الشيخ محمد عطية أصول علم القراءات...

عطية محمد العشر الشيخ القراءات علم أصول 2012

الرابعة المحاضرةالقراء األئمة عن األخذ طريقة حيث من الرواة تقسيم

مباشرة بطريقة األئمة عن القراءة أخذوا الذين األول القسم

على وهم بواسطة األئمة عن القراءة أخذوا الذين الثاني القسمقسمين

فقط واحد إمام بواسطة أخذ األول

واحد من أكثر عن بواسطة أخذ الثاني

وابن المدني نافع هم فيه أقرأ و سكن الذي المكان مع القراءالكوفي وعاصم الشامي عامر وابن البصري عمر أبو و المكي كثير

المدني جعفر أبو و الكوفي والكسائي الكوفي الزيات وحمزةالكوفي العاشر وخلف البصري الحضرمي ويعقوب

عبد الشيخ يعرج و الزاهرة البذور كتاب في نقرأ عندما فمثالذلك من نعلم المدنيان بها قرأ ويقول قراءة على القاضي الفتاحمن ) شيخ كان جعفر أبو و نافع اإلمامان هما بذلك قرئا اللذين أن

) نافع شيوخ

اللفظ هذا إطالق بين هنا التفريق من البد الكوفيون ولفظالقراءات في ألفوا من وبين للشاطبي األماني حرز لشارحي

القاضي الفتاح عبد للشيخ الزاهرة البذور كتاب مثل العشرفي بالشاطبية المسمى األماني حرز متن شارحي فإطالق

الثالثة األئمة هنا يقصدون هم الكوفيين للفظ السبع القراءاتوالتجويد | القرآنية للقراءات العالمية الجامعة


كتب في بالكوفيين المقصود أما فقط والكسائي وحمزة عاصماألربعة القراء قصدهم فكان الزاهرة البذور مثل العشر القراءات

العاشر وخلف والكسائي وحمزة .عاصم

بطريقة األئمة عن رووا الذين األول القسم في الرواة أما ومباشرة منهم القرآن سمعوا أو عليهم قرؤوا أنهم أي مباشرة

فهم

نافع عن البصري وورش المدني قالون

عاصم عن وحفص وشعبة

الكسائي عن الدوري و الحارث أبو و

جعفر أبي عن جماز وابن وردان وابن

يعقوب عن وروح ورويس

العاشر خلف عن وإدريس وإسحاق

فهم بواسطة األئمة عن رووا الذين الثاني القسم في الرواة وأماقسمين على

من أكثر بواسطة األئمة عن رووا الذين منهم األول فالقسموهم شخص

كثير ابن عن وقنبل البزي

عامر ابن عن ذكوان وابن وهشام

شخص بواسطة األئمة عن رووا والذين منهم الثاني والقسموهم واحد

اليزيدي يحي بواسطة ورووا عمرو أبي عن والسوسي الدوري

سليم وهو فقط واحد بواسطة الزيات حمزة عن وخالد وخلف

بقوله الحرز صاحب أشار السبعة إلى و

والتجويد | القرآنية للقراءات العالمية الجامعة


بقوله الجزري ابن اإلمام الدرة صاحب أشار الثالثة إلى و



ألحق قد جعفر أبا أن الجزري ابن اإلمام فيه يقصد األخير البيتخلف ألحق و عمرو بأبي يعقوب ألحق و نافع اإلمام بأصول أصوله , في أصله أحدهم خالف فإن األصول مقارنه في بحمزة العاشر

إذا وأما أهمله فيه وافقوهم وإن المنظومة هذه في ذكره موضع) , ( : ورشا وافق جماز وابن قالون وافق وردان ابن نحو راو وافق

) ( , القراء لألئمة خالفوا قوله في الضمير أن فعلم يذكره أيضا فإنه , وراوييه أصله برمز وراوييه إمام لكل ورمز لرواتهم وليس فقط

الشاطبية .كاصطالحات

ووجه األماني حرز متن في الله رحمه الشاطبي اإلمام منهجورموزه واختصاراته التهاني

معرفة و فهم من البد السبع القراءات والرموز لدراسة المعطيات نتمكن حتى متنه في الشاطبي اإلمام بها أشار التي واإلشاراتالدليل استخراج من

في التيسير كتاب الله رحمه الشاطبي اإلمام اختصر وقدمن وألف ومائة وسبعون ثالثة من مؤلف متن في السبع القراءات

السبع القراءات في التهاني ووجه األماني حرز يسمى األبياتمنهج تضع بيتا وتسعون أربعة بلغت التي مقدمته خالله من وضع



المنظومة هذه في عليه سار الذي منهجه توضح أصول و وقواعدالمباركة

وجعل – 1 برموز والرواة للقراء رحمه الشاطبي اإلمام رمز فقدفي موجود االختصار يكون حتى عليه يدل حرفا وراو قارئ لكلدهز ) أبج هي باسمه والراوي القارئ لذكر يضطر وال المنظومة

) يرمز الحروف هذه من حرف كل أي رست فضق نصع كلم حطيفقط واحد راو أو قارئ إلى

بها يقصد وإنما فقط األئمة القراء بها يقصد ال هنا قارئ وكلمةوالراوي القارئ

2 – من أكثر فيه يشترك حكم جاء إذا أنه أي اجتماع رموز جعلفرموز عليه تدل أيضا كلمات و حروف له فوضع قارئ أو راوي

) ( إلى يرمز حرف كل الحروف فهذه ضغش ثخذ هي االجتماعالرواة أو القراء من مجموعة

3 - , أو القراء من مجموعة إلى أيضا ترمز الكلمة كاملة كلمات وضعوحرمي ) ونفر وحق وسما وعم وصحاب صحبة فنجد الرواة

وحصن(

وداللته اإلفراد رموز

والباء (أبج) لنافع فالهمزة وراوييه نافع اإلمام األول للقارئ ترمزلورش والجيم لقالون

لقنبل (دهز) والزاي للبزي والهاء كثبر البن الدال

للسوسي (حطي) والياء للدوري والطاء عمرو ألبي الحاء

ذكوان (كلم) البن والميم لهشام والالم عامر البن الكاف

لحفص (نصع) والعين لشعبة والصاد لعاصم النون

لخالد (فضق) والقاف لخلف والضاد لحمزة الفاء



للدوري (رست) والتاء الحارث ألبي والسين للكسائي الراء

وداللتها االجتماع رموز

للقراء ) , , (, (ثخذ) الخاء الكسائي حمزة عاصم للكوفيين الثاء, ةالسبع عامر وابن للكوفيين والذال نافع عدا

, (ضغش) , عمرو وأبي للكوفيين والغين كثير وابن للكوفيين الضادالشيخان أيضا لهما ويقال والكسائي لحمزة والشين

وشعبة (صحبة) والكسائي لحمزة

وحفص (صحاب) والكسائي لحمزة

عامر (عم) وابن لنافع

عمرو (سما) أبي و كثير وابن لنافع

عمرو (حق) أبي و كثير البن

عامر (نفر) وابن عمرو أبي و كثير البن

كثير (حرمي) وابن لنافع

ونافع (حصن) للكوفيين

رواتهم مع للثالثة الجزري ابن اإلمام رمز فقد الدرة عن أمابالرموز

, (أبج) , جماز البن والجيم وردان البن والباء جعفر ألبي الهمزة

, (دهز) , لروح والزاي لرويس والهاء ليعقوب الدال

, (حطي) , إلدريس والياء إلسحاق والطاء العاشر لخلف الحاء

العشر القراء أصول دراسة منهج

ذكرها اآلتي العناوين في راو وكل قارئ كل منهج دراسة سيتم

االستعاذة . حكم



البسملة السورتين حكم وصل حكم ومعه .

القرآن أم سورة في وردت التي .األحكام

في مجتمعين العشر للقراء دراستها سيتم الثالثة األحكام هذهكل و قارئ لكل ذلك بعد التفصيل وسيتم دراستها لسهولة البداية

التالية العناوين في حدة على راو

الجمع ميم ورد حكم التي وهذه متحرك قبل الواقعة بها ويقصد مثل ) الخالف ين (فيها غير المغضوب عليهم وال الضال .

الكناية هاء المذكر حكم الواحد على الدالة الزائدة الهاء وهي , مثل الضمير هاء وتسمى الغائب

قين هدى فيه ) لمت ل وقبل ( ساكن بعد الواقعة منها ويخصالخالف فيها وقع التي أيضا وهي . متحرك

والقصر في المد زاده أي الشيء مد من الزيادة لغة بالمد يقصد و شئ أي في أو الحجم أو .الطول

: المد حروف من بحرف الصوت إطالة فهو االصطالح في أماحرف أو المد حرف لقي إذا اللين حرفي من بحرف أو الثالثة

المد أو الالزم المد هنا بالساكن والمقصود ساكنا أو همزا اللين , يكون وال الساكن األلف هي حينئذ المد فحروف للسكون العارض

والياء قبلها ما المضموم الساكنة والواو مفتوحا إال قبلها ماقبلها ما المكسور .الساكنة

والياء قبلها ما المفتوح الساكنة الواو فهما اللين حرفا أماقبلها ما المفتوح .الساكنة

المد :أقسام

المتصل فيه المد الهمز ويأتي الهمز سببه يكون الذي المد وهو المالئكة و السماء مثل واحدة كلمة في معه مجتمعا المد حرف .بعد



المنفصل يأتي المد ولكن الهمز سببه أيضا يكون الذي المد وهو الكلمة آخر المد يكون بحيث كلمتين في المد حرف بعد فيه الهمز

أنزلناه " إنا مثل الثانية الكلمة أول في والهمز ."األولى

البدل سواء مد المد لحرف سابقا يأتي الهمز لكن الهمز سببه أيضا - – ورش فمنهج إيمانا أوتوا ءامنوا مثل مغيرا أو محققا الهمز كان

والتوسيط القصر هي طرق بثالثة القراءة هو البدل مد في.والطول

اللين الخالف مد فيه وقع الذي وهو المهموز اللين بالذكر ونخص حرفي من حرف بعد الهمز فيه يأتي ولكن الهمز سببه أيضا وهو

وسوءة سوء شئ كلمة مثل .اللين

الالزم وصال المد ثابت ويكون السكون سببه يكون الذي المد هو , ووقفا وصال الثابت وكلمة مضار غير أو الضالين كلمة مثل ووقفا

للسكون العارض المد وبين بينه .للتفريق

للسكون العارض وقفا المد ويثبت السكون سببه يكون الذي هو الجواز سبيل على والطول والتوسيط القصر هي وجوه بثالثة

وهو الطبيعي المد على يثبت أنه أي وصال فيه المد إطالة ويسقط) ( ) نستعين ) و يؤمنون مثل الوصل عند فيه إطالة فال .حركتين

أنا , ألفات كبيرة دائرة عليها مرسوم األلف أن نجد أنا كلمة وصال وضع والتي القرآن جميع في أنا كلمة في التي األلف بها ويقصد

وحكمها كبيرة دائرة المدية فوقها األلف تسقط الوصل حال , القراء المد ألغلبية على الوقف حال جميعا القراء واتفق

فيها األلف أي الطبيعي إثبات .

, , , , , الكلمات هذه كل سلسبيال السبيال الرسوال لكنا الظنونا ألفاتفما أنا كلمة على المرسومة الدائرة نفس عليها األخيرة األلف نجد

؟ فيها شئ على القراء اتفق ؟وهل ووقفا وصال حكمها هو

الله شاء إن الكلمات لهذه دراستنا عند سنعرفه ما .هذا

ثمودا كلمة والفرقان ألف هود سورة في األربعة المواضيع في آخرها في رسم ثمودا كلمة السور هذه في نجد والنجم والعنكبوت



الجماعة واو في توجد التي مثل صغيرة دائرة عليها مرسوم ألفبعدها؟ بما وصلها عند الحكم وما عليها الوقف حكم فما

الحركة وحذف نقل قبلها الساكن إلى الهمز حركة نقل بها ويقصد لفظ ) يقرأ عندما ورش رواية مثل هكذا( منءا منالهمزة بالنقل

الساكنة( ) النون إلى المفتوحة الهمزة حركة نقل أي المد حرف تالها مفتوحة بنون النطق فيصير الهمزة وحذف .قبلها

ضم بعد المفتوح كلمة )الهمز و( )يؤاخذمثل ومذاهب( مؤجال همزها في .القراء

المفرد مثل )الهمز مثله بهمز يقترن لم الذي به يأجوجيقصد )ومأجوج (منسأتهو(

كلمة من المجتمعتين الهمزتان القطع همزتي حكم بها ويقصد الثانية وأما مفتوحة تكون أن البد منهما واألولى واحدة كلمة في

كل – – أأنزل أإنك أأتخذ مثل ومكسورة ومضمومة مفتوحة فتكونفيها وللقراء كلمة في قطع همزتا فيها اجتمع الكلمات هذه

بعد فيما دراستها سيتم .مذاهب

كلمتين من وصال الهمزتان المتالصقتان القطع همزتا والمراد أول واألخرى كلمة آخر األولى تكون بأن كلمتين في الواقعتانأال – – – السفهاء أو السماء أحد جاء مثل تليها التي الكلمة

إذ .الشهداء

, اإلدغام حرفا بالحرفين النطق هو واصطالحا الشئ إدخال هو لغة مشددا وصغير, واحدا كبير قسمان وهو

في ويكون متحركين فيه والمدغم المدغم كان ما فهو الكبير أماوالمتقاربين والمتجانسين .المثلين

متحركا فيه والمدغم ساكنا المدغم كان ما فهو الصغير وأماوالمتقاربين والمتجانسين المثلين في أيضا .ويكون



والتقليل واإلمالة بين الفتح العلماء عند األخير هذا يسمى , اإلمالة, أو اإلضجاع هو آخر باسم أيضا تسمى واإلمالة اللفظين

الكبرى

هو فتح القارئ لفيه بلفظ الحرف بتصعيد األلف إلى األعلى الفتح .مثل: )هدى(

أواإلضجاع الكبرى اإلمالة اإلمالة هي تقريب الفتحة من الكسرة أو القرب واأللف من الياء من غير قلب خالص وال إشباع مفرط مع أي

الياء .من

( التقليل فه ) الصغرى اإلمالة أو اللفظين النطق باأللف بينوبينمن أي الفتح واإلمالة المحضة القرب مع الياء نحو باأللف الميل

األلف, من قريبا مفتوحا الحالة هذه في الفم فيكون .األلف

الهمز على وهشام حمزة وقف

واإلدغام الدال اإلظهار إدغام مثل الصغير اإلدغام هنا به ويقصد ) ( ) يشاء ) من يعذب مثل الميم في والباء اتخذتم مثل التاء في

) ( ,) دراسة) وستتم ذلك يلهث مثل الذال في والثاء معنا اركب وفيها القراء .مذاهب

والتنوين الساكنة النون أحكام

الوقف حال قبلها وما التأنيث هاء إمالة في الكسائي اإلمام مذهب.

الراءات حكم

الالمات حكم

السكون

الكلم أواخر على .الوقف

الشئ الوقف مطلق عن الكف هو لغة .

يمكن زمنا الكلمة آخر على الصوت قطع فهو اصطالحا أما و , قطع فهو القطع أما القراءة استئناف بنية عادة فيه التنفس



عنها واالنتقال القراءة عن الكف بقصد الكلمة آخر على الصوت , تنفس فيه يكون أن البد الوقف أن هنا ويالحظ آخر أمر إلى

وتدوير تحقيق من القراءة مراتب بحسب يختلف الزمني ومقدارهوهنا, الروم أو اإلشمام أو المحض بالسكون إما والوقف وتحقيق

, فهو الروم أما االختالس كلمة وبين الروم كلمة بين التفريق يجبفي الروم جاء إذا أما الكلمة آخر على ويكون الحركة بثلث الوقوفمثل االختالس أنه عنه نقول الروم أنه عنه نقول فال الكلمة وسط

بالروم عادة فنقول لحفص فيها الوجهين ندرس عندما تامنا كلمةأن أي واإلشمام باالختالس نقول أن الصحيح لكن واإلشمام

في اإلختالس ويكون بالثلثين وتقدر الحركة بمعظم اإلتيان هو الوجه في تامنا كلمة في النون حرف اختالس مثل الكالم وسط

) الوجه, ) في الراء ضمة باختالس يأمـركـم كلمة وأيضا الثانيعمرو أبي لدوري .الثاني

آخر الروم في ويكون بالثلث وتقدر الحركة من بجزء اإلتيان هو والمكسور المجرور في .الكالم

أو اإلشمام المضموم بالحرف النطق عند الشفتين ضم هو ) ( . فيها يجوز تأمنا مثل كلمة هناك ألن وقفا أو وصال المرفوع

النون ضمة على .اإلشمام

, السكت المشهور لكن تنفس دون المتابعة بنية القراءة قطع هو عن نص وهو نسي القارئ أن يظن حتى سكت أنه العلماء عند

وتضبطه له تقدير ال أنه آخرون ويرى الجزري وابن األعشى.المشافهة

الخط مرسوم على كتبها الوقف التي المصاحف خط والمراد ولذلك عنه الله رضي عفان بن عثمان الخليفة عهد في الصحابة

وأنفذها عليها إجماعهم وانعقد العثمانية بالمصاحف سميتفبعض وبالتالي اإلسالمية األمصار إلى عنه الله رضي عثمان

ياء أو واوا كان سواء عليه ويقفون فيها رسم بما يلتزمون القراءالله شاء إن ذلك .وسندرس

اإلضافة المتكلم ياءات على الدالة الزائدة الياء بها ويقصد .



الزوائد التالوة ياءات في الزائدة المتطرفة الياءات بها ويقصد الزوائد ياءات مابين فروق وهناك العثمانية المصاحف رسم على

ياءات في اختلفوا أنهم نجد الفروق هذه من اإلضافة وياءاتالفتح بين فهو اإلضافة ياءات في أما واإلثبات الحذف بين الزوائد

) فريقا ) لكن الياء إثبات على اتفقوا كلهم أنا إني مثل واإلسكانيفتحها ( منهم أنا) �ني ( إ ما ) الفرق هذا أنا �ني إ يسكنها آخر وفريقا

االثنين .بين

) الياء ) فحذفت داعي أصلها داع فكلمة الزوائد ياءات مثال أما) داع ) هكذا الرسم باعتبار الياء بحذف عليها يقف من فمنهم رسما،

) داعي ) هكذا األصل باعتبار الياء بإثبات عليها يقف من .،ومنهم

عليه التسهيل رسمت الذي الحرف بين بصورة الهمز لفظ هو الهمز .وبين

الهمزة اإلبدال حذف مع ألف أو ياء أو واو إلى الهمزة قلب هو .

الراء مكسورة ذات راء على تحتوي كلمة كل هي الرائي أو ) مكسورة ) راء تكون أن البد �األبصار كلمة مثل ألف وقبلها متطرفة

مدية ألف وقبلها .متطرفة

النصارى مثل قبلها لراء مالصقة مقصورة ألف فيها كلمة كلذلك في مذاهب .فللقراء

الياء اليائي ذات هي كل ألف انقلبت عن ياء أو ردت إليها أو أورسمت على أي وزن كان

يعرف يهدي هدى مثل ياء اللغوي أصلها ألفا تحوي التي الكلمة أيالفعل بتثنية أو للمضارع برده اللغوي .األصل

المدني نافع اإلمام ترجمة

ألليثي نعيم أبي بن الرحمن عبد بن نافع اإلمام أ هو بووكنيته العربية القراءات بوجوه عالما كان أسود األصل أصبهاني رويم

الله رحمه جعفر أبي اإلمام بعد القراءة في الهجرة دار إمام وهو



فقيل المسك رائحة فيه من يشم تكلم إذا نافع اإلمام كان : رأيت : ولكني طيبا أمس ال فقال لإلقراء جلست كلما أتتطيب له

ذلك فمن في في يقرأ المنام في وسلم عليه الله صلى النبيبقوله . ذلك إلى الحرز صاحب أشار وقد الرائحة هذه توجد الوقت

ابن يزيد جعفر أبو منهم التابعين من سبعين على نافع قرأنافع ولد والزهري واألعرج نافع وشيخ المدينة أهل إمام القعقاع

( الشريفة للهجرة سبعين .70سنة سنة هـ( بالمدينة نافع توفي الصحيح ) على ومائة وستين مبارك( 169تسع طويل عمر عن 99هـ

خلق وسماعا عرضا القراءة عنه روى فقد عليه الله رحمة سنةبطريقة عليه قرأ أنه أي وسماعا عرضا بكلمة والمقصود كثير

وردان بن عيسى منهم كان مباشرة بطريقة منه وسمع مباشرةدار إمام أنس بن ومالك جعفر أبي راويي جماز بن وسليماننافع وأقرأ ورش سعيد بن وعثمان قالون مينا بن وعيسى الهجرة

القراءة رئاسة إليه وانتهت سنة سبعين قرابة طويال دهرا الناسقالون فهما نافع اإلمام راوييه ،أما عليه الله رحمة بالمدينة

ولقبه موسى أبو ويسمى مينا بن عيسى فهو قالون أما وورش( جيد الروم بلغة قالون فإن قراءته لجودة بقالون نافع شيخه

قرابة نافع على قرأ زوجته ابن أي نافع ربيب كان انه 20ويقال وكان اليسمع قالون اإلمام وكان كم نافع اإلمام له قاله حتى سنة

أن بعد حياته آخر في دلك وكان سمعه فانه القرآن عليه قرأ إذاأخذ ، الصمأ هذا عليه طرأ ثم الزمن من دهرا الناس وأقرأ قرأ

وعرض جعفر أبي قراءة أخذ و نافع عن عرضا قالون القراءةمنهم كثير خلق عنه القراءة وروى وردان، بن عيسى على أيضا

هارون بن ومحمد الحلواني يزيد ابن أحمد و ابنه وأحمد إبراهيمالبغدادي الحربي ألربعي جعفر أبو

المدني نافع اإلمام راوي ورش اإلمام ترجمةالملقب المصري سعيد ابن عثمان سعيد أبو هو ورش اإلمام

إليه انتهت المرتلين األداء وأهل المحققين القراء شيخ بورش



سنة ولد زمانه في المصرية بالديار اإلقراء ورحل 110رئاسة بمصر في ختمات أربع قرأ أنه قيل حتى ختمات عدة عليه وقرأ نافع إلى

بياضه لشدة ودلك ورشان من بورش نافع شيخه لقبه واحد شهرالقراءة عله وعرض طويلة مدة الناس وأقرأ مصر إلى رجع ثم

ورش رواية طريق وهو األزرق يوسف يعقوب أبو منهم كثير خلقالحرز صاحب أشار وورش قالون أي إليهم الشاطبية في الذي

بقوله

الربعي جعفر أبو هارون ابن محمد هو قالون عن نشيط أبو طريقجليل مقرئ نشيط بأبي يعرف المروزي ويقال البغدادي الحربي

بالقراءة أي قالون عن عرضا القراءة أخذ مشهور ظابطابن محمد بن أحمد حسان أبو عرضا عنه القراءة روى المباشرةوان الراوي عن اآلخذ هو والطريق روايته انتشرت وعنه األشعت

المعتمدة القراءات كتب جميع ق الموجود الطريق وهدا سفلسنة عليه 258توفى الله رحمة هجرية

ثم المدني يسار بن عمر ابن يوسف هو ورش عن األزرق طريقعرضا القراءة أخذ ظابط محقق ثقة باألزرق المعروف مصريبمصر واإلقراء القراءة في خلفه الذي وهو ورش عن وسماعا

التوقيع


الشيخ محمد عطية أصول علم القراءات...

Documents