلى تستند ال دعوة بالغربيةهم هناك الرجال وإنما المطلقة الحرية وإلى المجتمعات إلى بالخروج

37

فكانت بتعبها االنتفاع في وطمعا منها تخلصا العمل إلى دفعوها الذينبيتها وفقدت الذلل معها تأمن لم مواقف إلى استدرجت أن النتيجة

لبناتهم العرب رعاع بعض وأد يستفظع التاريخ كان وإذا أنوثتها وفقدتهذه في الفتيات من كثير لحياة استفظاعه يكون فكم العار من تخلصا

بها نقتضي أن البعض يود التي ؟ ! المدنيةضد عنيفة ثورة الشام في الدين علماء أمين "وثار "قاسم

الدين به أمر ما يخالف ألنه فساد دعاة هم السفور دعاة أن فأعلنواتنحل وبذلك القيم وهدم المجون إلى حتما الناس يقود السفور وألن

االجتماعية الروابط (92) كل

وينشرونه اإلنكليز الكتاب : يترجمون

كتب كامل "وقد فبراير 9 )بتاريخ "اللواء "في "مصطفى :يقول ( م 1901سنة

واهتم " " ) الهند جهات في المرأة تحرير كتاب خبر انتشر وقد هذامن به العمل وراء لما مسائله وإذاعة قضاياه وبث بترجمته اإلنكليز

لهم هـا (فائدة

الشعراء مواقف : منوالشعراء األدباء نفوس في عميق صدى للحركة (93) وكان

محرم "وهذا (94) "أحمدبه أعجب كامل " الذي على "مصطفى وبشعره به أشاد وطالما

أمين " " قاسم دعوة مستنكرا يقول اللواء :صفحات

! ؟ قاسم ظن ما أسماء يا الخدر أغرك وراء (95) أقيميواهم فالمرء

به وما بالحجاب ذرعا الرؤى تضيقين تلك جنت ما سوىوالمزاعم

ص ) ( 92) ( .164 – 163السابقمجرد ( 93) يكونوا ولم والفكر الرأي أهل من الفترة تلك شعراء أكثر كان

نظاميين .محرم" " ) ( 94) شعراء ( 1945 – 1871أحمد من األولى الطبقة في األدباء عده

شوقي صف في وسلكوه جيله

سنة ) ( اإلسالمية اإللياذة بعنوان اإلسالمي شعره طبع و .1963وحافظألزمت : ( 95) إذا مخدورة و مخدرة وجارية البيت ناحية في للجارية يمد ستر الخدر

العرب " " لسان وانظر الخدور (5 / 312 - 315.)

كله الشرق في األخالق على في سالم استبيحت ما إذاالكرائم الخدور

تبتغي بجيشك تقذف ال الله واإلسالمبقومك أقاسم ماعالم

بقية األولين بناء من والمحارم لنا أعراضنا بها تلوذدلفت إذا نفسي أنت تريدها (96)أسائل أم البانين من أأنت

؟ هادممصابها تبكي أنت اللواتي مصر ولوال في لألخالق قام لما

قائمبالكتاب إلينا مالحم كأنما (97)نبذت حملنا مما )صحائفه

98)مفاجئ حتف منه سطر كل جيش ففي منه حرف كل وفي

مهاجميقول أن :إلى

موثل مجد الله كتاب في الحدثان (99)لنا على (100)وملكدائم والدهر

نابنا األرض زلزل شئنا نحن والعواصم إذا أقطارها لنا ودامت

******الحجال بربات وهي نريدها (101)هممنا العيش ترعى أقاطيع

سوائمنعاجه بليل يلقى امرءا الذئاب وإن تستن حيث إلى

بظالمسبة العرض تثلم حياة المآثم وكل جللتها كحياة وال

والطرر الغر الثنايا اللحى العلى (102)أتأتي عنه عجزت بما؟ والعمائم

بصاعد الجواء سفن ارتفعت النسور فال فوق حلقت إذاالحمائم

ظنونهم تمادت قوم عن الله الرأي عفى وال مأمون التهج فالحازم

38

إن باإلسالمأال مخامرا حاسم داءا للداء الله كتاب )وإن103)

***********************العراقي الشاعر "البناء" وهاجم قائال المرأة وخاطب :السفورييننقاب بال الغانيات العيون وجوه شرك في الصيد تصيد

حسرى الخدر فتاة برزت إلى إذا العقول ذوي تقودالجنون

تقدمت : .(96) أي دلفتالمرأة " " .(97) تحرير كتاب إلى يشيرالقتل : .(98) العظيمة الوقعة وهي ملحمة جمعالشريف .(99) العظيم األصيل الحسيب أيالنوب : .(100) الحدثانالخلخال : .(101) وكسرها الراء بفتح الحجلشيء : : .(102) كل وطرف له هدب ال الذي الثوب جانب طرة جمع الطررمحرم ) (103) األولى ( ) 65 – 2/63ديوان مطبعة –م ( 1920هـ - 1338الطبعة

بدمنهور . الفتوح

الشاعر الشبيبي "وهذا األثيمة " جواد الدعوة مستنكرا :يقولونبينا كتابنا السفور واآليات منع اآلثار فاستنطقي

أزدهت بها الرياض هي الوجوه الوجنات تلك شقائق للناظرينخفية البراقع في تكتم حصانة كانت تمس أن من

(104)الخفراتفتساقطت الصبا فتحها والقبالت واليوم األلحاظ بعواطف

إنها بالبراقع جمالك ومظهر صوني الحسان سترالحسنات

إنه الترائب على الصدار نات وضعي نهدك فحق عليكي )*( حقدمية صورة البيت في الحبرات وتماثلي في األعضاء )مكنونة

105)

قصيدة فيها لألزديوفي بغداد "الرصافي"يعارض بنت "ويخاطبالزوراء " بعواقب كريمة ويبصرها السفوريين ضالل من ويحذرها

ويقول الوخيم :مسلكهمبطبعها الفتاة أن يرو إناء أولم بغير يحفظ لم كالماء

39

يكفل ظهورها الفتياتمن ؟ بعد السفهاء بخاطر يجيش ممابشبابه الفتى ينهى الذي ؟ ومن حسناء خريدة كل خدع عن

يقول : أن إلىيبح ولم الحجاب على الكتاب العذراء نص تبرج للمسلمين

ساتر حجاب من يريبك المهاة ماذا وطلعة (106)جيد(107)الذلفاء

إزار من يريبك األهواء مانع ماذا وضلة الفؤاد وزرمن فهل الحياء سوى الحجاب في ستر ما يهتكن أن التهذيب

حياءالهوى هل سوى الفتاة مجالسة ضمائر في أصدقتك لو

الجلساءمستوى وارفع مدارسهن األبناء شيد لصالح أخالقهنتبصري العزيز الوطن الماء أسفينة سطح يغررك ال )بالقعر

108)

التقى " وهذا الخالعة "أديب إلى كذريعة السفور من يحذراالجتماعي :والدمار

حاسرات ترى بأن ترضى الفجار كيف وجوهها يتملى خلقا اليوم الخالعة دمار واتخذن أفاق لو للشعب (109)هو

الحياء : .(104) شديدة أي خفرة امرأةباألصل !)*( كذا

ص " " " " ) (105) فهمي حسن ماهر للدكتور أمين قاسم ( .173انظرالوحشية : ) ( : .–الجيد (106) والبقرة الشمس المهاة و مقدمه أو العنق بالكسراألنف : .(107) صغر الذلفالعصري " " ) (108) القاهرة ( ) 56 / 2األدب ( .1923طبعةص " ) تاالتجاها " (109) الشام بالد في القاهرة( ) 144الفكرية ( . 1958طبعة

الشيخ هاجم السودان حسيب "وفي علي دعاة ي " حسيب عنففقال :السفور

الدالل ذات خدرها في بالجدال دعوا أرهقتموها فقدالحساس شعورها عن رأيت الجمود هذا على مضنى

المعاليحياء تناذرتم وقد المقال تذوب هجر أو اللفظ بفحش

ينادي خفر خدها الرجال ويعلو من للنساء يا أال

40

صالحا لها تعشقون الجمال زعمتم عشق ذا أن فظني ) السفور ) غدتومسألة النضال قديما مشكلة الكتاب لدى

فماذا يدعوا لها أحد وقال وما قيل من الناس يريدالغواني مناجاة في في : أحب زهدا ذاك أم ترى

المعاليكريم عندهم فالعلم سال بلى غير المتيم ولكن كثيرا تؤلمها فهي اعتدال دعوها بال المصلحين سهامخطب كل في لحلمهم نزال عجبت دعوا البنات ذكر وإن

: آخر وقالالعل عن بالحجاب محتجبات م زعموهن العرفان ونور

الليل يحجبها كالشمس مصر والظلمات بنت اآلفاق وراءونور ضياء أفقها في النيرات وهي جدورها في ساطع

منه العرف ينفذ المسك هي والحجرات أو األستار وراء من

/ ص ) ( دعيبس سعد د الحديث العربي التراثي التيار من (148 )انتهى

الثالثة : الخطوة

الجديدة ) كتاب ( المرأةمؤلف يلبث المرأة )لم التي (تحرير المعارضة هذه واجه حين

) أسفر ) أن كثيرا أحرجتهجرأة في وكشف التدين وقناع الحياء ثوب عنه وخلع الحقيقي وجههوهو التالي العام في ظهر كتاب في المغرضة أهدافه عن وصراحة

الجديدة) (كتاب وا المرأة الغربية الحضارة أثر فيه بدأ ضالذي حاالمسلمات كل ترفض التي الحديثة األوربية البحث مناهج فيه فالتزم

غير والعقائد من جاء ما أو الدين طريق من جاء ما منها سواء السابقةطريقه

حسب على الواقع أو التجربة من دليل عليه يقوم ما إال تقبل والب يسمونه ما وهو األوربيين االجتماع باحثو يسلكه الذي ـالمنهج

41

العلمي) ( الغرب (110) المنهج مفكري آراء على يعتمد فتراهفي أساليبهم واالجتماعية اإلحصاءويصطنع النفسية الدراسات وفي

.والتجريبية

النصوص حول يحوم األول كتابه في هادئا تراه كنت اإلسالميةبينماالمرأة بحقوق المطالبة في مواقفه لتعضيد رحيقها من ويمتص

قاسية عبارات ويستعمل غضبه حمم يسلط الثاني الكتاب في انقلبيقبل ال فهو ذاتها المرأة تقرها ال عبارات رأيه عن التعبير في

للنساء - )بزعمه - الرجال ملكية النساء ( حق حرية ترك ويرىإلى األمر أدى ولو حتى تكون ) للنساء حتى الزواج نظام إلغاء

قانون يحددها وال لنظام تخضع ال حرة والمرأة الرجل بين ) (العالقات111)..

األوربية) ( " " و المرأة هي أمين قاسم قصدها التي الجديدة المرأةأعلى مثال وتتخذها إليها تتحول أن المصرية من أراد "قال .التي

: قاسم "المرأة ) تصل أن هو إليه نسعى ما وغاية نقصد ما كل هو التحول هذا

سلم إلى الخطوة هذه تخطو وأن الرفيع المقام هذا إلى المصريةتحررا مثلها تكون وأن يتركن الكمال العشرين سن في فالبنات

وحدهن األرض في مكان أبعد إلى أمريكا من ويسافرن عائالتهنإلى بلد من متنقالت السياحة في متغيبات واألعوام الشهور ويقضينإلى تعرضهن وحدتهن أن أقاربهن من أحد بال على يخطر ولم أخرى

الزوج أصحاب غير أصحاب لها يكون أن تحررها من وكان ما خطروعقلها ذوقها يوافق ما إلى تميل أن لها زوجته أن يرى والرجل

نظرها في مستحسنة تراها التي بالطريقة تعيش وأن ) (وإحساسها112)

أنفسهم في وقر مما يتخلصوا أن المصريين من أمين قاسم وطلبيستحق ال سواها ما وأن العادات أحسن هي عاداتهم أن االلتفاتمن

على : )وقال أحكامه إصدار في يجري أن يجب ال الحقيقة طالب إننقده يجري أن على نفسه يعود أن يجب بل التساهل من الضرب هذا

علمي أسلوب على االجتماعية (75) ص (للحوادث

ص " " ) (110) الجديدة ليس ( 75المرأة علما يسميه الذي هذا أن له التنبه ينبغي ومماإال للكلمة الصحيح بالمعنى علما

يتصل ما أما والطب والهندسة والكيمياء كالطبيعة التجريبية بالفروع يتصل فيمافإنه واألخالق واالجتماع بالنفس منه

الحس عن غاب ما لتعليل ونظريات المشكالت بعض لحل فروض أنه على يزيد الورد أخذ موضع دائما فهو ولذلك

قد االجتماعية و النفسية الدراسات هذه أن ننسى وال الغرب دارسي بين حتىالمذاهب لخدمة وتسخر موجهة أصبحت

الدين ) ( ليهدم العلم باسم يتذرع بعضها وأن المختلفة السياسية واألحزاب ، االستعمارية السياسات ويفرض والخلق

الوطنية " " ) االتجاهات ( .283 / 1انظرص" " ) (111) السيد لطفي ألحمد واالجتماع واألدب السياسة كتاب – ( 173مبادئ

.م 1963هـ - 1383الهالل ص" " ) (112) البادية باحثة ( .274آثار

آخر موضع في التشريح ) :ويقول البالد يالفسيولوجإن في والتجربةفي للرجل مساوية المرأة أن أثبتت قد حريتها المرأة منحت التي

إثارة (الملكات في الجو حرارة أثر عن كالمه معرض في ويستشهديقول إيطالي كاتب بكالم الحرية : )الشهوة بمنح تكتسب العفة إن

ذلك في له أثر ال األجواء اختالف وإن .(للمرأةآخر موضع في يقول االستعباد : )ثم من المصرية المرأة تخلصت لما

بحريتها تصنع ماذا معها تدري ال حيرة في األمر أول في نفسها رأتفيه : يظهر جيل أول النساء لحرية بالنسبة الحال يكون وهكذا الجديدة

حل قد عظيما بالء أن الناس ويظن منها الشكوى تكثر المرأة حريةعلى التمرين دور في تكون المرأة ألن الزمن بهم مرور ومع الحرية

استعمال على المرأة وترتقي تتعود فشيئا شيئا بواجباتها وتشعر حريتهاحتى بالتربية يداوى أخالقها في عيب ظهر وكلما واألدبية العقلية ملكاتها

بنفسه شاعرا إنسانا (113)( تصيرآخر موضع في المرأة : )ويقول عن كوناها التي الصورة ورثنا قد إننا

حياتهم قامت الذين العرب زعمه -من والنهب -حسب الغزو علىلم ثم تربية يومن في نصيب لها يكن لم ثم نصيب للمرأة فيها كن

ال مقاتال ليشب جسمه تغذية على مقصورة كانت تربيته ألن الولدالمسلمون ورثها التي هذه المرأة وصورة فاضال زعمه -عالما حسب

إذا - مزورة ولكنها الماضي إلى بالقياس صحيحة تكون قد العرب عنوالمستقبل الحال إلى اهـ( نظرنا

على " " معارضووكان تعتمد أن يجب نهضتنا أن يرون أمين قاسمحضارتنا وعلى القديم ذلك اإلسالميةتراثنا على بالرد هو فقام وحدها

دعامتين : اإلسالميةالحضارة ) بأن على الذي األساسقامت الديني

42

به ارتفعت الذي العلمي واألساس واحدة أمة العربية القبائل من كونوآدابها اإلسالمية في (األمة ضعيفا كان ذاك وقت العلم أن يزعم ثم

التجربة تؤيدها لم التي الظنون من ضربا أصوله وكانت نشأته أولعلى الفقهاء فتغلب الدين قوة بجانب ضعيفة العلم قوة كانت ولذلك

في بأنفسهم وزجوا رقابتهم تحت ووضعوهم العلم رجالوالحديث القرآن لنصوص بمخالفتها ويفتون ينتقدونها العلمية المسائل

الظن ) ( إساءة على زعمه حسب الناس حملوا وبذلك يؤولونها التيالعلوم بأن االعتقاد إلى األمر بهم وانتهى وهجروه منه فنفروا بالعلم

ال : حد عند تقف أن يجب إنها نفسها الدينية العلوم إال باطلة جميعاالحديثة المكتشفات وظهرت العلوم تقدمت ثم يتجاوزه أن ألحد يجوز

وتغلب هدمه في يفكر أن لعاقل يمكن ال بناء يشيد أن العلم واستطاعالدين رجال على العلم (114) (رجال

ص " " ) (113) الجديدة ( .71 – 70المرأةمن " " (114) مظهر إال هي ما والدين العلم بين العداوة إلقاء أمين قاسم محاولة إن

سادت حين للغرب العمياء التبعية مظاهراإلسالم على الحكم هذا سحب وفي التجريبية العلوم وبين النصرانية بين العداوة

عن تكشف مغالطة اإلسالمية والمدنيةأخرى جهة من والعلم الدين وبحقائق جهة من التاريخي بالواقع راجع –جهل

بانحطاط ) العالم خسر ماذا كتابللشنقيطي ( ) ( ) البيان أضواء أيضا وانظر الندوي الحسن أبي للشيخ المسلمين

بحث ( 400 – 396/ 3 وانظربيان) ( " وانظر العظم يوسف لألستاذ مستوردة ضاللة السياسة عن الدين فصل

إبراهيم " للشيخ الضالل من الهدىالدين " " رجل مصطلح أن إليه التنبيه يجدر ومما ، السويح العزيز عبد بن

اإلسالمي الفهم على دخيل مصطلحمن البد دينه تجاه واجبات عليه دين رجل يكون أن ينبغي مسلم كل بل الصحيح

المسلم . وصف يستحق حتى تأديتها

التمدن " " أن إلى العرض هذا من أمين قاسم بدأ اإلسالميوينتهي قدنعتقد أن يمكن فكيف العلم أصول عن الغطاء يكشف أن قبل وانتهى

البشري الكمال نموذج كان التمدن هذا ؟ ..أنالتمدن ظواهر من كثيرا أن يبين في اإلسالميثم تدخل أن يمكن ال

التمدن هذا نظم من األمثلة ويضرب الحالية االجتماعية معيشتنا نظامالمستوى من أقل رأيه في وهي الحكم اليونان الذيفي بلغه

الحريات كفالة في نظا (115) والرومان من أمثلة يضرب األسرة مكمافي غاية كان أنه بين ا ليبين واسع الفرق وأن النظم هالنحالل وبين

األسرة روابط لتأكيد األوربيون وضعها التي (والقوانين

43

متسائال ذلك أن : )ويختم منا يطلب الذي فما حالهم هذه كانت إذااليوم .. حالنا لتحسين يصلح منها شيء وأي ؟ منها ؟ (نستعيره

يقول المدنية :)ثم أن تقرر في اإلسالميةمتى راسخ هو ما غير هيفي كانت بما ال عليه تكون أن يحبون بما وصفوها الذين الكتاب مخيلةبعد عندنا فسيان كثيرة وجوه من ناقصة كانت أنها وثبت عليه الحقيقة

أن صح وسواء يكن لم أو أصولها من كان المرأة احتجاب أن ذلكالرجال مجالس يحضرن كن واألندلس بغداد خالفة أزمان في النساء

عصرنا في استعمالها يليق ال عادة هو الحجاب أن صح فقد يصح لم أو) (116)

يستطرد المسلمة) (ثم المرأة عدو أن : )قائال نستغرب ال نحنفليس اإلسالميةالمدنية شأنها وتقدير المرأة طبيعة فهم في أخطأت

األخرى األمور من كثير في خطئها من أكبر ذلك في ...(خطؤها

األخيرة (115) كفة وترجيح الرومانية والحضارة اإلسالمية الحضارة بين المقارنة هذهالمتحررين ) ( كتابات هو أضرابه و أمين قاسم منه يستمد كان الذي المعين أن تبين

اليونانية الحضارة ويمجدون المسيحية الحضارة يحقرون كانوا الذين أوربا فيتدل جديدة صورة إال الغبية المقارنة هذه وما المسيحية على السابقة الوثنية والالتينية

بحضارة المفتون ذلك منه يعاني كان الذي األعمى والتقليد الفكري التخلف علىعلى متعاليا مواطنيه مع متغطرسا األنف شامخ كان كم كتاباته من نالحظ الذي الغرب

قد وأمته دينه أعداء أمام ذليال الرأس مطأطأ الكرامة مهدور ذاته الوقت وفي أمتهوجباهنا المسلمين نحن أعناقنا السقيم بمنهاجه يجذب أن على حياته نحن –وقف

خاضعة .–الموحدين خاشعة والصليبيين اليهود أعدائنا أقدام أمام لتستقر

ص " " ) (116) الجديدة رد ( 183المرأة تكن لم هذا الثاني كتابه في الجذرية أن ويبدوأعد قد أمين قاسم كان وإنما األزهريين العلماء أوساط من القاسي للهجوم فعل

أمين وقاسم الصورة بهذه إلخراجهما وخطط نشرهما قبل ذهنه في الكتابين أصولمن " األولى الصفحات في قال فقد بالتدريج األفكار غرس بطريقة يؤمن كان نفسه

المرأة " تحريرإلى: ) النفوس تحويل ألن قريب وقت في آماله تحقيق في يطمع ممن لست إنيشديد ببطء فيه العاملين أثر يظهر وإنما تحقيقه يسهل ال شئونها في الكمال وجهة

أحوالها في ثمراته وتبدو األمم من أمة في يحدث تغيير وكل الخفية حركته أثناء فيبالتدريج تحصل كثيرة التغيير من ضروب من مركب هو وإنما البسيط باألمر ليس فهوالتغيير فيحدث األمة مجموع إلى األفراد من تسري ثم فشيئا شيئا فرد كل نفس في

ص ( " " ) المرأة تحرير من اهـ لألمة أخرى نشأة المجموع ذلك حال وهذا ( . 3، 2فيال حتى الكتاب هذا في يعلنه أن يشأ لم شيئا نفسه في يضمر كان قاسما أن يوضح

كانت " " التي الجديدة المرأة الثاني كتابه في فأبرزه جهوده كل –بالفعل –تسقطالمرأة " " " " . تحرير األول كتابه في رأيناها التي لتلك تماما مغايرة جديدة امرأة

والعبارات الكلمات حدة هو أثر من األزهر شيوخ هجوم تركه يمكن ما كل أن فالحاصلذاته الفكر جوهر أعلم –ال تعالى ص " " )–والله المسلمة المرأة على المؤامرة انظر

65 ،78. )

أن ) ..ويقول أراه من تمسكناوالذي هون الحد هذا إلى بالماضيالتدني إلى ميل ألنه لمحاربتها جميعا ننهض أن يجب التي األهواء

يلزم .. الذي الداء هو هذا من أنوالتقهقر له وليس عالجه إلى نبادرويقفوا الغربية المدنية شئون يعرفوا أن على أوالدنا تربي أننا إال دواءيكون - ال أن ونرجو الحين هذا أتى إذا وآثارها وفروعها أصولها على

وعرفنا - الشمس سطوع ساطعة عيوننا أمام الحقيقة انجلت بعيدافي ما إصالح يتم أن المستحيل من أن وتيقنا الغربي التمدن قيمة

الحديثة العصرية العلوم على مؤسسا يكن لم إذا أحوال أحوالنا وإنخاضعة أدبية أو مادية كانت وسواء اختلفت مهما لسلطاناإلنسان

نرى لهذا واللغة أنالعلم الجنس في اختالفها على المتمدنة األمموإدارتها حكومتها شكل في عظيما تشابها متشابهة والدين والوطن

ولغاتها تربيتها وطرق عائلتها ونظام ومبانيها (117)ومحاكمها وكتابتهاواألكل والتحية كالملبس البسيطة العادات من كثير في بل وطرقهاوحملنا بتقليدهم ونشيد باألوربيين األمثال نضرب جعلنا الذي هو هذا

األوربية المرأة إلى األنظار نستلفت أن (118) (على

الكتاب فعل ردود :بعض

كامل مصطفى :موقفكامل " تصدى في "مصطفى وكتب أمين لقاسم جديد من

بتاريخ الجديدة " " 1901 /2 / 9اللواء المرأة كتاب على معلقا :م( آفاقا به ويفتح األول كتابه أمر به ليدعم أمين قاسم أخيرا أخرجه

وأخالقهم دينهم من المسلمين تحلل اهـ( جديدةسلطان " " أن كامل مصطفى خبر "ملديفي"وحكى بلغه لما

قال االتجاهات هذه في رأيه عن وسئل النساء : )الكتاب تعليم أمالل الحيوية المسائل من أصبح فقد ولكنه إالمسلمات والمسلمين سالم

كان الغبراء الغرب مدنية خطة إلى الغراء الشريعة طريق عن مال لووهم فيها ودسهم ألبنائه القبور لفتح وفأسا اإلسالم أركان لهدم معوال

وحق المرأة وأما وبالدي لنسائي أرضاه فال الحجاب رفع أما أحياءكتابه في الله بقول معترف من تصدر ال فدعوة زوجها ): طالق

النساء على قوامون السالمة (34النساء) ( الرجال الله (فنسأل

44

(119) اهـ

في (117) وخطته األدب لغة في ثورة إلى يدعو كان أمين قاسم أن المعروف منفننسلخ االجتماعية ثورته تشبه ذلك

اللغات انسلخت ما نحو على العامية بلهجاتنا آدابنا ونكتب القرآن لغة منالالتينية أمها من الحديثة األوربية

طريقة على الكلمة بنية في تدخل بحروف الحركات عن خطنا في ونعبرالالتينية بالحروف انظر ) " –الكتابة

الكاملة " الخبيث ( " "158 – 157/ 1األعمال التكتيك هذا في ما يخفى والألعداء عظيمة خدمة من

أمين " " . قاسم إلى جديد من االتهام بإصبع تشير اإلسالمص " " ) (118) الجديدة في " (119) ( . 186 – 185المرأة النسائية الحركات

ص " ) ( .18الشرق

كامل "وأفسح جريدة "مصطفى في المجال المسلمين لعلماءحكم وليبينوا االستعمارية الدعوة لهذه ليتصدوا فيها اإلسالماللواء

أصحابها لهم )وفي نشرت الذين الكتاب من مقاالت اللواء" "وكانقاسم على تحرر أمينتعيب إلى ذلك وتجاوز الحجاب خصومة وذيولهحياة إلى سالمة " األستاذ األمةيسيء المعروف " محمود (األديب

(120)

نشرها # التي التاريخية البحوث البحث اللواء" "ومن ذلك أيضامصر قضاة قاضي وضعه جمال " السيد (121) الذي الله عبد

أفندي رقم " " "الدين عدديها في اللواء له ونشرته الله )رحمهسنة 26و 25 )بتاريخ ( 457و 456 الحجة ذي في 1318من أي هـ

الصفحة (م 1900سنة أواخر عدد كل من البحث هذا استغرق وقدالثانية الصفحة وثلث كاملة .(122)األولى

قد كانت الحركة هذه أن باالحتالل نشأتوبما الصلة وطيدة بيئة فيالخديوي ) ( الرسمي البالد لحاكم الوقت نفس في معادية البريطاني

الطبيعي من العداء أنفكان موقف الخديوي منها ...يقف الحكام لإلسالمتها المناف :أوال كان وقت يفاخرون واألمراءفي

عليه بالحرصله :وثانيا المناصرة القوى حشد على يعمل الذي باالحتالل لصلتها

كامل ) ( مصطفى أبرز وقد سلطانه من والحد الخديوي لمناهضةالخديوي حلمي " موقف اللواء "عباس في الحركة هذه من

سنة 22بتاريخ ) من بعنوان ( 1901إبريل :م

45

الحجاب ) مسألة في العالي الجناب جاء (رأي وقدنصه ما :فيه

و ) الحجاب مسألة في الله حفظه العالي الجناب حرية إ يرى طالقهذا في جنابه رأي عرف وقد به ويأمر الشريف الشرع يراه ما النساء

بأمرين :الشأنقاسم " " " األول : ذهب عندما الجديدة المرأة كتاب قبول أبى أنه

المعي " أ إلى األخيرة األيام في إلى ةمين تقديمه والتمس السنيةسموه .

كتاب الثاني : قبل الجمعة "االحتجاب" أنه يوم إليه رفعه الذيحضره األشراف األستاذالماضي نقيب الله عبد الشيخ الفاضل

الدين جمال الله عبد الكتاب مؤلف وقريب الله أفنديبرودس رحمهمن امتنانه عظيم عن وأعرب وانشراح ارتياح بكل الله حفظه تقبله و

والصواب الحق إلى ويرشدهم المسلمون به ينتفع حتى .اهـ( نشره

ص " " ) (120) النسائية النهضة تطور ( .58انظراألمالك " " (121) ملك أي شاهنشاه بلقب لشبهه اللقب هذا العلماء بعض كره

وذلك الصحيحة السنة في المذموممتفق ) ( "قوله األمالك ملك تسمى رجل تعالى الله عند اسم أخنع إنعليه .

والحياء ) ((122) واألمانة العفة المرأة حجاب بعنوان كتيب في حديثا طبع وقداإلسالمي التراث مكتبة طبع

م ( .1982هـ - 1402)

بل " " الحد هذا عند أمين قاسم حيال بالخديوي األمر يقف ولم هذاأنه مع مناسبة أي في القصر دخول من بمنعه أمرا أصدر لقد

استنكار (123)مستشار على الداللة في أنصع وذلك الدولة فيالحركة لهذه .(124) األثيمةالخديوي

سنة " " (123) مصر إلى وعاد فرنسا في الحقوق أمين قاسم 1885درس وكيال فتعين مفي العمومي للنائب

إلى االستئناف في مستشارا صار حتى يرتقي زال وما المختلطة مصر محكمةليلة في بالسكتة مات 23أن

مصطفى " 1908أبريل الصحافي زعم وقد عمره من واألربعين الثالثة في وهو م " موتا يمت لم أنه أمين

الخميس ) المساء بجريدة نشرت مقالة في ذلك سبب وذكر انتحر ولكنه 4طبيعيا /8 / 1983 )

امرأة " " . بسبب المرأة محرر انتحر هل بعنوان

46

شدة ) ( " " (124) عن نازلي الملكة وصيفة روته ما النادرة الملكية المواقف ومنلها " " فؤاد الملك معاملة

قالت : أوربا} إلى بالسفر لها يسمح لم الملكة مع الملك عاشها التي سنة عشرة السبع وفي

المياه مدن إحدى إلى سفرها ضرورة على األطباء أجمع عندما واحدة مرة سوىعام وذلك فيها لتعالج بفرنسا أوربا 1927المعدنية دول لبعض مسافرا الملك وكان م

أوربا في تبقى أن واشترط الزيارات هذه في معه يصحبها أن ورفض رسمية زيارةالمحروسة ) ( باليخت تسافر بأن وأمر الباخرة نفس على معه تكون أن ورفض محجبة

هناك يكون أن الملك وأمر بالرجال تختلط ال حتى العادية بالبواخر سفرها ليتفادىوعندما) ( اليخت في بالملكة الخاص الجناح أمام الممشى في الليل طوال ديدبانوهاجت فغضبت الديدبان الملكة رأت األولى الليلة في الظالم وخيم الرحلة بدأت

في القبطان لها وقال فورا الديدبان بسحب المحروسة اليخت قبطان وأمرت وماجتاحترام :

" " شخصيا الملك جاللة أوامر أنفذ إننيالملكة : وقالت

نومي" " ويقلق يزعجني حذائه وصوت يضايقني هنا وجوده ولكنالمفروش ) ( البساط وجود مع يسمع ال الحذاء صوت إن يقول أن القبطان يستطع ولم

أن : سآمره فإنني جاللتك يزعج الديدبان حذاء صوت كان إذا للملكة قال بل األرض علىيخلعون الملكة جناح أمام ليال الحراسة يتناوبون الذين الجنود كان وفعال حذائه يخلع

أخرى . جهة من للملكة وإرضاء جهة من الملك ألمر تنفيذا حفاة ويقفون أحذيتهمووجهها ) ( نازلي للملكة صورة اليوسف روز مجلة نشرت أن األيام تلك في وحدث

الديوان " " رئيس باشا نسيم توفيق من وطلب فؤاد الملك قيامة فقامت مكشوفروز " " مجلة إغالق الوزراء رئيس باشا ثروت الخالق عبد من يطلب أن الملكيروز ) ( .. " مع المطبوعات مدير وحقق الملكية الذات في العيب بتهمة اليوسف

واكتفى " : " " مصر في وزعت فرنسية جريدة عن منقولة الصورة إن فقالت اليوسفاليوسف " " . روز إلى اللهجة شديد توبيخ بتوجيه المطبوعات مدير

ال كانت أنها حتى رجل أمام سافرة نازلي الملكة تظهر ال أن يحرص فؤاد الملك وكانيتحقق وبعدما وجهها نصف حجبت إذا إال الملكي القصر حدائق في تتنزه أن تستطيع

الوقت وفي الملكة فيها ستتنزه التي المنطقة في رجل وجود عدم من القصر بوليسالذين الملكي الحرس جنود إلى األمر يصدر نفسه الوقت وفي الملكة فيه ستتنزه الذي

سير مدة طول القصر حديقة إلى ظهورهم يديروا أن القصر جدران فوق يقفونالحديقة ! في الملكة

طريقه ) ( في وهو مصر يزور أن أفغانستان ملك خان الله أمان الملك قرر أن وحدثأن ) ( سمع ثم أفغانستان بملك فؤاد الملك ورحب زوجته ثريا الملكة فصحب أوربا إلى

أتاتورك ) ( ) كمال بالغازي إقتداء الحجاب نزع إلى أفغانستان نساء دعا الله أمان الملكالملك( " سترافق ثريا الملكة أن تقول البرقيات وجاءت تركيا في الحجاب ألغى الذي

قصر " في أفغانستان ملك استضافته فؤاد الملك ألغى وعندئذ رحلته في سافرةأن وعرف الرسمية الزيارة في ثريا الملكة اشتراك دون تحول التقاليد أن بحجة عابدين

نازلي الملكة أفكار تسمم ال حتى عابدين قصر في ثريا تقيم أن يريد ال فؤاد الملكتشترك فال رسمية غير إقامة مصر في ثريا إقامة تكون أن على الله أمان الملك ووافق

واالستقباال الحفالت أبلغ تفي بل بذلك فؤاد الملك يكتفي ولم إليها يدعى التيمراعاة مصر في إقامتها أثناء سافرة زوجته تظهر أال يرجو أنه الله أمان الملك

بعدم الداخلية وزارة إلى أمره فؤاد الملك وأصدر الملك لرغبة ثريا وخضعت لتقاليدهاالصحف في ثريا للملكة واحدة صورة تظهر لم وفعال أفغانستان ملكة تصوير محاولة

إقامتها . مدة طوال المصريةإلى أقلتها التي اإليطالية الباخرة إلى أفغانستان ملكة وصعدت الزيارة انتهت وعندما

للصحافيين : وقالت عصبية بحركة الحجاب ونزعت أسرعت أوربااهـ" " فؤاد الملك بأوامر مقيدين نعد لم أننا أظن

اليوم : ) ( - أخبار أمين مصطفى للصحافي لعشرين عشرة من بعنوان مقاالت 9من م .1982يناير

رجع آرائه " أمين قاسم " هل ؟ عنأمين قاسم أن الباحثين بعض عام )زعم في رأيه عن م 1906عدل

صحيفة إلى له حديث ضمن وذلك الطريق ضل أنه له تبين أن "بعديصدرها " الظاهر كان شادي " التي أبو أعلن "محمد المحامي

في مخطئا كان أنه فيه أعلن كما رأيه عن رجوعه فيهالمرأة "توقيت " تحرير إلى (125) (الدعوة

صحيفة في آنفا المذكور بحديثه ذلك إلى ذهب من استدل "وقدتكن الظاهر " لم عبارته ألن نظر الحديث بهذا االستدالل وفي

فقط كان خطأه أن ادعى ولكنه بالكلية ضالله عن توبته في صريحةف ) ( وليس المرأة تحرير إلى الدعوة توقيت الدعوة يفي مضمون

عبارته نص وإليك ذلك ذاتها :في

أمين " " قاسم : قال

اإلفرنج ) بل الترك أثر اقتفاء إلى اآلن قبل المصريين أدعوا كنت لقدتمزيق إلى دعوتهم حتى المعنى هذا في وغاليت نسائهم تحرير في

ومآدبهم أعمالهم كل في النساء إشراك وإلى الحجاب ذلكمن .. اختبرته بما الدعوة هذه خطر اآلن أدركت ولكني ووالئمهمالعاصمة أحياء من كثير في النساء خطوات تتبعت فلقد الناس أخالق

شأنهم إال و يكون وماذا لهن الناس احترام درجة ألعرف سكندريةأسف بكل الرجال أخالق فساد من فرأيت حاسرات خرجن إذا معهن

معارضتي إلى الناس واستنفر دعوتي من خذل ما على الله حمدت ماثم.. البذاء بألسنة إليها تتطاولوا إال فتاة أو امرأة بهم مرت ما رأيتهم

واأللسنة األيدي تناولتها إال امرأة به فمرت طريق في زحاما وجدت ماالمرأة .. تحرير إلى للدعوة مناسبا ليس الوقت أن أرى أنني جميعا

قبل من قصدته الذي (126) (بالمعنى

ص ) ( ) (125) المسلمات عن( 252األخوات رجوعه احتمال يضعف مما ولعل

47

شعراوي " " هدى قالته ما مذهبهالعشرين " " أمين قاسم رحيل ذكرى تكريم حفل حضره –في والذي

السيد ولطفي حسين وطه زغلول صفيةوسيداتي : ) : سادتي الرزاق عبد ومصطفى دوس وتوفيق غالي وواصف

بآخر كلمتي أبدأ أن لي اسمحواوهو العليا المدارس نادي حفلة في أمين قاسم المرحوم بها نطق كلمة

إذ وفاته ليلة الرومانيين الطلبة يحييكما : " مجالسنا يزين سيداتنا فيه أرى الذي اليوم في سعيدا أكون كم قال

قاعات الزهور طاقات تزينيلبي " أن قبل قاسم المرحوم بها نطق جملة آخر هي هذه الجلوس

وهي وجيزة ببرهة ربه دعوةاهـ ( تحقيقها يشاهد حتى الموت يمهله لم غالية أمنية تتضمن ترون كماالعدد ) ( ) حواء ص ) 1980أغسطس 30 ( 1249من ( .15 – 14م

ص ) ( )(126) الجندي أنور لألستاذ الرأي فيهم اختلف رجال كتاب عن (29نقالاألنصار . دار طبع

رأى فلعله ونصف بعام موته قبل الكالم هذا نشر كان أن -وقد بعدبزوال الظروف نفوذ فانط و "كرومر "تغيرت فاضل ""اء نازلي

لبعض أ -ربيبته كان ربما بل المدمرة الدعوة هذه تبعه من يتخفف نيروى فمما نفسه في أثرها )التجارب عزيزا صديقا هو "أن

ال العظم سالمي إالمؤرخ له " رفيق فتح فلما مرة ذات زارهبعض : " في زوجك مع التحدث أجل من المرة هذه جئت قال البابزوجته !" مقابلة يطلب كيف أمين قاسم فدهش االجتماعية المسائل

ال : " لماذا إذا ؟ ذلك إلى تدعو ألست صديقه له فقال ؟ ومحادثتهاقاسم " " فأطرق ؟ نفسك مع التجربة " أتقبل صامتا (مين

(127)

إلى ) يدعو لم قاسما أن وأفهمته ستار وراء من قاسم زوجة وكلمتهالخل إلى وال بأجنب والسفور .( 128) ( ية

أمين " موت : " قاسمسنة ) إبريل من والعشرين الثالث ليلة أمين قاسم م1908ومات

يسمى ما بإقامة شيعته إلى اإلنكليز تأبين" "فأوحى له حفلالحفل هذا رجال يف وأشادوافأقاموا فقابل السفور إلى بدعوته ه

48

الحجاب إلى للدعوة كبير احتفال بإقامة الحركة هذه الوطني الحزبالسفور فتنة في اإلنكليز أصابع (129) (وإلبراز

سنة ) ( ( 127) رمضان عدد االعتصام مجلة هـ .1399عنص" " / " " ) ( 128) فهمي حسن ماهر د أمين ، ( 159قاسم

وقد= ) ( كامال حجابا محجبة كانت أمين قاسم زوجة أن بالذكر الجدير ومنبعد تصريحاتها بعض في ذكرت

وفاته : قاسم –أنه) وتقول ( :–أي إليه ينادي كان عندما السفور على يرغمها لم

البرقع) ترتدي ظلت إنهافي ( ) يطبقها لم ولكنه بفكرته بالمناداة يكتفي كان قاسما وإن والحبرة

أعني ، الجديد النشء على إال أسرتهدعوته ( على ترتب الذي الفساد وزر من قاسم تبرئة تحاول ثم بناته

الحالي : ) الجيل بنات إن فتقولتظهر الذي فالمظهر مداها وتجاوزوا الدعوة هذه فهم أخطأوا قد وشبابه

بل سفورا ليس العصر هذا فتيات بهو إليها يدعوا أو بها ينادي أن قاسم بال على يخطر يكن لم فظيعة بهرجة

ينادي قاسم كان إنماوالقدمين ) ! ( واليدين الوجه إظهار عن يزيد ال الذي الشرعي بالسفور

و العورات إظهار إلى يتجاوزه والبك قاسم أن أعتقد إني و اآلن الحاصل بالشكل بالرجل المرأة اختالط إلى

الحال هذه عن رضى لما حيا كان لوص ( " " ) خاكي ألحمد أمين قاسم وانظر اهـ محاربتها إلى النبرى 106بل

– 107. ) ص) ( ) (129) الشرق في النسائية ( .19الحركات

؟ اللواء يحمل منأمين" "وبموت ( قاسم المر ) تدمير إلى الدعوة هذه تهدأ إال ألم ة

؟ أهدافها إلى بعد تصل لم والخطة بال لإلنكليز يهدأ وكيف قليالقاسم مات الدور أوإن يستأنف من السياسية الساحة على فهناك مين

هناك اللواء األمة "ويحمل بعمالتها "حزب المعروفة وزعاماتهأمثال لإلنكليز زغلول )من فتحي دنشواي (130)(أحمد محكمة عضو

لواء تحت المنضوون الغرب وكالء وهناك وسفاحها جالدها والهلباويأمثال من الحزب السيد "هذا عاتقه " لطفي على حمل الذي

ذا هو وها التحرير باسم النساء خروج إلى "الجيل أستاذ "الدعوة

49

المصرية "أو الوطنية تعبير "منشئ حد سالمة" علىالجامعة موسى " في طالبات الفتيات ويدخل المسلمين يتحدى

الجامعة تاريخ في مرة وألول الوجوه سافرات بالطالب مختلطاتعلى " أستاذوظل " (131)المصرية المرأة تحرير لحركة يروج التضليلصفحات

األمة "الجريدة" حزب .( 132)لسان

المتهمين ( 130) على الحكم في اشترك زغلول سعد شقيق زغلول فتحي أحمدقضاة أحد كان إذ دنشواي حادثة في

" وزير } " غالي باشا بطرس أصدر التي وهي ، المخصوصة المحكمةبتشكيلها قرارا بالنيابة الحقانية

نفسه هو برياسته المتهمين بطرس –لمحاكمة من –أي كل وعضويةبوند) ( ) ( المستر و هيتر المستر

مصر ) ( ) ( محكمة رئيس زغلول بك فتحي وأحمد الدلو مقام والقائمكامل { ) مصطفى من اهـ االبتدائية

ص ( ) الرافعي الرحمن لعبد الوطنية الحركة أن ( 203باعث أيضا وفيهكتب) الذي هو زغلول أحمد

مصطفى وسماه الحقانية لوزارة وكيال الحكم بعد ورقي بقلمه الحكمهـ ( ا دنشواي قاضي كامل

كرومر ( " " :419ص ) وداع في شوقي بقول المقصود وهو

دنشواي بقاضي تأتي أن بمصر القضاء صيانتك من أم؟ وكيال

من ) ( ) ( "(131) مرسي كامل و حسين طه الخطوة تلك في ونصيره عضده وكانشفيق " لدرية المصرية المرأة

االحتفال ( ) ( 267، 153ص ) في حسين طه حكاها فقد ذلك تفاصيل أماالجامعة خريجات أولى بتكريم

فبراير في مصرية طيارة أن : ) 1932وأول أظن كلمته في قال حيث ماآلن الرجال –موقفي من ولست

–الرسميين جدا خطيرة مؤامرة عن لحضراتكم أكشف بأن لي يسمحجماعة قوامها وكان أعوام منذ حدثت

يخدعوا أن بينهم فيما وقرروا الجامعيون ائتمر فقد الجامعيين منال اختالسا حقا منها يختلسوا وأن الحكومة

في العالي بالتعليم للفتيات اإلذن وهو فيه يشاورونها وال به ينبئونهاالسادة أيها لكم وأؤكد المصرية الجامعة

أحمد خاص وبنوع الجامعيون فيها اشترك التي المؤامرة هذه لوال أنهباشا إبراهيم وعلي باشا السيد لطفي

غرفة في سرا دبرناها التي المؤامرة هذه لوال إليكم يتحدث الذي وهذالإلتحاد وال لنا أتيح لما اإلغالق محكمة

هؤالء اتفق مصريات وأديبات مصرية محامية اآلن إليكم أقدم أن النسائيوزارة يضعوا أن بينهم فيما الثالثة

دخول يبيح الجامعة في األساسي القانون وكان الواقع األمر أمام المعارف

مذكرا لفظا كان وإن وهو المصريينتقبل أن على ائتمرنا ذلك وعلى والمصريات المصريين على ينطبق

بذلك أحدا نحدث ولم فقبلناهن الفتياتأن الوزارة علمت الجامعة في مكتسب حق لهن وأصبح األمر تم إذا حتى

اهـ ( الجامعة دخلن الفتياتالعدد ( 24 – 23ص ) حواء م .1980أكتوبر 11 / 1255من

سنة " " (132) العربي الخط إصالح إلى الداعين من كان أنه المعروف 1899ومنعلى بالحرف بالداللة وذلك

والجر ) ( ) ( ) ساعدان وبالنصب ساعدون هكذا بالرفع سعد فتكتب الحركاتفتكتب ( اإلدغام وبفك ساعدين

و ) ( ) ( النصب في موحاممادان و الرفع في موحاممادان هكذا محمدالجر) ( في =موحاممدين

........................................................................ ....................................................................... .......................................................................

في ) ( " " ) ( = أنستاس األب و ولمور اإلنكليزي القاضي ذلك في يوافق وهومن المسلمة الشخصية ومحو المجيد القرآن لغة على للقضاء الخبيثة خططهما

الوجود .إلى} ) ( يدعو وكان اإلسالمية والوحدة للعروبة خصما السيد لطفي كان وقد

دعا ما وفق على العامية اللهجة إلى يدعو وكان األعيان أبناء على التعليم قصرتمصير " " " شعار رافعا ويلكوكس ، موالر مثل والمبشرون المستشرقون إليه

عارض " فقد اإلسالمي العربي التضامن يقاوم وكان العامية بإحياء العربيةعام اإليطالي الغزو أثناء الغرب طرابلس في لجيرانهم المصريين 1911مساعدة

" التركية " اإليطالية الحرب هذه في المطلق الحياد التزام إلى ودعا معظماء ) أعظم من بأنه ووصفه كرومر اللورد مجد أنه الشهيرة مواقفه ومن

ونشر ( األعمال عظائم في يضارعه له ندا عصرنا تاريخ في نجد أن ويندر الرجالفسب الوداع خطاب كرومر فيه ألقى الذي اليوم نفس في الكالم هذا عنه

. جميعا المصريين

والتربوية ) ( والسياسية االجتماعية للحياة منهجا الجيل أستاذ رسم وقداالحتالل و األجنبي للنفوذ العامة التبعية على يقوم مصر في واالقتصادية

للمصريين " " . مصر هي خادعة عبارة اسم تحت الغربي والفكر البريطاني " اآلراء " " " بإجماع بريطانية صناعة كان الذي األمة حزب األستاذ هذا أسس وقد

والدعوة االحتالل شرعية على والعمل االستعمار تقنين الحزب هذا هدف وكانبشيء !.. مطالبته بدون به يسمح ما وتقبل الغاصب مهادنة إلى

قوله : فيلخصه الدين من موقفه أماولكني) بعينها أخالقية قاعدة أو بعينه دين تعلم بوجوب يتشبثون ممن لست

المتعلم عليه يتمشى المبادئ من مبدأ له يكون أن يجب العام التعليم بأن أقول

50

كتاب ( { من ملخصا انتهى والشر الخير مبدأ هو المبدأ هذا كبره إلى صغره منص) ( ) الجندي أنور لألستاذ الرأي فيهم اختلف حسين ( / 11 – 4رجال د وقال

صورها : ) كل في الحرية ، الحرية هي السيد لطفي عقيدة في والفكرة فوزيأحمد ( " من اهـ والتمدين والديموقراطية القومية هي والعقيدة ومعانيها

ص " ) السيد ( . 287لطفي

: ) ( ذلك ) ( وآية السيد لطفي و حسين طه بين جدا وثيقا الرباط كان وقدحسين- . لطه منحت الجامعة في علمية رسالة أول

طه- يكون أن السيد لطفي اشترط حكومية إلى األهلية الجامعة تحولت وحينمافيها . أستاذا حسين

من- السيد لطفي استقال اإلسالم على لعدوانه حسين طه أقيل وحينمامعه . تضامنا الجامعة

ص) " " ) فوزي حسين للدكتور السيد لطفي ( .278 – 270انظر

مجلة : " السفور " صدورإلخفات سانحة الفرصة وكانت األولى العالمية الحرب قامت ولما

وكتم دعاتهم وتشريد اإلسالميين السلطات - أصوت اعتقلت نفاسهمالنسائية الحركة أنصار وانتهز الوطني الحزب رجال البريطانية

مجلتهم فأصدروا الحميد " باسم السفور" "الفرصة عبدوضد "حمدي الحجاب ضد الدعوة نشر عاتقها على أخذت وقد

السفور إلى داعيا فيها كتب وممن اإلسالمية عبد اآلداب مصطفىالرازق عبد وعلي المجلة " "( 133)الرازق وصاحب السباعي وطه

( 134) وغيرهم ثورة قيام اآلثمة 1919وإلى الدعوة هذه أضيق كانت في محصورة

الالتي المتظاهرات إن حتى في أالحدود بالخروج التحرير دعاة غراهنالرجال يخالطن وال البيضاء البراقع يرتدين محجبات كن الحين )ذلك

135)

51

سنة " " ) ( (133) كتابه صدر الحكم وأصول اإلسالم كتاب صاحب الرازق عبد عليعقب ( 1925هـ ) 1344 م

أن زاعما صنيعهم ليسوغ تركيا في اإلسالمية الخالفة الكماليين إلغاءالمسلمون عليه تعارف نظام الخالفة

بالتهجم ملئ والكتاب به يلزم ما اإلسالمية الشريعة أصول في وليسوالخلفاء الخالفة على والمتهور الظالم

رأسهم وعلى عنهم الله رضي الراشدين الخلفاء ذلك من يستثن ولمالله رسول بكر خليفة وزعم أبو

النبي جهاد أن من يمنع ال الدين أن الله في عدو ال الملك سبيل في كانالله ) لرسول حاشا الدين سبيل

حكومة ( ووصف شرعية وظيفة القضاء أن وأنكر وسلم عليه الله صلىال ) كانت بأنها الراشدين الخلفاء

إلى ( ) ( تأليفه قبل ذهب وقد المؤلف من دينية ال جرأة وهذه دينيةعديدة ولقرائن عامين فيها وأقام بريطانيا

تأليف ) ( من ليس الكتاب أن إلى الله رحمه بخيت محمد الشيخ فضيلة ذهبورجح" " الرازق عبد على

مستشرق " " هو الحقيقي الكتاب مؤلف بأن الريس الدين ضياء الدكتوروهو ) األصل يهودي إنجليزي

عبد ( ) على حاشية الجندي أنور األستاذ عليه أطلق هنا ومن مرجليوثوقد ( ! مرجليوث بحث على الرازق

الكتاب مؤلف وحوكم مؤامراته وتفضح الكتاب على ترد عديدة كتب صدرتباألزهر العلماء كبار هيئة أمام

في حكمها سنة 22فأصدرت المحرم الموافق 1344من أغسطس 12هـبإخراج ) 1925 يقضي وهو مبمحكمة الشرعي والقاضي األزهر علماء أحد الرازق عبد على الشيخ

ومؤلف الشرعية االبتدائية المنصورةاليقظة ) ( حركة أن ومع العلماء زمرة من الحكم وأصول اإلسالم كتاب

المنحول الكتاب واجهت اإلسالميةمقدمات مع وطبعه نشره تعيد تزال ما التغريب قوى أن إال أباطيله وفندت

الشعوبيون المضللون يكتبها إضافيةوألقابهم بأسمائهم المسلمين الوطنية ) ( ) –ليخدعوا االتجاهات /2انظر

85 – 95 ) ،ص) ( ) الرأي فيهم اختلف ( . 72 – 61رجال

ص ) ( ) (134) المسائية النهضة ( .14تطورثورة ) (135) على عاما خمسون أصدرته ( 1919من الكريم عبد عزت ألحمد

الوثائق مركز األهرام مؤسسةص ) المعاصرة لمصر التاريخية الكتاب ( 197 – 193والبحوث ضمن وقد

وسط في المتظاهرات صوروقف حين في األسود والجلباب األبيض النقاب يرتدين وهن الطريق

ينظرون الطريق جنبات على الرجال . قدما مضين وقد إليهن

:الطفرة

ثورة كانت بحركة " 19" وقد طفر طور المرأة "أكبر " تحريرثورة في المرأة مشاركة في ذلك تمثل سعد" ومؤازرة 1919وقد

بمظاهرة "زغلول للمرأة الفعلية المشاركة وكانت النسائية للحركةسنة 20يوم بمثابة 1919مارس اليوم ذلك في المشاركة هذه وكانت

طويال قبعت الذي القديم الحائط المرأة به تجاوزت الذي المرور جوازفعندما الرجل قدم موضع قدمها وضعت أن بعد أبدا إليه تعد ولم خلفه

الو المصر فتشكل الوفد يد لجنة فشكلت المرأة همت الرجال منالسيدات برئاسة من اجتمعن شعراوي "الالتي " هدى

سنة 8يوم ) المرقصيةبالكنيسة انتقل( 1920يناير التاريخ ذلك ومنذهيئة أنه أساس على المنظم العمل مرحلة إلى النسائي التنظيم

مجريات في تشارك أن في الحق لها بها معترف حرة مستقلةالبالد بها تمر التي ه . األحداث في الصحافة تؤازر ذوظلت المرحلة ه

يؤازرونها كانوا ممن سفوريون صحافيون يحررها التي خاصة المرأةالدكتور أمثال من إليهم انضم وممن قبل حسين" من محمد

جريدة هيكل " الهالل السياسة" "صاحب مجلة كتاب وبعضتتمثلها أن يجب التي المثالية المرأة صورة الصحافة ورسمت وغيرهم

الوقت ذلك في األوربية المرأة صورة نفسها وهي المصرية المرأةالكتاب أحد األوربية : )يقول بيتها المرأة مقدسان واجبان عندها

أو موسيقي حفل فتحضر نفسها بساعة تخص الواجبين وبين ووطنهاحالها لتزين المرآة أمام تقف أن تنسى وال راقصة لليلة أصحابها تدعو

ويحسن األعلى المرأة مثال نظري في إنها امرأة أنها دائما فتتذكرشيء كل عنها تقتبس أن الشرقية (136) (بالمرأة

وفكرة وربط المرأة تحرير بين صراحة المرحلة هذه "كتابفكرة المصرية " ونبذ

عزمي" "يقول سالمية "إال" كتاب - محمود أبرز من وكانالمرحلة :تلك

( " " مقتا الحجاب أمقت جعلني عجيبا تأثرا أمين قاسم بكتب تأثرتودخوله مصري غير أصل من اعتباره هو خاص اعتبار إلى يرجع شديدا

ال الفاتحين بعض تحكم طريق عن المصرية العادات فكان أإلى جانب

52

على يزيد أحنقي اإلسالميين الفاتحين األجانب .(137) اهـ (ولئك

ص : ) ( ) (136) المسلمة المرأة على المؤامرة ( .14انظرص " " - ) (137) الماسي العدد ( .132الهالل

الزعيم :جريمةزغلول" "صحبت ) زغلول" "زوجها صفية باريس سعد في

سنة الصلح مؤتمر مكثت 1920لحضور وقد المصرية القضية لعرضإلى الحجاب ترتدي بعد صفية مصر إلى زغلول سعد مع عادت أن

ال إلى نقلتهما التي الباخرة ظهر وعلى منفاه من وجد إعودته سكندريةوقال بالقوارب يستقبلونه المخدوعين بألوف امتلئ وقد البحر سعد

لصفية الحجاب" "سعد و" " وتدخل ارفعي الشمسي عليبطرس" " ! - الوفد واصف أعضاء فقال -من ذلك في وعارضا

زغلول حقها" سعد ومن بالبرقع الثورة إلى خرجت المرأةاليوم " الحجاب ترفع الحجاب أن زغلول صفية ثم (138)ورفعت

الشعب احتفال في القاهرة في تخطب االستعمار صنائع إحدى وقفتبقدوم رفعت الزعيم" "المخدوع وعندئذ الحجاب رفع منها وطلب

الحجاب (139) اهـ (الحاضرات

في الصادرة الجمهورية جريدة في الذكرى 1978 / 4 / 20وجاء فيقاسم لموت عنوان أالسبعين تحت شخصية" : مين تحليل

أمين " : قاسم

عام ) في الشعب زعامة زغلول سعد تولى على 1919ولما اشترطسمح عما النقاب يزحن أن خطبه سماع يحضرن اللواتي السيدات

للسفور عملية مرحلة أول هذه وكانت وجوههن من به اهـ( الله

رواية بريطانيا ) :وفي وجماعته صديقها" "نفت زغلول سعدالوزارة رئاسة لتوليه مصر إلى أعادته ثم فترة سيسل جزيرة إلى

53

متفقا رسميا شيئا لمصر بريطانيا احتالل فيكون معاهدة معه وتوقع !عليه

رغبة (138) على نزوال الحجاب صفية تخلع ال أن على أخيرا استقر األمر أن ويبدوعودتها) ( !! قصة مذكراتها في شعراوي هدى حكت فقد ، غالي بطرس واصف

بدأ :) وقد فقالت سعد عليها عاد التي الباخرة نفس سعد –على على –أي يهنئالذي )!( الشرعي الحجاب عمل وكيفية الحجاب رفع إلى الوصول في توفيقي

ثم : " " منفاه في الجديد الزي بهذا صورتي رأى عندما سر قد إنه وقال أرتديهالباخرة .. ظهر إلى صعدت بذلك فوعدت تقلدني أن حرمه السيدة من طلب

لسعد " وعدك أين لها فقلت ومالءتها ببرقعها تقابلني هانم بصفية وإذا للنزولباشا " :" .. واصف واحد زوج لي ليس أنا فقالت ؟ الشرعي اإلزار بارتداء باشافعجبت " المستقبلين في سيئا تأثيرا أحدث ال حتى زيي أغير أال استحسن غالي

حواء " ) ( من اهـ انتظاري في كان الذي اللنش إلى ونزلت وصافحتها ذلك منم .1980يونيو 7 ( 1237العدد )

ص ) ( ) (139) المسلمات ( .255األخواتال في الجو للرجال إهيئ كبير سرادق وأعد سعد الستقبال سكندرية

سعد " " ونزل مكان كل في الزينات وأقيمت المحجبات للنساء وآخرسرادق إلى طريقها أخذ وهتافات حافل استقبال وعلى الباخرة من

الرجال -النساء سرادق المحجبات -دون النساء على دخل فلماشعراوي "استقبلته بحجابها ..."هدىيده ويله- -فمد وهو يا معينة لخطة تبعا وجهها عن الحجاب فنزعيضحك ..

هدى .... فصفقتالمشين ... الهتك لهذا النساء الحجاب وصفقت ونزعن

الوطنية " " رجل لـ استجابة المصرية المرأة أسفرت اليوم ذلك ومنو الحجاب أ سعد صبح المصرية نشازا المسلمة حياة ...في

دع " " ما بيده سعد فعل دمه القد فكلفه بلسانه القديم اليهودي )إليه140) ! ؟ ..... سعد (141)أما

الشيخ صبري "ويستنكر الجريمة "مصطفى هذه الله رحمه قائال البشعة :التاريخية

أو ) لسعد احتراما الحادثة تلك وقوع عند سكتوا الدين بعلماء وكأنيعند المعتاد هو كما باسمه تصريح غير من منهم قليل عليه انتقدهالهواء مع بجهاد ليس المنكر عن النهي ولكن النقد في مصر علماء

ال وخاطر الحق هنا إوإن تذكرت وإني سعد وألف سعد من أكبر سالم

54

النبي وقول عنه الله رضي الصحابي من : (142)فيه "سعدا أتعجبونمني أغير والله منه أغير ألنا والله ؟ سعد اهـ( 143) (غيرة

بن ) ( 140) الله عبد وذكر إسحاق بن محمد عن هشام بن رواه ما إلى يشير لعلهعن مخرمة بن المسور بن جعفر

بجلب : قدمت العرب من امرأة أن قينقاع بني أمر من كان قال ، عون أبيقينقاع بني سوق في فباعته لها

فعمد فأبت وجهها كشف على يريدونها فجعلوا بها صائغ إلى وجلستإلى فعقده ثوبها طرف إلى الصائغ

من رجل فوثب فصاحت بها فضحكوا سوأتها انكشفت قامت فلما ظهرهاوكان فقتله الصائغ على المسلمين

المسلم أهل فاستصرخ فقتلوه المسلم على اليهود وشدت يهودياالمسلمون فغضبت اليهود على المسلمين

اهـ ( قينقاع بني وبين بينهم الشر فوقعللسهيلي " " " " ) األنف الروض مع هشام البن النبوية السيرة /3من

137 . ) ، معلق مرسل واسنادهاأللباني : ) ( الدين ناصر للشيخ والسيرة النبوي الحديث عن دفاع انظر ( .27 – 26ص )

ص" " ) ( 141) األلباني غوجي سليمان وهبي للشيخ المسلمة ( .188المرأةشعبة ( 142) بن المغيرة حديث من عليه عبادة متفق بن سعد رأيت : " قال لو

لضربته امرأتي مع رجالالله " رسول ذلك فبلغ مصفح غير غيرة : " "بالسيف من تعجبون فقال

والله منه أغير النا والله ؟ سعدبطن " وما منها ظهر ما الفواحش حرم الله غيرة أجل ومن مني أغير

األصول " جامع أحاديث –الحديث فياألرناؤوط " ) "الرسول ( .432 /8بتحقيق

ص " " ) (143) الله رحمه صبري مصطفى للشيخ المرأة في ( . 75 – 74قوليزغلو " " لسعد

أمين قاسم ألفكار الفعلي : المنفذ

سنة ) ثورة أن 1919في زغلول سعد بقيادة المصريون استطاعالوقت - وفي وتحقق وانجلترا تركيا من كل عن االستقالل يحققواوتحررها - المرأة استقالل ومعاونته زغلول سعد من بتعضيد نفسه

نبوءة بذلك وتحققت أمين " العملي آراءه "قاسم أن يرى كان الذيثم ومن زغلول سعد يد على إال العملي شكلها تأخذ لن المرأة في

كتاب أهداه فقد

55

المصرية" " للمرأة الفعلية الجذرية الثورة يمثل الذي الجديدة المرأة.

لتحرير " " تحمسا يقل ال كان زغلول سعد أن الكثيرون يعرفه ال والذيوصديقه " " عبده محمد الشيخ شيخه عن أمين " المرأة لم "قاسم إن

تاريخ يقرر أن له قدر الذي الرجل فهو منهما وفاعلية حماسا أكثر يكنالقرن هذا من الثالث العقد طوال .مصر

ودرسوا الشريف األزهر من تخرجوا الذين من زغلول سعد وكانقضوا الذين الفتاة تركيا برجال واتصل المحاماة واحترفوا الحقوق

ال الخالفة األميرة إعلى وكانت تركيا في فاضل" "سالمية نازليعلى باإلشراف إليه وعهدت زغلول بسعد فكريا فالتقت أفكارهم تؤيد

منتداها طريق وعن األميرة بدأممتلكاتها نجم ظل في يبزغ نجمهالشيخ عبده" "ونجم أدواره محمد أول مثل عندما نجمه سطع ثم

الوزراء " " رئيس باشا فهمي مصطفى صهر بوصفه السياسيةسنة " " كرومر اللورد إلى المقربين وأحد عندما 1907المصري ثم

ال حزب به أأسس يحد أن راجيا تكوينه كرومر اللورد بارك الذي مةال النزعة ذي الوطني الحزب نفوذ كامل -إمن مصطفى بقيادة سالمية

خدماته على له مكافأة المعارف نظارة زغلول لسعد اللورد أسند ثمالعالمية الحرب نهاية في مصر في السياسية االتجاهات تتغير أن قبل

سنة وثورة (144 )( 1919األولى

مصر ) تاريخ فيها يقرر أن زغلوال لسعد قدر التي الفترة هذه وفيثم ومن بدونه لها يتحقق يكن لم شوطا المرأة تحرير مسألة قطعت

سعد ألن وذلك معا أمين وقاسم عبده محمد الشيخ دوره بز فقديقول -زغلول رضا كما رشيد محمد ) - الشيخ المنار مجلة 28في

وأفكاره : ) ( 712و 711/ معيشته في التفرنج أطوار في دخلالجامعة " " " فكر على عنده المصرية نزعة وغلبت االجتماعية

المساجد " إال إلى يذهب يعد ولم سالميةالرسمية" " االحتفاالت مناسبات في إال الشريف األزهر خريج وهو

و زعامته زمن في الجمعة صلوات وبعض أمورا الدين أهل عليه أنكرعلى النساء تجرئة في عمله منها

ص " " ) (144) المسلمة المرأة على ( .20 – 19المؤامرة

األمر كان لو أنه للعيان بدا لقد حتى الشرعي للحد المتجاوز السفورذلك " " دون حال ولكن كمالية تركيا إلى مصر لحول زغلول سعد بيد

وخوف الدين بعرى والتمسك التدين إلى الفطري المصريين نزوعيفقد - - أن من الدينية الناس مشاعر تحدي في تمادى إذا سعد

له البسطاء واحترام .اهـ (145) (شعبيته

زغلول " :" سعداالحتالل ظل في مصري وزير :أول

بدأ "لقد كذلك الزعيم" وختمها لإلنكليز صديقا السياسية حياتهلإلنكليز (146)صديقا

االحتالل تاريخ في مصر عرفته لإلنكليز صديق أشهر بمصاهرة وبدأهاوهو آخره إلى أوله من فهمي "اإلنكليزي أول "مصطفى باشا

االحتالل بعد مصر في وزراء رئيساللورد ) اختار بمجرد "كرومر "وقد فحاول للمعارف وزيرا سعدا

العمومية إتعيينه للجمعية وتصدى المصرية الجامعة مشروع حباطمارس في الحكومة طالبت المدارس 1907حينما في التعليم بجعل

الذي هو االحتالل وكان باإلنكليزية وقتئذ وكان العربية باللغة األميريةالتدريس في العربية محل اإلنكليزية اللغة (147) (أحل

أن ) القاهرة في المصريات النساء من مجموعة أراد وزيرا تعينه وبعديسدلن بأنهن فوجئ إذ وبهت عليهن فدخل األمور من ألمر به يجتمعن

يكشفن أن إال بهن واالجتماع الدخول فرفض وجوههن على الحجاباالجتماع يحصل ولم ذلك فأبين (وجوههن

(148)

ص" " ) ( 145) ( .21 – 20السابقاألخوات ) (146) كتاب في جاء ما والتدقيق الفحص إلى يحتاج مما إن بل

المصور ( ) ( مجلة عن نقال في المسلمات

56

الصادر الخاص فقد 1927ديسمبر 23في عددها زغلول سعد وفاة بعدتحت الجنازة صورة المصور نشرت

مباشرة : ) ( الصورة وتحت العظيم الفقيد تشيعان والحكومة األمة عنوانوفد : ) التالية العبارة كتبت

الماسون _ األحرار رحمه –البنائين وكان الكبير الزعيم جنازة تشييع فيالماسونية ( أقطاب من قطبا الله

الجمعة " " يوم الصادر عددها في المقطم جريدة نشرت ذلك قبل 26ومناألولى الصفحة في أغسطس

فقدت : ) .. األعظم البالد فقيد على الماسونية حداد التالية العبارةالخالد العظيم سعد بفقد المصرية الماسونية

حفلة .. وستقام بفضله تعتز كانت وفيرا وذخرا كثيرا وفضال كبيرا عضدايعلن األعظم للفقيد ماسونية جناز

اهـ ( . بعد فيما موعدهاص ) ( )(147) للرافعي كامل الوطنية ( ) ( !431، 239مصطفى مواقفه وانظر

الوطنية ) االتجاهات في المماثلةحسين ( " " ) محمد محمد للدكتور المعاصر األدب ( .393 – 373 /2في

ومكانتها " " ) (148) المرأة بكتاب ملحقة زكريا عصمت فاطمة بقلم مقالة منالحصين ( ألحمد اإلسالم في

( . 208ص )

رأيت إذا تعجب فال هنا كامل ومن تصرفات مصطفى على يعلقزغلول سعد الوزير مما : )قائال أوضح اآلن فهموا قد الناس إن

اللورد اختار لماذا قبل من يفهمون كانواالوزراء (149) "كرومر " رئيس صهر العمومية المعارف لوزارة

إن ........ أال لسياسته الخادم وحيه على األمين باشا فهمي مصطفىاألسف كل حاضره على ليأسفون كقاض الوزير يحترمون كانوا الذين

التفضيل كل ماضيه ويفضلون الخوف كل مستقبله على وليخافونمخيف هائل منحدر على اآلن قائم الوزير ألن اهـ (150) (ذلك

اللورد " # عن زغلول سعد كتبه بما الفصل هذا ولنختمقال " في : ) كرومر ويحدثني والساعتين الساعة معي يجلس كان

السياسية حياتي في منها أتنور كي شتى بأن )، (مسائل يصفه وكان - كمالها - على الكل اتفق قد كرومر أي (صفاته

كرومر " " استعفاء خبر وقع مذكراته في سعد ويحكي( منصبه فيقول( 11/4/1907من تقع : )عليه كمن فكنت أنا أما

بألمها يشعر فلم حادة بآلة وخز كمن أو رأسه على شديدة ضربةهولها ... لشدة ضيقا وصدري خفقانا وقلبي أوهاما رأسي امتألت (لقد

57

.كرومر اللورد لتوديع حفل إقامة إلى الداعين مقدمة في سعد وكان

واحدا رجال إال يمدح ولم جميعا المصريين وداعه خطاب في سب الذيزغلول" "هو سعد فعال أقام ألنه مستريحا مصر يترك أنه وأعلن

العام ذلك في ألف فقد وصدق االحتالل الستدامة األساسية القاعدةاألمة " السيد " "وأصبح (151) "حزب لواء لطفي حامل

" (152) الجريدة"

سنة (149) تقرير في كرومر في ) 1906ذكر آخذة العدد صغيرة جماعة مصر في أن ماألخير " المفتي بأتباع االختصار سبيل على أسميه أن يمكن الذي الحزب هي االزدياد

اإلسالمية " ( ) الجامعة بدعوة متأثرين غير أنهم خصائصهم في وذكر عبده محمدبرنامجهم الفهم –ويتضمن حق فهمته قد كنت ال –إن األوربيين مع التعاون

( ) تشجيعا أنه إلى كرومر أشار ثم بالدهم إلى الغربية الحضارة إدخال في معارضتهمالحزب التجربة –لهذا سبيل " " –وعلى وزيرا زغلول سعد وهو رجاله أحد اختار قد

حسين ( : " " " " محمد محمد للدكتور الغربية والحضارة اإلسالم انظر و هـ ا للمعارف ( .75ص )

ص ) ( ) (150) للرافعي كامل ( .422مصطفىرضا " " - (151) رشيد محمد الشيخ يقول كما األمة حزب أصدقاء " –تكون أركان من

اإلمام " ) ( ) تاريخ من اهـ القطر ووجهاء الحكومة رجال كبار من عبده محمد /1الشيخسنة – ( 591 المنار م .1935مطبعة

القديمة : ) بالجذور عالقاته أنهى األمة حزب إن فرج أحمد السيد الدكتور قالبال البالد على أطبق الذي العلماني للفكر الجو ليهيئ تماما آثارها وصفى اإلسالمية

مرة –شريك ، –ألول واالقتصاد والتشريع والتربية الحكم في الغرب أسلوب وفرضالجديدة الحركة هذه يتهمون الذين بجالء ليحذر صدر الذي نفسه الحزب بيان ذلك يوضح

الـ " أي الديني التعصب مظاهر من مظهرا لها بأن األمة حزب " pan Islamismحركةيعلمون أنهم و خاصة األوربيين أحرار وبين بيننا يبعدوا أن التهمة بهذه يريدون ألنهم

المرأة " " على المؤامرة اهـ منها وأبرؤهم التهمة هذه عن الناس أبعد المصريين أنص " ) ص ( . : ) ( ) 17المسلمة السيد لطفي أحمد حياتي قصة ( .44وانظر

فكرة ) " " (152) تطليق في األمة حزب نوايا إظهار الجريدة إصدار أسباب أهم أن اتضحوالعمل نهائيا اإلسالمية

على ( " المؤامرة من اهـ مصر في االجتماعية واألفكار العادات تغيير علىص " ) المسلمة ( .17المرأة

للمعارف ناظرا زغلول سعد تعليل وعين في كرومر وقالالتعيين : هذا

من ) مستنير ومصري قادر رجل ضم في الرغبة إلى أساسا يرجع إنهبال المعنية المجتمع من الخاصة الطائفة مصر إتلك في كما )، (صالح

عليهم أطلق الذين وأتباعه عبده محمد تالميذ من سعدا "أن

58

المصرية" "(153) جيرونديي " الوطنية كان الحركة والذيل األجانب مع التعاون تشجيع إلى إبرنامجهم الغربية الحضارة دخال

قيام في الوحيد أمله فيهم يحصر كرومر جعل الذي األمر مصرالمصرية اهـ (154) (الوطنية

المدرسة تلميذاالستعمارية

المرأة " وبداية " تحرير) * (

تحرير " " دعوة على القائمين من أحد يجاهر أن أحد يتخيل يكن لمهذا بأنالمرأة

و" " " " بل األسر يرادف مفهومه في االنحالل " " التحرير بكل يرادفمعان من الكلمة تحتمله .ما

بها مرت التي التاريخية السلسلة وضوح المرأة " " ومع تحرير حركة بعضا سردنا في والتي االختالف إمكان ومع تقدم فيما حلقاتها من

جرؤ " " نفسه يحترم قلم يوجد لم أنه إال الدقة وجه على بدايتها تحديدعام بأن الزعم المصرية !1800على المرأة تحرير عام هو م

نقطة " " كانت الفرنسية الحملة تحرير " " " وأن إلى االنطالقوالحياء" والخلق الدين قيد ذلك وأول قيد كل من فماذا .. المرأة

؟ 1800 عام عن

ص " " ) ( 153) الميسرة العربية الموسوعة ( .677انظرص ) ( ) ( 154) الجندي ألنور الرأي فيهم اختلف رجال ( .18 – 16انظر

ص " " ) )*( األزهر الخيل ودخلت من ، ( . ) 414 – 395بتصرف أولى هـ -1391طالدار –م ( 1972

بيروت .–العلمية االحتالل 1800عام ) جنود سبي عام الثانية القاهرة ثورة هزيمة عام

المرأة ... تحرير عام هو وغلمانها وبناتها مصر لنساء الفرنسي(المصرية

الكشف بهذا أنفرد عوض "لقد :يقول " ! لويسعام ) لبدايات 1800أما وصف الجبرتي ففي المرأة تحرير عام فهو م

أصاب لما ووصف المرأة تحرير حركة لبدايات ووصف السفور حركةللفرنسيين المصريين لمخالطة نتيجة انطالق من القاهرة نساء بعض

السلوك وفي الزي في (155) (ومحاكاتهمعوض" "ويستشهد حركة لويس بقول التحرير" "على هذه

والحياء : )الجبرتي الحشمة عن غالبهن وخروج النساء تبرج ومنهانساؤهم منهم البعض ومع مصر إلى الفرنسيس حضر لما أنه وهو

البسات الوجوه حاسرات وهن نسائهم مع الشوارع في يمشون كانواالطرح مناكبهن على ويسدلن الملونة الحرير والمناديل الفستانات

والحمير الخيول ويركبن المصبوغة والمزركشات الكشميريمعهم المكارية ومداعبة والقهقهة الضحك مع عنيفا سوقا ويسوقنهااألسافل النساء من األهواء أهل نفوس إليهم فمالت العامة وحرافيش

وكان لهن األموال وبذل للنساء لخضوعهم معهم فتداخلن والفواحشإخفائه في ومبالغة عار وخشية احتشام بعض مع أوال التداخل ذلكوفتكوا بوالق الفرنسيس وحاربت بمصر األخيرة الفتنة وقعت فلما

والبنات النساء من استحسنوه ما وأخذوا أموالها وغنموا أهلها فيعلى وأجروهن نسائهم بزي فزيوهن عندهم مأسورات وصرن

وتداخل بالكلية الحياء نقاب أكثرهن فخلع األحوال كامل في طريقتهنالبلد بأهل حل ولما الفواجر النساء من غيرهن المأسورات أولئك مع

حوز في الخيرات واجتماع األموال وسلب والهوان الذل منلهن وخضوعهم النساء في رغبتهم وشدة واالهم ومن الفرنسيين

ضربته أو شتمته ولو هواهن مخالفة وعدم مرادهن وموافقةبتاسومتها

نظراءهن (156) واستملن واالعتبار والمباالة والوقار الحشمة فطرحن

59

عقول وخصوصا الشهوات إلى النفوس لميل عقولهن واختلسنفي رغبة وتزوجوهن األعيان بنات منهم الكثير وخطب القاصرات

العقد حالة فيظهر ونوالهم ألنه اإلسالمسلطانهم بالشهادتين وينطقفسادها يخشى عقيدة له (ليس

فيه ) وجرت الخليج إلى الماء ودخل أذرعه النيل أوفى أنه ومنهابالفرنسيين واختالطهن النساء تبرج من ذلك عند ووقع السفن

في لهم والليل المراكبومصاحبتهن بالنهار والشرب والغناء والرقصوالحلي الفوانيسفي الفاخرة المالبس عليهن الموقدة والشموع

يكثرون السفن ومالحوا الطرب آالت وبصحبتهم المرصعة والجواهرالمجاديف تحريك في الصوت برفع ويتجاوبون والمجون الهزل من

الحشيشة دبت إذا وخصوصا مطبوعاتهم وكثائف موضوعاتهم بسخفويرقصون ويطبلون فيصرخون عقولهم في وتحكمت رؤوسهم في

وتقليد غنائهم في الفرنساوية ألفاظ بمحاكاة ويتجاوبون ويزمرونكثير شيء (كالمهم

ج" " " ( 155) عوض للويس الفكر حذاؤها .( 156 ) " .1تاريخ أيذهبن ) األنثى مطلق في القوم رغبة علمن لما فإنهن السود الجواري وأما

الطيقان من إليهم وتسلقن الحيطان فنططن وأزواجا فرادى أفواجا إليهمذلك وغير ومتاعهم أموالهم وخبايا أسيادهن مخبآت على اهـ( ودلوهم

يفهم عوض" "هكذا كانت لويس أنه للجبرتي السابقة العبرات من " " " مصر" في حريم ثورة أو نسائية ثورة القاهرة "هناك في األقل على أو

تلميذ " 1800عام فإن هذا الفهم لسوء فرصة يترك لم الجبرتي أن ومعتحررية " ثورة عن نابعة عامة ظاهرة أنها على يصر االستعمارية المدرسة

لالحتالل" ! تتعرض التي المجتمعات جميع في تحدث انهيار حالة وليستفي ووضعهن كالجواري األسر بنات وأسر والتجويع والسلب والنهب

مأسورات " " الجنود . معسكراتالتكسب " حد إلى المرأة انحطاط من يجعل االستعمارية المدرسة مؤرخ

المرأة " ! تحرر وبداية نساء ثورة بالفاحشةلمعنى وقحا مفهوما يعكس كما للمرأة عميقا احتقارا يعكس بذلك وهو

بعلم التحرر هذا يجعل أن على يصر بل بذلك يكتفي ال ولكنه المرأة تحررورضاهم . مصر رجال

من " " هن الرائدات أو األول الفريق أن يبين حين وواضح دقيق والجبرتيعنهن يعتذر فهو الحرائر من الثاني الفريق أما والفواحش األسافل النساء

أن " " ويدعي النص عنق يلوي أن إال يأبى عوض لويس ولكن باألسرسيدات ) ... عن وبناتها البيوت ربات من الحرائر عن يتحدث الجبرتي

60

إال والفرنسيين الفرنسيات يخالطن أن يمكن كان ما وهؤالء المجتمععليهن األولياء اهـ (157) (برضاء

" المتحرر " المصري المجتمع أن االستعمارية المدرسة تلميذ بزعم وهكذابذلك ! يرضون قوم إلى رجاله وتحول بغايا إلى نساؤه تحولت

النساء - - طبقات أن يدعي حينما بعدله الله عامله افتراءه تأمل ثموالوقار الحشمة وطرحن الفرنسية والعادات المتفرنسات حاكين اللواتي

اتسعت قد واالعتبار والمباالةبوالق ) بنات من المتحررات الفرنسيين سبايا اهـ( بتأثير

كلمة " " تتعارض ال وأمثاله عوض لويس منطق في مع سبايا" "نعمكلمة

الحرية " متحررات" " هي هنا الجدل مسار هي التي الحرية ألنالمرأة " تكون أن يمكن ثم ومن المبتذل السوقي بمعناها الشهوانية

ألنها " " تحررية ثورة وطليعة بل متحررة الوقت نفس وفي سبية جاريةذراع متأبطة الوجه سافرة وتخرج ثيابها في تتبرج

منطق" " " " - في أيضا يمكن ثم ومن الوقت نفس في مالكها و محررهاالوطن - ) ( ) حرية وبين المملوكة المرأة حرية بين الفصل الرجل

.األسير (بمركز " " لها عالقة وال المستعمرات في عامة ظاهرة االحتالل ظاهرة إنبالمحتل احتكاكه نقطة عند المجتمع قشرة عند تنشأ ظاهرة إنها إذ المرأة

المرأة تحرير حركة إلى وال نسائية ثورة إلى تتحول لن حينئذ وهي األجنبيويدنس األعراض يهتك احتالل جيش يد على تتحرر ال المرأة ألن

الحرمات . ج " " ) (157) عوض لويس الفكر ( .1تاريخ

األوربي االستعمارجديدة صليبية حملة

عن ) يردوكم حتى يقاتلوكم يزالون والاستطاعوا إن ( دينكم

آية ) البقرة (217سورة

قادما الحرب لباس يرتدي اإليطالي الجندي كان

61

بالد صوته اإلسالمالستعمار بأعلى ينشد :وهوأماه ...) يا

تبكي .... وال صالتك أتميإيطاليا ... أن تعلمين أال وتأملي اضحكي بل

تدعونيطرابلس إلى ذاهب وأنا ... مسرورا فرحاالملعونة ... األمة سحق سبيل في دمي ) *ألبذل

)الديانة ...اإلسالميةوألحاربالقرآن ... لمحو قوتي بكل .(158) (سأقاتل

وشعوب ) الغرب بين ما العالقات لتاريخ اإلسالموالمتتبع حقدا يالحظخوف الحقد هذا يصاحب الجنون درجة حتى الغرب صدر يملئ مريرا

من األوربية .اإلسالمرهيب النفسية في نقطة أبعد إلىنفسي إحساس مجرد كانا إذا بهما لنا شأن ال الخوف وذلك الحقد هذا

الحضارة مواقف تبلور التي العوامل أهم من كانا إذا أما شخصيالشعوب من الساعة اإلسالميةالغربية هذه وحتى واقتصاديا سياسيا

حاسم . بشكل يتغير موقفنا فإنبكل الغربية والحضارة للغرب أن قادتهم أقوال لنا تشهد سوف

إنها يتغير ال اإلسالم تجاه موقفا السياسية وألوانها القومية فروعهارحمة . دون شعوبه وجود وإنهاء اإلسالم تدمير تحاول

ص " " " ) (158) الفكري والغزو القومية عن نقال يقولون الغرب وهذه ( 208قادةالجرارة " " الطليان جيوش كانت الفاشيست أغنية تسمى المشهورة األنشودة

واحد بصوت وبرقة طرابلس طرقات في بالسالح مدججة تسير وهي بها تترنمالوطنية) : االتجاهات ( .157 / 2انظر

هي )*( الحمد –بل الرحمة –ولله نبي نبيها قال كما مرحومة أمة: " أمة أمتيرقم " ) الصحيحة في الحديث ( .959مرحومة

الصليبية الحروب في اإلسالم تدمير جيوشهم (159)حاولوا ففشلتلينهضوا جديد من يخططون فعادوا بالماليين اإلسالم بالد هاجمت التياإلسالم.. تدمير وهدفهم جديد وفكر جديدة بجيوش إليهم ليعودوا ثم

جديد .(160) (من

راية تحت االستتار الحمالت هذه حاولت الحضارة" ومهما نشركل والتقدم " على تخفى ال التي الحقيقة فإن المستعمرة البالد في

62

أن أساس على معنا عالقاته يبني يزال وال بنى الغرب أن لب ذيوهاكم مستمرة تزال ال وبينهم بيننا الصليبية البراهينالحروب

ذلك :علىاألساس # هذا على تخطط معنا أمريكا :فسياسة

روستو "قال وزارة " أيوجين في التخطيط قسم رئيسومستشار األمريكية الخارجية وزير ومساعد األمريكية الخارجية

عام "جونسون " الرئيس حتى األوسط الشرق : 1967لشئونالعربية ) الشعوب وبين بيننا القائمة الخالفات أن ندرك أن يجب

الحضارة بين خالفات هي بل شعوب أو دول بين خالفات ليستبين ما محتدما الصراع كان لقد المسيحية والحضارة اإلسالمية

هذه حتى مستمر وهو الوسطى القرون منذ واإلسالم المسيحيةلسيطرة اإلسالم خضع ونصف قرن ومنذ مختلفة بصور اللحظة

المسيحي . للتراث اإلسالمي التراث وخضع الغربللعالم مكمل جزء هي أنما أمريكا أن تؤكد التاريخية الظروف إن

للعالم معادية تقف يجعلها وذلك ونظامه وعقيدته فلسفته الغربيوال اإلسالمي بالدين المتمثلة وعقيدته بفلسفته اإلسالمي الشرقي

لإلسالم المعادي الصف في الموقف هذا تقف أن إال أمريكا تستطيععكس فعلت إن ألنها الصهيونية والدولة الغربي العالم جانب وإلى

ومؤسساتها وثقافتها وفلسفتها للغتها تتنكر فإنها اهـ (161) (ذلك )وباألمس قائال األمم هيئة في أمريكا مندوب الصراع :وقف إن

الحقيقي الصراع إنما واليهود العرب بين ليس الشرق في الحقيقيال حضارة بين ما نزيح إهو أن استطعنا فإذا الغرب وحضارة سالم

ال وسهل إحضارة القضية تصفية علينا هان الصراع ميدان عن سالمواليهود العرب بين ما الجمع .( 162) (علينا

حتى ) (159) المسلمين من ألفا سبعين فيه ذبحوا المقدس بيت دخلوا ويومدماء في صدورها إلى الخيل غاصت

ص ( ) ( ) لستودارد اإلسالمي العالم حاضر من اهـ ( .208المسلمينص ) ( ) (160) العالم جالل لألستاذ يقولون الغرب المختار ( 7 – 6قادة طبعة

اإلسالمي .ص ) (161) السابق ص ( ) ( ) 26 – 25المصدر المصير معركة عن ( .94 – 87نقالعام " " ) (162) موسم اإلسالمية الجامعة هامش ( )1396 – 1395محاضرات هـ

63

124. )

قادها الثامنة الصليبية "والحرب" : للنبيأ

سمث "قال كتابه " باترسون المسيح "في حياة: " شعبيةالحينما ) ذلك بعد وقع خطيرا حادثا لكن بالفشل الصليبية الحروب باءت

حملة إن المرة هذه ففازت الثامنة الصليبية بحملتها إنكلترا "بعثتالحملة "للنبيأ هي األولى العالمية الحرب أثناء القدس على

الثامنة .( 163) (واألخيرة الصليبيةصور البريطانية الصحف نشرت المشهورة أللنبيولذلك عبارته تحتها

القدس فتح عندما قالها الصليبية : )التي الحروب انتهت اليومموقف ( ليس الموقف هذا أن يبين آخر خبرا الصحف هذه ونشرتكلها "أللنبي" اإلنكليزية السياسة موقف هو بل وحده

الصحف جورج "هنأ ) :قالت البريطاني " لويد الخارجية وزيرآخر "أللنبي" الجنرال في النصر إلحرازه البريطاني البرلمان في

جورج " " لويد سماها التي الصليبية الحروب من الحرب : )حملةالثامنة ( الصليبية

مورهيد" "وقال كتابي أالن )مؤلف النيل: ) ( و األبيض النيل:األزرق (

سنة ) لمصر اإلنكليز احتالل إسالمية 1881إن مؤامرة لمواجهة كانتمتعصب محمدي وتيار .(164) (خطيرة

صليبيون أيضا :والفرنسيونخارج " " "غورو" فالجنرال ميسلون جيش على تغلب عندما

األموي الجامع عند األيوبي الدين صالح قبر إلى فورا توجه دمشق قائال بقدمه : وركله

الدين ) صالح يا عدنا قد (165) (هاالفرنسي القائد صرح كيلر "وقد : (166) " بيبر

مصالح ) شيء كل قبل هي األوسط الشرق في فرنسا مصالح إن

معاهدات وقعت حيث الصليبيين عهد إلى العالقات هذه وتعود روحيةالقرون مر على المعاهدات هذه وجددت المقدسة األماكن لحفظ

الشرق نصارى حماية مهمة فرنسا فيها اهـ( وتحملت

القاهرية ( 163) الطليعة مجلة ديسمبر –عن عدد سليمان وليم ص )– 1966مقال84. )

عام" " ) ( 164) اإلسالمية الجامعة ص ( ) 1396 – 1395محاضرات ( .31هـص" " ) ( )( 165) الفكري والغزو القومية عن نقال يقولون الغرب ( .84قادةالوطنية ( ) ( ) 119ص ) ( 166) االتجاهات ( .20 / 2عن

قاله ما الفرنسيين صليبية عندما " بيدو "ويؤكد فرنسا خارجية وزيرللمعركة حد وضع منه وطلبوا الفرنسيين البرلمانيين بعض زاره

في : فأجابهم مراكش " "الدائرةوالصليب ) الهالل بين معركة (167) (إنها

الحاكم قال الجزائر استعمار على سنة مائة مرور ذكرى وفيالجزائر في : الفرنسي

ويتكلمون ) القرآن يقرؤون داموا ما الجزائريين على ننتصر لن إننااللسان ونقتلع جودهم من العربي القرآن نزيل أن فيجب العربية

ألسنتهم من . (168) (العربيالفرنسي الكاتب هو جانسون "وهذا بـ "فرنسيس يعترف

الحروب ) طابع يحمل البدء منذ كان للجزائر الفرنسي االحتالل أنواالستعمار " :الصليبية .(169)("التبشير

عام ) # القدس سقوط ( 1967وبعد

تشرشل "قال سيطرة ) : " راندولف من القدس إخراج كان لقدال المسيحيين سرور إن السواء على واليهود المسيحيين حلم اإلسالم

وقد المسلمين أيدي من خرجت قد القدس إن اليهود سرور عن يقلولن اليهودية القدس إلى بضمها قرارات ثالثة اليهودي الكنيست أصدر

واليهود المسلمين بين ما مقبلة مفاوضات أية في المسلمين إلى تعود)(170)

عام القدس إسرائيل قوات دخلت حول 1967وعندما الجنود تجمهر م

64

مع يهتفون وأخذوا المبكى ديان "حائط : " موشى

{ ... يا خيبر بيوم يوم هذاخيبر { لثارات

حرب # قبل بمظاهرات إسرائيل أعوان الفتات 1967وخرج تحملهذه تحت سار باريس الوجودي تالالفتافي بول" اليهودي جان

إلسرائيل سارتر " التبرعات صناديق جميع وعلى عليها كتب وقدهما كلمتين من واحدة المسلمين ) :جملة (قاتلوا

فرنك مليون بألف الفرنسيون وتبرع الغربي الصليبي الحماس فالتهبعليها كتبت معايدة بطاقات إسرائيل طبعت كما فقط أيام أربعة خالل

الهالل " : " هزيمةالصليبية رسالة يواصلون الذين الصهاينة لتقوية بالماليين بيعت

وهي المنطقة في المسلمين اإلسالممحاربة : )األوربية ) (وتدمير171).

ص " " )(167) يقولون الغرب ص( ) ( )28قادة الفكري والغزو القومية عن نقال84. )

ص ) (168) عدد ( ) ( ) 33السابق المنار عن م ( .1962 / 11 / 9نقالاإلسالمية " " ) (169) الجامعة ص ( )1396 – 1395محاضرات ( .131هـص " " ) ( )(170) تشرشل لراندولف الستة األيام حرب عن يقولون الغرب قادة

العربية ( .139 الترجمة منص ) (171) ص ( ) 31 – 30السابق الصناعية الثورة إلى المسلمين طريق – 20عن

21. ) براون "وهذا في اإلسالمإن ) :يقول "لورنس الوحيد الجدار هو

األوربي االستعمار .(172) (وجهستون "وهذا إنكلترا "جالد وزراء أواخر (173)رئيس في وقف وقد

بيمينه أمسك وقد البريطاني العموم مجلس في الماضي القرن قائال البرلمان أعضاء في وصاح المجيد الكئود : )القرآن العقبة إن

من والبد شيئان هي المسلمين بالد في بمستعمراتنا استقرارنا أماماألمر كلفنا مهما عليهما بينما :القضاء قليال وسكت الكتاب هذا أولهما

وقال بيدهأشار الشرق نحو الكعبة ) :اليسرى (174) (وهذه أيضا فلن : )وقال المسلمين أيدي في موجودا القرآن هذا دام ما

65

أمان في نفسها هي تكون أن وال الشرق على السيطرة أوربا تستطيع) (175).

أيضا القائل عن : )وهو الحجاب يرفع لم ما الشرق حالة تستقيم لنالقرآن به ويغطى المرأة .( 176) (وجه

:يقول "كرومر "وهذا والكعبة : } القرآن ثالثا ألمحو جئت

(177) { واألزهر

القسيس في " زويمر "وهذا المؤتمرين مؤتمر" يبشر" التبشيري العالم (م1906) القاهرة تنصير خطة ناقش الذي

آخرها كان وصايا بجملة ويوصيهم من ) :اإلسالمي إذ يقنطوا ال أنعلوم إلى الشديد الميل قلوبهم في نما قد المسلمين أن المحقق

نسائهم تحرير وإلى (178) ( األوربيين

رو "وهذا بول كتابه "جان في الغرب اإلسالم "يقول "فيرأس : ) (179) ويقلب المجاالت كل في يظهر الذي الغربي التأثير إن

المجتمع عقب في اإلسالميعلى يبدو مما أفضل جالء في يبدو الالم اهـ( رأةتحرير

لـ تصريح غوريون "وفي قال " بن الكنيست :فيقيادة ) تحت العرب دام ما إلسرائيل سالم هناك يكون فلن اصبروا

العربية البلدان في يقوم أن هو للسالم األساسي الشرط إن الرجعيينمن متحررة تقدمية ديموقراطية ) ( اإلسالمية " التقاليد" حكومات

180) .

ص ) ( ) (172) واالستعمار بيروت ( 184التبشير العصرية المكتبة م .1957طبعةمسألة ) ( (173) في رأيه يسأله باريس من هذا غالدستون راسل قد كامل مصطفى كان

غالدستون ) ( فأجابه واالحتالل مصرشرف : ) بكل فيها نتم أن بعد مصر نترك أن يجب إننا جملته في جاء وفي –جوابا

نفسها مصر الذي –فائدة العملص ( ) ( ) العربية النهضة بناة من انتهى دخلناها أجله ( .58من

ص ) ( ) (174) الشرق في النسائية ( .7الحركاتص ) ( ) (175) الطرق مفترق على ومكانتها ) ((176 ) ( . 39اإلسالم المرأة

ص ) ( .12للحصينص " " ) (177) الجندي ألنور المسموم ( .29الخنجرشريف " " (178) ومحمد جريشة علي للدكتور اإلسالمي للعالم الفكري الغزو أساليب

ص ) ( .34الزيبقص ) (179) مصر ( : 189 – 178انظر في طبع وزميله هاجر نجدة ترجمة 66م .1960والكتاب

ص " " ) (180) اإلسالمية الجامعة هـ ( . 1396 – 1395عام ( ) 131محاضراتمجلة نشرت القريب أمريكا (األمة) وباألمس رئيس (ريجان)أن

نصه سؤاال الصحافيين أحد إليه يحدث : )وجه ما مهزلة تنتهي متىتنزف والدماء بيروت ؟ (في

واضح غرور في أمريكا رئيس :فأجابصليبيين ) نزال ال المسلمين !إننا بين المناوشات إنهاء من والبد

وحماية الغرباء أواليهود المسلمين من لبنان في المسيح .(181) (تباعقلعة ) هذه لبنان الشقيف" "بل جنوب في تل على القائمة

قلعة األوربيون ويسميها" منذ بوفور" الصليبية الحروب أيام أقامها الذي القائد إلى نسبة

وفي سنوات طيلة إسرائيل من دائم قصف محل كانت وقد قرونأن اكتساحها بعد إال منها المقاومة إخراج من تتمكن لم للجنوب

الجنرال يومها واستدعى تماما الجيش إيتان" "دمرتها قائدبيجن" "اإلسرائيلي القلعة مناحم له ليقدم القلعة أطالل إلى

قائال اإلسرائيلي العلم عليها ليرفع بيجن وجاء عدنا :)هدية قد (هاتلك في ممالكها أقامت التي األوربية الغزوات إلى غزوه بذلك ناسيا

الجنرال عبارة ومستخدما العرب يستردها أن قبل قرونا المنطقة" سنة غورو" دمشق احتل حين الفرنسي ووقف، 1920القائدقبر األيوبي " أمام الدين يا) :وقال "صالح عدنا قد ها

الدين ( ( .182 )( صالح

هنا :ومنقلعة بمصر الصليبيون المبشرون يبدأ أن عفوا يكن اإلسالملم

األزهر . وموطن ثقله ومركز الصامدةمن لمصر الجديد الصليبي الغزو قادة يكون أن عفوا يكن ولمأمثال والمسلمين لإلسالم بكيدهم المعروفين دنلوب" "القساوسة

صلة لقطع مصر في زرعها التي الفاسدة التعليمية السياسة كاهنو باإلسالم أذل كرومر" "األجيال الذي البريطاني الحاكم

جيل صياغة على حرص والذي الزمان من قرن ربع لمدة المصريينفي ويخلفه االستعمار مع التعاون يقبل أوربية ثقافة المثقفين من

قهر يضمن حتى جيوشه رحيل بعد التفرنج راية يأمنو اإلسالمحملرحيله بعد جديد من المسلمين ، بعث

العدد " " ) (181) الثالثة ( .31األمة السنةاألهرام ) ( ) (182) ص ( ) 1982 / 8 / 12يوميات ( .18م

الرجلين "وكال المدارس كرومر" "و دنلوب" أكبر من تخرجا قدلدعوة ينشط أن أيضا المستغرب من يكن ولم أوربا في الالهوتية

المر وتحرير عامة و أالحرية النصارى خاصة في ة المقيمون الشاميونأمثال ، (183)مصر دينهم أبناء لنصرة يعملون كانوا كرومر" فهؤالء

واللنبي " وغورو ودنلوب غارق ) ، وزويمر الديني وتصورهمالمؤسف ... من لكن الغفران وصكوك الرباني والعشاء التثليث نأفي

أضلهم المسلمين أبناء من أناس المدمر الخط هذا في يصير خداما فكانوا الحقيقة عن أبصارهم وعميت علم على الشيطان

الفرنج من نعمتهم وأولياء .(184) (ألسيادهم

معركة أي القيادة ) :وكعناصر أرض ) ( (كانت القاعدة و صليبيةو مصر المسلم و( )) وطننا ومستضعفيهم المسلمين بسطاء األسلحة

يمارسون ( الفكريون والقادة الحكام والمحترفون منهم الهواة العمالءالخبيث العدو على ليسهلوا أمتنا في القوة مقومات إبادة بأيديهم

حين .. العمالء يمارسها مهمة من أفظعها وما التهامها المتربصالبشع االستعماري الغول فم في يدفعونها ثم أممهم يدمرون

سائغة ليلتهمها .. ! لقمةأعداء استطاع نفوس اإلسالملقد في يغرسوا أن الحقبة تلك في

الحضارة ونشر بالدنا لتعمير إال أتوا ما أنهم المنهزمين من الكثيرقد الموتورين األعداء هؤالء أن المنهزمون هؤالء وجهل والثقافة

ديننا عن يردونا حتى جهدا يألون ال وأنهم اإلسالم على األحقاد توارثوااستطاعوا .إن

حلفوا بعدهم من أنسالهم يبعثوا كأن أنوينتقموا نيرانا الحقديملؤها والشر حضارتهم على هذي ماتت

67

والشيم األخالق صرحهاا .. أن وبعد بنا نواآلن أعدائنا نوايا عن جلية الحقائق لنا كشفت

هؤالء حقيقة وعن لتدميرنا دعوة وخططهم أكتافهم على قامت الذينالمرأة " هؤالء "تحرير حقيقة عن الله شاء إن بعد فيما وسنكشف

إلى الرحال وشددن حضارتها إلى وحججن بأوربا طفن الالتيمهمة " " ) ( في أسيادهن عن نائبات عدن ثم مؤامراتها و مؤتمراتها

المسلمة) ( المرأة تدمير

عوض : (183) ولويس زيدان وجرجي السيد عبد وميخائيل فهمي مرقص أمثالأنطون وفرح موسى وسالمة

وأنطون حبش وجورج عفلق وميشيل رزق وقسطنطين الشميل وشبليوالعربدة المجون وشاعر سعادة

التحرر ) ( وأدعياء اإلسالم دعاة بين المرأة انظر وغيرهم قباني نزارص " " ) األشقر عمر ( 14للدكتور

ص ) ( ) للحصين ومكانتها المرأة الوطنية ( ) ( ) 208و االتجاهات و ،1/ بعدها ( .203 وما

ص ) ( ) (184) للحصين اإلسالم في ومكانتها بتصرف ( .219المرأة

في وبخلن اإلسالم ألعداء الصريح والوالء الطاعة فروض كل وبذلنولرسوله لله الحقيقي الوالء صور من صورة أي بإظهار نفسه الوقت

مكن والتبري الدين في بالطعن ذلك بعد بعضهن وجهر وللمؤمنينالمرسلين سيد أن "شريعة كله هذا بعد لنا يحق : نتساءلأفال

المرأة ما ) تحرير دعاة بين تربط التي الوثيقة الودية العالقة سروالمعادية االستعمارية القوى في لإلسالموبين وأهله ودعاته وعلمائه

؟ حولنا العالم من مكان كليظهر كان من عند الجهل أو النية حسن افتراض من بالرغم إنه

تحرير اإلسالم دعاة بعض المرأةمن يمنع لم االفتراض هذا لكنسرية محتملة ما عالقة عن والبحث االجتهاد حق والباحثين المحللين

ومسيرتها والماسونية والصهيونية البهائية مخططات بين علنية أووتفشي األورام ظهور بعد إال بها نشعر ال التي الدؤوبة السرطانية

على - السفور ودعاة قيادات وبين والعظم واللحم الدم في الموتالتهمة " مواقع في نفسه أوقع من و الواسعة المسلمين ديار مساحة

68

به " الظن أساء من يلومن ( فال

لها كان بارزة نسائية أعالم بين نجول ونحن المعاني هذه فلنستصحبمعركة في ما والسفور" "دور دورهن الحجاب جيدا "ولنتأمل

لالستعمار " إلى كتلميذات ورحلت إال واحدة منهن " هناك" ماإلى عادت ثم المدمرة الدعوة أصول مراكز " هنا" لتلقن لنتبوأ

الوالء ... من متجردة في لإلسالمالتوجيه ومخلصة بأحكامه واالعتزازحاله بلسان رافضة لها أوربا باستعباد فخورة بل ألوربا عبادتها

تجعل أن قولها ولحن األشياء اإلسالموسلوكها ترى عينيها على منظارومنهاج . عقيدة من عليه هي فيما وتحكمه خالله من

العميلة البيوت خريجاتالرذيلة موكب في

بعجلة أسمائها اختالف على الشرق في النسائية األحزاب ارتبطتنسوة األحزاب هذه بتزعم وقامت نشأتها من يوم أول منذ االستعمار

بإلقاء إال اإلسالمية واألحكام اآلداب ضد نشاطهن تفسير نستطيع الالتي والبيئات الخلفيات على العجالة هذه تسمح حسبما الضوء بعض

بل للغرب مقلدات زعيمات منهن خرجت وبالتالي فيها نشأن

69

من كثير بهن وانخدع المسلمة األسرة تدمير في لخططه ومنفذاتدعوتهن وراء وانقدن المسلمات

كانت من ضل قد أبالكم ال بصيرا يقود أعمىتهديه العميان

" زغلول ( 185) " صفية

زغلول "الزعيم" " زوجة فهمي "وابنة " سعد " مصطفىالتام الخضوع تمثل سياسته كانت الذي األصل التركي الوزراء رئيس

وهو اإلنكليزي لإلنكليز "لالحتالل صديق مصر " أشهر عرفتهآخره إلى أوله من اإلنكليزي االحتالل تاريخ من " (186)في يكن ولم ،

تحقيق على العاملين له المخلصين من كان بل فحسب االحتالل أنصارالخديوي دفع مما الوزارة "عباس "مآربه رئاسة عن إقصائه إلى

بتأليف( 1893سنة ) انتهت كرومر مع أزمة فحدثت الوزارة" م"برئاسة الطويلة " فهمي" مصر مصطفى حكمت والتي ثانية

اإلنكليزي " لالحتالل خضوعا عاما عشر ثالثة لمدة والنار )بالحديدتفتح )، (187 أن فأرادت السياسية بالزعامة تستأثر أن حرصت وقد

خاصة المرأة مجال هو ذلك فكان بالزعامة فيه تنفرد جديدا ) (مجاال188)

مع تزعمت أنها جانب إلى السفور فتنة سن في دورها آنفا ذكرنا وقدسنة" " ) نسائية مظاهرة أول شعراوي م (.1919هدى

زغلول ) ( " "(185) سعد زوجها باسم تسمت وقد فهمي مصطفى بنت هيالمصريين . بأم ولقبت زوجها إلى المرأة نسبة في باإلفرنج تشبها

المعاصر ) ( ) (186) األدب في الوطنية ( .386 / 2االتجاهاتص ) ( ) (187) للرافعي كامل ( .416مصطفىص ) ( ) (188) الرأي فيهم اختلف ( .34رجال

" شعراوي م (1947ت) " هدى:

70

باشا ) سلطان محمد بنت الهدى نور على –هي بعد فيما تسمت التيزوجها باسم لها إلحاقا شعراوي بهدى األوربية باشا " الطريقة على

وقد "شعراوي الفرنسية رشدي باشا حسين حرم بواسطةبفضل مذكراتها من كثيرة مواضع في بنفسها شعراوي هدى اعترفت

عليها السيدة أبوها (189)هذه باشا " و سلطان الذي (190) "محمدوالذي العاصمة على زحفه في اإلنكليزي االحتالل جيش يرافق كان

أن عالنية بها يهيب و مقاومته وعدم استقباله إلى األمة يدعو كانهذه فوق التاريخ سجل وقد والمساعدات المعاونات كافة له تقدم

مع الخائن هذا تقدم حينما سوادا أشد أخرى صفحة السوداء الصفحةاالحتالل جيش قادة إلى الفاخرة األسلحة من بهدية الكبراء من فريق

على لهم شكراالبالد" " على .. إنقاذ االحتالل يفرض أن عجبا يكن لم وهكذا

الذهبية الجنيهات من آالف عشرة الخائن هذا أمثال يمنح أن الخديويأنعمت .. لقد بل فحسب هذا ليس بالجميل له بريطانيا من اعترافا

بنيشان انجلترا جورج" " " "عليه سان و ميشيل الذي سانبلقب حامله زوجة (191) سير" "يلقب شعراوي " وهي "علي

عبده محمد وتلميذ عمتها ابن العزيز )*(باشا وعبد زغلول سعد ورفيقأعضاء وأحد السيد للطفي الوفي والصديق اإلنكليز أصدقاء "فهمي

األمة " اسم " " حزب اإلنكليز عليهم أطلق الذينالمعتدلون" " بريطانيا الرجال سبيل في حاربوا "ألنهم

كامل " هذا مصطفى كان وقد العنيف بالرجل ووصفوه وناوأوهوطنية إلى داعيا ويحاربها اإلسالمية الجامعة ينكر المشبوه الحزب

وهو اإلسالم على ال المادية والمنفعة المتبادلة المصلحة على تقومباسم بعد فيما عرف الذي الوفد) ( الحزب كان (192)حزب )والذي

شعراوي ( له علي وكيال .(193)نفسهرفيقة أيضا زغلول" "وهي فهمي" "ابنة صفية مصطفى

ومرسيليا وأمستردام روما في المرأة تحرير جماعات تلقفتهاوجنيف وكوبنهاجن وبودابست وبروكسل وبرلين وباريس واستانبول

لتقود دلهي ونيو أباد المسلمة " حركةوحيدر المرأة تحطيممصر ." فيص " " )(189) المسلمة المرأة على ( .23المؤامرة

أمام ) (190) سلطان محمد كتاب في العرابية للثورة خيانته تفاصيل انظرو ( رفاعي العزيز عبد للدكتور التاريخ

رضا) ( ) لرشيد عبده محمد اإلمام ، ( 259 – 258 / 1األستاذالجندي ) ( ) ألنور الرأي فيهم اختلف رجال ( .33 – 31و

ص ) ( " " )(191) الوهاب عبد فهمي محمد لألستاذ الشرق في النسائية الحكات23 – 24. ) ص " " ) )*( المسلمة المرأة على ( .64المؤامرة

الوطنية ) ( ) (192) العدد " " ) ، ( 135/ 2االتجاهات حواء 1980 / 4 / 26 ( ) 1231وم ( .

ص ( )1980 / 3 / 29تاريخ ( ) 1227حواء ) ( ) (193) ( .19ملزوجة وفية تلميذة أيضا رشدي" "وهي الفرنسية حسين باشا

بها " " إعجابها مبررات ذكر في وتفيض تكبرها هدى كانت التيفقالت األعلى مثلها :واتخاذها

تجتهد ) أيضا كانت إنما و فقط واسمي وحالتي بظروفي تعني تكن لمالكتب أثمن إلى ترشدني وكانت الفرنسية اللغة في تثقيفي في

فهمه علي يصعب ما لي وتفسر قرأت فيما تناقشني وكانت وأنفعهاعلي وتحتم والكمال الجمال أنواع بكل وروحي عقلي تغذي وكانت

لي وتقول سبت يوم كل صالونها صالوني :حضور زهرة .(194) (أنتأعدت التي األصل الفرنسية المرأة هذه "وكانت شعراوي" هدى

بعنوان األول كتابين ألفت قد لمهمتها خاصا حريم "إعدادامصر فيهما "المطلقات "وكتاب "ومسلمات حد –تعبر على

تعاسة " –قولها أجل من تعانيها التي والتعاسة األلم مدى عنلها " الرجل وظلم .(195)المصرية

موضع كانت كما المصرية المرأة تحرير بحركة وثيقة صلة على وكانتالشيخ رأسهم وعلى الحركة هذه رواد من مصر في النابهين إعجاب كثيرا به تعجب كانت الذي أمين وقاسم زغلول وسعد عبده محمد

برسالته الالئق التقدير له المصريين تقدير لعدم وكانت "وتأسفهؤالء وبين بينها يدور كان ما شعراوي هدى صفيتها على تقص ما كثيرا

حديث من الكبار التطلع (196) "الثالثة إلى وتدفعها كيانها به تشعلاألمام . إلى بحركتها والسير المصرية المرأة أحوال تحسين إلى

الطريقة " عن البحث حول شعراوي هدى تحدث ما كثيرا وكانتوالترفيه المصرية المرأة حال تحسين إلى للوصول المجدية العملية

إلى المصرية المرأة بتوجيه مشروعها تبدأ أن إلى توجهها وكانت عنهااالجتماعية الحياة خوض إلى تنبيهها قبل أوال البدنية الرياضة ممارسة

بين تجمع اجتماعات وعقد اآلداب و الفنون دراسة في وترغيبها

71

في " " للتنس ملعب إعداد وكذا البدنية والرياضة الفكرية الرياضةباشا رياض مصطفى .( 197) (حديقة

السكاكيني ) قالت ترجمة ( وداد شعراوي" " في : )هدىكانت .. التي التقاليد هذه على فتأبت واإلباء الذكاء فيها توقد وقد

الحجاب التزام إلى الصعيد بنات من نظائرها عن (198)تضطر والبعدبيوتهن من تدار كانت ولو .( 199) (السياسة

ص ) ( ) (194) شعراوي هدى سبتمبر ( - / 96مذكرات الهالل .1981كتابص ) (195) ( .99السابقص ) (196) ( .102السابقص ) (197) ( .99السابقفي (198) حق كل يسلبها كان بأنه زوجها تصف كانت الوجهة هذه ومن

نصه ما ذلك أمثلة من وذكرت الحياةدخانها: ) يتسلل ال حتى أعصابي لتهدئة سيجارة تدخين أستطيع وال

فيعرفوا الرجال يجلس حيث إلىتحكم التقاليد كانت الحد هذا إلى حرمه السيدة سيجارة دخان أنه

أحتمل ال وكنت المرأة على بالسجنص ( ) ( ) المصرية المرأة من هـ ا أطيقه وال العذاب هذا ( .139مثل

ص ) ( ) (199) والغرب الشرق من شهيرات ( .5نساءكانت : )وقالت الغرب من األولى للمرة شعراوي هدى عادت لما

في سافرة بالظهور لها تسمح ال التي الموروثة التقاليد هذه في تفكراإلسكندرية على تطل كادت وما عليها فثارت ألقت (200)بالدها حتى

صديقتها مع مصر ودخلت جانبا نبراوي )الحجاب بدون (سيزامن (201)نقاب تعنتا و لغطا بالسفور السبق هذا جراء من فلقيتا

أو بدعا النسوية النهضة رائدة من األمر هذا يكن ولم المتزمتينالسفور في مثاليا سلوكا منها كان بل والوقار الحشمة على خروجا

والتبرج ؟" ! "السليم لالنحراف ظهرت " ! ! "واستنكارا اللذينالمتطرفات السافرات بعض هـ (202) (فيهما .ا

شفيق " تقول " :درية

شجعت أوربة هدى) (وقد إلى السفر على الفتيات من كي )عدداومثلها الغربية الثقافية عناصر الوطن إلى حامالت الطالبات تعود

االجتماعية الحياة في .(203) (العليا

72

المصرية هدى" "كانت ) بها تقابل التي النظرة في تفكر تزال الالحجاب ذلك من يسخرون هناك القوم إن أوربا إلى سافرت كلما

شعراوي - هدى يرون إذ كانوا إنهم حتى المصريات وجوه يغطي الذيبراقع وال يشامك بال ذلك –وزميالتها وفي مصريتهن في يشككون

على ينكرن المختلفة الدول مندوبات كانت بالذات األخير المؤتمر " على" تصر كانت واحدة بمصرية إال يعترفن يكدن وال مصريتها هدىالسيدة وهي وجهها من شيئا تكشف ال محجبة المؤتمرات تلك حضور

موسى" " اهـ( 204) ( نبويةلها " " حديث في شعراوي هدى ورفعنا " ..و :تقول

وسكيرتيرتي أن النقابنبراوي" " الباخرة سيزا سلم على خطونا ثم الفاتحة وقرأنا

مرة ألول سافرا يبدو الذي الوجه تأثير لنرى وتلفتنا الوجه مكشوفتينحو " متوجهين كانوا الناس كل ألن أبدا تأثيرا له نجد فلم الجموع بين

طلعته " إلى متشوقين .اهـ (205) "سعدالسافر الوجه تأثير ورأت جرأتها ثمن مباشرة ذلك بعد دفعت وقد

سرن كلما الساخرة التعليقات من كثير وزميالتها هي واجهتها حينماالمؤذية والصفات النابية للعبارات حتى أنفسهن وعرضن الطريق في

(206 ).

من (200) زغلول سعد عليها يعود التي الباخرة تستقل الرحلة هذه في كانتالمصرية ) ( المرأة استشفائه بعد فرنسا

( .136ص ) ألقتا ) ( ) (201) نبراوي وسيزا شعراوي هدى أن كاظم ناز صافي ذكرت وقد

فور بأقدامهما وداستاه حجابهماصيف بروما عقد الذي الدولي النساء مؤتمر من من ( 1923وصولهما اهـ م

والحجاب) ( السفور مسألةص ( ) ( ) 9ص ) شفيق لدرية المصرية المرأة وانظر ،134 – 135 . )

ص ) ( ) (202) السكاكيني لوداد والغرب الشرق من شهيرات ( .6، 5نساءص " " ) (203) مصر في النسائية النهضة ( .15تطورص ) ( ) (204) شفيق لدرية المصرية ( .136المرأةص ) (205) السابق ( .137المصدرص ) (206) السابق المصدر ( .138انظر

المظاهرة " " " " سعد الزعيم زوجة مع قادت التي هي الزعيمة وهذهسنة المشهورة مذكراتها 1919النسائية في :تقول

73

في ) لالشتراك اليوم ذلك في منزلي لمغادرة أتأهب كنت وبينمابالسؤال زوجي بادرني يدوي :المظاهرة والرصاص تذهبين أين إلى

المدينة أنحاء في ؟ويتساقطاللجنة :فأجبت قررتها التي بالمظاهرة !!للقيام

له فقلت يمنعني أن معشر :فأراد عليكم مقصورة الوطنية هلفيها نصيب للنساء وليس فقط ؟الرجال

النساء :فأجابني بعض يفزع أن اإلنجليز بكن تحرش إذا يرضيك هلويولولن

لهوتي" ... !! " يا أمي .ياأيها قومية غيرة وال شجاعة منكم أقل لسن النساء إن له فقلت

انتظاري في كن الالتي بالسيدات أللحق وانصرفت وتركته ...الرجال) (207).

هـاد إلـى جـيـل هدى الفضـلى ذمة فيفـقـيـر

يـفـيـد مــا الحضـارة يسألن أقبلنيـضـير ومــا

الهـداة كـل وال بـيـنـه الـســبـل مابـصـير (208 )بـهـا

السكاكيني وداد :وتقوللنسوة ) المتحررة والمفكرة زغلول لصفية اليمنى اليد هدى وكانت

المؤتمرات لدعوة استجابت وقد العربية والبالد بمصر الواعية الطليعةفي للمرأة دولي مؤتمر أول عقد فلما والغرب الشرق في النسوية

عام و " " " " "1923روما موسى نبوية مع شعراوي هدى حضرته مرحالت " .. بعدئذ توالت وقد سرها أمينة و صديقتها نبراوي سيزابين" " علمها رافعة بالدها نساء ممثلة والغرب للشرق شعراوي هدى

المؤتمر على الوافدات الدول .اهـ (209) (أعالم

ص ) ( ) (207) شفيق لدرية المصرية فيهم ( : ) 139المرأة اختلف رجال وانظرص ( الجندي ألنور الرأي

(34 – 35. ) ( .168 / 2الشوقيات ) ( ) (208)ص ) ( ) (209) شهيرات ( .5نساء

: (موسوليني )و (هدى )لقاء مذكراتها ) ( ) ( في هدى :قالت

بالسنيور ) التقينا أننا الدولي روما مؤتمر حققه ما بين من كانواحدة المؤتمر أعضاء صافح و استقبلنا وقد مرات ثالث موسولينيعن عبر مصر وفد كرئيسة إليه وقدمت دوري جاء وعندما واحدةحركات باهتمام يراقب إنه وقال مصر نحو ومشاعره عواطفه جميلاإليطالية .. المرأة بمنح الخاص رجائي كررت ثم ، مصر في التحرير

السياسية اهـ . (210) (حقوقهاكونت المذكور الدولي النسائي االتحاد مؤتمر من هدى عادت ولما

سنة المصري النسائي في 1923االتحاد له األساسي الحجر ووضعتلتحقيق 1942إبريل بقيادتها االتحاد ذلك عمل الحال وبطبيعة م

المبادئ نفس وردد إليها الوصول على االستعمار حرص التي األهدافأمين ) ( ) ( قاسم عنه ونقلها فهمي مرقص قبل من بها نادى التي

على عالوة الزوجات تعدد ومنع الطالق قوانين تعديل مقدمتها وفيالتي المزعومة والسياسية االجتماعية بالحقوق للمرأة المطالبة

أخيرا الميراث (211)وصلت في بالمساواة المطالبة حد . (212) (إلى

النسائي االتحاد مع : وقفة

حتى قيامه عند النسائي االتحاد ذلك بأمر األجنبية الدوائر اهتمت وقدالدكتورة أن

مصر (ريد) إلى بنفسها حضرت الدولي النسائي االتحاد رئيسةفي بنفوذها الحركة ولتناصر النسائية الحركة تطور كثب عن لتدرس

بإعطاء المساعدة إلى ترمي التي وبتصريحاتها األوربي المحيطالمزعومة . السياسية الحقوق المصرية المرأة

74

العدد) ( ) ( 210) ( .1980مايو 10تاريخ ( ) 1223حواءجمعية } )(211) في خطب قد كان النصراني موسى سالمة أن بالذكر الجدير ومن

في ( وتحدث المسيحية الشبانعينه وما وسفورها حجابها و المسلمة للمرأة التعرض وهو يخصه ال أمر

الميراث في نصيب من القرآن لهاحاول المحاضرة هذه الكفر –وبعد في منه هدى –زيادة يحرض أن

الحكومة مطالبة على شعراويضمن وذلك الميراث في والمرأة الرجل بين يساوي قانون بسن المصرية

لكنها إليها بها بعث شخصية رسالة ( بين { المرأة انظر األهرام بجريدة مقال في عليه وردت ذلك عليه أنكرت

) الله رحمه للسباعي والقانون الفقهالعدد ( ) ( ) 220 – 219ص ) – 34ص ( ) 1980سبتمبر 20تاريخ ( ) 1252حواء

36. ) ص ) ( ) (212) الشرق في النسائية ( .24الحركات

و األجنبي بالنفوذ استطاع االتحاد هذا تكوين من عاما عشرين وبعدالعربي النسائي بالمؤتمر سمي ما لعقد يمهد أن االستعمار أذناب

المختلفة 1944سنة العربية األقطار عن مندوبات حضرت وقد (213)مبالطبع " " مقدمتها وفي المعتادة القرارات فيه :واتخذت

األخص وعلى الرجل مع السياسية الحقوق في بالمساواة المطالبةاالنتخاب .

. الطالق حق تقييد

. الوصي لسلطة مماثلة وجعلها كان أيا الولي سلطة من الحد

المرض أو العقم حالة في القضاء من بإذن إال الزوجات تعدد تقييدللشفاء القابل غير

. االبتدائي التعليم و الطفولة مرحلتي في الجنسين بين الجمع

القرارات نهاية في : ثم

75

اللغوي :اقتراح ) المجمع إلى المؤتمر رئيسة بواسطة طلب تقديممن النسوة نون تحذف بأن العربية العلمية والمجامع القاهرة في

العربية .(214 ) (اللغة

شعراوي ) األديان ( ..هدى : و

النسائي } لالتحاد عشر الثاني المؤتمر في شعراوي هدى وطالبتاستانبول ) مدينة في الفوارق ( 1935إبريل 18الدولي بإزالة م

الشعوب بين والدينية .(215) {الجنسية

النساء (213) بعض تمثيل على حكومتهم على رسميا سوريا علماء احتج ولقدأصدر كما المؤتمر ذلك في السوريات

يلفت وزرائه رئيس إلى منشورا حينذاك األردن شرق ملك الله عبد الملكعلى التمرد حركة إلى نظره فيه

الله كرمها الذي بالحجاب المرأة التزام ووجوب اإلسالمية والتقاليد اآلدابص . ) ) السابق المصدر (( 25به

ص ) (214) السابق مصر ( : ) ( ) 25المصدر في النسائية النهضة تطور 145وانظر– 147. ) العدد ) ( : ) (215) ( .15ص ( )1980مارس 29تاريخ ( ) 1227حواء

مذكراتها ) ( في صورت حينما قبل من القضية هذه في موقفها وتجلىثورة خالل األديان ممثلي بين :فقالت 19العالقة

والمساجد ) .. الكنائس في يجتمعون وصاروا الجميع تآخى أن وكانأو القسيس ذراع يتأبط الشيخ وكان مختلفة شيع وهم والمعابدعلى الجميع اتحاد للمأل ليظهروا المصورين عدسات أمام الحاخام

اإلنجليز ضد . ( 216) (الثورةالعشرين ) ( بالعيد االحتفال بمناسبة هدى ألقتها التي الخطبة وفي

قالت النسائي :لالتحاداالتحاد - ) .. في مصر عضوية قبلت يوم أي اليوم ذلك ومنذ

أخواتنا - حذو نحذو أن عهدا أنفسنا على قطعنا الدولي النسائيبأمانة نساهم أن و ذلك كلفنا مهما بجنسنا النهوض في الغربيات

76

أغراضنا يشمل الذي الدولي النسائي االتحاد برامج تنفيذ في وإخالصالمشتركة .

المؤتمر ذلك افتتاح عند تأثيره له كان حادثا أذكر أن لي يطيب وهناالدول أعالم ووجدنا انعقاده قبل االجتماع قاعة دخلنا لما إننا وهو

لعدم لذلك األهبة أخذنا قد نكن ولم جدرانها على ترفرف المشتركةمصري علم بتحضير المصرية البعثة طالب كلفنا التقليد بهذا معرفتنا

الموجودة األعالم أكبر به إذا و فصنعوه والصليب الهالل فيه يتعانق .. تأثرا تأثرت الهالل يعانق الصليب المؤتمر رئيسة رأت ولما حجما

المنعقد الدولة لعلم معادال المنصة يسار على بوضعه أمرت و عظيمااالفتتاح عند الرئيسة وقدمتنا ممتازا محال بذلك فشغل بأرضها المؤتمر

الفكرة إزالة في عامل أكبر وكانت التقدير و التأثر ملؤها بعباراتالديني بالتعصب بوصفها الوطنية حركتنا شابت التي .(217) (الخاطئة

’ص ) (216) ثورة ( 18السابق أن بالذكر الجدير ستار 19ومن تحت استغلت قد

في الترويج في االحتالل مقاومةالذي الثورة جو لوال سبيال الناس قلوب إلى لتجد كانت ما خطيرة مفاسد

بهم يراد ما تدبر عن الناس يلهيموالة قضية وتمييع المرأة لتحرير الترويج المفاسد هذه أخطر ومن

ستار تحت الكافرين ومعاداة المؤمنينكما فشيئا شيئا األمة ضمير من اإلسالم معالم محو بهدف الوطنية األخوة

المنقول النص في جليا ذلك نرىبخيت محمد العالمة الشيخ حكاه ما لذلك المماثلة المواقف ومن أعلى

الحركة : ) قامت لما قال الله رحمهاألقباط مع المارقون هؤالء واتحد السابقة العظمى الحرب عقب الوطنية

مقر كان باالستقالل ليطالبوافكان المظاهرات تنظم كانت ومنه األزهر الجامع وقطبهم اجتماعهم

يصعدون منهم والقسس باألقباط يعمرالمسمى : " كان يوم وذات قال المصريين مع مناوبة خطباء المنبر إلى

من " وهو القاياتي مصطفىلم ) بما جاء أنه و النبي من أفضل سعدا بأن والقائل األزهر في المدرسين

) رسول أنه و النبي به يأتيمحراب في ووضعه الصليب فأخذ معهم حاضرا الرجل هذا كان الوطنية

وقام الله –األزهر –لعنه خطيباصالة إلى الحاضرين ودعا القبطية والنصرانية اإلسالم اتحاد إلى فدعا

في الصليب وضع مع جميعا ركعتينزعمه في معا ولله له يصلي أمامه والصليب ركعتين وصلى وكبر المحراب

بنصه ( انتهى هـ ا تعالى الله لعنهص " " ) الصديق بن أحمد الفيض ألبي العصرية االختراعات مطابقة 84من

. )ص " " ) (217) مصر في النسائية النهضة ( .124تطور

إلى ) ( الناس عرف في ترمز مهنية عالمة الهالل أن يعلم أن ينبغي ومماالصليب ) ( أما ، الطب مهنة

دي اعتقا عيسى ةفعالمة شأن في الكفرة النصارى يعتقده ما إلى تشيرهذه يتخذ الذي فالمسلم السالم عليه

جاء الذي للقرآن صريحا تكذيبا إقرارها في ألن عظيم خطر على العالمةتعالى : قوله وما )فيه قتلوه وما

لهم شبه ولكن ( 157النساء ) (صلبوه شيئا بيته في يترك يكن لم ولهذانقضه إال تصاليب فيه

أعلم . تعالى والله

: ( أتاتورك ) و ( هدى ) لقاءفي استانبول في عشر الثاني الدولي النسائي المؤتمر إبريل 18عقد

سيدة 1935 عشر اثنتي وعضوية رئيسة شعراوي هدى من وتكون مالمؤتمر – انتخب الدولي هدى" "وقد النسائي االتحاد لرئيسة نائبة

مذكراتها ) ( في هدى :تقول الذي ) االحتفال لحضور دعوة وصلتنا استانبول مؤتمر انتهاء وبعد

أتاتورك" "أقامه كمال وفي .. مصطفى الحديثة تركيا محررشكل على المدعوات المندوبات وقفت لمكتبه المجاور الصالون

ودخل الباب فتح قليلة لحظات وبعد دائرة نصفبالهيبة" " شعور وسادنا والعظمة الجالل من هالة تحيطه أتاتورك

ترجمان ... غير من مباشرة إليه تحدثت دوري جاء وعندما ، واإلجاللالهيئة عن وكيلة مسلمة شرقية سيدة تقف أن فريدا المنظر وكان

إعجاب عن فيها تعبر التركية باللغة كلمة وتلقي الدولية النسائيةتركيا في قادها التي التحرير بحركة مصر سيدات وقلت :)*(وشكر ،

شجع اإلسالمية للبالد الكبرى الشقيقة تركيا من األعلى المثل هذا إن ، المرأة بحقوق والمطالبة التحرر محاولة على الشرق بالد كل

أسموك : " و أباهم جدارة عن اعتبروك قد األتراك كان إذا وقلتلنا " بالنسبة أنت بل يكفي ال هذا إن أقول فأنا "أتاتورك أتاشرق"

رئيسة أي عن معناه يصدر ولم به تفردت الذي الكالم بهذا كثيرا فتأثرلفخامته صورة إهدائنا في رجوته ثم بالغ تأثر في كثيرا شكرني و وفد

اإلجيبسيان " " . مجلة في لنشرهامصر إلى عودتها بعد المقطم جريدة مع لها حديث في هدى وذكرت

معناه :ما

77

أخواتنا ) على األقدار نعمة من ريب بال العظيم الغازي أحدثه ما إناستانبول (في

(218) . ص ) )*( القسم ( .202 : 193انظر هذا من

العدد ) ( ) (218) ص ( ) 1980أكتوبر 18 ( ) 1256حواء أتاتورك ( " "16م وأفعالحق في وجرائمه

هذا ) ( إلى هدى يدعو الذي ما شعري فليت تحصى أن من أكثر اإلسالمالهدف وحدة سوى به االنبهار

؟ تركيا وفي مصر في اإلسالم أعداء بين والخطةفي " " له مقال في هالل أمين محمد األستاذ علق هذا أجل من ولعله

بتاريخ " " الغراء اإلسالم مجلةبقوله :1935أغسطس 16الجمعة مبعض) ... من نعمته وليات رأى إنه الكماليين عن دفاعه في السبب ولعل

األرستقراطيات النسوةللغناء إال الغالب في يجتمعن ولم مصر نساء تمثيل كذبا المدعيات

من بضروب النظارة إمتاع و والرقصيستدعي الذي الحق اإلصالح جوانب يلمسن أن يحاولن ولم المغريات

لهن فليس والتضحية الراحة هجروفدهن ذهب قد عليها يصبرن فال عرفنها إن و بها المعرفة إلى سبيل

وزورا بهتانا مدعيا بول إسالم إلىفعله ما وبكل التركية للمرأة الكماليون اختطه بما راضيات مصر نساء أن

المسلمين !! كل أن مع الكماليونالدين حيال ومذهبهم الكماليين مذاهب يرضون ال الشرقيين ومعظم

الشيطان من بالله ويستعيذون والمرأةص ( ) انتهى الطغيان ( .44ويلعنون

" نبراوي " : سيزا

مذكراتها في :تقولمن ) عشرة الثامنة بلغت حتى عشت حيث الخارج من عدت وعندما

متحررة عمري أصررت متحمسة كنت و البرقع لبس رفضت ولهذاهدى وبين والدتي بين كانت التي الصداقة وبحكم القبعة لبس على

مواتية غير الظروف بأن وتقنعني ثورتي من تهدئ أخذت شعراويهدوء في بها المطالبة أن و واحدة مرة المرأة حقوق على للحصول

الوقت ذلك في شيء كل كانوا الذين الرجال ثورة ( 219) (يجنبناقالت ) منها للزواج نجيب مصطفى الفنان تقدم تستطيع :ولما ال إنها

التزامه عن يتخلى أن فقط طرفيها أحد حق من يكون بحياة ترتبط أنفي العصمة تكون أن على فتزوجها يشاء وقت أي في بالطالق فيها

سنوات أربع من أكثر الزواج يدم ولم (220) (يدها

78

مرور ) أثناء حضوره " غاندي "وفي بعد الهند إلى عائدا بمصرديسمبر في بلندن المستديرة المائدة الهيئات 1931مؤتمر فكرت م

وقد نحوه المصريين مشاعر عن والتعبير لتحيته عنها وفود إرسال فيالنقراشي) (سافر فهمي عن محمود مندوبا

.. " "، اآلنسة الوفد نبراوي" "و عن سيزا االتحاد" مندوبةالمصريات النسائي " للسيدات كلمة يوجه أن سيزا منه طلبت وقد

بالعربية ترجمته ما باإلنكليزية فكتبأخواتها : " تلعبه الذي الدور نفس المصرية األخت تلعب أن أرجو

عدم أن أعتقد ألني المحترمة أراضيهم تحرير حركة في الهندياتالمرأة امتياز هو .اهـ( 221) "القسوة

العدد ) ( (219) حواء م .1957 / 12 / 21مجلةص ) ( ) (220) المسلمات ( .259 – 258األخواتالعدد ) ( (221) حواء رقم ) 1980أكتوبر 4مجلة ( .17 – 16ص ( ) 1254م

لإلسالم ) ( كارها وثنيا هندوسيا كان هذا غاندي أن بالذكر الجدير ومنيخفي وكان المسلمين ضد ومتعصبا

من اإلسالمية الحركة سرق الذي وهو والشاة المغزل وراء البغيضة وثنيتهو بالخيانة المسلمين الزعماء

الحركة غاندي وسحب السجن إلى فسيقوا اإلنكليزي االستعمار مع التآمرواستعان أيديهم من الوطنية

كان وقد أقلية إلى الهند في المسلمين تحويل أجل من ببريطانياالتي الحكومة جعل حدا بلغت قوة للمسلمين

أن بسبب المساء في تطلقهم الصباح في مسلم ألف على تقبض صارتالمعتقلين تسع تعد لم السجون

فقال ) ( : كلكتا في العام الحاكم ريدنج لورد الـ وخطب؟) ( فيها أصنع ماذا أدري لست و الحركة هذه جراء من الحيرة شديد إنني

الوثني بهذا المسلم أيها تغتر فالتخفي مزخرفة صورة له يرسموا أن على اإلسالم أعداء يحرص الذي

والمسلمين اإلسالم حق في جرائمه " " أختا الموحدة المسلمة تجعل التي النسائية القومية لخطر وتنبه

المشركة . للهنديةص ) ص ( ) ( )124 – 123انظر الرأي فيهم اختلف رجال و ، الكتاب هذا من

104 – 114 . )

شفيق الغامضة .. درية (222) المرأةيوم ) ظهر أن 1975سبتمبر 20وبعد بعد بيتي إلى عدت م

79

جمعا رأيت العمارة ردهة وفي الفنادق أحد في الغداء تناولت؟ : حدث ماذا وسألت بيضاء مالءة حول يلتف الناس من

السادس : الطابق شرفة من بنفسها ألقت سيدة إن قالواشفيق درية جارتي جثة وجدت و البيضاء المالءة ( ورفعت

األخبار" " أمين . 86 / 4 / 12مصطفى

تلميذات من وفية السيد) (تلميذة وحدها لطفي بمجرد –رحلتحزب –تخرجها لتشكل تعود ثم الدكتوراة على لتحصل فرنسا إلى

النيل) ( أنه بنت قيل بالغة بحفاوة تقابل حيث إنكلترا إلى ترحل ثمالصحف بها ورحبت وزعمائها الدول رؤساء من كثير مثلها ينل لم

تصورها التي العديدة األحاديث عنها ونشرت استثناء بدون البريطانيةاإلسالم أغالل من المصرية المرأة تحرير إلى الكبرى الداعية بصورة

هذه .. ومن ، الزوجات وتعدد والطالق الحجاب أغالل وتقاليدهالـ جريدة مراسل كتبه ما األحاديث

هي : )يقول سكتشمان) ( النيل بنت لحزب المباشرة األهداف إنوحق " " : االقتراع حق المرأة منح شفيق درية الدكتورة أوضحتها كما

هو لتحقيقه الدكتورة تهدف الذي الثاني والمطمع البرلمان دخولمصر في األوربية الطالق قوانين إدخال و الزوجات تعدد .اهـ( إلغاء

الحماية أسباب لها توفرت و نشاطها عظم مصر إلى عادت ولماأهل بين حيل لقد حتى واإلذاعة النشر عوامل لها وتهيأت والحرية

هي وصفتها التي دعوتها على الرد وبين وحماته الدين ودعاة الرأيللمرأة تريد بأنها قيد )نفسها كل من المطلقة الحرة الحرية في (حقا

(223 ).

على واألخالق الفضيلة ودعاة الدين علماء ونهض مبلغه التوتر وبلغأمام المرأة هذه شخص في االستعمار يجابهون واحد رجل قلب

ووقف المسلمة األسرة وهو اإلسالم حصون من حصن أعظمنفوذه ... و بأمواله االستعمار

ص ) ( )(222) الشرق في النسائية بعدها ( .29الحركات وماص " " ) (223) النسائية النهضة ( .60تطور

إدارة مجلس عضوات إحدى قدمت حين المستور بعض وانكشفعلى عرضها دون الرئيسة قبلتها أن لبثت ما مسببة استقالة الحزببين حيل قد انه علم حين كبيرة الدهشة كانت كم و اإلدارة مجلس

بأن الشعب فوجئ حتى االستقالة سبب نشر وبين الصحف من كثيرالحزب تمدان األمريكية والسفارة اإلنكليزية السفارة أن هو السبب

سنويا الجنيهات من عن (224)بألفين فضال وغيره المصقول الورق عداوالتوجيه المشورة تقديم

أشادت قد شفيق" "و حسين" "بجهود درية ومدرسته طه بكأسمته ما على القضاء في وتالمذته أصدقائه التقاليد" من

ثم السخيفة " بناتهم تحرير في يتسابقون بفضلها الناس أخذ حتى:تقول

الخديوي ) حلم تحقيق تيسر أن مجتمعة الجهود هذه نتيجة من وكانأوربا من جزءا مصر اعتبار وهو القديم (225) (إسماعيل

من ) ( بها ليطفر لمصر ضرورة كان إسماعيل الخديوي أن تعتبر وهيالدامغة أدلتها وتقيم واالستواء النضوج إلى اليأس و على ) ! (الخمول

فتقول :ذلكلم ) اجتماعية حياة قصوره فشهدت إسماعيل عهد في الحياة ترقت

شهد و الراقصة الحفالت قصوره شهدت الحديثة مصر في تعرففيها ودخل تنوعت الطعام ألوان حتى الجديدة المالبس أذواق عصره

(جديد عن تتحدث :قائلة خطير" "تاريخي اكتشاف" "ثم

سيدات ) و لزوجاته اشترك أنه أخيرا المكتشفة الوثائق حدثتنا وقدمجالت سبع في مصر للموضة" "أسرته في األزياء نماذج فكانت

قصوره من تخرج العربي تقول (والشرق ثم ،: النساء ) بشئون العناية خاصة –وهذه كانت إن –و قلبا ورائها أن إال

الزاهر عصره خالل في أثرها بدأ طيبة نوايا و حقها للمرأة يعرف كبيرا) (226).

إبريل في األمريكية الجامعة مظاهرة قادت التي هي المرأة وهذهالبريطانية ( 1951سنة ) االجتماعية الشئون وزير من بتحريض "م

سكيل " مصر سمر في به اجتمعت عن (227)حين اإلضراب وقادتفي ) الصحافيين بنقابة واالعتصام –م ( 1954مارس 12الطعام

المزعومة . المرأة بحقوق مطالبة

80

تحرير ) ( " (224) حركة في نشاطها لتدعيم نسائيا معهدا أنشأت قد درية وكانتكتابها " في عددت وقد المرأة

الفاروق) ( عهد إلى على محمد عهد من مصر في النسائية النهضة تطورالشخصيات بعض أفضال

أن) ( : ) يمكنني ال وهنا قالت الدار هذه إنشاء عملية مولت التي الكريمةالمرحوم ) ! ! ( فضل أجحد

أمريكا من أرسلها جنيه مائتي بمبلغ تبرع الذي األمريكي هربرمان المستر ) ، الدار هذه تأسيس في مساعدة

هذه : ) بناء عاتقه على الكبير المقاول بيانكي المسيو أخذ كما وقالتالعناية من يمكن ما بقدر الدار

ص ( ) اهـ االقتصاد (.131وص ) ( ) (225) مصر في النسائية النهضة ( .15تطورص ) (226) ( .46 – 45السابقص ) ( ) ( ) (227) المصرية المرأة كتابها في المهزلة تلك تفاصيل (208 – 201انظر.

سنة ) إبريل حضرته ( 1951وفي أثينا في دولي نسائي مؤتمر عقد مالمؤتمر كان قد و وبهتانا زورا المصرية المرأة ممثلة المرأة هذه

أيدتها التي قراراته أحد من يبدو كما المدى بعيدة استعمارية مؤامرةشفيق" " بإقرار درية يتعلق التسليح" فيما سياسة

لذلك الدفاعي " و لمصر البريطاني االحتالل تأييد شأنه من كان مماالقرار . لذلك حارا تصفيقا البريطانية المندوبة صفقت

والترشيح االنتخاب في المرأة بحق مطالبة تصرخ المرأة تلك وكانتإزاء الرجال مع سواسية النساء يجعل القانون في نص إيجاد وبضرورة

الدين علماء قومة ضدها فقامت المزعوم الحق وعلى" هذاالشيخ آنذاك المصرية الديار مفتي فضيلة رأسهم

الله " حفظه مخلوف حسنين واألخالق محمد الفضيلة ودعاةظهر أسندت و أذنابه و االستعمار كيد أحبطت التي الناجحة بحملتهم

فلجأت " " مستغيثة بإنكلترا تتصل بالزعيمة إذا و الخطر أمام األمةمصر في البريطانية اإلذاعة مندوب إلى الفور على

سميث " الحكومة "باتريك من عميلتها شكوى بالده إلى ليرفع !المصرية

المذكور البريطاني المذيع إلى استمعوا الذين هؤالء يعجب لم ولذلكملخصه ما قائال حينذاك بالده إلى تكلم : حينما

الدكتورة ) شفيق" "جاءتني قد درية و النيل بنت حزب زعيمةمطالبتها بشدة تعارض مصر في المسئولة الجهات أن من إلى شكت

داخل المرأة تمثيل أجل من كفاحها و السياسية المرأة بحقوق

81

كي البريطانية الصحف أناشد أن مني طلبت و المصري البرلمانتكف حتى المصرية الدوائر على تضغط أن و تستطيعه ما بكل تؤازرها

القائمة معارضتها أوصى (عن ثم رسالته "حضرته "، فيالمصرية ) المرأة تحرير إلى دعوتها في الزعيمة هذه مؤازرة بضرورة

الذي و الزعيمة إليه تحتكم الذي المتحدة األمم هيئة بميثاق عمالالمساوا مبدأ تطبيق على االجتماعية ةينص و السياسية الحقوق في

مصر بينها من التي و األعضاء الدول في النساء و الرجال ، اهـ( بينوزارة عهد وفيماهر" " المؤتمر على لحضور لندن إلى بالسفر لها يسمح به إذا

مندوبة بصحبة الفور على ذلك بعد تنتقل ثم هناك الدولي النسائيالصحف استقبلتها وقد نابلي في النسائي المؤتمر لحضور إنكلترا

الصحف بعض عليه علقت حارا استقباال عادتها على جميعها اإلنجليزيةدهشة –المصرية مثيل .–في له يحدث لم استقبال بأنه

مندوبة " " " " و إنكلترا مندوبة بصحبة روما إلى الزعيمة اتجهت ثممانمون " إسرائيل بوفد "تبيهال اتصلت المؤتمر انعقاد أثناء و

ونشرت هناك مكثتها التي األيام طوال المذكورة ورئيسته إسرائيلالكثيرة الصور المصرية النسوية المجالت وبعض األوربية الصحف

الدكتورة فيها بدت شفيق" "التي أوضاع درية و هامة أحاديث فيالخطيرة .. اإلسرائيلية هذه مع شتى

المصرية بالمندوبة ارتياحها المذكورة اإلسرائيلية المندوبة أعلنت والصحف نشرته فيما قالت حيث نابلي إلى لها ومصاحبتها بلندن

والفرنسية :اإليطاليةدرية " ) السيدة وبين بيني ربط الذي االتصال بهذا نفسي أهنئ إنني

أني " نابلي في عشر السادس المؤتمر لعضوات أعلن إنني و شفيقبين المشكالت جميع لحل المصرية الزعيمة على أمالي عقدت

ومصر :البلدين .(إسرائيلمع شفيق لدرية المختلفة الصور مصرية نسوية مجلة نشرت وقد

صورة نشرت كما اإليطالية الصحف عن نقال إسرائيل وفد رئيسةفي الصادرة اإلسرائيلية الصحف بعض نشرته لمقال "زنكوغرافية

أبيب تحادث " " "تل وهي شفيق درية صورة وكانت العبرية باللغةتزين إسرائيل المقال ) ! (مندوبة هذا في جاء وقد المذكور المقال

ترجمته :بعد

82

(" " شأنا شفيق درية مكانة ستزيد المقبلة الحوادث أن تتوقع أبيب تل إن .اهـ (228) (ورفعة

شفيق " األعلى ، " درية :ومثلها

شفيق" "وتجهر للغرب درية المطلقة التبعية إلى بالدعوةفتقول الخصوص وجه على آنذاك مصر تحتل كانت التي :ولبريطانيا

التأثر ) أشد متأثرة المتعلمين المصريين معظم ثقافة أن من وبالرغماالجتماعية حياتنا مظاهر من كثيرا أن من بالرغم و الفرنسية بالثقافة

ظروفنا في نجد ال فإنا االجتماعية الفرنسية الحياة مظاهر عن منقولةنخطو أن نرجو التي المثالية اإلنجليزية مثل من أرفع مثال الحاضرة

وهداها . نهجها على النسائي نشاطنا فيحياة في مكانها واستحقت الزمن عركها سيدة اإلنجليزية فالمرأة

إنها " " جميعا جنسها بنات عليها تحسدها بجدارة العظمى بريطانياألن .. .. األمهات بين مثالية أم وهي ، األول الطراز من بيت سيدةإنجلترا : جيل الجديد الجيل فيه الممثل االبن رعاية عندها األم وظيفة

تربية مقدمتها وفي األمة تلك تقاليد على يحافظ أن ينبغي الذييعرف " " .. مواطنا فيشب ، بريطانيا عظمة بـ تليق تربية الطفل

مئات منذ اإلنجليز يشغله الذي المقام هذا وحسبه الدنيا في مقامه .(229) (السنين ، .. : )وتقول إنجلترا بملكة كله ذلك في اإلنجليزية المرأة تأثرت وقد

بريطانيا .. ملكة جاللة وهو مثل بخير المثل نضرب بذلك ونحنوعلى اإلنجليزية السيدة في وليكن القدوة أهل من القدوة فلنأخذ

المصرية السيدة أجل من كفاحنا في لنا مثاال إنجلترا ملكة رأسهاالحياة في .اهـ (230) (ونصيبها

والصهيونية ) (228) باالستعمار وصلتها الشرق في النسائية الحركات عن نقالعبد ( فهمي محمد تأليف العالمية

ص ) باختصار ( .50 – 28الوهابص " " ) (229) النسائية النهضة ( .97تطورص ) (230) ( .99السابق

شفيق " الفرنسية و" .. " درية " : الحملة83

بقيادة الفرنسية الحملة أن الواعون المسلمون رأى نابليون "وفيمافاجتمعوا 1798سنة "بونابرت جديدة صليبية حملة كانت م

رأت الله سبيل في المقدس الجهاد يجاهدونها و درية" يواجهونهاإلى شفيق " الفرنسيين بنزول يبدأ الحديثة مصر تاريخ اعتبار أن

النيل وتقول –وادي ، بعيد حد إلى مقبول :مبدأ

عرفت ) منذ أنها و الحملة تلك أثناء جديدا شهدت مصر ألن ذلكنحو قدما مضت أنها و جميعا مراحله في التقدم عرفت الفرنسيين

واجتماعية سياسية .(231) ... (أهداف

فشلت شفيق "لماذا ؟" دريةشفيق" "كانت ) فيه درية ظهرت الذي كالعصر مضطربة قلقة

تعقل في تكن فلمشعراوي" " لحركة هدى العام الجهاز في كجزء تتحرك كانت التي

الشيخ" " أسسها وضع التي قاسم" " " التنوير و عبده محمدزغلول " " " سعد و الفكرية أمين أو الدينية مواهبهم اختالف على

السياسية . أوتستطع شفيق" "ولم ما درية تطلب ثم فتملكه الرجل تسوس أن

حقها فتأخذ الرجل على تثور أن أرادت ولكنها سابقاتها فعلت كما تريدتزال ال أظافره و الرجل أنياب ألن تستطع فلم أنيابها و بأسنانها غالبا

كذلك . وستظل أقوىفشل في خطورة األكثر السبب شفيق" "أما أنها درية في فيتمثل

و السياسي التمثيل بحق الرجال من أحق هن من النساء من أن رأتبزعمها العار من التي "أنه السيدة ذلك من وتحرم الطاهي يصوت أنمنزلها في األمر (232) "تستخدمه األطوار و الحدود بذلك فتجاوزت

عنه يرض ولم الرجل يقبله لم .(233) (الذي

ص ) (231) حكاه ( 29السابق ما االجتماعية األهداف تلك من بعضا يعكس ومماعجائب " تاريخ في الجبرتي

ص " ) فراجع ، إليه اإلشارة تقدمت وقد األخبار و التراجم و – 73اآلثار76. )

ص " " / ) (232) خليفة إجالل د النسائية ( .174الحركةص " " ) (233) المسلمة المرأة على ( .109 – 108المؤامرة

" زيادة إلياس " : ماريبعد ) فيما اشتهرت التي األصل السورية مي " األديبة "باآلنسة

والنساء الرجال فيه يجتمع الباريسيات محافل يشبه محفل لها وكانالذي مي" "وكانت المحفل هذا في دارها في يجتمع متحررة سافرة

سنة ورجال (234)م 1913أسسته والفن السياسة و األدب أهلطرز من ونساءا رجاال يضم المحفل وكان والصحافيون األعمالخاصة بمصر المقيمين والعرب المصريين و األوربيين من مختلفة

عبد مصطفى الشيخ األزهريين الشيوخ من يؤمه وكان منهم النصارىو والليبراليين الالدينيين و العلمانيين من طائفة يضم وكان الرزاق

أمثال أنطوان: الماسونيين و شميل شبلي و صروف يعقوبمي " " وكانت وغيرهم راغب إدريس و تحررها فرح في غالية

النساء و الرجال من محصورة طبقة على محفلها تأثير انعكس قد وأغلبية على مباشرا انعكاسا ينعكس أن دون المصريين و األوربيين

العوامل أحد أنه على له يؤرخ ظل إن و المصري المجتمع نساءالتحرر نحو النسائية الحركة سير في .(235) (المساعدة

" السعيد " :أمينةوفية حسين " "تلميذة طه مجلة لـ تحرير ،حواء) ( ترأس

و ) التهتك على فتياتنا و النشوز على نساءنا تحرض خاللها ومن (236) (االنحالل

هي و جرأة بكل اإلسالمي الحجاب تهاجم أنها الجميع لدى تواتر –وقدمن الراية تلقفت كانت إن أنها –السابقات الزعيمات" "و إال

األخالق و اآلداب من التجرد باب في سبقنها الالئي كل على تفوقتاالستهزاء و الله سبيل عن الصد في جهدا تألو ال إنها إذ ، األساسية

قالت أن إلى األمر بها وصل حتى وجل عز شرعه :من

84

؟ ) الميثاق لدينا و الظالم عصر في ولدوا أربعة لفقهاء نخضع كيفوقالت ( ،: في ) الرجل مع تساوت إذا إال المرأة حقوق على أطمئن ال إنني

. (237) (الميراث ظاهرة أزعجتها التي المرأة الحجاب) (وهي المجتمع عودة إلى

الظاهرة هذه لتواجه المسموم قلمها فجردت المقلقة) (المصريبأنه الحجاب الموتى) (ووصفت ككفن كفن

بعد - (234) فيما المحفل هذا أسس سنة –و رسمية بجهود 1914بصورة وذلكلبيدف " " . أولفادي البرنس

الهالل : " " ) (235) العقاد محمود لعباس عرفتهم رجال فصل ( : "1963انظر " المؤامرة " و ، مي حول رجال

ص " ) فرج أحمد السيد للدكتور المسلمة المرأة ( .21علىص ) ( ) (236) المسلمات ( .264األخواتص ) (237) المصور ( ) ( .269 – 268السابق عن نقال

الحجاب ضد جوالتها إحدى في قالت :فقدأبواب ) لفتح وحدها تكفي ال سطحية قشرة الممجوجة الثياب هذه إن

والجامعات الشارع إلى يخرجن فتيات الله رضا اكتساب أو الجنةيعطيني " " ما أجد لم إسالمي زي أنها يزعمن المنظر قبيحة بمالبس

إلى التعليم من مذكور قدر على فتيات اللتجاء معقوال منطقيا مبرراسواء والكفن هو بزي القدمين إلى الرأس من أجسادهن (238) (لف

اهـمستنكرة أيضا :وقالت

( تماما تغطيهن مالبس الجامعة في البنات ترتدي أن اإلسالم من هلعلى .. وهن بالمالبس البنات تكفين من البد وهل كالعفاريت وتجعلهن

؟ الشارع في تسير وهي شيء منها يرى ال حتى الحياة (239) (قيد .اهـ

أيضا :وقالتقيد ! ) على وهن الموتى أكفان يلبسن كيف مثقفات لفتيات عجبت

! ؟ .اهـ (240) (الحياة ) البحث ) في نفسها وترهق مشكلة الحجاب عودة ظاهرة تعتبر إنها بل

كبير حد إلى يشابه تبرير إلى شيطانها فيهديها الظاهرة لهذه تبرير عن

85

في المؤمنين من المطوعين يلمزون كانوا الذين المنافقين موقففي المؤمنين إخالص يتصوروا أن يستطيعون ال الذين الصدقات

لم ألنهم أمره وامتثال دينه على الصبر في وصدقهم لربهم طاعتهمالغني في يطعنون راحوا هنا ومن اإلخالص يذوقوا ولم الصدق يألفوا

تعالى قال صدقته إلى أحوج بأنه الفقير وفي مراء بأنه :المتصدقال ) والذين الصدقات في المؤمنين من المطوعين يلمزون الذين

أليم عذاب ولهم منهم الله سخر منهم فيسخرون جهدهم إال (يجدون .(79التوبة )

السعيد أمينة :تقولمتابعة ) و الغالية األزياء ارتداء في الفرصة الفتيات لبعض أباح االنفتاح

في عليها ترتب اجتماعية مشكلة عنه تسبب مما المختلفة الموضاتمعظم .. في وهو اإلسالمية المالبس ارتداء و الحجاب مشكلة نظري

الجامعة في الرهيبة المقارنة مواجهة من هربا بل تدينا ليس أوقاتهعندما وهي القادرة غير البنت وبين المتنوعة الثمن الباهظة األزياء بين

هي مالية محنة من روحها تنقذ اإلسالمي الزي عليه يطلقون ما تلبسعليها قادرة .اهـ (241) (غير

تاريخ ) ( (238) حواء م .1972نوفمبر 18مجلةص ) 1982يناير 22المصور ) ( (239) ( .75مص ) ( ) (240) سالم بن سعيد بن لمحمد اإلسالم في والبراء الوالء عن ( .404نقالرقم ) ( ) (241) العدد األول 14 ( 3139المصور ، 1405ربيع ص 1984ديسمبر 7هـ ، م (74. )

تحت ) ( اإلسالمية الشريعة ضد نضالها بصفحات السعيد أمينة وتفاخرالمرأة ) ( تحرير : فتقولستار

و ) الدنيا أقام زوجها من عقيم لزوجة صناعي تلقيح بإجراء اقتراحيأما السجن يدخلني كاد الشرعية المحاكم بإلغاء ومطالبتي أقعدها

حولي من الدنيا أثارت فقد الشخصية األحوال لقانون مهاجمتي " بسقوطي " تهتف الهالل دار إلى مظاهرة .اهـ (242) (وجاءت

يلي فيما الله –ولنعرض شاء و –إن الحجاب ضد جوالتها من أنموذجاآراءه عليه مستنكرة الشيوخ بعض على ردها في اإلسالمية اآلداب

بالرد ) ( شبهاتها نتتبع ولن تعبيرها حد على واألسف القلق أثارت التيالقائل وصدق إفسادها عن يغني فسادها ألن :والتعقيب

86

ألصبح حجرا ألقمته عوى كلب كل لوبدينار مثقاال الصخر

نقطتان الفاضل الشيخ أقوال في القلق أثار ما أكث أن تذكر :وهيالزي " : أوالهما يسمونه بما الطالبات إلزام إلى الدعوة

دليل " أنه بحجة الحجاب بتسميته سيادته تفضل ما وهو اإلسالمي .. ، إلخ اإلغراء و الفتنة عن والبعد العميق اإليمان على رائع إسالمي

قائلة ) ( ) ( الشيخ وتعظ الناسكين ثياب الثعلب المرأة هذه ترتدي ثم:فيه ) المفروض شيخ على ينبغي كان ومكانته –ما ثقافته أن –بحكم

نعرف ونحن الكالم هذا مثل عنه يصدر أن اإلسالم في ضليعا يكونالكريم بالقرآن ورد ما إلى استنادا -–جميعا األول الديني دستورنا وهو

يقدم ولم المسلمة للمرأة معينا زيا اإلطالق على يحدد لم اإلسالم أناللون أو النوع أو الشكل حيث من ال األوصاف كامل (رسما

أن تزعم الدين )ثم أن المقدس الكالم هذا من الواضح المعنىالبعد و واالحتشام الوقار سوى المرأة مالبس من يستهدف ال الحنيفهو االشتراطات هذه فيه تتوافر ثوب أي فكان االبتذال و التبرج عن

أو الشرق أو الغرب من مقتبسا كان سواء الكلمة بمعنى إسالمي زيمما والسيدات الفتيات بين شائعا اليوم نراه ما أما الجنوب أو الشمال

يسمونه الراهبات" " لزي حرفي تقليد ألنه براء منه فاإلسالم اإلسالمي الزي

اإلسالم في رهبانية ال و كهانة ال أن جميعا نعلمه الذي و (المسيحيات

السابق .(242)

عنوان تحت تستطرد دخيلة) ( :ثم :فتقول (243) أزياء

إعالن : " " ) في المتطرفات من قلة وهن المقنعات ذلك من األدهى وفغطين الله أحله ما تحريم إلى ثيابهن في ذهبن فقد تدينهن عن

بهما لالستعانة صغيرين خرمين سوى بها ليس كثيفة بأنسجة وجوههن

87

تغطية إلى مبالغتهن في ذهبن بل بذلك يكتفين ولم النظر فيمن األنظار تتغلغل أن من خوفا سوداء بنظارات الصغيرين الخرمين

هذا من يظهر أن يحتمل ما كل وهو العينين حدقتي إلى الخرمين خاللالفتوى بدليل اإلسالم في جائز غير بالطبع هذا الدخيل العجيب القناع

وقد " " عبده محمد الشيخ األكبر اإلمام كلهم األئمة سيد أصدرها الذيلهن " " تسمع أو قضية لهن ترفع أن ينبغي ال المقنعات أن فيها أورد

سمحنا ... ما األصيل اإلسالم روح نساير كنا ولو المحاكم في شهادةهذا تحت الشخصية تزييف لسهولة العامة االمتحانات بدخول لهن

العجيب .(القناع

حرصها " " " " " " يتدفق و اإلسالم على السعيد أمينة غيرة وتشتدفتقول" " الكفار مخالفة :على

عظيم ) فمع الرجال مالبس على أيضا يسري الحجاب عن يقال وما أصيال إسالميا زيا ليست أنها أعرف والقفطان الجبة و للعمامة إجاللي

الزمان قديم في اليهود األحبار مالبس من اقتباس هي إنما (و

قائلة تصريحاته الشيخ على مستنكرة الطويلة مقالتها :وتختم

من ) ديننا ارحم و ارحمنا فاللهم أساسه من لإلسالم هدم عملية إنهاالمجيب السميع إنه أنفسنا اهـ (244) (شر حقا تفعله ما فإن وصدقت

غيرها من الكلمات بهذه أولى وهي أساسه من لإلسالم هدم عملية هوالعظيم الله صدق و ،:

القول ) لحن في ( ولتعرفنهم. (245)اآلية

عدا (243) ما أن تماما تعلم وهي النقاب و الجلباب الدخيلة األزياء بتلك تعـنيأن و الطارئ الدخيل هو األزياء هذه

تحرير دعاة ظهور قبل المصري المجتمع كل في سائدا كان الحجاب هذاالجيل جهل تستغـل لكنها و المرأة

و السن في الطاعنات من وأمثالها هي عاصرته الذي بالماضي الحاضراختراع من كأنه الحجاب عن تتحدث

تعبيرها" " . حد على الجدد المتطرفاتحواء ) ( .(244) مجلة إسالمية غير دعاوي هذه بعنوان مقالة من

رقم ) (245) آية من محمد ( 30جزء . "سورة

المتحركة العرائس : لعبةطبيبات ومعلمات ومذيعات أخريات صحافيات الرذيلة موكب وفي

أيما مللهن تفرقت و شتى بألوان تصوراتهن تلونت قد وسياسياتهو واحد هدف جمعهن فقد اإلسالم إلى بعضهن انتساب برغم و تفرق

المسلك بهذا أنفسهن وضعن جميعا وهؤالء الصميم في اإلسالم طعنشئن واحدة قوس عن يرمينه اإلسالم مع المواجهة صف في الوخيم

ضم واحد خندق في الحرب هذه في وتحصن كرهن أم رضين أبين أمبهن وكأني والفاسقين المنافقين و والمالحدة والنصارى اليهود إليهن

قائلين ورفاقهن أوليائهن إلى :يشرن( سبيال آمنوا الذين من أهدى النساء ) ( هؤالء ، ( 51اآلية

تعالى بقوله هؤالء أجدر :فماالهدى ) له تبين ما بعد من الرسول يشاقق ومن

ونصله تولى ما نوله المؤمنين سبيل غير ويتبع مصيرا وساءت .(246)( جهنم

و الصليبي االستعمار رباهن ممن وصفوف صفوف هؤالء وغيرالتربية و اإلعداد دور في هن ممن وأخريات محاضنه في الصهيوني

المرأة " " تدمير مهمة في ليخلفهن ، طاقته وبقدر بأسلوبه موليها )كل هو وجهة البقرة ( ولكل

تبدو (148) التي الشخوص هذه أن يؤكد واحد محور يجمعهن لكن ، قدرها واحدة خطة حسب إال تتحرك ال بإرادتها تتحرك كأنها للناظر

كفانا ستار خلف من الخيوط يجذبوا أن فضلوا الذين خطوطها ورسمشرورهم . المسلمين و الله

من يحرر ؟ منكتاب ضوء في وواجبتها بحقوقها البصيرة الواعية المسلمة المرأة إن

رسوله وسنة الغير "الله المرأة أما الحرية بصفة الجديرة المرأة هيإلى تحتاج التي األسيرة فهي لإلسالم فهمها في المنحرفة أو المسلمة

88

الله غير وعبادة والوثنية الشرك رق من التحرير هذا كان سواء تحريرالمنافية التقاليد و واألعراف العادات رق أو والتهتك الرذيلة رق أو

اإلسالم . لدينفي ) وهو منه يقبل فلن دينا اإلسالم غير يبتغ ومن

الخاسرين من ( اآلخرةعمران ) (85آل

آية ) (246) النساء ( .115سورة

النسائية " ال" :للقومية

قضية : ") القضية لجعل البداية منذ المرأة تحرير دعاة دأب كانربطها " " " ثم ومن المسلمة التعيين إسقاط مع فقط المرأة تحرير

اسمها خاصة قومية هناك صارت كأنما العالم في المرأة تحرير بقضيةبالمرأة" " النصرانية بالمرأة المسلمة المرأة تربط النسائية القومية

بالملحدة بالمشركة البقرواألوثان عابدة بالمرأة إلخ ... .(247)اليهوديةومعتقداتهن واحدة وأهدافهن واحدة ومطالبهن واحدة قضيتهن كأن

السعي كان و واحدة

الزمان ) ( (247) حدود النسائية القومية هذه تتجاوز أن ذلك من األدهى بللتجعل كتبته ما انظر الوثنيات المصريين قدماء لنساء أختا الموحدة المسلمة

إحداهن) ( بالفراعنة : مفتخرةارتضى) و الحكم مقاعد إلى المرأة رفع من أول هم الفراعنة كان

في رجالهمالتقدم و العدالة رمز عهودهن كانت ملكات تحكمهم أن واعتزاز فخرالعالية .. المكانة هذه إلى الفرعونية المرأة وصلت ولقد واالستقرار

قومها فيالمجتمع .. ألن إال ذلك كان وما اعتراض وبدون معارك بغير

كان الفرعونيو الحضارة طريق بأجمعها للبشرية رسم الذي المتحضر المجتمع هو

و العلمص ( ) ( ) شفيق لدرية المصرية المرأة من اهـ (7الحكمة

89

مثل : الفراعنة عند المرأة حرية مظاهر ببعض تفتخر ثمحق) تملك كانت و أسرتها رجل مع مساواة في الميراث اقتسام حق

تطليق ص ( اهـ باسمها أوالدها تسمي كانت و تعويضا له تدفع أن بعد زوجها

(15 )

قوله ) ( : هيرودوت عن بإعجاب وتنقليذهبن) فالنساء رجلها من نشاطا أكثر القديمة مصر في المرأة إن

حين في ويشترين يبعن السوق إلىص ( ) اهـ األقمشة بنسج يقومون حيث بيوتهم يالزمون الرجال أن

حزب ( 16 زعيمة تفتخر ثمحركة) ( } لواء حملت التي إخناتون زوجة بنفرتيتي النيل بنت

التي .. الحركة وهي الديني االنقالبأسس صنع في معه نفرتيتي واشتركت زوجها حكم عهد في قامت

ألول فيه توحدت الذي الجديد الدينأي ) !! ( ) ( آتون هو واحد إله في اآللهة جميع األديان تاريخ في مرة

ص { ) اهـ ، ( 16الشمس

نفرتيتي انتقلت وقد الفخار هذا إلى يدعو الذي ما شعري وليتأي و ؟ شرك إلى شرك من وقومها

في المتعددة آلهتهم وحدوا بفراعنة االعتزاز و لإلعجاب يدعو شيءهي) ( مشتركة آلهة كومبانية

المتحررة) ( ! ) هذه على خفى وهل ، يشركون عما الله تعالى الشمسسبحانه( الله توحيد عقيدة أن

أنهما .. و وحواء آدم البشر من األرض إلى بها نزل من أول وتعالىأرسل الذي اإلسالم دين على كانا

إختراعا ليس التوحيد أن و ؟ كتبه جميع به أنزل و رسله جميع به اللهالكاتبة تتجاهل وهل ؟ فرعونيا

حتى أحد إسالم يصح ال التي البغيضة الفرعونية الوثنية تلك حقيقةقال ؟ أصحابها ومن منها يتبرأ

قالوا تعالى : إذ معه والذين إبراهيم في حسنة أسوة لكم كانت قدمما و منكم براء إنا لقومهم

البغضاء و العداوة بينكم و بيننا وبدا بكم كفرنا الله دون من تعبدونوحده بالله تؤمنوا حتى أبدا

( .4الممتحنة : ( ( 4اآلية )

و الغربية المرأة مالمح المسلمة المرأة لتأخذ حثيثا فعال السعي كان وبأنها تقريظها و بها اإلعجاب زاد كلما الغربية مع صورتها تطابقت كلما

األجنبية عن تفترق تسقط !ال لم فيما المسلمات بعض سقطت حتىالخاص بزيها معتزة ظلت التي البقر عابدة فيه

عينيها " الساري " بين الحمراء بالنقطة تميزها .(248) (و

90

بتغذية وإنكلترا أمريكا في خاصة االستعمارية الدوائر قامت وقدالنسائية" "هذه فحينما القومية مصر خاصة اإلسالمية البالد في

المصري" "استطاع النسائي سمي االتحاد ما يعقد بـ "أنالعربي " النسائي الشعوب 1944سنة المؤتمر استنكار وسط م

إذا اإلسالميين وثورة العلماء احتجاج ووسط فيها المسئولين و العربيةاألمريكي الرئيس بزوجة

في (249) "روزفلت" المذكور المؤتمر إلى 1944ديسمبر 17تبرقاآلتية البرقية :م

إلى ) تحيتي إرسال فرصة لي تتاح أن يسرنيبالد مختلف في النسائية االتحادات مندوبات

السيدات نفوذ أن والواقع العربي الشرقو العالم أرجاء مختلف في قوة ويزداد ليتعاظم

سيقمن العربيات النساء أن من لواثقة إنيباقي " " في شقيقاتهن جانب إلى بدورهن

السلم و التفاهم نشر في أمال العالم بلدانالمستقبل في (250) (العالمي

مصر إلى حضرت قبلها ريد " ومن االتحاد "الدكتورة رئيسةو النسائية الحركة تطور كثب عن لتدرس بنفسها الدولي النسائي

ترمي التي بتصريحاتها و األوربي المحيط في بنفوذها الحركة لتناصرالسياسية " " الحقوق المصرية المرأة بإعطاء المسارعة إلى

!المزعومة

ص) ( ) ( ) ( 248) كاظم محمد ناز لصافي السفور و الحجاب مسألة (26فيبتصرف .

روزفلت ) " "(249) مسز لعبته الذي الخطير الدور نذكر أن إلى حاجة في ولسنالليهود القومي الوطن تكوين في

ص ( ) ( ) الوهاب عبد فهمي لمحمد النسائية الحركات من فلسطين 28في. )ص ) ( ) (250) الشرق في النسائية ( .27الحركات الشئون ) وزيرة لزيارة المصري الشعب يدهش لم أيضا هنا ومن

البريطانية االجتماعيةسكيل" " سمر وتجتمع مسز مصر في النسائية األحزاب بـلتتفقد

شفيق" " حزب درية النيل" "رئيسة وتحرضها بنت المشبوهإلى تتجه و المجالت و والمناقشات المقاالت تترك أن على

البرلمان أبواب اقتحام و .(251)المظاهراتسنة " " إبريل ففي التوجيهات لتلك النيل بنت حزب رئيسة تمتثل و

قاعة 1952 من مظاهرة األمريكية "إيوارت"خرجت –بالجامعةالتبشير في الطويل التاريخ من –ذات عشرات بضع قوامها

الكاسيات بعض ،... الفتيات و المذكور الحزب زعيمة تتقدمهنبالحقوق هاتفات البرلمان دار إلى أنصاره و حزبها أصدقاء من الشبان

المزعومة !السياسيةجمعية أبرقت جيمس" "وفورا الزعيمة سان إلى اإلنكليزية

و المظاهرات نحو الجديد اتجاهها في نجاحها على بتهنئتها المذكورةالحقوق يديها على المصرية المرأة تنال حتى لها تأييدها تعلنالوزارة كرسي فوق و البرلمان قبة تحت .اهـ (252) (السياسية

اإلسالم أخت يا أدركت : فهلالنسائية " حقيقة .. "الحركاتالعالمية " وهدف النسائية "القومية

؟

91

عن ) الكالم ألسباب العالمية" "إن هادم و جدا ضار المجال هذا فيفلن تنهض أن أرادت إذا ألنها خاص بنوع الضعيفة األمم عند النهضة

غير على النهضة و األولى أصولها و مغارسها على إال نهضة لها تقوماألقوى العنصر في األضعف العنصر لذات فناء األساس .(253) (هذا

التفرغ (251) عن المرأة بقضية العام الرأي إشغال كله ذلك من الهدف وكانكانت ) ( الذي األسير الوطن لقضية

حقوق " " ) على الغيورة سكيل سمر مسز تمثلها التي الدولة آنذاك تحتلهالمصرية ( !المرأة

ص ) ( ) (252) الشرق في النسائية بتصرف ( .39 – 37الحركاتالعدد " " ) (253) األمة بمجلة الله رحمه حسين محمد محمد للدكتور مقالة (31من

ص ) الثالثة ( .26السنة

المؤامرة :حصادتوحيد نعرة فيه ارتفعت الذي الوقت نفس النسائية" في القومية

دأب " المرأة" "كان تحرير فصل دعاة هو األهم ونساء رجاالتحرير تحرير المرأة" "قضية قضية عن الوطن" "المسلمة

على الواقع الظلم قضية عن عليها الواقع الظلم قضية وفصل المسلمفي : تتفتت أن أجل من الواحدة للقضية تجزئة المسلم الرجل

هذه عند األمر يقف لم إذ ومتصارعة بل متعارضة متباينة مساراتأمام خصما تقف المسلمة المرأة جعلت أن إلى تعداه بل التجزئة

تمتلئ شريعتها ضد خصما تقف المسلم الوطن أمام و المسلم الرجلشريعتك : حكم بتطبيق يطالب من هناك لها قيل كلما وهلعا رعبا

عن الحنيف الشرع إلى ضربة وجهت كلما فرحة أساريرها وتنفرجالغرب قوانين من المستمدة العلمانية القوانين من المزيد سن طريق

.

92

عصر أتى و شـيـبـنا الذي العـصـر ذهـبالملحدين الشباب

وحفـظـنا ربـنـا عــبـدنـا إن عــيـرونـاالحافـظـين في عهده

جـعـلـوهـا " " رجـعــية لـنـا وعـدوهالـلـمـؤمـنـيـن ســبـة

حديث من ســجــدوا ما إذا للمـصـلـيـنللصائمين ما السوء

مـن أنـهـا شرعتهم في األخالق نسخالـجـامـدين تـرهـات

" " " " في هاجها فتنة يقولوا دين نقل إنالمفسدين بعض مصر

يا أصلحوه مصلح من فهل األمر فسدالمسلمين )*(شباب

الوطنية " " ) )*( ( .314 / 2االتجاهات

المسلمة والمرأة )*(الصحافة،

"وصف التابعى" الصحافيين -محمد جيل أستاذ يعدونه كانوا الذى) اليوسف ) روز مجلة خرجتهم ما -الذين فقال يوما، الصحافة واقع

:نصه

93

لل } مأجورة الصحيفة وهذه أمريكا، صنيعة الصحيفة وهذه زنجليإهذه ، ومرتبه أوامره يتلقى الصحفى وهذا شيوعية، بأموال تصدر المجلة

. براج أو وارسو أو موسكو من الشهرىومفسدين، فاسدين بين الصحفيين نحن جميعا أصبحنا وهكذا

وخون وأصبح ةومنافقين الشرقية، والكتلة الغربية للكتلة مأجورين ، : المسموم لسانه من حيرة في الشعب

الذين الصحفيون الفساد، عن ودافعت الطغيان أيدت التى الصحفجباه الطغيان همرغوا أسفر أن بعد الطغيان، أقدام تحت .{م

" ) لألستاذ ) المسمومة واألقالم الصحافة من الجندي انتهى ) ص" أنوراليوم ) : من نقال( 69 – 68 .(1952 / 10 / 25 ) تاريخ ( أخبار

حركة ) فى الصحافة ( تدمير دورالمرأة

األسبوعية ) ( و اليومية الصحافة كبيرا أولت وظهرت اهتماما للمرأة،على يعتمد الذى الفكر ذلك تحمل المرأة، لقضايا متخصصة صحف

يقوم مفهوم خالل من المرأة وعمل المرأة، حرية عن مضللة مفاهيملواء تحمل التى الدعوات كل على والمتصل الدائم الهجوم علىوالزواج األسرة فى الحقيقية ورسالتها المنزل، فى المرأة مسئولية

بأن كالقول الخاطئة المفاهيم من مجموعة على وتركز األبناء، وتربيةشأنه من المرأة ماديا أنعمل األسرة دخل تعاون يزيد المرأة وأن ،

ما وكل الجديدة، األزياء مسائل على تركز ثم البيت، نفقات فى الزوجوال والمالبس بالزينة عداء إيتصل هناك بأن تتمثل وهى للمرأة غواء،

رغبتها للمرأة تحقق ال الطالق و الزواج نظم وأن الرجل، لواءه يحملال وامتالك التحرر وتستمد إفى بالقوامة، يسمى ما على والقضاء رادة،

ه عالمية منظمات تقودها منحرفة دعوة من مفاهيمها الكتابات يهذهعبارات على وتعتمد العالمية، بالصهيونية صلة على األغلب فى

( دى سيمون أمثال الهدم دعاة بعض كتابات فى يتردد مما مسمومة ) يجرين( ) ممن وكثيرات ساجان فرانسوا و . فيبوفوار الفلك نفس

الجندي : " " –بتصرف –مختصر )*( أنور لألستاذ المسمومة واألقالم الصحافة من.

مجلت عنفا ( الشرقية ) و ( حواء )ي ولعل المجالت أشد كانتامتصلة شديدة مستمرة حمالت تشن حيث المجال، هذا فى وجرأة

ال قيم كل الدعوة إعلى حركة على واسعة حمالت حملتا وقد سالم،والدعوة إ الجامعيات الطالبات مجال فى ظهرت التى الله لىإلى

ال تحقي يسالمإالحجاب بكل الحركة هذه ووصفتا أعلنت ر، كما ا،دعوة لكل المالبس، إخصومتها أخالقيات أو المحتشمة المالبس لى

حملتا كما بها، القائمين من فى وسخرتا الله حدود على القائمين على. الزوجات وتعدد الطالق أمور

فى تحتضن العربية والبالد مصر فى النسائية المجالت تزال وماال للمفهوم الكراهية من خلفية وتعليما يسالمإأعماقها لبث واضحا ،

يوما السموم .هذه يوم بعدال العرف تغير أن على العربية الصحافة حرصت فى ي سالمإلقد العام

والمرأة، الرجل بين العالقة و األسرة و المرأة و االجتماع مجالال أقامه الذى القوى الحاجز ذلك تحطيم أساس إمستهدفة على سالم

الغربية النظرة وتنطلق والخلق، والشرف العرض على المحافظةتستهدف آثمة خلفية من العربية الصحافة لواءها تحمل التى الوافدة

أداة إ لتكون األصيل، موقعها من الحقة، حياتها دائرة من المرأة خراجو ولهو ذلك إتسلية تصور كما فساد

وقد ) المرأة، وحقوق المرأة، تحرير اسم تحت صهيون بروتوكوالتكثير ما أكد المرأة أن الباحثين العالم، من يهود بها يتالعب سلعة تزال

ه الصحافة .يوأن السلعة هذه ترويج فى الكبرى وسيلتهم

و إ الصحافة مقاتل أشد من الحقيقة مصادر ن تقدم ال أنها اتهامهاو الرأ إللمرأة، لها تقدم أن تفضل أنها ينما الغاش، الخادع المضل

األساس هدفها مع تتعارض ألنها وتحجبها األصلية، الحقائق من يتخفىالتدمير .

الداعية الغرب كتابات تقديم من تكثر أنها ذلك الفساد، إمثال لىوالت الحقيقة، تكشف التى الجادة األبحاث عشرات عمدا يوتتجاهل

هوت الذى المنزلق مخاطر من يحذرون منصفون، غربيون ليهإكتبهاالمرأة .

وحريتها )قضية يفف # المرأة أمثال ( عمل من الكثيرون )حذرك ومنهن ( ريلاألكس باولى )والكثيرات أخطار ( مارتن من

94

على المرأة تمرد بسبب األسرة توث االتزاماتهانهيار باألسرة، ـالتى قهاالزوجات من كبير عدد اندراج مما فيوبسبب المنزل، خارج العمل

أخرى لسلطة مما هييخضعن وقوانينها، المؤسسات إلىأدى سلطةالطالق معدل عدد إارتفاع من بالمائة الخمسين يقارب ما لى

خيال ... مجرد وأصبحت التقليدية المنزل صورة وتغيرت الزيجات،الخ ... . الشكوك بها تعصف أصبحت واألبناء، اآلباء بين العالقة حتى

مسألة # النسل "وفى كثيرة : " تحديد غربية دراسات كشفتالدعوة فساد يدعو إعن الغرب أن وكيف النسل، تحديد ما إلى لى

النصران الدين قادة أن وكيف النسل، تشجيع من رفضوا ييضادهاالنسل . تحديد على الموافقة

الحمل، منع حبوب نتيجة واجتماعية طبية أخطار عن األبحاث وكشفت. الجوانب هذه تحجب صحافتنا ولكن

فى # كثيرة دراسات كشفت والشباب األسرة قضايا مجال وفىكتابات مقدمتها

راسل ربرت ) الغرب ( اند المجتمع فى األسرة فساد الذى يعنالعربية الصحافة لنا . تصوره األعلى المثل أنه على

الغرب إ فى المرأة أن قومنا عن تخفى بأنها متهمة العربية الصحافة نالعودة تجأر وتطلب بالشكوى، .إاآلن البيت لى

سبيل فى الصحافة عمل تلخيص المرأة إويمكن فسادمختلفة ميادين فى :المسلمة

الدعوة : أوال مجال الشعور "إفى وغرس ، الزائفة حريتها لىالنسائية وليت" بالقومية امرأة لكل والتصفيق التهليل طريق عناألعمال من تاكس : عمال سائقة البورصة، فى فىكناسة ، ي منادية

الخ .. . روسيا شوارع

من إ : ثانيا الفطرة على والتمرد الصارخ، التبرج من جو شاعةوال الصحافة قنوات والسينما إخالل والمرئية المسموعة ذاعة

وال وغيرها، والقصة، والسهرات إوالمسرح الموديالت شأن فى فاضةوالراقصات، الممثالت من الفاسقات وأخبار الجمال ومسابقة

95

انطباعا إوال الجميع لدى يوجدوا حتى ذلك فى ه لحاح هذه صورة يبأنال من مناص ال التى الطبيعية فيها .إالمجتمع االندماج ثم بها قرار

ال يدعو المرأة إوبينما وتجنب إلى إسالم الرجل، أمام الفتنة سالح غمادالصحافة تدعو ، عنهم واالحتجاب الضيقة إمخالطتهم المالبس لى

و الشهوات .إوالعرى يقاد

لتحقيق : ثالثا جاهدة الصحافة وهو هدف تعمل أال دمج : خطيراألنوثة وتحويل األنوثة، فى و إالرجولة والعكس، رجولة لباسإلى

لحكمة معارضة وذلك الرجل، ثياب والمرأة المرأة، ثياب الرجلوالمرأة .إال الرجل بين والعميق الدقيق الفصل حتمية فى سالم

الصحافة : رابعا الحمل إغراء إلىدعوة منع حبوب باتخاذ : المرأةخطرا طياتها فى ف ا شديد تحمل من إ، رقابة بال الحبوب هذه انتشار ن

لل إشأنه والترويج الفاحشة، األسر .ارحشاعة وهدم م،

الحوادث : خامسا عشرات نشر وراء من الصحافة تستهدفوال تستهدف إالمخلة الغربية المجتمعات عن تنقله ما وكذا ، بها غراء

بل يسيرة سهلة الناس نظر فى المحرمة العالقة تبدو أن بذلكال الصحافيين بعض ويحاول الشرف إومقبولة، أن الناس بين يحاء

تاف مسائل كلها والعرض بها هوالفضيلة يتمسك ال السذج إة الو ؛ الرجعيون والبسطاء

السعيد )تقول : ( أمينةعندهم، ) القراء خطابات فى طاغية األخرى البالد فى الجنسية الحريةبنتا إف وجدوا جنسيا ذا تنطلق أن شجعوها بال معقدة حياتها وتمارس ،

تخط عندما البنت عندنا ، نفسها يءحدود تقتل يقولون تكاد هناك ، : " واحترس إنها إ منها، ستتعلمين ، الحياة تجارب المرة يحدى فى

حامال إ ، " القادمة كانت زواج ذا ! " : يقولون ، دون أعط ؟ ومالهوواجه أمومتك، المجتمع يالطفل ش" به أن يءيعنى يمكن ال مختلف

عندنا .. . (254) (يسرىمجلة فى الخير "وجاء : " صباح

96

وطننا إن ) فى الزواج يدعو العربينظام مضحك نظام إلىهوفيها .. السخرية : تقتل جوفاء مظاهر وعقد وتقتل اإلرادة مهر، ، . اهـ (255 )( اإلنسانيةالمشاعر

ثابت )وتقول تاريخ) ( ) يف ( عايدة اليوم 17أخبارالمجتمع (1970سبتمبر عن تتحدث عنوان األوربيوهى " : تحت

حدود بال الفتاه " :حريةانحالال إن ) نحن نسميه يعد كأييفعلونه ما فلم أخرى، طبيعية ظاهرة

المجتمع هذا يواجه شيءفى الشباب يعد ولم مقبول، وغير مباح غيرممنوع " " كلمة وعالقاته سلوكه . اهـ (فى

الصحافة عمدت والتموي إولقد الغش عرض هلى طرق فى وذلكالنفوس، تثير األخالقية الجرائم أخبار أن تعرف وهى الخلقية، الجرائم

وتوح شأنها، من فيه تهون نحو على التعدد يفتعرضها وراء منعلى تؤثر ال وأنها طبيعية، وأنها عامة، الظاهرة أن والتكرار والمواالة

المجتمع .

العدد ) ( ) (254) ( .74ص ) –م 1984ديسمبر 7تاريخ ( 3139المصوراإلسالمية : ) ( ) (255) الجامعة مجلة من ص ( ) 1396 – 1395نقال ( .128هـ

مطلقا تحاول ال الدرس وهى أو الصحيحة الوجهة الحدث مع تقدم أنالدعوة أو ال إالمستفاد، تماما إلى تتجاهله أمر فذلك ريب صالح، وال ،

أسبوعا واألحداث الجرائم عرض مواالة ويوما أن أسبوع، يوم، بعد بعدم إو هو لها ثابتة وأبواب دائمة، صفحات به نعداد تقوم ما أخطر

هذا فى عملها وليس المجتمع، روابط توهين سبيل فى الصحافةالجريمة أفالم عن الوافية التفصيالت بنشر اهتمامها من أقل المجال

والفحش .أ ) بالموضة بالغ اهتمام النسوية الصحافة فى باألساليب يوهناك

وهناك ( للزى التغييرات، إالمتجددة بهذه كبير واهتمام بالغ صرارفان المرأة فى آثارها عن الباحثون يتحدث التى األخطار من وبالرغم

ال االندفاع األبحاث موجة هذه من واحد يقول : تتوقف،المرأة إ يدفع المجتمع فف إن الجنون، موضة يلى تظهر دقيقة كل

خصيصا ظهرت منتجات هناك لحظة كل وفى وتجد جديدة، للمرأة،

97

لدرجة المعروضات من الجارف التيار هذا نحو منجذبة نفسها المرأةتدفعها الجنون، إتكاد ش إلى كل تجرب أن تريد كل يء نها وتشترى ،

.يء ش بعقدة تصاب تستطيع ال وعندما ،النفس علماء :ويقول

من إ " رصيد لها يصبح القناعة، من رصيد لها ليس التى المرأة نالمرأة تجذب التى األشياء من آالف فهناك والت إالعقد، تجعلها يليها،

التوازن، تلزم أن عليها المرأة أن هو والحل بزوجها، االهتمام تفقدفريسة النهاية فى تصبح ال حتى األمور وتزن تريد، ما باقتناع تحدد وأن

العقد من بحر فى . " للضياعتقول هذا، غير تقول العربية الصحافة لكن ، النفس علماء قاله ما هذا

لسان علىمنصور " . (256) " أنيسجدا ) حشمة الشتاء هذا الموضة خيوط تكون ، سوف جدا سخيفة و

وواسعة طويلة تكون سوف الفساتين وكأنها ألن المرأة تبدو وسوف ، خصام الفساتين هذه وبين بينها ما وأن الفساتين، هذه تحمل (شماعة

،الثياب هذه بذيئة عبارة فى يصف يقول إثم أن : لىوكأنها إثم ) تبدو الفساتين للمرأة إن ظاهرتان، هانة الساقان فال ،

... وال... وال و وال الخيام، من مختلفة أنواع كأنها العنق، وال نإالذراعان،أحد يراها فال الخيام ووراءها وأمامها حولها ضربت قد (المرأة

أنزل ) ( (256) لما الكارهين المسلمة المرأة أعداء من منصور أنيس محمدصرف و العقائد وتشويه األفكار بلبلة في وسعا يدخروا لم الذين اللهاألساطير إحياء في ضالع بدور قام قد و الحق الدين مفهوم عن الشباب

بأفكار الصفحات وسود الفراعنة عند الفلسفي الفكر و الفرعونيةالفرنسية الكاتبة ساجان فرنسوا و الوجودية و سارتر عن مسمومة

شتى بطرق الفاجرات و للراقصات الترويج في جهدا يألو ال وهو اإلباحيةالصحافة " فراجع آمنوا الذين في الفاحشة إشاعة إلى جملتها في تهدف

ص " ) الجندي أنور لألستاذ المسمومة لتطالع ( 184، ( ) 111 – 107واألقالمالمسلم . الشباب وتحطيم الله سبيل عن الصد في دوره

يقول : ثممن إ ) جميلة بأشكال الخيمة هذه عن المرأة عوضوا األناقة ملوك ن

فى جميلة المرأة ستعجل الموضة أن ذلك ومعنى النوم، قمصان

98

على حريصة المرأة أن من الرغم على ، الشارع فى ذلك وغير البيت،ف الناس، لكل جميلة تبدو واحد، إأن لشخص جميلة تكون أن تفضل نها

ال التى ف والمرأة واحد، برجل عيون إتسعد تلفت أن تحاول نهاف ولذلك تسارع إاآلخرين، المرأة بنظرات إن وتتمتع الشارع، لى

ال إالناس ألنها البيت ليها، فى المتعة هذه . (257) (تجد

العرف : سادسا لتغيير بالنسبة الصحافة محاوالت أخطر ومنه يسالمإال والمغنيات، يللمرأة والراقصات الممثالت قدر رفع

مثال والعادات وجعلهن والمأكل الملبس أمور فى للفتاة أعلىوالتقاليد.

تقول : سابعا زوجته على الزوج قوامة إلغاء إلى الدعوة ذلك ومنالسعيد ) : (أمينةالتي ) المزايا على مبنية القوامة هذه ألن لها مبرر ال اليوم القوامة

دامت وما المال و الثقافة مجال في الماضي في بها يتمتع الرجل كانفال المجاالت كل في الرجل مع تتساوى أن اليوم استطاعت المرأة

للقوامة .اهـ (258) (مبرر ) هي ) السعيد أمينة ترددها التي المسمومة اآلراء هذه أن ريب وال

طرحتها التي نفسهابوفوار) ( دي المؤامرا سيمون ومجمع المرأة ت، ضد المنعقد

المسلمة .

و : ثامنا المشاكل عن اإلجابة لطالبات الصحافة توجيه فسادبالخلق واستهانة بالدين واضحة سخرية من الردود يتخلل وما القضايا

االجتماعية الالمباالة و الشرعية العقوبات من التخفف إلى ودعوةالحرية إطار في داخلة الخلقية اآلثام اعتبار إلى الميل و باآلثام

الشخصية .

العلماء : تاسعا على العلماء على شعواء حمالت الصحافة حملتو سمومهم مواجهة في المرأة في اإلسالم حكم قدموا الذين

فعل كما ذلك و ضالالتهم

الدين " بهاء صبري و" "أحمد و "موسىغيرهما .

ص ) ( ) (257) المسمومة األقالم و الصحافة ( .56، ( ) 43 – 42انظرص ) (258) ص ) – ( 48السابق الكتاب هذا من الثاني القسم انظر ( .99 – 93و

بأنهم : عاشرا المرأة تحرير إلى الدعاة تصوير الصحافة حاولتفإن ذلك غير الواقع و والعمل الحرية إلى يدفعونها الذين أنصارها

إلى ويقودونها النار إلى يدعونها الذين الحقيقيون أعداؤها هم هؤالءالعظيم الله صدق و :الهاوية

يتبعون ) الذين ويريد عليكم يتوب أن يريد واللهيخفف أن الله يريد عظيما ميال تميلوا أن الشهوات

ضعيفا اإلنسان وخلق . (28 – 27النساء ) ( عنكم

دعاة بعض مع تحرير "وقفة"المرأة

القدوس عبد :إحسان

تجر ) روايات من كتبه بما الجيل هذا إفساد عن المسئولين أحد وهونحو السعي و السمو نوازع فيهم تقتل و القاع إلى جرا الشباب

فيشجعها االنحراف اتجاهات و مظاهر يرضي إنه أفضل خلقي مستوىو فيخذلها والفضيلة االستقامة اتجاهات يرصد و يفلسفها و يمجدها و

يحاربها و عنها .( 259) (يصدرحدود ) " :إحسان" يقول له ليس المرأة بحرية إيماني .(إن

تحمل } التي المجلة في يبثها كان التي توجيهاته إحدى في كتب قد واليهودية والدته اليوسف ) اسم أن ) ( :روز فتاة كل أطالب إنني

صديقي : " " هذا له تقول و أبيها إلى تذهب و يدها في صديقها ( !تأخذفي قال و اليوم" " ، :أخبار

99

و الطالب أوضاع من هناك ورأى األلمانية الجامعات إحدى زار إنهكذا و كذا الخجالة –الطالبات من القلم جبين يرفض مما

قال –بتسطيره :ثمنفسي ) في أسيوط :فقلت جامعة في المنظر ذلك أرى لكي !متى

عليه تتعود و الصعيد أهل عيون .)*( اهـ( !تراهو " " " " ") عوض لويس أمثال من كوكبة مع يقف إحسان زال وما

إصرار " " " " " في إدريس يوسف و أمين مصطفى و محفوظ نجيبأخذت الذي الوقت نفس في وتبريرها للفحشاء الترويج على عجيب

مكان كل في واضحة تبدو المحتشمة المسلمة المرأة ظاهرة فيهاآلثام و الشهوات إلى الداعين يصفع أصيل واقع أنها .(260) (على

العدد ) ( ) (259) الكويتية المجتمع م ( .1977 / 1 / 18مجلةص : " " ) )*( المعاصر واقعنا ( .295 – 294انظر

ص : " " ) (260) المسمومة واألقالم الصحافة ( .205انظر

محفوظ : نجيبواد } كل في الضائع فكره كل في المتذبذب قيمة كل في الشاك

منها يعب األخرى المشارب ناحية المتجه و األمة لعقيدة المتحديغيره إلى ذلك بعد ينتكس و غيره على عليه ما فيفيض يطفح ) {حتى

261). خطيرتان } ظاهرتان آثاره في اتضح قد الفاحشة أوالهما :و إشاعة

و تبريرها ثانيتهما : و خاصا اهتماما الماركسيون يوليه ولهذا اإللحادالهدامة المفاهيم إلى و اإلباحية إلى دعوتهم في استخدموه وقد

بالرجل وعالقتها المرأة وعمل الفتاة و .(262 ){لألسرة

أمين : مصطفىفي " " السموم وضع في البارع الصحافي و التابعي مدرسة خريج

األستاذ قال القراء تخدع المظهر حلوة ملونة الجندي" "علب أنور:

100

يجر " " ) أن يحاول و يعبدها و األصنام يصنع أمين مصطفى كاناألصنام لتلك ليسجد معه حركة (الشعب إزاء مواقفه ومن ،

قوله اإلسالمي :اإلصالحعلى ) المرأة لتحصل طويلة سنوات البلد هذه في األحرار حارب

وقد الوراء إلى بنا العودة يريدون الناس بعض أن يظهر و حقها بعضمهد الجامعة في يحدث أن نفهم ال لكن و مكان أي في هذا يحدث

الحر الفكر و .(263) (التقدم

ص : " " ) (261) المسمومة واألقالم الصحافة ( .196 – 189انظرنستغرب ) ( ) ( لم موسى سالمة و حسين طه صنيعة أنه عرفنا إذا و

فإن الشباب تحطيم في اجتهادهاألجيال إلى خطير نوع من سما يقدمان أنهما يعرفان كانا أستاذيه

و دعوتهما به فيخدمان الجديدةص ) السابق المرجع انظر أفكارها يحمل جيال ( .189، ( ) 186يكونان

نوبل (262) جائزة بمنحه القذرة الملحدة األيدي كافأته وقد هذا ، السابقلعام رواية 1988لآلداب لتأليفه

حارتـنا" " تعني أوالد الرواية أن الرسمية الترشيح حيثيات في وجاءعن لإلنسان األزلي بالبحث

من وغيرهم ومحمد وعيسى وموسى وحواء فآدم الروحية القيمتخف في يظهرون الرسل و األنبياء

عدد ( ) النور بجريدة الرواية هذه ملخص نشر قد و اهـ ربيع 22طفيفبها ( 1409األول فإذا هـاالستهزاء و الله جنب في التفريط و الله ذات في اإللحاد تتضمن

مقامات على التطاول و الله بكعبةصلوات ومحمد وعيسى موسى فيهم بما الله رسل تجريح و الله أنبياء

و أجمعين عليهم سالمه و اللهقول الرواية هذه صاحب في يتحقق بحيث الله بمالئكة االستخفاف

القائل :إبليس صار حتى الحال بي فارتقى إبليس جند من امرءا وكنت

جندي منو اليونان بوثنيات رقعت التي الرواية هذه ضوء في قلنا إذا نبالغ وال

خبث و الرومان إباحياتنجيب " انتساب عن قلنا إذا نبالغ ال الماركسيين إلحاد و الماسون

على " عار البشرية إلى محفوظإن و رغال أبي قبر العرب كرجم يرجم أن به أولى و البشري الجنس

األكبر الشرك و البواح الكفرأو يهوديا كان ولو دين ذي لكل لدودا عدوا ليجعالنه بهما تلبس الذين

الموحد . المسلم بله نصرانيااليوم ) ( ) (263) . )م 1977نوفمبر 5أخبار

عنوان تحت يوما كتب أنه إال أهدافه عن يفصح قلما أنه :ومع101

االستقالل " بعد مصر لها ستعمل التي "األهداف(264)

العام الرأي لها يقود و بها سيعني التي أهدافه من :وجعلبتحرير ) ينادى أن و األزهر يجدد أن و الديني التعصب يحارب أن

و المجتمع عليها يعاقب جريمة يزال ال الطاهر الحب ألن قلبيا المرأةو المرأة من خال ألنه فيه روح ال مجتمع اليوم إلى المصري المجتمع

ومن ... امرأة حياته في ليس ألنه له شخصية ال المصري الشبابتولي و السياسية بحقوقها المطالبة على المرأة يشجع أن أهدافه

شرقي اتحاد إلى يدعو أن و تماما الرجل يرث كما ترث أن و الوظائفإسالمي اتحاد األمريكية (265)ال المتحدة الواليات نظام (266) (على

الشريعة تطبيق هو العصر هذا في األمة إليه تطمح ما أسمى أن ومعنجد اإلسالمية

أمين" " يقول مصطفى و المطلب هذا :يسفهالقهقري ) تعود أن يمكن وال سنة آالف سبعة عمرها مصر حضارة إن

الخلف .(267) (إلى قباني : (268)نزار

على المحرضين الله أنزل لما الكارهين المجان عصابة من وهوأحاديثه بعض في يقول والفاحشة :الفساد

بالشمع ) أبوابها ختمت و الزواج مؤسسة أللغيت حاكما كنت لو (األحمر مستهزئا ويقول التستر ) :، من حشمة أكثر ، (العري

و بصلة العروبة و اإلسالم إلى يمت ما لكل الرفض لواء حمل وقداألستاذ قال ، المرأة تحرير إلى الدعوة أعمدة من المتحررون "يعده

الجندي " : أنور

الصفحات " " العربية الصحافة له أوسعت الذي قباني نزار شعر أماكتبه ما به التعريف في غيث" "فيكفيني سالم له محمد كتاب في

يقول " " نزار شعر لبس " " :حول و كثيرا الرجل ثياب نزار خلع لقدذلك : يفعل إنه قال و بلسانها تحدث و شخصيتها تقمص و المرأة ثياب

الغبي" الشرق هذا عليها حكم التي المرأة عن دفاعاباإلعدام "

المقال ) (264) تاريخ االثنين ( .1943مارس 15و بمجلة مالنص !(265) بهذاص " " ) (266) المسمومة واألقالم الصحافة ( .106 – 99انظرص " " ) (267) المسمومة واألقالم الصحافة ( .106 – 99انظرص " " ) (268) المسمومة واألقالم بتصرف ( .168 – 167الصحافة

و األمريكية الجامعة طالبات إلى الفاجرة كتبه أحد ليقدم إنه حتى:يقول

و " باإلعدام الغبي الشرق هذا عليها حكم امرأة كل كتاب كتابكن إنهو وجاهل غبي الشرق هذا ألن و فمها تفتح أن قبل فيها حكمه نفذ

و كحلها يستعير و امرأة ثياب يلبس أن مثلي رجل يضطر معقدالنساء بلسان أنا أصرخ أن القدر مفارقات من عنها ليكتب أساورها

الطبيعية بأصواتهن يصرخن أن النساء تستطيع ؟" وال

كتبه بما إال هذا على نعلق أن نستطيع ال صالح " و " جودت : قائال

كسوري : ) مات لقد نزار الله رحم الكعربي ومات

كإنسان ومات كشاعر مات .اهـ (269 )( و

: شعرعـلـى ضـربـت فــإنـهـا األكــف تـلـك بـوركــت ال

عـاتـيـا سـدا األلـبـابصديع تجتاب (270)حجبت فارتمت عــنـهــا الرشد

داجيا أسفع الغي ليلبـهـن بـعـثـوا كـأنـمـا يلتوين الصـحائف بـعـثـوا

أفــاعــيــا و عــقـاربـا

102

جــد يـظــل و صفحاتها عن الصدق يزل صحفنـابـيـا عـنــهـا الـقــول

فــأصــبــهــا يدي في الصواعق و الزالزل ليتقــوافيا لــلــغــافــلــيــن

شــفـنـي مــا أرى وال القـريض بـراكـين فنـيـتفانيا قـومي جـهـل مـن

ولـئـن تـجــلـدا ألصـمـتـن صـمـت فـلـئـنتشاكيا ألنطقن (271) نـطـقـت

ص " " ) (269) ، المسمومة واألقالم بتصرف ( .168 – 167الصحافةالصبح : .(270) الصديع(271) ( " " ، المعاصر األدب في الوطنية ( .220 / 1االتجاهات

المراة تحرير دعاة من اإلسالم موقفألعداء ووالؤهم تقدم كما الداعيات و الدعاة هؤالء حال كان إذا

أن ينبغي فيما تدبر كثير إلى منا األمر يحتاج فهل وصفنا كما اإلسالم؟ األثيمة دعوتهم من ومسلم مسلمة كل موقف عليه يكون

فيهم تعالى قال ممن هؤالء :أليسلهم ) آمنوا الذين في الفاحشة تشيع أن يحبون الذين إن

أليم عذابواآلخرة الدنيا (19النور ) ( في

عليه # هم بما أولعوا و الكافرين حب قلوبهم أشربت القوم كان وإذاتعالى قوله من المسلمة أيتها أنت فأين المبين الضالل :من

المؤمنين ) دون من أولياء الكافرين المؤمنون يتخذ التتقوا أن إال شيء في الله من فليس ذلك يفعل ومن

نفسه الله يحذركم و تقاة عمران ) ( منهم (28آل

103

تعالى # اآلخر ): وقوله اليوم و بالله يؤمنون قوما تجد الأبنائهم أو آبائهم كانوا ولو ورسوله الله حاد من يوادون

عشيرتهم أو إخوانهم (22المجادلة ) ( أو

تعالى # كفروا ): وقوله الذين تطيعوا إن آمنوا الذين أيها ياموالكم الله بل خاسرين فتنقلبوا أعقابكم على يردوكم

الناصرين خير عمران ) ( وهو (149آل

تعالى # أوليائهم ( :وقوله إلى ليوحون الشياطين إن ولمشركون إنكم أطعتموهم إن و (121األنعام ) ) ليجادلوكم

تعالى # اليهود ( :وقوله تتخذوا ال آمنوا الذين أيها يامنكم يتولهم ومن بعض أولياء بعضهم أولياء والنصارى

منهم .(51المائدة ) ) فإنهحذيفة يشعر : "قال ال وهو نصرانيا أو يهوديا يكون أن أحدكم ليتقاآلية لهذه

منهم) ( فإنه منكم يتولهم ."ومن

تعالى # دينه ) :وقال عن منكم يرتد من آمنوا الذين أيها ياعلى أذلة ويحبونه يحبهم بقوم الله يأتي فسوف

الكافرين على أعزة (54المائدة ) ( المؤمنينعلي أعزة) ( ) : "قال دينهم أهل على رقة أهل المؤمنين على أذلة

دينهم ( في خالفهم من على غلظة أهل الكافرين " على

تعالى # اتخذوا ) :وقال الذين تتخذوا ال آمنوا الذين أيها ياو قبلكم من الكتاب أوتوا الذين من ولعبا هزوا دينكم

أولياء (57المائدة ) (الكفارتعالى # كفروا ) :وقال الذين يتولون منهم كثيرا ترى

في و عليهم الله سخط أن أنفسهم لهم قدمت ما لبئسخالدون هم (80المائدة ) ( العذاب

تعالى # النار ) :وقال فتمسكم ظلموا الذين إلى تركنوا وال (113هود ) (

عباس بن تميلوا ) ( : "قال وال تركنوا ."وال

104

اآلية في المفسرين بعض هوتهم : )قال في لالنحطاط متناول فالنهيو مداهنتهم و وزياراتهم مجالستهم و ومصاحبتهم إليهم االنقطاع و

زهرتهم إلى العين مد و بزيهم التزيي و بهم والتشبه بأعمالهم الرضياليسير الميل هو الركون و لهم تعظيم فيه بما اهـ (وذكرهم

تعالى # عدوي ( :وقال تتخذوا ال آمنوا الذين أيها يابالمودة إليهم تلقون أولياء الممتحنة ) ) وعدوكم (1اآلية

عباس بن الله : "قال في عادى و الله في أبغض و الله في أحب منبذلك الله والية تنال فإنما الله في "ووالى

تعالى # إال ) :وقال بعض أولياء بعضهم كفروا الذين وكبير فساد و األرض في فتنة تكن .(73األنفال ) ( تفعلوه

قال عباس ابن الله :وعن رسول ذر " قال عرى :ألبي أي ذر أبا يا؟ أوثق اإليمان

الله : : في والحب الله في الموالة قال أعلم ورسوله الله قالالله في (272)والبغض

النبي عن أمامة أبي أعطى :قال "وعن و لله أغض و لله أحب مناإليمان استكمل فقد لله منع و (273)لله

أحب : "وقال من مع (274)المرءمعهم : " وقال جاء إال قوما رجل يحب (275)وال

في الفاتحة سورة تالوة علينا فرض قد تعالى و سبحانه الله كان وإذاتعالى الله ندعو مرة كل في مرة عشرة سبع والليلة اهدنا ) :اليوم

عليهم أنعمت الذين صراط المستقيم صفة (الصراط سبحانه يبين ثمبقوله الصراط عليهم )هذا المغضوب اليهود (غير وهم

الضالين ) النصارى (وال يمكن (7الفاتحة) وهم ال ألنه إال ذاك فماهديهم عن تميز و الجحيم أصحاب خالف إذا إال يستقيم أن للمسلم

تتبعوا )وطريقهم وال فاتبعوه مستقيما صراطي هذا أن وسبيله عن بكم فتفرق .(153األنعام ) (السبل

للبغوي ) ( ) (272) السنة شرح تحقيق أنظر بشواهده ( .54 – 53 / 13حسنالسنة ) (273) شرح األرناؤوط حسنه و داود أبو أخرجه حديث من ( .54 / 13جزءعليه .(274) متفقالسنة " " ) (275) شرح في البغوي أخرجه حديث من ( .64 / 13قطعة

ديننا أعداء من المغررين ألولئك وننقاد األفاكين هؤالء نصدق إذا كيفبقوله قلوبهم في عما سبحانه يخبرنا الذين أمتنا :و

ملتهم ) تتبع حتى النصارى وال اليهود عنك ترضى لن ) و(120البقرة )قوله ال ( :و دونكم من بطانة تتخذوا ال آمنوا الذين أيها يا

أفواههم من البغضاء بدت قد عنتم ما ودوا خباال يألونكمكنتم إن اآليات لكم بينا قد أكبر صدورهم تخفي وما

عمران ) )تعقلون .( 118آل

المسلمة األخت أيتها : فياالفتنة هذه في إليك امتدت قد الخادعة الخبيثة الماكرة أيديهم إن

من تخرجك و مجدك سماء من بك وتهبط كرامتك علياء من لتنزلكواهتفي ظالمة مجرمة يد فإنها وبقوة بسرعة فاقطعيها سعادتك دار

قبل من به هتفت التيمورية " بما : (276) "عائشة

وبعصمتي حجابي عز أصون العفاف بيدأترابي على أعلو

نــقــادة وقــريــحــة وقــادة وبـفــكــرةآدابــي كــمـلــت قـــد

بــكــونــي إال تعلمي وحسن أدبي ضرني مااأللـبـاب زهــرة

الخمار سدل وال العليا عن خجلي عاقني ماونقابي (277)بلمتي

قبل : من أختك قالت كما قولي

رام من خاب أنفســكم أصلحوا القوم أيهاخابا اليوم السفور

عـنـه أحـد لـم شرفي محيطي وسط برقعيالعذابا ذقـت ولـو

105

الذين : من واحذري

بـه كـفـاك مـا أو الحجابا عنك ارفعي قالوااحـتـجابا

الـيـوم السفور عهد واســتـقـبـليالنــقـابا واطـرحــي

عـــنـــا يـــومــه تباعد لقـد الحـجـاب عـهـد وغـــابـــا

ت ) (276) باشا تيمور أحمد شقيقة األلمعية األديبة ( .1902هيص ) ( )(277) العاملي فواز يوسف لزينب الخدور ربات طبقات في المنثور الدر

309. ) ص ) ( ) (278) كلكل أديب لمحمد اإلسالم في النظر ( .188فقه

الفجور مطية السفورالله رسول عن سمعان بن النواس قال : "عن أنه

فيهما " سوران الصراط جنبتي وعلى مستقيما صراطا مثال الله ضربداع الصراط باب وعلى مرخاة ستور األبواب وعلى مفتحة أبواب

من : يدعو داع و تعوجوا وال جميعا الصراط ادخلوا الناس أيها يا يقولقال : األبواب تلك من شيئا يفتح أن اإلنسان أراد فإذا الصراط فوق

السوران و اإلسالم فالصراط تلجه تفتحه إن فإنك تفتحه ال ويحكرأس على الداعي ذلك و الله محارم المفتحة األبواب و الله حدود

قلب في الله واعظ الصراط فوق من الداعي و الله كتاب الصراطمسلم .(281 )"كل

له قيل أنه حذيفة ؟ ) (:وعن دينهم إسرائيل بنو تركت واحد يوم فيشيء : ) عن نهوا إذا و تركوه بشيء أمروا إذا كانوا ولكنهم ال قال

قميصه ( من الرجل ينسلخ كما دينهم من انسلخوا حتى .(282)ركبوهعلى يعز حتى بعضا بعضها يولد و أمثالها تزرع المعاصي أن معلوم و

قالت معصية العبد من فرط فكلما منها الخروج و مفارقتها العبدو : ) ( كذلك الثالثة قالت عملها فإذا أيضا اعملني جانبها إلى أخرى

وملكات الزمة وصفات راسخة هيئات المعاصي تصير حتى جرا هلم

106

عليه وضاقت نفسه عليه لضاقت سيئاته المسيء عطل لو بحيث ثابتةحتى الماء فارق إذا كالحوت أنه نفسه من أحس و رحبت بما األرض

المعاصي يألف المسكين يزال وال عينه تقر و نفسه فتسكن يعاودهاله الناس رؤية نفسه من يستقبح فال استقباحها قلبه من ينسلخ حتى أعوانا فيكونون أزا إليها تؤزه الشياطين عليه الله يرسل حتى يحبها بل

عليه .الشام أهل من شيخ (: وقال أوال نفسه من الفتنة أسباب أعطى من

جاهدا كان إن و آخرا ينج (283)( لماآلثار : بعض وفي

لك ) استشرفت للفتن استشرفت في ( إذا السعود أبو قال هنا "ومنالسعود " :مراقي

إلى كفتحها حتم المحرم إلى الذرائع سدالمنحتم

ال الطريق أول في واحدة خطوة تنزلق أن لقدمه يسمح الذي إنعلينا كان لذا المسير به ينتهي أين إلى و قدماه تسوقه أين إلى يدري

بتخطيها . ألنفسنا نسمح ال حدودا لألشياء نضع أنالترمذي (281) أخرجه و سمعان بن النواس عن مسنده في أحمد اإلمام رواه

على : صحيح وقال الحاكم و والنسائيصحيح " " ) قاال كما وهو األلباني قال ، الذهبي ووافقه مسلم شرط

رقم ( .3782الجامعالحلية .(282) في نعيم أبو حذيفة عن رواهالجوزي ) ( .(283) البن الهوى ذم

إبليسية : سنةإذا ) الله لعنه إبليس األول إمامهم منهج نفس التحرير دعاة نهج لقد

لباس الحق ألبس و الحقيقة لألبوين زيف أن إال إبليس من كان ماكل : لإلنسان ليقول الشيطان يأت لم الحق لباس الباطل و الباطل

جنته من يطردك و عليك الله يغضب كي المحرمة الشجرة منسعادتك : الشجرة من األكل في إن له قال بل الشقاء دار إلى وينزلكعلى : حصلت الشجرة من أكلت أنت إن له وقال وخيرك وهناءك

للفناء . قابل غير ملك إلى تحولت و الخالدة والحياة العظيم الملكأنه ولزوجه له أقسم بآدم التغرير في إمعانا و اإلضالل في وزيادة

على ويدلهما الخير لهما يقدم لهما ناصح أنه و يقول فيما صادق

107

الحق على ) الطريق أدلك هل آدم يا قال الشيطان إليه فوسوسيبلى ال وملك الخلد عن ) ،( 120طه )(شجرة ربكما نهاكما ما وقال

إني وقاسمهما الخالدين من تكونا أو ملكين تكونا أن إال الشجرة هذهالناصحين لمن ؟ (لكما النتيجة الشجرة )وما ذاقا فلما بغرور فدالهما

الجنة ورق من عليهما يخصفان طفقا و سوآتهما لهما األعراف (بدتمستقر ) ( . 22 : 20) األرض في ولكم عدو لبعض بعضكم اهبطوا قال

حين إلى .(284) (ومتاعويالته ونعاني اليوم نراه الذي الفجور إلى الشيطان تذرع وهكذا

وعفتها عليائها من المسلمة المرأة بها يستنزل أولى كخطوة بالسفورقمة في وهي صراحة دعاها إذا أبدا تطيعه أن للمسلمة كان وما

وفي البحار شواطئ على مثال اآلن نراه ما إلى التعفف و االحتجابالوجه ) ( كشف السفور بأن ابتداء معها تدرج الخبيث لكن الخيالة دور

أمريكا . و أوربا هدي الهدي خير بأن انتهاء و شرعا جائزأثر عن كالمه معرض في الله رحمه الجوزية قيم ابن اإلمام قال

بها االفتتان وقوع في وجهها المرأة بستر .. : )كشف النساء أمر ولهذافيقع المحاسن كمال عن يسفر الوجه ظهور فإن الرجال عن وجوههن

.اهـ( 285) (االفتتان قال " " العجلي ثقات من المكي عمير بن عبيد ترجمة في :جاء

في ) وجهها إلى يوما فنظرت زوج لها كان بمكة جميلة امرأة كانتقال : : ؟ به يفتن وال الوجه هذا يرى أحدا أترى لزوجها فقالت المرآة

قال : : : ! فألفتننه لي فأذن قالت عمير بن عبيد قال ؟ من فقالت نعمالحرام: المسجد من ناحية في معها فخال فاستفتته فأتته لك أذنت قد

الله : :" اتقي الله أمة يا لها فقال القمر فلقة مثل عن فأسفرت قالت ") (286).

) الحجاب ) أو السفور فتنة تصوير في األهواء أهل بعض قال قبل ومنالنصفي" " :

دين أذهبت المذهـب الخمار في للميلحة قلالمتعبد التقى أخي

لوجهك عـجـبـا ساطع وجهك ونور الخمار نوريتوقد لم كيف

األشقر ) ( (284) سليمان عمر للدكتور التقدم أدعياء و اإلسالم دعاة بين المرأةبتصرف ( .18 – 17ص )

ص ) ( )(285) المشتاقين ونزهة المحبين ( .67روضة

ص) ( )( 286) هامش لأللباني المسلمة المرأة ( .53حجاببالحجاب : المصريين تمسك

دفع حد إلى عظيما مبلغا بالحجاب مصر في المسلمين تمسك بلغ لقدإبراهيم ) الشاعر إزاحة (حافظ عن المتفرنجين عجز عن يعبر

الشعب استجابة من نفسه هو ويأسه المسلمة المرأة وجه عن النقابقال ) ( : ما وبئس بقوله النعرة لتلك

مـحـيـاهـا يـلـوح أمنا حواء مصر في خطرت فلوونـراقـبــــه لـنـا

مـنـا تـصـافـح وجهها يسفر العذراء يدها وفيوتخاطبه ترى مـن

من جيش و أحمد و وعيسى موسى وخلفهامواكبه ماجت األمالك

حق : : لهم لقلنا محلل النقاب رفع لـنا وقـالـوانجانبه (287)ولكن

القائل ) ( : نفسه هو حافظا أن مع شـعـبـا أعـددت أعــددتــهـــا إذا مــدرســــة األم

األعراق طـيـبيجلن الرجال بين سوافرا النساء دعوا أقول ال أنا

األسواق فـيو رقـبته يحـذرن وازع مـن ال أردن حـيث يدرجن

واقــي مـن الواجـبـات عـن لـواهيا الـرجـال أفـعـال يـفـعـلـن

األحداق نـواعسرب كشئون كـثـيرة شــؤونهن دورهـــن فـي

المرزاق و (288)السيف

الموجة " " تكسير سياسةنظامهم أصول من أصال بالحجاب المسلمين تمسك كان ولما

شيئا الموجة تكسير سياسة المسلمة المرأة أعداء نهج االجتماعيمعروفة استعمارية سياسة وهي األولى (289)فشيئا الخطوة فكانت

عليها وتضفي وراءها ما يتبعها انطالق كنقطة جديدة فكرة إبراز

108

التذرع ويكون العامة شعور تصدم ال حتى الشرعية الدينية الصبغةاستدراج من ذلك في والبد قبولها إلى سبيال االجتهاد باب فتح و بالدينأنها باعتبار القضية في بدلوهم يدلوا لكي والعلماء الشيوخ بعضوزلزلة للتردد القابلية تبدأ هنا ومن مرجوح و راجح فيه فقهي خالف

تقدسهم ! الذين الشيوخ بصحبة الزحف يبدأ أن البد أجل ، األفكار أيضا بأس وال مؤقتة كأسلحة البداية في يستغلون الذين و العامة

مبتورة وفتاوى عبارات عن وهناك هنا البحث و األسفار في بالتنقيبالجديدة الفكرة تمكن وبعد ذلك بعد ثم الشريعة عن االنحراف تبرر

االجتماعية األوضاع من يخالفها ما على الحمالت وشن القلوب مناإلسالمية النبرة لتختفي فشيئا شيئا الدين من االنخالع يبدأ السائدة

شيء . كل يحطم الذي العشوائي والضرب الهدم مرحلة تأتي ثم حينااألهرام ) (287) م ( .1982 / 9 / 5جريدةالرمح : .(288) المزراقالوطنية : ) ( ) (289) االتجاهات في ( ) 246 – 245 / 2انظر الدين أصداء من و ،

الحديث ( المصري الشعرالجيزاوي ) محمد الدين سعد ( .322 / 1للدكتور

) بعض ) فقلدهم المتفرنجين أيدي على المرأة تحرير حركة بدأت لقدحول نشبت ما أول المعركة ونشبت الفسقة والكتاب الجهلة الخطباءو) ( الدنيا الناصحون العلماء أقام و السفور أي المرأة وجه كشف

في الراجح الحكم ألنه ال السفور إلى الدعوة تلك ليحبطوا أقعدوهاالتي المدمرة الخطة لحقيقة فطنوا ألنهم ولكن فحسب المسألة

نادوا لقد كيانها وتحطيم المسلمة المرأة على القضاء تستهدفالخنوع و لآلباء والخضوع البيت لزوم و الحجاب من المرأة بتخليصالحركة هذه وواتت والسياسية االجتماعية الحياة عن والبعد لألزواج

له مستعمرة الكافر لألجنبي مستعبدة المسلمة األمة وجود فرصةجم من عليها يصب لما تتوجب كلكله تحت تأن و نيرانه تحت ترزح

فنسبوا عذابه سوء من يسومها وما خديعة –غضبه و ما –مكرا كلالمرأة حجاب إلى ودون وهون ضعف و تأخر من المسلمة باألمة حلوالحياة الفاجرة السياسة و العقيم التعليم عن وبعدها حيائها و وعفتها

الفاسدة . االجتماعيةالمعسولة الدعاوى بتلك أوليائهن و النساء من كثير انخدع و

وتحاول الحجاب على تتمرد المسلمة الفتاة أخذت و المسمومةونزع وجهها على كان الذي البرقع بإلقاء مرة ألول فبدأت منه التخلص

109

يغطيها وال برقع يحجبها ما الوجوه فظهرت كذلك الوجه من النقابراجعون .–نقاب إليه إنا و لله إنا و

يومذا المرأة من جريئة خطوة كانت السفور كلقد دعاة لها صفقالفجور . ورواد الشهوات وعباد

سيئة : سنةزعم " " فقد أمين قاسم به نادى مما أبعد إلى الناس خطا أن كان ثمقط يدع لم و به الله أمر عندما بالحجاب الوقوف إلى يدعو إنما أنه

إلى صراحة يدع ولم وغيرها والسوق كاألذرع العورات كشف إلىمن اآلن نراه مما شيء إلى دعا ال و كال ومراقصتهم بالرجال االختالط

أمين قاسم ولكن وتهتك ذلك –انحطاط من شيء إلى يدعو لم إن والسنة –صراحة تلك سن الذي وهو الدعوات لهذه الباب فتح الذي هو

الذي وهو فساد من تالها ما إلى ذريعة لتكون السفور سنة القبيحةأن البد الناس أن عاقل كل يعلم طريق في المسلمة بالمرأة خطا

أن .. واع مدرك كل يعلم و وخطوات خطوات بعده من فيه يسيرواال مما خاصة القضية هذه في الغربيين وبين المسلمين بين الخلفوبال قيود وبال تماما اآلخر في المذهبين أحد بفناء إال اتفاق معه يرجى

وسط . حد

الشرر " مستصغر من النار " :ومعظمأمين " " قاسم دعوة استنفدت حتى سريعا تتطور األمور في –أخذت

وجيز و –وقت المعروفة التدرج سنة على الحال وسارت أغراضها كلبدأت فقد منتظرة غير سرعة في السفور وراء ما إلى الناس اندفع

منه أغلى هو ما معه وخلعت النقاب المرأة خلعت بان العظمى الفتنة معروضا يكون أن وجهها صان طالما الذي الحياء ثوب وهو أال أثمن وثم كافر أو فاسق أو أجنبي من يراه أن شاء من لكل مبذوال و

بالحبرة األسود المعطف المرأة من (290)استبدلت فترة إال هي وماشعر يستر يزال ال كان الذي الخمار إلى التحرر يد امتدت حتى الزمن

وبدا مرة –الرأس عليه –ألول شيء ال مكشوفا المسلمة شعرالحياء جسم شل بذلك و أقارب و أجانب من الناس أعين عن يسترهتصافح أو وتجالس تحدث أن من منعها على قادرا يعد ولم المرأة في

خاصة الزوج أقارب و أصدقاء و عامة الرجال من شاءت من وتضاحكسفلوا . أو بعدوا إن و

أو مالءتها إلى المرأة تعمد إذ جرأة األكثر الخطوة ذلك بعد وتأتيساحة عن بعيدا بها ترمي و الخرق كالثوب فتلفها معطفها أو عباءتها

درع في إسالمها تاريخ في مرة ألول المسلمة المرأة وتخرج الحياةشيء ... فوقه ما و لطيفة غاللة تحته المزخرفة باأللوان مزين سابغ

الجيوب وفي األكمام و الذيول في الثياب هذه يتحيف بالمقص إذا )ثمكبعض (291 أصبحت حتى صاحبتها على فضيقها عليها يجور يزل لم و

في البحر شواطئ على الظهور إلى كله ذلك تجاوزت أنها ثم جلدهاأيدي في النساء عصمة تعد لم و شيئا يستر يكاد ال بما المصايف

غيرها و باريس في األزياء صانعي أيدي في أصبحت ولكنها أزواجهنالفجور . ومشيعي اليهود من

مخالطة الجامعة اقتحمت و المختلفة التعليم مراحل المرأة قطعت ويالئمها فيما مزاحمة والمدرجات والمواصالت الطرقات في للرجالالحكومة وظائف في وشاركت صناعات و ثقافات من يالئمها ال وفيما

أنصارها سماه ما وراء الجري في حد عند مطالبها تقف لم "ثمالمرأة و "حقوق بالرجل " أ "مساواتها عبثا كان كأنما و

أراد فيما منهما كل أقام و واألنثى الذكر تعالى و سبحانه الله خلقوالبائعات بالعامالت المتاجر و المصانع امتألت و ، وعال جل بحكمته

في الرجال وبين بينهن تقوم كانت التي الحواجز النساء وحطمجرت التي المقاعد فاختفت مكان كل وفي الترام وفي المسارحمشاركة من يستحيين ال أصبحن أن بعد للسيدات بتخصيصها العادة

الرجال .و للمعارضة فرصة تدع ولم مذهلة سرعة في التطورات هذه تتابعت

من به يوحي كان وما الحرب تلت التي الثورة جو اندفاعها على أعانمظاهرة في ذلك طالئع ظهرت وقد قديم كل على تمرد ومن جرأة

سنة مارس في المشهورة القاهرة 1919النساء بشوراع طافت التيإليه لتقدم البريطاني المعتمد دار إلى طريقها في بالحرية هاتفة

عدد كان وقد االحتالل سلطات تعسف على مكتوبا احتجاجاالثالثمائة على يربو المتظاهرات

بفتحتين : (290) كان –الحبرة قد و للطريق برزت إذا به تلتحف المرأة كانت إزاريتكون و أسود قماش من يتخذ

و الساقين تغطي أن إلى تنسدل و الخصر حول إحداهما تدور قطعتين منفتغطي الرأس فوق من األخرى تنزل

اآلن . الزي هذا اختفى قد و الخصر دون ما إلى تنتهي و والكتفين الصدرالرأس : .(291) إدخال فتحة الجيب

110

رأسهن زغلول "وعلى شعراوي "و "صفية (292) "هدىفيها قال التي هي المظاهرة إبراهيم "وهذه يصف " حافظ

متهكما لها البريطاني الجيش : (293) تعرضورحـت يـحـتـجـجن الغــوانــي خـــرج

جـمـعـهـنه أرقـبسود مــــن تـــخـــذن بــهـــن فـــإذا

شـعـارهـنـه الثيـابيسـطعن كـــواكـــب مــثـــــل وظــلــلــن

الدجنه وسط فيســـعـد ودار الطــريــق يـجــتـــزن أخـذن و

قـصــدهـنـهوقـــد الوقــــار كــنـــف في يمـشـيـن

شــعـورهـنـه أبــنوالخــيــل مــــقـــبـــل بـــجـــيـــــش وإذا

األعنه مطـلقةقــد ســـــيـوفــهــا الجــنــود إذا و

لنحورهنه صــوبــتالصـوارم و والبـــنـــادق الـمـدافــــع إذا و

واألســــنــهضـربـت قـــد والفـرســــــان الخـيــل و

حولهنه نـطـاقـاالنـهـار ذاك فــي والـــريــــحــان الـورد و

ســـالحـهـنهتـشــــيـب ساعات الجـيشــان فـتـطـاحـن

األجــنــه لـهـالــيــس النسوان و النسوان فتضعضع

ــه مـنـ )*( لــهــنالشــمل مشـــــــتـتـات أنــهــزمــن ثــم

قصورهنه نـحـو

111

بـنـصــره الفــخــور الجــيـــش فـلـيـهـنـأوبـكـســـرهـنه

لـبـســــوا قــــد لــمــان األ فــكـــأنـــمـــابينهنه البـراقع

بـهـنـدنـبرج ) ( أتــوا بمصر ( 294)و مـخـتـفـيايقودهنه

و بــأســــــهــن خــافــوا فـلـذاككـيدهنه مـن أشــفـقـوا

الوطنية القضايا في المشاركة على الوقت ذلك منذ المرأة تجرأت )و295)

للسيدات مركزية لجنة فتألفت االجتماعية الميادين مختلف وفياالقتصادية المقاطعة حركة في فعالة مشاركة شاركت الوفديات

حرم( " " 1922سنة) زغلول صفية وتزعمت

مسيحة ) (292) حنا حرم كزعيمات المظاهرة تلك في اشتركن الالتي النساء ومنحرم . ، اسكندر نجيب د حرم ،

ويصا حرم ، بغدادي رفائيل ، صليب جولييت اآلنسة ، مسيحة اسكندرحرم ، ميرهم ماري اآلنسة ، واصف

أمين ( . قاسم حرم و ، لبيب ميخائيل حرم ، منقريوس صليبإبراهيم ) (293) حافظ ( .87 / 2ديوان

قوة : .) * ( أي منةالعربية (294) الموسوعة انظر ، جيشها وقائد األلمانية الجمهورية رئيس هو

ص ) ( .1905الميسرةالجمعة (295) يوم حدث ما ذلك سبقت ) 12من حيث العام نفس من ديسمبر

الهيئات جمع مصر سيدات من حفنةاالحتجاج إلى ملنر –الوطنية لجنة دار –ضد في وطني مؤتمر شكل على

اهـ ( بالقاهرة المرقسية الكنيسةص ) ( ) شفيق لدرية المصرية المرأة ( .126عن

األولى الحركة هذه باشا فهمي مصطفى كريمة و األول الثورة زعيمفي " " تبلغه أن أمين قاسم به يحلم لم وضع إلى بالمرأة طفرت التي

و السهولة بهذه و الوجيزة المدة هذه مثلالجريئة الخطوات هذه عن المحافظين من المعارضين عين غفلت

أو تهاجم أن من حفظها النبل من لون الثورة جو عليها أضفى التيتمس .

112

التي الطريق استئناف في قدما ماضية المراة فإذا المعارضون تنبه ثمثورة ) في باشتراكها أوله على قدمها تؤسس( 1919وضعت فأخذت

وتزعمت المحاضرات و الندوات تعقد و الحفالت تقيم و الجماعاتعلى " " المتزعمة هذه تجرأت و شعراوي هدى النسوية الحركة هذهإلى و باريس إلى فسافرت قبل من مسلمة امرأة عليه تتجرأ لم ما

واألحاديث بالتصريحات تلقي أخذت و المرأة شئون لدراسة أمريكاميل من الحركة هذه صحب لما المحافظون وجزع الصحف لمندوبي

تغير من رأوا ما أنكروا و االنطالق و التحرر إلى نزوع من و التبرج إلىاألب سلطة على وتمردها التقاليد على جرأتها ومن المراة حال

فوق الثوب تقلص و الزي تطور ذهول في يتابعون راحوا و والزوجحدود . من يتخيلون ما كل تجاوزت سرعة في جسدها

التبرج و الثياب تقصير النساء على ناعيا المطلب عبد : (296)يقوللـــذي أرب من النيل بـــنــات فـــي مـــا

نـــبـــيـــل غـــرضفــي ســـــــوأة و الزمان في عابا أصــــبــحن

جــيـل شـــــرفـي تـهـفـو الحــبــــــــرات هــــذه مــــا

والحقول الخــمــائلالخــنـــى مــن و ذيــولــهــا العـفـــــاف نـكـر

الذيول قــصرفــــــإنــه الحجاب إلـى يـنـتـســبـن إن

الدخـــيــل نـســــــــبو بـــالـدل الهــوى أبـــنـــاء يـخـتــلــن

الخــــتــــول النــــظـرفـــي تــهــيــم الحلـيل خــائــنــة كــل مــن

الخــلـيـل طــلـــبوربــــــــة المـصـون الخـدر ألبـنـة مـا

األثـــيــــل المــــجـــداألم بـــــكــرامــة نـقـابـــهــا شـــفـيـف أودى

(297)البــتــول

عـلى أســـــــــفـا حـجـولـها رنــيــن عـلـى والطـويـل الذيـل

مـحـاســــــــن النـــقـــاب مــشـــــت فـــإذاالجـمـيـل الوجــه

فــتـحـســــــــه عــبــيــرهـا يــنــم لــقــد ومـيـل نـحـو مـن

بـــلــــحـــظ العــيــون خـــائــنـة تـرتـادقـــتـــول فــاتـــنــة

ويح ) ( ! ؟ جرى بما الغيور ذاك درى هل يا(298)الجهول

لــصـــــونـهـا الحـجـاب فـرض التي أهي؟ الرسول شـــرع

ص } ) (296) المطلب عبد لو ( 188 – 184ديوان قائال عساه كان ماذا شعري ليت وفقد اليوم المرأة أزياء رأى

مثل إلى المرأة يعيد أن في يطمع يكاد ال تطرفا الحشمة أنصار أشد أن يبدوالشاعر { منه يشكو الذي الزي هذا

الله . رحمه حسين محمد محمد الدكتور تعليق منعما (297) تشف التي رقته من يشكو لكنه و النقاب نزع من يشكو ال هنا الشاعر

. ! ؟ تحتهالداء ذلــــك مـــــن مـعـاذها الحـجـاب جــــعـل

الوبـــــيــــللــلــبــصــــــائـــر نورا القــرآن مــنـــزل يــا

والعــقــول !وضــح عـــن النـــيــل وادي أهل بصائر عـمـيـت

الســبـيـلعــاقـــبـــة يـدرون لو األعراض عـن ذهــلــوا

الذهــــول !أن المحافظين صيحات تستطع لم جارفا والتبرج السفور تيار كانسرعته من تخفف أو حدته من تقلل أن تستطع لم بل وجهه في تقفحال ... كل على والتحذير التنبيه عن ليثنيهم يكن لم ذلك ولكن

نذير :صيحةهو أرسالن " وهذا عن (299) " شكيب مقاال و )ينشر السفور

(300)( الحجاب

113

السفور تطورات من العظة فيه يستنبط درسا للناس يقدم أن يحاولنزع إلى الدعوة أن ليبين بها مر التي للمراحل فيعرض تركيا في

هدم إلى ترمي التي الدعوات من يليها لما تهيئ مرحلة هي الحجابيقول فيما فيقول اإلسالم :أحكام

سنة ) العثماني الدستور إعالن رضا "قال 1908عند من "أحمد بكمع : " علنا يمشي أن يقدر ال التركي الرجل دام ما الترك أحرار زعماء

غلطة جسر على التركية في (301)المرأة أعد فال الوجه سافرة وهياأليام " هذه في و األولى المرحلة هذه فكانت حرية وال دستورا تركيا

الكاتب أنقرة مجلس مبعوثي أحد أن بك "بلغني "رفقي كاتبا كان الذيباشا " جمال ال : " "عند التركية الفتاة دامت ما إنه كتب سورية في

المسلمين غير من كان ولو شاءت بمن تتزوج أن ما (302)تقدر بلأو كان مسلما تريد كما إياه و تعيش رجل مع مقاولة تعقد ال دامت

الثانية " المرحلة هي فهذه رقيا بلغت قد تركيا يعد ال فإنه مسلم (غيرأمين " " .( 298) قاسم بـ يعرض لعلهالتي " " " " (299) الشوف مقاطعة من الشويفات بلدة في أرسالن شكيب ولولد

أميال عشرة قرابة بيروت من تبعدبالفارسية " " : " " أرسالن معنى و الصابر بالفارسية شكيب معنى و

طائفة : من وهو ، األسد والتركيةالشرباصي) ( ) ( الشيخ ذكر قد و فاطمية إسماعيلية هم و اللبنانية الدروز

إن و سنيا كان شكيبا األمير أنالسنيين طريقة على يتعبد كان أنه و الدروز إلى إداريا أو سياسيا انتسب

يفعل كما ويحج يصوم و يصلي فهوأن : ) قالت و الحقيقة هذه زوجته لي أكدت وقد قال المسلمين جمهور

و سنية من الزواج يحرمون الدروزمتاعب في الوضع هذا تسبب قد و مسلمة سنية أنا و تزوجني زوجي لكن

يرونه ال من الدروز فمن لشكيببين حقه من جانب فضاع كامال سنيا يرونه ال من السنيين من و كامال درزيا

شكيب ( ) من اهـ وهؤالء هؤالءص ( ) ، الشرباصي أحمد للشيخ هو ( 52 – 51أرسالن ما هذا على يعكر و

كمال ) زواج من معلومأمره ( " " . بحقيقة أعلم فالله شكيب ابنة مي من الدروز زعيم جنبالط

عدد ) ( (300) الحجة 29المنار ص ) 1925يولية 21هـ - 1343ذي ( .210 – 206مقارتي (301) بين يربط استانبول مدينة مركز في شهير جسر بلتا أو جلتا كوبري

شطري بين يصل و أوربة و أسيةالقارتين . في تمتد التي المدينة

النصراني (302) زواج إباحة على بعد فيما التركي المدني القانون نص بالفعل والرسالة مجلة انظر ، المسلمة من

ص ) 1935يناير 14هـ 1353شوال 9تاريخ 80العدد ( .45ميقول أرسالن "ثم " : شكيب

114

بمجرد ) هي وال السفور في منحصرة ليست المسألة أن ترى فأنتهناك بل تشاء كيفما والمجئ الذهاب في المسلمة المرأة حرية

اإلنسان ينظر أن من البد ببعض بعضها متصل حلقاتها طويلة سلسلةالمرأة حرية يرى ممن كان فإذا آخرها إلى أولها من كلها إليها

بحذافيرها ... يقبلها أن فعليه المطلقةتذهب األمر لها نطلق أن و حريتها وعدم المراة حرية بين نجمع أن أماأرادت من وتغامز أرادت من وتضاحك أرادت من وتحادث أرادت حيث

بينها كان و ساكنته و فذهبت جنسنا غير من رجل إلى قلبها صبا إذا ثمو بالمسدس دعونا و القيامة أقمن وزوجته الرجل بين يكون ما وبينه

وليس : ! ! يكون ال فهذا العرض على للغيرة يا لألنفة يا للحمية يا قلنايكون أن المنطق من وال العدل .(من

يقول سلوكنا : )ثم أن وهي حصلت قد نريدها التي النتيجة والقذة حذو األوربيين توابع (303)مسلك له هذا المسألة هذه في بالقذة

ال : " " ! كال بالله أعوذ لكلمة محل معها يبقى وال نقبلها أن البد ولوازموهذه " " نظرية تلك مدنية وهذه مدنية تلك بل بالله أعوذ هناك يوجد

مهما النظريتين إحدى أو المدنيتين إحدى نختار أن علينا و نظريةبالله : أعوذ عندنا مثلها في يقال كان التي األمور من .اهـ (استتبعت

قاله الذي كان قد أرسالن "و سنة "شكيب في توقعه 1925ويقول صوت ارتفع حتى سنة عشرة ثالث عليه تمض فلم تماما صحيحا

عنوان :تحت

السفور " : (304) " بعدالحضارة ) روح تطبيق سبيل في الحاسمة الخطوة بعد نخط لم إننا

العصريات نساءنا إن حياتنا أساليب و أخالقنا و عاداتنا على العصريةويغشين القصص ويقرأن الصحف يطالعن اللواتي المتعلمات

في الظهور بين و بينهن يحال يزال ما السينما ودور المسارحنسائنا تعليم بمبدأ سلمنا قد فنحن غريب رجل أمام البيتية المجتمعاتكبير حفل في االنتظام على النساء هؤالء بقدرة بعد نسلم لم لكنا و

أشبه مختلط مصري مجتمع منه ويتألف الجنسين أفراد من عددا يضمعليها األجانب ونحسد مصر في نشهدها التي األوربية .(بالمجتمعات

كل : : ( 303) تقدر كما أي مثال على والتقدير القطع الحذو و ، السهم ريش القذةتقطع و صاحبتها على منها واحدة

يناير ) ( (304) أول بعدد الهالل في ص ) 1356شوال 29 – 1938مقال 272 – 268هـللصحافي(

المصري إبراهيم تاريخ " " –الكاثوليكي اليوم أخبار جريدة /10 / 30انظرص ) 1980 ( .11م

أن إلى راجع ذلك أن الكاثوليكي الكاتب المصري )ويزعم الرجل ثقةمعدومة تزال ال المصري (بالرجل

يقول صديقك : )ثم امرأة ترى أصبحت أنك ذلك على ترتب وقدأو المسرح دار وفي التجاري المحل في و الشارع في السافرة

شخصيتها حقيقة لتتفهم بيتها في تراها أن تستطيع ال ثم السينماتبصرها أصبحت ؟ تفكر كيف و ؟ تشعر وكيف ؟ تعيش كيف وتعرف

عواطفك تهذيب أردت متى لكنك و بها وتعجب العامة الحياة فيو معها التحدث و إليها بالجلوس ومشاعرك إحساساتك وصقل

بينك حيل مواطنيك وعقل عقلك تشغل التي المسائل في إشراكهاالقصد وسوء النية بفساد واتهمت .(وبينها

أن مقاله في الكاتب يزعم يقرر )ثم الذي هو المختلط المجتمععلى المرأة و الرجل بين عالقات يقيم و الجنسين بين الخلف مسافة

العاطفي الفكري التفاهم .(قاعدةعقولهم من يطردوا ألن المصريين الكاتب يدعو :ثم

أن ) فالبد التقيا متى والمرأة الرجل بأن الشائع الشرقي االعتقادوالشر الرذيلة سموم نفسيهما في وينفث بينهما الشيطان (305)ينهض

والظالم الخوف و الجهل عصور بقايا وهو تأخرنا سر هو أهـ (هذاكالمه .: شعر

عن حادوا و العقل هجروا معشر من عذيري منالمستقيمة طرقه

يكون حتى صالح من حظا نال قد اإلنسان يرون ال(306)بهيمة

115

ثمراته أقصى إلى فلننظر السفور ثمرات أدنى هذه كانت إذا وإليه يدعو الذي الهدف لندرك في : ( المتحررون )المريرة جاء

الخير "مجلة نصه " صباح :ما

إلى ) يدعو مضحك نظام هو العربي وطننا في الزواج نظام إنوتقتل : .. اإلرادة فيها تقتل جوفاء مظاهر عقد و مهر السخرية

اإلنسانية اهـ( 307) (المشاعر

المسلمة أختي يا اآلن : و سدا السفور حرموا لما فقهائنا فطنة مدى أدركت هل

؟للذريعة ليس (305) إليه يشير الذي إن إذ الكفر في زيادة النصراني الكاتب من هذا

شريف حديث معنى لكنه و شرقيا اعتقاداآدم ولد سيد . عن

في ) ( " (306) المجددون عن نقال الله رحمه العيد دقيق ابن اإلمام شعر منص " ) ( .270اإلسالم

عام " " ) (307) موسم اإلسالمية الجامعة محاضرات من ص ( )1396 – 1395نقال هـ128. )

أمين ناصح شيخ من النصيحة هذه تسمعي أن لك وهل(308) :المؤمنين ) نساء جل عليه الذي الجاهلي والتبرج السفور بداية إن

البرقع بإزالة الوجه كشف من بدأ إنما المسلمين ديار في اليومالمعلوم من أمسى و ظل و أضحى و أصبح و بات حتى عنه والنقاب

: غدا ستكشف اليوم وجهها عن الفتيات من كشفت من أن بالضرورةأو هذا في يجادل وال فخذيها وحتى ساقيها و وصدرها رأسها عن حتما

لحساب يعمل مخادع مغرر مضلل أو مخدوع مغرور إال يسلمه الاإلسالم على القضاء أهدافها من جعلت التي العالمية الماسونية

أن .. تحاول التي اليد فإن هذا على وبناء ودولة ومجتمعا وبيتا عقيدةاللسان إن و عليها الضرب ينبغي اليوم فتياتنا وجه عن الحجاب تحسر

يقطع أن ينبغي مالءتها بإسقاط الحجاب نزع إلى فتاتنا يدعو (الذيالمغررين من محذرا فضيلته : (309)ويقول

116

كشف ) أن وبحجة وجهك كشف من أكثر منك يطلبون ال اليوم إنهمتخفيها أن يجب التي الزينة كونه في العلم أهل بين فيه مختلف الوجه

إنهم .. غير إخفاؤها عليها يجب ال مما الزينة غير من أو المسلمةاليقين علم العديدة –يعلمون الطويلة التجارب يوم –بحكم أنك

ذلك عدا عما لهم ستكشفين حياؤه و ماؤه ويذهب وجهك عن تكشفين . اهـ (

الشيخ صدق الجابي "و قال " سعيد إذ الله :رحمه

إليها ضمت حبذت إن وسيلة النقاب رفعوسائل للفجور

فاإلجتماع فتواعد فـمرقـص فـاالخـتالطفتواصل (310)فخلوة

الشاعر شوقي "وصدق قال " أحمد :حين

أمـــيــــر ويـــا الكنار مــلــك يــا صــداحالبــــلـبـــل

النسور على وقعت كــنــفـي عــن طــرت إنالجهل

يبخل ثـمـيـنـا يــحـرز ومن هوى عليك )حرصي311)

الله " " (308) حفظه الجزائري جابر بكر أبو الكبير اإلسالمي الداعية فضيلة هوص : ) ( ) عنها والمسئولين السعودية الفتاة إلى رسالته ( . 26في

ص ) (309) ( .18 – 17السابقص ) ( ) (310) اإلسالم في النظر ( . 74فقهص ) ( ) (311) القوارير صاحبة يا ( .29مهال

آخر :وقال

األبــاطـــح فـي البراقع ســابــغـة أخــت يــاوالوعــور

117

فــحة ال تؤذيك ال حــيــث فـــديــتــك قــريالهـــجـــيــر

ألـم وخــفــفـي السفور إلى الجنوح دعي والعــشـــــيـر

الشــرى لزم لو في (312)النمر يطمع كان من؟ النمور

ترك في الصيد شباك تــأخـذهـا الطــيـــر و(313 )الوكور

عبرةفلنتوقف اآلن حين –و الكاتب ) ( –إلى حكاها كما العبرة هذه لنطالع

األديبالحجاب "المنفلوطي" مسألة في له مقال قال (314)في

الله :رحمه

سنين } بضع فيها فلبث شيئا أمره من ننكر وما أوربا إلى فالن ذهبالعذراء : كوجه بوجه ذهب شيء منه نعرف كنا مما بقي وما عاد ثم

و الماطرة الليلة تحت الملساء الصخرة كوجه بوجه عاد و عرسها ليلةبقلب عاد و العذر إلى ويستريح بالعفو يأنس طاهر نقي بقلب ذهب

و السماء وعلى وساكنها األرض على السخط يفارقه ال مدخول ملففبنفس وعاد فوقها نفس كل ترى خاشعة غضة بنفس ذهب و خالقها

و تحتها ما على واحدة نظرة تلقي وال فوقها شيئا ترى ال نزاعة ذهابةال المثقب التمثال كرأس برأس وعاد ورأيا حكمة مملوءة بنفس ذهب

دينه من إليه أحب األرض على وما وذهب المتردد الهواء إال يمألههذه أن أرى كنت و منهما عينيه في أصغر وجهها على وما وعاد ووطنهمن العائدين الفتيان من الضعفاء هؤالء بها يتراءى التي الغريبة الصور

إفراغا أجسامهم على مفرغة أصباغ هي إنما أوطانهم إلى الديار تلكفي ذراتها تتطاير و تنصل حتى المشرق شمس عليها تطلع أن تلبث ال

المرآة من الوجه مكان نفوسهم من المدنية مكان أن و السماء أجواءالصديق ذلك أفارق أن أشأ فلم منها خياله زال عنها انحرف إذا

متحمال المنتظر لغده رجاء و السابق بعهده وفاء عالته على فلبسته

أطواره غرابة و تصوراته فساد و ووسواسه حمقه من ذلك سبيل فيالدواهي بداهية ليلة ذات في جاء حتى مثله باحتمال بمثلي طاقة ال ما

واجما فوجدته عليه دخلت به عهدي آخر فكانت المصائب ومصيبة؟ باله ما فسألته إيماء بالتحية إلي فأومأ فحييته مكتئبا

بتهامة : (312) جبيل و ، األسد كثيرة سلمى في طريق و ، الجبل ، كعلي الشرىالسباع القاموس " –كثيرة انظر

( .350 / 4المحيط " ) ص ) ( ) (313) اإلسالم في النظر ( .49فقهص ) ( ) (314) للمنفلوطي ( .49العبراتالليل : " منذ زلت ما السبيل ةفقال أعرف ال عناء في المرأة هذه من

امرأة " : " أي و قلت فيه أمري مصير أدري وال منه الخالص إلى؟ " تريد

العاتية : " الصخرة أسميها أنا و زوجتي الناس يسميها التي تلك قالسيدي " : " يا اآلمال كثير إنك قلت آمالي و مطالبي طريق في

؟ " تحدث آمالك أي ففيثم : " عيني أغمض أن وهو واحد أمل إال الحياة في لي ليس قال

البلد " هذا في امرأة وجه على برقعا أرى فال أفتحهامن : " " : " كثيرا إن قال فيه لك أرى ال و تملكه ال ما ذلك قلت

يحول وال أتمنى ما أمره في يتمنون و رأيي الحجاب في يرون الناسكما يجالسنهم الرجال إلى إبرازهن و نسائهم وجوه عن نزعه بين

تلم تزال ال التي الهيبة و والضعف العجز إال بعض إلى بعضهم يجلسأول أكون أن فرأيت جديد أمر على اإلقدام حاول كلما الشرقي بنفس

العادي البناء لهذا األمة (315)هادم سعادة دون سدا وقف الذي القديمغيري أحد يد على يتم لم ما يدي على يتم أن و طويال دهرا وارتقائها

و فأكبرته زوجتي على األمر فعرضت أشياعها و الحرية دعاة منالرزايا و العظام النكبات بإحدى جئتها أنني إليها وخيل أعظمته

إلى تبرز أن تستطيع ال فإنها للرجال برزت إن إنها وزعمت الجسامولكنه حياء وال هناك خجل وال وخجال منهن حياءا ذلك بعد النساء

هذا في النساء هؤالء على الله ضربه الذي الذل و والجمود الموتيأتيهن حتى وخمرهن خدورهن من مظلمة قبور في يعشن أن البلد

أبلغ أن لي فالبد اآلخرة مقبرة إلى الدنيا مقبرة من فينقلهن الموتبإحدى ينتهي عالجا المتحجر القاسي الرأس هذا أعالج أن و أمنيتي

بشفائه " أو بكسره إما الحسنيين

118

نظرة إليه ونظرت وحزنا هما نفسي مأل ما حديثه من علي فوردالرائي : الراحم

؟" " تقول ما الصديق أيها أنت أعالممن : " واقعة بها نفسي أدين و أعتقدها التي الحقيقة أقول نعم قال

وقعت " حيث جميعا الناس نفوس و نفسكديار : " في طويلة فترة عشت أنك لك أقول أن لي تأذن هل قلت

يوما حدثتك نفسك أن تذكر فهل ونسائهن رجالهن بين حجاب ال قوممن يمينك تملك ال مما شيء في بالطمع فيهم أنت و األيام من

؟ " مالكه يشعر ال حيث من فيه تطمع ما فنلت نسائهم أعراض " : " أن : " أريد قلت ؟ تريد فماذا ذلك من شيء لي وقع ربما قال

بأعراض ألم ما الناس من به يلم أن عرضك على أخاف إني لك أقولمنك " الناس

من : " وهي الرجال بين تعيش أن تستطيع الشريفة المرأة إن قالالمطامع " إليه تمتد ال حصين حصن في وعفتها شرفها

التي : " الخدعة هي تلك له وقلت منه نفسي أملك لم ما فداخلنيأيها الشيطان بها يخدعكم

عاد .(315) إلى نسبة ، القديم أيإلى منها فينحدر رؤوسكم زوايا في بها يعثر التي والثلمة الضعفاء

في إال لها وجود ال كلمة الشرف عليكم فيفسدها ومدارككم عقولكمو الناس قلوب في عنها نفتش أن أردنا فإن ومعاجمها اللغة قواميس

صافيا يزال ال الراكد كالغدير اإلنسانية والنفس نجدها قلما أفئدتهممن لون العفة و كدر مستنقع هو فإذا حجر فيه يسقط حتى رائقاأشعة على األلوان تثبت قلما و جواهرها من جوهر ال النفس ألوان

المتساقطة " الشمس؟ : " " الناس بين العفة وجود أتنكر قال

الضعفاء : " و البله بين موجودة أنها أعلم ألني أنكرها ال قلتالمرأة و المختلب القادر الرجل عند وجودها أنكر لكنني و والمتكلفين

منهما كل وجه خال و الحجاب بينهما سقط إذا المترفقة الحاذقةنساؤكم تبرز أن تريدون البلد هذا أجواء من جو أي في لصاحبه

؟ : : " تتزوج لم لم مرة سئل من وفيهم المتعلمين جو أفي لرجالكممن : " وفيهم الطلبة جو في أم نسائي جميعا البلد نساء فأجاب

من يوما محفظته خلت إن وخجال حياءا أترابه و خالنه أعين عن يتوارىوالغرام الحب رسائل من أقفرت و وخليالته عشيقاته صور من األيام

119

و ذليال خادما البيت يدخل منهم وكثير والغوغاء الرعاع جو في أموالتمطق المرأة بقصة الولع هذا فما وبعد ؟ كريما صهرا (316)يخرجو وحريتها وسفورها حجابها أمر و بأمرها والقعود والقيام بحديثها

أن إال يبق فلم أنفسكم في عليكم لألمة واجب بكل قمتم كأنما أسرهاتهذبوا أن قبل رجالكم هذبوا غيركم على النعم تلك من تفيضوا

الفخر أبواب أعجز النساء عن فأنتم الرجال عن عجزتم فإن نساءكمإن فإنكم موصدا الباب هذا ودعوا شئتم أيها فاطرقوا كثيرة أمامكم

واحدا رجال أروني وشقاءا عظيما ويال أنفسكم على فتحتم فتحتموهامرأة يدي بين هواه يمتلك أنه نفسه في يزعم أن يستطيع منكمرجل يدي بين هواها تملك أن تستطيع امرأة أن فأصدق يرضاها

وتطلبون عنه تعجزون أنكم تعلمون ما المرأة تكلفون إنكم ترضاهالحياة معركة في بها تخاطرون فأنتم أنفسكم عند تعفونه ال ما عندها

إال أحسبكم وما تخسرونها أم بعدها من أتربحونها تعلمون ال مخاطرةتحلوا أن في إليكم تقدمت وال ظلما إليكم المرأة شكت ما خاسرين

وما نفسها وبين بينها دخولكم فما أسرها من وتطلقوها قيدها؟ أحاديثها و بقصصها نهاركم و ليلكم تمضغكم

في ووقوفكم لها ومضايقتكم إسفافكم و فضولكم إال تشكوا ال إنهاتجد فلم الفضاء وجه بها ضاق حتى حلت أينما و سارت حيث وجهها

أهلها سجنها ما فوق بيتها في بنفسها نفسها تسجن أن إال سبيال لهامن وفرارا بكم تبرما أستارها أسبلت و بابها دونها من فأوصدت

سجنها باب على تقفون ثم بأيديكم تسجنونها لكم فواعجبا فضولكموال ! ألنفسكم ترثون بل لها ترثون ال إنكم شقاءها تندبون و تبكونها

تبرجا جوها يسيل ديار في قضيتموها أيام على بل عليها تبكونلو األنف بجدع تودون و واستهتارا خالعة يتدفق و وسفورا

الطعام : .(316) استطابة عند باللسان التصويت التمطق

في العفة وكانت كنا لقد هناك خلفتموه الذي العيش بذلك هنا ظفرتم ثقبا يوم كل جوانبه في تثقبون به زلتم فما موكوء الحجاب من سقاء

ذلك يكفكم لم ثم وتكرش تقبض حتى قطرة قطرة منه تسيل العفة وقطرة فيه تبقى ال حتى وكاءه تحلوا أن تريدون اليوم جئتم حتى منهفي مطمئنة هادئة دهرها من حقبة المصرية المرأة عاشت واحدةفي السعادة كل السعادة ترى عيشها وعن نفسها عن راضية بيتها

تعطفها عطفة أو ربها يدي بين تقفها وقفة أو لنفسها تؤديه واجب

120

وتستبثها نفسها ذات تبثها جارتها إلى تجلسها جلسة أو ولدها علىوائتمارها ألبيها خضوعها في الشرف كل الشرف ترى و قلبها سريرةتجهل و الحب معنى تفهم وكانت رضاهما عن ونزولها زوجها بأمر

فإن ولدها ألنه ولدها تحب كما زوجها ألنه زوجها فتحب الغرام معنىالزواج أن هي رأت الزواج أساس الحب أن النساء من غيرها رأى

لها : فقلتم الحب أساسوال" عقال منك بأوفر ليسوا أهلك من بأمرك يستبدون الذين هؤالء إنفي لهم حق فال لنفسك النظر من لك النظر على أقدر وال رأيا أفضل

تمردت " و أباها فازدرت عليك ألنفسهم يزعمونه الذي السلطان هذااألعراس من عرسا باألمس كان الذي البيت أصبح و زوجها على

لها : وقلتم أوارها يخبو ال و نارها تهدأ ال قائمة مناحة الضاحكةسعادة" عن أهلك يخدعك ال حتى بنفسك زوجك تختاري أن لك البد

عمر " يزد فلم أهلها لها اختار مما أسوأ لنفسها فاختارت مستقبلكو األليم والعذاب ذلك بعد الطويل الشقاء ثم وليلة يوم عن سعادتها

لها : قلتمالرجال" " وجوه في عينيها تقلب زالت فما الزواج أساس الحب إن

لها قلتم و عنه به فغنيت الزواج عن الحب شغلها حتى مصوبة مصعدة :

كانت" " وما عشيقها زوجها يكون أن حياتها في المرأة سعادة أن جديدا زوجا تبغي يوم كل فأصبحت العشيق غير الزوج أن إال تعرف

وال استبقت قديما فال القديم الزوج أمات ما الحب لوعة من يحييلها : وقلتم أفادت جديدا

بيتك" " شئون على والقيام ولدك تربية لتحسني تتعلمي أن البدقلتم و بيتها شئون على القيام و ولدها تربية إال شيء كل فتعلمت

لها : و" ذوقنا ذوقها يالئم و ونرضاها نحبها من إال النساء من نتزوج ال نحن

ومباهج " أهوائكم مواقع تعرف أن لها البد أن فرأت شعورنا شعورهاصفحة حياتكم فهرس فراجعت تحبون بما لكم لتتجمل انظاركم

والضحكات المستهترات الخليعات أسماء غير فيه تر فلم صفحةو تخلعت و فطنتهن و ذكائهن على الثناء و بهن اإلعجاب و الالعبات

الثوب بهذا إليكم مشت ثم محبتكم عند وتنزل رضاكم لتبلغ استهترتنفسها األمة تعرض كما عرضا عليكم نفسها تعرض الشفاف الرقيق

لها : قلتم و عنها نبوتم و عنها فأعرضتم الرقيق سوق في

األمة" " نساء يكون أن تبالون ال ألنكم العاهرات النساء نتزوج ال إناخائبة أدراجها فرجعت نساؤكم لكم سلمت إذا ساقطات جميعا

غير يديها بين تجد فلم المحتشم عنها وترفع الخليع أباها قد و منكسرة جميعا األمة نفوس في الريبة انتشرت كذلك فسقطت السقوط بابالفضاء أظلم و الفريقان فتعاجز ونسائها رجالها بين الظنون تمشت و

كاألديرة البيوت أصبحت و (317) بينهما رجاال إال الرائي فيها يرى العانسات . ونساء مترهبين

عطفكم و لها رثاؤكم وهذا الراحمون أيها الرمأة على بكاؤكم ذلكفليهذبها العلم إلى حاجة في المرأة أن تعلمون كما نعلم نحن عليها

العلم من لها أنفع أخوها و العادل (318)أبوها الزوج اختيار إلى وعشرة األزواج وليجمل لبناتهم األزواج اختيار اآلباء فليحسن الرحيم

الحياة برؤية فيهما وتتمتع إليهما تبرز والهواء النور إلى و نسائهمروحاتها و غدواتها في منهم رفيق وليرافقها بذلك أولياؤها لها فيأذن

نأخذ أن عجزنا فإن الذئاب من عليها خوفا راعيها الشاه يرافق كماورجالها نسائها جميعا األمة من أيدينا فلننفض بذلك واألزواج اآلباء

. إصالحها على الرجل من نفسها إصالح على بأقدر المرأة فليست واحدا شيئا إال شيء كل تعلمتم أنكم شئونكم من له أعجب ما أعجب

نباتا تربة لكل أن وهو شيء كل قبل تعلموه أن مدارككم إلى أدنى هويشتغلون أوربا في العلماء رأيتم فيه ينمو زمن نبات لكل و فيها ينبت

بها فاشتغلتم ضرورياتها من فرغت قد أمم بين العلوم بكمالياتحروف معرفة إلى حاجة في األعظم سوادها يزال ال أمة في مثلهميعيش ... و يشاء ما يفعل مطلقا حرا األوربي الرجل رأيتم و الهجاء

يعلم التي الساعة في وخطواته نفسه يملك أن يستطيع ألنه يريد كمايتخطاها فال لنفسه رسمها التي الحرية حدود إلى وصل قد أنه فيهاالعزيمة و اإلرادة ضعيف رجال نفسها الحرية هذه تمنحوا أن فرأيتم

مرة قدمه به زلت إن زلق منحدر رأس في األدبية حياته في يعيشفي ويتردى الهوة يبلغ حتى يستمسك أن يستطيع ال حيث من تدهور

زالت و غيرته بيئته أطفأت الذي األوربي الزوج رأيتم و قرارتهاو تشاء من تخاصر زوجته يرى أن يستطيع وحرشتها نفسه خشونة

موقف المشهد ذلك أمام فيقف تشاء بمن تخلو و تشاء من تصاحبيقف أن المتلهب الغيور الشرقي الرجل من فأردتم المتبلد الجامدالمتفتية الجريئة األوربية المرأة ورأيتم استمساكه يستمسك و موقفهكرامتها و بنفسها تحتفظ أن الرجال مع مواقفها من كثير في تستطيع

121

للرجال )*( تبرز أن الساذجة الضعيفة المصرية المرأة من فأردتمأرضه غير أرض في يزرع نبات وكل احتفاظها بنفسها وتحتفظ بروزها

يستنبت أن إما و فتلفظه األرض تأباه أن إما ساعته غير ساعة في أوفيفسدها . فيها

نساء ... من البقية تلك تتركوا أن الدينية الحرمة باسم إليكم نذرع إناآمالكم و بأحالمكم تزعجوهن وال بيوتهن في مطمئنات آمنات األمة

جرح فكل قبلهن من أزعجتم كمادير .(217) جمع األديرةتعالى .(218) الله شاء إن بيانه يأتي كما ضروريا يكون لم ما علم يعني

وعدم ) * ( المرأة سذاجة االختالط منع علة ليست إذ ، نظر العبارة هذه فيزال العلة زالت إذا يقال بحيث جرأتها

الضعيفة للساذجة يمنع و المتفتية الجريئة للمرأة االختالط فيباح المعلولنصوص لمخالفته باطل وهذا

الكتاب " " هذا من الثالث القسم في ذلك لت فص قد و وقواعدها الشريعةص ) ( .60 : 51فانظره

تفعلوا أن إال أبيتم فإن الشرف جرح إال دواء له األمة جروح منالغيرة هذه صدوركم من األيام تنتزع ريثما قليال بأنفسكم فانظروا

حياتكم في تعيشوا أن لتستطيعوا أجدادكم و آبائكم عن ورثتموها التيآمنين " . سعداء

قال : و السخرية و الهزء ابتسامة وجهي في ابتسم أن الفتى زاد فماوبينها" بيننا الله يقضي حتى عليها فلنصطبر لنعالجها إال حماقات تلك

"ائذن : " و تشاء ما بهما فاصنع أهلك و نفسك في أمرك لك له قلت و

إبقاء اليوم بعد بيتك إلى اختلف أن أستطيع ال إني لك أقول أن ليمن ستر جانب فها لي ينفرج التي الساعة ألن نفسي وعلى عليك

انصرفت ثم وخجال حياء تقتلني أهلك من امرأة وجه عن بيتك أستاروبينه . بيني ما فراق هذا وكان

هتك فالنا أن يتحدثون الناس سمعت حتى قالئل أيام إال هي وماتزال ال مغشيا أصبح بيته أن و رجاله و نسائه بين منزله في السترالغيرة دمعة هي هل اعلم ال دمعة عيني فذرفت ببابه خافقة النعال

المفقود . الصديق على الحزن أو المزال العرض علىفي ألقاه ال و يزورني وال أزوره ال أعوام ثالثة الحادثة تلك على مرت

كان لما يجري ال حيث من للغريب الغريب تحية فأحييه قليال إال طريقهسبيلي . في أنطلق ثم ذكر بيننا

122

أمس ليلة منزلي إلى لعائد الليل –وإني من األول الشطر مضى قد وجندي – بجانبه و الحائر الذاهل مشية يمشي منزله من خارجا رأيته إذ

منه ودنوت أمره فأهمني يقتاده أو يحرسه هو كأنما الشرطة جنود منفقال : شأنه عن فسألته

بابي" الساعة طرق قد الجندي هذا أن سوى بشيء لي علم الهذه مثل في الدعوة هذه لمثل أعلم وال الشرطة مخفر إلى يدعوني

أن أستطيع فهل المريب وال المذنب بالرجل أنا وما سببا الساعةفي الليلة تصحبني أن وبينك بيني كان الذي بعد صديقي يا أرجوك

من هناك لي يعرض قد فيما المعونة بعض أحتاج علني وجهي؟ " الشئون

يقول : " " وال أحدثه ال صامتا معه ومشيت ذلك من إلي أحب ال قلتإلي به يفضي أن يريد كالما نفسه في يزور كأنه شعرت ثم شيئا ليأن : " تستطيع أال له وقلت الحديث ففاتحته والحياء الخجل فيمنعه

حائرة " نظرة إلي فنظر ؟ سببا الدعوة لهذه تذكرحادث : " الليلة لزوجتي حدث قد يكون أن أخافه ما أخوف إن وقالكان وما الساعة حتى المنزل إلى تعد لم أنها أمرها من رابني فقد

قبل " من شأنها ذلكال : " " : " " قال ؟ أحد يصحبها كان أما قلت

ال : " " : " " قال ؟ إليه ذهبت الذي المكان تعلم أال قلتأعلم : " " : " أني سوى شيئا أخاف ال قال ؟ عليها تخاف ومم قلت

طريقها في العبث حاول الناس بعض فلعل حمقاء غيور امرأة أنهاالشرطة " مخفر إلى أمرها انتهى واقعة بينهما فوقعت عليه فشرست

بين فوقفنا المأمور قاعة إلى الجندي فاقتادنا المخفر إلى وصلنا وكناإليه الفتى استدنى ثم نفهمها لم إشارة أمامه جندي إلى فأشار يديه

له : وقالفي" الليلة عثروا قد الشرطة رجال إن سيدي يا لك أقول أن يسوءني

فاقتادوهما صالحة غير حال في امرأة و برجل الريبة أمكنة من مكانلنا لتكشف فدعوناك صلة بك لها أن المرأة فزعمت المخفر إلى إكراما معك باالنصراف لها أذنا صادقة كانت فإن أمرها في الحقيقة

عقاب من لها نجاة ال عاهرة امرأة فهي إال و شرفك على إبقاء و لكفانظرهم وراءك هما ها و من " االفاجرات بهما جاء قد الجندي كان و

أحد أخرىغرفة الرجل إذا و زوجته المرأة فإذا وراءه فالتفتو نوافذه ومألت المخفر جوانب لها رجفت صرخة فصرخ أصدقائه

123

المأمور على فأشرت عليه مغشيا مكانه سقط ثم آذانا و عيونا أبوابهحملنا ثم صاحبها سبيل أطلق و ففعل أبيها منزل إلى المرأة يرسل أن

منزله " إلى مركبة في الفتىالسيد ذكر مات المنفلوطيثم الفتى أن حاصلها و الله رحمه

حياته ... بها اختتم التي الفضيحة هذه من حسرة و كمدا

حسين " في " طه التغريب عميدفي دوره المعاصر تحرير "الفكر

اإلسالم " المرأة حق في جرائمه )و319)

يناير : م 1950فيسري" "حمل الملك ) ( حسين إلى الديوان فاروق" "رئيس

إليه سلمه الذي الوزاري التشكيل النحاس" "مشروع مصطفىاسم بلغ ولما مراجعته في الملك أخذ الوفد حزب طه" رئيس

فاروق : حسين " قالالرجل ) هذا خطورة تعرفون ال أنتم مستحيل (مستحيل

أيضا قال :وبالذات ) للمعارف وزيرا يكون أن على أوافق أن المحال من

( مستحيلتدخل ثابت" "و موقفه .كريم عن بالعدول الملك أقنع و الصليبي

فاروق " " الطاغية أشفق الذي الرجل ذلك هو فمنخطره ؟من

اسم أسماعهم طرق الجيل هذا أبناء أغلب حسين " لعل "طهبأنه زورا الموصوف

العربي" " األدب تخيلوه عميد المسلطة –و الدعاية جراء منعقولهم الشهرة –على من هالة تحيطه الوقور المسلم الرجل

باألمجاد . الحافل والتاريخ المدوية

ميزان ) : (319) في وفكره حياته حسين طه من الفصل هذا فقرات استفدتالجندي ( " " أنور لألستاذ اإلسالم

. ) ( : أيضا له حسين طه فكر محاكمة انظر و بتصرفيمحصوا أن المعاصرة اإلسالمية اليقظة أبناء على الواجب من إن

اآلفاق تمأل التي الكاذبة بالدعايات ينخدعوا ال حتى الرجل ذلك حقيقةفي حسين" "مدحا ألعداء طه صنيعة كان أنه حين في له تمجيدا و

مفاسدها بكل الغربية للمدنية المطلقة للتبعية وداعية اإلسالموشرورها .

حسين" "إن التي طه والتحلل الفساد مظاهر من كثير عن مسئولتسميم " أجل من معارك بل معركة خاض ولقد اليوم المجتمع بها ينوء

" معتمدا اإلسالمي والتاريخ اإلسالم مفهوم وتزييف اإلسالمية اآلبارلإلسالم العلنية المهاجمة من التحول في المستشرقين سياسة على

السم دس ثم األبحاث أول في ناعم طعم بتقديم المسلمين خداع إلىالرأي " " " " !! حرية و العلمي البحث دعوى وراء متسترا مهل على

مقام المقام وليسفي) ( الخطير دوره إلى التنبيه مقام لكنه و حسين لطه الترجمةمن مقتطفات سرد ثم داخلها من حصونه وتهديد اإلسالم محاربة

األمة هذه وعلى الدين هذا على حقده مدى تبين التي أفعاله و أقوالهالتلمودي " " أستاذه حكم من ذلك عن التعبير في أصدق أجد وال

سينيون "المستشرق عليه ."ماقال مبارك فقد زكي : الدكتور

إنني : ) وقال الدكتوراة امتحان أديت يوم ماسنيون المستشرق وقفأقول حسين لطه بحثا أقرأ إلينا: " "حين ردت بضاعتنا ) ( هذه

اهـ( 320

الكفرية أقواله من أمثلة هاك واإلبليسية :ومواقفه

في : – 1 السماوية الكتب وسائر المجيد القرآن تكذيبه ذلك فمن :قوله

عنهما ) يحدثنا أن للقرآن و إسماعيل و إبراهيم عن تحدثنا أن للتوراةإلثبات يكفي ال والقرآن التوراة في االسمين هذين ورود لكن و أيضا

بهجرة تحدثنا التي القضية هذه إثبات عن فضال التاريخي وجودهما

124

أن مضطرون نحن و العرب نشأة و مكة إلى إبراهيم بن إسماعيلاليهود بين الصلة إثبات في الحيلة من نوعا القصة هذه في نرى

جهة من والتوراة والقرآن واليهود اإلسالم وبين جهة من والعرب .اهـ (أخرى

قوله – 2 ذلك المناقشة : )ومن من بالهروب يمتاز المكي القرآن أنمن الخلو و

(المنطق علوا الملحدون يقول عما الله تعالىكبيرا .

الجندي ) ( " " .(320) أنور لألستاذ مبارك زكي

قوله – 3 ذلك من : )ومن خرج وإنما السماء من ينزل لم الدين إنكما األرض

نفسها الجماعة ( خرجتيعترف ) ال أمرين يثبت األنبياء نبوة و الله بوجود يقول حين الدين إن

العلم .اهـ (بهما

قوله - 4 ذلك و : ) ومن المصريين نفوس في متأصلة الفرعونية إنأن قبل فرعوني المصري و وتقوى تبقى أن يجب بل كذلك ستبقى

كان إال و فرعونيتها عن تتخلى أن مصر من يطلب وال عربيا يكونواتبعينا : نفسك وانسي واألهرام الهول أبا مصر يا إهدمي ذلك معنى

في تدخل لن مصر تعطي أن تستطيع مما أكثر مصر من تطلبوا الأؤكد و بغداد أم دمشق أم القاهرة العاصمة كانت سواء عربية وحدة

القائل الطلبة أحد :قولبين " و بيننا حاجزا اإلسالمي الدين وقف لو

لنبذناه .اهـ ( "فرعونيتنا

مجلة – 5 في قوله الشرق "ومنه (1933أغسطس 12 ) "كوكب:

125

الذين ) بين أكن ولم القديم الدستور وضعت التي اللجنة في أكن لمالنص هذا في وهؤالء أولئك يستشرني لم و الجديد الدستور وضعوا

المصرية للدولة أن يعلن الذي و جميعا الدستوران عليه اشتمل الذيإليهم لطلبت وهؤالء أولئك استشارني قد ولو اإلسالم هو رسميا ديناالدستور في النص هذا يضعوا أن قبل يتفكروا أن و يتدبروا .اهـ (أن

جرأة - 6 في القرآن اقتحام إلى اآلداب كلية طالب دعا أنه ذلك ومنالله : ) ( تعالى كذا هذا و حسن هذا فيه يقال أدبيا كتابا بوصفه ونقده

عنه حكى فقد كبيرا علوا زندقته عنسعيد ) الحميد :قوله ( عبديجري ) أن فيجب للنقد الخاضعة الكتب ككل كتابا إال القرآن ليس

عن نهائيا النظر تصرفوا أن عليكم يحتم والعلم عليها يجري ما عليهو كلمتكم فيه فتقولوا عاديا كتابا تعتبروه أن و تتصورونها التي قداسته

ما ويبين الكتاب هذا من شيء بنقد منكم واحد كل يختص أن يجبعليه .اهـ)*( (يأخذه

األفاضل : – 7 وعلمائه الشريف األزهر على الشديدة حملته ذلك ومنعلى وحثه بالجمود جميعا :ورميهم

شره ) من والمقبلة الحاضرة األجيال ووقاية الجمود هذا (استئصالتعبيره حد .على

ص " " ) )*( الجندي ألنور حسين طه ( .229من

لحملة – 8 تشجيعه أيضا ذلك رية )ومن أبو السنة (محمود علىلـ تأييده أيضا ذلك ومن بخيت )الشريفة الحميد دعا (عبد حين

المسلمين . علماء ثائرة عليه وثارت رمضان في اإلفطار إلى

جامعة : – 9 إلى األزهر تحويل و األزهري التعليم بإلغاء مطالبته ومنهعليها أطلق وقد اإلسالمية للدراسات الثانية) أكاديمية الخطوة

كانت ( األولى" "و التي الخطوة الشرعية المحاكم إلغاء هي. كثيرا لها هلل

126

جاءتهم : )قوله – 10 العدوان و البغي من لضروب المصريون خضع أيضا والعرب والرومان الفرس .اهـ (من

السيرة – 11 إلى واألساطير اإلسرائيليات خلط أعاد أنه ذلك ومنهذه في التزيد و منها المسلمون العلماء نقاها أن بعد النبوية

فيها . والتوسع اإلسرائيليات

الرعيل : - 12 على و عنهم الله رضي الصحابة على حملته ذلك ومنالمحترفين بالسياسيين وتشبيههم المسلمة الصفوة من األول

السلطان في عنهم –الطامعين الله رضي في –وحاشاهم وذلكالمؤرخون يكنه الذي الكريم التقدير ذلك إلزالة منه محاولة

الله ورضي وسلم عليه الله صلى الله رسول لصحابة المسلمونعنهم .

رسائل : – 13 طبع إعادة على عمله ذلك الصفا" "ومن و إخوانالباطني الفكر هذا إحياء محاولة في ضخمة بمقدمة تقديمها

عن والحديث والفسق المجون شعر إحياؤه و المدمر المجوسيترجمة كذا و غيرهم و بشار و نواس كأبي التكريم من بهالة شعرائهما

والمتنبي خلدون ابن في وطعنه الماجن اإلباحي الفرنسي القصصوغيرهما .

قوله – 14 ذلك يدرس : )ومن كما العربي األدب أدرس أن أريداألدب أدرس مالي و والنبات الحيوان علم الطبيعي العلم صاحب

أن يكلفني الذي من المعتزلة ذم و السنة أهل مدح على حياتي ألقصرلإللحاد هادما أو لإلسالم مبشرا ألكون األدب .اهـ(أدرس

قوله – 15 في : )ومنه وكافرا مؤمنا يكون أن يستطيع اإلنسان إنالشيء إلى يسكن الضمير فإن بعقله كافرا بضميره مؤمنا واحد وقتالنظر يعيد أو ويفكر ويبدل فينقض العقل أما به فيؤمن إليه يطمئن و

ويهدم ويبني ويبني فيهدم جديد .اهـ (من

قوله – 16 ذلك نسلك : )ومن و األوربيين سيرة نسير أن عليناوحلوها وشرها خيرها الحضارة فنأخذ أندادا لهم لنكون طريقهميعاب وما منها يحمد وما يكره وما منها يحب وما .اهـ (ومرها

إعجابه – 17 سر تصوير في قوله ذلك جيد" "ومن ألنه : ) بأندريهالعرف على متمردة وأدقها الكلمة معاني بأوسع متمردة شخصيةوعلى االجتماعي النظام وعلى األخالقية القوانين على و األدبي

الدين أصول على و السياسي (النظامخالل " " من نفسه ويصور خطاه ويترسم جيد أندريه يحب أنه ذكر و

شخصيته .

وقسوتهم : – 18 الفرنسيين المستعمرين لوحشية وصفه ذلك ومنبأنها : المغاربة المسلمين معاملة بسط )في سبيل في ومشقة معانة

ترفض التي المتوحشة الشعوب تلك على والمدنية الفرنسية الحضارةواالستنارة .(التقدم

لله : – 19 المحاربين المستشرقين لبعض استقدامه ذلك ومناإلسالم حول محاضرات إللقاء الكريم القرآن في الطاعنين ورسولهواإلسالم . القرآن في الطالب لتشكيك المصرية الجامعة في

اكتشف : – 20 حينما و الجامعة في التنصير تيار تشجيعه ذلك ومنقال التنصيري المخطط أو : )هذا واحدا ينقص أن اإلسالم يضر ما

واحدا المسيحية قسم (تزيد في مقررة كتبا هناك أن تكشف وعندمارسوله و اإلسالم على هجوما تتضمن اإلنكليزية إن : )قال "اللغة

اآلراء ببعض يتأثر وال قوي ترك (اإلسالم حين في بهذا اكتفى والعمل . هذا في الحرية مطلق اإلنكليز لألساتذة

عمد – 21 حسين" "ثم من طه أصالة أو رأي له من كل إخراج إلىرسمه الذي الطريق إلى بهم سار الذين أعوانه استبقى و اآلداب كلية

ذلك على السيد" "وعانه في لطفي و للجامعة مديرا كان الذيمعهد " " إنشاء خطة في خاصة و حسين طه لخطط تابعا الوقت نفس

اإليقاعي " والرقص االختالط "التمثيل إلى الطالبات دعوة وتدعو أن حاولت التي المسلمة الجبهة ومعارضة ذلك على تحريضهن و

127

قيود من متحلل مجتمع إلى الجامعة تحولت وهكذا واألخالق الدين إلىلها خليت األوبرا دار في رسمية حفالت فأقيمت اإلسالمية األخالقفي والسمر الرقص حفالت عرفت ثم ومن المحترفات الراقصات

الرحالت و وغيرها الخريجات بعض أخباره قصت مما البيوتالعالمي الفكر رابطة و الجامعة اتحاد في يجري كان وما المشتركة

البيانو على فرنسية ومقطوعات إلحادية مادية محاضرات منحد .. إلى األمر وصل قد و والغرام الحب على تقوم تمثيلية وروايات

يقول " " : فكتب الفساد بذلك ذرعا ضاق األجانب األساتذة أحد أناألعلى) المثل تمثل أن بالجامعة خليق للطالب " " –إنه أن –يعني ال

السكير ( !. دور فيهم تمثلحسين" "وكان ويقول طه ذلك الحياة : )يرعى من النوع هذا إن

المصرية العقلية يغير حتى مصر في طويل وقت عليه يمضي الحديثة كبيرا .(تغييرا

خطوات – 22 تتابعت حسين" "و سبيل طه في اآلداب كلية فيلتكريم حفال فأقام هاجم رينان " "خطته الذي الفرنسي الفيلسوف

آدابهم في نقيصة بكل والعرب المسلمين ورمى هجوم أعنف اإلسالمشعار " " هو الفرعوني الشعار حسين طه جعل وكذلك وفكرهمواسعة خصومة و شديدة معارضة كله ذلك من لقي وقد الجامعة

توفيق " األستاذ إليه أرسل و العربية البالد في مكان كل إلى وصلتفيها " قال برقية العراق من الفرعوني: " الفكيكي شعاركم إن

و اإلسالم وطن الكنانة أرض ستبقى و الشنار سيكسبكمالمندحرة " . الفرعونية برغم العروبةمجلة – 23 ذكرت الفكرية "و عددها " النهضة في

في 7الصادر :م 1932نوفمبر

الدكتور ) من تعمدطه" " أن وانسلخ فرنسا كنائس إحدى فيفي سنين من اإلسالم

ذاتية شهوة .(321) (سبيل

مع اليقظة حركة حسين "صراع "طه

128

هوجم لقد حسين" "و لم طه األخير اليوم إلى األول اليوم منذدحر و آرائه تزييف و شبهاته وكشف متابعته عن اليقظة حركة تتوقفعلى إصرار بكل يكافأ و الثمن يقبض كان ذلك كل مع ولكنه مخططه

الحمالت رغم المناصب في يترقى ظل فلقد اإلسالم ألعداء خدماتهيترقى ظل اإلسالمية البقاع كافة في اإلسالم علماء عليه شنها التي

إلى جامعة مدير إلى عميد إلى أستاذ من مرسوم مخطط فيحياته من األخيرة اللحظات حتى ظل و وزير إلى فني مستشار

اللغة لمجمع رئيسا و العربية الجامعة في الثقافية اللجنة على مشرفاوذلك والجامعات المعارف وزارة في الواسع نفوذه له و العربية

قول جب "مصداق المستشرق :"هاملتونأن " " ) فالبد تقابل لم أم بالموافقة حسين طه آراء قوبلت سواء

إليها يدعو التي المبادئ توطيد إلى به يتمتع الذي الواسع نفوذه يقضي.اهـ ( اإلسالم " (321) ميزان في وفكره حياته حسين طه في تنصره حول قيل ما انظر

الجندي" أنور لألستاذ ( .74 – 73ص )

المستشرق قال كاممفاير" " :وفي " " ) يشايعه ومن حسين طه بها قام التي الجريئة المحاولة إن

ال حركة هي الدينية العلوم شباك من العربية دراسة لتخليص الرأياإلسالم مستقبل على آثارها تحديد اهـ(يمكن

نفسه عن هو قال أكتب : )بل و بالفرنسية أفكر إنني .اهـ ( بالعربية

الجيل إلبادة األمريكي اليهودي المكر يصف خطير تقرير في ومن اإلفادة بوجوب التقري يطالب مكشوفة بصورة و المسلم

ومؤلفاته " " . حسين طه آراءتأليف } وجوب إلى التقرير هذا دعا قد مكافحة "و لجنة

قد "اإلسالم و األمريكي القومي األمن وكالة من تنبعبـ يسمى ما نائب منها شخصيات بعدة اللجنة هذه استعانت

استعانت) كما الدينية الجمعيات مع التبشير عن المسئول البابااالستعمارية الدول تقارير من وغيرها البريطانية اإلدارة بتقرير

الشرق . و الغرب فيالواحد : بالحرف السابقة اللجنة توصيات في جاء وقد

129

الدين " مجددي على اإلعالم و الدعاية تسليط وجوبالمزعومين

أمثاله و حسين .اهـ (322) { "كطه

الشيخ األستاذ قال و مفتاح " هذا ربه من "عبدمقالة في األزهر علماء

حسين " " طه مخاطبا الكوكب :نشرهاهذا " " ) أثار العلماء بعض أن الدكتور أيها تزعم كيف و

كفرك –األمر لك –أمر أصرح ذا في –وهاأنا التبعة ووحدي علي بكرة –ذلك وعلى أجمعين العلماء بأن

ال الذي الصريح بالكفر و بالكفر عليك يحكمون أبيهموال فيه أو تأويل بإلحاح منك أطلب و أتحداك و تجوز

فقط " " وواحد منهم واحد على تدلني أن رجاءإني أجل الكفر دون والعصيان بالفسوق عليك يحكم

أتحمل و بالكفر أتهمك بينهم من أنا هذا و تبعةو الشائن االتهام هذا من نفسك تبرئة وعليك االتهام

نحوي حقوق من لك بما .اهـ( 323) (المطالبة

أخيرا عن :و خاطفة لمحة حسين" " فهذه الذي طه الرجلإال يكن لم بأنه كتبه تشهد

حراسة على أقامهم الذين عمالئه من وواحدا الغرب أبواق من بوقايروج الكبير السجن

جالديهم عبادة على ليجمعهم العبيد قلوب يؤلف و يعظمها و )لثقافاتهالود دعائم ويوطد

دائما الراكب تفيد دعائم وهي وراكبه الحمار بين والتفاهمالحمار ! تفيد .)*( (وال

مهدي) ( ( 322) محمود لألستاذ األدباء و العلماء ميزان في حسين طهع ) ( : ) اإلسالم حضارة مجلة عن نقال ، )1391بين ( 4420االستانبولي

1919. ) ( .552ص ) –السابق ( 323)

ص : ) ( ) ) * ( داخلها من مهددة حصوننا السابعة ( .101انظر الطبعة

مؤامرات المسلمون واجه " كيفحسين ؟ " طه

حسين) (أصر كتب طه استبقاء شو) (على التي برنارد غيره وفي اإلسالم تهاجم

وذاك . الرأي بهذا يتأثر لن و قوي اإلسالم أن بحجة اآلداب كليةمؤامرات ) فقاومت الطالب عند اإلسالمية الغيرة روح ذلك عند سرت

على ( حسين طهأن لوال به تفتك أن كادت و اآلداب بكلية مكتبه في وحاصرته اإلسالم

الخدم بعض أنقذهاآلداب .–فهرب كلية من لخروجه كمقدمة اعتكف و

عام ) ( ميدان في حسين طه كتب الشام في العربي الشباب أحرق ودمشق العاصمة في

والزندقة . باإللحاد العلماء ووصفهوالعزة بالكرامة الشعور فيهم استيقظ الذين تالمذته بعض وقام

حقيقته وكشفوا اإلسالميةالغربيين المؤلفين كتب من سرقته و تزويره وكشف أهدافه )بفضح

324).

تصد المتكرر و لعدوانه والمفكرين والدعاة العلماء عشرات له ىحرمات على

التالية المقالة ذلك ومن اإلسالم على مؤامراته وفضحوا :اإلسالمالبنا " بين حسين و" "حسن " :طه

مجلة " " " في فصال الله رحمه البنا حسن األستاذ عقد فقدعنوان " : تحت التعارف

هذا " كان أتفقنا (325)إذا فقد دكتور يا "صحيحااالختالط " " قضية بصدد فيه جاء مما كان :و

130

الفتيان ) بين تخلط أن دكتور يا اإلسالمية الدعوة من هل وفي الخلط هذا والفتيات

أنت تبوء و الكليات من غيرها حذوها فتحذو اآلداب ذلك كلية بإثمتريد و ؟ كله

تقل وال إليه تدعوهن و عليه وتحثهن االختالط هذا صراحة في للفتياتعمل من هذا إن

لواءه وحمل إليه دعا و لهذا تحمس وما نفخ وفوك أوكتا فيداك غيركفي نفوذه استخدم و

مآثرك من هذا تعتبر لعلك و أنت ذلك فعلت كما أحد تحقيقهيا أخالفك لكني و ومفاخرك

رأينا قد و اإلسالم من ليس االختالط هذا بأن أصارحك و و –دكتوركان –سترى ما

آثار من له سيكون .اهـ (وما

ص " " ) (324) الجندي أنور لألستاذ حسين طه ( .79انظرطه ) ( " (325) قول إلى اإلشارة هذا بكلمة الله رحمه البنا حسن الشيخ يقصد

له " : أقيم تكريم حفل في حسينأن) و عنه أنا أدافع كما عنه يدافع من لإلسالم الله يقيض أن أتمني و

أنا به أبشر كما للناس يحببه و ينشرهأنور ( ! " " لألستاذ حسين طه انظر و اهـ للناس مبادئه أحبب وكما

ص ) ( .89 – 85الجنديشفيق ) ( : درية قالت و

سنة ) في نادي " " 1932و في بك حسين طه للدكتور صورة ظهرتوعلى الجامعة

قامت و الشاي يتناولون جلوسا والطالبات الطلبة ويساره يمينهالصورة لهذه القيامة

في " " ! اإلخوة و العميد وجود في لألبوة المثل تضرب التي البريئةالطلبة جلسة

طه ) من الرجعيون بها يتخلص تكأة الصورة واتخذت والطالباتلطفي( ) و حسين

الجامعة ( على يحملون النواب مجلس في الرجعيون ووقف السيدتعليم فكرة ورجالها

دونها تحول أن يجب الفضائح من فضيحة ذلك ويرون فيها البنات.اهـ( 326) (الحكومة

131

المحرم # غرة الموافق ) 1356وفي زحف ( 1937مارس 14هـ ممن كبير موكب

آالف أربعة على يزيد العلوم دار و واألزهر المصرية الجامعة طلبةخلفهم ومن نسمة

األمير قصر إلى الموكب اتجه و الطالب أمور والة من أضعافهمرئيس) ( علي محمد

في اإلسالمية والتربية الديني التعليم بتعميم مطالبين الوصايا مجلسالتعليم أدوار جميع

الجامعة في الشبان عن الشابات فصل و العليا درجته نهاية إلىالحال هو كما المصرية

االهتمام بقدر بالتربية االهتمام و الجامعة قبل التي التعليم أدوار في.اهـ( 327 )(بالتعليم

الكبير # األديب انبرى الرافعي )و صادق ( مصطفىويرد البالد أصداء بها تجاوبت التي الجامعة شباب مطالب يبارك

عنوان " " : تحت أشياعه و حسين طه علىالجامعة شباب (328) إلى

تصرخ ) التي الكلمات كتبتم لقد المصرية الجامعة شباب يا الله حياكمالشياطين منها

به أنزل مما آية إلى منهن واحدة كل النتسبت انتسبن لو كلماتالله . كتاب في الوحي

يريد } إنما اآلية هذه إلى ينتمي الجامعة لشباب الدين تعليم وطلبعنكم ليذهب الله

األحزاب { إلى 33الرجس يرجع الفتيات و الشباب بين الفصل طلب واآلية : هذه

األحزاب} { وقلوبهن لقلوبكم أطهر حقيقة 53ذلكم مع الشباب يريدالدين حقيقة العلم

مع النفس قوة يريدون الذمة وال الصدق وال الصبر يعلم ال العلم فإنفإن العقل قوة

وحده . ينفذه وال وحده العقل يضعه ال الشعب في األدبي القانون

ص " " ) (326) مصر في النسائية النهضة تطور ( .72منص " " " " ) (327) عصفور عباس عزيزة للكاتبة لهذه ( 133، 128إهابة كان قد و ،

إهابة " الكتاب هذا في و والمعارضين المؤيدين لدى واسع صدى المطالباإلسالمية" الحركات تلك باركت التي والمقاالت النشرات الكاتبة جمعت

شئت . إن فراجعه الطالبيةالقلم " " ) (328) بالماء ( ) 188 – 184 / 3وحي ال بالبارود قنبلة عنوان تحت

ص ( " " ) عصفور عباس لعزيزة إهابة انظر و ، ( .80 – 78المقطرما الحياة شدائد بعض في ينفعهم لم إذا حتى العقيدة قوة يريدون

.. اعتقدوه ما نفعهم تعلموهالفكر ... ... ! حرية اسمه شيء هناك كان إن الجامعة رجال يا ، ال ال

هناك فليساألخالق . حرية اسمه شيء

يعملون : الذين الشباب نريد ونحن ؟ أوربا تقليد و أوربا وتقولونلخضوعنا ال الستقاللنا

ألوربا .بهذا : أنها يجهل الذي ومن الدين محل ليست الجامعات إن تقولون و

محال صارت؟ األخالق لفوضى

المدارس في الدين من يكفي ما تعلموا الشباب أن تزعمون وفال والثانوية االبتدائيةالجامعة . في إليه حاجة

شجرة تريدونه أم ؟ فقط وثانوية ابتدائية دروسا اإلسالم أفترونلتقلع هناك تغرس

؟ .اهـ (عندكم

: " " " الخطيب " ابن و الزهاوي بينالملحد العراقي الشاعر شنها التي الهجمات المعركة فصول ومن

صدقي " جميل المدعوشرائعه (329)الزهاوي " من والتنفير الدين في الطعن من أكثر حيث

في قال حتىالحجاب :

تشقى حجاب األرض أمم عن المسلمين أخرالمسلمات به

قائال وعارضه الخطيب ابن الشيخ له : (330)فانبرى

132

أن مـن العصر فالسـفة يـدعـي مـا بـئسحـيــاء فـيـه السـفـور

ما فرط من األعراب أسالفنا أن إذ حق وهوماتوا (331)يحبون

الترك (329) من التنفير و اإلسالم أعداء اإلنكليز حب في القائل هو الزهاوي والمسلمين :

مــن التـرك والء اتـرك و العــربي أيهـا تبصرلــئـام قــــوم

الفعال في صدق و عــدل رجـــال اإلنجـليز ووالالكالم وفي

اإلخـــاء لــمـــرض أصـطـفيهم و نكليز اإل أحــباألنام فـي

ضــاء بـعـدل ظلم كل ظلمة الملك في جلواالتـــمام كـالـبدر

ذم) ( - في كثيرة أشعار له و بيروت الدعوة دار ط الزهاوي ديوان من صفحا عنها ضربنا منه والتنفير يستحقه .–الحجاب ما الله من عليه

ص) ( ) ( 330) الخطيب البن اإلسالم في ثابتة ( .86 – 81حقائقمن (331) زعموه ما في يصدقهم فهو المذموم والقول الفاسد الرأي بهذا تهكم

و حزنا العرب أعفاء من مات من أن إلى إشارة للحياة سبب السفور أنذلك دون يحول كان الحجاب ألن نظرا يحبون من رؤية عن لعجزهم جوى

قائلهم : يقول هذا في و يجن أو العاشق فيموتوالحجب األستار دونه من من حب عن أغناني كان ما

العاشق جعل و بالنابل الحابل خلط قد الممقوت السفور أن حين في) ( بفضل فانقشع يعشقها لمن ومالكا متمكنا

الشر بذلك فعم والنجوى القرب محلهما وحل والجوى األسى السفوروال الجبار غضب به استوجبوا و والبلوى

بالله . إال قوة وال حولكانت حين قدما الشرق عن حدث خليلي يا

المـعـجــزات تعـظـمالقـوانـيـن و ويخشى يرجى القرآن كان حين

البــيــنـــات آيــةإال يـرويـه وال يـتـلـى الحـديـث كـان حـيـن

الثقات العقول ذووالتوضي في أنــاســا نـلـقى الزمـان فـي إننا

قاصرات (332)علومهمعصورنا أنكرتها عـلـوما يـدعـون بـعـد هـمـوا و

(333)الخاليات

133

األذى وصنـوف مـنـا يـريـدون مـاذا شعري ليتمـحـدقـات بـنـا

لتمل و ناد كل واغشي سفورك مصرهاتي بنتالجهات (334)منك

تـفـتـك ال وطوفي الغـداة نـفـسـك عـرفـيوالحـانـات األســـواق

حــيــث إلـى ادعيهم و القوم مجالس أمي ثمالدعـــاة تــمــل ال

حصونا نـبني بـالسـفـور عـلـنـاالعداة تـرد بـهـا شـــــامــخــات

وقد مصر البن سجودا البرايا نرى عـســانـا والثبات (335)عاله

قال حين حزنا الدين بكى قد ولـعـمـريسيدات : يا (336)الخطيب

المعركة : هذه في الحق قذائف ومنالشاعر األديب قاله الرافعي "ما صادق "مصفى ردا

: " المرأة " تحرير دعاة على

كل وما أهـله لـسـت الذي تـــرجــيـــن أراكوثــيـــاب إبـــرة عـــلــم

للندى هل و الصبا راحة به تندى ما الزهر كفىحساب السيول بين

إذا بظلـفـهـا استفرت الشاة أحمق وماذئـــاب الشــيـاه أن حـسـبـت

وحـسـبـك أنـجـبـت النـاس قـالـة نبال فحسـبكباب يصونك أن فخرا

وملك ووالــد وولـد زوج مـن القـلـب لـكرقــاب العـالـمـيـن جـميـع

ذا فمـن لـــبـــائـــس نــعــيـما إال تخـلقي ولمعـذاب النـعــيـم أن رأى

فـكـانـوا نساؤهم زاحمتهم قوما عـنـك دعـيذباب الشراب حف كـما

الصالة : .(332) لتركهم أصال يتوضئون ال أو ، الوضوء يتقنون ال أنهم أيواألحبار (333) العلماء صور يتقمصون الوضوء بفقه حتى جهلهم مع ألنهم ذلك و

ال السفور أن مدعين تأويلها و تحريفها بعد الشرعية بالنصوص يتشدقون وخلف وال سلف إليه يسبقهم لم سقيم للنصوص بفهم يأتون و الدين ينافي

.واالستهزاء .(334) التهكم به قصد أمروالخمول .(335) النوم تركه أيصار (336) و بالرجال مختلطات المنتديات و المحافل النساء غشيت عندما أي

بقولهم كالمهم يفتتحون الخطباءإذ) ( ) ( فيه تقال الذي باليوم يحلم سعد كان العبارة هذه ، سادتي سيداتي

تجار أقامه له تكريم حفل في قالأقول : ) .. : " أن أود كنت سادتي منفاه من عودته أثر على العاصمة

أن " .. أتعشم و ، سادتي و سيداتيالمرأة ( ) كتاب من اهـ البداية بتلك يبدأون خطباءنا فيه أرى يوم يأتي

ص ( ) شفيق لدرية ( 133المصريةوسـيـان هذه مـثـل بـيـنـهـم فــهـذا تـســاووا

وكـعـاب يــافــع معــنىتأنيث ولكن تـرجــلــت النــســاء أن عجبـي وما

عجاب (237)الرجال

األستاذ : الشاعر من كان ما النجمي )ومنها حسن (محمدرحمه ) ( صبري مصطفى الشيخ فضيلة رد على أطلع وقد

السفوريين على اآلتية :(338)الله القصيدة فأنشأللـمجـد وسـيـلة واالخـتـالط السـفـور زعـم

أغرقوا المجانة في قومتـعـز شـيئا للـخـنـا التـعـرض كـان متـى كذبوا

وتسبق الشعوب بهفـيـذيـعـهـا فـضيلة السـوأتـيـن كـشـف أيـكـون

األحمق الشباب هـذاحل و قالوا بـمـا فـتـنـت قـد والبـنـت بالـهـم ما

المطبق الجنون بها

134

لـهـم حـتـى لـرمـاته عـرضــهــا مـقـاتـل وبـدتاألخرق الجـبان بـه

تـكـف كـف فال لها الخروج في أصبح القول ويــغـــلــق رتـاج وال

التـبذل بعد سوقها وباتت بـها الزواج كـرهـواتـنـفـق ال عـــنـدهــم

تــكــلـفـوا و حـجـابـهـا بـنـزع كلفـوا خطبهم ماونمقوا البيان فيها

ما اللـيـن و حـاجـاتنا مـن بالضـعـف تناولوا وأخلق بالصرامة هـو

ذيل كـلـهـا الكـبـيـرة مـشـاكـلـنـا أغدتالمـطـلـق السـفـور يجرجـره

بــبــريــقــه وغـرهم السـبـيـل ضـلـوا أنـهـم أمالمخلق الجـديـد هـذا

***هـذا بـها أغرى جازع صـيحة المـرجـو أشــبـابـنـا

المـحـدق البــالءلـقـوام ســـرهـا بـرائـع يفـدي نصـيحة و

مشفق مـحب نـهـضــتـنـابــهـا أبدا لـقالة الحـفـي ســمـع تـرهـفـوا ال

تـنـعــق البـطـالة بــومالقوى رأوا لـكـنـهـم بـهـا خـيـرا يقـصـدوا لم

فـتـمـلـقـوا يسيـغـهـافمضى خطيئة القـوى أجـتـرح لـربـمـا و

يتشدق بمدحها الضعيفتـتـقـوه لــم إذا عـارا ونـفـوســكـم أهلكـم قوا

يـعـلق ال بـغــيـركــممتـع إلى هيجت كـلما حـمـرا بـالزجـر وتـنـاولـوا

تـنـهـق اإلبـاحـة

الخـالعـة بـيـد الحيا روح نرى أن التمدن ليستــزهـق يـوم كـل

تهوى فـتروح الهـوى براحـتـه يدفعها البنت ووتعشق تشاء من

البسيطة غرب بـضـيـائه اهـتـدى العــلـم لـكـنـهالمشرق ضل حين

الرافعي ) (337) ( 2/1321ديوان أنشأها( ) قصيدة للرافعي و والقلم الحسن ربة هـفي القت النساء تبرج فيها ينقد

) أبورية ) صديقه ذلك وذكر نسخة آالف عشرة منها ووزع عظيما رواجا زمنه ) ( الرافعي رسائل من كتابه في

الدالل : عاب وما ضاللك من التبرج في داللك مطلعها في قالداللك سوى

المرأة ) ( . (338) في قولي كتابه فيالشاعر إقبال "قال قصيدته " محمد شكوى "في جواب

")*(:

مــن ومــل قيس البيد في الهوى سئم لقدوالعـــذاب الشــــكـايــة

وهــي لـياله يرى حتى العـشق يباح أن يـحـاولاحــتــجــاب بــال

وجـــه رأى لما الحـسـن وجه سـفور يريدنــقـاب بــــال الغـــرام

و المــاضـي مـن غرس كل أحرق العـهد فـهـذابـاب كـل أغــلـق

في عاثت و المـغـانـي صواعــقـه أفنت قدالهضاب في و الجبال

***سوى حطب لها يلقى ليس الجديدة النار هــي

القديم المجدالنار في لـكم ينبت إبراهيم إيــمـــان خــذوا

النعيم روضات

135

العـطر ســـنـي ورد الشهـداء دم من يذكوا والنسيم قدسـي

دعوة ) ( أنتجتها التي الجديدة المرأة واقع يصور مما ولعلهذه تصوير أصدق التحرير

الشيخ لفضيلة عشماوي "القصيدة الفتاح "عبد جوابا كتبهابعنوان : حائر مسلم لشاب

" حيرة "كيف لــحــيــرتـي أزلــت هــال الفـتى سأل

؟ قدوتي جعـلتـك وقد السبيلأجـد عـلني بــذاتـك مــا أفـصــح فـأجـبـت

طاقتي في ما بـقـدر السـبـيـلمـن بـزواج غــريــزتـي أصـون أن أبغـي فأجاب

زوجتي بـحق تـدعـىتمشي يــرونــهــا للجــمــيــع مشاع ليست

رجـولـتـي يـذل ما لتعرضألفيتها وتستري سـمعتي صـونـي قـلـت إن

رجـعـيـتـي ) ( علي عابتقال : ما جــوابــهــا كان الله قــال قـلت أو

) ( غايتي) ( فرويد أو قاسم : يتركوا لم ؟ مهرها هو ما وقلت خطبت إذا و

بــجــعــبـتــي الفراغ إالفي التـي بـالشـــعـيـرات رأتــنـي إذا و

لحـيــتــي إزالة طلبت عارضيأنــا و أمرها أطــاعــوا قــد و زواج ال أو

الخيبة ذيـل أجــر الطــريــدو نـاعمــا وجهي وصار رضخت فإذا

سنتي والمـضيع تــزوجــتــنــي

و بــيــتــنــا تــغــادر يــومــا ورأيتهاإدارتي : أريد قـالت ســـألـتـها

وهـي مــكــانـها أكــون أن إال يــبــق لــملقمتي لتجلب تـســعى التـي

كـذاك و ثــوبــهـا أغسل و أطهو طعامها وبلوتي يا طفــلها أرضــع

ص) ( ) ) * ( النجمي يحيي بن ألحمد الخليعة األغاني إباحة عن الشريعة (59تنزيه.

أعـــطـــوا حـكـامها رأت وقــد تــكــون ال لــمشريعتي حرمته ما لــها

غـابـــت غيبـتـي تحفظ الدين بذات لي منزوجتي أراها مـن أر فـــلـم

دمــعــتــي أغــالــب أنـا و فأجبتهحسرتي من زادني ما أســــمـعــتني

ال هـداية وهبت وقـــد أقـــول لـكــنالمهدية عن أبــحث و تـــيـأســـن

خــلـف غـيبن إنــمـــا و الحـياء صن من فهناكالعــفــة خــدر الخــدر

دمن من ولكن أخضرت للتي ال (339)قلديانتي أبــيــع لــكــي أشــتــريــك

فــأنــا مزوج غير العمر طول عشت لوصفحتي أبيض أن حــريــص

عندي قـاطع حـــق الله وعـــد لـــدي وبجنتي والزفاف (340)عروسك

األسود المصيرلنفس و الكبير الجاهلي التبرج وهذا السفور لذلك حتمية وكنتيجة

الفاسد التعليمي النظامالحكومية وغير الحكومية الوظيفة األسمى هدفه و المثلى غايته الذي

دور امتألت

136

ودور المسارح بهن ازدحمت و بالموظفات ومصالحها الحكومةالمسابح كذلك و السينما

المجتمع انمسخ و الفساد عمها و بالخبث البالد وضمت والمصطافاتفأصبح اإلسالمي

وباطنه . وظاهره ومخبره مظهره في باألمس غيرهالسينما عبر مكان كل في سمومها ونفثت الشيطان جيوش جردت ثم

والتليفزيونبالزنا إذا و ديارنا خالل يجوس إلحادي مخطط أمام بنا إذا و والمسارح

و قانون يحميهتضفى " " و األعياد لهم تقام الفن أهل من والفاسقات بالفسقة إذا

البطولة صفات عليهمآمنوا الذين في الفاحشة إشاعة على بها ليستعينوا الجوائز لهم وتهدى

.

و شأنها برفع شريعته وحفلت سنة و كتابا المرأة اإلسالم كرم لقدلكنها حقوقها صيانة

فسلخوها و ودينها فطرتها ضد حرضوها الذين اتبعت لما نفسها أذلتو دينها من

العيش شظف لتقاسي الحياة متاهات في بها ألقوا و ربها عن أبعدوهاالمحن مكاره و

تصطف أن على حمال حملوها لقد المرأة بله الرجل كاهل بها ناء التيطابور في

تخلع أن بعد ولكن المنشودة جنته لتدخل الغرب لحضارة المنقادينإيمانها أعتابها على

اآلخر . واليوم بالله

وما : ) (339) فقيل الدمن وخضراء إياكم نصه جدا ضعيف حديث معنى من مأخوذالسوء : ( المنبت في الحسناء المرأة قال ؟ الدمن سلسلة –خضراء أنظر

رقم ) حديث الضعيفة ( .14األحاديثللعام - (340) الثقافي الموسم المنورة بالمدينة اإلسالمية الجامعة محاضرات

هـ .1395هـ - 1394الدراسي

الثمن المرأة دفعت : و137

و " " التحرر بسعادة أنصارها لها يلوح كان التي المرأة فقدت لقدسعادتها –التطور فقط في –ليس قيمة ذات كله وجودها فقدت بل

عنها الله فقبض دينها على مضى فيما قبضت لقد فيه ووزن المجتمعإال أبيها بيت في الثمرة تينع تكد لم حتى الحالل لها بسط و السوءقد لكنها و حليلها على إال عينها تفتح فال وتقطفها الحالل يد وتمتدفيها زهد من أول كان أنصارها و أصدقائها يد على أهينت و ابتذلت

تعد ولم المخادعون كانت –أنصارها و –كما اآلباء باحترام تتمتعنظر في أصبحت إنما و والتعظيم التقدير بهالة تحاط تعد لم و األزواج

لعلها للعمل باب كل تقرع و العيش تطلب بمحترفة أشبه الجميعوظيفة على كانت –تحصل أكثرها –أي تنفق معدودة دراهم عليها تدر

. األنظار ولفت للفتنة القصيرة الثياب في و للتجميل المساحيق فيالقاتم األسود والمصير السحيقة الهاوية و الفظيع المنحدر هو هذا

المسلمين . بالد من كثير في المرأة إليه انتهت الذي اآلن :و

حقا جنينا فهل ربها وعصت حصنها وغادرت حجابها المرأة خلعت قد و؟ والحضارة والرخاء التقدم

؟ النفسية العقد زالت فهل بالنابل الحابل واختلط الرجال خالطت لقد؟ المريرة الثمار سوى جنينا هل و ؟ دواخلهما استقرت وهل

الذي والعلماني والصليبي اليهودي الفكري الغزو أمام بالدنا فتحنا لقدأفتكها كانت التي الشهوات سهام و الشبهات سموم علينا سلط

؟ سبيال آمنوا الذين من أهدى وجدناهم فهل المرأة شاهد خير : التجربة

المتحررة " " المرأة إليها تردت التي الهاوية وصف في نطيل لن إننابفضل

اإلطالة" " " " هذه مؤنة يكفينا حولنا الواقع ألن أصدقائها و أنصارهاوقعت حيثما آثاره و عواقبه تدرك أن تستطيع مرير مرير واقع حقا إنه

وظيفة . كل في طريق كل في بيت كل في عينكمضى واحد قرن منذ حتى أو حالم خيال خالل من نتكلم كنا إذا ربما و

المبالغة .. أو بالتحامل تهمنا العنه : ينبئك من خير أليم واقع لكنه و

الضحية ... المرأة هذه

األصدقاء " " " " ... و نصار األ هؤالء وصدقوا ! إن

المعركة في السياسة األقالم سالحها : معركة

سبق –رأينا إلى ) ( –فيما المسلمة المرأة تحرير قضية تحولت كيفتحرير ) ( ) ( كلمة أخذت كيف و الحجاب ضد مسعورة السفور حملة

الحجاب) ( مدلول يأخذ اإلسالم في التحرير أن برغم السفور مدلولالسافرة " " و الحرة هي المحجبة وجهها –فكانت تكشف التي –أي

التحرير " " دعاة ظل في أما العبودية عنوان السفور فكان األمة هيالعبودية . عنوان هو عندهم الحجاب فأن

فيها انتصر التي الفكرية المعركة فصول بعض مضى فيما تابعنا وعلى) ( السفور

الصحافة) ( صفحات الغالب في المعركة هذه ساحة وكانت الحجاباإلعالم .. وسائل وسائر الجامعة وقاعات والمطبوعات الكتب ثم

لم ثم ومن السفور دعاة أيدي في متوافرة الوسائل هذه كانت قد وغلى انضم إذا خاصة عادلة الحرب تكن لم و متكافئة المعركة تكن

الحضاري للتطور طبيعية نتيجة جاء السفور أن السفوريين ادعاء ذلكالحرة الفعلية ورغبتها ذاتها المرأة اختيار هو السفور أن و المرتقب

العبودية . من خالصها أجل مناإلسالميين يخادعوا أو أنفسهم يخدعوا بان السفوريون يبخل لم بل

لتسويغ بها يستدلون و مواضعها عن يحرفونها صحيحة شرعية بقواعدباطلهم .

بالتزلف السوء علماء تطوع ذهب " " " –و و المعز سيف ضغط تحتيبرروا –المعز " أن يمكن ما الشرعية النصوص من ينتزعون وراحوا

بأن ) يتشدقون راحوا الذين الحكام هؤالء للشرع مخالفتهم للحكام به ( وال ( السياسة في دين ال إنه و إال ليس ثقافة نظرهم في الدين

رجال ( " لهم صلى طالما بالدين رحبوا أنفسهم هم الدين في سياسةانتصروا " " " " " إذا النصر صالة و عطشوا إذا االستسقاء صالة الدين

ماتوا " " " " . إذا الجنازة صالة ثم مرضوا إذا الحاجة صالة و

138

البطش سالحها :معركةأسسها " " استعمارية دعوة أساسا المرأة تحرير دعوة كانت إذا

نشرها .. من تالميذه ومكن موائده على دعاتها وربى االستعمارعرض في الملتوية األساليب تلك سلكوا السفوريون هؤالء كان إذا و

إعراض .. كانت إذا و الله سبيل عن الصد و الحقيقة لتزييف دعوتهمفهل .. المرأة تحرير حركة خطوات من خطوة كل في واضحة التآمر

السفور فيها انتصر التي المعركة أن زاعم يزعم أن ذلك بعد يمكنفيها ) انتصر حقا شريفة معركة كانت المسلمين بالد في الحجاب على

الرغبة ( ألنه و يزعمون كما المرتقب الحضاري التطور ألنه السفور؟ خالصها أجل من الحر واختيارها للمرأة الفعلية

الكاذب االنتصار بهذا انتهت أن بعد الفكرية المعركة فصول كانت إذا وأمة تحكم جائرة سياسة تفرضها حقيقية معركة إلى تحولت قد

إرهابية قوانين و عزل نساء أمام مسلحون جنود و مقهورة مستضعفةفهل تضرم نيران و تعمر سجون و تعلق ومشانق تعسفية إجراءات و

السفور فيها انتصر شريفة معركة كانت بأنها القول كله هذا بعد يمكنثمرات " من ثمرة وأنها للمرأة الحر لالختيار طبقا الحجاب على

الرجعي " " " " " التقدم أو األسيرة الحرية أو المزعومة الديموقراطية؟ األولى الجاهلية إلى يعيدنا الذي

اآلن ضد –و المسلحة المعركة تفاصيل عرض نستأنف أن قبل والمحقق –الحجاب لإلمام المضيئة السطور هذه أوال نطالع ابندعونا

الجوزية األمر قيم أولي واجبات يعدد :وهو المسلم ةمسؤولي :الحاكم

الله رحمه : (341)قال

الرجال : ) اختالط من يمنع أن عليه يجب األمر ولي أن ذلك ومنالرجال . ومجامع والفرج األسواق في بالنساءعنه الله ورضي الله رحمه مالك :قال

ال " أن أرى و إليهم النساء قعود في الصناع إلى يتقدم أن لإلمام أرىالخادم و المتجالة المرأة فأما الصناع إلى تجلس الشابة المرأة يترك

139

أرى : ال فإني عنده تقعد من يتهم وال القعود على تتهم ال التي الدون بأسا انتهى ."بذلك

قال عظيمة به الفتنة و ذلك عن مسؤول : "فاإلمامالنساء " من الرجال على أضر فتنة بعدي تركت ) " ما

342)للنساء قال أنه آخر حديث الطرق : "وفي حافات و (343) " لكن

من منعهن و متجمالت متزينات الخروج من النساء منع عليه يجبوالرقاق الواسعة كالثياب عاريات كاسيات بها يكن التي الثياب

ذلك من الرجال ومنع الطرقات في الرجال حديث من ومنعهنص " " ) (341) الشرعية السياسة في الحكمية ( .281 – 280الطرقعنه .(342) الله رضي أسامة عن وغيرهما الشيخان رواهتحققن : ) (343) أن لكن ليس بلفظ األنصاري أسيد أبي عن داود أبو أخرجه

من : حسن شاهد له لكن مجهول سنده وفي الطريق بحافات عليكن الطريق ) ( : ، وغيره حبان ابن رواه الطريق وسط للنساء ليس بلفظ هريرة أبي حديث

الجامع ) صحيح به السنة ( " " ) 98 / 5فيتقوى شرح وتحقيق ،12 / 322. ) المرأة على يفسد أن األمر ولي رأى إن وتزينت –و تجملت إذا

و –وخرجت الفقهاء بعض ذلك في رخص فقد نحوه و بحبر ثيابهاإذا المرأة يحبس أن له و المالية عقوبتهن أدنى من وهذا أصاب

منزلها من الخروج متجملة –أكثرت خرجت إذا سيما إقرار –وال بلولي سائل الله و والمعصية اإلثم على لهن إعانة ذلك على النساء

الله رضي الخطاب بن عمر المؤمنين أمير منع قد و ذلك عن األمرالطريق في بهن االختالط و الرجال طريق في المشي من النساء عنه

ذلك .(344) في به يقتدي أن األمر ولي فعلىجامعه في الخالل أنه :وقال الكحال يحيي بن محمد أخبرني

قد : : و به صح قال ؟ المرأة مع السوء الرجل أرى الله عبد ألبي قالالنبي : " أخبر

زانية " فهي بيتها من خرجت و تطيبت إذا المرأة ) " أن345)

المسجد في اآلخرة عشاء تشهد أن بخورا أصابت إذا المرأة )ويمنعالنبي (346 قال استشرفها " : "فقد خرجت إذا المرأة

.(347) " الشيطانو وشر بلية كل أصل بالرجال اختالطهن من النساء تمكين أن ريب وال

فساد أسباب من أنه كما العامة العقوبات نزول أسباب أعظم من هو

140

الفواحش لكثرة سبب بالنساء الرجال اختالط و والخاصة العامة أمورالمتصلة والطواعين العام الموت أسباب من وهو .اهـ (والزنا

أن و المسلم الحاكم عليه يكون أن ينبغي مما يسيرة نبذة فهذهالدين –سلطته من جزء طاعته يجعل الذي الشرع إلى –بقوة تمتد

لقوله مراعاة و الفاحشة ومشيعي للفسقة ردعا الواسعة الحدود هذه" :هو : " و راع اإلمام رعيته عن مسؤول كلكم و راع كلكم

رعيته عن " مسؤول .(348)الحديث

تعالى الله أكابر ): قال قرية كل في جعلنا كذلك وفيها ليمكروا ( مجرميه

األنعام . 123اآلية

الطريق (344) في يتكلمان امرأة و رجال رأى أنه روى قد أو –و زوجته تكون قد ومحارمه فعالهما –من

عمر : ) ( يا أنت فأين ؟ فيه تتكلمان هذا غير مكانا وجدتما ما قال و ، بالدرةإليكما أحوجنا ما ؟ درتك أين و

اآلن ! . خزيمة (345) ابن و أحمد واإلمام الحاكم و الترمذي و داود أبو و النسائي أخرجه

من صحيحيهما في حبان وابنعلى : ) فمرت استعطرت امرأة أيما بلفظ األشعري موسى أبي حديث

و ( زانية فهي ريحها من ليجدوا قومووافقه : : ، االسناد صحيح الحاكم قال و صحيح حسن الترمذي قال

الذهبي .الله : (346) رسول قال قال هريرة أبي فال : ) "لحديث بخورا أصابت امرأة أيما

اآلخرة ( العشاء معنا تشهدغيرهم . و السنن أصحاب و صحيحيهما في عوانة أبو و مسلم أخرجه

الغليل ) (347) إرواء األلباني صححه و الكبير في والطبري والترمذي البزار رواه ( .273رقم ( ) 303 / 1عنهما .(348) الله رضي عمر ابن عن غيرهما و الشيخان رواه

من جرى ما هذا مجرميها" "و تالمذة أكابر منها تمكن حيث قراناصغار قوم وهم لمآربه الحافظون عهده على األمناء االستعمار

إذا األمة و حد عند للشرع وعنادهم استهتارهم يقف ال النفوسحكم إذا و نفوسهم ال رذائلهم كبرت النفوس صغار إلى أمرها أسندت

الفسق . حكم فقد الفاسق

141

عند اجتمعت إذا بهديهم يعرفون أهل للخير والمجامع الخطوب

إلـيـهـم تـشـــيـر بشكلهم يعرفون أهل وللشــراألصابع بالفجور

عنه الله رضي هريرة أبي حديث من صحيحه في مسلم روى قد والله رسول قوم : : " "قال أرهما لم النار أهل من صنفان

نساء و الناس بها يضربون البقر كأذناب سياط معهممميالت عاريات كأسنمة (349)كاسيات رؤوسهن مائالت

ريحها إن و ريحها يجدن وال الجنة يدخلن ال المائلة البختكذا و كذا مسيرة من ." ليوجد

األستاذ كلكل "قال أديب هذا (350) " محمد فوائد إلى مشيرا: الحديث

االنحالل " " ) و سياط معهم قوم السياسي االستبداد بين ربط فيه وفإن " " الواقع يصدقه ما وهذا عاريات كاسيات ونساء الخلقيالشعوب يشغلون الفراعنة من والمتسلطين الطغاة من المستبدين

عن الشخصي بالمتاع الناس ويلهي ويزينها الشهوات يقوي بما عادةفي غارقين غفالتهم في سادرين يبقوا لكي العامة القضايا مراقبة

يقاومون وال انحراف عن يسألون وال بطغيان يهتمون ال شهواتهمعدوان ال و بمعناه (ظلما .اهـ

الشيطان ! " " طريق إلى انجذابهم في األكابر هؤالء تطرف لقد أجلالرجعيين الحقيقة في هم صاروا و بالكلية الدائرة من خرجوا حتى

فجر بزوغ قبل المظلمة الجاهلية الرجعية إلى الداعين المتطرفيناإلسالم .

في الطعن باب فتحهم منكر عليه أنكر إذا أنه أمرهم عجيب ومنالبد أن و الشخصية للحرية تخضع أمور هذه بأن احتجوا اإلسالم أحكام

و الرأي بحرية يحتجون أفال والسلوك الرأي حرية مبدأ التزام منمناهجهم " " في يطعن و األساسية بنظمهم يكفر من حق في السلوك

على نغار أن منا يستكثرون و دنياهم على يغارون أنهم أم ؟ العلمانية؟ ديننا

اإلله سب ومن الزعيم سب من للسجن يقادأحرار الناس فإن

أي : ) " " : (349) مائالت مميالت مائالت الله رحمه الجزري األثير ابن اإلمام قالعما اللهو طاعة عن زائغات

مثل : في الدخول غيرهن يعلمن مميالت و الفروج حفظ من يلزمهنمنه ( الغرض محل اهـ فعلهن

األصول) ( .789 / 11جامعقلوب ) ( : ) أي مميالت قوله تفسير في حقي إسماعيل الشيخ قال و

مميالت أو ، بهن الفساد إلى الرجالعن مقانعهن مميالت أو الراقصات تفعل كما أكفالهن و أكتافهن

من ( اهـ وجوههن لتظهر رؤوسهنالبيان) ( ) للنووي " " ) – ( 170 / 7روح المجموع هامش انظر ( .307 / 4و

ص ) ( ) (350) اإلسالم في النظر حكم كتابه ( .134في

بدء على عودفي والسفور الحجاب بين دارت التي المعركة من فصوال نعرض اآلن

و القلم سالحها فكرية معركة من تحولت وقد اإلسالمية البقاع بعضوالتنكيل . اإلرهاب و البطش سالحها حقيقية معركة إلى التضليل

تركيا – 1 : فيأتاتورك ) يستحق –شرع ما الله من المرأة –عليه حجاب لنزع قانونه

معارضيه وشنق مخالفيه عاقب و تنفيذه راقب و ( .351 )(المسلمةالحجاب على حربه تسويغ في قال :و

غريب " رأين ما إذا وجوههن يغطين أخواتنا من كثيرات رأيت لقدالحر في كثيرا يضايقهن الغطاء هذا أن المؤكد ومن نحوهن ) "يتقدم

.اهـ(352عام ) قام بأكملها ( 1925و تركيا فقط –بإجبار المرأة ليس على –و

مع متشابها التركية اللغة به تكتب الذي الحرف حتى كلية اإلسالم هجراإلهانة و باإلرهاب تم فقد التركية المرأة حجاب نزع أم القرآن لغة

التركية المرأة حجاب بنزع يقوم البوليس كان حين الطرقات في .(353) (بالقوة

كل إلزالة شاملة علمانية خطة ضمن خطوة الحجاب نزع كان هكذا والعثمانية الخالفة مركز تركيا في لإلسالم األستاذ (354)أثر "ويصور

الزيات حسن فيقول "أحمد الخطة هذه مالمح :بعض

142

من ) يكتب أن أرغموه و القبعة بلبس المسلم التركي ألزموا وو التركية من العربية انتزعوا و الدولة عن الدين فصلوا و الشمال

الصالة عطلوا و األحد عيد الجمعة بعيد استبدلوا و العيدين ألغوايمرون فال المصلين أبعدوا و المؤذنين أسكتوا و صوفيا أيا بمسجد

و لألوثان وبيت متحف إلى حولوه و مستعبرين باكين إال عليهواألوثان الصور فيه أظهرت و القرآن آيات منه كأن –طمست و

المدرعات المشدوهةعلى المروعة أمتهم نقلوا قد أشياعه و أتاتوركطارق سفائن ورائها أحرقوامن ثم األوربي الشاطئ (355)(إلى

ص ) ( )(351) األلباني غاوجي لوهبي المسلمة ( .189المرأةبإشراف " " " (352) والمشاهير الرواد لجنة إعداد أتاتورك كمال مصطفى

موسى سـالمة وف رء الدكتور ( .96ص )

ص ) ( ) (353) كاظم ناز لصافي والحجاب السفور مسألة ( .9فيحينما (354) زوجها لطلب االستجابة رفضت أتاتورك زوجة أن بالذكر الجدير ومن

و وجهها كشف على راودهاكان حتى الحجاب لزوم على أصرت و الحجاب عن بالتخلي أمرها و رأسها

طلبها أسباب أحد األمر هذامنه . الطالق

العدد ) ( (355) الرسالة من الثالثة 88مستفاد الحجة 6السنة ، 1353ذي 11هـم .1935مارس

الكبير ! " " ) األستانة مسجد وهو صوفيا أيا جامع حولوا لقد أجلو أحاديث و قرآنية آيات من فيه ما محو و فيه الصالة بمنع كنيسة

زعمها التي الصور من الفاتحون المسلمون ستره عما الكشفمن ونحوها الصلبان و القديسين يسمونهم ومن للمالئكة النصارى

نصرانية .(356) (نقوش

حافظ قال هذا :وفي

كـرام" " عــهــود فاذكري التفرق حان صوفيا أياوسلموا صلوا فيك

وحلي أهله و لـلـصـلـيب يــومــا عــدت إذاومريم المـســـيح نواحيك

الروم مــن مــزمـر قــام و نــواقـــيــس دقــت ويترنم مـحـرابـه فــي

143

من الله على إنــه المــآذن عـــهــد تـنــكــري فـالأكرم النواقيس (357) عهد

في ) الخالفة أتاتورك كمال مصطفى عام 3ألغى من 1924مارسمن على باإلعدام يحكم قانون وصدر الوطنية للجمعية مناقشة دون

عودتها على ....(358)يتآمرالعام ) نفس في جعل( 1924و و الديني التعليم بإلغاء قانون صدر

هي التركية أصبحت و الشرعية المحاكم ألغيت ثم فقط مدنيا التعليمعاصمتها . هي أنقرة و البالد لغة

رأى كلما يثور كان و القش من قبعة البسا تركيا يجوب أتاتورك وكانإذ أنقرة في مصر سفير مع أزمة أثار قد و الطربوش يلبس رجال

الحفالت إحدى في فيه :صرخللباس " ا هذا أحب ال إني للملك ."قل

عام ) توثيقه ( 1926وفي ألزم و مدنيا وجعله الشرعي الزواج ألغىإلقاء عن بالتوقف األتراك أتاتورك أمر قد و الدولة موظفي أمامحرم و باليد بالمصافحة تحيتهم تكون بأن نصحهم و بالفم السالم

قانونا أصدر و الحريم ألغى ثم الدين رجال لغير الدينية المالبس ارتداءالتعليم أدخل و الزوجات تعدد ألغى و للمرأة الحجاب بإلغاء

و ... السويسري القانون التركي المدني بالقانون استبدل و المختلطجعل و الميالدي التقويم باستخدام أمر و الهجري التقويم أوقف

أسبوع كل من األحد يوم األسبوعية .(359) (العطلة

اإلسالم " " (356) األولى 17 –مجلة 44ص ) –م 1935أغسطس 16هـ - 1354جماد. )المعاصر " " ) (357) األدب في الوطنية ( .21 – 20 / 2االتجاهاتص ) )(358) الماسونية المعارف دائرة في الذي ( : " 162جاء االنقالب إن نصه ما

كمال " مصطفى األخ به قامالخالفة " ألغى و السلطنة أبطل فقد الماسونية األمة أفاد أتاتورك

أبعد و الشرعية المحاكم أبطل و اإلسالميةعام " ( " " ) اإلسالمية الجامعة محاضرات انظر و ، الحياة عن اإلسالم دين

هـ ( 1396 –م 1395 ( .132ص )

ص " " . ) (359) موسى سالمة رؤف د اتاتورك كمال مصطفى ( .96 : 93انظر

صحيفة هذه األسبوعية "و عن (360) "السياسة مقاال تكتبتركيا) التركية (1926فتاة التجارة وزارة اتخذتها باخرة فيه تصف

أوربا موانئ بين فيها تنتقل الحكومة نفقة على رحلة في عاما معرضاتقل كانت الباخرة هذه أن فتقول من )الشهيرة فتاة وعشرين خمسا

يميزهن يكاد ال الشعور مقصوصات جميالت كلهن الجديدة تركيا فتياتوباريس لندن فتيات من (الرائي

المراسل بإتقان " : ويقول اإلنجليزية يتكلمن الفتيات أكثر إناألمريكية الكلية في العلم تلقى قد بعضهن إن و الدهشة إلى يدعو

القسطنطينية قول "في مثل من الفتيات به صرحت ما بعض يروي واإلنجليزية الموانئ بعض في :إحداهن

و ) ظالم في الطرقات إلى تسير فلن حرة اليوم التركية المرأة إناألوربية األزياء أحدث نلبس اإلنجليزيات نسائكم مثل اليوم نعيش إننا

أزواجنا بغير وننتقل ونسافر وندخن نرقص و األمريكية (وبأن أخرى تصريح مثل معيشة )ومن الباخرة ظهر على معيشتهن

من " الرقص يبدأ العشاء بعد و يرقص فكلهن يوصف ال صفاء و سرورالمدرسة " " " في ذلك تعلمت قد و تروت فوكس و (تانجو

بقوله الوصف ذلك على الصحيفة مراسل يعلق أظهر : )و من هذا إنفي الغربية ألختها مجاراتها و التركية المرأة تقدم على تدل التي اآلثار

إال لتركيا محب كل يسع وال واالقتصادي الفكري الجهاد و العمل ميدانالخطوات هذه على يغبطها .اهـ (أن

صحيفة هي هذه عن (المقتطف )و مقاال في) تكتب األحوالالمعاصرة ( تقرنه ( 361) تركيا و أتاتورك كمال بمصطفى فيه تشيد

في صنيعه على تثني وهي معاصر زعيم أكبر إنه زاعمة بواشنجتنالمرء ) بين شخصيا أمرا الدين اعتباره و الدين عن الدولة فصل

تركيا ( على طرأ الذي االجتماعي بالتطور الصحيفة تشيد ثم وخالقهومشاركتهن الرجال مع المجتمعات في واشتراكهن النساء بسفور

و حقوقهن عن تدافع صحيفة إنشاء و الجامعية الدراسات في الشبانتضم التي المختلطة الدور من أنشئ ما إلى بإعجاب الكاتب يشير

بلهجة الكاتب يروي و الرياضة ليمارسوا الجنسين من الشبابخطب )االستحسان بإلقاء لهن يسمح أن منهن النابغات بعض طلب

144

الموضوعات من أشبهه وما المنزل تدبير في أسبوع كل الجوامع (في.اهـ

رغم على لهم فضائل األوربيين رذائل من يجعل أتاتورك كان لقدمن .. شبر على يحكم لم إنه بقومه هو يلحقها و منها يتبرءون أنفهم

التركية . بالجنسية تتجنس أوربة رذائل جعل لكنه و تركيا بجعله أوربااألسبوعية " " (360) م .1926يوليو 17عدد –السياسةنيسان ) ( (361) إبريل عدد ( .413 – 410ص ) 1926المقتطف

للفراعنة األعلى : المثلاتخاذه على اليوم طواغيت يصر لماذا لنا تفسر اتاتورك سيرة لعل و

افتخر لقد حتى وقدوة مصر " أسوة بـ "فرعون أنور "الملقبهو "اليهود األعلى مثله بأن "يوما أن أتاتورك" يكفه لم كأنه و

في بغضا العربية الحروف إلغاء على قومه أرغم أن بعد الترك زعيملها تطأطأ ذلة فأحسوها القبعة لبس على وحملهم ودينهم العرب

فقطعت نبذها المتقين بعض حاول و النفوس له تذل عارا و الرءوسيكفه لم و ألسنتهم فشلت استهجانها الغيورين بعض أراد و رءوسهم

عليه " " الله لعنة قال و ساخرا بالمصحف رمى أتاتورك :أنأمامكم " البالي الكتاب هذا دام ما تفلحوا "ال

بها . والسخرية لنقدها آياته بعض له فيترجم يأمر كان ومع حديث في قال أليسون )و جريس ( :المس

ما " وكثيرا له دين ال رجل أني فاعلمي أال الدين عن تتحدثين إنكإن ! البحر إلى األديان بجميع أقذف أن وسعي في كان لو وددت

أخرق لهو حكومته به ليدعم الدين إلى بحاجته يشعر الذي الحاكمأما الواهية بالحبال الرعية اصطياد يحاول السلطان ضعيف الرأي

لبان ويرضع الصحيحة الديموقراطية مبادئ فسيتعلم التركي الشعبحرية للناس ندع ثم حديد من بيد الخرافات سنضرب و الحقة العلوم

يشاءون ما ليعبدوا ."االعتقادألنه الجديدة استمبول جامعة في اإلسالمي الفقه يدرس ال أن قرر و

العصر حالة يطابق ال الدينية العلوم في التخصص أن .(362) يعتقدأمر ) و اإليطالي الجرائم قانون و السويسري المدني القانون وتبنى

أبشع المسلمين علماء أضطهد ثم اإلسالمي الفقه مصادر بتحريق

145

الشجر أعواد على جثثهم وعلق العشرات منهم وقتل االضطهادعمائمهم . بأقمشة

من بالرحمة جاءهم و التاريخ في فقتلوه هم أم التاريخ في أحياهم لقد جميعا المسلمين من باللعنة فجاءوه هم أما المسلمين .(363) (جميع

جريدة في جاء والثالثون –الدولية "المسلمون "و الثالث –العددالموافق ( ) 1406المحرم 13 – 7السبت ) سبتمبر 27 – 21هـ

عنوان ( 1985 تحت :منبهة " ") تركيا الدكتورة في بالقوة الحجاب تخلع ؟ (هل: كورو "الدكتورة ) العالمية " نبهة األنباء وكاالت تردده اسم

تعرضت أنها مشكلتها أزمير في إيجه جامعة في مساعدة أستاذةتخلعه . أن على السلطات إصرار و الحجاب ارتدائها بسبب لالضطهاد

اإلسالم " " (362) األولى 17مجلة ص - ) 1354جمادى أن – ( 44 – 43هـ يذكر ومماالطاغية

مثله" " بأن عديدة مناسبات في يفاخر أيضا هو كان الناصر عبد جمالأتاتورك " " . هو األعلى

عام " " (363) اإلسالمية الجامعة ص ) 1396 – 1395مجلة ( .133هـالواليات من عودتها عقب الماضي العام منتصف في بدأت قصتها

الشمسية الطاقة في الدكتوراة درجة على حصولها بعد المتحدةالحكم مقاليد على مسيطرا كان الذي العسكري الحكم أن وجدت

تنظيم خالل من الجامعات على سيطر قد الوقت ذلك في تركيا فيدوجر " إحسان إلى المجلس رئاسة أسند و العالي التعليم مجلس

رئاسته " بعد قام و المتحدة الواليات في تعليمه تلقى أستاذ وهو ماسهيئة عضو ألفي من أكثر شملت تعسفي فصل حملة بشن للمجلس

القوانين . مخالفة بحجة تدريسمحاضراتها " " إلقاء أثناء الحجاب ارتداء على نبهة الدكتورة حرصت

ماس دوجر األستاذ بدأ حيث الصدام بدأ ما وسرعان أزمير –بجامعةالجامعات على العسكري الحاكم ضدها –مفوض مضايقات حملة

الجامعة في وجودها أثناء الرأس غطاء ترتدي ال بأن األول اإلنذار وكانبخلع رسميا طلبا يتضمن الرسمية السلطات من الثاني واإلنذار

الحجاب .و " " تحد بمثابة ذلك كان و الحجاب خلع نبهة الدكتورة رفضت و

سلطة على عصيان

146

إلى" " أحيلت و تركيا في العالي التعليم على المطلقة ماس دوجرعن تترافع ساعة لمدة ووقفت أحد عنها يدافع أن ورفضت المحاكمةأن يريدون الذي العلماني القانون بنصوص إال تستشهد لم و نفسها

تطالب وهي الناس اهتمام على أسلوبها واستحوذ له طبقا يحاكموهاعن بالدفاع تكتف ولم الحجاب بخلع ضدها الصادر الحكم بإلغاء

بها تقوم التي العادلة غير المعاملة تفاصيل أيضا كشفت بل الحجابالجامعة . سلطات

التأجيل من شهرين بعد و للحكم القضية تأجيل المحكمة أعلنت قد وحيثياته في جاء حكما العليا المحكمة : أصدرت

مواطن " لكل الدينية الحرية حماية على تنص الدستور مواد أن رغمالكمالية المبادئ هي الدولة في عليا مبادئ هناك أن إلى –إال نسبة

اتاتورك كمال ارتداء " " –مصطفى على نبهة الدكتورة إصرار إن والدستور روح ضد ."الحجاب

و اآلن حتى ينظر لم العليا المحكمة إلى بطعن تقدمت نبهة والدكتورةعن تبحث االنتظار في زالت ما و التدريس ممارسة من منعت

جواب ... الحجاب تحريم في الحق يملك ؟ (من

ضد " " اإلنسان حقوق دعاةالحجاب

إكسوي "أعرب الرئيس "معمر إلى التماس على الموقعين أحدصياغة بضرورة رأيه عن للشعب الحريات من مزيد إلعطاء التركي

الحكومية . الهيئات و المؤسسات في الحجاب ارتداء لمنع قانونوجهت أديكان "كما حقوق "توريكان عن الدفاع منظمة رئيسة

الالئي البرلمان أعضاء زوجات إلى اللوم البرلمان وعضو المرأةيجب : ال إنه تقول و الحجاب يرتدين وهن جلساته افتتاح حفل حضرن

و " " " معمر أن بالذكر جدير و للحجاب السيدات ارتداء في التسامحاإلنسان " لحقوق الدعاة كبار من تركيا .)*(توريكان في

147

الصحف في يكتب من كل يعاقب تركيا في العلماني للقانون طبقا والحجاب أو اإلسالمية الشريعة عن األخرى اإلعالم وسائل في يشير أو

باإلغالق . والتهديد سنوات سبع إلى تصل لمدة بالسجنالذي العلماني التيار ضد تقف قوية إسالمية أصوات هناك ذلك ورغم

فهناك الحجاب بمنع اإلسالمية يطالب يوكسل "الكاتبة سولياألحياء "سينلر أحد في وتعيش مرة من أكثر للسجن تعرضت التي

بدعوتها النساء أوساط بين كبيرة شهرة واكتسبت أنقرة في الفقيرةعام في االستقالل صحيفة في لها مقال أول ظهر عندما الحجاب إلى

عنوان 1967 المسلمة )تحت المرأة إلى تجذب (خطاب وبدأتبالسجن عليها وحكم عليها القبض تم تركيا في اآلالف عشرات انتباه

عامين .

عام حزب 1972وفي اإلسالمي "السالمة "تأسسأرباكان "بزعامة الدين في " نجم قوي تأييد على حاز و

عام الحزب 1973انتخابات وبدأ تأسيسه من فقط أشهر ستة بعدالحزب رئيس لكن و المحجبة المرأة حقوق أجل من نضال حملة

و دينية دولة إقامة محاولة على يعمل بأنه له موجه باتهام فوجئعامين . لمدة بالسجن حكما اآلن يواجه

بسبب أنقرة جامعة من فصلهن تم الالتي الطالبات عدد وصل قد وتم الالتي الطالبات حاالت بين ومن طالبة مائة إلى الحجاب ارتدائهن

الطالبة نورمان "فصلهن التخرج "أيس أبواب على كانت التيإال أشهر خمسة بعد تخرجها كان و أنقرة جامعة في الطب كلية منو الجامعة من الفصل وبين الحجاب خلع بين خيرتها الجامعة أن

ال" " ! أن على الجامعة من الفصل الطالبة فضلت و مستقبلها هدمقالت و الحجاب إنها : "تخلع و االختيار هذا على باألسف تشعر ال أنهاموقفها عن تتخلى لن

الحجاب ."وتخلعالطالبة ألماظ "و كان "ربيعة اسطنبول في الطب كلية من

و الخريجات أولى باعتبارها التخرج حفل في خطابا تلقي أن مفروضاالحجاب . ترتدي ألنها الخطاب إلقاء من منعتها الجامعة سلطات لكن

احترام )*( وهو أال به أنفسهم ألزموا بما إلزامهم باب من هذا ذكرت إنماوهذا الفكرية و الشخصية الحرية

بـ " " " يسمى ما فإن إال و ، اآلية ابتدعوها ورهبانية باب من هو اإللزاماإلنسان " حقوق إعالن

لمقاصده واضحة مصادمات و اإلسالمي للشرع صريحة مخالفات يتضمنلبسطه المجال يتسع ال مما العليا

حادث لنقرة جامعة تاريخ في المؤلمة الحوادث بابا "ومن هايتسالستينات "كان أواخر في أنقرة جامعة حادث باسم المعروف و

خلع " " رفضت و أنقرة جامعة في األديان تدرس هايتس كانتوفي األديان دراسة كلية في مثيل لها يسبق لم حالة وكانت الحجاب

بطرد " " " كاجاتي نيست األستاذ قام األديان مقارنة عن محاضرةألنها " الئقة غير بألفاظ إهانتها بعد المحاضرات قاعة من هايتس

وتمرد انقسام وقع وهنا بفصلها الكلية مجلس قام و الحجاب ترتديتضامن الطعام عن اإلضراب أعلنوا و الدراسة قاطعوا و الطالب بين

وهي " " هايتس وتقول أشهر ستة لمدة الكلية إغالق تم و زميلتهم معالذكريات هذه عن اليوم :تتحدث

لي " " : ") وقال مكتبه إلى استدعاني غازي حسين الكلية عميد إنالتحكم على قادرة غير ألنك جسمك و رأسك تغطين أنك اعلم إنني

نفسك من تخجلي أن فيجب جنسيا شاذة ألنك و الجنسية غريزتك في. "

الكالم : هايتس" "وتضيف هذا سماعي عند علي يغشى كان لقدمريضة أنني إشاعة وحاولوا محاصرتي في بدءوا و جامعي أستاذ من

قواي صحة تثبت طبية شهادة على بالحصول البعض ونصحني نفسياالشائعات هذه على للرد .(العقلية

عام حكومة 1968وفي ديميريل "أصدرت " سليمان قانوناوتم العمل في الحجاب ارتداء المسلمات المدرسات على يحظر

ولجأ االستقالة إلى كبيرة أعداد واضطرت منهن كبير عدد فصلينصفهن . لم ولكنه القضاء إلى بعضهن

الحجاب من ممنوعات :المحاميات

منع فتم االضطهاد من المحاماة مهنة تنج لم إيكينار "و – "أمينةمسلمة محامية الحجاب –وهي مرتدية المحكمة في المرافعة من

148

و الخسارة نتيجتها كانت الحكومة ضد قضية المحامية ورفعتمنزلها . التزام و المحاماة ترك إلى اضطرت

مائة نحو توزع إسالمية مجالت أربع فهناك اآلن تدريجيا الموقف يتغيرمن بالتخفيف تطالب بدأت التركية والحكومة أسبوعيا نسخة ألفالمسلمة . المرأة بحجاب يتعلق فيما خاصة العلمانية القوانين

التركية الكاتبة على حكما التركية العسكرية المحكمة أصدرتجلو "المسلمة سينليكو النفي "أمينة و سنوات ست بالسجن

وكانت العلمانية الدولة قوانين انتهاك بحجة سنتين لمدة البالد داخلفي النشء بين اإلسالم مستقبل عن كتابا وضعت قد التركية الكاتبة

واحد لطفل وأم متزوجة وهي الحديثة . (تركيا إيران – 2 : (364) في

عام الكلونيل 1926في اإلنجليز نصب بهلوي "عندما شاه "رضالألسرة مؤسسا إيران

من أول زوجته كانت و الشرعي الحجاب فوره من ألغى البهلويةفي رأسها عن كشفت

اللواتي النساء بمضايقة الشرطة إلى أوامره أصدر ثم رسمي احتفالاالقتداء رفضن

إال محجبة بيتها من تخرج امرأة كانت فما محجبات خرجن و بملكتهنسافرة إليه وعادت

وتهين عباءتها على تستولي و غصبا حجابها تنزع الشرطة كانت فقدما صاحبتها

وضع والمعلمات الفتيات على حظر و سبيال اإلهانة إلى استطاعتودخول الحجاب

في الظهور من الجيش ضباط من ضابط أي ومنع به مدارسهنفي أو العامة األماكن

كان قد و به قرابتها و صلته كانت مهما محجبة امرأة برفقة "الشوارعخان "رضا

اقتفاء و تقليده على دوما يحرص كان و أتاتورك لكمال حميما صديقاكان بالفعل و خطاه

أتاتورك" " . عن األصل طبق صورة لإلسالم حربه في بهلوي رضا

149

نزع في النسوة على ضغطه سبب عن الشاه ذلك سئل عندما وأجاب أهدافه تحقيق له تضمن قد التاريخ عجلة أن مع : )الحجاب

بالغربان ملئت قد و بالدي أرى متى إلى صبري نفد لقد. ) ! اهـ ؟ السود

أفغانستان – 3 في : و

عهد في ذلك و بقانون المرأة حجاب نزع السلطة محمد "تولت ."أمان

ألبانيا – 4 : في

زوغو "حارب المسلمة "أحمد المرأة عادت ثم بقانون الحجابأيام الحجاب إلى األلبانية

عاد ثم الثانية العالمية خوجة "الحرب "أنور حربا شن و ثانية مرةالحجاب على شعواء

ألبانيا . في

روسيا -5 : في

سائر و والقرم التشن و والقوقاز تركستان في الحجاب روسيا حاربتبالد من تحتل ما

. مليونا ستين يبلغون هم و المسلمينص ) ( ) (364) الغريب الله عبد محمد للدكتور المجوس دور وجاء و ( 92 – 91انظر ،

ص) ( ) كاظم ناز لصافي الحجاب و السفور مسألة إيران ( " 9في أن اعلم وباعتبار " إال اإلسالمية البالد ضمن الصحيح اإلسالمي بالمقياس تدرج ال الشيعة

إيران شيعة فإن إال و الحجة عليهم تقم لم جهلة عوام أو فيها سنية أقلية وجودمن مسكة له من يعلمه كما اإلسالم وفروع أصول عن يكونون ما أبعد الروافض

أعلم . تعالى الله و لهم معاشرة أو علميوغسالفيا – 6 :في

فعل كذلك يوغسالفيا "تيتو "و (365)في

150

الجزائر – 7 : في

بيال "سرق بن اشتراكية "أحمد ثورة إلى وحولها اإلسالمية الثورةمناوئة اإلسالم عن بعيدة

قال حين عجيبة بحجة الحجاب خلع إلى الجزائرية المرأة دعا و : لهفرنسا ) ألن الماضي في الحجاب خلع عن امتنعت قد الجزائرية المرأة إن

الجزائرية ! المرأة أطالب فإني اليوم أما ذلك إلى تدعوها كانت التي هيالجزائر أجل من الحجاب )*( (بخلع

سوريا – 8 : في

األسد "طرح ) وفكرة "حافظ الشخصية األحوال قانون تعديل فكرةومنع دمشق شوارع في الحجاب مزق كما للمرأة اإلجباري التجنيد

بحجابهن المدارس دخول من اهـ)**( ( المحجبات

تونس – 9 : في

"بورقيبة "نادى ) رسوال جعلها و الدين قيود من المرأة بتخليصالعلمانية ( 366) (لمبادئه

بأهرام " " ) رقيبة بو للحبيب حديث الرئيس 1975 / 12 / 20وفي صرح مسنة في أصدر بأنه يعتبر 1956التونسي الزوجات تعدد بمنع قانونا م

مالية " غرامة و سنة لمدة بالسجن مرتكبها يعاقب جنحة "240التعدداهـ( 367) (دينارا

ص ) ( ) (365) األلباني لوهبي المسلمة ( .190 – 189المرأةص ) ( ))*( قطب محمد لألستاذ المعاصر عاد( " " 260واقعنا بيال بن أن يقال و

حبسه . بعد اإلسالم إلىص " " )**( عنه وعفا الله رحمه حوي سعيد لألستاذ شهادتي هذه و تجربتي هذه

(105. ) ص ) ( )(366) الحصين العزيز عبد ألحمد اإلسالم في ومكانتها انظر( 225المرأة و

اإلسالمية الجامعة محاضراتالثقافي ) ص ( ) 1396 – 1395الموسم ( .126هـ

ص ) ( ) (367) هامش اإلسالمي للعالم الفكري الغزو ( :89أساليب أيضا فيه جاء وذكر) األزهر شيخ مقال في و

إال سبيله يخل لم و الثاني الزواج بجريمة متلبسا ضبط التونسيين أحد أنو خليلة الثانية هذه أن قرر أن بعد

يزرون ( } { . ما ساء أال اهـ زوجة ليستالصومال – 10 : في

حكومة ) بري "شددت وقد "سياد الصومال في اإلسالم ضد حملتهاألغت كما المدارس من اإلسالمي الزي ترتدي طالبة كل مؤخرا طردت

يقبض الذين الطالب بطرد تقوم و المناهج من الكريم القرآن تفسيرالمدارس من الكريم القرآن يقرؤون أو الصالة يؤدون وهم (عليهم

(368)

ماليزيا – 11 : في

السبت ) ( ) تاريخ اليوم أخبار في الموافق ( ) 1406محرم 7جاء 9 / 21هـم (1985/

طالبات : ) تسع بإيقاف قرارا ماليزيا في التكنولوجية الجامعة أصدرتالتعليم وزارة تمنعه الذي الحجاب ارتدائهن بحجة الدراسة عن

مسؤو ذكر و الطالبات لالماليزية إيقاف قرار أن الجامعة في كبيرالحجاب يرتدين الطالبات هؤالء مادام ساريا (سيظل

اهـمصر – 11 : في

الناصر وضع كتاب عبد ذلك " الميثاق "وزبانيته في متأسياالياسق ) ( كتابه األخير وضع حيث خان جنكيز األول ليصد (369)بإمامه

في المرأة بصدد جاء مما وكان القرآن عن الناس : الميثاق) (بهتعوق ) التي األغالل بقايا تسقط أن والبد بالرجل تتساوى المرأة

صنع في إيجابية و بعمق الرجل تشارك أن تستطيع حتى الحرة حركتها اهـ (الحياة

و إجراءات اتخذت المادية العلمانية الفلسفة هذه من بوحي وتقضي قوانين صدرت و الصدد هذا في حاسمة :خطوات

الشعب .- مجلس في األقل على نائبة ثالثين بفرض

151

في - األقل على النساء من بالمائة وعشرين خمسة بفرضوالمحلية . الشعبية المجالس جميع عضوية

تبلغ - أنثى كل على إجباريا والتصويت االنتخاب بجعلعلى إجباريين ليسا كونهما مع عمرها من عشرة الثامنة

الرجل .األحوال - قوانين أحكام تعديل قانون صدر أخيرا و

مرقص " الشخصية أمل وتحقق طويال له خططوا الذيأمين " " " . قاسم و فهمي

ص ) ( ) (368) للحصين اإلسالم في ومكانتها ( .62المرأةالعالمة " " (369) المصرية الديار لمحدث كثير بن الحافظ عن التفسير عمدة انظر

الله رحمه شاكر أحمد (4 / 171 – 174. )

ظل في النسائية الحركةالجمهوري )*( النظام

يغاير } بمظهر الجمهوري الحكم ظل في النسائية الحركة ظهرتعلى تحرض أو تطالب المرأة كانت فبينما الملكي العهد في نظيرهالقرن " " منتصف في حركتها بدأت منذ حقوقها أسمته بما المطالبة

االستفادة و باستقطابها الجمهوري العهد حكومات سارعت العشرينناحية من هذا اإلنتاج حقل في منها

تشغل التي المسائل أهم أن واضحا بات فقد اآلخر الجانب أماللمرأة : العمل حق هما هامين شيئين في تنحصر المرأة قبل الحكومة

والمشاركة النيابي التمثيل وهو آخر لحق بالضرورة مؤد الحق هذا والمخلوق هذا المرأة تعد لم ثم ومن االجتماعية القضايا حل في

يعطي و يمنح الذي القوي المخلوق صارت بل يطالب الذي الضعيف. تماما الرجل يعطيه و يمنحه ما كل

قيامها عند المرأة حركة فشل مع يتناقض ال بالضرورة الرأي وهذافي الحديث تاريخها في لها مظاهرة في 1954مارس 12بأعنف أي م

ينتمين كن المظاهرة بهذه قمن الالتي ألن الجمهوري العهد بدايةال " " و اجتماعيا و سياسيا و ثقافيا به يرتبطن و الملكي السابق للعهد

األفق في بدا إن و قيمه و الجديد بالعهد رباط بأوهى وقتها –يرتبطنأعلن – حينما تاما رضاء العمل هذا عن راضية الجمهورية الحكومة أن

152

نجيب" "اللواء و محمد لهن لالستجابة االستعداد الجمهورية رئيسفي للنظر مختصة لجنة سيشكل أنه و أمينة أيدي في حقوقهن أنفي ذلك كان و مطالبهن في للنظر التأسيسية الجمعية 21تكوين

م .1954مارس تزعمتها التي الحركة اختفت ذلك شفيق" "وبعد اختفت درية و

الطاغوت فاجأ حتى أبدا للظهور تعد لم و زعيمتها جمال "معها) "عبدالناصر يوم في الناس نجيب محمد (1957يناير 16خلف

السياسية حقوقها مرة ألول المرأة منح فيه أعلن ألن )بخطابباشرها كما أيضا المرأة باشرتها بالثورة الشعب اكتسبها التي الحقوق

كفاحه طوال جنب إلى جنبا الرجل مع المرأة وقفت فقد الرجلأجل من المشترك الكفاح سبيل في نسائنا بعض استشهدت و المرير

حق على الحصول أجل من المرأة كافحت كما و والحياة الحريةكاملة حقوقها تسترد أن حقها فمن ( 370) (الشعب

دستور ) على ( 1956وكان نص على )قد للمصريين حق االنتخاب أنواجب العامة الحياة في مساهمتهم أن و القانون في المبين الوجه

عليهم (371) (وطني

ص " " ) )*( فرج أحمد السيد للدكتور المسلمة المرأة على المؤامرة – 115منبتصرف ( .122

يوم (370) الناصر عبد جمال خطاب الدستور )1957يناير 16من تقديم بمناسبة1956. )

( .16مادة : ) 1956دستور (371)في عمليا تأكد الذي النص لهذا البيان بمثابة الطاغية خطاب فجاء

عام ) الجمهوري العهد في تجرى انتخابات أول في نفسه (1957العامهما األمة لمجلس سيدتان انتخبت شكري" " :إذ في أمينة

و عطية" " اإلسكندرية الجيزة .راوية حي في

سنة " " الوطني الميثاق في جاء ما المرأة لتحرير دفعة أكبر كان ثمأن 1962 على بقايا )لينص تسقط أن والبد بالرجل تتساوى المرأة

و بعمق تشارك أن تستطيع حتى الحرة حركتها تعوق التي األغاللالحياة صنع في (372) (إيجابية

للمرأ نظر الستينات في العمل دليل وهو الميثاق أن إنها ةذلك علىبسواء . سواء كالرجل اقتصادي كم

153

في الوحيد اإلرادة صاحب بأنه الموصوف الناصر عبد الطاغية وكانمعسكر في يخطب وهو فقال قبل من لهذا مهد قد الفترة تلك

في ) رشيد في ( 1959يوليو 28للفتياتشعبنا : ) نصف نكتشف أن أنفسنا اكتشفنا أن بعد لنا البد –كان

التنفيذ –المرأة موضع هذا وضعنا قد و حقوقها جميع نعطيها (373) (والعسكري للتدريب الفتيات معسكر في خطابه في ذلك أكد ثم

في ) باإلسكندرية بالفخر ( 1959أغسطس 4بالورديان شعوره معلناكبرى) مسئولية وعليها المجتمع نصف اليوم العربية المرأة ألن

التعليم في و المصانع بناء في و الوطن هذا بناء في الرجل لتشاركالعسكري التدريب في و معسكر (374)الفني زار نفسه اليوم وفي

فرد كل جهود تضافر بضرورة فيه طالب و باإلسكندرية المكس فتياتالنساء و الرجال من جميعا المواطنين (375)من

المرأة مساواة أهمية للشعب يبرر أن على قادرا الناصر عبد كانوغير : العسكري التدريب وفي اإلنتاج في المجاالت كل في بالرجل

ثم ومن ورجاال نساء معا الجنسين تضافر إلى يحتاج الوطن ألن ذلكشرح في الشعبية للقوى الوطني المؤتمر جلسات في نادى فقد

: الميثاق إذا ) نفسها على تحافظ أن يمكنها عملها في ألن المرأة عمل بوجوب

متزوجة غير (كانت(376!!)

على عزمه أبدى نفسه المؤتمر األعمال )وفي كل في المرأة تعيينالوزارة حتى اليدوية األعمال من (377) (ابتداء

والمجتمع " : .(372) اإلنتاج السابع الباب الوطني الميثاقص ) (373) الثاني القسم وبياناته وتصريحاته الناصر عبد خطب – ( 571مجموعة

االستعالمات . مصلحة ( . 603 / 2السابق ) (374) ( . 605 / 2السابق ) (375) ( . 69 / 4السابق ) (376) ( .70 / 4السابق ) (377)

مساء في أي ليلتين بعد تحرير 1962 / 5 / 28و الناصر عبد رأى رئيسا بصفته سأله مواطن لطلب برفضه معنويا و بدنيا المرأة

للمرأة " الشرعي الحجاب أهمية إلى الناس نظر يوجه أن للجمهوريةتعبيره " حد على ألنه فقط بالملبس معركة )الخاص يدخل أن يريد ال

154

مع جدا ذلك " 25كبيرة في مصر تعداد كل هم المواطنين من مليوناألقل " على نصفهم مع أو (378) (الوقت

ما وفوق تطلب لم وما طلبت ما المرأة الناصر عبد أعطى هكذا واختفت و السفور في باإلمعان تصريحا أعطاها بل تطمع كانت

الجديد الفكر مع التجاوب يستطعن ال ألنهن القديمة النسائية القياداتالقيادة استقطبتهن أخريات نجمات ظهرت و معه التفاعل أو

ليس وهو الجديد الفكر تعتنق البالد قادت التي الجديدة السياسيةالمترفع " " " " الدار سيدة المرأة فكر المتعالي شفيق درية كفكر

طاهيها " " الرجل االشتراكية (379)على روح مع يتناسب ال ألنهتكن لم النسائية للحركة الجديدة القيادة أن إلى باإلضافة هذا الجديدة

كان التي األعيان لطبقة ينتمين الالتي النساء من الصنف هذا يد فيوزعيمات الدولة في الحاكمة الهامة المراكز أصحاب و الوزراء منهاالمرة هذه في الريادة ولكن الملكي العهد في النسائية الحركة

درجن و نشأن الالئى الجامعيات المثقفات من آخر نوع إلى انتقلتالدكتورة مثل العاملة الشعبية الطبقة أحضان زيد "في أبو حكمت

أكتوبر " في المجتمع في بروزها و ظهورها بدأ بعد 1962التي أياالجتماعية للشئون وزيرة عينت و شهور بثالثة الوطني الميثاق إعالن

سنة االشتراكية القوانين إعالن بعد البالد حكم تتولى حكومة أول فيسنة 1961 الوطني الميثاق وزارة 1962و صارت التاريخ ذلك منذ و

قلب على يخطر يعد لم بحيث النساء على قصرا االجتماعية الشئونبابها . ولوج في يفكر أن رجل

الفكر حراسة على الحكومة استأمنتهم من أو الحكومة رعاية وتحتأصبحت " أنها على كله الجديد النظام في المرأة وضع تحدد الجديد

الناتج " السلبي التأثير إلى النظر دون االقتصاد ميدان في إنتاجيا كمامجاالت في نفسها المرأة وضع في سيئا تأثيرا أثر والذي ذلك عن

المؤتمرات ان كما نفسه االجتماعي لوجودها أهمية أكثر أخرىنفسها الحكومة من بدعوة الفترة تلك في عقدت التي النسائية

نفسها المرأة حركة تخص جذرية أفكار إلعالن البدء إشارة أعطتالفلسفة من بوحي و الميثاق بينه الذي االشتراكي الفكر من نابعة

القديمة الطريقة إلى الجدد الناظرون نظر هنا ومن العلمانية المادية

ظهور منذ النسائية الحركة تمارسه كانت الذي العمل أسلوب "وشعراوي " بـ هدى انتهاء وشفيق" " لمعالجة درية عفنة طريقة عدوها و ازدراء نظرة

بالمرحلة تليق ال القضايا ( .81 / 4السابق ) (378)ص ) (379) ( .124راجع

هدى" " " ظهور منذ المرأة أن ورأوا البالد تعيشها التي الثوريةما " وكل لها الفعلي التحرر تحقيق من تتمكن لم اآلن حتى شعراوي

المرفهة . المتعالية المرأة لمقاصد الشكلية الحقوق يتجاوز لم حققتهالمرأة إلى النظر يرفضون الجديدة بالطريقة يفكرون الذين –إن

تربية ) –بزعمهم و والشرف لألمومة رومانسية مفاهيم خالل منو العرض و الشرف حول رعوية أو قبلية مفاهيم خالل ومن األجيال

راحته ( على السهر و الزوج على (380)إطاعة بالقضاء يطالبون وهمالرجل فيه يسيطر الذي األبوي االجتماعي العائلة –النظام و –رب

) ( رئيسا أو أخا أو زوجا كان شكل أي في الرجل سلطة على القضاءهذه على وللقضاء المرأة تحرير يعطل النظام هذا ألن المرأة على

األب " سيطرة في المتمثل كله النظام على السيطرة يجب السيطرةالرأسمالي " الطبقي إلى (381)والنظام ينظرون هؤالء فإن لهذا و

تسلطي مجتمع أنه على المستقرة األسرة على يقوم الذي المجتمعالرجل " سلطة قضية هي و قضاياه أهم بحث في النظر يعاد أن يجب

األنثى " على الذكر سلطة المرأة .(382)علىإنجاب ) على دورها يقتصر ال أن على المرأة يحرضون فهم هنا ومنالعمل على أيضا يقتصر ال أن و األب اسم عادة يحملون الذين األبناء

والعاطفي الجنسي اإلشباع أيضا و اقتصاديا مقيم غير ألنه المنزليالزواج عقد خالل من بها يناط بالذات األخير الدور وهذا للرجل

واضحة ( قوانين في ترفضه .(383)المكرس أن يجب ما وهوالخالصة : و

إال تتحقق ال وهي الكاملة االستقاللية للمرأة يتحقق أن يريدون أنهماآلتية بالوسائل تمسكت :إذا

فرضت ) – 1 إن و والبدني االقتصادي األمن على المرأة تحصل أنالزوجية لهم –عملية اللفظ تتحول –و أن تستطيع الزوج طاعة

) عاطفيا باردة إلى مباشر غير بشكل(384)

155

من ) – 2 كلية آمنة غير المرأة االجتماعي األمن على كذلك تحصل أنوحدها ترتاد أن تستطيع ال أنها إلى األمر ويصل االجتماعية الناحية

األماكن ( كالرجل .(385)بعض كاملة بحرية تتصرف والميادين ) – 3 كل في لها العمل بتوفير الرجل استغاللية من تخرج أن

األجر أو الدخل في المتحكم هو الرجل يكون ال أن ضمان مع العمليةالمكبوت ( أو المقهور وضعها من تخرج بذلك و المرأة تتقاضاه )الذي

386)

نوفمبر (380) عدد الطليعة خليفة / .–( 78ص )1968مجلة إجالل دص " " )(381) العربي المستقبل يناير( )120مجلة السعداوي( / .1981عدد نوال دمكي / .– ( 122ص ) –السابق (382) عباس دنفسه . (383) نفسه . (384)السابق بدران / (385)السابق هدى د السابق

( .126ص ) ص ) (386) حريق( / .128السابق إيليا د

هو ) } { -4 يكون و المطلق الرجل ضد موجهة نسائية حركة قيام ) فعال بها المقصود

(387) كما – 5 الطبقي النظام على القضاء إلى يحتاج المرأة تحرير أن

مدنية قوانين إلى ويحتاج األسرة في األبوي النظام تغيير إلى يحتاجتسمى } { } أن يجب فالمرأة المواطنين بين تسوي شرعية ال عادلةفي { تطبق مدنية دينية ال علمانية قوانين إلى و امرأة ال مواطنا

.(388)األسرة مع البداية منذ سارت المرأة حركة ان مالحظته يجدر الذي األمر وهذه به جنحت سواء المختلفة ظروفه في االجتماعي التغيير حركةالتي األولى المرأة حركة ففي الشرق نحو أو الغرب نحو الظروف

من فاضل" " بدأت نازلي األميرة الشيخ منتدى محمدبريادةسنة عبده الطعام تناول عن النساء بإضراب كانت 1954وانتهاء

ميلها في مصر في الميادين كل في التغيير حركة تواكب المرأة حركةبداية في المجتمع وجهة اتجهت وعندما له انجذابها و الغرب نحو

إلى النسائية الحركة معها اتجهت االشتراكية اعتناق إلى الستيناتوتعتنقها االشتراكية بالثقافة تؤمن نسائية قيادات تظهر وبدأت وجهتها

كم أنها على المرأة تقييم و اإلنتاج لعملية المشارك المرأة دور تبرز واقتصادي

156

الذي فهو للرجل تابعة كانت المرحلتين من كل في المرأة أن علىدورها اقتصر بينما دائما المانح فهو يمنح ثم تطلب أن على يحرضها

األولى الحالة في الرجل أن غير المنح هذا قبول االتجاه –على حالةللعيان –التغريبي فبدت االعتبارية شخصيتها على للمرأة –حافظ

تقدير أقل حقوقها –على تسميه ما أجل من كافحت التي هي أنهاالثانية الحالة في األمور اختلفت بينما عليها حصلت حالة –التي

االشتراكي فهو –التطبيق الجماعة في إذابتها على الرجل عمل فقدالذي فهو ترفضه أال على أرغمها و منحه تقبل أن عليها أشار الذي

الذي وهو والمحلية النيابية المجالس في عضوا تكون ان عليها فرضدون الرجال لمناصب شاغلة و وسفيرة وزيرة تكون أن عليها فرضإليه آلت فيما الحقيقي رأيها معرفة أو رأيها إبداء فرصة يعطيها أن

اهـ ( . حياتها

واصطناع ... :تكلفاإلسالمية الشرائع على اعتراضاتهم أن يدرك القوم حال يتأمل ومن

وراءها المتحررات تلهث التي المطالب فهذه االعتراض لمجرد تأتيو الرجل بين الوهمية المنازعات هذه و أصواتهن الناس إسماع لمجرد

يخالفون فهم مختلقة أزمات و مصطنعة مشاكل هذه كل المرأةحيث توضع ال المرأة و االختالف هذا أوجبت لحاجة ال المخالفة لمجرد

ص )(387) نفسه ( .132السابقص ) (388) نفسه السعداوي ( / .129السابق نوال د

الحاجة مزعومة –تدعو أو كانت لكنها –صحيحة و توضع أن إلىكان ما كل على إلقحامها و مكان كل في وجودها إثبات لمجرد توضع

بتوظيفها المقصود يكن فلم له صالحيتها بعدم ينادي والعرف العقلمخالفة هو المقصود كان ولكن موجودة حاجة سد األيام تلك في مثال

في جديد عرف إقامة و مقررة قائمة قاعدة تحطيم و راسخ عرفانسالخنا تجعل التي المبررات وابتداع الذوق وفي األخالق في و الدين

أمر وفسقه مذاهبه و الغرب دين في دخولنا وتجعل واقع أمر ديننا منكذلك . واقع

157

تشبه " " وغيرها مصر في هنا التحرير دعاة الرجل )وقصة ذلك قصةجاء ثم باألنقاض وسطها فمأل العاصمة في ساحة أبرز إلى قدم الذي

أحمر مصباح عليها رفع بساريةتريد ... : ماذا بعضهم سأله و عمله إلى بدهشة ينظرون الناس جعل و

يصطدموا : ال لكي الخطر إلى الناس تنبيه فأجاب ؟ المصباح بهذاهذا : : أرفع لكي أجاب األنقاض بهذه جئت ولما سألوه فلما باألنقاض

.(389) (المصباح

فال مصر في الحجاب معركة في السياسة دور نشرح أن أردنا إذا ولعبه الذي الدور أذهاننا إلى يقفز إسرائيل "شك و (390) "صديق

أمريكا " الشيطان "و "خادم بالحجاب "حليف تهكم الذيبأنه ووصفه ثم خيمة" "علنا اإلسالم حق في المخلوق هذا جرائم و

حياته ختم وقد أحد على تخفى تكاد ال كثيرة وطنه حق "فيمحمد النضالية " أمة الحرب " ضد و التعسفية اإلجراءات بتلك

رجاله فكان خصوصا والمنقبات عموما المحجبات ضد المسعورةحميمها تصب نارا صحفه كانت و الطرقات في للمنقبات يتعرضون

من الفصل بين و السفور بين الخيار عليهن وفرض المنقبات علىعمت التي الواسعة االعتقاالت حملة من النساء تنج ولم وظائفهن

على كاألسود رابضين صامدين البواسل الشرطة جنود واصطف البالدلها تسول منقبة طالبة ألي للتصدي التعليم دور و الجامعة بوابات

الذي السابغ الجلباب ذلك و الساتر النقاب بهذا الجامعة دخول نفسهاخيمة بأنه :وصفه

التاريخ مزبلة في اآلن يرقد حقير فرعونالله . على وحسابه

ص) ( ) ( 389) مجذوب لمحمد والمجتمع المرأة في ( .34 – 33تأمالت(390 ) حزنا الشموع ضوء على أبيب تل ميادين في اليهودية الصلوات أقيمت قد و

روحه .. على بالكنيسة جنائزيا قداسا أمريكا رؤساء من ثالثة حضر و موته علىالذي .. الباب نفس من لكن و دخله قد و التاريخ يدخل أن على مصرا كان لقد

إال عداواته كل صفى أن بعد ربه إلى مضى و وقارون فرعون و إبليس منه دخلألمته . عداوته

السوء دائرة عليها تدور أن قبل تدلي الفرعون هذا زوجة هذه بلمجدها - أقول وال غرورها قمة في مجلة –وهي إلى ماري" بحديث

بالمرأة كلير " يتعلق ما حول المرأة شئون في المتخصصة الفرنسيةالفتيات وختان كالحجاب متوارثة وتقاليد عرف من و (391)الشرقية

الفرنسية " الصحافية جهتها و أسئلة أربعة خالل وذلك الزنا جريمةالسؤال " كان و الحوار هذا إلجراء أخيرا مصر زارت التي برين كاتي

:األول

السيدة } رأي فما مصر في الفتيات بين الحجاب عادة "انتشرتالسادات فأجابت "جيهان ؟ الظاهرة تلك ضد : )في أنني

قد و الشاذ بمنظرهن األطفال يخفن المحجبات البنات ألن الحجابفي " " محجبة طالبة أي أطرد أن بالجامعة مدرسة بصفتي قررت

وفي : " " الخارج مكانك لها أقول و يدها من آخذها فسوف محاضرتيفي سبب فهم الجامعات أساتذة عاتق على تقع المسئولية فإن نظري

محاضراته من واحدة فتاة بطرد أستاذ قام فإذا الظاهرة هذه انتشارالحجاب . ارتداء عن الفتيات تقلع فسوف واثنين مرة

قائلة تستطرد فاإلسالم :و األقنعة بارتداء و بالشكل ليس التحجب إنجوهر عن بعيدة تفصيلية مسائل تلك إنما الحجاب ارتداء إلى يدع لم

ليل تعمل أنها الحوار نهاية في تذكر ثم األساسية مبادئه عن و اإلسالمهو أنجزته ما أبرز أن و حقوقها بعض المصرية للمرأة تحقق حتى نهار

تعاكس " " دائما أنها ذكرت ثم الجديد الشخصية األحوال قانون صدورهي : " ليست هذه إن بقوله يجيب ولكنه للمرأة طلباتها في زوجها

طلباتي " : " في عليه وألح أعاود لكنني و تقول و المناسبة اللحظةالمرأة " أجل (392)من

أخذت " " قد كانت الحجاب عودة ظاهرة أن الحديث هذا من يتضح و

الحقيقة يكشف كواقع نفسها تفرض كادت و السريع االنتشار فييبيتون " " بدءوا األكابر أن لوال السواء على والمخادعين للمخدوعين

السياسية " " " الدوائر فبدأت الزمام يفلت أن قبل العودة هذه وأدبمذبحة " السلطة توجتها التي المجنونة للحملة تمهد والصحافية

التالية " 1981سبتمبر المقالة اإلرهاصات هذه ومن :م

158

حرب " الحجاب " الغزالي ضد حربه : و

إنسان" " القاهرة بشمال العربية اللغة أول مفتش حرب الغزاليبعد يوما الفتيات وسط شيوعه و اإلسالمي الحجاب مظهر كثيرا أقلقه

في فنشر السفور دعاة من إخوانه مع بدلوه ليدلي قلمه فشهر يومفيه يحرض و الحجاب فيه يهاجم مقال من أكثر األهرام

ص " " ) ( 391) المسمومة واألقالم الصحافة ( .73 – 72انظرالعدد ) ( )(392) القبس جريدة االثنين( 2625ملحق أكتوبر ) (6تاريخ األول تشرين

1980. بأنه" " يصفه جديد تشريع على التوازن )األكابر يحقق حاسم قرار

اإلفراط و التفريط بين والمدرسات الطالبات أزياء في واالعتدالاالنضباط و االنغالق (وبين

بقوله مقاالته إحدى يفتتح الشيخ : )و تليفونيا بي اتصل أيام بضعة منذإحدى في الطالبات بعض عن ليحدثني النمر المنعم عبد الدكتور

الزي " يسمينه ما ارتداء على يحرصن ممن الثانوية األجنبية المدارسالتليفوني " " " الحوار هذا في اتفقنا لقد و الشرعي الزي أو اإلسالمييقره ال تطرف للطالبات البرقع أو بالنقاب الوجه تغطية أن على

أو المدرسية التعليمات و اللوائح إليه ترتاح ال و اإلسالمي الشرعمريب مظهري شذوذ إال هو وما (الجامعية

يقول صميم : )ثم من زيا إال ليس المنقب أو المبرقع الزي فهذااليوم لها يعد لم و الزمان عليها عفى التي البائدة الجاهلية األزياء طويال فيها يبقى لن و النامية أو المتخلفة البالد بعض في إال مكان

في األول المرأة تحرير داعية قاله ما يؤكد الذي الوثاب التطور أماميمثل " " الشاذ الزي هذا أن من أمين قاسم العربي والشرق مصر

ال الذي العبث ومن العالم في المرأة لحياة التاريخية األدوار من دورامتمسحات الطالبات أو المدرسات بعض تتشبث أن ورائه من طائل

المرأة يدعو الذي باإلسالم ذلك شك –في ال االحتشام –و إلىاالحتشام " إلى ال السليم والذوق القويم العرف يقره الذي المنضبط

159

الشخصية " " إخفاء محاولة شبهة سيما وال للشبهات المثير )المنغلق393) "

قائال يستطرد ومن : " )ثم القائل الشريف النبوي الحديث أروع مااستبرأ فقد الشبهات وعرضه - (–اتقى لدينه والسالمة البراءة طلب

إلى دائما الحاجة فيها تمس التي الحاضرة ظروفنا في خاصة وو والنظام األمن استتباب على حرصا طالبة و طالب كل من التحقق

حرام و العام األمن الوقت –والله –سيادة من ذرة مثقال نضيع أنالذي اإلسالم باسم حولهن والجدل البراقع بالبسات الثمين الغالي

والسالم : الصالة عليه الرسول بلسان يقولالعمل" " عن صرفهم و بالجدل ابتالهم إال قوم على الله غضب )ما

394) .....

يا } (393) تعالى قوله تفسير عند الله شاء إن اإلبليسية الشبهة هذه دفع يأتيهذا { من الثالث بالقسم اآلية المؤمنين نساء و وبناتك ألزواجك قل النبي أيها

تمامه . الله يسر الكتابالله (394) رضي أمامة أبي عن مسنده في أحمد واإلمام ماجه وبن الترمذي روى

كانوا : " هدى بعد قوم ضل ما وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال عنهخصمون : } { قوم هم بل جدال إال لك ضربوه ما تال ثم الجدل أوتوا إال عليه

الذهبي ( 58الزخرف) ووافقه الحاكم صححه و صحيح حسن الترمذي قال واألصول) المغالبة ( : 749 / 2جامع طلب و والمحاجة المخاصمة المراء و الجدال و

و الحق أهل على لعدوانه عليه حجة وهو الكاتب يدين نفسه الحديث أن شك واللنا . بالحجة أنطقه الذي لله الحمد سترى كما بالباطل إياهم مجادلته

والله ..... النصح " " –حرام عن المرضية الظاهرة هذه تشغلنا أنمتفتحات منضبطات أزيائهن في يكن أن المنتقبات أخوتنا و لكريماتنا

يذكرن أن و مبرقعات أو منغلقات المؤمنين –ال تنفع الذكرى وباركها –والمؤمنات المتحررة بدعوته أمين قاسم نهض عندما أنه

الجامدون " " حاربه عبده محمد اإلمام أستاذنا اإلسالم باسمللفتنة اتقاء والبرقع النقاب ارتداء إلى النساء داعين والمتنطعون

أسمتها " رقصة تعرض أخذت و الفرصة هذه أوربا مالهي فانتهزتفي " العابثين وهزل الرجعيين جد التقى هكذا و اإلسالم برقع رقصة

البراقع دين بأنه اإلسالم .(اتهامفيقول نظره في اإلسالم في الحجاب معنى يذكر إال : )ثم هو وما

في و والحياء والفضيلة العفة بأنوار المشرق المعتدل االحتشام دين

160

الوازع بحجاب معتصمين سواء على الجنسان التقى هداها و ضوئهاالحي والضمير (الخلقي

قائال مقاله نهاية في وجل عز المولى داعيا يبتهل أن اللهم : )إلى وشبح مجاالتنا سائر و طرقاتنا و جامعاتنا و ومعاهدنا مدارسنا عن أبعد

والخالفات للفتن المثيرة المرضية الظواهر وشبح والممات الجمودانتهى (395) (واالنقسامات

الصحافية تحامال عنه يقل رمضان "وال في "منى مقاال كتبت التي

عنوان أكتوبر" "مجلة محجبات" "تحت ولكن تبدؤها طبيبات: بقولها

في ) السيدات و الفتيات وجوه على كظاهرة أخرى مرة الحجاب عادإلى يتبادر قد كما الموضة عالم في صيحة آخر ليست هذه و مصر

التقاليد إحياء و الحشمة من نوع ولكنه التي (396)الذهن اإلسالميةجالبيبهن " " من عليهن يدنين أن النساء من (تطلب

قائلة تكتب لمحجبتين التقطت صورة تحت : وفي ) رهبنة ال و الرهبانية إلى يقربها الجامعة فتاة ترتديه الذي النقاب

غالف ( على إحداها صور ثالث تنشر أن على حرصت لكنها اإلسالمترتديان سافرتين لفتاتين المجلة

والثانية" " " " المزين الضيق العصري الحجاب أو النصفي الحجابال " " ثيابا يرتدين محجبات عرفهن في ولكن سافرات فتيات لثالث

قائلة بثيابهن مسرورة علقت قد و عالم مسلم عليها : يقرهنمن ) بدال المصرية الجامعات داخل مطلوبة فيها مبالغ الغير الحشمة

علينا الدخيلة (التقليعاتالصحافية علقت قد و الفتان العصري بالحجاب متزينة لفتاة الثالثة و

: تحتها إيمان : ) و علم الجامعية الفتاة تكون .(هكذا

القلقة الحائرة الكاتبة و : )تقول المرأة داخل من نابعة هنا والحشمةو الشارع إلى بها تخرج أن فضلت و الثياب هذه فصلت أساسها على

الحريم .. عصر إلى عودة الظاهرة هذه تكون قد و الجامعة ال )*(إلىمرة " " صرخته ليطلق جديد أمين قاسم إال .....ينقصها

...................................................................

...................................................................

بين ) 1981فبراير 2االثنين –األهرام (395) الطالبات أزياء بعنوان مقالة ماالنغالق ( . و االنضباط

ما " " (396) و تقاليد اإلسالم فليس العبارات هذه مثل من التحفظ ينبغيمنها : حديث من أكثر في وردت ومعالم شرائع و وتعاليم منارا إال عرفناه

الله رسول معالم : ) "قول يعلمكم أتاكم جبريل مسائل –ذاك و دالئل أيعمر ( – عن ماجه وابن أحمد اإلمام رواه اللفظ دينكم بهذا

قوله بالله : ) "ومنها تؤمن أن منها الطريق كمنار ومنارا صوى اإلسالم إنو البيت وحج رمضان وصوم الزكاة وإيتاء الصالة إقام و شيئا به تشرك وال

عليهم دخلت إذا أهلك على تسلم أن و المنكر عن والنهي بالمعروف األمرترك فقد شيئا ذلك من ترك فمن بهم مررت إذا القوم على تسلم أن و

أبو ( أخرجه ظهره اإلسالم ولى فقد كلهن تركهن ومن اإلسالم من سهماوغيره " " اإليمان كتاب في سالم بن القاسم سلسلة " –عبيد أنظر

رقم " ) حديث الصحيحة ( 333األحاديثو " " : الفيافي في منصوبة حجارة من أعالم صوة جمع صوى معنى و

لإلسالم أن أراد طرفيها وعلى الطريق على بها يستدل المجهولة المفازةالعرب " " . لسان في كذا بها يهتدي أعالم و طرائق

العالء . بن عمرو أبي عنالمازني يسر بن الله عبد عن شرائع : و إن الله رسول يا قال رجال أن عنه

بشي فأخبرني كبرت أنا و كثرت قد علي ءاإلسالم تكثر ال و به أتشبثوالحاكم : ) ( الترمذي رواه الله بذكر رطبا لسانك يزال ال قال فأنسى

الذهبي . ووافقه وصححهلكم ) إن و معالمكم إلى فانتهوا معالم لكم إن الناس أيها اآلثار بعض في و

نهايتكم ( ... إلى فانتهوا نهايةربقة عن الخارجين والمجامحين المتفرنجين و المتغربين أعين تفر فكم

! ؟ " " اإلسالمية التقاليد بكلمة اإلسالمالناس تواضع وتقاليد أعراف إلى ووحيه الله شرع يحولون بذلك في –إنهم

األزمان من يصلح –زمن ال لجيل يصلح فما ذلك على وبناء احترامها علىفال زمن مع يتفق وما األخرى المجتمعات يناسب ال مجتمعا يناسب وما آلخر

األزمان ! بباقي له شأنهو ) ( و واضح التقاليد بـ الشرعية األحكام عن التعبير من إذا فالهدف

تناسب " " لن الصحراء عصر تقاليد أن بحجة التبديل و للتغيير عرضة جعلهاالفضاء أفواههم عصر من تخرج كلمة ! 5الكهف كبرت

ص : " " ) القوارير صاحبة يا مهال ( .11 – 10أنظرأخذوا )*( حيث الضالل في إخوانها منوال على تنسج هنا الصحافية

بعصر " " الحجاب إلى الدعوة ربطوا ثم الحريم بعصر ويتفكهون يسخرون

161

بالرجعية الدين المالحدة العلمانيون يربط كما تماما منه تنفيرا الحريمالعدد ) ( ) ( ) اللبنانية العربي األسبوع مجلة في جاء ؟ الحريم هو ما ولكن

الحرم ( : ) " " 14153 البعيدة األزمان منذ تعني حريم كلمة كانت أيارالقسم على االسم هذا أطلق قد و إليه الدخول المحرم المعبد أو المقدس

ولوجه الغرباء على محرما كان الذي و واألطفال بالنساء أي بالعائلة الخاصليبرحن النساء يكن ولم المنزل أقسام باقي على بالدخول لهم سمح بينما

الدينية" " أو العائلية االحتفاالت لحضور أو صديقاتهن لزيارة إال الحريمعليهن حرم إذ فقط عليهن المقتصر الخاص عالمهن إذا للنساء كان فقد

اهـ ( . إليهم التحدث أو استقبالهم أو بالرجال االختالط تمامامشهورة ) ( أمريكية باحثة لسان على األخبار جريدة في جاء تدعىو

ترك " " : ) إلى راجع أمريكا في األخالق تدهور إن نصه ما إيدالين الدكتورةالحريم " نظام إلى المرأة عودة إن و العامة بالحياة اشتغالها و بيتها المرأة

يسير" الذي الخلقي التدهور من الجديد الجيل إلنقاذ الوحيدة الطريقة هيص ( . ) ( ) الشرق في النسائية الحركات من اهـ ( .35فيه

و " " .. ..... أخرى مرة صرخته ليطلق جديد أمين قاسم إال ينقصها الأو طالت فترة بعد تتالشى ثم مداها تأخذ الموضة من نوعا تكون ربما

أن بعد الروحانيات رحاب إلى العودة على حنينا تكون وقد قصرتهذه آخر إلى حياتنا في كثيرة نواح على المادة سلطان طغى

جميعا أذهاننا إلى تتبادر التي (التساؤالتقائلة وقلقها حسرتها عن تعبر انتشرت : )ثم الظاهرة هذه إن

الثالث الجامعات في الطب كليات داخل أوسع و أكثر .(وبصورةكلمة حوارها في الكاتبة تنقل الرحمن" "ثم عبد يوسف دكتور

القاهرة بطب الفسيولوجيا قسم :رئيسألنه " " ) مستحب فهو اإلسالمي الزي أفضل مسلما رجال باعتباري

عن المرأة يعوق ال أعرف كما الزي وهذا المرأة عورة يخفي و حشمة أبدا أفضله وال مستحب غير فهو حاليا ظهر الذي النقاب أما العمل

اإلسالم في رهبانية ال و الرهبانية من بالمرأة يقترب ثم (فهو: يقول

يتعرف ) أن فالبد والعمل الشارع إلى خرجت قد المرأة دامت ما والنقاب أما معها يتعامل من كل و األتوبيس وكمسري المدرس عليهاكان النقاب أن أعلم أنا و العصر هذا في عملي غير و غريب فهذا

فقط المظلمة العصور في كالمه .(موجود انتهىهذه عثمان )و في ( مها ساعة" "تكتب بعنوان آخر مقاال

؟ : ) لماذا الحجاب (ظاهرةتقول فقط : )و ليس اآلن للنظر الالفتة الظواهر من الحجاب ظاهرة

والكثير الحكومية المصالح و الدواوين في إنما و المصري الشارع في

162

أشكاال الحجاب معها يأخذ و تتنامى والظاهرة العمل مواقع منمتعددة .

لماذا : مقدمتها في و عديدة الظاهرة تلك تثيرها التي األسئلة والحجاب بين الفرق هو ما ثم ؟ الظاهرة تلك وراء ماذا و ؟ الحجاب

تركي أو مملوكي تقليد الحجاب بأن اإليحاء الكاتبة تحاول و ؟ والنقاب.

تقول أنفها : )ثم و فمها على النقاب وضع على تحرص المرأة ظلت وبهذه المرأة حجاب واستمر الراقية المجتمعات في ظهورها عند

عام " " " السفور إلى أمين قاسم دعا حتى و (397)" 1912الطريقةوغيرها األغطية هذه قيود من . (التحرر

السطور بين اإلسالمية الحضارة كراهية و التغريب روح تتسلل والكاتبة : فتقول

إنها " " ) على الحجاب إلغاء و للسفور أمين قاسم دعوة فهم يمكننا وأخرى حضارة حساب على الغربية الحضارة بقيم لألخذ لإلنسان دعوة

العثمانية الدولة تمثلها التي الحضارة هي (و

كذا !(397)الدولة " " تمثلها التي األخرى الحضارة تلك هي فما

؟ اإلسالمية الحضارة تكن لم إن العثمانيةقائلة الكاتبة تمضي كان " " : )ثم حيث أمين قاسم دعوة نجحت قد و

الملبس .. و التعليم في السائد النمط هذا أصبح و مهيئا العام الجوهو " " " " هذا كان إذا لكن الفلسفة و السياسة و القانون و والمسكن

مرة " " الحجاب عودة تحليل هو فما معينة تاريخية فترة في حدث ما؟ .(أخرى

للبحوث القومي المركزحالة في االجتماعية

163

عودة) ( بسبب طوارئالحجاب

الدكتورة رضوان "تقول الدينية "زينب البحوث وحدة رئيسةاالجتماعية للبحوث القومي :بالمركز

برصدها ) المركز اهتم التي الظواهر أهم من الظاهرة هذه إنو أسبابها و الظاهرة هذه عوامل حول بحثا أجري فقد لذلك و وتحليلها

الحجاب تربط التي والصالت بها المرتبطة االجتماعية التفاعالتبالتنشئة تتعلق التي وتلك والدينية والثقافية االقتصادية بالعوامل

االجتماعية .يهتم الثاني و بالطالبات يتعلق أحدهما تقريرين البحث هذا ضم قد و

حوالي البحث تناول قد و بين 800بالموظفات ما الفتيات منمن .. لكل بالنسبة بالدوافع األسئلة واهتمت محجبات وغير محجبات

وهل .. ؟ مختلفة أنها أم واحدة هي وهل المتزوجة والسيدة الطالبة؟ أخرى ألسباب أنها أم دينية الدوافع (هذه

رضوان " " زينب الدكتورة تضيف مالحظة :و نسجل أن لنا ينبغي إنهوهي :هامة

صحيح ) هو ما وفق ال صحيح أنه يعتقد ما وفق يتصرف اإلنسان أنبالرجل المساواة يرفضن المحجبات فبعض لذلك و بالفعل

الكريمة باآلية النساء مستشهدات على قوامون هذا الرجال وسلوك .. لكنه و مظهر مجرد ليس الحجاب و عليه نختلف تفسير

حضاري قائلة ..(إسالمي تستطرد :ثمنفسرها ) أن و معين إطار داخل الظاهرة هذه نضع ان أردنا إذا إنه

مختلفة : تفسيرات ثالثة هناك أن فسنجدمن : مجموعة ضمن يدخل مصر في الحجاب أن يرى األول التفسير

عام ) لها التأريخ يمكن التي اتجاه ( 1967الظواهر على دليل أنه والتي " " العلمانية والسلوكيات والقيم للفكر بديل عن للبحث المجتمع

الحقيقة في هي ما الظاهرة هذه فإن لهذا و الغرب عن مجتمعنا نقلهاالديني " " البديل وهو أال بديل فكر من جزء .اهـ (إال

ما .. ! " " فبئس بديال اإلسالم دين يكون أن حاشا الباحثة أيتها ال السلطان " طغى أن بعد الله إلى عودة اإلسالم إلى العودة إنما قلت

يوليو " " انقالب ظل في " 1952الالدينية بديال ذلك في اإلسالم ليس والدنيا سعادتي إلى الموصل الوحيد الطريق على سير ولكنه بديل كأي

رسول رأسه على طريقا إال مسدود الجنة إلى طريق فكل واآلخرةوسلم . عليه الله صلى الله

وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قد ما : )و يجب اإلسالمقبله (398) ( كان

عداه ) ( " ما بل طارئ عداه وما األصل هو لكنه و بديال اإلسالم ليس وأن " يلبث لم ثم السطح على يطفو أن ما يوما الفرصة له حانت زبد

يكن لم كأن تالشى في فيمكث الناس ينفع أما و جفاء فيذهب الزبد فأما

. (17الرعد) األرض الدكتور األستاذ فضيلة حلمى" "قال في مصطفى الله حفظه

الدين إلى الشباب عودة ظاهرة :تحليلالطالئع ) أخذت كذلك نفسه إلى يعود و عليه المغمى يفيق كما و

الغرب أو الشرق من المستوردة األنظمة فشل ترقب الواعية الشابةهذا أن أدركت و والهوان الفشل من المزيد إلى تطبيقها أدى التي

و بالعقيدة صلتها وانقطاع طريقها عن األمة بعد إلى يرجع الفشلإذن االستغراب لم الصفوف بين يدوي اإلسالم صوت أخذ و التراث

أصال تختف لم العقيدة إن ؟ اإلسالم شباب بين التدين ظهور عودة منينبغي أنه ذلك رقيق ستر وراء اختفت أنها هنالك ما كل باقية ظلت بل

مظاهر بين و اندثارها و باألمم للنهوض الجوهرية العوامل بين التمييزتظهر مرضية كعوارض آخر و حين بين تنتابها التي والضعف التدهور

. اهـ( 399) (لتختفي الكاتبة تقول :ثم

الواقع : ) إلى المصري الواقع يتجاوز أن يحاول الثاني التفسيراإلحياء من نوع إال هو ما الحجاب أن يرى فهو بأكمله اإلسالمي

للعالقات اإلنساني الطابع مواجهة في اإلسالمية والثقافة للحضارةالغربية . الحضارة فيها سقطت التي

أشكال : من شكل الحجاب أن يرى فهو األخير و الثالث التفسير أماوالتي مجتمعنا تسود بدأت التي االستهالكية للظواهر التلقائي الرفض

164

للحضارة تابعة استهالكية أسواق إلى المجتمعات هذه تحولطهارة " " على الحفاظ تحاول صحوة فهي المنتجة الغربية الرأسمالية

االستهالكي الترف مقابل في القومية .اهـ (الذات

بلفظ : "(398) نحوه لمسلم و األلباني وصححه مسنده في أحمد اإلمام رواهيهدم " .

ص " " ) (399) ؟ نتوقاها كيف و المسلم الشباب تواجه التي ( .17 – 16المخاطرواضح هدفها ألن الهزيلة التفسيرات هذه بمناقشة أنفسنا نشغل لن ونوايا على والتشويش الحجاب لعودة اإلسالمية الصبغة إضعاف وهوبهذه " " االنحراف و بإسالمهن المعتزات لربهن المخلصات الفتيات

عضد في تفت مائعة مفاهيم إلى الواضحة اإلسالمية الظاهرةهيهات . وهيهات التحجب في الراغبات عزيمة توهن و الملتزمات

في ) لتعرفنهم والقول ( لحن

محمد ) (30سورة

ونكسة ) ردة(ومأساة

165

نجيب زكي محمود

)*(

الله أنزل لما الكارهين المتمسلمين المنافقين من اإلسالم أعداءال المعروف عن والناهين بالمنكر اآلمرين الله سبيل عن الصادين

الفاحشة إشاعة في الرخيصة هوايتهم ممارسة من يكلون وال يملونو الفساد من مزيد إلى المفضية للذرائع والترويج آمنوا الذين فيقطع في جهدا يألون ال إنهم بها يراد عما الغافلة األمة لهذه اإلفساد

الكارهين ديننا أعداء مع الحبال ووصل بأسالفنا –صلتنا لما –أيضاالله . أنزل

بتاريخ الصادر عددها في األهرام جريدة 1984 / 4 / 9نشرت مقاال مالهرم ) ( للفيلسوف المرأة عالم في ردة عمره )بعنوان أفنى الذي

الذي الرجل إنه اإلسالم ظالل في للحياة كارها و الغرب لثقافة داعيةأنفق " " الذي هالكه بعد حسين طه الضال الصنم محل القتعاد رشح

كتابه قمته كانت الذي المادي الفكر دراسة في عمره من ردحامفهوم ) ( : اتهام آخر بمعنى أي الميتافيزيقا خرافة بـ المعروف

لمدرسة) ( ) ( تبعا المحسوس سوى ما كل إنكار و خرافة بأنه الغيبيفاخر " " التي المدرسة تلك كنت أوجست الملحد الفيلسوف

يمثلها بأنه الهرم (400) (فيلسوفنا

المرأة " ")*( عالم في صحوة كتاب من الفصل هذا فقرات من كثيرا استفدتالله . حفظه الفرماوي الحي عبد للدكتور

ص " " ) (400) الرأي فيهم اختلف رجال ( .224 – 115انظرالذي الكاتب فهو )إنه األعداء لواء تحت انضوى و للهوى عقله باع

الخلقي االنحراف و الفكري االستعمار جنود من إنه (401) (جنديفي يجهر أن يستح لم الذي الرجل

166

بقوله" " كل :)األهرام غطى قد اإللهي التشريع بأن الظن الخطأ منالحياة (معضالت

(402)هذه " " خالل من و المرأة قضية مقاله في الهرم الفيلسوف أثار لقد

و بدينه جيلنا ارتباط قضية وهي أهم و أخطر أخرى قضية أثار القضيةهذا في الكاتب ورأى اآلباء بجيل ارتباطه من أكثر المسلمين أسالفه

والمستقبل . واألمة الفكر على وبيال خطرا االرتباطفي " ردة بقوله مقالته يعنون الكاتب يرى أن القارئ يفجع ما أول وأن " وهلة أول من إليه يخيل و القارئ يستبشر فلربما المرأة عالم

الالتي النساء بعض إليه وصلت الذي الحال استنكار يقصد الكاتبمنهن تكون بأن اإلسالم عن –ارتددن هو –مثال ما أنكرت قد من

اتهمت أنها أو الله حرمه شيئا استحلت أو بالضرورة الدين من معلوماتهمت أو وتعالى سبحانه حكمه في طعنت أو بالنقص الله شرع

) ( مثال خرافة بأنه بالغيب اإليمانمنكوس الكاتب يرى حين شعوره يصدم أن يلبث ال القارئ لكن و

رأى قد السريرة مركوس البصيرة مطموس الرأي منكوس القلبيحس فإنه مزاجه فسد الذي كالمريض حقائقها عكس على األشياء

طبائعها : خالف على باألشياء

من مات أن حرج من الفواح العنبر على وماوالجعل الزبال شمه

و عليها يسقط و إليها يندفع فهو الخبائث اعتاد الذي كالجعل فتراهالطيبة . الروائح من يموت أو النفرة غاية ينفر

و ) ( ) ( فهمي مرقص بفكر كفرت ألنها مرتدة عنده المسلمة فالمرأةو) ( ) ( ربا بالله رضيت و أمثالهم و زغلول سعد و أمين قاسم

. ورسوال نبيا وسلم عليه الله صلى بمحمد و دينا باإلسالمبهدى ) ( كفرت ألنها نكسة أصابتها قد نظره في المسلمة المرأة و

على ومن السعيد أمينة و شفيق درية و زغلول صفية و شعراويو المؤمنين أمهات في القدوة تلتمس عادت أنها حين في شاكلتهن

العالمين نساء خيرات من ومثيالتهن واألنصار المهاجرين وبنات نساءعنهن . الله رضي الخاشعات المؤمنات المحصنات الطاهرات

عورتها ) ( سترت ألنها عقبيها على نكصت عنده المسلمة المرأة وأن ورفضت أوالدها على حياتها ووقفت زوجها أطاعت و بدنها وحجبت

شواطئ عند البحر في حجابها ألقت التي شعراوي بهدى تقتديالراقصات ) ( ( 403)اإلسكندرية من الفن برائدات تتأسى أن أبت و

الماسونيات ) ( . و الصهيونيات من الموضة وداعيات الفاسقاترمضان ) ( (401) عدد يونيو / 1404االعتصام .10ص –م 1984هـص ) ( )(402) المسمومة واألقالم األهرام( .215الصحافة عن نقالص ) (403) ( .81 – 79راجع

االتجاه إدانة يقصد بل وحدها المرأة بمقاله يقصد ال الرجل أن يبدو واإلسالمي التصور استلهام إلى يرمي الذي و الشباب بين السائد العام

واقع عن يختلف جديد واقع إلى بها الوصول و اإلسالمية األمة بعث فييهاجمنا هو وها والظلم والتخلف المسلمين –الهزيمة في –نحن

و هنا من و الحنيف ديننا وهو إال عندنا ما أغلى و أعز و نملك ما أخصينبغي : أقواله نتتبع أن قبل

المصرية : ) ( المرأة كلمة عن والتعتيم اإلبهام و اللبس نرفع أن أوالالناقصة ) المرتدة المصرية بالمرأة يعني إنه فنقول عنها يتحدث التي

المرأة ... ( إلخ مأساة تعيش التي الرجعية المنتكسة عقبها علىوهي .. المقصودة هي وحدها المصرية المسلمة فالمرأة المسلمة

المضلة فتنته و المحمومة أفكاره و المسمومة بسهامه المستهدفةغير ) بالد أرحام في زرعت والتي والحين الحين بين برأسها تطل التي

للمسلمين خصيصا زرعت لكنها و أكنافنا غير أكناف في وولدت بالدناللمسلمين ( خصيصا منهم وصدرت للمسلمين خصيصا . وولدتعباراته : من استخالصه يمكن كما وهو المقال هذا هدف تحدد أن ثانيا

الخلع: ) ( إلى صراحة الدعوة و الحجاب عودة لظاهرة التصديو منسيا نسيا ليصبح اليم في إغراقه و البحر في إلقائه و الحجاب

وتذر : تأتي ما كل في الغربية المرأة محاكاة بالتاليالناس على ويدخل استحياء على السطور بين يتسلل الهدف أن بيد

وصف في تعالى قال الخداع بريق و الحديث لين و الكالم حلو ممتطيالقولهم )المنافقين : تسمع يقولوا إن قال (4المنافقون ) (و الله و صلى

وسلم : ) عليه لسحرا البيان من .( 404) (إنوهي القديمة اليهودية الصنعة يتقن أنه الكاتب به يتميز ما أبرز لعل و

لكان " " كالمه أكثر عكست لو فإنك المعاني عكس و التبديل حرفة

167

كالذين " " وهو وجهه على مكبا يمشي كمن فهو الحق هو األكثر هذامواضعه ) عن الكلم الله¸ (13المائدة ) (يحرفون سبيل عن صده في

ورسوله الله طاعة و الحجاب عن المسلمات عليه وتنفير الله صلىالذي وسلم صلى )مثل إذا عبدا الذين (10العلق ) (ينهى ومثل

بقوله تعالى الله بعض : )وصفهم من بعضهم والمنافقات المنافقونالله نسوا أيديهم يقبضون و المعروف عن وينهون بالمنكر يأمرون

الفاسقون هم المنافقين إن سبحانه (67التوبة ) (فنسيهم بقوله : )وأكبر صدورهم تخفي وما أفواههم من البغضاء بدت عمران ) (قد آل

وجل (118 عز بقوله : والقول ) لحن في .(30محمد ) (ولتعرفنهم

يرى حين الجاهلية إلى المرتد المنتكس هو الحقيقة في فالكاتبتعالى قال ردة ورسوله الله ومن : )طاعة يبغون الجاهلية أفحكم

يوقنون لقوم حكما الله من تعالى (50المائدة ) (أحسن قال :واألولى ) الجاهلية تبرج تبرجن وال بيوتكن في (33األحزاب ) (وقرن

إلى عودتها و الله إلى المسلمة المرأة عودة يصف الذي الكاتب وقد بأنها الحجاب

رضي (404) عمر بن حديث من الترمذي و داود أبو و والبخاري أحمد و مالك رواهعنه . الله

يقول وجل عز والله الظالم غسق إلى النهار ضوء من بذلك : )خرجتكفروا والذين النور إلى الظلمات من يخرجهم آمنوا الذين ولي الله

الظلمات إلى النور من يخرجونهم الطاغوت (257البقرة ) (أولياؤهميقول تعالى الله من : )و تتبعوا ال و ربكم من إليكم أنزل ما اتبعوا

تذكرون ما قليال أولياء عقبيه . (3األعراف ) (دونه على الناكص هوزعمه في بدأ الذي النور عصر دخول إلى المرأة يدعو الذي الكاتب وما إلى وانتهى اإلسكندرية شواطئ على البحر في الحجاب بإلقاء

وليس الظالم شيطان هو اإلسكندرية شواطئ على اليوم نعلمه

المنكر عن الناهين بالمعروف اآلمرين اإلسالم إلى الدعاةال اليوم تعيشها المسلمة المراة أن الكاتب يتصور التي المأساة و

نفسه صنع من هي إنما و الكاسد ورأيه الفاسد قوله في إال لها وجودشياطين من أمثاله ودعوة دعوته يرفض المجتمع أن له سولت التي

أنها يدعي شيطان وسوسة اليوم المراة عقل في يؤثر لن و اإلنسهي " " " " إنما البشر من ألحد خاضعة أو تابعة تكون االختيار بهذا

168

صيانة تتحجب العالمين رب الله لحكم وخاضعة ربها ألوامر متبعةالشياطين دعوى ألنه السفور وترفض الله لشرع واستجابة لنفسها

مرض . قلوبهم في الذين ووسوسةالمختلط " " التعليم في المرأة تعيشها التي هي حقا المأساة إن

الحياء . ثوب من المتجردة والشواطئ المختلطة والنواديالذين ) ( ) ( المرأة تدمير دعاة من أمثاله واقع هي حقا المأساة إن

الصحوة مسيرة وعرقلة اإلسالم حصون هدم على حياتهم وقفوابمحض تحجبت ألنها مأساة في المسلمة تعيش أن أما اإلسالمية

فقد : )أختيارها كذبا إال يقولون إن أفواههم من تخرج كلمة (كبرت. (5الكهف )

الردة ) ( صاحب اليوم : )يقول لها –المرأة أخوات صنعته ما كل بعدالهوان نير عنها لترفع الماضي الجيل بنات بحجاب –من سلفا تتبرع

الحجاب بذلك فكأنها زوج أو والد بحجاب يأمرها أن قبل نفسهامن : سلعة ذي هي ها الناس في لتصيح مئذنة على تقف الطوعي

يشتري لمن الحريم اهـ (عهودعقب ! . على رأسا األمور قلبت لقد التغريب شيخ يا ويلك

؟ بهذا مقصودك ماان " " " " إثبات ثم السلعة بين و اإلنسان بين الفرق ببيان مطالب أنت

أما صحيحة أدلة و ببراهين السلعة معاملة عاملوها قد المسلمينو عنه يعجز ال الدين من منسلخ ساقط خبيث فكل والفجور الكذب

وروحه : قلبه غذاء ألنه اليهابه

لي ليس و ينم فيمن حـيلة لـيحيلة الكذب في

قوله يخلق كان منقـلـيلة فــيـه فــحــيــلــتــي

السلعة فإن سلعة بكونها يقضي ال البيت في المرأة إحصان مجرد إناألسواق في تعرض السلع أكثر بل البيوت في باألحراز تختص ال

التي السلع من أنفس تحرز التي السلع بل مكان كل وفي والمجامعبالسلع . التشبيه يوجب المعاوضة مجرد ليس و محل كل في تعرض

169

أن والطلب العرض قانون وفي التجارة عالم في به المسلم ومنعنها فيكشفوا الناس على عرضها يحسنوا أن السلعة أصحاب على

جد مختلف هنا األمر و مزاياها على شرائها في الراغبون يتعرف حتىحياتن في المرأة أن إذ عن ااالختالف تحجب و مفاتنها تخفي هذه

تحاول لم إذن فهي وعالمته الجمال أمارة وهو وجهها رؤية الناسبصوت مئذنة فوق من تناد ولم وتشترى تباع كسلعة نفسها عرض

الذي المهين الوصف هذا من نفسها على أكرم ألنها جهوري أو خفيضعلى حجابها خلعت التي بتلك أليق ولكنه المحجبة بالمسلمة يليق ال

في " " فأنت زعمك في النور عصر لتدخل اإلسكندرية شواطئربه لها شرعه ما كل عن أعرضت ألنك سلعة جعلتها الذي الحقيقةالعدل غاية في هي التي الحقوق من وسلم عليه الله صلى ورسولها

و الصحيح التعليم و والتكريم الصيانة و واإلحصان العفة من واإلحسانتخرج أن منها وطلبت المبتذلة السلع مسلك فيها سلكت الذي أنت

النور " " عصر إلى تنطلق أن و عوراتها بادية الرجال لتخالط بيتها منمضيفة " " " تعمل أن و والرقص والموسيقى الفن في رائدة لتكون

تمرح أن و اإلدارات في سكرتيرة و المحالت في بائعة و الطائرة فيشهواتها .. شاءت كيف المهملة كالسائمة وتجئ تذهب و وتسرح

! ؟ " " المبتذلة السلع بعض شأن هو هذا أليسهي بل مأساة اليقظة ليست و ظالما النور وليس ردة التوبة ليس كال

ضاعت" " التي ذاتها على عثرت أن بعد المرأة أدركت مباركة صحوةسليقتها " " و بعقلها أدركت صوابها إليها عاد فلما الثورة عصر في

نفسها على فأسبغت اإليمان بنور تحتمي أن إلى حاجتها وفطرتهاراضية هي و أصيلة روحها إليها عادت بذلك و رأسها وغطت مالبسهابذلك ) يأمرها أن قبل ربها طاعة إلى نفسها تلقاء من رجعت حيث

الخلقي ( السمو هو وهذا الهرم الفيلسوف يعترف كما زوج أو والدعليه . يعلو سمو ال الذي والروحي

؟ األعراض صيانة و األجساد ستر من العجوز أيها رابك الذي فماهو وتعالى سبحانه الله أن عرفن مسلمات نساء على تعيبه الذي وما

أعداء من والغرب الشرق شياطين ال يطاع بأن الجدير الواحد ربهم! ؟ المؤمنين و ورسوله الله

أن ) ( بك فأولى مرتدات زعمك في ألنهن للمحجبات ترثي كنت فإنلم و الثمانين ابن أنت و وضاللك غيك في تماديت قد و لنفسك ترثي

والتكفير الله إلى الرجوع عن واستكبارا تهورا إال السنين تطاول يزدك

وسلم عليه الله صلى الله رسول قال الله سبيل عن الصد :عنسنة ) ستين بلغ حتى أجله أخر امرئ إلى الله البخاري (أعذر رواه

وسلم عليه الله صلى الله رسول قال عبد : )و إلى الله أعذر لقدإليه الله أعذر لقد سنة سبعين أو ستين بلغ حتى الحاكم (أحياه رواه

عنه الله رضي هريرة أبي عنطول أمهله حيث لالعتذار موضعا فيه يبق لم سبحانه أنه المقصود و

المدة . هذهغضب و النار عذاب من تنجو أن أوال يهمها المحجبة المسلمة إنأمثالك األقزام اتهام من تنجو أن ذلك بعد يهمها وال القهار الواحد

أو التزمت أو األعقاب على النكوص أو النكسة أو الرجعية او بالردةالتطرف .

الدين أعداء من المسلك هذا على تعودوا والمؤمنات المؤمنين فإنقد ) ( و وارث قوم لكل و نفسه التاريخ يعيد أن من والبد مضى فيماكما االستهزاء ذلك و السخرية بهذه شاكلته على هم من الكاتب سبق

تعالى بأنهم : )قال ذلك لعبا و هزوا اتخذوها الصالة إلى ناديتم إذا ويعقلون ال (58المائدة ) (قوم

تعالى قال يضحكون : )و آمنوا الذين من كانوا أجرموا الذين (إن (29المطففين) اآليات أخيرا يضحك من فإنا ) فالمهم منا تسخروا إن

و يخزيه عذاب يأتيه من تعلمون فسوف تسخرون كما منكم نسخرمقيم عذاب عليه (38هود )( يحل

وجل عز قال الذين : )و من ويسخرون الدنيا الحياة كفروا للذين زينالقيامة يوم فوقهم اتقوا الذين و .(212البقرة ) (آمنوا

المهانة ) ( و الهرم الفيلسوف بها رمى التي الدعاوي هذه إن و هذاعلى أدعاها يهودي أكفر أن لو المسلمة المرأة بكرامة ألحقها التيبأمة فكيف لها عدو أعدى معاملة تعامله أن البد لكان أمة أو شعب

المسلمين !. بنساء كيف و اإلسالمموجة ) بأنها الحجاب عودة ظاهرة ليصف عدوانه في الكاتب يتمادى و

أصابها ( ما المرأة أصاب حتى اتجاه كل في رذاذها نثرت عاتية رجعيةإلهاب : أو العورات بكشف صلة له ليس الفكري التقدم إن نقول

فأن إال و باللب تذهب و العقل تطفئ التي هي الشهوة ألن الشهواتأدنى الطريق قارعة في الشهوة تقارف التي العارية في –الحيوانات

بهذا –نظرك كأنك و الفكري التقدم إلى الممسوخ المنطق بهذا ومنذ ) ( المسلمات النساء تصف الفكري التخلف على يدل الذي النهج

170

والجمود بالتخلف الغربية الحضارة غزو بدأ حتى النبوة عصرأمثالك . من هذا صدور يستبعد ال و واالنحطاط

منهن .. امرأة أقل إن الحق لعمر بفلسفتك –و جاهلة أمية كانت ولوو – الله بدين آمنت ألنها منك والحكمة الصواب و الحق إلى أدنى لهي

ضيعت حين فطرتك فسدت فقد أنت أما بفطرتها الله أوامر التزمتوالحكمة الوحي علم عن أعرضت و سفه أكثرها فلسفة في عمرك

جادة إلى المرأة عودة إن خير هو بالذي أدنى هو الذي واستبدلتعقائدي تعبير أنه بجانب فطري تعبير لكنه و رجعية ليس الصواب

االجتماعية . الفوضى تأبى التي السليمة الفطرة إليه تسعىحياة ) ( ) ( في البارحة و الليلة بين هزيلة مقارنة الكاتب عقد و

فقال) ( المصرية بعدله –المرأة الله في ) –عامله الفرق أبعد ما أالبحجابها ألقت بارحتها ففي والبارحة الليلة بين المصرية المرأة حياة

و النور عصر بدخولها إيذانا اإلسكندرية شواطئ عند البحر مياه فيينسجوا أن الظالم شياطين من تطلب فباختيارها هذه ليلتها في أما

النهار ضوء عنها يرد حجابا .اهـ ( لهانعم : القرن ! )نقول بداية في بحجابها ألقت حين المصرية المرأة إن

البحر كان عندما ألقته إنما اإلسكندرية عند البحر مياه في العشرينشواطئ عن األمواج فانحسرت الجزر حالة في المتوسط األبيض

انتشر سدوله الليل أسبل فلما زبدها فوق تحمله وهي اإلسكندريةالموج فزحف المد لعوامل البحر خضع و العاتية الريح هبت و الظالم

فالتقطه جيب الميني الزبد من فوقه ما مع حامال الشاطئ إلى عائداو أوربا في لهن بأخوات أسوة فارتدينه به وفرحن المصريات من قلة

في اللباس بهذا سرن و ساقيها عن منهن واحدة كل فكشفت أمريكاأخرى دورة الزمان دار ثم العمل أماكن بعض إلى به ذهبن و الطرقاتزحف و ثانية مرة المد عامل البحر على سيطر و آخر مظلم ليل وجاء

" حامال و اإلسكندرية شواطئ قاصدا الظالم يعم عندما كعادته الموجمن قليلة قلة إليه فهرعت الزاحف الموج زبد فوق البحر مالبس

و أوربا في لهن أخوات قبل من به أعجبت كما به أعجبن و فتياتناشواطئ بعض على عاريات شبه به سرن و فارتدينه أمريكا

الحال هذا على سيرهن استمر و اهـ (405) .. (اإلسكندريةالوعي ) ( منهن كبير لقسم أو الفتيات لهؤالء يعود أن الله شاء حتى

.. ) عاد ) و تطمسها أن السفور مدرسة جهدت التي اإلسالم بحقائقبحقيقة .. الوعي عاد و ومؤامراتهم اإلسالم خصوم بأباطيل الوعي

171

تحرير) ( ) بـ يسمى ما فتنة أضرموا الذين الرواد و الرائداتالحجاب ( .. ) (. عاد أن ضرورة كله ذلك نتيجة كانت و المرأة

أنها هي البارحة وليلتها المحجبة المسلمة المرأة نهار بين الفرق إنالله ) ( دين عن ردة حالة في تعيشون الظالم شياطين يا أنكم أدركت

و األولى الجاهلية إلى القويممن) ( ) ( أجلها من لكم يرثى مأساة و الوثنية الفرعونية إلى نكسة

المستقيم . الصراط إلى بالهداية عليهن الله أنعمالنار يشعل ما أكثر أن الهرم الفيلسوف كالم في ما أغرب من ولعل

كرها ال طوعا الحجاب يرتدين الفتيات أن هو قلبه في الغيظ ناركان ) ( فإذا الشخصية حريتهن و الذاتية وقناعتهن اختيارهن بمحض

) ( الذي ) ( فما الرأي حرية و الشخصية الحرية احترام دعاة أحد هووالكيد والمسلمين اإلسالم على األعمى الحقد سوى يكيده و يغيظهبذات ) عليم الله إن بغيظكم موتوا قل الله شرع لمعاندة الرخيص

االنحراف الصدور( صور استنكار في واحدة عبارة منه تصدر لم لما ونظره يلفت أن استحق الذي إنما و أكثرها وما المجتمع في األخالقي

عليه الله صلى رسوله اتباع في صدقن و سبحانه بالله آمن فتيات هوخلق وسلم وال لهم خالق ال فاسقين قوم نظر عن عوراتهن حجبن و

تعني الوالفجور" " " ". الفسق حرية إال عندهم الرأي حرية

رمضان (405) عدد األزهر مجلة يونيو 1404من عبد 1984هـ األستاذ مقالة من مص ) ( الفضيلة و العفة و بالدين للتمسك عودة المرأة حجاب بعنوان عمر المنعم

(1484. ) العالم في الثائر الشباب بين أخرى مقارنة الهرم الفيلسوف عقد ثم

فقال بالدنا في المسلم الشباب البالد : )وبين في الثائر الشباب بينمانحو حركتها بطء و الراهنة الحياة أوضاع على يحتج كان األخرى

على األخرى هي تحتج شبابنا ثورة رأينا المأمول الجديد المستقبلالسلف نموذج إلى بها عودة إلى وتدعو الراهنة الحياة (406) (أوضاع

.اهـفي ويجتهد أمريكا و أوربا أحضان في ثانية الكاتب يرتمي هكذا

شبابه . عقول فساد في حتى بالغرب التمسحذاك . و هذا بين واضح جد الفرق إن

والجري المباالة وعدم باالنحالل ظهرت أمريكا في الشباب ثورات إنوراء الالهث

172

هناك" " فظهرت بمعقول ليس ما كل محاولة بل الكل –الالمعقول وذلك و ... –يعلم الحشرية الفرق سائر و الهيبز و الخنافس فرق

شاع و الهلوسة عقاقير و والحشيش الماريجوانا تعاطي بينها انتشرإلخ .. . الجماعي واالنتحار واالنحراف الفحش أفرادها بين

) ( أسبابا و تاريخا الفوضى تلك مظاهر عن الحديث بصدد لسنا وبعتبات : والتمسح الغرب أبواب على التنطع أن نثبت أن نريد ولكن

كتابنا . من كثير في استشرى مرض الغربالشباب ... بثورات متأثرون له شريك ال وحده الله يعبدون الذين فهل

؟ الماجن الغربيبالفتيات متأثرة الله رضوان ابتغاء تتحجب التي المسلمة هل و

على يتسكعن و بيتا أو أما أو أبا منهن كثيرات يعلم ال التي األوربيات؟ الكافر المادي عالمهن أزقة في وهناك هنا األرصفة

ويؤدي بالعهد يفي و الحديث فيصدق بظاهره باطنه يتأثر من وهلويصبح هي –األمانة أو و –هو بينها يحيا التي الجماعة في نافعا عضوا

معهم يتعامل من كل وبين بينه النفسية والراحة الطمأنينة يشيعالضالل : و اليأس يدفعه الذي الشباب بثورات متأثر إنه عنه نقول هل

مزيد و الخلقية الجرائم و العنف من مزيد إلى يوم من –كذلك –كل !! وبناتنا شبابنا يكون أن تحب الهرم الفيلسوف أيها كنت أم ؟ االنتحار

عندنا " جاء الصدى يكون ال حتى تقول –كهؤالء الترتيب –كما ليعكس؟؟ " لألوضاع الطبيعي

أن " " وهي يرددوها أن ألمثاله يحلو طالما شبهة الردة صاحب يثير والحجاب هذا

الشباب) من ترحيبا النموذج ذلك فوجد آخرين عن إلينا نقل نموذجاهـ ( . اليائس

عليه : : الله صلى الله رسول صحابة باآلخرين قصدك كان إن نقوللهم وسلم التابعين و عنهن الله رضي نساءهم و عنهم الله ورضي

الله لشرع والممتثالت الممتثلين والمؤمنات المؤمنين من بإحسانأن منذ عاشوا زمان أي في أو وجدوا مكان أي في تعالى و سبحانه

هذا ... زماننا إلى و الصحابة كاناألهرام " " ) (406) غاضب ( .84 / 5 / 7بريد

أن هو و جدا بسيط تصحيح مع الموافقة تمام ذلك في نوافقك فنحنبهذا رحبوا الذين

173

الشباب) ( ) ( لكنهم اليائس الشباب هم ليسوا المبارك النموذجتعالى) ( : لقوله أبدا ييأس ال المؤمن و المؤمن

الكافرون) القوم إال الله روح من ييأس ال إنه الله روح من تيأسوا ال و(87يوسف )(

و يستمعون يزالون ال فهم والمفرطين بالعاصين األمر بلغ فمهماأسرفوا : ) الذين عبادي يا قل وتعالى تبارك الله قول إلى ينصتون

إنه جميعا الذنوب يغفر الله إن الله رحمة من تقنطوا ال أنفسهم علىالرحيم ( الغفور .(53الزمر )هو

هؤالء .. غير النموذج ذلك عنهم نقل الذين باآلخرين قصدك كان إن وبكثرة .. نزهو و بهم المسلمين نحن سعادتنا لتزداد عنهم بربك فخبرنا

الله رسول وحدك .أتباع أنت تعرفهم الذينفيقول الحجاب عودة مأساة ظهور لبداية النكسة صاحب يؤرخ : ثم

شبابنا ) مع المتحفظة الموجة هذه بدأت –لقد إناثا و بعد –ذكوراينفخ 1967نكسة من وجدت حين واالتساع التضخم في أخذت ثم م

االجتماعية " " حياتنا في ظاهرة أصبحت حتى النار اهـ( لهاالتي ) ( الخطيرة الظاهرة هذه يعلل أن الردة صاحب يحاول ثم

فيقول مضجعه تلك : )أقضت االجتماعية حياتنا في فأحدث حدث ماذا - أوال حدث الذي و ؟ هزيمة –المفارقة تلك 1967هو عن فنتج م

–الهزيمة أمام –ثانيا الطريق انسداد و اليأس و باإلحباط قوي شعورسواهم قبل .اهـ (الشباب

امتثال تاريخ تحديد في هو الردة صاحب فيه وقع الذي األول الخطأ ويبدأ .. لم فإنه الظاهرة تاريخ نقول ال و وجل عز الله ألوامر المؤمنات

. جدا بعيد بعيد زمن منذ و قبلها لكن و النكسة بعدسيئ . أمر وهو التاريخ ذلك يعرف ال الردة صاحب لكن وأسوأ : .. . أمر وهو يخدع و يغش و يغالط لكنه و يعرف أو

االمتثال : بدأ فلقد االحتمالين كال على :وعليه -1 الله صلى محمد رسوله و عبده على تعالى الله أنزل يوم

ونساء : ) وبناتك ألزواجك قل النبي أيها يا األحزاب سورة في وسلمو يؤذين فال يعرفن أن أدنى ذلك جالبيبهن من عليهن يدنين المؤمنين

) رحيما غفورا الله .(59األحزاب )كان

فقال - 2 وسلم عليه الله صلى محمدا نبيه وجل عز الله أمر أن يومالنور : سورة في

يبدين) ال و فروجهن يحفظن و أبصارهن من يغضضن للمؤمنات قل ويبدين ال و جيوبهن على بخمرهن ليضربن و منها ظهر ما إال زينتهن

بعولتهن أبناء أو أبنائهن أو بعولتهن آباء أو آبائهن أو لبعولتهن إال زينتهنملكت ما أو نسائهن أو أخواتهن بني أو إخوانهن بني أو إخوانهن أو

لم الذين الطفل أو الرجال من اإلربة أولي غير التابعين أو أيمانهنمن يخفين ما ليعلم بأرجلهن يضربن وال النساء عورات على يظهروا

تفلحون ( لعلكم المؤمنون أيها جميعا الله إلى توبوا و النور )زينتهن31)وال : ) - 3 بيوتكن في قرن و المؤمنين أمهات آمرا تعالى قال أن يوم

األولى ( الجاهلية تبرج فيهن (23األحزاب )تبرجن المؤمنات لسائر وأسوة .

أمهات -4 حق في بقوله المؤمنين وجل عز الله أمر أن يوم وذلكم : ) حجاب وراء من فسألوهن متاعا سألتموهن إذا و المؤمنين

) قلوبهن و لقلوبكم أولى (53األحزاب ) أطهر المؤمنات من غيرهن وبذلك .

على -5 عنها الله رضي عائشة المؤمنين أم أثنت أن يوم ونساء : ) الله يرحم قولها في وتعالى سبحانه الله ألمر الممتثالت

) جيوبهن : ) على بخمرهن ليضربن و الله أنزل لما األول المهاجراتبها ( . فاختمرن مروطهن أكف شققن

ويوم ... ... ... ويوم ويومأن ) ( تزعم أنك و خاصة الحافلة الكثيرة األيام تلك تعرف كنت فإن

و .. ربك على وتكذب نفسك تخدع فأنت كتابنا هو كما كتابك القرآنالقارئين . تغش

فأنت : تعرف ال كنت إن قدره .–بالتالي –و تقول ما تقدر الاالمتثال : هذا على حافظوا المسلمين أن –المهم إناثا و غير –ذكورا

النبي تعاليم خالف و وتعالى سبحانه الله وعصى منهم شذ .منآيات : عليها تغدق التي الفترة تلك كانت حتى ذلك على األمر ظل و

مع بدأت التي سنة الخمسون وهي والثناء بالفخر تعطرها و التمجيدأسميتها التي وهي القرن هذا مطلع

المصرية" " . المرأة بارحة

174

تعالى .. الله لتشريع المصرية المسلمة المرأة التزام بعد و وفيهااإلسالم .. : .. إلى منتسبة مصرية امرأة أول رأينا القرون هذه طيلة

الحجاب (407 )تخلععربي : سياسي زعيم زوجة أول كذلك –ورأينا معه –تقريبا تظهر

والصور المحافل في الوجه تبع ..(408)سافرة من ذلك في تبعهما والردة .. ) ( صاحب أمثال من الفتنة تلك نار النار لهن ينفخ من ورأينا

: دينا باإلسالم و ربا بالله تؤمن منهن الغالبة الكثرة بقيت قد أنه بيدبمحمد و كتابا قبل وبالقرآن ذلك و وتذر تأتي ما كل في رسوال و نبيا

نكسة( ) 67نكسة ) بعد شاء( 67و ما إلى الله بإذن كذلك ستظل وصاحب .. يدعي كما النار لها ينفخ من إلى تحتاج أن دون ربك

الردة) ( .

للزركلي ) ( ) ( ) (407) األعالم انظر شعراوي هدى هي ( .87 /8وص ) ( ) ( ) (408) زغلول سعد انظر زغلول صفية هي ( .204و

الحجاب ) ( .. عودة بـ النكسة عالقة عن أماالناس من كثيرة كثرة لدى االتجاه هذا تقوية في أثرت قد أنها ننكر فال

وهما : شيئين بصدق أيقنتنكسة أوال : الحتمية 67أن والنتائج المشئومة اآلثار من واحدة

كله المصري المجتمع تتغشى أخذت التي المصرية المرأة لبارحةستار تحت وانحرافها وضاللها بفسادها

النكسة" " : ثمرة يكن لم الحجاب إن أخرى وبعبارة المرأة تحريرمظاهر من كمظهر الحجاب عن التخلي ثمرة النكسة كانت ما بقدر

اإلسالم . عن التخليفي ثانيا : كله المجتمع انساق التي البارحة تلك من الخالص أن

ال الوخيمة ونتائجها آثارها من التخلص أن و عدواها فيه وسرت تيارهايكون ولن حماه –يكون إلى االلتجاء و تعالى الله إلى بالعودة إال

لمنهجه االمتثال و بشرعه وطاعة –وااللتزام تعالى لمرضاته توسال .رسوله

إال : ) ( يتم لن اليهودي العدوان آثار من التخلص أن أخرى بعبارة وأن و جل و عز الله شريعة على العلماني العدوان آثار من بالتخلص

: قائال يدوى الذي هو صوت كل يعلو أن ينبغي الذي الوحيد الصوت

175

أكثر) لكن و القيم الدين ذلك إياه إال تعبدوا أال أمر لله إال الحكم إن ) يعلمون ال (40يوسف )الناس

بارليف ) ( خط دكوا يوم المسلمين الجنود في كله ذلك ظهر قد وأصداء " " تجاوبت ويوم بسالحهم يدكوها أن قبل أكبر الله بصيحة

االستعمار من البالد تحرير و الله أنزل بما بالحكم بالمطالبة البالد) ( ) ( صامتا رمزا الحجاب إلى المرأة عودة كانت يوم و التشريعي

من الالحقين مؤامرات يتحدى و األول والرواد الرائدات أحالم يصفعدعاة

النسائية" " الشيطانية - : ) ( .–النهضة الكبوة بل الله استغفر

كذوب : وهو صدق زائدا معنا الحجاب أمر من فهم أنه الردة صاحب أمر عجيب من و

الذين هم و الزمان هذا في المسلمين بسطاء من كثير يفهمه ما علىواللحية ... كالحجاب بصلة اإلسالمي المظهر إلى يمت ما كل يصفون

اهتمام ) ( من حيزا تشغل أن ينبغي ال فرعيات و قشور بأنه إلخالمسلمين .

قوله ) ( في داللته له رمز الحجاب أن إلى فطن فقد الردة صاحب أما:

امرأة) ثياب من قطعة على واحدة بكلمة ليعلق أحد يكن لم ويتغير الموقف لكن ذوقه تالئم التي ثيابه إنسان أي يختار كما اختارتها

اهـ ( . داللته له رمزا تكون أن الثياب من معينة بقطعة أريد إذاعند .. " " " " اللحية و المسلمين نساء عند الحجاب فإن حق هذا وطاعة أنها بجانب المتميزة اإلسالمية المظاهر من وغيرهما رجالهم

" أيضا أنها إال وسلم عليه الله صلى ولرسوله وتعالى سبحانه للهالشخصية معالم طمس على الحريص الجاهلي الواقع لتحدي رمزا

األصيلة " " جذورنا إلى الحنين عن صامت تعبير وهي اإلسالميةأخرجت أمة خير سلفنا من جعلت التي و التاريخ أعماق في الضاربة

تؤكد ) ( ونساءا رجاال المسلمين وجوه على راية أخيرا وهي للناسصاحب معهم يقف الذين اإلسالم أعداء مؤامرات على استعالءهم

قد ) و اإلسالم صدر إلى المشدود قوسه حامال واحد خندق في الردةنحره إلى ارتدت الرامي قبضة عنها ارتخت ما إذا حتى بالتحفز شحن

176

الله ( بإذن حتفه فيها ينقلبون وكان منقلب أي ظلموا الذين سيعلم و ( 227الشعراء)

كما باإلسالم إيمانه بين اإلنسان يجمع أن المستحيل من كان ولماو " " " العلمانية بمبادئ اإليمان بين و له وعملوا الصالح السلف فهمه

دعوة "(409)الليبرالية " ينافي الصالح بالسلف االقتداء كان لما وورجاالته " .. الغرب بفالسفة االقتداء إلى المتغربين

السلفي النهج انتهاجهم بمدى منوطة المسلمين قوة كانت ولمارأينا .. القويم

سلفية" " ) ( ) بـ الحجاب عودة يربط أن يفوته ال التغريب شيخأزعجته ( التي األمور من الرباط هذا أن على الفتيات و الشباب

هذه من ليحذر المسموم قلمه يجرد وجعلتهفيقول) ( العاتية الرجعية : الموجة

وال ) االجتماعية حياتنا في ظاهرة المتحفظة الموجة هذه أصبحت لقدهي أعنيها التي الظاهرة و كثيرة أخرى بلدان في شبيها لها أن أظن نزوعا أقل منها كثير في قل أو األسر معظم في األكبر الجيل يكون أن

األم نرى كثيرة حاالت ففي األصغر الجيل من المحافظة تلك إلىحليق ... الوالد ترى أيضا كثيرة حاالت وفي محجبة ابنتها و سافرة

في شديدة لمفارقة إنها و ذاك أو النحو هذا على مرسلها أبنه و اللحيةالحد : على تزيد بدرجة سلفيا األصغر الجيل ترى أن مجتمع أي

سلفية أقل منه األكبر الجيل ترى و األقل –المألوف على ظاهرة فيوبناته – أبنائه .اهـ (من

الغاضب بريده في قال كان : )و األخرى البالد في الثائر الشباب بينماالجديد المستقبل نحو حركتها بطء و الراهنة الحياة أوضاع على يحتجالراهنة الحياة أوضاع على األخرى هي تحتج شبابنا ثورة رأينا المأمول

السلف نموذج إلى بها عودة إلى تدعو اهـ(والغربية للمفاهيم الخضوع عقدة من الهرم الفيلسوف أتي لقد

في المماثلة للتصورات مطابقة أنها منه ظنا ورائها واالنسياق الشائعةالسلفي االتجاه من الغض إلى أمثاله و هو فمال اإلسالمية المجتمعات

ضده ظالمة تشهير بحملة وقاموا منه الناس نفروا و أصحابه والتسليم : ) : ( (409) و الدين لسلطان الخضوع رفض التحررية أي الليبرالية تعني

حدوده عند والوقوف بقضاياهاإلسالم ) انظر سياسته ورسم المجتمع تنظيم في ونواهيه أوامره والتزام

محمد ( للدكتور الغربية والحضارة

ص ) الله رحمه حسين ( .118 – 116محمدالمصطلح هذا مع الوقفة هذه لنقف و

:الشريف

.(410) ( السلفية )

منهج ) أصحاب على علما السلفية أصبحت المصطلح حيث فمناألولى الثالثة القرون أهل من التابعين و الصحابة من بالسلف االقتداء

سفيان و الثوري سفيان و األربعة كاألئمة األئمة من تبعهم من كل وو ومسلم البخاري و المبارك بن الله عبد و سعد بن والليث عيينة بن

طريقة على المحافظين اإلسالم شيوخ شمل و السنن أصحاب سائرابن أمثال جديدة تحديات و مشكالت وتفجر العصور تباين مع األوائل

أغلب أصحاب كذلك و الوهاب عبد بن محمد و القيم وابن تيميةومصر الهندية القارة و العربية بالجزيرة المعاصرة السلفية االتجاهات

مفاهيم تنقية في واضح أثر ذات كانت و وسوريا أفريقيا شمال وعن للكشف و التطور و الحضارة لمواجهة األمام إلى دفعه و اإلسالمكل في الحياة على القادرة األصيلة واإلسالمية العربية الثقافة جوهر

بيئة وكل .(جيل

منهج ) عن التعبير اإلسالم في السلفية تعني المضمون حيث ومنكما الحضارية وقمته الشامخة ذروته في مضمونه على المحافظين

تحقق فيها و المفضلة األولى القرون في المتحقق النموذج إلى توجهناالمسلمين حضارة استمدت ومنه الفعلي التنفيذ و العلمي الشكل

لدور بيانا و للتوحيد خضوعا العقيدة في ممثلة مقوماتها و أصولهابجوانبها اإللهية الشريعة لقواعد وتنفيذا الحياة هذه في اإلنسان

وفضائل األسرة وروابط والسياسة االقتصاد و االجتماع في المتعددةاألخالق .

الخاص مدلولها في أيضا تعني كمصطلح السلفية االقتداء –وفيها تشاركها ال بمزية تنفرد أمتنا فإن وسلم عليه الله صلى بالرسول

القدوة تحقق هي تلك المستقبل أو الحاضر أو الماضي في أخرى أمةمحققة - كاملة سيرته حفظت إذ وسلم عليه الله صلى شخصه في

177

كتب في إلينا نقل لما وفقا شيء كل عنه نعلم فنحن تفاصيلها بكافةالمؤرخون . عرفه علمي تاريخي منهج بأدق الحديث مصطلح وعلوم

هي و يوم كل نعيشها نحن و كياننا في حية النبوية السيرة فإن هكذا وطول على ممتد اإلسالمية الشريعة تطبيق و للسلفيين القمة تمثلمطالب المسلمين من جيل كل إن بل آخر دون بعصر يتعلق ال الزمن

مواجهة عند نص فيه يرد لم فيما االجتهاد مع النصية أصولها بتنفيذالفقه . أصول في معروف هو كما المتغيرة الحياة أحوال

و ) ( ) (410) اإلسالمية العقيدة بين السلفية و السلفي المنهج قواعد انظرمصطفى ( الدكتور لألستاذ الغربية الفلسفة

حلمي . خصوم مع العقلي االشتباك ومظاهر الفكري الغزو خطط إزاء و

إيمانا وأصوله اإلسالم جوهر على للمحافظة السلفيون صمد اإلسالمأنفسهم السلف بطريقة إال النحل و العقائد هذه زيف يظهر لم بأنهأسس ذات موضوعية طريقة ألنها واألعصار األزمنة تغيرت مهما

مسائل فهناك الموثقة الشرعية النصوص على تعتمد منهجية عليمةعلى : للبرهنة البشرية العقول مخاطبة و التوحيد كفطرة تتغير ال ثابتة

الرد و خاصة وسلم عليه الله صلى الله رسول ونبوة عامة النبواتعن به انحرفوا ما كل في والنصارى اليهود من الكتاب أهل على

والمشركين . الملحدين شبهات دحض مع المنزل الشرعفي التحريم و التحليل قواعد و األخالقية الفضائل ثبات عن فضال هذا

األسرة في االجتماعية العالقات تنظيم و الملبس و والمشرب المأكلالشرع ألصول وفقا األمم سائر مع الدولية العالقات إقامة و والمجتمعالدعوة جددت التي الكبرى الحركة هي السلفية الحركة أصبحت لقد و فكريا و روحيا الشرق يستعبد أن الغرب على لهان ولوالها اإلسالمية

بعيد . أمد إلىمن لهم فليس للنهوض طريقا اليوم يتلمسون المسلمون كان فإذا

إال سبيل من لها ليس الجماعة ووحدة جماعتهم وحدة إال سبيلهذه و والسنة القرآن مصدره الصحيح اإلسالم و الصحيح اإلسالم

كتاب : من الصافي معينه إلى باإلسالم عودة السلفي االتجاه خالصةوسلم . عليه الله صلى رسوله وسنة الله

اإلسالمية الحياة استئناف على السلفيون يعمل الحديث العصر وفيجوانب لكل الفسيحة الرحبة للنظرة طبقا و الفهم هذا أساس على

178

مجاالت من أي في نقص يعتوره ال شامل رباني كمنهج اإلسالمالحياة .

تقدم بين العالقة اضطراد قاعدة على السلفيون المسلمون اتفق وقدوضعفهم تدهورهم العكس على و باإلسالم استمساكهم و المسلمين

اإلسالم مع والجذر المد عالقة بينهما فالعالقة منه االنسالخ عندواإليمان .

والتقدم : السلفيةهو و رجعية دعوة أنها بخاصة السلفية و بعامة اإلسالم خصوم يزعم

في التقدم ألن التقدم مع السلفية تتعارض فال جذوره من خاطئ زعمنيطت التي الرسالة تحقيق في قدما يمضي أخالقي تقدم اإلسالم

كلها . الحياة نواحي في المادي العمران بأسباب األخذ مع األمة بهذهفي المظلمة العصور على يطلق تعبير أوربا تاريخ في القديم و

القديم لتاريخها أوربا ورفض النهضة لعصر السابقة الوسطى القرون سببا يعد الماضي ألن التقدم في رغبتها مع يتالءم عادي موقف

لتخلفها .

منعت " عقائدها أن عرفنا العالم ديانات بمختلف اإلسالم قارنا إذا والتاريخ دارس و بها استمسكوا عندما الحضاري التقدم من معتنقيها

كانوا لما المثال سبيل على اليابان في البوذيين و أوربا أهل أن يالحظأدوار من يكون ما أسوأ على كانوا الدينية معتقداتهم في راسخين

و العلمية حياتهم في والتقدم الرقي ألنفسهم أحرزوا لما و التخلفإال والبوذية المسيحية بمعتقداتهم مؤمنين عادوا ما والمادية العقلية

اسما .أكثر صاروا بمعتقداتهم إيمانهم في أقوياء كانوا فعندما المسلمون أما

في الضعف دبيب دب أن وما ومجدا قوة و وازدهارا تقدما األرض أممللرقي صراعهم في وضعفوا العلم ميادين في تخلفوا حتى بها إيمانهمعظيم فرق هذا و أجنبية أمم عليهم واستولت فيهم تحكمت و الدنيوي

العالم في األخرى الديانات معتقدات و اإلسالم معتقدات .(411) "بين

حضاري : تقدم عن يعبر تاريخنا فإن تماما لنا بالنسبة عكسي فاألمرالسلف ) ( مستوى إلى بالترقي طالبنا نحن إذا و المجاالت كافة في

179

للعقيدة الشاملة اإلسالمية بالمفاهيم التمسك بذلك نعني فإننامنها التي اإلنسانية األنشطة سائر و والشريعة شك –والعبادة –بال

العلمي . الحقلنزعم ال نفسه الوقت في لكننا على –و له يخطر عاقال أن نظن ال و

نطالب ! –بال أن بمعنى للتاريخ متحف في اإلسالمية األمة نضع أنبأساليبها العمرانية الحياة في السابقة العصور بوسائل لألخذ بإرجاعهاالجيوش وتجهيز المدن وتشييد والتطبيب التعليم و والنقل اإلنتاج في

إلخ .... . والمستشفيات والجامعات المدارس بناء وأرقى للحضارة اإلسالمي المفهوم أن لإلسالم دارس لكل يتضح و

عن الحالي المسلمين بتخلف نرضى نحن فال الغربي التصور من بكثيرالغرب بتقليد نفسه الوقت في نرضى ال و اإلسالمي النموذج تحقيق

الشاملة . الفكرية مضامينه و فلسفته فيجديد هو ما بكل اللحاق و الزمن مع التسابق بحجة السلفية نبذ أما

نراه ما فإن بفلسفتها متصلة غربية مفاهيم على قائم خاطئ فمنهج غدا سيصبح جديدا –اليوم بين –وحتما إذن الموازنة فليست قديما

و الحق بين بالمقارنة تتم أن ينبغي ولكن صحيحة موازنة جديد و قديمفليس تتبدل وال تتغير ال القيم ألن والزمان العصر كان أيا الباطل

سلفه . عن بالضرورة مقدما الجديدللسلفية النابذين المتغربين التجديد دعوى أصحاب نصدم لعلنا و

النبوي الحديث أمامهم نضع : عندمامن ) سنة مائة كل رأس على األمة لهذه يبعث الله إن

دينها لها (412) (يجددلتسلك باألمة وتقدم ارتقاء فالتجديد الدروس بعد يكون إنما والتجديدالمتوارث . األصيل الصحيح عن بعدت كلما أخرى مرة طريقها

الدكتور " " (411) لألستاذ ؟ نتوقاها وكيف المسلم الشباب تواجه التي المخاطرص ) حلمي ( .49 – 48مصطفى

هريرة " " (412) أبي حديث من المعرفة في والبيهقي والحاكم داود أبو رواهاأللباني . صححه و عنه الله رضي

بترقيع األصالة تأتي ال و األصالة عن ونبحث الغرب تقليد نرفض نحن وهذه كيان في الزاوية حجر كانت التي بالعقيدة باالرتباط بل الشخصية

والعقائد ) الشخصية مقومات تقليد بين التمييز هنا ينبغي و األمةجنسية ( وال للعلم وطن فال العلمية النتائج بين و والتصورات

المشكلة .. ولكن المختلفة الميادين في اإلنسانية األبحاث و لالكتشافالتوحيد عقيدة تتناول جوهرية قواعد على معهم األساسي اختالفنا هي

هية ما و الربوبية و باأللوهية إفراده و وتعالى سبحانه بالله اإليمان وهي ما و اآلخر اليوم في مآله بيان و خلقه من والغرض اإلنسان

؟ بها واالرتقاء الحياة في الممكنة السبل أحسن لسلوك وسائلهالحكمة إلى التنبيه ينبغي لذا و أصالتنا ننسى عندما التقليد آفة تأتي و

البخاري رواه الذي الحديث في حتى )النبوية الساعة تقوم الو " " بشبر شبرا قبلها األمم القرون بأخذ أمتي تأخذ؟ : ! والروم كفارس الله رسول يا فقيل بذراع ذراعا

؟ : أولئك إال الناس ومن .(413) (فقالعليه الله صلى عنه عنه الله رضي الخدري سعيد أبي حديث في و

قال أنه : وسلمحتى ) بذراع ذراعا و بشبر شبرا قبلكم من سنن لتتبعن

الله : رسول يا قلنا لتبعتموهم خرب ضب جحر دخلوا ولوغيرهم! : ! فمن قال ؟ والنصارى . (414) (اليهود

الشمس كضوء أمامنا واضحا السلفية هدف أصبح هذا كل عرفنا إذافي : يتلخص وهو

فتح و اإلسالمية الشخصية وتربية البدع شوائب من العقيدة تطهيرإحياء و التجريبية العلوم ميادين في جديد كل لقبول البشري الذهن

أو األخيرة بصورتها الضيقة المذهبية عن بعيدا منابعها من العقيدةو الخاطئة التطوير لدعاوي اإلسالم في الشريعة و العقيدة تطويع

الدولة . دينية ال فكرة رفض : قرآنا هناك أن فتذكر ذاكرته الهرم الفيلسوف أسعفت أخيرا و

هذه : ) وجدت ثم فقال الحجاب حتمية على بآياته المسلمون يستدلالرابعة النقطة تأتي هنا و بالدين للشباب يربطها من السلفية اللفتة

عنده ( المؤخرة النقطة هذه و األخيرة سأجعلها و –التي الله أخرهيبدأ –أخزاه أن ينبغي كان و بالحجاب اآلمرة المجيد القرآن آيات هي

يقدم أن وجل عز الله كالم حق فإن أخره ما يقدم أن و به انتهى بماعلى افتراء و وزورا لغوا كان إذا فكيف صدقا كان لو كالم كل على

180

بها يصد المنافق ذلك سودها التي السطور من المئات كتلك الله! ؟ القرآن عن الناس

تعالى الله الله : )قال يدي بين تقدموا ال آمنوا الذين أيها يارسوله اآلية (و (1الحجرات) :

وجل عز قال عنه : )و نهاكم وما فخذوه الرسول آتاكم ما واآلية (فانتهوا (7الحشر) :

عنه .( 413) الله رضي هريرة أبي عن البخاري رواهعنه .(414) الله رضي سعيد أبي عن ماجه ابن و والشيخان أحمد اإلمام رواه

وتعالى تبارك قال ال : )و و ربكم من إليكم أنزل ما اتبعواأولياء دونه من تتبعوا

تذكرون ما (3األعراف) : (قليالوجل عز فقال آياته عن يعرضون قوما الله ذم لقد فأعرض : )و

ذلك الدنيا الحياة إال يرد لم و ذكرنا عن تولى عمنالعلم من (30النجم) : (مبلغهم

سبحانه قال بما : )و آمنوا أنهم يزعمون الذين إلى تر ألمإلى يتحاكموا أن يريدون قبلك من أنزل وما إليك أنزل

أن الشيطان يريد و به يكفروا أن أمروا قد و الطاغوتالله أنزل ما إلى تعالوا لهم قيل إذا و بعيدا ضالال يضلهم صدودا عنك يصدون المنافقين رأيت الرسول إلى إلى (و

تعالى فيما : )قوله يحكموك حتى يؤمنون ال وربك فالقضيت مما حرجا أنفسهم في يجدوا ال ثم بينهم شجر

تسليما (ويسلموا . (65 – 60النساء )

تماما القرآن آيات تجاهل بل بذلك يكتف لم الهرم الفيلسوف إن ثمذلك من أبعد هو ما إلى ترقى و تفسيرها مناقشة عن رماه –فضال

المهالك في فقتل –الله قدر و ر فك و علم بغير الله على تقول حينتحتمه أمر الحجاب أن ببطالن حكم ثم قدر كيف قتل ثم قدر كيف

فقال اإلسالمية الله –الشريعة سياقها ) –قاتله في الرسائل أوردتالهمة فتور أن على الرسائل أصحاب بها يستشهد كريمة قرآنية آيات

181

إلى العودة نحو ميلها و الجيل هذا امرأة في العمل نحو و العلم نحوتتحجب أن نحو و –البيت رمزا رأسها فوق تضع أن األقل على أو

الحجاب معنى إلى أقول –يشير و اإلسالمية الشريعة تحتمه أمر هوصحيح هو هل لكن و إليه الداعين أول لكنت صحيحا ذلك كان لو إنه

اهـ ؟ (طعن أن فبعد الهادئ اإلنسحاب إلى تتحول الكاتب نبرة بدأت وهنا

نفسه وجد االفتراء و الكذب في أسرف أنه شعر و الصميم في الدينويتحصن ) ( يتوارى به فإذا الحربائي التلون فن ممارسة إلى مضطرا

فيقول الدين ذلك : )في كان الحجاب –لو يحتم القرآن أن –يعنيإليه الداعين أول لكنت أمر (صحيحا حملنا به الظن ا أحسن إذا نحن و

قرأه " " ! أنه أو واحدة مرة القرآن يقرأ لم أنه على الكبير الفيلسوفلإلسالم عدو فهو إال و سفه أكثرها بفلسفة عنه النشغاله نسيه ثم

تعالى قال وسلم عليه الله صلى محمد أمة ضد متآمر :والمسلمينلتعرفنهم ) و بسيماهم فلعرفتهم ألريناكهم نشاء لو و

القول لحن (30القتال ) (في

فيقول والحجاب القرآن بين الصلة قطع على دليله الكاتب يذكر : )ثمإلى ليعيدها الجيل هذا شباب جاء حتى معطلة الشريعة تلك أكانت

اهـ ؟ (الحياة عصور : طوال سائدة و نافذة القرآن شريعة زالت ما بل كال نقول

باالعتزا تخفق نساء و رجاال المسلمين قلوب زالت ما و و زاإلسالم بهاو بالفالسفة متترسة الفكري الغزو جيوش هجمت أن إلى لها اإلذعان

ليرفعوا ) ( الماضي الجيل رائدات أسميتهن الالئى العميالت و العمالء موضوعا ثم شكال الحنيفية الشريعة يعطلوا و المرأة وجه عن الحجاب

حظيرة إلى يعود و األوضاع ليصحح الجيل هذا شباب فجاء وواقعامن يغيظك الذي فما له الله ارتضاه الذي دينه معالم يجدد و اإليمان

؟ كله ذلكالحنيفية الملة لهذه مخلصا و المحمدية األمة لهذه محبا كنت إذا و

المسلمات عودة و اإلسالم على الشباب عودة من هكذا تنزعج فلماذا؟ الحجاب إلى

ذا هو ها بل المطلق االجتهاد مرتبة مدعيا الضاللة غمام يمضي ثمعلى ويبرهن اإلسالم عصور كافة في الهدى أئمة كل على نفسه يقدم

بقوله : ذلك

182

التواضع ) بذلك أصل أظنني فال نفسي قدر في تواضعت مهما إننيالرسائل في سيقت التي الكريمة اآليات فهم من تحرمني درجة

وكتابي كتابهم الكريم فالقرآن أصحابها أراده ما على اهـ (شواهدالكتاب : ضوء في القضية درس الفخور المختال هذا أن لو أقول

ما والنور الهدى و الشفاء من فيها لوجد المطهرة السنة و العزيزالعجب و البالء مهواة في أوقعته التي ضالالته و ظلماته عن يغنيه

أرباب و األفاضل مع بسهم يضرب أن إلى دعاه الذي تكبره و بنفسهالقائل : قال كما أنه مع التقوى

أبعد بالبيداء نزلت و هاشم قبائل في بمكة نزلوامنزل

القائل : قال وكماوال منها لست انتسابا لسلمى المدعي أيها

ظفر قالمةبعضها العلم أهل ألقوال الترجيح أهل من ليس الزائغ الفيلسوف و

يكون أن عن فضال صبيين بين حكما يكون أن يصلح ال بل بعض علىالربانيين : العلماء بين حكما

ذي ال و األصيل ال و حكومته الترضي بالحكم أنت ماالجدل و الرأي

أقوال و والسنة بالكتاب عالما يكون أن الحكم شرط من فإنو العلوم هذه من الزائغ لهذا أين فمن المجتهدين مذاهب و الصحابة

طفل " " يعدلون به كانوا و بالحق قضوا الذين األئمة إلى بالنسبة هو! ؟ طفوليته مهد في راقد

فيه الطاعنين من اإلسالم سبيل في المجاهدون المخلصون أين بل ! تعالى قال ؟ سبيله عن :الصادين

ويتبع ) الهدى له تبين ما بعد من الرسول يشاقق ومنساءت و جهنم ونصله تولى ما نوله المؤمنين سبيل غير

(115النساء ) (مصيرا وجل عز قال الصالحات : )و عملوا و آمنوا الذين نجعل ألم

كالفجار المتقين نجعل أم األرض في ص ) (كالمفسدين28)

الردة ) ( صاحب قول وكتابي : )أما كتابهم الكريم (فالقرآن

عنهم الله حكى من بقول أشبهه أنهم : )فما بالله يحلفون ومنكم هم وما (لمنكم

(56التوبة )تعالى قوله إنك : )و نشهد قالوا المنافقون جاءك إذا

أن يشهد الله و لرسوله إنك يعلم والله الله لرسوللكاذبون (1المنافقون ) (المنافقين

بالشهادة " " استجنوا كما الكاذبة باإليمان االستجنان المنافقين فعادةإنهم )الكاذبة الله سبيل عن فصدوا جنة أيمانهم اتخذوا

يعملون كانوا ما (2المنافقون )( ساءو الكفار به يعامل مما تحميهم جنة لمنكم إنهم بالله حلفهم فيتخذون

فقال وشأنهم صفتهم عن سبحانه : أخبرتسمع ) يقولوا إن و أجسامهم تعجبك رأيتهم إذا و

(4المنافقون ) (لقولهم جل و عز قال أن إلى ألسنتهم ذالقة و العدو) (لفصاحتهم أي هم

العدو األعادي أعدى فإن فيها الراسخون و العداوة في الكاملون همالدوي الداء ضلوعه وتحت يكاشرك الذي فاحذرهم) (المداجى

بظاهرهم تغترن ال و األعادي أعدى لكونهم

فجر طالع فأول تراه ما بأول تقنع فالكذوب

نقول ) ( : وكتابي كتابهم الكريم فالقرآن الكاتب قول الباب هذا فمنعنه مثلك يحامي ألن محتاجا هو ليس و األمر نفس في حق القرآن إن

الباطلة الشبهات دفع و البراهين بإقامة تكون القرآن عن المحاماة ومراغمة أما عنه اإلعراض و تجاهله أما تغييره و معناه تحريف أما

و ) الردة بوصف لها الممتثلين ووصف معاكستها و القرآن نصوصكله ( فهذا الشنيعة العبارات من ذلك إلى وما المأساة و النكسة

بآياته استهزاء و لحرماته استحالل و سبيله عن صد و للقرآن : إفسادو ) زاهق هو فإذا فيدمغه الباطل على بالحق نقذف بل

تصفون مما الويل (لكم (18األنبياء )

183

كتب فيما الكاتب مع المسلمون يتسامح أن جاز لئن بعيد –و هذا وو ) –جدا أبى حينما الوجوه من وجه بأي معه يتسامحوا أن يمكن فال

ثم ( الغاضبة رسائلهم في القراء إليه بلغها التي اآليات وعاند استكبرتعيد بمقولة عناد عتو في يتبجح و الحائط عرض كلها بها يضرب به إذا

قريش : صناديد عناد أذهاننا إلى( حرفا أغير أن على يحملني ما جميعا الرسائل تلك في أجد لم إنني

كلمة كلمة قلته ما لكررت الكتابة أعدت لو و كتبته اهـ (مماالله بقول نذكره فإنا رأسا بالحجاب اآلمرة الله بآيات يرفع لم فإذ

وتعالى :تبارك

يصر ) ثم عليه تتلى الله آيات يسمع أثيم أفاك لكل ويلعلم إذا و أليم بعذاب فبشره يسمعها لم كأن مستكبرا

مهين عذاب لهم أولئك هزوا اتخذها شيئا آياتنا (من . (9 – 7الجاثية )

وجل عز أعرض : )وقوله ثم ربه بآيات ذكر ممن أظلم ومنمنتقمون المجرمين من إنا .(22السجدة )(عنها

وتعالى سبحانه قوله ربه : )و بآيات ذكر ممن أظلم ومنعلى جعلنا إنا يداه قدمت ما نسي و عنها فأعرض

تدعهم إن و وقرا آذانهم في و يفقهوه أن أكنة قلوبهمالرحمة ذو الغفور ربك و أبدا إذا يهتدوا فلن الهدى إلى

موعد لهم بل العذاب لهم لعجل كسبوا بما يؤاخذهم لو موئال دونه من يجدوا المدثر ) (لن . (16سورة

عن تتراجع لن بها مؤمن أنك و عندك صحيحة اآلراء هذه كون نقول ثمو ريقه يستطيب حيوان فكل نفسها في صحتها على يدل ال منها كلمة

قبل من إخوانك في تعالى قال قد و خبيثا كان : إنالكاذبون ) هم انهم أال شيء على أنهم يحسبون و

عليهم استحوذحزب أولئك الله ذكر فأنساهم الشيطان

الشيطان

184

الخاسرون هم الشيطان حزب إن (أال (19 – 18المجادلة) :

مثله : في قيل ما أحسن وما

نفسك عرضت بالهدى تحرش لمن أقول لقد وفاستهدف للبالآخر :

ال الرأس على أشفق ليكلمه العالي الجبل ناطح ياالجبل على )*( تشفق

أن و أفئدتهم و قلوبهم وثائق الحق أعداء من تخلع أن اللهم فنسألكعن تضللهم أن و سبلهم في تحيرهم أن و أزودتهم وبين بينهم تباعد

تمأل أن و العدد منهم تنقص أن و عنهم المدد تقطع أن و وجههمعن ألسنتهم تحرم و البسط عن أيديهم تقبض و بالرعب أفئدتهم

تقطع و وراءهم من بهم تنكل و خلفهم من بهم تشرد و النطقأصالب س يب و نسائهم أرحام عقم اللهم بعدهم من أطماع بحربهم

فرق و المقال عضو منهم أخرس و والنكال الوبال لهم وعجل رجالهمأساسهم هدم و أنفاسهم أخمد و رأيهم وأفسد شملهم وشتت جمعهم

قدير . تشاء ما على إنك

مقالة )*( كتب العالي الجبل لينطح الهرم الفيلسوف محاوالت أحدث في وفيها " " يدافع ساعة آخر في مطولة

الحجاب إلى تطرق فيها و اإلسالمية الجماعات يهاجم و العلمانية عنهي الفتيات بين انتشاره علة أن زاعما

السيدات: ) من عدد جعل مما األسر من كثير في الدخل انخفاضدنيا في التنافس عن يعجزن والفتيات

من ( –الموضات –الثياب أن ادعى و الديني الزي في مالذا فيجدنالعناية : ) أجور ارتفاع أيضا األسباب

حجبه أن فيحدث الكوافير عند الحجاب –بالشعر تحت الشعر –حجبعن ( سئل لما و تكلفة أقل و أيسر

مني : ) الحديث يستأهلن ال المنقبات غرور في قال المنقبات في رأيههو ... ( ) هل يتساءل راح ثم عنهن

و .. مليحة وجوه صاحبات فيهن إن أقول لكن و ؟ خلقة جمال عدمحركة ! : هي هل أقول أيضا مقبولة

هل ؟ النفس عن كاملة رضاء عدم حالة هي هل ؟ األسرة داخل احتجاجيةاهـ ( ؟ اإلسالم هو النقاب

ص " " ) ساعة آخر م .1986مايو ( 34من

معركة .. إنها حقامشاعر يتحدى مارق

المسلمين" السلطة " يستعدي و

المحجبات علىالمدعو أمين "إنه احمد له )*( "حسين فتحت الذي

العظيم البهتان إلى داعيا وجال فصال مصراعيها على أبوابها الصحافةالله رسول به جاء ما مناقضة و المستقيم الله صراط عن العدول و

الغبي هذا جاء المبين الله كتاب به صدح و وسلم عليه الله صلىالمقاالت وكتب الظاهر الصريح الحق عن فأعرض المكابر الجاهل

شتم و العدوان و والظلم االفتراء و الكذب من حشاها التي المطولةسبيل عن والصد المؤمنات الغافالت المحصنات قذف و الحق أهل

وجل . عز اللهإنجازه ألجل عليه اختيارهم ووقع أسياده له شاء الذي الدور أن ويبدو

و " " .. الحقد نار عودته أشعلت الذي الحجاب ذلك الحجاب محاربة هو قائال إياه محاربته يسوغ فأنشأ قلبه في تنتشر : )الغيظ ظاهرة رأيت

سمعت و الحجاب ظاهرة هي الهشيم في النار انتشار مجتمعنا فيإذا مما بنفسي أتحقق أن فأحببت اإلسالم بين و بينه يربطون أنصارها

من ليس المرأة حجاب أن إلى توصلت قد و به أمر قد القرآن كاناهـ (اإلسالم

آخر موضع في قال : (415)و

185

باإلسالم ) عالقة أي للحجاب عرف ( !ليس إنما الحجاب أن يزعم ثميقول و الفرس للقرآن : )عند مفسرين أول أن المعروف ومن

الفرس من كانوا اإلطالق على يتأثر )*(الكريم أن الطبيعي ومناآليات . درست لقد عليها نشأوا التي والقيم بالتقاليد المفسرون

واحدة آية هناك ليس أنه ووجدت بها الحجاب ذكر ورد التي القرآنيةالمسلمات على الحجاب اهـ (تفرض

السالوس : " " )*( علي للدكتور السنة على الهجوم قصة انظر الله –و –حفظهافتراءاته( 54ص ) بعض على لتقف

اإلسالم . علىاالثنين " " (415) اليوسف روز بمجلة المنشور مقاله العدد )1985يونية 17من م

آية ( ) " " : 2975 القرآن في ليس يتحدى أمين حسين اإلسالمي المفكر بعنوانشهادة ( بأن اإلسالم حكم من استهزأ المقالة نفس في و الحجاب تفرض واحدة

عمارتنا : ) بواب شهادة تكون أن يمكن هل قائال امرأتين شهادة تعادل الرجلأن " " " " اآلن نستطيع هل معا القلماوي سهير السعيد أمينة شهادة تعادل

( ) ص .. اهـ ؟ هذا ( .35نقولالذهبي " " )*( حسين محمد للدكتور المفسرون و التفسير الله –راجع )–رحمهعلى ( 142 – 32 / 1 تقف حتى

القول . هذا فسادفيقول " " الفذ التحقيق هذا في انتهجه الذي منهجه يبين نراه : و

األئمة ) و العلماء عليه اتفق ما أدرس و الكتب أمهات على أعتمد إننيإليه انتهى بما إال ملزما نفسي أعتبر ال إني غير غيرهم و األربعة

أن ... دون ذاك أو الرأي بهذا قال من أول أكون أن يضيرني ال و تفكيريمرجع إلى (416) (أستند

كلهم الفقهاء نظره –و به ) –في األخذ الواجب من ال و حجة قولهم (ال قائال حمزة اللطيف عبد الشيخ الجمهورية مفتي على يرد إنه يا : )بل نعم

أن و المجتهدين األئمة أنافس ألن أهل بأني لك زعيم أنا المفتي سيديبدالئهم أدلوا كما بدلوي اهـ (أدلي

(417) و ) ( الفذ العبقري و المجدد اإلمام ذلك يقول ما المسلمون أيها فانظروا

في ! حلق و الهجري عشر الرابع القرن عنه نفتق الذي المطلق المجتهدأبا " " ينافس ألن أهل أنه فمه بملء لنفسه ليشهد أنه حتى االجتهاد آفاق

تتمخض أن و األئمة سائر و وسفيانا أحمد و الشافعي و ومالكا حنيفةمخطئين بل عنها غفلة في جميعا هؤالء كان اكتشافات و آراء عن عبقريته

اإلسالم " " !! من ليس المرأة حجاب أن االكتشافات هذه أعظم ومن فيهاالله اخزاه : (418)قال

186

بأنه ) إال وصفه يمكن ال ما محدود زمن وفي معين مجتمع في نشأ متىأن من لنا فالبد المفاجأة عنصر على ما حد إلى تنطوي متفشية ظاهرة

الموضوع نطاق خارج أسباب في األقل على بعضه أو التفسير نلتمسنسائنا من الكثير فعودة الظاهرة نتيجة - –( 419)محور ال إرادتهن بمحض

رغم " و أزواجهن و آبائهن رغبة ضد أحيانا بل أزواجهن أو آبائهن من ضغطعلى " يزيد ال تاريخا لبدايتها نحدد أن يمكن بلدهن في السلطة استهجان

عاما عشر الحقبة (420)ستة هذه وفي الحين ذلك منذ انتشرت ثمما لظاهرة المفاجئ االنتشار هذا مثل الهشيم في النار انتشار القصيرة

جديد نبي بظهور األحيان بعض في تفسيره يمكن كان قيام (421)إن أوعلى تفسيره في االقتصار بالوسع فليس معين بلد في ثيوقراطية حكومة

بأن علما الدين بتعاليم التمسك في مفاجئة عامة رغبة إلى اإلشارةالجميع متناول في دوما الدين تعاليم كانت و أيدينا بين دائما كان )القرآن

خالل (422 المتفشية الظاهرة صورة اتخذ لم و ؟ إذن فجأة األمر ظهر فلمبداية في ذكرناه الذي النوع هذا تفسير من إذن مفر ال ؟ قالئل سنوات

الغاضبون وغضب الكارهون كره إن و .اهـ (المقال

تاريخ " " ) (417،( )416) الماركسية األهالي ( .10ص ( ) 85 / 1 / 23جريدةالعدد ) (418) أكتوبر ص ) 1403شوال 7م 1983يوليو 17تاريخ ( 351مجلة – 24هـ

26. ) الحجاب ) ! ( : ) ( .(419) إلى العبارة تمام لعل و كذاعالم " (420) في ردة مقالة على الرد في التأريخ هذا في الفادح الخطأ بينا قد

في " محمود نجيب زكي للدكتور المرأةص ) فراجعه الطبعة ( .239 – 236هذه

النبيين (421) خاتم وسلم عليه الله صلى الله رسول بعد جديد نبي ظهور هل و؟ . الكاتب عقيدة في لالحتمال قابل أمر

من : (422) الحجاب أن تعلم كنت إن صريحا سؤاال للكاتب نوجه فنحن هنا ومنالذي القرآن أوامر ومن الدين تعاليم

الذي الموقف هو ما و التعاليم هذه من الصريح موقفك هو فما أيدينا بينأوامر تجاه غيرك من وترضاه ترتضيه

أنت فأين يتبعها لمن حجة أو يخالفها من على حجة هي التي ؟ القرآن؟ . منهما

الفرحة لشغلته ألهله محبا لإلسالم مخلصا هذا كان لو الحق لعمر وأسباب في البحث عن ربهن إلى إنابتهن و العاصيات بتوبة واالبتهاج

تمكينها في يسعى و ليدعمها إنما المخلص فيها بحث إن التي الظاهرةو مرض قلوبهم في الذين يفعل كما عنها والتنفير تهوينها ال وتدعيمها

الدعاة أحد بقول المثال نضرب الفريقين بين الفرق ندرك حتىالظاهرة نفس تحليل في (423)المسلمين الله أ( ) حفظه :قال

187

الظاهرة ) بهذه اإلمساك الداعية و –على الشباب تدين ظاهرةباإلسالم فما –استمساكه النفوس في اآلمال لتحقيق باعثا جعلها و

لحيويتها األمة استعادة عن تعبير و المستقبل آلمال تجسيد إال الشبابظهور فما بالورود مفروشا يكون لن الطريق أن على أبنائها بسواعد

آالم بعد الحياة إلى خرج جديد مولود بمثابة إال المتدين الشبابيحظ لم فإذا عانت ما اإلسالمية األمة منها عانت التي المخاضآثارها مدى الله إال يعلم ال ردة حدثت ربما الكافية اهـ (بالعناية

كالمه .

الكاتب يستمر البعض - –ثم تمسك أسباب تحليل في أمين حسينفيقول : بالحجاب

عادي ) شأن بأنها وصفها يمكن ال الحجاب إلى نسائنا عودة ظاهرة إنإليه العائدات بأن القول ال مجموعهن –و نساء –في كطائفة و

الفتيات من الكثيرات بينهن من نجد أن هذا في عجب ال و عادياتإلى دفعهن أو ضغط أو لتأثير خضعن اللواتي العاديات والنسوة

يعتقدن من سألهن ثم التدين إلى اتجهن أو تقليد إلى نزوع التحجبإسالمية ثياب أنها لهن ذكر ما فاخترن الدين أمور في منهن أفقه أنهم

الثياب من النوع هذا إلى المتحولة أن ليس هنا فالمهم بها الشرع يأمرالمناخ في التأثير و الضغط ممارسي نوعية هو المهم إنما عادية امرأة

شائعين التأثير هذا و الضغط هذا جعل الذي .اهـ (العامهذه : أن الواضح هدفها مسمومة بكلمات يشير الحاقد الكاتب كأن و

يجب مؤثرة خفية ضغوط هناك إنما و باإلسالم لها عالقة ال الثيابعليها . القضاء و عنها البحث

تكون أن نظره وجهة من يرى التي القيم على مقاله في يؤكد ثماختيار أساس والقوام الوجه جمال فيعتبر ثيابها المرأة الختيار أساسا

فهذه القرآن أوامر و اإلسالم ألحكام طبقا الثوب اختيار أما الثوبيقول محاربته يجب و عادي غير سلوك : عنده

أجمل ) أنه أساس على اإلسالمي الثوب ارتداء اختارت امرأة أن لو ولما و عاديا سلوكها لكان ذلك غير شيء وال قوامها و لوجهها أنسب أو

عائلي احتكاك وسبب عنيفة مناقشات ومثار جدل محل األمر كانالواقع أن غير آخره إلى الجامعات دخول من منع و وطالق وشجارات

هو إنما مزاج من نابعا ليس اإلسالمي للزي المرأة أو الرجل تبنى أن

أصحابه ... يراه و بالمحاربة وجديرا مستنكرا شاذا البعض يراه موقفاستئصاله و غيره محاربة ينبغي الذي الوحيد السليم .اهـ (الموقف

(423) ( أ( ) لألستاذ ) نتوقاها وكيف المسلم الشباب تواجه التي المخاطرحلمي الله –الدكتورمصطفى (.17ص)–حفظه

يقول الذي الفذ العبقري بيوت " : )وكأن بطاعة مرحبا و سهال و أهالالله " صلى رسوله و الله بطاعة مرحبا وال الفاجرة الصهيونية األزياء

وسلم (عليهوتعالى تبارك الله فيه قال بمن هذا الوخيم بمسلكه يذكرنا أن : )يريد

أم وكيال عليه تكون أفأنت هواه إلهه اتخذ من أرأيتإال هم إن يعقلون أو يسمعون أكثرهم أن تحسب

سبيال أضل هم بل (44، 43الفرقان ) ( كاألنعاموجل عز قوله قلوب : )و أشمأزت وحده الله ذكر إذا و

هم إذا دونه من الذين ذكر إذا و باآلخرة يؤمنون ال الذين . (45الزمر ) ( يستبشرون

يوطد و والعداوة الفرقة بذور يبث أن اإلنسي الشيطان ذلك يحاول ثمال " " حتى المحجبة وغير المحجبة بين الحاقدة النفسية الحواجز دعائم

فيقول ما يوما الحجاب إلى لها األولى بدعوة األخيرة يكاد : )تتأثر إنهإال محجبة غير إلى تجلس محجبة امرأة من ما أنه المؤكد من يكون

وتحفز استنكار في هذه االرتياب نظرة األخرى إلى منهما كل ونظرتعالقة قيام نتخيل أن الصعب من أنه كما وتساؤل حيرة في تلك و

االثنين بين اهـ (عادية

امرأة بهم مرت و بسيطا ميكانيكيا عامال أيام منذ قابل أنه يدعي ثمتعليقه " ... ... " األديب الملهم الميكانيكي ذلك إلى ينسب و محجبة

امتعاض في قائال منظرها : علىلكن ) و الحمد لله و نصوم و نصلي امرأتي و أنا و الدين ضد لست أنا

الشيء (423)هذا هؤالء ب( ) شيء في ديننا استخدامه –من الحظ " واحدة " عن الحديث معرض في هؤالء و – (424)لكلمة يبغضوننا قوم

األرض بنا يخسفوا حتى الغلبة لهم تكون أن ينتظرون و بنا –يتربصونضد .. .. لكني و شاء من فليتحجب ذاته حد في الحجاب ضد لست أنا

لقيت .... ماذا تسألني سوداء مشاعر من الحجاب هذا يخفيه مابه تشعر بما قويا إحساسا أحس لكني و شيئا منهن ألق لم ؟ منهن

188

ما " " يرتدين نتركهن إننا به تهددني ما أعرف و إلي تنظر هي و نحويإلى جماعتهن وصلت متى أتظن لكن و لهن يحلو كما يتصرفن و يردن

؟ نريد كما نتصرف و نشاء ما نلبس يتركننا (السلطة قائال الدفينة أحقاده و السوداء سمومه ينفث الكاتب يمضي :ثم

المرأة ) من هذا موقفه بين الشديد الشبه أرى أن هالني قد ومولد بعد األولى الثالثة القرون خالل الرومان موقف و المحجبة

اإلمبراطورية يسود كان لقد اإلمبراطورية في المسيحيين من المسيحأنهم غير له نظيرا العالم عرف ما نادرا ديني تسامح القرون تلك خالل

إلى راجعا االستثناء هذا كان و التسامح هذا من المسيحيين استثنوامن لكل المسيحية عداء إلى إنما العقيدة في لهم المسيحيين مخالفة

الجنس بأعداء أتباعهم تسمية إلى الرومان دفع مما عقائد من عاداهاتقاليد على خطرا المسيحية روح كانت ، .........البشري

(423) الحجاب " " : .ب( ) الشيء هذا بكلمة الفذ الميكانيكي يقصدمن (424) وراءه ممن أو الله دين على الحاقد الكاتب ذلك من التعليق هذا

النفسية –الميكانيكية) ( الحواجز إقامة هدفهدون يحول و بينهما العداء يترسخ حتى الناس عموم و الطاعة أهل بين

الشرع . ألحكام استجابتهمكانت ..... فقد ذلك مع و أسسه و الروماني المجتمع تقاليد على

والسلطات األباطرة عند منها أقوى للمسيحيين الشعب عامة كراهيةيصلون و آلهتهم يكرهون الذين هذا أتباع يرى أن أزعجه قد فالجمهور

بجيوش الهزيمة لحقت متى يفرحون و العالم نهاية أجل منكالفيضانات بها تحل التي الكوارث تنسب العامة كانت و اإلمبراطورية

أسود سحر من المسيحيون يمارسه ما إلى والحرائق المجاعات والتي الحضارة مظاهر كافة يبغضون المسيحيين أن تدرك وكانتأنظمة فسيسحقون الغلبة لهم تمت إن أنهم و ظلها في يعيشون

الذي التسامح ذلك المخالفة األديان تجاه يبدوا لن و آلهتها و الدولةالديني التسامح مبدأ تطبيق من إذن فاستثناؤهم ألنفسهم به يطالبون

الديني التسامح مبدأ لحماية كان .اهـ (425) (إنما

لفظة} (425) بين يخلطون الناس بعض أن المسلم أخي اعلملفظة (التعصب ) و (التسامح )و دينهم في خلل إلى يؤدي معيبا خلطا

تقول مثال أحدهم سمعك فإذا صنعا يحسنون أنهم يحسبون :هم

189

الجنة " يدخل ال ألنه النصراني أو اليهودي على الترحم يجوز اعتبر "ال متمسكا نفسه وعد واسعة الله رحمة بأن تشدق و وتعصبا تشددا هذا

نقول الخلط هذا عن النقاب لكشف و اإلسالم :بسماحةتعامل : أن فالتعصب المعاملة في إال يكونان ال التسامح و التعصب إنذلك يأبى الشرع و حقه تبخسه و بحيف النصراني أو اليهودي الذمي

تعاشره : و اإلنصاف و بالعدل تعامله أن التسامح و يرضاه والإن تصله أن و لك جارا كان إن جيرته تحسن أن و واأللطاف بالمجامة

فطرك زكاة من وال مالك زكاة من تعطيه ال أنك غير قرابتك من كانبعض بجريان أيضا بأس وال المسلمين بفقراء خاصتان ألنهما

و بالدين له تعلق ال مما نحوه أو كقرض وبينه بينك الدنيوية المعامالت اعتقادا تعتقد أن عليك يجب هذا ومع محاربا يكون ال أن كله هذا شرط

الترحم يجوز ال كافرا مات إن إنه و باطل على أنه فيه تردد ال جازماتعالى قال بالمغفرة له الدعاء ال و : عليه

عمل ) من عملوا ما إلى قدمنا إغاثة (و و رحم وصلة كصدقة الخير من )ملهوف منثورا هباء و( 23الفرقان )(فجعلناه اآلخرة في له ثواب ال

الوالية ألن يقولون كما قديس أو ولي منهم يوجد ال أنه تفيد اآلية هذهلبطالن مقبول غير وعملهم المقبول الصالح العمل نتيجة القداسة أو

لإلسالم المخالف دينهممن ) اآلخرة في وهو منه يقبل فلن دينا اإلسالم غير يبتغ ومن

عمران )(الخاسرين ( 85آلوسلم عليه الله صلى قال بي : )و يسمع ال بيده محمدا نفس الذي و

بالذي يؤمن ولم يموت ثم نصراني وال يهودي ال األمة هذه من أحدالنار أصحاب من كان إال به مسلم ( أرسلت و أحمد اإلمام رواه

عن تخلى فقد قديسيهم بأحد تبرك أو منهم ولي وجود جوز فمنكما تسامحا يكون ال العقيدة من شيء في التساهل إذ ودينه عقيدتهالدين من الخروج منه يلزم عنها تنازل لكنه الواهمون المخلطون ظن

على إقراره عدم فينبغي ، فقد فقدت فإذا العقيدة على مبني ألنهمواالته وعدم له تعالى الله ببغض بغضه و به الرضا وعدم كفره

تعالى قال : وموادتهالمؤمنين ) دون من أولياء الكافرين المؤمنون يتخذ عمران )(ال ( 28آل

أن و بالسالم بداءته عدم و المؤمنة إنكاحه وعدم به التشبه عدم ومن ليس و بالدن التمسك من كله فهذا الطريق أضيق إلى يضطره

حدود عن تنازل ولكنه تسامحا ليس فيه التفريط و شيء في التعصبخواطر { " من بتصرف اهـ أعلم وتعالى سبحانه الله و وجل عز الله

ص " ) ( .102 – 101دينيةبين " " شديد الشبه أن على أدلة يقيم أن يحاول الكاتب أن هذا من يتضح

من " " " " " " " الرومان موقف بين و المحجبات من الميكانيكي موقفبأنهم " زورا واقعنا في المسلمين يرمي أن قياسه من يلزم و المسيحيين

190

" ) وأنهم" " ) العالم نهاية أجل من يصلون وأنهم البشري الجنس أعداءظلها " . في يعيشون التي الحضارة مظاهر كافة يبغضون

استثناء : الحكومات على يجب أنه وهي نتيجة إلى يصل كي كله وذلكالمسيحيين " " مع الرومان فعل كما تماما التسامح مبدأ من )*(المسلمين

لدينهم المخلصين على تخفى ال عديدة أوجه من باطل هذا قياسه ودين على كانوا إن النصارى هؤالء بأن و يتعدد ال واحد الحق بأن المؤمنين

أرسل الذي اإلسالم دين وهو السالم عليه عيسى به الله بعث الذي الحقمسلمون " " هم فإنما اإلنجيل منها التي كتبه به أنزل و رسله به الله

يتبعون و وحده وتعالى سبحانه لله والئهم يحررون مؤمنون موحدونوجه ابتغاء الرومان أذى على يصبرون و السالم عليه المسيح رسولهمالكفرية ) ( العقائد من عداه لما اإلسالم فعداوة الحنيف لدينه نصرة و الله

تعالى قال اإلسالم في له حظ ال من إال ينكره ال : أمريكفر ) فمن الغي من الرشد تبين قد الدين في إكراه ال

ال الوثقى بالعروة استمسك فقد بالله يؤمن و بالطاغوتعليم سميع والله لها (256البقرة ) (انفصام

هي الوثقى الله " فالعروة إال إله ال الله " كلمة إلفراد المتضمنةالله دون من يعبد طاغوت بكل الكفر و العبادة باستحقاق وحده سبحانه

صاحب .. يا منه أنت فأين ، ولبه اإلسالم جوهر هو هذا و وجل عز؟ القياس

قائال الشيطان ذلك يستطرد : ثمغير ) امرأة المحجبة المرأة اعتبار إلى البعض يدفع ما إن فأقول أعود

وعن عادي غير عقلي موقف عن يفصح تبنته الذي الزي أن هو عاديةالمرأة هذه مثل اعتقاد فخالصة عادية غير اآلخرون يراها قيم و مفاهيم

مسموم : إبليس سهام من سهم النظر أن هيإن حيث الرجل إلى المرأة ال و المرأة إلى ينظر أن للرجل يحل ال و .. .. و ويديها وجهها إال عورة كلها فالمرأة ، منها كقصده منه قصدها

جميلة المرأة كانت فإن لالفتتان مدعاة الكفين و الوجه غير عن الكشفمما .. آخره إلى ذلك ستر فعليها الفتنة وكفيها وجهها من خيف و الوجه

هذه أيامنا في هذا مثل تعتقد التي فالمرأة القرطبي تفسيرات من نقلناهأيهما ببال تخطر أن دون المرأة إلى الرجل يجلس أن باإلمكان أصبح حين

لدى تثور أن خشية عارية بيد الرجل تصافح أن ترفض التي و جنسية فكرةكان إذا ما مشكلة بالها تشغل التي و محرمة جنسية إحساسات أيهماغير امرأة حيوانية رغبات الطريق في الرجل عند سيثير قدمها ظاهر

(عادية

لقد : " " : ) )*( المغتصبة فلسطين إذاعة في بيجن مناحم قال كما تماما والمتعصبين على السادات حملة ضد أمريكا في كثيرة اعتراضات سمعت

بل " الوسطى العصور قوانين تطبيق إلى العودة يريدون الذين المتطرفينباعتبارها " الحملة هذه ضد هناك كثيرة اعتراضات سمعت قد و الحجرية العصور

بحرارة السادات إجراءات عن دافعت لكنني و الديموقراطية التقاليد مع تتعارضحين الديموقراطية التقاليد يتناسوا أن عليهم يجب بأنه المعترضين أقنعت و

عدد ( " " الكويتية القبس صحيفة عن نقال باختصار اهـ بالمسلمين األمر يتعلق م ( 1981 / 10 / 12تاريخ( ) 3382رقم )

و " " قلمنا ننزه فاحشة عبارات الساخرة التعبيرات هذه فوق ذكر ثميكتف لم بل تسطيرها عن إخواننا الله –أسماع هو –أخزاه ها بل بهذا

االمتثال " " " و بالتعفف فعلهن يصف أن بدل بالكبت المحجبات يصفيصف حين أقصاهما األدب وسوء الجرأة تصل بل العالمين رب ألوامر

تعالى قوله في الوارد الحجاب :معنى متاعا سألتموهن إذا وحجاب وراء من يمضي " " (53األحزاب ) فسألوهن ثم ضيق معنى بأنه

المحصنات العفيفات المحجبات فيهن –فيتهم الله ال –بارك بأنهنأنها " " و الجنس سماه فيما إال المحجبة –يفكرن ترتدي –أي

إحداث )الحجاب في قبل من تسببت التي المثيرات هذه من ليقيهاترتدي .. أن قبل أنها بمعنى به طاقة لها يكن لم عندها شديد تهيج

الجنسي التهيج هذا لها أحدثت التي المثيرات بهذه تأثرت قد الحجابمقاومته تستطع لم و له استجابت اهـ ... (الذي

أن الله نسأل المحجبات سلوك في الفاجر هذا يطعن الحد هذا إلىكيدهم يحبط أن و يعتبر لمن عبرة الدين أعداء من أمثاله و هو يجعله

و وطاعته محبته أهل عن بأنفسهم يشغلهم أن و نحورهم في يرده ومجيب . سميع إنه تدميرهم في تدبيرهم يجعل أن

بقوله المسلمات قبل جميعا المسلمين مشاعر يتحدى لو : )ثم وبأن النهاية في العترفن أنفسهن مع صريحات الحجاب مرتديات كانت

تكن لم صعب موقف أو صعب الختبار تعرضهن هو له ارتدائهن سببطاقة به .اهـ (لهن

هو التقاليد على المتمردين هدف أن إلى يشير بعضهم )ثم يشد أنفيه ورؤيتهم الطريق في سيرهم مجرد أصبح حتى بعض أزر منبإرادتهم فإذا الصراع خضم في وحدهم ليسوا بأنهم يشعرهم ألمثالهم

بهم التشبه إلى غيرهم يدفع ثابتهم إذا و تثبت المقاومة في االستمراريؤدي مجتمعنا في والحجاب فيشجعون تبهجهم الكثرة إذا و فيكثرون

نفسه .اهـ (الغرض

191

مستعديا اإلسالم أعداء من إخوانه مستنفرا متحفزا الكاتب يمضي ثم قائال الله أولياء على مع : )إياهم يرى و كله هذا يعلم من منا كان فإذا

في يضع أن فعليه الحجاب إلى العودة في خطيرا اجتماعيا ضررا ذلكآخر –حسبانه اعتبار كل هؤالء –فوق مع العنف سبيل انتهاج أن

هؤالء به يرحب أمر هو إنما العبث قبيل من فقط ليس للحل كوسيلةالعقيدة سبيل في االستشهاد سعادة من أعظم يرونها سعادة من فما

اهـ ( قائال واالنحالل العري دعاة من إخوانه همم مستنهضا مقاله يختتم :و

التي ) األوضاع لتصحيح بالتصدي المطالبة وحدها الحكومة ليستالجماعات .. و فاألفراد والمسلك الموقف هذا مثل إلى هؤالء دفعت

عنه –كافة تحدثت الذي السيارات ميكانيكي هم –حتى مطالبونجماح : كبح واحدة جملة في نوجزها مساهمة وهي بالمساهمة أيضا

بنفوسهم يذهب الذي اليوم يأتي أن قبل عليه (النفس كالمه انتهىتعدو : ) فلن اخسأ له نقول أن إال نملك ال نحن و يستحقه ما الله من

معثور ( أنه و مقهور نفثة هذه قدرك الصدور بذات عليم الله إن بغيظكم عمران ) موتوا .( 119آل

ريبة " " و عينك في وقذى حلقك في شجى الحجاب عودة ولتكوننالعظيم الله صدق و دابرك الله يقطع أن إلى قلبك : في

األشهاد يقوم ويوم الدنيا الحياة في آمنوا الذين و رسلنا لننصر إناالدار سوء لهم و اللعنة ولهم معذرتهم الظالمين ينفع ال غافر ) يوم

51 – 52)

عبادك به وعدت الذي وعدك فاللهمالمؤمنين

إن و المنصورون لهم إنهم المرسلين لعبادنا كلمتنا سبقت لقد والغالبون لهم (173 – 171الصافات ) جندنا

أنا ألغلبن الله كتب األذلين في أولئك ورسوله الله يحادون الذين إنعزيز قوي الله إن رسلي . ( 21 – 20المجادلة ) و

أهل من ينال الزائدة القحة و الترهات بهذه أنه الموتور هذا لقدوهيهات .. غيظه يشفي و ضالل اإلسالم في إال الكافرين كيد وما

.(25غافر )

192

كـالب مـا إذا طلوعه عند البدر قدر حط وهـلفهرت أنـكـرته

شطه على أحمق قام إن البحر يضر إن ومابصخرة إليه (426) يرمي

الشاعر : بقول المأفون ذلك أحرى وما

الغمر أيها عال (427)أال من ترديت الكبر غره الذيالقعر ناسبك و

المخازي عليه ترادفت جهوال يا طويال تفكرأسر متنه في فهي

يكره ومن ضده اخترت و الدر نفيس نبذتالبعر يعجبه الياقوت

كان كما شتائم عليك مصبوبا فأصبحتالجمر قلبك على مشبوبا

يخرج لن و هينا الدين في الله خداع ظننتالصدر؟ كنه الذي الله

ما بان فقد مخادعا النفاق بأقوال فجئتالستر وانهتك تخفيه

به آراء تلصق و ملحد شر يا الله دين تحاربقدر لها ما

صلعاء إباحية مسلك شر النسا أمر في تسلك وستر لها ليس

تنطح ال و فاتئد ويلك الكفر نصير يا أالالصخر يدمغك الصفوان

السويح" " ) (426) العزيز عبد بن إبراهيم للشيخ الضالل من الهدي ( .539 / 1بياناألمور : : . (427) يجرب لم من الميم وتسكين وضمها الغين بفتح الغمر

من زل كما الهجا و بالسب أغراك من ضل لقدالمكر نيته أغواك

193

ستنزله أساسه سهال الدين أن أتحسبوالفجر الجور أقوالك

عجاجتك ضياءه تخفى الدين أن (428)أتحسبالكدر آثارها و الهوجا

مقاصدك عنهم غاب قد الناس أن أتحسبالمر أفعالك و السوءى

النوكى ـحابك كأصـ منافق إال دعواك في أنت )فماكثر (429 الورى في هم و

جرثومة و أمة كل في الناس فساد فأنتمالفكر و الجسم بها يضنى

الله نفس (430)لحي ألهواء غباوة صانعوك قوماوالذعر الخوف نالها

وسحقا فبعدا راحة للدين العدوان تجعل فالالخسر و العسر عاقك

هذا إن بلى البال و الغيظ من تشفى لن فإنكالوحر (431)الوحر يلهبه

في ستندم غافل اليوم إنك قليال فمهالالقبر بعدها ومن (432)الدنيا

يعلم به حسابه عسير يوم ذا بعد ومنالعمر أثمر ما اإلنسان

هضم بها فليس جزاءه يلقى األيام بذي وكلجور وال (433)لحق

عدوك اعرفليسوا " " فهم المركب الجهل بخاصية الحجاب أعداء أغلب يتحلى

عاقل ... " عدو قالوا قديما و جهال أنهم أيضا يجهلون بل جهاال فقطالجهل " مع العداوة شخص في اجتمعت فإذا جاهل صديق من خير

؟ مقاله يكون ماذا و حاله يكون كيف ترى

السعداوي ) ( نوال والكاتبة النفسية الطبيبة كتبته ما يلي فيما نوردعنوان : تحت

أتحدى ... " نص هناك : (434) "ليسو ) جسد و كعقل المرأة تعامل أن إنساني هو ما و طبيعي هو ما إن

المرأة على نحكم أن ضد أنا المنطلق هذا من اآلخرين مع تتعاملضده أنا و إلنسانيتها اختزال إال هو ما ونقابها المرأة فحجاب بالزي

الدين .. باسم يكون حين بالذاتصوته : : : .(428) رفع و صاح عجعج و والدخان الغبار العجاج عجاجتكاألحمق : .(429) وهو أنوك جمع النوكيولعنهم : .(430) قبحهم أي قوما الله لحيوالغيظ : .(431) الحقد هو بفتحتين الوحرالدنيا : .(432) على معطوفا ليس فهو مؤخر مبتدأ القبربتصرف ( .595 / 2السابق ) (433)عدد ) ( (434) الشيوعية األهالي الجدير 83 / 10 / 5جريدة ومن الثالثة الصفحة

يطالبون ممن الكاتبة هذه أن بالذكرمؤلفات " " متعلقاته و الشأن هذا في لها و الجنسي التحرر يسمى بما

) ( المسمومة واألقالم الصحافة انظر عديدةص ) الجندي أنور ( .200لألستاذ

لم.. و المسلمة المرأة يفهموا لم المرأة تتحجب بأن ينادون الذين ولم و صحيحة قراءة القرآن يقرأوا لم و الرسول أحاديث يدرسوا

و الحقيقي اإلسالم على دخيلة أشياء أخذوا بل التاريخ على يطلعواوعشرون خمسة لي فأنا ، الحقيقية والعربية المصرية الحضارة علىواحدة .. قرآنية آية توجد ال و أقارن و اإلسالمي الدين أدرس عاما

و .. محجبات يكن لم محمد سيدنا زوجات المرأة تحجيب على تنص مثال خديجة السيدة بأن يقول شخص أي أن –أتحدى أو محجبة كانت

اليهودي ... الدين في بدأ تاريخيا الحجاب و عليها فرضه محمد سيدنافقط جسد إال هي ما و األولى الخطيئة إلى ترمز حواء أن يرى الذي

بطبيعتها تشعر أن يجب لذلك للعقل يرمز الذي آدم عكس على وعارا خجال رأسها تغطي و .اهـ (الناقصة

المعركة في شيوخإذا } عروة عروة اإلسالم عرى تنقض إنما

الجاهلية يعرف لم من اإلسالم في {نشأ

194

عنه الله رضي الخطاب بن عمرالهجمات هذه بتأثير تصوراتهم تحريف تم و المسلمين على األمد طال

يتمعر ال و ساكنا يحركون فال المنكر رؤية وعيونهم قلوبهم اعتادت وبعض وقع حينما المحنة وتضاعفت تعالى الله غضبا وجه ألكثرهم

دعاوى يرددون فراحوا المسموم الفكري للغزو أسرى الشيوخالنبي ورثة أفواه من تصدر أن تليق ال في انهزامية بدلوهم أدلوا و

طريق ) ( عن و أحيانا والتهكم السخرية طريق عن المرأة تحرير فتنةمحمد الكاتب قول األول فمن أخرى أحيانا زائفة علمية دعاوى

عفريت : )الغزالي سمت في تظهر المحجبة أن ( إن والبيت في وقرارها المرأة حجاب إلى الدعاة

أنهم ) و نفسية عقد أصحاب أنهم و الجنسي الهوى غلبهم قومعن غيرتهم في يصدرون

جنسي شبق أو جنسي (ضعفواحد : )ويتساءل زيهما و المحجبات تحترم وال الراهبات تحترم لماذا

) (435)

ص " " )(435) الغزالي محمد للشيخ الديني تفكيرنا على أضواء 22انظراالتجاه ( 29 – تغذية في مؤسفا دورا الكاتب لهذا أن ذكره يجدر مما و

القضايا من كثير في بل وحدها المرأة قضية في ال المنحرف العقالنيالعلماء كان و كتبه ثنايا في متناثرة المبتدعة آراءه كانت قد و العلميةبكتابه األمة على خرج أن إلى تفرقها و لضالتها عنها الطرف يغضون

طعونه محصلة ضم الذي و بالبسملة وال بالحمد يفتح لم الذي األبترالحديث : ) ( أهل و الفقه أهل بين النبوية السنة المشرفة السنة في

و الفقه جهابذة و الحديث وفرسان السنة حماة ردود توالت وهنامتناصرة متعاقبة المخلصين العلم طالب و الغيورين الدعاة جماهير

نحره : في المعتدي كيد تردأخراها على أوالها تحن ذراها مشرفا تهادي جاءت

..............................................................

..............................................................

..............................................................

195

و حكمه في حاف أنه بينوا و المتهافتة وشبهاته الساقط كالمه فتتبعواو الخالف بث و األمة علماء وسفه نفسه لرأي انتصر و قضائه في جار

األنام سيد سنة خصوم مع واحد خندق في نفسه حشر و الصف شقوالسالم . الصالة عليه

اإلعالم وسائل كافة المسموم بالكتاب احتفى اآلخر الجانب على والتقليديون األعداء و واليساريون العلمانيون به احتفل و المشبوهة

ابتهاجا الدفوف ضربوا و والصحافيين الساسة من اإلسالمية للصحوةاإلسالم " " ! في بيروسترويكا هو الكتاب هذا بأن أحدهم صرح و به

في : فتتلخص الكاتب منهج مالمح أهم أما

و -1 السنة أهل ميزان تهدر التي المفرطة االعتزالية العقالنيةوالنقل . العقل بين العالقة ضبط في الجماعة

و -2 بأحكامه االستعالء و اإلسالم بذاتية االعتزاز مفهوم تشوشالذي والبراء الوالء قضية في اضطرابه وكذا خالفها ما على شريعتهعمق الذي األمر الصحوة شباب من الغليظ الفظ موقفه في يتجلى

في الكاتب رأوا أنهم و سيما العلم طالب وبين بينه النفسية الحواجزو " " الكتاب أهل بعض و العالمية القوانين مع الرفق و التلطف غاية

غيرهم . و كالرافضة البدع أهل

الذي " " -3 و الغربي الواقع ضغط عقدة بسبب النفسي االنهزامومفاهيم قيم من الغرب عليه تواضع ما ببعض البالغ افتتانه في يتجلى

خاطر مراعاة يجعل أنه بل له يخضع و به ييهتدى نبراسا إياها اعتباره والتأثير سلطة له و الحاكمية حضور له الخالفيات في مرجحا الغرب

إيجابا و سلبا الفتيا مسار على

اعتبار -4 إهدار طريق عن الصحيحة األحاديث عشرات على عدوانهالعلماء أحكمها التي الفنية الضوابط فوق القفز و الحديث علم قواعد

و السنة على الطعن باب فتح و الترجيح و التعارض مجال في خصوصالكل " " سنده صح إن و الحديث متن نقد باب فتح بدعة خالل من أهلها

بالمستشرقين . ربما و بالقرآنيين ذلك في متأثرا ودب هب من

مما -5 ساخر بأسلوب إياها تناوله و الظاهر الهدي بقضايا استخفافهبها واالستهانة الشرعية األحكام بعض تنقص على السفهاء يجرئ

له . تقليدا

..............................................................

..............................................................

..............................................................الحوار -6 من الفرار و اآلخرين آراء مصادرة و الفكري االستبداد

رفع اإلسالم على والغيرة العاطفة من ستار تحت و المنضبط العلميالهجاء من أمكنه ما بكل السنة أهل أئمة بعض على األسنة الكاتب

عن فضال األحداث الصبية مع تليق ال عبارات حقهم في أطلق و الالذعمن نهضته ورموز اإلسالم قمم

تجاوزاته من يسلم لم بل المجاهدين المجددين و الربانيين العلماءأجمعين . عنهم الله رضي التابعين و الصحابة بعض

جلية تظهر سوف الحقيقية الغزالية البيروسترويكا منهج خطورة إنو باإلسالم المتربصون المنهج هذا بتالبيب يمسك عندما صريحة

هدم لهم تتيح فعالة آلة أيديهم في سيجدون الذين اإلسالمية الصحوةكتابات ألن ذلك و التشريعية خصوصياته و أركانه و الدين قواعد

تتسق عنه –الغزالي الله –رغما شريعة لضرب ترمي خبيثة خطط معالغزالي يستغلون إنهم و مقتل يقصد –في لم إن أو –و ريح كمصدة

الثغرة تحدث و خطورة أكثر طروحات أمام الطريق تمهد ألغام كاسحةمن يبدأ من بعده منها لينفذ اإلسالمية الفكرية التحصينات في األولى

الغراء الشريعة أحكام على التطاول في فيشتط الغزالي انتهى حيثيقول : الغزالي سمعنا فبينما

عن) المسلمة المرأة تعجز أن ويراد الفضاء غزت الروسية المرأةالمسجد ( إلى الطريق معرفة

الذين " " المسلمين يوبخ الدين بهاء أحمد أبوه سماه من سمعنافوائد) و حالل أم حرام الربا هل مسألة في اآلن حتى يبحثون

جاوزت التي الهائلة الفضاء رحالت يتابعون األمريكيون بينما ؟ البنوكنبتون ( كوكب

المنهج هذا من التوبة الغزالي يلهم أن وجل عز الله لنسأل إنا ولإلسالم االنتصار في المجيدة ومواقفه الطويل جهاده ليصون الخطير

بقى : فيما عاقبته يحسن بأن مضى فيما

الرعودا بآخره فأسمعنا صحوا فيه رأينا يوما فكمتعودا أن نرجوا كذلك أنت و علمنا كما بعد الصحو عاد و

196

بعضهم قول الثاني وال : )ومن كتاب في لها أصل ال بدعة النقاب إناألئمة من إمام مذهب ال و على (436) (سنة المنقبة يحمل من ومنهم

منه . ينفرها و النقاب خلعاألحرى كان و يثبتون وال يثبطون يعرفون ال بما يهرفون جميعا هؤالء و

الصابرات –بهم المؤمنات الفتيات هؤالء همم عن هممهم قصرت إذالجمر على القابضات دينهن النبي –على قاله ما يتمثلوا ألبي أن

: " بكرة حرصا الله السنة (437) "زادك مضت قد و الخير على أيعباس ابن فعن عليه فليثبته صالح عمل على شخصا رأى من أن أن

الله فقال رسول فيها يعملون و يسقون وهم زمزم اعملوا : )أتىصالح عمل على رسول : ( 438) (فإنكم قدم قال عنه الله رضي عنه و

نبيذ الله من بإناء فأتيناه فاستسقى أسامة خلفه و (439)و فشربوقال أسامة فضله : سقى

فاصنعوا ) كذا .(440) (أحسنتمقوله يحفظوا أن بهم األولى كان الهجيمي نعم سليم بن : لجابر

( شيئا المعروف من تحقرن ال و الله العلماء (441) (اتق قلدوا ليتهم وو فرضا ال فضال باعتباره النقاب في ورغبوا الوجه كشف يبيحون الذين

استباحوا و فضل وال فرض ال بدعة االنتقاب أن ادعوا هؤالء لكنعالم . إليه يسبقهم لم ما هذا و المنقبات من والتهكم السخريةو " " بها ينددون و أمين قاسم دعوة يعيبون أنهم تناقضاتهم ومن

أمين " " . قاسم بعقلية يفكرون هم ثم األمة على جرتها التي بالويالتو للعمل الخروج إلى و وجهها كشف إلى المرأة يدعو من كل إن أال

أمين " " قاسم هو إنما للرجال مخالطة العامة الحياة في المشاركةالدعوة هذه في الصورة و األصل بين فرق بال اسمه كان مهما جديد

تشعرون " " ال حيث من أنتم و أمين قاسم قوم يا تحاربوا فال األثيمةبدعوته . تدعون

197

خطايا ... أخطاء ؟ :أمالمعركة في الشيوخ هؤالء دور على التنبيه إلى يدفعنا الذي إن و هذاالصحف خالل واسع نطاق على لهم نشرت و اآلراء بهذه جهروا أنهم

حرصت المعركة –التي بعملتها –خالل ذهبنا دائما تخلط أن علىاألسماء . هذه وراء متسترة األيدي لتتناولها المزيفة

عدد ) ( ) (436) األولى ( 59الدعوة ص ) 1401جمادى ( .13 – 12هـالصف ) - ( .(437) دون ركع إذا باب اآلذان كتاب البخاري رواهالباري ) (438) فتح انظر صحيحه في البخاري ( .491 / 3رواههو : (439) و يختمر أن قبل حلو وهو شربه تعجلوا سواء نبذ شارب كل النبيذ

حتى تركوه أو هنا المراد وهو األكثر . نبيذا عندهم يسمى ذلك كل و يختمر

(440) ( " ص " للنووي األذكار وانظر مسلم ( .259رواهابن (441) و البغوي و النسائي و داود أبو و أحمد اإلمام منهم األئمة جمع أخرجه

القدير ) ( فيض غيرهم و حبان (1 / 133. )

هذا في ترأسوا و تصدروا ممن العديد أن األسف على يبعث مما ووالعلماء األئمة احترام يدعون األجانب –الزمان تعظيم في ذابوا قد و

بآراء – األمة على يخرجون هم ثمتحت يحملون كأنهم و العاتية الغربية بالحضارة افتتانهم أمام انهزامية

الفكر .... هذا يفرضون هم ثم القبعات أصحاب أدمغة العمائمعلى يحكمون و الناهضة الفتية اإلسالمية الدعوة على المنهزمسبيل في يستبيحون ظالمة عقوبات من لهم يحلو بما مخالفيهم

حلق في غصة يقفون بذلك و السياسية األحزاب أساليب حتى تطبيقهاوهم " السلفي اإلصالح و اإلسالمي العمل يقهرون و الحق دعوة

. " صنعا يحسنون أنهم يحسبون

دين األمر هذا إنتأخذون عمن فانظروا

دينكم

198

: " قال " صحيحه من الفرائض كتاب أول في الله رحمه البخاري قالعامر بن :عقبة

: " "، بالظن يتكلمون الذين يعني البخاري قال الظانين قبل تعلمواأهله : " : من العلم تعلموا ومعناه تعالى الله رحمه النووي وقال

بمثل العلم في يتكلمون قوم مجيء و ذهابهم قبل الورعين المحققينشرعي " مستند لها ليس التي وظنونهم .اهـ (442)نفوسهم

الله رحمه شامة أبو العالمة اإلمام قال : (443)وثوبان ) عن الحديث في النبي و العلم : " أن يقبض ال الله إن قال

لم إذا حتى العلماء بموت العلم يقبض لكن و الناس من ينتزعه انتزاعاأضلوا " و فضلوا علم بغير فأفتوا جهاال رؤوسا الناس اتخذ عالم (يبق

(444). الله رحمه الطرطوشي اإلمام عمر : )قال صرف قد المعنى و هذا

قال : " " : فخان أمين غير ائتمن لكن و قط أمين خان ما فقال تصريفابعالم : " ليس من استفتي لكنه و قط عالم ابتدع ما نقول نحن و

بكى " : تعالى الله رحمه مالك قال ، ربيعة فعل وكذلك أضل و فضللكن : : و ال قال ؟ بك نزلت أمصيبة له فقيل شديدا بكاءا يوما ربيعة

عظيم أمر اإلسالم في ظهر و عنده علم ال من .اهـ (استفتىفصار : شعر مرضنا إذا نستطب وكنا

الطبيب بيد هالكنافكيف : آخر تغيره يخشى ما يصلح بالملح

الغير به حلت إن بالملحالمهذب " " ) (442) شرح ( .41 / 1المجموعص " " ) (443) الله رحمه شامة أبي للعالمة والحوادث البدع إنكار على (56الباعثالسعادة .– مطبعةبعض (444) في لسياقهما مغاير فإنه بالمعنى مسوق وهو الشيخان أخرجه

األلفاظ . أين : آخر إلى بلقمة يغص من يسعى الماء إلى

؟ بماء يغص من يسعىكنت : آخر شــرق حـلقي المـاء بـغـيـر فـلو

اعتصاري بالماء كالغصان

199

العلماء من الحق أهل طائفة ببقاء تكفل أن وجل عز الله نحمد وو المخالفين الخالفين على أنكروا و بواجبهم أضطلعوا الذين الربانيين

على المتآمرين خطط تفضح فتاوى أصدروا و رسائل و كتبا ألفواالعبودية في الممثلة الحقيقية الحرية إلى وتدعوها المسلمة المرأة

و البيت في قرارها المرأة على توجب و العالمين رب لله الكاملةللحاجة خروجها عند الكامل الحجاب و االنتقاب . )*(لزوم

الحجاب عودة بشائر فيمكث الناس ينفع ما أما و جفاء فيذهب الزبد فأما

األمثال الله يضرب كذلك األرض (17الرعد ) في

؟ البحر بفيه يشرب و الصخر برأسه ينطح من أرأيتدين عن صدهم و أهله إذابة في يسعى و لإلسالم يتنكر الذي هذا إنه

ربهم ..البحر .. يجفف ال و الصخر يحطم ال إنه

القبر .. إلى رأسه على يمشي لكنه و

الله لقانون : السيادة

تقدم –علمنا ما –مما منذ استحياء على بدأت طارئة حالة السفور أنصعودها بدأ ثم عاما ثالثين منذ أوجها بلغت و عاما خمسين من يقرب

منذ السريع الهبوط في آخذا يزال ال و الهبوط ثم التوقف في البيانيأن تؤكد كلها المؤشرات أن الجميع يالحظ و تقريبا سنوات عشر

لقانون السيادة الله بإذن ستبقى و األخيرة أنفاسه يلفظ يكاد السفوربالحجاب أمره و العليا الله هي الله كلمة .( 40التوبة ) و

الطارئ المرض لهذا األوان آن قد أنه يخبرنا المصري الشارع –إنوملحقاته مصيره –السفور باطل ككل أمتنا منه تبرأ و ينقشع أن

األمد . طال مهما واالندحار الهزيمة

و غربتها من وتعود الجاهلية الرجعية غاللة عنها تنزع لمن فطوبىو البصيرة و والوعي العلم معها و بالحجاب غدا و اليوم تأتي و اغترابها

العبيد، عبودية من الحقة الحريةالثالث " ")*( القسم في القضية هذه حول ومصنفاتهم أسمائهم ذكر سيأتي و

تعالى . الله شاء إنورسوله الله معصية لها يزينون الذين اإلنس لشياطين : قائلة

عظيم يوم عذاب ربي عصيت إن أخاف (15يونس ) إنيألماني صحافي نظر :وجهة

الروح " و العظيم العبور كتابه في هيلمنسدورفر األلماني الكاتب قاللمصر " : الجديدة

عام ) من صحفي كمراسل القاهرة في عشت عام 1956لقد حتى مإلى 1961 حضوري وراء عملي طبيعة كانت التاريخ هذا منذ و م

إن النيل بجوار اإلقامة دائما أفضل كنت و والحين الحين بين المنطقةللجميع معروف الماليين عاصمة القاهرة على طرأ الذي الهائل التغيير

كانت حيث الشرقي الطابع من الضخمة المدينة هذه انتقلت فقدكبرى عاصمة إلى الطربوش يرتدون الرجال و األحجبة يرتدين النساءيلفتن العصرية المالبس و البنطلونات يرتدين اللواتي الفتيات تعد ولم

بين العالقات أصبحت و واستغراب بدهشة يقابلن أو أحد نظراستمرت التي الجاهلية رواسب تتخللها ال سوية عالقة الجنسين

فقط عام عشرين منذ أنه تعلم أن يكفي و الشرق في طويلة فتراتكانت( 90كان ) و الجلباب يرتدون القاهرة في الرجال من المائة في

هي العامة القاعدة فإن اليوم أما الحجاب يرتدين تقريبا النساء كلللنساء بالنسبة و الغرب في موضة أحدث وعلى العصرية البدل ارتداء

الحجاب نرى نعد لم شعبية المناطق أكثر في حتى اهـ (445) (فإنهتتم .. .. لن فرحة أنها يدري يكن لم و األلماني الصحافي ذلك فرح لقد

الباطل .. دولة أن خلقه في الله سنة تلك و الدعوة هذه طبيعة فتلكرأي .. يبلغه لم ألنه فرح لعله بل الساعة قيام إلى الحق دولة و ساعة

مضت (الكوست )أخيه سنوات منذ الفرنسي المستعمرات :وزيرفرنسا : من أقوى

الحاكم وقف للجزائر فرنسا احتالل على عام مائة مرور ذكرى ففييقول الجزائر في :الفرنسي

200

نقتلع ... ) و وجودهم من العربي القرآن نزيل أن يجبعليهم ننتصر حتى ألسنتهم من العربي ..(446) ( اللسان

قالئل بسنوات ذلك :وبعدفرنسا ) شباب –قامت نفوس في القرآن على القضاء أجل من

جزائريات –الجزائر مسلمات فتيات عشر انتقاء فتم عملية بتجربةالثقافة لقنتهن و الفرنسية المدارس في الفرنسية الحكومة أدخلتهن

. تماما كالفرنسيات فأصبحن الفرنسية اللغة علمتهن و الفرنسيةدعي رائعة تخرج حفلة لهن هيأت الجهود من عاما عشر أحد وبعد

والصحافيون .. المفكرون و الوزراء إليهابتاريخ (445) األهرام جريدة في المنشورة الكتاب ترجمة عن .1982 / 10 / 1نقالعدد (446) .1962 / 11 / 9المناريدخلن الجزائريات بالفتيات الجميع فوجئ الحفلة ابتدأت لما و

الجزائري .. اإلسالمي بلباسهنفي : " فرنسا فعلت ماذا تساءلت و الفرنسية الصحف ثائرة فثارت

" ! ؟ عاما عشرين و وثمانية مائة مرور بعد إذن الجزائرالفرنسي (الكوست )أجاب المستعمرات :وزير

فرنسا ) من أقوى القرآن كان إذا أصنع وماذا .(447) (؟!

الصدى الببغاوات .. رجع :وترديد

الحجاب : قالوا إلى العودة األولى ةعود إن الجاهلية ..إلىقالوا جاهلي : و قبلي مجتمع في إال يصلح ال الحجاب ..إنقالوا العتيقة : و البالية التقاليد من تقليد الحجاب ..إنقالوا اإلسالم : و يأباه تنطع و تطرف الحجاب ..إن

قائل فمن الظاهرة هذه علة عن يبحثون راحوا إنه : وفيه . يتوارين الحجاب إلى لجأن حتى الشابة القلوب على حط اكتئاب

قائل و : ومن السياسي الفراغ عن نتج مفاجئ تطرف هو بلالنكسة . عقب العاطفي

201

الحجاب إلى ..العودةالله إلى عودة

فعلوا –لقد آنفا تقدم و –كما دينها عن المسلمة ليصدوا الحيل شتىو ومصانعهم جامعاتهم أعتاب على ويذبحوا شراكهم في يوقعوهاكثيرات و كثيرات لهم استجاب قد و ألغراضهم قربانا حياءها متاجرهم

.يحيين و الكثيرات هؤالء على الحجة يقمن من أمتنا تعدم لم لكن و

من يهتفن طاهرات عفيفات فتيات بينهن من فخرج المطهرة السنةخاسئين فردهم األعداء أطماع بدد صارم بنداء سويدائهن :أعماق

بمحمد ) و دينا وباإلسالم ربا بالله رضينا رسوال و ( نبيا

ذات أسماء و الزهراء فاطمة و الصديق بنت الصديقة بعائشة والقيامة يوم زمرتهن في نحشر لعلنا وقدوة أسوة الخنساء و النطاقين

أحب : ) قال من مع .(448) ( المرء

عدد (447) األيام األول 6بتاريخ – 7780جريدة .1962كانونعنه .(448) الله رضي أنس حديث من عليه متفق

النداء لهذا قلوبهن تهوى مكان كل في المسلمات بالفتيات إذا وبعد الفضيلة و العفاف موكب إلى األخرى تلو الواحدة تنضم و العزيز

والرذيلة .. الفسق تهجر أن زهوقا كان البطل إن الباطل وزهق الحق جاء وقل

.(81اإلسراء )إن ؟ والبرهان الحجة أمام يصبر أن اإلسالم أعداء لباطل أنى وأمام الظالم جيوش تصبر أنى و وبرهان نور وحجتنا ظالم باطلهم

الحق . جحافل زاهق هو فإذا فيدمغه الباطل على بالحق نقذف بل

.(18األنبياء )المرأة تخلى هو رد أقوى و قريب المبطلين دعاوى على الرد إن

الحجاب خلعت و طويال زمنا بهم انخدعت أن بعد هؤالء عن المسلمة

202

في جرت و العشرين القرن جاهلية ويالت ذاقت و الرجال وخالطتالشقاء إال عندهم وجدت فما طويال واالشتراكيين التقدميين دروب

المسلمات فعادت –والضنك ووحدانا تائبات –زرافات مستغفراتسوى . هجيرى لهن ما قانتات خاشعات

المصير إليك و ربنا غفرانك أطعنا و .( 285البقرة ) سمعنا

بغيظكم ! موتوا اإلسالم أعداء يا:

حلوقهم ) ( في غصة الحجاب عودة صارت و التحرر أدعياء اغتاظ لقدوقلق حسرة في الظاهرة هذه يتابعون . (449)فراحوا

تحطم : الذي الصنمبتاريخ ) األهرام جريدة :تقول ( 77 / 4 / 29كتبت

مر )) دعا( " " 71أمس الذي المرأة محرر أمين قاسم وفاة على عامالحجاب ورفع المرأة تحرير (إلى

متأسفا متحسرا مغتاظا الكاتب يقول :ثممرور )) بعد أنه وفاته( 71الغريب على الذي –سنة الوقت نفس وفي

بذكراه فيه حجبها –نحتفل و البيت إلى المرأة رجوع إلى الدعوة تقومالعامة الحياة في المشاركة اهـ (عن

بأن " " ( 449) ذلك عللوا و الحقيقية المعركة في بهزيمتهم اعترفوا إنهم حتىمن طريقهن في وضع ما كل متحديات كامل اقتناع عن يتحجبن الفتيات

الظاهرة " " بوصف حريا القوم عرف في الحجاب صار حتى الضغوط و العراقيلالذين لكل إدانة وثيقة الصريح واالعتراف الواضح اإلقرار هذا كان هنا ومن

ما احترام نفسه الوقت في زاعمين بالقهر السفور و التبرج فرض على يصرونالرأي " " " " . حرية و الشخصية الحرية بـ يسمى

الجامعة من يعود :اإلسالم203

بين ) ( اإلسالمي المد انتشار يقلقه أمين مصطفى الصحافي هذا وثقافة الطبقات أعلى بين و الجامعات في خاصة مصر في الفتيات

:فيقول بعض ) على المرأة لتحصل طويلة سنوات البلد هذا في األحرار حارب

قد و الوراء إلى بها العودة يريدون الناس بعض أن يظهر و حقهامهد الجامعة في يحدث أن نفهم ال لكن مكان أي في هذا يحدث

الحر والفكر .اهـ (450) (التقدم

الريح مع :ذهب

في أحدهم قال الخير "و المفحمة "صباح الردود بعض تلقى قد و ) ترقه ) فلم الحب يسمى ما في آرائهن عن محجبات فتيات من

:إجاباتهن من ) الثاني النصف في هؤالء جامعيات طالبات أي و ؟ هذه جامعة أي

الفضاء ! إلى تصعد و للرجل مساوية المرأة حيث ؟ العشرين القرنالبنت تعليم من الحكومة تفعله ما كل و المجتمع يفعله ما كل إن

هذه لتأكيد مصر في النسائي النشاط زعيمات تفعله وما وتشغيلهاالحريم عقلية على الخروج على المصرية المرأة تربية و المساواةالجامعية المدن في الرعاية و التربية في األساليب هذه مثل تهدمه

.اهـ (451) (للطالب

شعراوي .. " " هدى لجيل :ال

عدد ) أكتوبر مجلة في جاء صحيفة ( : 22و كريستيان "نشرتفي "مونتيور المصرية المرأة حققتها التي اإلنجازات عن بحثا

الصحيفة قالت و االجتماعية والدراسات العلم غريب : )ميادين شيءو " " تحررا أكثر شعراوي هدى جيل من األمهات كانت لقد مصر في

و .. المحجبات الفتيات اآلن مصر في الفتيات بعض من تقدماو ! تحررا أكثر كن جيلها و شعراوي هدى أن ذلك معنى و المتشددات

شعراوي هدى وحفيدات بنات اليوم فتيات من .اهـ (تطورا

اليوم ) ( (450) م .1977نوفمبر 5أخبارالخير ) ( (451) م .1975يناير 16صباح

جريدة غيظ الشيوعية "األهالي "وهذه و قلق في الظاهرة تتابعقولها " / " رضوان زينب د لسان على أثنائه في جاء بحثا لها تفرد : )و

ما عكس على هذا و العوام قبل المثقفة الطبقة بين الحجاب انتشررفضت التي هي المثقفة الطبقة هذه نفس و عليه متعارف هو

وداسته " " خلعته و شعراوي هدى زمن في ذاتها (452)الحجاب هي والغالبية أن إلى باإلضافة األصالة إلى بالعودة و به تنادي عادت التي

تقود التي الطبقة هي و الوسطى الطبقة من المحجبات من العظمىاألرستقراطية الطبقة بين أيضا انتشر أنه صحيح مجتمع أي في التغيير

أقل بنسبة لكن .اهـ (453) (و

الحجاب ) ( تصف السعيد أمينة وقد بأنهوهذه تقول و ممجوجة ثيابالحسرة : مألتها

المنظر ) قبيحة بمالبس الجامعات و الشارع إلى يخرجن فتيات معقوال منطقيا مبررا يعطيني ما أجد لم إسالمي زي أنها يزعمن

من أجسادهن لف إلى التعليم من مذكور قدر على فتيات اللتجاءسواء والكفن هو بزي القدمين إلى .( 454) (الرأس

الحجاب :عاد

كتبت رمضان" "و ( :أكتوبر )في منىفي ) السيدات و الفتيات وجوه على كظاهرة أخرى مرة الحجاب عاد

إلى يتبادر قد كما الموضة عالم في صيحة آخر ليست هذه و مصرالتي " " اإلسالمية التقاليد إحياء و الحشمة من نوع لكنه و الذهن

نابعة " " هنا الحشمة و جالبيبهن من عليهن يدنين أن النساء من تطلبداخل الثياب المرمن هذه فصلت أساسها على و .اهـ (أة

مرتدات .. ال :سلفيات

204

محمود .. " " نجيب زكي الهرم فيلسوفهم هذا و حائرون إنهم حقافيقول اإلسالمية الصحوة أمام انقشع الذي الجاهلية تبرج على يتباكى

:ما ) إلى بها ارتدت نكسة هذه أيامنا في المصرية المرأة أصابت

ينزلقن .. المرتدات النساء من األلوف عشرات اليوم هناك قبل .. سلفا تتبرع اليوم المرأة أن المأساة و الماضي هوة إلى تطوعا

زوج . أو والد بالحجاب يأمرها أن قبل نفسها بحجابفي : (452) ذلك و النار فيه أشعلت و البترول عليه سكبت بأن أحرقته و بل أقول

اإلسماعيلية ميدانبعد) ( فيما ص " " " " )–التحرير قطب محمد لألستاذ المعاصر واقعنا انظر

258. ) تاريخ ) ( (453) الثالثة .1983 / 10 / 5األهالي الصفحةم ( .1972نوفمبر 18حواء ) ( ) (454)

أحدا أن ليس المصرية المرأة حياة في الردة هذه جوانب أبشع إنالمدى آخر إلى تتعلم أن تريد أنها هو ليس حياتها شئون في يتدخل

تعمل أن تريد أنها هو ليس و ذلك من يمنعها ال أحدا ألن أحد فيمنعهاإنما و العمل أبواب وجهها في يقفل ال أحدا ألن أحد فيمنعها تعلمته بما

من تجعل أن تريد اليوم المرأة أن هو الردة تلك من البشع الجانباختيارها –نفسها بمحض يتستر –و أو الجدران وراء يتحجب حريما

وبراقع حجب .( 455) (وراء

قائال عليه متحسرا السفور زمن يصف على : )ثم أوشك زمن ذلكالماضي الجيل رائدات مع (الذهاب قائال ويستطرد ،:

األعقاب ) على نكوصا بناته و الجيل هذا نساء من كبيرة طائفة في إنو الماضي الجيل في أمهاتهن به تميزت الذي الطموح إلى بالقياس

سلفيا منه األصغر الجيل ترى أن مجتمع أي في شديدة لمفارقة أنهاسلفية .. أقل منه األكبر الجيل ترى و المألوف الحد على تزيد بدرجة

الحياة أوضاع على يحتج كان األخرى البالد في الثائر الشباب بينما وو الراهنة الحياة أوضاع على األخرى هي تحتج شبابنا ثورة رأينا الراهنة

السلف نموذج إلى بها العودة إلى .(456) (تدعو

قلقون أيضا فرنسا في :و

205

إلى " " برين كاتي الفرنسية الصحافية وجهته سؤال أول كان "فقداألخيرة و األولى مصر الحجاب : ) "سيدة عادة انتشرت

الظاهرة " " هذه في جيهان السيدة رأي فما مصر في الفتيات (بين ؟ الظاهرة –فتجيب هذه انتشار قوة أمام يدها في أسقط كأنه : و

سبب ) فهم الجامعات أساتذة عاتق على تقع المسئولية أن نظري فيمن واحدة فتاة بطرد واحد أستاذ قام فإذا الظاهرة تلك انتشار في

الحجاب ارتداء عن الفتيات تقلع فسوف اثنتين و مرة ... (محاضراته .اهـ

( .13ص ( ) 84 / 4/ 9األهرام ) ( ) (455) ( .13ص ( ) 84 / 5 / 7األهرام ) ( ) (456)

الغرب تحذران إسرائيل و :أمريكا

عظيم" " خطر على نحن و قادم : اإلسالمكتبت اإلسالمية الصحوة من إسرائيل و أمريكا قلق عن مقال في

تقول " " فورتشن في : )صحيفة العبرية الجامعات في حتى إنهبالعودة متزايدا اهتماما يبدون المسلمون العرب الطالب بدأ إسرائيلللسماح اليهودية السلطات على ضغوطا يمارسون بدءوا و دينهم إلى

الجامعات في اإلسالمية الشريعة و اإلسالمية للثقافة كليات بفتحالعبادات ويؤدون لحاهم يطلقون منهم العديد بدأ كما اليهودية

المسلمات الفتيات بدأت حين في اليهودية الجامعات في اإلسالميةالشرعي اإلسالمي الزي ارتداء .( 457) (في

" " قريبا يكون أن عسىنفسها الصحيفة تقول آخر مقال في مصر : )و في الديني االتجاه إن

بالصحوة مفتون المصري فالشباب يوم بعد يوما أقدامه يرسخ

206

متزايدا اهتماما يبدين المصريات الفتيات أن كما الثورية اإلسالميةبالزي الملتزمات الطالبات عدد يزيد القاهرة جامعة في و باإلسالم

قد و إال واحدة مصرية طالبة فيه تبقى ال يوم يأتي قد و الشرعياإلسالمي الشرعي الزي .اهـ (458) (ارتدت

مستمرة :المعركة

فيما متشابهة قلوبهم و واحدة وتيرة على عصر كل في الحق أعداءأن توقن أن الصادقة المسلمة وعلى والشئون الخواطر من عليها يرد

والكفر اإليمان بين والباطل الحق بين السفور و الحجاب بين المعركةخلقه في الله سنة هذه إن و نفسه يعيد التاريخ فإن تنقطع ولن ال

تحويال الله لسنة .(43فاطر ) تجد

الليالي هذي و واحد أبناء األيام إنما أالأخوات كلها

خالف غد وال يوم عند من تبطلن فالالسنوات به مرت الذي

عدد " " ) (457) الكويتية القبس صحيفة عن ( .86 / 6 / 30نقالعدد ) (458) السابق ( .1979 / 7 / 8المصدر

تعالى :قال

و والمنافقين الكفار جاهد النبي أيها يابئس و جهنم مأواهم و عليهم اغلظ

المصير .(73التوبة ) (459)

207

مرفوعا مالك بن كعب عن :و و " بنفسه يجاهد المؤمن إن بالشعر اهجوا

مالهتنضحوهم كأنما بيده محمد نفس الذي و

(460) " بالنبل

مكان كل في الحق كتائب :فيا

بالواحد الباطل رد على استعينوا و والرد العزائم أسنة جردوافيها ما بينوا و المؤاخذات من مناهجهم في ما اكشفوا الفرد

أقوالهم فساد و الحق أعداء جهل ليظهر الغلطات و الخطأ منجنود .. بارز ما فتالله الظالمين على إال عدوان وال للناظرينناحرهم ال و سنه ندم من فقرع قرنه كسروا إال قرن قط الحق

مذهبه طريق عليه سدوا و منقلبه بسوء بشروه إال خصملمهربه .

بالسيف : ) ( (459) الكفار جاهد اآلية هذه تفسير في الزمخشري قالعليهم) ( ) ( اغلظ و بالحجة والمنافقين

في فساد على منه وقف من وكل تحابهم ال و جميعا الجهادين فييجاهد فيه ثابت الحكم فهذا العقيدة

( الكشاف ( من اهـ أمكن ما الغلظة معه وتستعمل ( .516 / 1بالحجةاأللباني .(460) حسنه و مسنده في احمد اإلمام رواه

و السوء دائرة عليه فاردد بسوء أهله و اإلسالم أراد من فاللهمتدميره في تدبيره اجعل و نحره في كيده اغفر –رد اللهم

و ولوالديه لجامعه صغيرا ربياني كما ارحمهما

في والعافية بالعفو له فدعا فيه نظر ولمن الله في إلخوانه وو والمسلمين والمؤمنات المؤمنين لجميع و واآلخرة الدنياصل و الدعوات مجيب إنك واألموات منهم األحياء المسلمات

وصحبه آله وعلى محمد ورسولك عبدك على وسلم اللهمالعالمين . رب لله الحمد و أجمعين

من " التاريخي القسم الله بحمد تمالله " بإذن يليه و الحجاب عودة

و المرأة بمكانة الخاص القسمموضوعه :

المرأةاإلسالم تكريم بين

الجاهلية إهانة و

في اإلسكندريةالثاني 12السبت ربيع هـ 1404من

ديسمبر 17الموافق م 1983من

208