repository.uinjkt.ac.idrepository.uinjkt.ac.id/dspace/bitstream/123456789/36514/1/e. ova... · i...
TRANSCRIPT
PENGARUH PENGAMALAN TAREKAT SYADZILIYAH
TERHADAP KESALEHAN SPIRITUAL SANTRI PESANTREN CIDAHU
PANDEGLANG BANTEN
Skripsi
Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Agama (S.Ag)
Oleh:
E. Ova Siti Sofwatul Ummah
NIM. 1112033100049
JURUSAN AQIDAH DAN FILSAFAT ISLAM
FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
1439 H/2017 M
i
ABSTRAK
Skripsi ini berjudul “Pengaruh Pengamalan Tarekat Syadziliyah
Terhadap Kesalehan Spiritual Santri Pesantren Cidahu Pandeglang Banten.”
Penulisan skripsi ini bertujuan untuk mengetahui tata cara pengamalan Tarekat
Syadziliyah dan pengaruhnya terhadap kesalehan spiritual santri Pesantren Cidahu
Pandeglang Banten yang dikenalkan dan dikembangkan oleh Abuya Dimyathi.
Penelitian ini perlu dilakukan karena Tarekat Syadziliyah yang
berkembang di Pesantren Cidahu Pandeglang Banten merupakan Tarekat yang
banyak diikuti oleh santri, masyarakat Pandeglang dan sekitarnya, masyarakat di
luar Pandeglang, hingga masyarakat luar Pulau Jawa yang datang dari berbagai
profesi dan kalangan. Lautan manusia berkumpul setiap bulan Maulid di
penghujung bulan, bertujuan untuk ijazah Tarekat Syadziliyah yang memang
dilaksanakan satu tahun sekali di Pesantren tersebut. Hal demikian terjadi karena
Tarekat Syadziliyah yang dikembangkan oleh Abuya Dimyathi mudah untuk
dilaksanakan oleh semua kalangan dan sebagaimana yang diajarkan oleh
pencetusnya yaitu Syaikh Al-Syadzili untuk tidak memeninggalkan kehidupan
dunia.
Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif-kualitatif
dengan teknik pengumpulan data dengan wawancara, dan studi pustaka (library
research). Penelitian yang dilakukan pada Januari hingga Juli 2017 melibatkan
penerus mursyid Tarekat Syadziliyah Cidahu Pandeglang yang biasa disebut
dengan badal, santri putra, dan santri putri Pondok Pesantren Cidahu.
Penulis membatasi penelitian ini cukup pada wilayah kesalehan
spiritual santri Pesantren Cidahu yang sudah berbaiat Tarekat Syadziliyah.
Kesalehan spiritual yang dimaksud adalah ibadah yang ditujukan untuk diri
sendiri dan sebagai bentuk ketaatan kepada Allah Swt. semata. Maka penelitian
ini memuat rumusan masalah seperti, bagaimana amalan Tarekat Syadziliyah
yang diajarkan oleh Abuya Dimyathi? serta bagaimana pengaruh pengamalan
Tarekat Syadziliyah terhadap kesalehan spiritual santri Pesantren Cidahu?
Hasil dari penelitian ini, menemukan bahwa, tata cara pengamalan
Tarekat Syadziliyah adalah dengan mengamalkan istighfar, salawat ummi, kalimat
tauhid sebanyak 100 kali, do’a khusus dalam Tarekat Syadziliyah, dan wasilah
kepada Rasulullah Saw. hingga mursyid terakhir yang mengijazahkan, diamalkan
pada setiap ba’da waktu shalat maghrib dan subuh dengan fardiyah atau
berjama’ah. Selain itu, temuan dari hasil penelitian ini adalah bahwa Tarekat
Syadziliyah memberikan dampak atau pengaruh yang berbeda antara santri putri
dan santri putra. Dimana santri putri merasakan perubahan kesalehan spiritualnya,
karena mengamalkan Tarekat Syadziliyah setelah berbaiat adalah sebuah
keharusan sepanjang hidup dan dengan demikian wirid Tarekat Syadziliyah
menjadi pegangan amaliyah sepanjang hayat yang dapat mengantarkan pengamal
tersebut lebih dekat dengan Allah Swt. Sedangkan santri putra menganggap
bahwa kesalehan spiritual adalah bukan hanya dihasilkan dari pengamalan satu
tarekat atau wirid saja, melainkan pengamalan wirid dan zikir yang lain pun
memberikan pengaruh terhadap kesalehan spiritual santri putra di Pesantren
Cidahu Pandeglang Banten.
ii
KATA PENGANTAR
Puji Syukur penulis panjatkan kepada Allah Swt. Tuhan semesta alam,
Tuhan yang maha pengasih di alam dunia dan Tuhan yang maha penyayang di
alam akhirat kelak. Tuhan yang selalu memberikan karunia dan nikmat kepada
penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan penyusunan skripsi ini. Salawat dan
salam selalu tercurah kepada Rasulullah Saw., kepada keluarganya, sahabat-
sahabatnya, dan kita sebagai ummatnya yang menanti pertolongannya di akhirat
nanti. Amin.
Penulis ucapkan syukur kepada Allah Swt. atas selesainya penulisan dan
penyusunan skripsi yang berjudul ”PENGARUH PENGAMALAN TAREKAT
SYADZILIYAH TERHADAP KESALEHAN SPIRITUAL SANTRI
PESANTREN CIDAHU PANDEGLANG BANTEN” sebagai tugas akhir
akademis pada Jurusan Aqidah Filsafat Islam Fakultas Ushuluddin Universitas
Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta adalah berkat bantuan,
bimbingan, dan dukungan berbagai pihak. Karena itu perkenankanlah penulis
untuk menyampaikan ucapan terimakasih yang mendalam dan khusus kepada:
1. Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Prof. Dr. Dede Rosyada, MA dan
Dekan Fakultas Ushuluddin Prof. Dr. Masri Mansoer, MA
2. Prof. Dr. Zainun Kamal Fakih, M.A dan Hanafi, M.Ag selaku dosen
pembimbing skripsi yang selalu meluangkan waktunya di tengah
kesibukan dan aktifitas padatnya untuk membimbing dan mengarahkan
penulis demi perbaikan dan hasil skripsi yang mendekati sempurna.
iii
3. Dra. Tien rohmatin, M.A, sekalu ketua Prodi Aqidah dan Filsafat Islam .
dan Dr. Abdul Hakim Wahid, MA selaku Prodi Jurusan Aqidah dan
Filsafat Islam.
4. Din Wahid, M.A Ph.D, selaku dosen penasihat akademik saya yang selalu
berkenan ditemui ketika penulis menemukan kesulitan selama perkuliahan
dan berkenan membimbing dalam penulisan proposal skripsi penulis.
5. Jajaran Dekanat fakultas Ushuluddin dan khusus kepada seluruh Dosen
Jurusan Aqidah dan Filsafat Islam yang senantiasa ikhlas memberikan
perkuliahan dan membimbing selama penulis belajar di Jurusan Aqidah
Filsafat Islam UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
6. Kepada Dr. Wiwi Siti Sajaroh, MA dan Kusen, Ph.D yang dengan tangan
terbuka bersedia untuk berdiskusi bersama penulis mengenai hal-hal yang
belum dipahami oleh penulis. Bu, Pak, terimakasih diskusi-diskusi
hangatnya.
7. Kepada almagfurlah almarhum Bapak tercinta dan tersayang H. Tb.
Ahmad Zidni Ma’ani di surga firdaus sana yang berhasil menularkan api
semangatnya kepada saya dan selalu menjadi alasan untuk bangkit di
setiap rapuh yang menerjang. Dan kepada Mamah Eneng Romdon Farihah
yang cinta dan kasih sayangnya tak pernah padam dan selalu
mengingatkan penulis untuk segera menyelesaikan tugas akhir. Semoga
Allah ridho atas segala amaliyah mamah, serta tak lupa kepada Nenek Hj.
Humaedah yang selalu bertanya dan menanti cucunya mengenakan toga,
semoga Allah senantiasa memberikan kesehatan dan umur panjang.
iv
8. Bapak Nur Hafidz, MA, bapak non biologis saya yang senantiasa berkenan
diganggu untuk sekedar mendengarkan keluh kesah penulis selama
penyusunan skripsi.
9. Kepada Ceceu Ervi siti Zahroh dan Kakak Ahmad Shofi Azzaki yang
pernah memberikan nasihat bahwa skripsi yang bagus adalah skripsi yang
selesai. Terimakasih atas segala nasihat dan petuahnya. Juga kepada Ceceu
Ima Siti Madihah dan Kakak Aziz Jazuli yang selalu berkenan direpotkan
untuk meminjamkan dan membelikan buku-buku referensi penulis.
Kepada A Asep, Neng Ana, dan Ayuy, adik-adik yang sedang ditempa di
Pondok Pesantren, ngeselin tapi ngangenin kalau di rumah ga ada trio
kwek-kwek itu, yang rajin ya belajarnya, masa depan di tangan mu untuk
meneruskan perjuangan. Tak lupa kepada Kak Khafif Sirojudin yang rajin
menemani ngopi bermartabat dan jalan-jalan bermartabatnya, terimakasih
kopi, buku, dan kisah-kisah kuno dimasa kuliah dulu, inspiring! Juga
kepada ketiga keponakan penulis, Rt. Jatiayu Labibah sering bertanya “ate
pa kapan wisuda kaya bunda?,” Rt. Zidna Falaha Bariza yang selalu salah
menyebutkan nama saya, dan Aghnina Ruqayah ‘Asyabillah yang baru
bisa teriak-teriak dan selalu membuat rindu. Semoga kalian menjadi
perempuan tangguh dan bermanfaat untuk agama, negara, dan bangsa.
10. Kepada Abuya Muhtadi yang bersedia ditemui dan berbagi banyak hal
soal ke-Islaman dan ke-Indonesiaan. Juga kepada santri-santri Pesantren
Cidahu yang berkenan diwawancarai tentang berbagai hal soal penelitian
disela-sela aktifitas di pesantren yang padat merayap.
v
11. Teman-teman seperjuangan Mahasiswa Aqidah Filsafat angkatan 2012
yang selalu membuat rindu dengan diskusi-diskusi selama masa
perkuliahan.
12. Keluarga besar Piramida Circle Jakarta, walaupun kita sudah lama tidak
bersua, tapi tahun tahun pertama bersama kalian adalah waktu yang luar
biasa.
13. Kepada Kabinet DEMA UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2016, good job!
Dan terimakasih untuk segala cerita dan pengalamannya selama satu tahun
kemarin.
14. Kepada Niha, adik kecil yang dewasa sebelum waktunya dan terimakasih
untuk bahu yang selalu siap sedia untuk dengerin keluh kesah. Kepada Eka
yang mau direpotin kalau nginep dikosan. Nirma, Abun, Gunawan,
Khotib, Irfan yang rajin nemenin ngopi, tetep keep in touch sampai
selamanya ya!
15. Keluarga besar PMII KOMFUSPERTUM yang tak henti berkarya dan
mengabdi untuk kemajuan agama, bangsa, dan negara. Juga kepada adik-
adik jelita di KOPRI KOMFUSPERTUM, terimakasih sudah selalu
bersedia menjadi penggerak diskusi di senja hari dan menjadi alasan
penulis bertahan menempa kalian. karena menjadi pintar dan banyak tau
saja tidak cukup. Jalan kalian masih panjang dan panjang umur
perjuangan!.
16. Kepada Farisha yang baik untuk bantu terjemah beberapa lembar
refernensi sampai tengah malam.
vi
17. Kepada Baity Jannaty yang sudah melanjutkan perjalanan ataupun yang
masih mengejar cita-cita, terimakasih, kalian seru!
18. Kepada special one yang masih dirahasiakan identitasnya, terimakasih
selalu menjadi pendengar yang baik dan ribut-ribut kecil yang akan selalu
menjadi kenangan, juga api-api semangat yang selalu berbeda cara untuk
menyampaikannya. Semoga segera mendapat hidayah untuk penyelesaian
studi tingkat akhirnya, juga selalu diberi kemudahan dan kelancaran
meraih mimpi-mimpinya.
19. Kepada A Feri, yang bersedia menemani pulang dan pergi ketempat
penelitian sampai-sampai rela mengorbankan aktifitas di liburan
kuliahnya. Kak Ateng yang bersedia menemani sampai larut malam di
tempat penelitian. Juga Farhan yang bersedia sampai malam mengantarkan
ke tempat penelitian.
20. Kepada Tim Ziarah Nusantara: Mbah Ari Agus, Kak Deri, Kak Tirta, dan
Kak Anhari, Syamsul dan Suci yang rajin ngajak ziarah dan pengajian, dan
jalan-jalan serta rujakan. Semoga kita semua senantiasa selalu berada
dalam keberkahan dan Lindungan Allah Swt. Amin. Oia, satu lagi, yang
rajin ngajak latihan Silat Pagar Nusa dan keliling-keliling galeri pameran
keris Nusantara dan kebudayaan Nusantara lainnya.
21. Kepada Kak Kiki, teman baru dari Sokka Gakai Indonesia yang rajin
memberi semangat dan do’a menurut keyakinan agamanya untuk
kelancaran skripsi penulis.
22. Kepada Abang Selamet Widodo, wartawan keren yang rela kurang
istirahat demi segala deadline dan kepada M. Nur Azami sahabat lama
vii
yang tiba-tiba menyeret penulis ke lubang perjuangan kembali. Dua orang
ini patner keren dan selalu tangguh disetiap medan juang. Semoga niat
baik kita membuahkan hasil yang baik pula.
23. Dan kepada seluruh pihak yang tidak bisa penulis sebutkan satu persatu
diatas lembaran putih ini, namun tidak akan mengurangi rasa terimakasih
saya kepada semua pihak sehingga penulisan skripsi ini dapat diselesaikan.
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kata sempurna dan
masih banyak kekurangan, olehkarenanya kritik dan saran yang bersifat
membangun sangat penulis harapkan. Adapaun segala kekurangan dan
kesalahan pada skripsi ini menjadi penanggungjawab penulis. Harapan
penulis, semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi banyak orang dan
bermanfaat untuk perkembangan dan kemajuan ilmu pengetahuan.
Ciputat, 11 Oktober 2017
(E. Ova Siti Sofwatul Ummah)
viii
DAFTAR ISI
ABSTRAK .................................................................................................
KATA PENGANTAR ...............................................................................
DAFTAR ISI .............................................................................................
PEDOMAN TRANSLITERASI ................................................................
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ...............................................................................
B. Tinjauan Pustaka ............................................................................
C. Pembatasan dan Perumusan Masalah ............................................
D. Tujuan dan Manfaat Penelitian.......................................................
E. Metodologi Penelitian ....................................................................
1. Waktu dan Tempat Penelitian ..................................................
2. Metode Penelitian ....................................................................
3. Instrumen Penelitian ................................................................
4. Teknik Analisis Data ...............................................................
F. Data Primer dan Data Sekunder ....................................................
G. Sistematika Penulisan ....................................................................
BAB II PENGERTIAN TAREKAT DAN KESALEHAN SPIRITUAL
A. Tarekat ...........................................................................................
a. Pengertian Tarekat ...................................................................
b. Tujuan Tarekat .........................................................................
c. Jenis-jenis Tarekat ...................................................................
d. Ajaran Pokok Tarekat ..............................................................
e. Pandangan Hidup Pendiri Tarekat Syadziliyah .......................
i
ii
viii
xi
1
9
11
11
12
12
12
12
13
13
13
16
16
16
19
20
22
22
ix
f. Pokok-pokok Ajaran Tarekat Syadziliyah ...............................
g. Cabang-cabang Tarekat Syadziliyah........................................
B. Kesalehan Spiritual ........................................................................
a. Pengertian Kesalehan ...............................................................
b. Pengertian Spiritual .................................................................
c. Hubungan Tarekat dengan Kesalehan Spiritual ......................
d. Kriteria Kesalehan Spiritual dalam Tarekat Syadziliyah ........
BAB III SEJARAH TAREKAT SYADZILIYAH
A. Biografi Pendiri dan Sejarah Tarekat Syazdiliyah .........................
B. Pendidikan Al-Syadzili ..................................................................
C. Konsep dan Ajaran Tarekat Syadziliyah .......................................
D. Tata Cara Tarekat Syadziliyah .......................................................
E. Penyebaran Tarekat Syadziliyah Di Indonesia ..............................
F. Penyebaran Tarekat Syadziliyah di Pandeglang ............................
G. Abuya Dimyathi: Biografi, Tradisi Sufi dan Karya-karyanya .......
a. Biografi Abuya Dimyathi ........................................................
b. Sanad Keilmuan Abuya Dimyathi ...........................................
c. Kesufian Abuya Dimyathi .......................................................
d. Prinsip-prinsip Tarekat Syadziliyah Abuya Dimyathi .............
e. Karya-karya Abuya Dimyathi ..................................................
f. Gambaran Umum Lokasi Penelitian ........................................
BAB IV PENGARUH PENGAMALAN TAREKAT SYADZILIYAH
TERHADAP KESALEHAN SPIRITUAL SANTRI PESANTREN
CIDAHU PANDEGLANG BANTEN
A. Praktik Tarekat Syadziliyah di Pesantren Cidahu Pandeglang ......
26
28
28
28
29
29
31
33
33
35
38
50
52
52
53
53
61
77
80
83
84
87
88
x
B. Deskripsi Pengaruh tarekat Syadziliyah Terhadap Kesalehan
Spiritual Santri Pesantren Cidahu ..................................................
a. Deskripsi Kondisi Santri Pengamal tarekat Syadziliyah Pra
Baiat .........................................................................................
b. Deskripsi Kondisi Santri Pengamal tarekat Syadziliyah Pasca
Baiat .........................................................................................
1. Pengaruh Pengamalan Istighfar .........................................
2. Pengaruh Pengamalan Shalawat Ummi .............................
3. Pengaruh Pengamalan Kalimah Tauhid .............................
4. Pengaruh Pengamalan Do’a ..............................................
5. Pengaruh Pengamalan Wasilah dan Rabithah ...................
C. Analisa Pengaruh Tarekat Syadziliyah Terhadap Kesalehan
Spiritual Santri Pesantren Cidahu Pandeglang ..............................
a. Pengaruh Dikalangan Santri Putra ...........................................
b. Pengaruh Dikalangan Santri Putri ...........................................
c. Pengaruh Positif .......................................................................
d. Pengaruh Negatif .....................................................................
BAB V KESIMPULAN
A. Kesimpulan ....................................................................................
B. Saran ..............................................................................................
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
96
96
103
106
109
112
113
114
116
116
118
120
121
122
122
122
xi
PEDOMAN TRANSLITERASI HURUF ARAB LATIN
Skripsi ini menggunakan “Pedoman Penulisan Skripsi” yang terdapat
dalam Pedoman Akademik Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
2012/2013.
No. Huruf Arab Huruf Latin Keterangan
Tidak dilambangkan ا 1
B Be ب 2
T Te ت 3
Ts te dan es ث 4
J Je ج 5
H ha dan garis bawah ح 6
Kh ka dan ha خ 7
D De د 8
Dz de dan zet ذ 9
R Er ر 10
Z Zet ز 11
S Es س 12
Sy es dan ye ش 13
S es dengan garis di bawah ص 14
D de dengan garis dibawah ض 15
T te dengan garis dibawah ط 16
Z zet dengan garis dibawah ظ 17
Koma terbalik di ta hadap kanan ‘ ع 18
Gh ge dan ha غ 19
F Ef ف 20
Q Ki ق 21
K Ka ك 22
L El ل 23
M Em م 24
N En ن 25
W We و 26
xii
H Ha ه 27
Apostrof ‘ ء 28
Y Ye ي 29
Vokal
Vokal dalam bahasa Arab, seperti vokal dalam bahasa Indonesia, terdiri
dari vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong
Unuk vokal tunggal, ketentuan alih aksaranya adalah sebagai berikut:
No Vokal Arab Vokal Latin Keterangan
1 A Fathah
2 I Kasrah
3 U Dammah
Adapun untuk vokal rangkap, ketentuan alih aksaranya adalah sebagai berikut:
No Vokal Arab Vokal Latin Keterangan
Ai Fathah __ ى 1
Au Kasrah __ و 2
Vokal Panjang
Ketentuan alih aksara vokal panjang (madd), yang dalam bahasa Arab
dilambangkan dengan harakat dan huruf, yaitu:
No Vokal Arab Vokal Latin Keterangan
 a dengan topi ا 1
diatas
Î i dengan topi diatas ئ 2
Û u dengan topi di ؤ
atas
xiii
Kata Sandang
Kata yang dalam sistem aksara Arab dilambangkan dengan huruf, yaitu ال
dialihaksarakan menjadi hururf /I/, baik diikuti oleh huruf syamsiyyah, maupun
huruf qamariyyah. Contoh: al-rijâl, al-dîwân bukan aḍ-ḋîwân.
Syaddah (Tasydîd)
Syaddah atau tasydid yang dalam sistem tulisan Arab yang dilambangkan
dengan sebuah tanda ( ), dalam alih aksara ini dilambangkan dengan huruf, yaitu
dengan menggandakan huruf yang diberi tanda syaddah itu. akan tetapi, hal ini
tidak berlaku jika huruf yang menerima tanda syaddah itu terletak setelah kata
sandang yang diikuti oleh huruf-huruf syamsiyyah. Misalnya, kata الض رورة tidak
ditulis ad-ḏarûrah, melainkan al-darûrah, demikian seterusnya.
Ta Marbûṯah
Berkaitan dengan alih aksara ini, jika huruf ta marbûṯah terdapat pada kata
yang berdiri sendiri, maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf /h/ (lihat
contoh 1 dibawah). Hal yang sama juga berlaku jika ta marbûṯah tersebut diikuti
oleh kata sifat (na’t) lihat contoh 2. Namun jika huruf ta marbûṯah tersebut diikuti
kata benda (ism), maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf /t/ (lihat
contoh 3).
Contoh:
No. Kata Arab Transliterasi
Ṯarîqah طريقة 1
al-jâmi’âh al-Islâmiyyah الجمعة االسالمي ة
waẖdat al-wujûd وحدة الوجود
xiv
Huruf Kapital
Meskipun dalam sistem tulisan Arab hurf kapital dikenal, dalam alihaksara
ini huruf kapital ini juga digunakan, dengan mengikuti ketentuan yang berlaku
dalam Ejaan Yang Disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia, antara lain untuk
menuliskan permulaan kalimat, huruf awal nama tempat, nama bulan, nama diri,
dan lain-lain. Penting diperhtikan, jika nama diri didahului oleh kata sandang,
maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan
huruf awal atau kata sandangnya. Contoh: Abû Hâmid al-Ghazâlî, bukan Abû
Hâmid Al-Ghazâlî, al-Kindi bukan Al-Kindi.
Beberap ketentuan lain dalam EYD sebetulnya juga dapat diterapkan dalam alih
aksara ini, misalnya ketentuan mengenai huruf cetak miring (italic) atau cetak
tebal (bold). Jika menurut EYD. Judul ini ditulis dengan cetak miring, maka
demikianlah halnya dalam alih aksaranya. Demikian seterusnya.
Berkaitan dengan penulisan nama, untuk nama-nama tokoh yang berasal dari
Nusantara sendiri, disarankan tidak dialihaksarakan meskipun akar katanya
berasal dari bahasa Arab. misalnya ditulis Abdussamad al-Palimbani, tidak ‘Abd
al-Samad al-Palimbânî, Nuruddin al-Raniri, tidak Nûr al-Dîn al-Rânîr.
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Sufisme1dan tarekat2 merupakan praktik keagamaan yang cukup populer
Indonesia. Bahkan, belakangan ini kecenderungan sufistik telah menjangkau
kehidupan masyarakat kelas menengah sampai masyarakat kelas atas (elite)
dengan angka pertumbuhan yang cukup signifikan terutama di daerah
perkotaan. Tampaknya gejala gaya hidup ala sufistik mulai digandrungi
sebagian orang yang selama ini dianggap bertentangan dengan kondisi dan
gaya hidup mereka (perkotaan). Gejala ini bisa jadi sebagai bentuk
pemenuhan unsur spiritual yang belum juga terpenuhi oleh ibadah rutin.3
Kata tarekat berasal dari bahasa Arab yaitu tarîqah dengan akar kata
taraqa-yatruqu-turûq, bentuk jamaknya al-ṯuruq,4 secara bahasa berarti jalan,
tempat atau metode. Dalam tradisi tasawuf, istilah tarekat hanya dipakai
dengan pengertian jalan yang lurus sampai abad ke- 11 M/5H yang dipakai
oleh setiap calon sufi untuk mencapai tujuannya, yaitu berada sedekat
1 Sufisme adalah ilmu untuk mengetahui bagaimana cara menyucikan jiwa, menjernihan
akhlaq, membangun dhahir dan batin serta untuk memperoleh kebahagian yang abadi.
2 Tarekat adalah cara atau metode untuk mendekatkan diri kepada Allah dan merupakan
praktik tasawuf yang terorganisir dan terlembaga, umumnya nama sebuah tarekat selalu
dinisbatkan kepada pendiri dari gerakan tarekat tersebut. Tarekat mempunyai Syeikh, upacara
ritual dan bentuk zikir sendiri. 3 Ris’an Rusli, Tasawuf dan Tarekat: Studi Pemikiran dan Pengamalan Sufi, (Jakarta: PT
Raja Grafindo Persada, 2013), h. 183
4 Pencarian taraqa, Syauqi Dhaif, Al-Mu’jâm Al-WasÎt, (Mesir: Maktabah Shurouq ad-
Dauliyyah, tt), h. 582
2
mungkin dengan Allah atau dengan kata lain berada di hadirat-Nya tanpa
dibatasi oleh dinding atau hijab.5
Tasawuf adalah salah satu cabang ilmu Islam yang menekankan dimensi
atau aspek spiritualitas. Spiritualitas ini dapat mengambil bentuk yang
beraneka ragam di dalamnya. Dalam kaitannya dengan manusia, tasawuf lebih
menekankan pada aspek rohaninya ketimbang aspek jasmaninya. Dalam
kaitannya dengan kehidupan, ia lebih menekankan kehidupan akhirat
ketimbang dengan kehidupan dunia fana. Sedangkan dalam kaitannya dengan
pemahaman keagamaan ia lebih menekankan aspek esoterik ketimbang
eksoterik, lebih menekankan penafsiran batiniah ketimbang penafsiran
lahiriah. Dan hal tersebut merupakan kajian spesifik dari tarekat.
Para sufi mempercayai keutamaan rûh ketimbang badan, dan lebih
mempercayai dunia spiritual ketimbang dunia material. Secara ontologis
mereka percaya bahwa dunia spiritual lebih hakiki dan ril dibanding dengan
dunia jasmani. Bahkan sebab terakhir dari segala yang ada ini, yang
merupakan sumber kehidupan spiritual berasal dari Tuhan. Bukan seperti yang
disangkakan kaum materialis bahwa yang ril adalah yang bersifat material.
Begitu nyata status ontologis Tuhan yang spiritual tersebut, sehingga para sufi
berkeyakinan bahwa Dialah satu-satunya Realitas Sejati; Dialah “asal” dan
sekaligus “tempat kembali,” alpha dan omega. Hanya kepada-Nya para sufi
5 Ris’an Rusli, Tasawuf dan Tarekat: Studi Pemikiran dan Pengamalan Sufi, h. 184
3
mengorientasikan jiwa mereka, karena Dialah buah kerinduan mereka, dan
kepada-Nya mereka akan berpulang untuk selama-lamanya.6
Manusia memiliki dua rumah, satu rumah jasadnya, yaitu dunia rendah ini,
yang lain rumah ruhnya, yaitu alam yang tinggi. Tetapi karena hakikat
manusia terletak pada ruhnya, maka manusia merasa terasing di dunia ini,
karena alam ruhanilah tempat ruh atau jiwa manusia yang sesungguhnya.
Perasaan terasing inilah yang kemudian memicu sebuah “pencarian mistik”
(mystical quest) dari seorang manusia, dan dengan itu pula manusia memulai
perjalanan spiritualnya menuju Tuhan. Inilah yang disebut sebagai “tarekat”
(ṯarîqah). Namun karena Tuhan sebagai “tujuan akhir” perjalanan manusia
yang bersifat rohani, maka manusia harus berjuang menembus rintangan-
rintangan materi agar ruhnya menjadi suci.7
Dari keyakinan ini muncullah cara hidup spiritual yang pada prinsipnya
bertujuan pada “pendekatan” dengan “sumber” dan “tujuan” hidupnya yaitu
Tuhan. Cara hidup spiritual ini bisa mengambil bentuk menyebut-nyebut nama
Tuhan, atau dikenal dengan istilah “zikir”. Zikir yang dipraktikkan seorang
sufi dengan tujuan memenuhi jiwanya dengan nama-nama (asmâ’) Tuhan,
sehingga dapat merasakan kehadiran dan kedekatannya. Selain zikir dengan
menyebut nama Tuhan, ada juga praktik lain dalam bentuk merenungkan dan
berulang-ulang membaca firman-Nya dengan penuh kecintaan. Tujuan dari
merenungkan dan berulang-ulang membaca firman-Nya agar dengan begitu
seorang Sufi memahami ”kehendak” Tuhan dan menghayati “hikmah” dan
6 Mulyadi Kartanegara, Filsafat Etika, dan Tasawuf, (Jakarta: Ushul Press, 2009), h. 90-
92 7 Mulyadi Kartanegara, Filsafat Etika, dan Tasawuf, h. 92
4
‘ibrah yang terkandung di dalamya. Selain itu, bentuk lain mendekatkan diri
kepada Tuhan yaitu “bersendiri dengan Tuhan” (tahannus) di tengah malam
buta, ketika yang lain sedang tidur lelap, atau apa yang kita kenal dengan
sebutan “qiyâm al-lail”, sehingga dengan demikian tercapai hubungan intim
dan personal dengan Tuhan. Muncullah dari sini buah hubungan dalam bentuk
“munâjât” atau “lamâhât”, yakni lintasan-lintasan cahaya ilahi. Tentu saja,
untuk mendekatkan diri kepada Tuhan dengan jalan-jalan yang sudah
disebutkan di atas, para sufi memerlukan jalan, bukan hanya sekedar jalan
biasa, tetapi disini ialah jalan spiritualitas yang disebut dengan istilah tarekat
(ṯarîqâh). Selain tarekat sering juga digunakan dengan kata sulûk yang artinya
juga jalan spiritual, dan orang-orangnya disebut salÎk. Tetapi kata tarekat juga
dipakai untuk merujuk sebuah kelompok persaudaraan atau ordo spiritual
yang biasanya didirikan oleh seorang Sufi besar seperti ‘Abd al-Qadîr al-
Jîlani, Syadzili, Jalal al-Dîn Rumi, dan lain-lain. Nama tarekat tersebut
biasanya disnisbatkan dengan nama-nama pendirinya, atau julukan yang
diberikan oleh para pengikutnya. Karena itu kita mengenal tarekat Qadariyah,
Syadziliyah, atau Mawlâwiyah.8
Sebagai jalan spiritual, tarekat ditempuh oleh para sufi9 atau zahid10 di
sepanjang zaman. Setiap orang yang menempuhnya mungkin mempunyai
pengalaman yang berbeda-beda, sekalipun tujuannya adalah sama, yaitu
menuju Tuhan, mendekati Tuhan atau bersatu dengan-Nya, baik dalam arti
8 Mulyadi Kartanegara, Filsafat Etika, dan Tasawuf, h. 93
9 Sufi adalah seseorang yang disucikan, dalam arti, ialah mereka yang dengan tertib dan
disiplin berzikir atau usaha mendekatkan diri kepada Allah Swt. melalui jalan lain selain berzikir,
seperti mengasingkan diri dari keramaian, dan lain-lain
10 Zahid adalah orang yang menjauhkan diri dari kemewahan
5
majazi atau hakiki, dalam apa yang disebut sebagai kesatuan mistik atau
ittihâd. Meskipun begitu para ahli sepakat untuk memilah-milah tahapan
perjalanan spiritual ini kedalam stasiun-stasiun (maqâmât) dan keadaan
(ahwâl). Perbedaan antara keduanya adalah, sementara maqâmât dicapai
melalui usaha yang sadar dan sistematis, ahwâl adalah keadaan jiwa (mental
states) yang datang secara spontan, sebagai hadiah dari Tuhan, dan umumnya
bersifat relatif cepat dan tidak bertahan lama.11
Berangkat dari permulaan munculnya gerakan-gerakan sufi angkatan awal
ini ternyata menjadi permulaan lahir dan berkembangnya gerakan sufi bukan
hanya di jazirah Arab, namun juga merambah ke Nusantara dengan corak dan
ṯariqâh yang sama dengan pendiri gerakan sufi.
Beberapa sumber primer yang kita punyai secara tegas mengemukakan
bahwa tarekat-tarekat mendapatkan pengikutnya, pertama-tama, di lingkungan
istana dan lama kemudian barulah merembes kalangan masyarakat awam.
Para penulis dan penyebar tarekat di Sumatera pada abad ke 17 M seperti
Hamzah Fansuri dan Syamsuddin Al-Sumatrani bekerja di bawah lindungan
pihak kerajaan. Kronika berbahasa Jawa dari Cirebon dan Banten
menceritakan bagaimana pendiri dinasti raja sendiri mengunjungi Tanah Arab
dan berbai’at menjadi pengikut sejumlah tarekat (Syattariyah, Naqsabandiyah,
Kubrawiyah, Syadziliyah). Tarekat dipandang sebagai sumber kekuatan
spiritual, sekaligus melegitimasi dan mengukuhkan posisi raja. Jelaslah bahwa
11 Mulyadi Kartanegara, Filsafat Etika, dan Tasawuf, h. 107
6
para raja tidak berminat kepada upaya yang membuat kekuatan supernatural
yang sama dapat dimiliki oleh semua warga negara mereka.12
Di Nusantara, salah satu daerah yang dikenal kental dengan tradisi tasawuf
salah satunya adalah Kabupaten Pandeglang, Banten. Kabupaten Pandeglang
juga memiliki julukan kota sejuta santri. Hal tersebut karena banyaknya
lembaga pendidkan Islam seperti pesantren, madrasah, majlis taklim, dan
kobong13. Aktifitas keberagamaan di majlis taklim pada umumnya
beranggotakan masyarakat, umumnya kaum ibu yang juga menginduk ke
pesantren atau madrasah yang dipimpin oleh seorang kiai yang fokus
mendidik jamâ῾ah majlis taklim melalui pengajian pembacaan kitab klasik
(kitab kuning) atau kiai yang memiliki kapasitas sebagai seorang mufti atau
seorang mursyid tarekat.
Salah satu contoh aktifitas keberagaman masyarakat Kabupaten
Pandeglang adalah seperti di Kampung Cidahu, Desa Tanagara. Di kampung
tersebut ada sebuah pesantren yang dipimpin oleh seorang mufti/mursyid14
Tarekat Syadziliyah yaitu Abuya Dimyathi. Dari semenjak Abuya Dimyathi
menetap di Kampung Cidahu pada tahun 1963 M dan membuka pengajian
serta mengijazahkan Tarekat Syadziliyah dan tarekat lainnya untuk santri dan
masyarakat umum yang ingin berbai῾at. Rutinitas tersebut dilaksanakan
hingga ia wafat. Selepas wafatnya Abuya Dimyathi, kegiatan tersebut masih
12 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat, (Bandung: Mizan,
1995), h. 197 13 Sebutan untuk pondok pesantren tradisional, kegiatan didalamnya adalah mengkaji
kitab-kitab klasik secara berkala yang diajarkan oleh seorang kiyai. 14 Mufti atau Mursyid dalam tarekat adalah sebutan untuk seorang guru pembimbing
dalam dunia tarekat, yang telah memperoleh izin atau ijazah dari guru mursyid diatasnya yang
terus bersambung sampai kepada guru mursyid pendiri tarekat yang menyambung sampai
Rasulullah Saw. untuk mentalqin zikir atau wirid tarekat kepada orang-orang yang datang meminta
bimbingannya.
7
berlangsung dan dilanjutkan oleh putra-putrinya. Kegiatan pengajian di
pesantren untuk santri yang menetap dan masyarakat masih tetap berlanjut,
termasuk kegiatan ijazah Tarekat Syadziliyah yang dapat dilaksanakan kapan
saja, tergantung pada santri atau masyarakat yang datang untuk berbai’at.
Namun setelah wafatnya Abuya Dimyathi, kegiatan ijazah Tarekat
Syadziliyah itu dilaksanakan hanya satu tahun sekali, yaitu di setiap bulan
Maulid. Kegiatan rutin lainnya adalah penyelenggaraan istighâtsah kubrâ
yang dilaksanakan satu bulan sekali secara rutin. Kegiatan istighâtsah kubrâ
adalah kegiatan yang baru dirintis selepas wafatnya Abuya Dimyathi dan
didalam pelaksanaan kegiatan tersebut, ada serangkaian acara yang khusus
membacakan syair-syair dalam kitab kisah sahabat dalam perang badar yang
ditulis oleh Abuya Dimyathi.
Fenomena masyarakat, santri-santri Pesantren Cidahu dan santri-santri
pesantren lain yang berdatangan berduyun-duyun dengan tujuan untuk bai῾at
atau ijazah Tarekat Syadziliyah pada bulan Maulid di Pesantren Cidahu yang
seketika berubah seperti lautan manusia, pada prinsipnya terjadi karena
Tarekat Syadziliyah adalah sebuah tarekat yang tidak menitik beratkan pada
praktek ῾uzlah, dan zuhûd atau mengasingkan diri dari dunia. Menurut Al-
Syadzili, zuhûd tidak melulu meninggalkan dunia dan meninggalkan profesi
yang sedang digeluti,15 lebih jauh lagi menurut Al-Syadzili meninggalkan
kehidupan dunia secara berlebihan akan menghilangkan perasaan syukur, dan
sebaliknya, memanfaatkan dunia secara berlebihan maka akan menimbulkan
kezaliman. Selanjutnya, ia senantiasa menganjurkan pengikutnya agar
15 Ensiklopedi Tasawuf (Bandung: Angkasa, 2008), h. 85
8
menggunakan nikmat Allah secukupnya baik dalam hal pakaian, makanan,
dan kendaraan, serta hal materil lainnya.16 Maka dari itu, orang-orang yang
ingin ijazah Tarekat Syadziliyah di Pesantren Cidahu, datang dari berbagai
kalangan dan profesi, hal tersebut terjadi karena tarekat ini mudah untuk
diamalkan dan cocok untuk semua tingkatan baik tingkat pemula dan tingkat
mahir, dalam arti, tingkat pemula, mereka yang baru mengenal apa itu tarekat
dan terpanggil hatinya untuk mengamalkan, dan tingkat mahir, adalah mereka
yang ingin memperkuat latihan spiritual serta menambah sanad tarekat, hizib,
atau wirid. Sehingga, mereka merasa bahwa tarekat ini adalah tarekat yang
cocok untuk diamalkan dan juga tidak ada aturan-aturan yang dianggap
memberatkan oleh para pengamalnya. Selain itu, kemasyhuran dari Abuya
Dimyathi yang dikenal sebagai ulama yang wara’ dan memiliki kualitas
keilmuan yang tinggi juga sebagai daya tarik dari Tarekat Syadziliyah ini, dan
pengamalan Tarekat Syadziliyah yang ringan, yaitu hanya dilaksanakan dua
kali dalam sehari, pada waktu sesudah shalat magrib dan shalat subuh,
ditambah dengan bilangan wiridnya yang relatif dapat dilaksanakan dalam
waktu singkat, juga wiridnya yang singkat, dan ada konsep keseimbangan
antara dunia dan akhirat bagi pengamal Tarekat ini, kesemuanya adalah daya
tarik dari Tarekat Syadziliyah itu sendiri.
Penulis tertarik untuk meneliti tentang Tarekat Syadziliyah di Pesantren
Cidahu Pandeglang Banten karena menurut penulis Tarekat Syadziliyah
disana memiliki corak yang unik, sebagaimana yang pernah diucapkan oleh
16 Sri Mulyati dan Wiwi Siti Sajaroh, Laporan Penelitian Kolektif Buku Ajar Tasawuf
Pasca Ibn’ Arabi, (Jakarta: Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,
2006), h. 22
9
Abuya Dimyathi sebagai mursyid Tarekat Syadziliyah, bahwa tarekatnya
adalah ngaji. Hal tersebut dibuktikan, dengan komitmen untuk tidak pernah
meninggalkan pengajian yang diampunya, dan oleh karenanya Abuya
Dimyathi memiliki kharisma tersendiri sehingga menjadi daya tarik
masyarakat untuk berbaiat kepadanya, ditambah dengan posisinya sebagai
mursyid Tarekat Syadziliyah yang wiridnya ringan untuk dilaksanakan melalui
pembacaan zikir, salâwat, tahlîl, do’a dan wasilah, semakin membuat yakin
santri dan masyarakat bahwa antara mursyid dan tarekat yang diijazahkan
olehnya adalah meyakinkan. Selain menjadi media mendekatkan diri kepada
Allah Swt. juga tidak menghambat aktifitas yang berbaiat Tarekat
Syadziliyah. Atas latar belakang diatas, penulis tertarik untuk menyusun
sebuah karya tulis dengan judul “Pengaruh Pengamalan Tarekat
Syadziliyah Terhadap Kesalehan Spiritual Santri Pesantren Cidahu
Pandeglang Banten”
B. Tinjauan Pustaka
Dari hasil tinjauan pustaka, penulis menemukan beberapa karya yang
membahas soal Tarekat Syadziliyah, diantaranya: Skripsi yang ditulis oleh
Sa’adatul Janah mengenai Tarekat Syadziliyah dan Hizibnya, skripsi tersebut
memaparkan mengenai pengertian hizib dalam Tarekat Syadziliyah, sejarah
singkat perkembangan Tarekat Syadziliyah dan variasi hizib-hizib dalam
Tarekat Syadziliyah.
Buku Jejak Spiritual Abuya Dhimyati, yang ditulis oleh Muhammad
Murtadho Hadi. Dalam buku tersebut dipaparkan mengenai riwayat hidup
10
Abuya Dimyathi sebagai mursyid Tarekat Syadziliyah di Kampung Cidahu,
Kabupaten Pandeglang. Buku ini juga memaparkan tentang riwayat
pendidikan, hingga gambaran besar tradisi sufi dari Abuya Dimyathi.
Buku Tiga Guru Sufi Tanah Jawa: Wejangan-wejangan Ruhani yang
ditulis oleh Muhammad Murtadho Hadi. Dalam buku ini, dijelaskan mengenai
wejangan-wejangan (pesan-pesan) dari Abuya Dimyathi soal kehidupan dan
cara hamba mendekatkan diri kepada Allah.
Buku Manaqib Abuya Cidahu: Pesona Langkah Di Dua Alam, ditulis oleh
H. Muhammad Murtadho. Dalam buku ini, membahas soal riwayat hidup
Abuya Dimyathi dimulai dari kelahiran hingga wafatnya. Ditambah,
didalamnya dituliskan riwayat pendidikan Abuya Dimyathi dari kecil hingga
ia menjadi mursyid Tarekat Syadziliyah. Selain itu, buku ini juga menuliskan
tentang karomah dan kelebihan baik ketika Abuya masih hidup hingga Abuya
wafat.
Tulisan-tulisan tersebut diatas menuliskan tentang hizib-hizib dan tradisi
Tarekat Syadziliyah yang diajarkan Abuya Dhimyati kepada santri dan
masyarakat umum di Kampung Cidahu Kabupaten Pandeglang. Maka
selanjutnya, penelitian ini bermaksud untuk mengetahui lebih lanjut mengenai
pengaruh Tarekat Syadziliyah terhadap kesalehan spiritual bagi para jamâ῾ah
Tarekat Syadziliyah yang sudah berbai῾at, khususunya para santri di Pesantren
Cidahu yang sudah berbai῾at.
Dari tinjauan pustaka diatas, didapatkan literatur mengenai sejarah awal
perkembangan tarekat syadziliyah, hizib-hizibnya, pemikiran mengenai
11
tarekat oleh Abuya Dimyathi dan amaliyah lainnya. Namun, dari tinjauan
pustaka tersebut, belum ada yang meneliti dan menuliskan soal pengaruh
Tarekat Syadziliyah bagi kesalehan spiritual santri-santri Pesantren Cidahu
Pandeglang. Maka, penelitian ini bermaksud untuk menuliskan mengenai
pengaruh Tarekat Syadziliyah terhadap kesalehan spiritual santri-santri
Pesantren Cidahu Pandeglang.
C. Pembatasan dan Perumsan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, Penulis fokus pada penelitian pengaruh
pengamalan Tarekat Syadziliyah yang diajarkan oleh Abuya Dhimyati, seperti
pembacaan zikir, salâwat, tahlîl, do’a, dan tawassul/wasilah terhadap
kesalehan spiritual santri-santri Pesantren Cidahu Pandeglang Banten yang
sudah berbaiat Tarekat Syadziliyah. Melalui pembatasan ini, maka dapat
diformulasikan rumusan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana amalan Tarekat Syadziliyah yang diajarkan oleh
Abuya Dhimyati kepada santri-santri Pesantren Cidahu
Pandeglang?
2. Bagaimana pengaruh Tarekat Syadziliyah yang diajarkan oleh
Abuya Dhimyati kepada santri-santri Pesantren Cidahu Pandeglang
terhadap kesalehan spiritual?
D. Tujuan dan Manfaat Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tradisi Tarekat Syadziliyah
seperti pengamalan wirid-wirid dalam Tarekat syadziliyah dan pengaruhnya
bagi kesalehan spiritual santri-santri Pesantren Cidahu Pandeglang yang
12
diajarkan dan dikembangkan oleh Abuya Dhimyati. Selain itu, penelitian ini
juga bertujuan untuk memenuhi persyaratan menyelesaikan studi strata satu
(S1) di Fakultas Ushuluddin Jurusan Aqidah dan Filsafat Islam.
E. Metodologi Penelitian
1. Waktu dan Tempat Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan di Pesantren Cidahu yang terletak di
Kampung Cidahu, Desa Tanagara, Kecamatan Cadasari Kabupaten
Pandeglang Banten. Waktu penelitian dilaksanakan pada Januari sampai
dengan Juli 2017.
2. Metode Penelitian
Metode dalam penelitian ini menggunakan metode penelitian
kulaitatif. Yaitu salah satu prosedur penelitian yang menghasilkan data
deskriptif berupa ucapan atau tulisan dan perilaku orang-orang yang
diamati, disajikan dalam bentuk kata-kata.17 Dan menggunakan teknik
pengumpulan data melalui wawancara, dan library research atau studi
pustaka.18
3. Instrumen Penelitian
Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini berupa instrumen
wawancara berupa pertanyaan seputar data pribadi, keikutsertaan dalam
Tarekat Syadziliyah, pengamalan mengamalkan Tarekat Syadziliyah, dan
pengaruh Tarekat Syadziliyah bagi pengamal tarekat tersebut. Wawancara
tersebut dilakukan bertujuan untuk menggali informasi lebih dalam
mengenai pengalaman yang dirasakan oleh santri-santri Pesantren Cidahu
yang telah berbai’at. Selanjutnya penulis melakukan studi pustaka atau
library research untuk mengkonfirmasi hasil temuan dilapangan dan teori-
teori seputar pengamalan Tarekat Syadziliyah.
17 Bogdan R dan Biklen S, Qualitative Research for Education, (Boston: MA Allyn and
Bacon, 1992), h. 21
18 Sumadi Suryabrata, Metodologi Penelitian, (Depok: Raja Grafindo Persada, 2014), h.
19
13
4. Teknik Analisis Data
Data yang diperoleh dari penelitian ini akan dianalisis melalui dua
tahapan analisis data yaitu:
1. Penyajian data dalam bentuk penulisan sekumpulan informasi yang
didapat dan dituliskan dalam bentuk uraian yang mendalam, dan
2. Penarikan kesimpulan dengan cara memikir ulang selama
penulisan, dan meninjau ulang catatan lapangan.
F. Data Primer dan Sekunder
Data primer untuk penelitian ini adalah hasil wawancara dengan badal
Tarekat Syadziliyah, dan santri-santri. Sedangkan data sekunder penelitian ini
adalah adalah buku Manaqib Abuya Cidahu: Pesona Langkah Di Dua Alam,
kitabnya mengenai Tarekat Syadziliyah, yaitu Hidayatul Jalâliyah, buku Tiga
Guru Sufi Tanah Jawa, dan buku Spiriualitas Abuya Dimyathi, dan buku-buku
yang membahas tasawuf, tarekat, tarekat syadziliyah, jurnal-jurnal dan skripsi
yang menulis tentang Tarekat Syadziliyah.
G. Sistematika Penulisan
Agar penelitian ini menjadi sistematis, maka disusun rencana pembahasan
yang akan disajikan sebagai hasil dari penelitian ini:
Bab I Pendahuluan
Pada bab ini penulis akan memaparkan mengenai latar belakang
penulisan skripsi, rumusan dan pembatasan penelitian, tujuan penelitian,
hingga metode penelitian yang digunakan dalam pengumpulan data
penulisan skripsi ini.
14
Bab II Pengertian Tarekat dan Kesalehan Spiritual
Pada bab ini penulis memaparkan mengenai teori-teori seputar
pengertian mengenai tarekat, pengertian tarekat menurut para ahli, tujuan
dari tarekat itu sendiri, jenis, dan ajaran pokok tarekat. Pada sub bab
berikutnya, penulis akan memaparkan mengenai pengertian kesalehan dari
sumber yang penulis dan spiritual itu sendiri.
Bab III Sejarah Thariqah Syadziliyah
Pada bab III ini, penulis akan memaparkan mengenai sejarah Tarekat
Syadziliyah dimulai dari sejarah pendirinya, hingga perjalanan Tarekat
Syadziliyah itu sendiri sampai ke Pesantren Cidahu Pandeglang Banten
yang dikenalkan dan dikembangkan oleh Abuya Dimyathi.
Bab IV Pengaruh Pengamalan Tarekat Syadziliyah Terhadap Kesalehan
Spiritual Santri Pesantren Cidahu Pandeglang
Pada bab IV ini, penulis akan memaparkan hasil penelitian mengenai
pengaruh pengamalan Tarekat Syadziliyah terhadap kesalehan spiritual
santri Pesantren Cidahu Pandeglang Banten yaitu meliputi kondisi santri pra
ijazah atau baiat Tarekat Syadziliyah, proses ijazah atau baiat, hingga
kondisi mental state santri yang sudah ijazah atau baiat tarekat tersebut
selama bertahun-tahun. Selain itu, penulis juga akan memaparkan mengenai
pengaruh positif dan negatif hasil dari temuan penelitian yang penulis
lakukan.
15
Bab V Penutup
Pada bab V ini, penulis akan memaparkan mengenai kesimpulan
yang penulis dapat dari hasil penelitian. Dan pada sub bab terakhir, penulis
akan memberikan saran dari hasil penelitian yang penulis lakukan.
16
BAB II
PENGERTIAN TAREKAT DAN KESALEHAN SPIRITUAL
A. Tarekat
a. Pengertian Tarekat
Tarekat berasal dari kata bahasa Arab yaitu tarîqah dengan akar kata
taraqa-yatruqu-turûq, bentuk jamaknya al-ṯuruq.1 Secara etimologi,
tarekat berarti; jalan, cara (al-kaifiyâh), metode, sistem (al-uslûb),
madzhab, aliran haluan (al-madzhab), keadaan (al-hâlah), pohon kurma
yang tinggi (al-nakhlah al-tawîlah), tiang tempat berteduh, tongkat payung
(‘amud al-mizallah), yang mulia, terkemuka dari kaum (syarîf al-qaum),
dan goresan atau garis pada sesuatu (al-khaṯṯ fî al-syay’).2
Secara terminologi, kata tarekat ditemukan dalam berbagai definisi
diantaranya menurut Annamari Schimmel, tarekat adalah “jalan” yang
ditempuh para sufi, dan digambarkan sebagai sebagai jalan yang
berpangkal dari syariat, sebab jalan utama disebut syâr’ sedangkan anak
jalan disebut ṯarîq. Kata turunan ini menunjukkan bahwa menurut
anggapan para sufi, pendidikan mistik merupakan cabang dari jalan utama
yang terdiri atas hukum ilahi, tempat berpijak bagi setiap muslim. Tak
mungkin ada jalan tanpa adanya jalan utama tempat ia berpangkal.
1 Pencarian kata taraqa, Syauqi Dhaif, Al-Mu’jam Al-Wasit, (Mesir: Maktabah Shurouq
ad-Dauliyyah, tt), h. 582 2 Rosihon Anwar, Akhlak Tasawuf, (Bandung: Pustaka Setia, 2010), h. 305 dikutip dari
Luis Makluf, Al-Munjid fi Al-Lughat wa Al-A’lam, beirut: Daar Al-Masyiq, 1986, h. 465
17
Pengalaman mistik tidak mungkin didapat apabila perintah syariat yang
mengikat tidak ditaati terlebih dahulu dengan seksama.3
Abu Bakar Aceh mendefinisikan tarekat adalah jalan, petunjuk dalam
melaksanakan ibadah sebuah ajaran yang ditentukan Rasul Muhammad
Saw. dan dikerjakan oleh sahabat dan tabi῾în, turun temurun sampai
kepada guru, sambung menyambung dan rantai berantai.4
Harun Nasution mendefinisikan tarekat sebagai jalan yang harus
ditempuh oleh sufi, dengan tujuan untuk berada sedekat mungkin dengan
Allah.5
L. Masignon mengatakan bahwa tarekat mempunyai dua makna dalam
dunia Sufi. Pertama, dalam abad ke-9 M dan abad ke-10 M berarti cara
pendidikan akhlak dan jiwa bagi mereka yang berminat menempuh hidup
sufi. Kedua, setelah abad ke-11 M tarekat mempunyai arti suatu gerakan
yang lengkap untuk memberikan latihan-latihan rohani dan jasmani oleh
segolongan orang-orang Islam menurut ajaran-ajaran keyakinan-keyakinan
tertentu.6
Alwi Sihab mendefinisikan tarekat secara umum sebagai metode
latihan atau amalan (zikir, wirid, murâqabah), juga pada institusi guru dan
murid yang tumbuh bersamanya. menurut istilah tasawuf sendiri, tarekat
3 Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik Dalam Islam, Terj. Supardi Djoko Darmono
dkk., dari Mystical Dimension of Islam (1975), (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), h. 123 4 Abu Bakar Aceh, Pengantar Ilmu Tarekat, Cet. Ke-2, (Jakarta: FA. H.M Tawi&Son
Bag, 1966), h. 48 5 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari berbagai Aspeknya, Jilid II, (Jakarta: UI Press,
2012), h. 89 6 Abu Bakar Aceh, Pengantar Sejarah Sufi dan Tasawuf, Cet. Ke-7, (Solo: Ramdhani,
1993), h. 63
18
adalah perjalanan khusus bagi para sufi yang menempuh jalan menuju
Allah Swt. perjalanan yang mengikuti jalur yang ada melalui tahap dan
seluk-beluknya. Tarekat betapapun banyak pengertiannya, tapi tetap pada
satu tujuan, yaitu tujuan moral yang mulia. Tidak ada perbedaan yang
prinsipil antara satu tarekat dengan tarekat lainnya.7
Martin Van Bruinessen mendefiniskan tarekat sebagai tahapan paling
akhir dari perkembangan tasawuf. Secara harfiah tarekat berarti jalan
mengacu baik pada sistem latihan meditasi maupun amalan (murâqabah,
zikir, wirid, dan lainnya) yang dihubungkan dengan sederet guru sufi yang
disebut sanad, dan organisasi yang tumbuh di seputar metode yang khas.
Menurut Martin, tarekat tidak hanya sekedar ritual mendekatkan diri
kepada Allah melalui serangkaian ketentuan zikir, wirid, dan sebagainya,
lebih dari itu, tarekat adalah sebuah keluarga besar, dan setiap anggota
keluarganya menganggap diri mereka bersaudara satu sama lain.8
Al-Ghazali, dalam Al-Munqiz min al-Ḏalâl menjelaskan bahwa:
“Tarekat itu awal. Syarat-syaratnya adalah penyucian hati serta
keseluruhan dari apa saja selain Allah Swt. kunci pembukanya laksana
takbir awal shalat yang menenggelamkan hati dalam zikir pada Allah Swt.
dan berakhir fana’ di dalam-Nya.”9
7 Alwi Sihab, Akar Tasawuf Di Indonesia: Antara Tasawuf Sunni dan Tasawuf Falsafi:
(Depok: Pustaka Iman, 2009), h. 183 8 Martin van Bruinessen, Tarekat Naqsabandiyah Di Indonesia, (Bandung: Mizan, 1992),
h. 15 9 Samsul Munir Amin, Ilmu Tasawuf, (Jakarta: Amzah, 2012), h. 295
19
b. Tujuan Tarekat
Dari pengertian tarekat diatas, bahwa tujuan dari tarekat adalah
a. Mendekatkan diri kepada Allah dengan berusaha mengangkat
dirinya melampaui batas-batas kediriannya sebagai manusia
melalui amalan-amalan zikir tertentu, penyucian batin,
meninggalkan larangan-larangan-Nya, menghiasai diri dengan sifat
terpuji, taat menjalankan perintah agama, taubat atas segala dosa,
dan muhasabah diri.10
b. Sampai kepada Allah, yaitu ma῾rifat langsung kepada-Nya, atau
bahkan bersatu kembali dengan-Nya. Ma῾rifat disini bukan berupa
pengetahuan semata, melainkan berupa pengalaman. Pengalaman
bertemu dengan Tuhan melalui tanggapan kejiwaannya, bukan
melalui pancaindra atau akal.11
c. Membetuk kekeluargaan, dalam arti setiap pengamal tarekat,
otomatis menjadi sebuah keluarga dari tarekat tersebut. Hingga
seseorang pengamal tarekat tertentu dapat melakukan perjalanan
antar negara dengan singgah di sebuah zawiyah dari kerabatnya di
belahan negara lain. 12
10 Sri Mulyati (ed), Mengenal dan Memahami Tarekat-tarekat Muktabarah Di Indonesia,
(Jakarta: Kencana, 2011), h. 9 11 Samsul Munir Amin, Ilmu Tasawuf, h. 296 12 A. Riyadhi, Tarekat Sebagai Organisasi Tasawuf: Melacak Peran Tarekat dalam
Perkembangan Dakwah Islamiyah, (Jurnal at-Taqaddum, Volume 6, Nomor 2, Nopember 2014),
h. 360
20
c. Jenis-jenis Tarekat
Tarekat secara umum terbagi menjadi dua, yaitu mu῾tabarrah dan
ghairu mu῾tabarrah. Suatu tarekat dianggap sebagai mu῾tabarrah jika
amalan dalam tarekat itu dapat dipertanggungjawabkan secara syarî῾at.
Sedangkan suatu tarekat dianggap ghairu mu῾tabarrah jika amalan tarekat
tidak dapat dipertanggungjawabkan secara syarî῾at. Pengertian lain
tentang tarekat mu῾tabarrah dan ghairu mu῾tabarrah adalah, jika suatu
tarekat memadukan antara syarî῾at dan hakikat, mempunyai silsilah
sampai kepada Rasulullah Saw., pemberian ijazah dari mursyid yang satu
terhadap mursyid yang lainnya, maka tarekat tersebut disebut dengan
tarekat mu῾tabarrah. Dan sebaliknya, jika suatu tarekat tidak sesuai
dengan kriteria tersebut diatas, maka tarekat tersebut adalah ghairu
mu῾tabarrah.13
Yang menjadi indikator utama untuk menilai sebuah tarekat, apakah
tarekat tersebut tergolong mu῾tabarrah atau ghairu mu῾tabarrah adalah
Al-Qur’an dan Sunnah Nabi Muhammad Saw. serta amalan para sahabat,
baik yang dibiarkan atau yang disetujui oleh Nabi Muhammad Saw.
semangat yang menjiwai tarekat mu’tabarrah ini adalah keselarasan dan
kesesuaian antara ajaran esoteris Islam dan eksoteriknya.14
13 Amin Syukur, Tasawuf Kontekstual: Solusi Problem Manusia Modern, (Jogjakarta:
Pustaka, 2003), h. 45-46 14 Taufik Abdullah et.al, “Tarekat”, Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, (Jakarta: Ichtiar
Baru Van Hoeve, 2008 ), h. 317
21
Di Indonesia, tarekat mu’tabarrah berjumlah 4615, yaitu:
1. Rûmiyah
2. Rifai῾yyah
3. Sa῾diyyah
4. Bakriyyah
5. Justiyyah
6. Umariyyah
7. Alawiyyah
8. Abasiyyah
9. Zainiyyah
10. Dasuqiyyah
11. Akbariyyah
12. Bayumiyyah
13. Malamiyyah
14. Ghoibiyyah
15. Tijaniyyah
16. Uwaisiyyah
17. Idrisiyyah
18. Samaniyyah
19. Buhuriyyah
20. Usyaqiyyah
21. Kubrowiyyah
25. Ghozaliyyah
26. Hamzawiyyah
27. Hadaddiyyah
28. Matbuliyyah
29. Sumbuliyyah
30. ‘Idrusiyyah
31. Utsmaniyyah
32. Syadziliyyah
33. Sya῾baniyyah
34. Kalsyaniyyah
35. Khodiriyyah
36. Syathoriyyah
37. Khalwatiyyah
38. Bakdasiyyah
39. Syuhrowardiyyah
40. Thoriqah Ahmadiyyah
41. ‘Isawiyyah Ghoribiyyah
42. Turuqi Akabiril-Auliyyaˊ
43. Qâdiriyyah wa
Naqsyabandiyyah
44. Kholidiyyah
15 Artikel Nama-nama Thoriqah Mu’tabarah, diakses dari
http://www.dokumenpemudatqn.com/2012/06/nama-nama-tarekat-mutabaroh.html, diakses pada
Kamis, 25 Mei 2017 pukul 16:53
22
22. Maulawiyyah
23. Jalwatiyyah
24. Bairumiyyah
Wa Naqsyabandiyyah
45. Haqqaniah wa
Naqsyabandiyah
46. Ahli Mulazamatil-Qur’an Wa
al-Sunnah Wadâilil Khoiroti
Wata῾limi al-Fathil Qaribi
Au-Kifayatul-Awami.
d. Ajaran Pokok Tarekat
Secara umum, pokok dari ajaran semua tarekat diantaranya adalah:
Pertama, mempelajari semua ilmu pengetahuan yang bersangkut paut
dengan pelaksanaan semua perintah. Kedua, mendampingi guru-guru dan
teman setarekat untuk melihat bagaimana cara melakuan suatu ibadah.
Ketiga, meninggalkan segala rukhsah dan ta’wîl untuk menjaga dan
memelihara kesempurnaan amal, keempat, menjaga dan mempergunakan
waktu serta mengisinya dengan wirid dan do’a guna membentuk pribadi
yang khusu’ dan hudur, dan kelima, mengekang diri dari hawa nafsu dan
agar diri terjaga dari kesalahan.16
e. Pandangan Hidup Pendiri Tarekat Syadziliyah
Dalam sebuah kitab yang ditulis oleh salah satu dari murid Al-Syadzili
yaitu Ibn ‘Atha’illah al-Iskandari dalam kitab Lataif al-Minân diantaranya
menuliskan pandangan hidup Al-Syadzili, yaitu:
16 Abu Bakar Aceh, Pengantar Ilmu Tarekat: Uraian tentang Mistik, (Jakarta: FA.H.M
Tawi&Son Bag, 1966), h. 50
23
1. Istidlâl terhadap keberadaan Allah. Al-Syadzili berkata:
“bagaimana caranya mengenalkan dengan zat yang arif (maha
tahu), atau bagaimanakah cara mengenal sesuatu Yang Maha
Terdahulu keberadaan-Nya dari segala sesuatu yang ada
(wujud)?”. Dalam pernyataan yang lain: “kami melihat dengan
bashîrah (pandangan) iman, oleh karena itu kami tidak lagi
perlu akan dalîl (bukti) dan burẖân (argumen).” Ini
menunjukkan bahwa al-Syadzili mengikuti manhaj Islam
dalam menetapkan wujud Allah dengan mengungkapkan
bahwa wujud-Nya adalah wujud yang paling jelas dan nyata
sehingga tidak lagi membutuhkan berbagai bukti dan
argumen.”
2. Tidak menganjurkan murid-muridnya meninggalkan profesi
duniawi mereka. Dia senantiasa mengajarkan kepada
pengikutnya agar menggunakan nikmat Allah secukupnya baik
dalam hal pakaian, makanan, dan kendaraan agar dapat
menumbuhkan rasa syukur atas rahmat-Nya. Sedang, jika
meninggalkan kehidupan dunia secara berlebihan maka akan
menghilangkan perasaan syukur, dan sebaliknya jika
memanfaatkan dunia secara berlebihan maka akan
menimbulkan kezaliman.
3. Tidak mengabaikan pengamalan syari῾at. Ini menunjukkan
pemikirannya adalah berdasarkan Al-qur’an dan Sunnah.
24
4. Zuhûd qalbi, dalam artian meniadakan segala sesuatu didalam
hati selain Allah. Jadi, zuhûd bukan berarti meninggalkan dunia
dengan serta merta oleh karena itu, tidak ada larangan bagi
seorang penempuh jalan spiritual hidup sebagai hartawan.
5. Beraktifitas sosial demi kemaslahatan ummat adalah bagian
hasil dari kontemplasi. Al-Syadzili mencoba menyeimbangkan
antara kepentingan spiritual pribadi dengan kepentingan orang
banyak.
6. Tasawuf adalah riyâdah atau merupakan latihan-latihan jiwa
dalam rangka beribadah dan menempatkan diri sesuai dengan
ketentuan Allah. Oleh karena itu, ia menjelaskan lebih lanjut
bahwa seorang sufi memiliki empat sifat, yaitu: berakhlak
dengan akhlak Allah, senantiasa melaksanakan perintah Allah,
tidak menolong nafsu karena malu terhadap Allah, dan
senantias tetap hati dalam baqa’ bersama Allah. Kemudian ia
mengajarkan murid-muridnya mewiridkan hizib-hizib
(kumpulan zikir), sehingga terdapatlah beberapa macam hizib,
yaitu hizb al-fath, al-birr (al-hizb al-kabîr), al-ayat, dan hizb
bahr. Ia mengatakan bahwa siapa yang mengamalkan hizb-hizb
tersebut maka ia akan mendapatkan apa yang kami dapatkan,
dan sebaliknya.
7. Memperoleh ma῾rifat sebagai salah satu tujuan tasawuf.
Ma῾rifat diperoleh melalui dua jalan. Pertama yaitu melalui
25
mawâhib atau pemberian langsung dari Allah, dan kedua,
makâsib atau melakukan riyadah dan mujâhadah.
8. Tafsir isyarat atau tafsir berdasarkan petunjuk spiritual yang
membimbing kepada ma῾ârij ruh yang dapat meningkat dengan
meningkatnya ketaatan dan kedekatan kepada Allah. Guru
besar Al-Azhar, pengamal Tarekat Syadziliyah, ‘Abd Halim
Mahmud mengistilahkan tafsir isyarat dengan nistilah ajwa’
karena setiap wali Allah dianugerahkan pemberian (ajwa’) ini
tanpa ada pertentangan antara satu dengan yang lain walaupun
terjadi perbedaan istilah/ungkapan. Namun bukan berarti al-
Syadzili menakwil secara serampangan saja, tetapi menurutnya
setiap takwil yang menyimpang dari ajaran Nabi Saw. dan
sahabat adalah takwil esoterik yang sesat (ta’wil batini dal).
9. Ru’yah shâlihah (mimpi yang baik). Salah satu corak tasawuf
al-Syadzili adalah meyakini kebenaran pertemuan spiritual
dengan ruhaniah para Nabi, sahabat, dan para wali atau
mengunjungi suatu tempat suci dan lain-lain. Sebagaiamana dia
katakan, “aku melihat (dalam alam spiritual) seakan-akan aku
bersama para nabi dan shiddiqîn” dan masih banyak riwayat
lain mengenai ru’yah yang dia alami.17
17 Sri Mulyati dan Wiwi Siti Sajaroh, Laporan Penelitian Kolektif Buku Ajar Tasawuf
Pasca Ibn ‘Arabi, (Jakarta: Fakultas Ushuluddin dan filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,
2006), h. 22-23
26
f. Pokok-pokok Ajaran Tarekat Syadziliyah
Pokok-pokok dasar tarekat Syadziliyah yang disebut al-usûl al-
khamsah diantaranya adalah:
1. Taqwa kepada Tuhan lahir dan batin;
2. Mengikuti sunnah dalam perkataan dan perbuatan;
3. Mencegah menggantungkan nasib kepada manusia;
4. Rela kepada pemberian Tuhan baik sedikit maupun banyak, dan
5. Berpegang kepada Tuhan dalam waktu susah dan senang.
Menurut Tarekat Syadziliyah ini, implementasi taqwa dilakukan
dengan wara’ dan istiqâmah, pelaksanaan sunnah dengan penelitian amal
dan perbaikan budi pekerti, pelaksanaan penggantungan nasib dengan
sabar dan tawakal, pelaksanaan rela terhadap ketetapan Tuhan dengan
hidup sederhana dan merasa puas dengan apa yang dimiliki, dan yang
terakhir adalah pelaksanaan pengembalian diri dan berpegang kepada
Allah dengan ucapan tahmîd dan syukûr.18
Kelima ajaran (al-usûl al-khamsah) tersebut juga berdiri diatas lima
sendi yang harus dipegang teguh oleh pengikut Tarekat Syadziliyah serta
menjadi ciri khas dari perilaku keseharian para pengikut Tarekat
Syadziliyah, sebagai berikut:
1. Semangat yang tinggi, yang mengangkat seorang hamba kepada
derajat yang tinggi.
18 Abu Bakar Aceh, Pengantar Ilmu Tarekat: Uraian tentang Mistik, h. 53
27
2. Berhati-hati dengan yang haram, yang membuatnya dapat meraih
penjagaan Allah atas kehormatannya.
3. Berlaku benar/baik dalam berkhidmat sebagai hamba, yang
memastikannya kepada pencapaian tujuan kebesaran-
Nya/Kemuliaan-Nya.
4. Melaksanakan tugas dan kewajiban, yang menyampikannya kepada
kebahagiaan hidupnya.
5. Menghargai (menjunjung tinggi) nikmat, yang membuatnya selalu
meraih tambahan nikmat yang lebih besar.19
Selain usûl al-khamsah, Tarekat Syadziliyah ini juga memiliki
tahapan dimana para penempuh jalan sufi melakukan dua metode
yaitu: metode khas dan metode ‘âm. Pengertiannya adalah: tarîqât bagi
kalangan khas adalah jalan yang ditempuh oleh kalangan yang dicintai
Allah Swt. (al-muhibbûn), yang merupakan abdâl (pengganti) para
Rasul, sedangkan tariqât bagi kalangan ‘âm (umum) adalah tarekat
yang ditempuh oleh para pecinta Allah Swt. (al-muhibbîn), yaitu abdal
para Nabi.
Pengertian lain dari tariqât khas yaitu tarekat elit yang sulit dicerna
akal biasa, dan langka sekali yang mampu menguraikan substansinya.
Bagi yang belum mampu cukup dengan tariqât ‘âm, yaitu jalan
penempuhan melalui satu tahap ke tahap lainnya yang lebih luhur
19 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, (Surabaya:
IMTIYAZ, 2014), h. 305-306
28
hingga sampai pada satu tahap tertentu, yaitu, “tempat duduk yang
benar di sisi Raja Yang Maha Berkuasa”.
g. Cabang-cabang Tarekat Syadziliyah
Tarekat Syadziliyah ini mempunyai bebdrapa cabang, yaitu: Al-
Qasimiyah, Al-Madaniyah, Al-Idrisiyah, As-Salamiyah, Al-Handusiyah,
Al-Qauqajiyah, Al-Faidhiyah, Al-Jauhariyah, Al-Wafa’iyah, Al-Azmiyah,
Al-Hamidiyah, Al-Faisiyah, Al-Darqawiyah, dan Al-Hasyimiyah.20
B. Kesalehan Spiritual
a. Pengertian Kesalehan
Menurut KBBI kesalehan adalah ketaatan (kepatuhan) dalam
menjalankan ibadah; kesungguhan menunaikan ajaran agama.21 Pengertian
kesalehan yang lain adalah berasal dari kata ‘saleh’ yang dirangkai dengan
awalan ‘ke’ dan akhiran ‘an’ yang berarti hal keadaan yang berkenaan
dengan saleh. Kata saleh itu sendiri berasal dari Bahasa Arab yang berarti
baik. Beramal saleh berarti bekerja dengan pekerjaan yang baik. Sahal
Mahfudh dalam bukunya “Nuansa Fiqih Sosial” menjelaskan bahwa ada
dua jenis ibadah, yaitu: pertama, yang bersifat qasîrah, yaitu ibadah yang
manfaatnya kembali kepada pribadinya sendiri. Kedua, ibadah
muta῾addiyah yang bersifat sosial. Sahal Mahfudh juga menjelaskan
bahwa didalam Islam dikenal ada huqûq Allah (hak-hak Allah), yaitu hak-
hak seperti ibadah yang dikaitkan dengan kesalehan seseorang. Semakin
20 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, h. 306 21 KBBI, pencarian ‘saleh’ diakses dari https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/kesalehan
diakses pada 24 Mei 2017, pukul 11:38
29
ta῾at seseorang dalam melaksanakan hak-hak Allah, maka semakin saleh
individu tersebut.22
Kesalehan individual kadang disebut juga dengan kesalehan ritual,
Karena lebih menekankan dan mementingkan pelaksanaan ibadah ritual
individu, seperti shalat, puasa, zakat, haji, zikir, dst. Disebut kesalehan
individual karena hanya mementingkan ibadah yang semata-mata
berhubungan dengan Tuhan dan kepentingan diri sendiri.23
b. Pengertian Spiritual
Menurut KBBI spiritual adalah berhubungan dengan atau bersifat
kejiwaan (rohani, batin).24 Sedangkan menurut pengertian lain adalah
seperti yang dikemukakan Viktor Frankl mendefinisikan spiritualitas
sebagai “hati nurani”, hati nurani adalah semacam spiritualitas alam bawah
sadar, yang sangat berbeda dengan insting-insting alam bawah sadar. Hati
nurani bukan hanya sekedar salah satu faktor diantara bermacam-macam
faktor. Dia adalah inti dari keberadaan manusia dan merupakan sumber
integritas personal kita.25
h. Hubungan Tarekat dengan Kesalehan Spiritual
Tarekat dan kesalehan spiritual adalah dua hal yang saling berkaitan.
Tarekat dipandang secara umum sebagai jalan menuju Tuhan, dan ini
22 Abdul Jamil Wahab (ed), Indeks Kesalehan Sosial Masyarakat indonesia, (Jakarta:
Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2015), h. 9 23 Helmiati, Kesalehan individu dan kesalehan sosial, diakses dari https://uin-
suska.ac.id/2015/08/19/meyakini-shalat-sebagai-obat-muhammad-syafei-hasan/ diakses pada:
Rabu, 24 Mei 2017 pukul 10:38 24 KBBI, pencarian ‘spiritual’ diakses dari https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/kesalehan
diakses pada 24 Mei 2017, pukul 11:40 25 Abdul Jamil Wahab (ed), Indeks Kesalehan Sosial Masyarakat indonesia, h. 14
30
meliputi metode sufistik dalam mendekatkan diri kepada Tuhan melalui
maqâmât atau stasiun-stasiun dan program penyucian jiwa, zikir, tafakur,
meditasi, qiyâm al-lail, dan sebagainya. Karena perjalanan menuju Tuhan
adalah merupakan pengalaman pribadi yang tidak didapat melalui panca
indra. Sedangkan buah dari tarekat itu sendri adalah kesalehan spiritual
yang diraih dan dirasakan setelah seseorang mampu melalui tahapan-
tahapan dan babak-babak perjalanan menuju Tuhan.26
Dalam pembahasan tarekat sebagai perjalanan spiritual dengan
buahnya adalah kesalehan spiritual, dua istilah teknis berikut ini tidak
dapat diabaikan yaitu “maqâmât” dan “ahwâl,” yang berarti tahap-tahap
perjalanan atau stasiun. Namun menurut para sufi, ada perbedaan antara
maqâmât dan ahwâl. Diantaranya: Maqâmât adalah tahap-tahap perjalanan
spiritual yang dilakukan oleh sufi dengan gigih dan disengaja untuk
memperolehnya. Perjuangan ini pada hakikatnya adalah perjalanan
spiritual yang panjang dan melelahkan untuk melawan hawa nafsu,
termasuk ego manusia, yang dipandang berhala terbesar, dan itu adalah
salah satu kendala menuju Tuhan. Kerasnya perjuangan spiritiual ini
misalnya dapat dilihat dari kenyataan bahwa seorang sufi memerlukan
waktu puluhan tahun untuk bergeser dari satu stasiun ke stasiun lainnya.
Ahwâl, didapat dan dialami secara spontan sebagai hadiah dari Tuhan.
Diantara ahwâl yang sering disebut adalah takut, syukur, rendah hati,
takwa ikhlas, gembira. Meskipun ada perbedaan diantara para penulis
tasawuf, namun kebanyakan mengatakan bahwa ahwâl dialami secara
26 Mulyadi Kartanegara, Menyelami Lubuk Tasawuf, (Jakarta: Erlangga, 2009), h. 175
31
spontan dan berlangsung sebentar tanpa usaha dan perjuangan keras
seperti halnya maqâmât. Ahwâl adalah sebagai hadiah berupa kilatan-
kilatan ilahi (divine flashes), yang biasa disebut lama῾ât.27
Maka, hubungan Tarekat dan kesalehan spiritual adalah, tarekat
sebagai pelaksanaan, usaha, dan jalan dalam rangka mendekatkan diri
kepada Allah. Sedangkan kesalehan spiritual hasil dari syari῾at sebagai
aturan beribadah dan tujuan terakhirnya adalah mendapatkan hasil ma῾rifat
kepada Allah. Namun, kesalehan spiritual ini adalah satu-satunya jalan
yang harus ditempuh sebagai usaha untuk semakin dekat dan mencapai
Allah.
i. Kriteria Kesalehan Spiritual dalam Tarekat Syadziliyah
Ushûl al-Khomsah menurut analisa penulis, secara general adalah
menjadi barometer kesalehan ritual, atau kesalehan spiritual seseorang
yang mengikuti dan telah berbai’at Tarekat Syadziliyah. Maka, pertama
dengan amalan istighfar dalam Tarekat Syadziliyah mempengaruhi
kesalehan seseorang dalam ketaqwaan kepada Allah Swt. sehingga ia
semakin enggan berjauhan dengan Allah Swt. dan semakin menjaga
dirinya dari perbuatan-perbuatan dosa. Kedua, dengan mengamalkan
salawat ummi memberi pengaruh terhadap pengikut Tarekat Syadziliyah
untuk semakin meningkatkan dan istiqamah dalam melaksanakan ibadah-
ibadah sunnah. Ketiga, dengan mengamalkan talqin, maka mempengaruhi
sesorang dalam meneguhkan keimanan dalam rangka menjalankan hak-
hak Allah Swt. keempat, do’a khusus dalam tarekat Syadziliyah, memberi
27 Mulyadi Kartanegara, Menyelami Lubuk Tasawuf, h. 180
32
pengaruh terhadap ketergantungan seseorang dalam mengharapkan segala
harapnya kepada Allah Swt. kelima dengan wasilah atau rabithah
memberi pengaruh terhadap penguatan sanad dan ikatan persaudaraan
antar pengamal Tarekat Syadziliyah dan hal tersebut menggambarkan
bahwa dengan menyampaikan do’a melalui perantara Nabi Saw., Al-
Syadzili sebagai pendiri Tarekat Syadziliyah, hingga mursyid terakhir
yang mengijazahkan Tarekat Syadziliyah adalah bentuk bahwa Tarekat
Syadziliyah adalah tarekat yang mu’tabarah (diakui) karena sanadnya
bersambung hingga kepada Rasulullah Saw.
Dengan demikian, kriteria kesalehan spiritual pengamal Tarekat
Syadziliyah diantaranya adalah:
1. Taqwa kepada Allah Swt. dengan berusaha bersungguh-
sungguh menjalankan segala perintah-Nya dan menjauhi segala
larangan-Nya.
2. Menjalankan ibadah-ibadah sunnah yang diutamakan oleh
Rasulullah Saw.
3. Berserah diri kepada Allah Swt. dan yakin akan segala
keputusan dari-Nya
4. Menggantungkan segala pengharapan dan do’a hanya kepada
Allah Swt sebagai bentuk husnudzan kepada Allah Swt..
5. Mengikuti anjuran-anjuran dalam beribadah dengan cara
melaksanakan wirid atau hizib sesuai dengan ketentuan yang
telah ditentukan sesuai petunjuk dari mursyidnya.
33
BAB III
SEJARAH TAREKAT SYADZILIYAH
A. Biografi Pendiri dan Sejarah Tarekat Syadziliyah
Tarekat Syadziliyah, seperti kebanyakan tarekat lainnya dinisbatkan
kepada pendirinya. Pendiri Tarekat Syadziliyah yaitu Abû al-Hasan ‘Ali al-
Syadzili. Nama lengkapnya adalah ‘Ali bin ‘Abdullah bin ‘Abd al-Jabbar Abu
Hasan al-Syadzili. Silsilah keturunanya terhubung dengan Hasan bin ‘Ali bin
Abi Talib, cucu Nabi Muhammad, Saw.1
Al-Syadzili lahir di desa Gumara, Tunisia dekat Ceuta saat ini, di utara
Maroko. sekitar tahun 593 H/1196-1197 M dan wafat di padang pasir
Hotmaithira, Mesir, 656 H/1258 M. Mengenai tahun kelahirannya, ada
beberapa perbedaan pendapat mengenai tahun kelahiran al-Syadzili ini
diantaranya, Siradj al-Dîn Abû Hafs menyebut tahun kelahirannya pada 591
H/1069 H; Ibn Sabbagh menyebut tahun kelahirannya pada 583 H/ 1187 M;
dan J. Spencer Timingham mencatat tahun kelahiran al-Syadzili pada tahun
593 H/1196 M.2
Tarekat Syadziliyah, dalam arti pendirinya yaitu al-Syadzili memiliki
silsilah keturunan dengan Hasan bin ‘Ali bin Abi Talib. Dengan demikian ia
pun memiliki nasab dengan putri Rasululllah Saw, yaitu Sayyidâtina Fatimah
al-Zahra. Dalam Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf ditulisakan
silsilah lengkap al-Syadzili sebagai berikut:
1 Sri Mulyati dan Wiwi Siti Sajaroh, Laporan Penelitian Kolektif: Tasawuf Pasca Ibn
‘Arabi (Jakarta: Fakultas Ushuluddin UIN, 2007), h. 1 2 Sri Mulyati (ed), Mengenal dan Memahami Tarekat-tarekat Muktabarah di Indonesia
(Jakarta: Kencana, 2011), h. 58
34
Al-Sayyid al-Syaikh Abi al-Hasan al-Syadzili bin ‘Ali bin ‘Abdullah bin
Tamim bin Hurmuz bin Hatim bin Qusay bin Yusuf bin Isa bin Yusya bin
Ward bin Batâl bin ‘Ali bin Ahmad bin Muhammad bin Isa bin Muhammad
bin Abi Muhammad bin Imam Hasan bin Sayyidina ‘Ali r.a dan Sayyidatina
Fatimah binti Rasûlullah Sayyidinâ Muhammad, Saw.3
Selain itu, Tarekat Syadziliyah adalah salah satu tarekat yang diakui
kebenarannya (al-mu῾tabarrah), karena silsilah keilmuan al-Syadzili adalah
bersambung sampai Rasûlullah Saw. Pengakuan mu῾tabarrah bagi Tarekat
Syadziliyah adalah bukan hanya karena sanad keilmuan yang muttasil sampai
Rasulullah Saw., namun juga karena apa-apa yang diajarkan dan dipraktekkan
tidak bertentangan dengan dua pedoman umat Islam yaitu, Al-Qur’ân dan
Sunah. Adapun sanad keilmuan dari Syaikh Abi al-Hasan al-Syadzili adalah:
Qutb al Muhaqqiqîn Sultan al-Auliyâ’ Syaikh Sayyid Masyîsy dari Qutb al
Syarîf ‘Abd al-Rahmân al-Hasan dari Qutb al Auliya’ Taqiyuddîn al-Fuqâir al-
Sufi dari Syaikh Fakhruddîn dari Syaikh Qutb Nuruddîn ‘Ali dan Syaikh Qutb
Tajuddîn Muhammad dari Syaikh Qutb Zainuddîn Al-Qazwini dari Syaikh
Qutb Ibrahim al-Basri dari Syaikh Qutb Sa’id Al-Ghazwani dari Syaikh Qutb
Abû Muhammad Jabîr dari Awwal al-Aqtab Sayyid Al-Syarîf Al-Hasan ibn
‘Ali dari Sayyidina ‘Ali ibn Abi Talib dari Sayyidina Muhammad Saw.4
3 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, h. 303 4 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, h. 306
35
B. Pendidikan Al-Syadzili
Sekilas tentang biografi pendidikan pendiri tarekat Syadziliyah yaitu Abu
al-Hasan al-Syadzili, ia adalah seseorang yang amat mencintai ilmu, tekun dan
giat dalam menuntut ilmu. Diceritakan menurut penuturan para pengikutnya
bahwa ia pernah terjangkit sebuah penyakit yang nyaris membutakan kedua
matanya. Al-Syadzili lahir ditengah keluarga dengan profesi Buruh Tani.5
Namun keadaan tersebut tidak membuat semangat belajarnya padam.
Pendidikan pertamanya ia dapatkan dari kedua orang tuanya di tanah
kelahirannya Tunisia. Ia mengenyam pendidikan dasarnya, yaitu ilmu-ilmu
agama lahir dengan penguasaan yang matang, kemudian setelah menguasai
ilmu agama lahir, ia mempelajari ilmu-ilmu hakikat.6
Sejak kecil ia berada dibawah bimbingan Syaikh Abi Syaid al-Bazi dan
kemudian melanjutkan pendidikannya di Universitas Qorawiyyin di Fez
Maroko dan disana ia bertemu dengan beberapa sarjana yang
memperkenalkannya kepada ilmu-ilmu hukum Islam. Kemudian al-Syadzili
diperintahkan oleh gurunya tersebut untuk menemui Syaikh Abu Fatkhi Iraqi
Washiti, akan tetapi setelah bertemu dengan Syaikh Abu Fatkhi Iraqi Wasiti,
al-Syadzili diperintahkan kembali ke negara asalnya untuk bertemu dengan
Syaikh Abû Muhammad ibn ‘Abd al-Salman ibn Masyisyi dan darinya al-
Syadzili mendapat bimbingan rohani.7 Syaikh Abu Muhammad ibn ‘Abd Al-
Salman ibn Masyisyi (w. 628 H/ 1228 M) adalah ulama besar, yang dikenal
5Muhammad Juni, Sejarah Perkembangan dan Peranan Tarekat Syadziliyah Di Kabupaten
Bekasi (Jakarta: Fakultas Adab dan Humaniora UIN, 2008), h. 20 6 Muhammad Juni, Sejarah Perkembangan dan Peranan Tarekat Syadziliyah Di
Kabupaten Bekasi, h. 21 7 Muhammad Juni, Sejarah Perkembangan dan Peranan Tarekat Syadziliyah Di
Kabupaten Bekasi, h. 222
36
sebagai “Qutb dari Qutb para Wali”, seperti halnya syaikh ‘Abd. al-Qadîr al-
Jilani (w. 561 H/1166 M).8
Sebelum menjadi seorang sufi sekaligus pendiri tarekat Syadziliyah, al-
Syadzili juga berguru kepada seorang sufi besar bernama Abul Abbas Al-
Mursi (w. 686). Ia pergi menjelajahi negeri-negeri demi melakukan perjalanan
keilmuannya. Dimulai dari tanah kelahirannya Tunisia, dan negeri lainnya di
Timur, termasuk mengunjungi Makkah untuk menunaikan ibadah haji
beberapa kali. Dalam perjalanan keilmuannya tersebut, ia berguru juga kepada
guru sufi lainnya yaitu: Abu ‘Abdillah bin Harazim dan Abdus Salam bin
Masyisy. dari kedua gurunya ini ia memperoleh khirqah yaitu berupa
sepotong kain atau pakaian dari guru yang dianggap mengandung kesucian
dan menjadi kenang-kenangan bagi murid itu sendiri. Dengan memperoleh
khirqah, artinya, ia sudah mencapai taraf pegetahuan kesufian yang memadai.
Setelah menerima khirqah tersebut, al-Syadzili pergi menuju Tunisia, Afrika
Utara, untuk menyebarkan dan mengembangkan pandangan tasawufnya.
Namun, disana ia tidak mendapat sambutan yang baik dari masyarakat.
Melihat respon yang kurang baik dari masyarakat Tunisia, ia pindah
melanjutkan perjalanannya menuju kota Iskandariah, kota sebelah utara Kairo,
Mesir.
Di Mesir ia mendapat sambutan dan perlakuan yang baik. Dengan melihat
respon baik dari masyarakat Iskandariah, maka menetaplah ia disana untuk
beberapa waktu. Salah satu hal yang membuatnya diterima dengan baik adalah
8Sri Mulyati dan Wiwi Siti Sajaroh, Laporan Penelitian Kolektif: Tasawuf Pasca Ibn
‘Arabi, h. 5
37
cara hidup yang sederhana dan perawakannya yang menarik. Selain itu, ia
memiliki kharisma sehingga memudahkan ia mendapat simpati dari
masyarakat luas. Dan hal tersebut juga memudahkan ia untuk menyebarkan
pandangannya mengenai tasawuf.9 Disiplin dan apa yang telah diajarkan oleh
al-Syadzili di kota Iskandariyah, Mesir terkristal dalam sebuah tarekat yang
diambil dari namanya sendiri, yaitu Tarekat Syadziliyah.10
Menurut kisah turun temurun di kalangan tarekat Syadziliyah, al-Syadzili
dipandang sebagai wali yang keramat. Kekeramatan tersebut karena
pernyataan dari Nabi Muhammad Saw. sendiri. Pernyataan yang datangnya
dari Nabi Muhammad Saw. didapatkannya melalui mimpi bertemu dengan
Nabi Muhammad Saw., dalam mimpi tersebut Nabi berkata kepada al-
Syadzili: “Hai Ali, pergilah engkau masuk ke negeri Mesir. Disana engkau
akan mendidik 40 orang shiddiqîn (jujur).”11 Sejak itulah al-Syadzili memulai
menyebarkan pemahamannya mengenai tasawuf dan sedikit demi sedikit
mulai berdatangan orang-orang yang ingin menjadi murid dan mengamalkan
apa-apa yang diamalkan oleh al-Syadzili.
Dalam tarekat Syadziliyah, bagi siapa saja orang Islam yang berakal dan
beriman, yang ingin mengamalkan zikir, wirid, atau hizb dari tarekat
Syadziliyah ini, maka boleh menjadi murid Tarekat Syadziliyah, tentunya
melalui proses pembaiatan atau talqin zikir. Upacara pemberian khirqah yang
merupakan tanda pengakuan sebagai anggota atau pentasbihan seorang untuk
menjadi murid, atau pengikut atau pengamal ajaran tarekat itu disebut dengan
9 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, h. 304 10 Muhammad Juni, Sejarah Perkembangan dan Peranan Tarekat Syadziliyah Di
Kabupaten Bekasi, h. 23 11 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, , h. 305
38
baiat atau pentalqinan zikir (talqin). Pembaiatan adalah sebuah proses
penjanjian atau sumpah kesetiaan dan ketundukan seorang murid baru
terhadap seorang mursyid suatu tarekat. Seorang murid menyerahkan dirinya
untuk dibina dan dibimbing dalam rangka membersihkan hati dan jiwanya,
serta mendekatkan diri kepada Allah. Selanjutnya seorang mursyid
menerimanya (ijâb qabûl) dengan mengajarkan zikir (talqîn al-dzikr) kepada-
Nya.12 Maka, jika pelaksanaan prosesi bai῾at menjadi seorang pengikut
Tarekat Syadziliyah selesai, resmilah seorang murid itu menjadi pengikut
Tarekat Syadziliyah dan berhak mengamalkan amaliyah yang telah
diijazahkan kepada muridnya.
C. Konsep dan Ajaran Tarekat Syadziliyah
Pada dasarnya, mengamalkan tarekat adalah upaya mendekatkan diri
kepada Allah Swt. melalui amaliyah seperti membaca zikir, istighfar,
shalâwat, dan talqin. Adapun amaliyah yang diajarkan oleh Syadziliyah
adalah membaca istighfar, membaca shalawat Nabi seperti Shalawat An-Nur
Adz-Dzat seperti berikut:
الساري في سائر ر نا محمد النور الذاتي والس ك علي سيد اللهم صل وسلم وبار
فات السماء والص
Juga membaca dzikir (lâ Ilâha Illa Allah) yang didahului dengan wasilah
dan rabitah. Juga membaca hizib, antara lain Hizb al-Nasr, al-Kafi, al-Bahr, al-
Barr, al-Birhatiyah atau al-Abaladiyah, al-Salâmah, al-Hujb, al-Mubârak, al-
Falâh, al-Lutf, al-Nur, al-Jalâlah, al-Dâirah, dan lain-lain.
12 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, , h. 307
39
Amalan-amalan tersebut boleh dilakukan secara sendiri-sendiri
(munfarid/fardhiyah) maupun secara bersama-sama (jamâ῾ah) yang biasa disebut
sebagai ibadah khusus (khususiyah).13
Adapun praktik Tarekat Syadziliyah, antara lain:
1. Istighfar
Membaca istighfar adalah menjadi ajaran dari tarekat Syadziliyah.
Dengan membaca istighfar dimaksudkan untuk memohon ampun kepada
Allah dari segala dosa yang telah dilakukan oleh seseorang. Esensi dari
istighfar adalah bertaubat dan kembali kepada Allah dengan keadaan
pasrah. Kembali kepada-Nya dari keadaan tercela menuju keadaan yang
terpuji.14
2. Salawat Nabi
Membaca salawat kepada Nabi Muhammad Saw. adalah memohon
rahmat dan karunia bagi Nabi Saw. agar pembacanya juga mendapat
balasan limpahan rahmat dari Allah Swt. membaca salawat nabi adalah
merupakan ungkapan cinta (al-Mahabbah) dari seorang pecinta kepada
diri Nabi Muhammad Saw.
Adapun redaksi shalawat Tarekat Syadziliyah adalah sebagai berikut:
ك ونبيك ورسولك النبي المي و على اله و ال لهم صل على سيد نا محمد عبد
ين صحبه و سلم تسليما بقدر عظمة ذا تك في كل وقت وح
3. Zikr
13 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, h. 307 14 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, h. 309
40
Ajaran yang paling utama dan merupakan keniscayaan dalam suatu
tarekat adalah zikir atau mengingat dan selalu menyebut nama Allah
(dzikrullah), demikian pula Tarekat Syadziliyah. Adapun cara berzikir itu
bermacam-macam, antara lain, zikir lisan dengan suara keras (jahr), zikir
dalam hati (qalb) dengan tidak bersuara, dan zikir secara sembunyi (sirr
atau khafi). Dzikir yang diamalkan ahli Tarekat Syadziliyah adalah zikir
nafi’ itsbat yang berbunyi “lâ ilâha illallah”, dan diakhiri dengan
mengucapkan “Sayyiduna Muhammad Rasûlullah Saw” dan diamalkan
juga zikr ism al-dzat yang berbunyi “Allah, Allah”. Adapun cara
mengamalkannya, pertama adalah dimulai dengan megucapkan zikr nafi’
itsbat, yaitu lafadz “la ilah illa Allah” dibunyikan secara perlahan dan
dibaca panjang, dengan mengingat maknanya yaitu tiada zat yang dituju
kecuali hanyalah Allah (lâ maqsuda illa Allah), dibaca sebanyak tiga kali,
dan diakhiri dengan mengucapkan “Sayyiduna Muhammad Rasulullah
Saw”. kemudian diteruskan dengan zikr nafi’ itsbat (la ilaha illa Allah)
tersebut sebanyak seratus kali. Ketika mengamalkan zikir Tarekat
Syadziliyah dianjukan supaya hati senantiasa zikr ism al-Dzat (Allah,
Allah). Ajaran yang khas ketika membaca zikir adalah mengeraskan suara
atau memberi penekanan yang kuat pada tiga tempat, yaitu pada akhir
lafadz lâ, ditengah lafadz ilâha, dan pada akhir lafadz Allâh.15
4. Wasîlah dan Rabitah
Wasîlah dalam tradisi tarekat dipahami sebagai suatu yang dapat
mendekatkan atau mengantar seorang salik ke hadirat Allah Swt., agar
15 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, h. 311
41
pendekatan yang dilakukan dapat berhasil dengan cepat. Wasîlah
sebetulnya sering kali dipraktekkan dalam kehidupan sehari-hari,
khususnya hubungan vertikal atas dan bawah. Apabila seorang hamba
ingin mendekatkan diri kepada Allah Swt., maka ia sebaiknya mencari
wasîlah agar upaya yang dilakukannya segera berhasil. Dalam tradisi
tarekat khususnya Syadziliyah, orang yang dipandang paling dekat dengan
Allah Swt. adalah Rasul Muhammad Saw., kemudian disusul para nabi
lain dan al-Khulafa’ Al-Râsyidîn, tâbi῾in, tâbi῾al-tâbi῾in, auliya’, dan
masyayikh atau para mursyid. merekalah yang dianggap hamba-hamba
yang paling dekat dengan Allah Swt.
Dalam praktek tawassul yang biasa diajarkan dan biasa dilakukan oleh
Tarekat Syadziliyah diantaranya adalah membaca surat Al-Fatihah yang
ditujukan kepada arwah suci (al-muqaddasah) dari Nabi Muhammad Saw.
sampai mursyid yang mengajar atau mentalqin zikir. Artinya wasîlah itu
dilakukan terhadap Nabi Muhammad Saw., nabi-nabi lain, al-Khulafa’ al-
Rasyidun, tâbi’in, tâbi’ al-tâbi’in, auliya, dan masyayikh atau para
mursyid yang merupakan orang-orang saleh.
Selain wasîlah atau tawassul, ada pula praktek rabitah yaitu
meghubungkan rohani seorang murid terhadap guru atau mursyidnya.
Ketika murid tersebut akan melakukan dzikir kepada Allah, maka pada
umumnya ahli tarekat melakukan praktek rabitah ini. Rabitah merupakan
adab dalam pelaksanaan seorang murid dengan mengingat rupa gurunya
(syaikhnya) dalam ingatan. Sebelum ia melakukan zikir, terlebih dahulu ia
harus menghadirkan sosok gurunya baik mengingat wajah atau mengingat
42
kebiasaannya dengan cara membayangkannya hadir bersamanya. Adapun
rabitah yang dipraktekkan pada Tarekat Syadziliyah adalah dengan
menyebut ism dzat, yaitu lafadz “Allah, Allah” didalam hati. Praktek
rabitah ini seperti itu dimaksudkan untuk menghindarkan diri dari
perbuatan yang diidentikkan dengan perilaku orang-orang musyrik dan
untuk menjaga kemurnian tauhid. Alasan lain adalah apabila seorang
murid melakukan zikir harus menghadirkan rupa guru atau mursyidnya,
bisa jadi praktek itupun membahayakan keselamatan keimanan murid
tersebut jika dilakukan dalam keadaan menjelang ajal. Maka yang diingat
atau yang dihadirkan bukan Allah, melainkan sosok gurunya. Hal tersebut
tentu membahayakan keselamatan iman murid tersebut.16
5. Wirid
Wirid merupakan sebuah amalan kebiasaan yang harus diamalkan
secara terus-menerus dan istiqamah pada waktu-waktu tertentu. Wirid juga
adalah sebagai upaya dari seorang murid untuk terus dapat dekat dan
berkomunikasi dengan Tuhannya. Wirid dalam tarekat, biasanya
diamalkan dalam waktu dan bilangan yang tertentu juga. Seperti misalnya
dilakukan selepas setiap selesai mengerjakan shalat lima waktu, sepertiga
malam yang akhir, pagi atau sore, atau waktu-waktu tertentu lainnya.
Wirid ini biasanya berupa potongan-potongan ayat, salawat, atau nama-
nama indah Allah (Al-Asma’ al-Husna).
Adapun perbedaan wirid dan zikir dalam tradisi tarekat adalah, zikir
hanya bisa dilakukan oleh murid-murid yang sudah mendapatkan ijazah
16 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, h. 313
43
dari mursyid atau syaikh dalam prosesi khusus (bai῾at, talqin, atau
khirqah). Sedangkan wirid tidak harus diijazahkan oleh seorang mursyid
dan tidak diberikan dalam prosesi khusus. Dari segi tujuannya, zikir dan
wirid pun memiliki tujuan yang berbeda. Jika zikir dilakukan hanya untuk
niat mendekatkan diri kepada Allah. Sedangkan wirid dibaca dengan
maksud dan tujuan tertentu, misalnya, untuk melancarkan rizki,
keselamatan, kewibawaan, dan lainnya.
Adapun wirid yang dianjurkan adalah penggunaan ayat
QS At-Taubah [9]: ayat 128-129:
يز عليه كم عز ن أنفس يص عليكملقد جاءكم رسول م ما عنتم حر
نين يم بٱلمؤم ح ه إل هو عليه ) ٨٢١ (رءوف ر ل إل فإن تولوا فقل حسبي ٱلل
يم توكلت وهو رب ٱلعرش [٨٢١-٨٢١]سورة التوبة, )٨٢١ (ٱلعظ
Sungguh telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu
sendiri, berat terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan
(keimanan dan keselamatan) bagimu, amat belas kasihan lagi
penyayang terhadap orang-orang mukmin. Jika mereka berpaling
(dari keimanan), maka katakanlah: "Cukuplah Allah bagiku; tidak
ada Tuhan selain Dia. Hanya kepada-Nya aku bertawakkal dan Dia
adalah Tuhan yang memiliki ´Arsy yang agung" [At Tawbah,128-
129].
Selain penggalan surat diatas, wirid lain yang dilakukan adalah ayat
kursi yang dibaca minimal 11 kali setelah shalat fardhu. Akan terjadi
perbedaan Wirid antara satu murid dengan lainnya sesuai dengan
kebijakan dari seorang mursyid.17
6. Adab (Etika Murid)
17 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, h. 313
44
Dalam tradisi Tarekat, setidaknya ada empat adab yang menjadi
landasan bertindak, diantaranya: adab murid kepada Allah, adab murid
kepada mursyidnya, adab murid kepada dirinya sendiri dan adab murid
kepada ikhwan serta sesama muslim. Yang dimaksud adab murid kepada
Allah, yaitu, dalam rangka usaha mendekatkan diri kepada Allah, maka
sebaiknya, sebelum menghadap Allah maka seorang murid harus
menggunakan adabnya seperti memperhatikan kesucian, dan kebersihan
tempat, pakaian, dan dirinya sebelum bermunajat kepada Allah, memakai
wewangian, bersikap baik, bertutur kata baik, merendahkan diri, tidak
menggunakan kata-kata perintah dan memaksakan kehendaknya kepada
kehendak Allah Swt., serta ridha dan harus selalu bersyukur.
Adab murid terhadap mursyidnya adalah, bahwa murid patuh dan taat
terhadap bimbingan gurunya, tidak banyak bertanya tentang amalan yang
diberikan oleh gurunya, tidak boleh menentang perbuatan mursyidnya,
harus mengikuti pilihan mursyid jika terjadi perbedaan pendapat, baik
dalam masalah kulliyah, juz’iyah atau furu῾iyah, ibadah ataupun masalah
adat atau kebiasaan. Ketika sedang menghadap guru, ia tidak boleh banyak
bicara di hadapannya, tidak boleh duduk di tempat yang sudah disediakan
untuk gurunya, tidak boleh melakukan pekerjaan penting kecuali dengan
izin guru, seperti bepergian jauh, menikah, dan lain-lain.
Adab murid kepada diri sendiri. Memegang prinsip tingkah laku yang
lebih sempurna (al-akhlâq al-kamîlah), jangan sampai melakukan
perbuatan yang membuatnya menjadi tercela. Janji-janji yang pernah
diucapkan, hendaknya segera dipenuhi, apabila bergaul dengan orang yang
45
lebih tua, hendaklah ia senantiasa menghormatinya, dan menyayangi
orang-orang yang lebih muda dan mengasihinya. Bergaul dengan orang-
orang baik (salih), tidak melakukan hal-hal yang berlebihan, tidak boleh
berharap terhadap sesuatu yang keputusannya berada di tangan makhluk.
Berpaling dari cinta dunia (hubb al-dunya), tawadu, khauf kepada Allah,
dan mengharapkan pengampunan hanya darinya.
Adab murid terhadap sesama ikhwan dan sesama muslim seperti,
menyenangkan ucapan mereka di hadapan setiap muslim dan jika bertemu
hendaknya saling berjabat tangan dan mengucapkan salam. Merendahkan
diri dan bergaul dengan akhlak yang baik dan memperbaiki prasangka
kepada mereka. Menghindari pertikaian dan mendamaikannya jika hal itu
terjadi.18
7. Hizib
Secara bahasa, Al-Hizb berarti tentara atau pasukan. Hizib adalah suatu
do’a yang cukup panjang, dengan lirik dan bahasa yang indah, yang
disusun seorang ulama besar. Hizb adalah kumpulan doa khusus yang
sudah sangat populer di kalangan masyarakat Islam khusunya kalangan
pesantren dan pengamal tarekat. Hizb ini biasanya adalah do’a andalan
dari seorang syaikh yang biasanya juga diberikan kepada muridnya dengan
ijazah yang jelas (ijazah sarih). Do’a ini diyakini kebanyakan masyarakat
Islam atau kaum santri yang memiliki daya spiritual yang sangat besar.
18 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, h. 315
46
Menurut Syadziliyah, daya spiritual hizb itu bukan datang dari jin,
tetapi murni dari Allah. Apabila terjadi kasus orang yang mengamalkan
hizb ini, ternyata jin yang turut campur, maka yang perlu diluruskan
adalah niat dari seseorang mengamalkan hizb tersebut. Amal sebaik
apapun jika niat dalam hatinya jahat, maka niat jahat itulah yang akan
menjadi kenyataan dan hasilnya hanya akan berhenti ada niatnya itu yang
biasanya tidak ikhlas karena Allah. Karena itu, jika seseorang ingin
memasuki tarekat, maka hal pertama yang harus diperbaiki adalah soal
niat, semata-mata hanya karena Allah.19
Syaikh Abu al-Hasan al-Syadzili sendiri telah berwasiat kepada para
pengikutnya dalam hal hizib ini, bahwa semua murid yang mengikuti
Tarekat Syadiliyah supaya mengamalkan Hizb Bahr, karena didalamnya
terdapat nama-nama Allah yang besar sekali berkahnya. Dengan membaca
al-asma’ al-husna berarti seseoang berzikir dan mengingat Allah dengan
99 nama indah-Nya yang memiliki pengaruh spiritual yang besar.
Pengaruh tersebut akan didapatkan oleh siapapun dengan meminta ijazah
kepada guru yang berwenang. Sedangkan sesorang yang tidak meminta
ijazah dari seorang guru, maka ia tidak akan mendapatkan manfaat secara
rohaniah, bahkan setan yang akan menjadi gurunya dan ia akan tersesat.
Hizb yang diajarkan Tarekat Syadziliyah jumlahnya cukup banyak dan
setiap murid tidak menerima hizb yang sama, karena disesuaikan dengan
situasi, kondisi dan kesiapan rohani murid itu sendiri, serta hal itu
bergantung dengan kebijaksanaan mursyid.
19 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, h. 316
47
Adapun hizb-hizb yang biasa diajarkan dalam Tarekat Syadziliyah,
diantaranya hizb al-asyfa’, hizb al-kâfi, atau al-autad, hizb al-bahr, hizb
al-baladiyah atau al-birhatiyah, hizb al-barr, hizb an-nasr, hizb al-
mubarak, hizb al-salâmah, hizb al-nur, dan hizb al-khafi. Hizb-hizb diatas,
tidak boleh diamalkan seluruhnya oleh setiap orang, hanya hizb-hizb
tertentu saja yang sudah mendapat ijazah dari mursyid atau seorang murid
yang ditunjuk mursyid untuk mengijazahkannya.20
8. Zuhud
Zuhud adalah ketidak adanya ketergantungan pada harta dan hal-hal
yang bersifat dunia lainnya. Sikap rakus terhadap harta, banyak berbuat
yang tidak baik, memakan yang tidak jelas status halal haramnya
(syubhat), dan berkata sia-sia akan mengotori jiwa serta menjauhkan diri
dari Allah. al-Sarraj menegaskan, bahwa zuhud adalah maqâm yang mulia,
dan ini merupakan langkah awal bagi seorang yang menuju Allah. Dengan
kata lain, zuhud adalah keadaan dimana tidak berkeinginan terhadap dunia.
Jika sesorang menarik diri dari menikmati kehidupan dan lebih tekun
beribadah, berarti ia telah zuhud di dunia. Jadi, zuhud adalah kedinginan
hati untuk tidak menginginkan segala kepentingan dunia.
Pada hakikatnya, zuhud adalah mengosongkan hati dari selain Tuhan.
Mengamalkan tarekat tidak harus meninggalkan kepentingan duniawi
secara lahiriah. Karena itulah, pengikut tarekat boleh saja berbisnis,
berdagang, berwirausaha, tetapi jangan sampai semua itu menjadi sebab
yang menjadikan hati lupa kepada Tuhan dan bergantung kepada harta
20 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, h. 316
48
yang dimilikinya. Kewajiban seorang hamba ketika ia sudah mapan, maka
ia harus bersedekah.21
9. Uzlah dan Suluk
Uzlah berarti mengasingkan diri dari pergaulan masyarakat atau
khalayak ramai, untuk menghindarkan diri dari hal-hal yang dapat
mengotori jiwa, seperti menggunjing, mengadu domba, bertengkar,
memikirkan keduniaan, dan lainnya. Ajaran tentang mengasingkan diri
(khalwat) ini dilaksanakan dengan mengambil pelajaran sejarah dari
perjalanan spiritual Nabi Muhammad Saw. ketika sedang melakukan
pengasingan diri di Gua Hira’ menjelang masa pengangkatan kenabiannya.
Dalam pandangan Syadziliyah, untuk mengamalkan tarekat seorang murid
tidak harus meninggalkan kehidupan duniawi secara membabi buta.
Berdzikir dengan mengasingkan diri dari keramaian, seperti ketika suluk di
pondok, merupakan latihan untuk membiasakan zikir sebelum mereka
dapat melakukan zikir di keramaian, dalam kehidupan sehari-hari, dalam
kesibukan kerja, dan dalam segala keadaan yang penuh tantangan.22
Adapun suluk adalah suatu perjalanan menuju Tuhan yang dilakukan
dengan berdiam diri di pondok atau zawiyah, dengan ikhtiar atau usaha-
usaha tertentu sesuai dengan ajaran-ajaran mursyid. Membaca zikir
tarekat, amal shalih, dan lain-lain. Suluk di pondok pesulukan dalam
tradisi Tarekat Syadziliyah dipahami sebagai pelatihan diri untuk
membiasakan diri dan menguasai kata hatinya agar senantiasa mampu
21 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, h. 318 22 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, h. 319
49
mengingat dan berdzikir kepada Allah, dalam keadaan bagaimana, kapan,
dan dimanapun. Suluk di pondok merupakan suatu pekerjaan yang sangat
mudah, karena segala kebutuhan jasmani dan rohani telah tersedia. Suluk
adalah dzikir di tempat yang sunyi dan sepi atau uzlah dalam kesepian.
Jadi, tidak ada beban pikiran yang memberatkan dirinya, tidak ada sesuatu
yang mengganggu konsentrasinya untuk senantiasa berdzikir kepada
Allah. Karena itulah suluk hanya merupakan latihan bagi seorang salik
untuk selalu berzikir kepada Allah. Uzlah yang sesungguhnya adalah jika
seseorang mampu senantiasa melakukan zikir atau selalu ingat kepada
Allah dalam keadaan apapun tidak tergantung pada tempat, waktu, dan
keadaan ramai.23
Adapun amaliyah wirid-wirid atau zikir Tarekat Syadziliyah
selengkapnya adalah membaca Surat Al-Fatihah, membaca syahadat 100
kali, membaca takbir 100 kali, membaca surat Al-Fatihah yang ditujukkan
kepada Nabi Muhammad Saw., kepada Sayyidina Abu Bakar As-Shiddiq,
Umar ibn Al-Khattab, Utsman ibn Affan, Ali ibn Abi Tahlib, Hasan,
Husein, Hamzah, Abdul Qadair Al-Jilani, Abdus Salam ibn Masyisy, Abul
Hasan As-Syadzili, semua guru Syadziliyah, Walisongo di Indonesia, Nabi
Khidir, Nabi Adam, Hawa, semua nabi dan rasul, syuhada’, orang-orang
shaleh, semua waliyullah, ulama, semua malaikat, semua kaum mukminin
mukminat dan muslimin, muslimat. Selanjutnya membaca istigfar 100
23 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, h. 320
50
kali, membaca kalimah tayyibah 100 kali dan diakhiri dengan membaca
do’a. 24
D. Tata Cara Tarekat Syadziliyah
Seorang yang ingin memasuki atau mengambil zikir dari Tarekat
Syadziliyah, persyaratan secara umumnya adalah Islam, berakal, dewasa dan
sudah paham ilmu syari’at minimal tentang amaliyah sehari-hari, khususnya
shalat. Jika dia seorang perempuan yang sudah bersuami, maka harus
mendapatkan izin dari suaminya.
Sedang persyaratan khsus dan tata caranya adalah sebagai berikut:
1. Datang kepada guru mursyid untuk memohon izin memasuki
tarekatnya dan menjadi muridnya. Hal ini dilakukan sampai
memperoleh izin dan perkenaannya.
2. Puasa tiga hari (biasanya hari Selasa, Rabu, dan Kamis).
3. Setelah selesai berpuasa, datang lagi kepada guru mursyid dalam
keadaan suci yang sempurna untuk menerima talqin, zikir atau
bai῾at.
Setelah memperoleh talqin, zikir atau bai῾at dari guru mursyid
tersebut, yang berarti telah tercatat sebagai anggota Tarekat Syadziliyah,
maka ia berkewajiban untuk melaksanakan aurad sebagai berikut:
a. Rabithah kepada guru mursyid.
b. Hadrah Al-Fatihah untuk;
1. Memohon Ridha Allah Swt.
24 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, h. 320
51
2. Nabi Muhammad Saw.
3. Syaikh Abul Hasan Ali As-Syadzili dan ahli silsilahnya.
4. Guru Mursyidnya dan ahli silsilahnya
c. Membaca istighfar 100x
d. Membaca shalawat Nabi 100x sebagai beritkut:
Dalam kondisi normal atau biasa:
ي وعلى آ له و صحبه ك و رسولك النبي الم اللهم صل علي سيد نا محمد عبد
ين م بقدر عظمة ذا تك في كل وقت وح وسل
Dalam kondisi mendesak atau musafir:
د صلى هللا نا محم على سيد
e. Membaca tahlil/hailalah 100x, yang ditutup dengan tiga kali
membaca:
د رسول هللا صلى عليه وسلم هللا عليه وسلم نا محم لا له إل هللا سيد
f. Kemudian dilanjutkan dengan 3x membaca:
ي ضا ك مطلوبي إله ي ور انت مقصود
g. Membaca Al-Fatihah 3x
h. Membaca Ayat Kursi sekali
i. Membaca Al-Ikhlas 3x
j. Membaca Al-Falaq 3x
k. Membaca An-Nas 3x
l. Membaca doa.25
25 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, h. 325
52
E. Penyebaran Tarekat Syadziliyah Di Indonesia
Penyebaran Tarekat Syadziliyah ke Indonesia tentunya melalui proses
yang panjang. Tarekat Syadziliyah tidak serta-merta datang begitu saja dan
diterima oleh penduduk Indonesia. Belum diketahui dengan pasti sanad
mursyid pertama Tarekat Syadziliyah di Indonesia. Namun, di Indonesia,
ulama-ulama besar terdahulu yang diketahui berbaju Syadziliyah diantaranya,
Hadrotu Syaikh KH. Hasyim Asy’ary, KH. Wahab Hasbullah, Mbah Kiyai
Soleh Langitan, Mbah Kiyai Ma’shum Lasem, Syaikh Kholil Bangkalan,
Mbah Kiyai Syahlan Kiran, Mbah Kiyai Zainuddin Mojosari, Mbah Kiyai
Dalhar bin Abdurrahman Watucongol, Magelang, dan KH. Abdul Hamid
Pasuruan.26 Dari ulama-ulama Indonesia inilah Tarekat Syadziliyah menyebar
luas ke daerah Indonesia lainnya, penyebaran berikutnya melalui murid-
muridnya yang telah berbai῾at kepada para mursyid.
F. Penyebaran Tarekat Syadziliyah di Pandeglang
Penyebaran tarekat Syadziliyah Di Pandeglang, tepatnya Pesantren Cidahu
berlokasi di Kampung Cidahu, Desa Tanagara, Kecamatan Cadasari
Kabupaten Pandeglang Banten. Pesantren Cidahu ini menjadi pusat
penyebaran Tarekat Syadziliyah di Kabupaten Pandeglang Banten. Mursyid
Tarekat Syadziliyah di Kabupaten Pandeglang ini adalah seorang pendiri
Pesantren Cidahu sendiri, yaitu Abuya Dimyathi.
Tarekat Syadziliyah di Kabupaten Pandeglang yang dikembangkan oleh
Abuya Dimyathi bersanad dari Mbah Dalhar Watucongol, Magelang. Mbah
26 Purnawarman Buchori, Manaqib Sang Quthub Agung, (Pondok Peta: Jawa Timur,
2007), h. 79
53
Dalhar bernama lengkap Ahmad Nahrawi bin Abdul Rahman bin Abdul
Ra’uf.27 Kemudian, ijazah Tarekat Syadziliyah yang kedua bersanad dari
Mbah Baidlowi (KH. Baidlowi), Lasem.28 Kemudian pada tahun 1963 M
Abuya Dimyathi kembali ke kampung halamannya Kampung Cidahu,
Pandeglang, dan memulai membuka pengajian kitab kuning dan tahfiz al-
Qur’an, serta ijazah Tarekat Syadziliyah mula mula untuk putra dan putrinya,
kemudian untuk masyarakat umum. Dimulai pada tahun 1963 M hingga
sekarang, Tarekat Syadziliyah masih terus disebarkan dan diamalkan oleh para
pengikutnya dari kalangan santri dan kalangan masyarakat umum.29
G. Abuya Dimyathi: Mursyid Tarekat Syadziliyah di Kabupaten
Pandeglang Banten
a. Biografi Abuya Dimyathi
Abuya Dimyathi dengan nama kecil Ahmad Dimyathi adalah anak
pertama dari pasangan suami-istri KH. Amin dan Hj. Ruqoyah. Ahmad
Dimyathi lahir di kampung Kalahang, desa Cigadung, kecamatan Cadasari
kabupaten Pandeglang Provinsi Banten pada Sabtu, 27 Sya’ban 1337
H/Juni 1920 dan wafat pada malam jum’at pukul 02.50 WIB tanggal 7
Sya’ban 1423 H/3 Oktober 2003 M.30 Ia memiliki dua adik laki-laki
bernama KH Achmad Was’i dan KH. M. Sayuthi.31
27 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu: Pesona Langkah di Dua Alam,
(Pandeglang, Pesantren Cidahu: ttt), h. 99 28 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu: Pesona Langkah di Dua Alam, h. 158 29 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu: Pesona Langkah di Dua Alam, h. 161 30 Muhammad Murthado, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 2-3 31 Muhammad Murthado, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam
h. 3-4
54
Semenjak dalam kandungan, Dimyathi kecil sudah menampakkan ciri-
ciri keistimewaan bahwa kelak lahir nanti ia menjadi seorang yang tegas,
gagah, dan berani seperti harimau dan juga menjadi seorang yang shalih.
Do’a dan harapan itu diucapkan oleh KH. Amin, ayah dari Dimyathi kecil,
ketika ibunya, Hj. Ruqoyah menyampaikan bahwa selama mengandung
Dimyathi kecil, hampir setiap malam bermimpi berada disebuah taman
bunga yang indah, sedangkan ditengah-tengah hamparan taman bunga
tersebut terdapat seeokor harimau yang sedang duduk santai, sesekali
harimau tersebut berjalan berlenggak-lenggok sambil mengibaskan
ekornya, akan tetapi pandangan harimau tersebut menatap ibunda
Dimyathi kecil dalam mimpi tersebut. Selain mimpi tersebut,
keistimewaan dari kehamilan ibunda Ahmad Dimyati ketika itu adalah
selalu terdorong untuk taqorrub ilallah (mendekatkan diri kepada Allah)
dengan qiyam al-lail karena sering terbangun di tengah malam dan dzikir.
Pada pagi harinya pun ibunda Ahmad Dimyathi tidak merasakan ngantuk
dan tidak merasakan beban di perutnya sebagaimana perempuan hamil
pada umumnya.32
Semenjak usia balita, Ahmad Dimyathi terbiasa bangun tengah malam
dan tidak tidur kembali hingga waktu subuh tiba dengan bermain-main
sendiri. Menginjak usia empat tahun, Dimyathi kecil senantiasa
memperhatikan ayahnya yang sedang zikr sirr di masjid dan mengikuti
gerakan memutar tasbih seperti yang ayahnya lakukan. Pernah suatu hari
ayahanda Dimyathi kecil menasihatinya; “nak, kamu masih kecil, amalan
32Muhammad Murthado, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 7
55
itu jangan diperlihatkan kepada manusia, justru amalan itu harus
disembunyikan, sekalipun disembunyikan, Allah maha tahu”. Semenjak
peristiwa itu, Dimyathi kecil menyembunyikan tasbihnya seusai
melaksanakan shalat jama῾ah di masjid bersama ayahnya dan segera
bergegas pulang ke rumahnya dan menirukan seperti yang ayahandanya
lakukan seusai shalat yaitu memutar tasbih seperti orang berzikir.
Karena kebiasaan yang ditunjukkan oleh orang tuanya, sehingga
kebiasaan-kebiasaannya pun sudah mengakar kuat dalam diri Dimyathi
sedari kecil. Selain mengikuti ayahnya pergi shalat berjama῾ah di masjid,
Dimyathi kecil juga sudah memainkan peran penting sebagai seorang
muadzin cilik dimasa kanak-kanaknya. Ia pun sudah gemar membaca bait-
bait rawi dalam kitab Al-Barzanji setiap malam jumat di masjid kampung
Kalahang. Demikianlah madrasah dan pendidikan pertama yang
didapatkan oleh Dimyathi kecil dari kedua orang tuanya.
Masa kanak-kanak Dimyathi, kurang lebih sama seperti anak-anak
lainnya, ia pun sempat mengenyam pendidikan formal di Sekolah
Verpolg School (sekolah rakyat) atau Sekolah Rakyat (SR)33. Letak
sekolahnya 650 m dari kediaman Dimyathi kecil. Alasan Dimyathi
kecil bersekolah bukan semata-mata ingin belajar dan pintar,
melainkan juga ia ingin pergi bermain keluar rumah seperti anak-anak
pada umumnya. Kedua orang tua Dimyathi sangat menyayangi
Dimyathi kecil, sehingga amat sangat dijaganya karena Dimyathi kecil
seolah didapat dari nadzar kedua orang tuanya setelah kematian empat
33 Wawancara dengan H. Muqothil, Putera Abuya Dimyathi pada 11 Januari 2016
56
kakaknya sebelum Dimyathi lahir. Maka dari itu, Dimyathi kecil
dilarang bermain jauh dari lingkungan rumahnya.
Dimyathi kecil tumbuh menjadi anak yang santun, dan pintar. Ia
menjadi kesayangan guru-guru di sekolahnya karena kesantunan dan
kepintarannya. Kak Atih—panggilan kecil Dimyathi di sekolah—
memiliki bakat dalam beberapa mata pelajaran, diantaranya adalah
matematika, geologi (ilmu bumi), dan pandai bernyanyi. Kecerdasan
Dimyathi kecil dalam mata pelajaran matematika terbukti setiap
sebelum selesai jam sekolah, ada kebiasaan menjawab soal-soal Porm
Soom (matematika) dan selalu Dimyathi kecil yang menjawab soal-
soal Porm Soom untuk pertama kali dan disilakan untuk pulang
terlebih dahulu.34 Selama mengikuti pendidikan di Verpolg School,
nilai tertinggi dari Dimyathi kecil adalah matematika, sejarah, ilmu
bumi, dan seni suara.35 Selain bersekolah di Verpolg School, Dimyathi
kecil juga mendapatkan tarbiyah dan ta῾lim langsung dari
ayahandanya sendiri khususnya dalam bidang tilawah al-qur’an,
nahwu, sharf, dan seni lagu-lagu membaca bait-bait marhaba.36
Pada usia remaja, Dimyathi masih melanjutkan sekolahnya sambil
mengaji di Pesantren Kiyai Madjid. Di usianya yang masih remaja, ia
sudah diminta untuk mengajar putra Kiyai Madjid bernama Halimi dan
beberapa santri lainnya kitab matan al-jurumiyah dan al-Qur’an. Hal
34 Muhammad Murthado, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 12 35 Muhammad Murthado, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 13 36 Muhammad Murthado, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 14
57
tersebut tidak mengherankan karena sejak sebelum mengaji kepada
kiyai yang lain, Dimyathi kecil lebih dahulu mendapat pengajaran dari
ayahandanya sendiri. Selain bersekolah, mengaji dan mengajar,
Dimyathi muda juga mengabdikan dirinya untuk membantu pekerjaan
rumah gurunya.
Pada tahun 1936, yaitu pada usia enam belas tahun, Dimyathi
muda lulus dari Verpolg School (Sekolah Rakyat untuk tingkat dasar
dan menengah). Beberapa guru di sekolahnya pada satu kesempatan
mengunjungi kediaman Dimyathi muda dan membujuk ayahanda KH.
Amin untuk mengizinkan Dimyathi muda melanjutkan sekolahnya ke
H.I.S (Sekolah Rakyat untuk tingkat Menengah Atas) karena menurut
pandangan dan pemantauan dari guru-guru, Dimyathi muda memiliki
talenta, bakat, dan kecerdasan yang tidak biasa dari anak-anak lainnya.
Namun, KH. Amin keberatan memberi izin Dimyathi muda untuk
melanjutkan pendidikan formalnya dengan alasan tidak mempunyai
biaya, meskipun guru-guru yang mendatangi kediaman KH. Amin
menjanjikan akan menanggung seluruh biaya pendidikan (beasiswa)
Dimyathi muda jika ia bersedia melanjutkan pendidikan formalnya.
Tapi, Dimyathi muda lebih memilih melanjutkan pendidikannya di
pesantren mengkuti jejak dan keinginan ayahandanya.37
Sebelum Dimyathi muda berjalan diatas bumi dengan tujuan
menemui orang-orang ‘alîm atas petunjuk dari orang tua dan gurunya
untuk ngaji ataupun untuk berdiskusi, sang ayah lah guru pertama
37 Muhammad Murthado, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 15
58
dalam hal pengetahuan agama dan guru pertama yang mengijazahkan
Tarekat Syadziliyah. Sekalipun Abuya Dimyathi diketahui pernah
berijazah selain Tarekat Syadziliyah namun, hingga akhir hayatnya, ia
hanya ingin mengijazahkan Tarekat Syadziliyah.
Panjang perjalanan dan lamanya menuntut ilmu tidak membuatnya
puas begitu saja. Memang jika mudah merasa cukup, dengan hitungan
beberapa tahun untuk menuntut ilmu, Abuya Dimyathi mungkin
merasa cukup. Bahkan, terhitung sejak kelulusannya dari Verpolg
School dan memutuskan untuk melanjutkan ngaji hingga ia berumah
tangga pada tahun 1948 M istri dan anaknya pun tak ketinggalan ia
boyong ikut ke pesantren karena ingin mendidik dan mengawasinya
secara langsung.
Selama masa hidupnya, Abuya Dimyathi pernah menikah sebanyak
lima kali. Pernikahan pertamanya dilaksanakan 12 tahun sesudah ia
lulus dari Verpolg School dengan seorang wanita bernama Hj. Ashmah
Binti Abuya Jasir Abdul Halim,38 Perempuan asli kampung Cidahu
Pandeglang ini yang kelak menjadi tempat menetap dan mensyiarkan
Islam hingga akhir hayatnya. dari pernikahannya dengan istri pertama
ini Abuya Dimathi dikaruniai 7 orang anak, yaitu: Ahmad Muhtadi,
Muchammad Murtadlo, Abdul Aziz Fakhrudin, Ahmad Muntaqo,
Musfiroh, Ahmad Muqotil, dan Ahmad Syafi’i (alm.).39
38 Muhammad Murthado, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 16 39 Muhammad Murthado, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 17
59
Perempuan kedua yang ia nikahi bernama Nyai Qomariyah,
mojang pasundan yang ia nikahi ketika sedang menetap di sebuah
pesantren yang diasuh oleh Mama Tubagus Ahmad Bakri bin Tubagus
Sida bin Tubagus Arsyad atau yang terkenal dengan sebutan Mama
Sempur dan tidak dikaruniai keturunan.
Perempuan ketiga yang Abuya Dimyathi nikahi adalah seorang
putri Mbah Nawawi Jejeran Jogjakarta bernama Nyai Dalalah. Dari
hasil pernikahan dengan Nyai Dalalah ini dikarunia 6 (enam) orang
anak yaitu: Ahmad Ajhuri (alm.), Qoyyimah, Ahmad Mujahid (alm.),
Ahmad Munfarij (alm.), Ahmad Mujtaba, dan Ahmad Muayyad
(alm.).40
Perempuan keempat yang Abuya Dimyathi nikahi pada tahun 1970
bernama Hj. Muthi’ah berasal dari Kampung Domba, Serang. Dari
hasil pernikahannya, dikaruniai seorang anak bernama Muhammad
Thoha (alm.)41
Pada tahun 1997, Abuya Dimyathi mengutarakan keinginannya
kepada putra keduanya untuk menikahi seorang Janda bernama Nyai
Hj. Afifah Binti H Marhasan berasal dari Labuan, Pandeglang
pernikahan terakhirnya ini, abuya tidak dikaruniai anak.42
Diketahui, bahwa Abuya Dimyathi, mendidik putra-putrinya
dengan tangannya sendiri. Prinsip Abuya Dimyathi dalam mendidik
40 Muhammad Murthado, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 19 41 Muhammad Murthado, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 20 42 Muhammad Murthado, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 20
60
putra-putrinya adalah segala ilmu yang ia miliki harus diajarkan
kepada putra-putrinya terlebih dahulu sebelum ia mengajarkannya
kepada orang lain. Sehingga diceritakan bahwa apabila putra-putrinya
belum berkumpul pada waktu mengaji, maka ia tidak akan
membacakan kitab yang akan dibacakannya kepada putra-putrinya
hingga berkumpul semua. Segala ilmu yang hari ini diamalkan kembali
oleh putra-putrinya adalah hasil dari pendidikan dari Abuya Dimyathi
terhadap putra-putrinya. Abuya Dimyathi dengan bersungguh-sungguh
mendidik putra-putrinya, sehingga dituturkan oleh putra pertama dari
Abuya Dimyathi, yaitu Abuya Muhtadi, “saya bisa seperti ini adalah
hasil didikan dari Abuya, bukan dari Makkah, Arab, atau pesantren
lokal di Indonesia, dan ilmu yang saya miliki ini hanya 15% dari ilmu
yang Abuya Dimyathi miliki, karena banyaknya ilmu yang ia pelajari
dan ia miliki selama proses mencari ilmu selagi Abuya Dimyathi
masih berjalan di atas bumi.” Seperti telah menjadi tradisi turun-
temurun, putra-putri dari Abuya Dimyathi hingga cucu-cucunya
mengikuti pola pendidikan seperti Abuya Dimyathi yang mengenyam
pendidikan formal hanya sampai tingkat dasar saja, sistem pendidikan
selanjutnya ialah pendidikan pesantren tradisional hingga anak-anak
dan cucunya diizinkan oleh kiyai pengasuh pesantren tradisional
dimana tempat putera-puteri dan cucunya bermukim untuk segera
mengamalkan ilmu-ilmunya di masyarakat. 43
43 Wawancara dengan Abuya Muhtadi pada 03 Agustus 2017
61
Sebelum menetap dan mensyiarkan Islam di tanah Banten, abuya
terlebih dahulu menjelajahi tempat-tempat yang ia dengar terkenal
akan keilmuan seseorang yang menjadi icon di daerah tersebut,
dimulai dari tanah pasundan hingga tanah seribu masjid, Lombok.
Bukan hanya menetap dari satu pesantren ke pesantren yang lain, ia
juga mengunjungi ahli-ahli ilmu hanya sekedar untuk berbincang,
berdiskusi, dan membahas satu permasalahan. Tak heran, keilmuan
Abuya Dimyathi semakin teruji dan namanya masyhur dikalangan
orang-orang ‘alim. Tidak jarang juga, Abuya Dimyathi diminta untuk
mengisi pengajian dan membacakan sebuah kitab ketika ia singgah di
sebuah pesantren. Hal tersebutlah yang mengantarkan keharuman
nama dan ilmunya.
b. Sanad Keilmuan Abuya Dimyathi
Ahmad Dimyathi adalah seorang mursyid besar Tarekat Syadziliyah.
Panggilan abuya yang melekat padanya adalah sebutan dan tanda bahwa ia
adalah tokoh kiyai yang kharismatik. Sedangkan mursyid adalah istilah
yang berlaku dalam tradisi suluk dan tarekat untuk menyebut seorang
pembimbing spiritual dalam suatu jama῾ah tarekat. Mursyid merupakan
figur pemegang otoritas tertinggi untuk membimbing murid-murid dan
jama῾ah suatu tarekat.44
Setelah selesai dan merasa cukup mempelajari ilmu-ilmu yang menjadi
fondasi awal, yaitu ilmu-ilmu alat (nahwu, sarf, mantiq, dan balaghah),
44Murtado Hadi, Tiga Guru Sufi Tanah Jawa: Wejangan-wejangan Ruhani, (Pustaka
Pesantren, Yogyakarta, 2010), h. 9-10
62
dan fikih yang menjadi standar di Banten. Abuya Dimyathi muda keluar
dari tanah kelahirannya menuju Jawa (sebutan khas bagi orang Banten
untuk menujuk daerah Jawa Timur dan Jawa Tengah).
Berikut ini akan dipaparkan sanad-sanad kelilmuan Abuya
Dimyathi dimulai dari guru-guru yang berasal dari tanah
kelahirannya—Banten—hingga perjalanannya ke tanah Jawa.
1. Sanad Keilmuan Abuya Dimyathi di Tanah Banten
Guru pertama Abuya Dimyathi di tanah kelahirannya adalah
Syaikh Abdul Halim Kadupeusing, Pandeglang. Ia adalah seorang
ulama sepuh Banten yang mukhlis. Dan sangat berpengaruh terhadap
Abuya Dimyathi. Memiliki karakter yang ‘alim, zuhud, dan memiliki
banyak hizib dan wirid. Sanad keilmuan Abuya Abdul Halim Kadu
Peusing ini mutassil sampai Syaikh Nawawi Al-Bantani.45
Kadupeusing adalah pondok pesantren yang pertama kali Dimyathi
muda singgahi untuk melanjutkan pendidikannya setelah selesai dari
Verpolg School. Pada sekitar pertengahan tahun 194246 Karena
keterbatasan ekonomi, sehingga Dimyathi muda pun tidak pernah
membawa bekal dan memiliki kitab ketika pengajian berlangsung dan
selalu hadir dalam setiap pengajian yang diselenggarakan oleh Abuya
Abdul Halim. Hanya dengan modal meminjam kitab kepada santri
lainnya, adalah cara Dimyathi muda untuk memperdalam dan
45 Murtadho Hadi, Jejak Spiritual Abuya Dimyathi, (Pusta Pesantren: Yogyakarta, 2009),
h. 32 46 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 59
63
mengulang-ulang pelajaran dalam pengajian yang disampikan oleh
gurunya setiap malam diatas pukul 00.00.47
Hasil dari kegigihan dan ketekunan Dimyathi muda, hanya dalam
hitungan beberapa bulan saja ia sudah mampu menguasai dan
mengajari santri lainnya berbagai macam kitab. Karena kecerdasan
yang luar biasa, keseriusan dan fokus terhadap apa yang sedang ia
pelajari. Mutola῾ah, menyimak penjelasan gurunya, dan membaca
penjelasan dari kitab teman-temannya adalah cara bagaimana Dimyathi
muda mencintai dan mendalami ilmu.48
Menurut penuturan KH. Tubagus Hasuri Thohir, ketika tahun
1974, ia menjadi santri baru di Pesantren Kadu Peusing, ia betemu
dengan Abuya Dimyathi muda dan saat itu Abuya Dimyathi muda
sudah menjadi seorang ustadz dan mengajar kitab Al-Fiyyah.
Disamping itu, Dimyathi muda sudah sering kali diminta untuk
menggantikan dan mengisi pengajian oleh Abuya Abdul Halim ketika
Abuya Abdul Halim sedang tidak ditempat atau sedang ditempat
sekalipun. Hal tersebut dilakukan oleh Abuya Abdul Halim untuk
menguji dan memberikan pengalaman kepada Dimyathi muda.49
Dengan kasyaf yang dimiliki oleh Abuya Abdul Halim, serta
melihat keiklasan dan kecerdasan yang dimiliki Dimyahi muda,
47 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 62 48 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 63 49 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 63
64
akhirnya, untuk kedua kalinya Abuya Dimyathi muda diijazahi
Tariqah Al-Qodiriyah wa An-Naqsabandiyah. Setelah ijazah yang
pertama oleh ayahandanya sendiri ketika sebelum Dimyathi muda
melangkahkan kakinya keluar rumah untuk melanjutkan
pendidikannya.50 Dimyathi muda dianugerahi ijazah Tariqah
Qadiriyah wa Naqsabandiyah oleh Abuya Adbul Halim ini sebanyak
dua kali. Ijazah yang kedua kalinya, diberikan kelak setelah Dimyathi
muda pulang ke Cidahu dari Watucongol, Magelang pada 17
Muharram 1377 H/13 Agustus 1957 M.51
Selain berguru kepada Abuya Abdul Halim, Abuya Dimyathi muda
juga berguru kepada KH. As’adudin. Tidak hanya ketika berguru
kepada Abuya Abdul Halim saja Abuya diminta untuk menggantikan
atau mengisi pengajian, namun ketika ia berguru kepada KH.
As’adudin, Dimyathi muda pun diminta untuk mengisi pengajian, baik
ketika gurunya sedang berhalangan untuk mengaji, ataupun sekedar
untuk menguji kecerdasan Dimyathi muda.52 Ditambah Selain di
Kadupeusing bersama Abuya Abdul Halim dan KH. As’adudin Ia pun
juga ikut mengaji kepada KH. Muslim walaupun hanya ikut
mendengarkan saja. Kedekatan antara Abuya Dimyathi muda dan KH.
Muslim juga begitu dekat. Dimyathi muda pun mengabdikan dirinya
kepada KH. Muslim, bahkan ketika KH. Muslim sedang menyusun
50 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 63 51 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 123 52 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 64
65
sebuah kitab, Dimyathi muda yang berperan sebagai pen-tashih
(editor).53
Dimyathi muda menetap di Pesantren Kadupeusing terhitung dari
tahun 1942-1949 M. Dalam kurun waktu 7 (tujuh) tahun ini banyak hal
yang ia kaji dan pelajari. Bahkan ia pernah singgah di Ciomas, Serang
dalam waktu 4 (empat) bulan untuk mengaji kepada KH. Aliyudin
(KH. Uding) kiyai sepuh asal Ciomas (w. 1960 M). KH. Aliyudin
pernah menuntut ilmu di Makkah dan berguru kepada Syaikh Ahmad
Jaha Al-Bantani, Abuya Jasir Abdul Halim (mertua Dimyathi muda
kelak), KH. Baqir Jogja, dan Syaikh ‘Ali Al-Maliky. Dalam kurun
waktu empat bulan tersebut, Dimyathi muda tidak hanya mengaji
kepada KH. Aliyudin, namun juga mengajar ngaji anak-anak KH.
Aliyudin.54 Kitab-kitab yang diajarkan kepada Dimyathi muda
diantaranya adalah Jam῾ul Jawami’, Mantiq, ‘Uqudul Juman, Tafsir
Jalalin, dan Tauhid.55 Lebih jauh lagi, Dimyathi muda juga berguru
berbagai hizb dan shalawat kepada KH. Abdul Chamid bin Suqya yang
terkenal dengan sebutan Abuya Muqri (w. 25 Syawal 1959 M).56
Demikian sanad keilmuan yang dimiliki oleh Abuya Dimyati dari
penjelajahan ilmu di Banten.
2. Sanad Keilmuan Abuya Dimyathi di Luar Banten
53 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 67 54 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 68 55 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 69 56 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 69
66
a. Syaikh Mama Sempur-Purwakarta, Jawa Barat
Setelah 4 (empat) bulan lamanya meninggalkan Pesantren
Kadupeusing, Dimyathi muda kembali ke Pesantren dan langsung
mengikuti kegiatan sebagaimana santri pada umumnya. Di suatu
hari, Dimyathi muda secara khusus dipanggil oleh sang guru
Abuya Abdul Halim dan diperintahkan untuk melanjutkan
menuntut ilmu dan menambah pengalaman ke daerah Sempur,
Purwakarta, Jawa Barat.
Perintah dari Gurunya disampaikan kepada keluarga dan istri
tercinta yang baru saja dinikahinya beberapa waktu lalu. Dengan
dibekali ridho dan do’a dari keluarga dan istri tercinta, Abuya
Dimyathi muda pamit menemui gurunya Abuya Abdul Halim dan
dibekali sepucuk surat yang berbunyi:
Assalamualaikum, wr.wb
“Mang...! Kaula nitip anak kaula ngarana Muhammad
Dimyahi”57
Wassalamu’alaikum, wr.wb
TTD
(Abdul halim)58
57 Bang, saya nitip anak saya, namanya Muhammad Dimyathi 58 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 70
67
Dimyathi muda dengan semangat keilmuan yang luar biasa
tanpa pernah merasa lelah dan merasa terbatasi oleh keadaan
ekonomi yang menghimpit keluarganya, dengan lapang dada dan
memasrahkan diri kepada Allah, Dimyathi muda keluar dari tanah
kelahirannya untuk mencari dan menemui ulama-ulama gudang
ilmu di luar tanah kelahirannya. Seorang ulama yang pertama kali
ia temui di luar Banten untuk pertama kali adalah Syaikh Mama
Sempur, Purwakarta, Jawa Barat (w. 27 Dzulqo’dah 1395 H/1975
M).59 Seorang ‘alim fikih dan ilmu-ilmu alat, pemilik sanad hadits
dan kitab dari jajaran Syaikh Mahfudz at-Turmusi dan Syaikh
Yasin Padang. Dari Syaikh Mama Sempur ini, Dimyathi muda
mendapatkan lisensi khusus (sanad) keilmuan fan Tasawuf,
khususnya mutiara-mutiara wushul Syaikh Ibnu ‘Athaillah as-
Sakandari yang disyarahi oleh Syaikh Ibrahim ar-Rundy dan
Syaikh Syarqawi.60 Dimyathi muda mengaji di Sempur
sebagaimana halnya ketika ia mengaji di Kadupeusing, tanpa kitab,
hanya bermodalkan pendengaran dan catatan-catatan kecil dari
sisa-sisa kertas yang ia temukan sebagai pengikat ilmu. Selain itu,
ia pun masih meminjam kitab-kitab dari temannya untuk
muthola’ah pada pukul 00.00 setelah pengajian dilaksanakan.
Selain muthola’ah, Dimyathi muda tak lupa selalu mendekatkan
diri kepada Allah Swt. disela-sela kegiatan mengaji dan mengulang
kitab-kitab yang telah dipelajari.
59 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 72 60 Murtadho Hadi, Jejak Spiritual Abuya Dimyathi, h. 36
68
Seiring berjalannya waktu, dan semakin terkenalnya nama
Muhammad Dimyathi dikalangan santri Sempur, maka
berdatanganlah santri-santri yang meminta Dimyathi muda untuk
membuka pengajian di Pesantren Sempur,61 maka ia pun meminta
izin kepada Mama Sempur dan Mama Sempur menyambutnya
dengan senang hati. Dimyathi muda tidak hanya merintis pengajian
di Pesantren Sempur, ia juga merintis pelaksanaan marhaba di
Pesantren Sempur.62
Pada kamis malam tanggal 20 Dzulhijjah 1373 H/ 21
Agustus 1953 M Muhammad Dimyathi dipanggil oleh Mama
Sempur dan dianugerahi ijazah Tariqah Kholwatiyah dan ilmu
Suluk, juga dilimpahkan cara Musofahah dan Musyabakah dan
Muhammad Dimyathi diperintahkan untuk menulis hidzb dan
Tsabat yang selanjutnya ditandatangani oleh Mama Sempur. Ilmu
tersebut didapat secara khusus dari Hadrotusy Syaikh Muhammad
Mukhtar, Bogor di Makkah dan Hadrotusy Syaikh Muhammad
Mahfud di Makkah. Ketika Mama Sempur akan menganugrahi
ilmu-ilmu khusus itu Mama Sempur terlebih dahulu melakukan
istikharah. Hal terakhir yang dianugerahi oleh Mama Sempur
kepada Dimyathi muda adalah pengangkatan Muhammad
Dimyathi sebagai mursyid dan kholifah dalam melanjutkan
61 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam
h. 73 62 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 73
69
kekhalifahan thariqah.63 Dalam lain kesempatan, Mama Sempur
menyampaikan agar tariqah tersebut diberikan kepada orang-orang
yang layak.64
Dimyathi muda menetap dan mengaji kepada Syaikh Mama
Sempur selama 3 (tiga) tahun sejak dari tahun 1950 M sampai
1953 M.65 Selain itu, dalam perjalananya berdakwah, Muhammad
Dimyathi juga sempat bersilaturahim kepada kiyai sepuh di daerah
Warungbawang, Cianjur, yaitu Ajengan Hambali, dan Dimyathi
diberi oleh-oleh Ijazah Salawat al-Kubro karangan Syaikh Sultho
al Aulia Al Quthbur Robbaniy, Al-Syaikh ‘Abdul Qadir Al-Jilany
dan seju mlah salawat yang termaktub dalam kitab Afdhol
Al-Shalawat.66
b. Syaikh Dalhar Watucongol
Pada awal tahun 1953 M, Abuya Dimyathi melanjutkan
perjalanan menuntut ilmu menuju Watucongol, Magelang
menemui seorang ‘alim yang dikenal dengan sebutan Mbah
Dalhar. Mbah Dalhar dengan nama asli Ahmad Nahrawi bin Abdul
63 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 82 64 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 83 65 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 93 66Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 87
70
Rahman bin Abdul Ra’uf. Ayahanda dari Mbah Dalhar ini adalah
seorang murid dari Syaikh Muhammad Nawawi Al-Bantani.67
Rupanya kedatangan Dimyathi muda ke pesantren Watucongol
sudah diketahui terlebih dahulu oleh Mbah Dalhar. Ketika
Dimyathi muda bertemu dengan Mbah Dalhar, mengikuti tamu-
tamu lainnya dengan cara merangkak, hal tersebut justru mendapat
perhatian lain dari Mbah Dalhar. Mbah Dalhar meminta Dimyahi
muda untuk berdiri dengan mengucapkan qum (berdirilah). Maka
Dimyahi muda pun berdiri dan ditanyai oleh Mbah Dalhar, siapa ia
dan dari mana asalnya. Kemudian Dimyathi muda menjawab
dengan menyebutkan namanya dan asalnya. Setelah singkat
pertemuan, Dimyathi muda diminta oleh Mbah dalhar menuju
pondokan dan tepat pada hari ke empat puluh Dimyathi muda baru
dipanggil oleh Mbah Dalhar untuk menemuinya.68
Dimyathi muda sempat tidak diperkenankan untuk mengikuti
aktifitas sebagaimana santri pada umumnya di pesantren tersebut
karena kassyaf Mbah Dalhar kepadanya. Mbah Dalhar juga sempat
meminta Dimyathi muda untuk menyusun kitab penjelasan-
penjelasan dari kitab karangan para ulama terdahulu. Pada
akhirnya Dimyathi muda diizinkan mengikuti pengajian dan
diminta pula untuk mengajarkan apa yang sudah ia dapatkan
sebelumnya kepada santri-santri yang lain dengan satu syarat, yaitu
67Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 101 68Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 100
71
tidak boleh memiliki teman.69 Selain itu, Dimyathi muda juga
meminta sanad kitab Hadits Bukhori dan Muslim kepada Mbah
Dalhar sekaligus Mbah Dalhar mengijazahkan Tarekat Syadziliyah
dan diperintahkan untuk menulis ilmu yang tidak tertulis atau
dicetak, yaitu musofahah musyabakah, serta ilmu-ilmu lain
termasuk al-Qur’an.70
Dikemudian hari, Muhammad Dimyathi dipanggil oleh Mbah
Dalhar dan diminta untuk bersama melaksanakan shalat hajat.
Setelah shalat, Dimyathi muda dibai῾at dan dianugerahi maqam al-
‘arif billah71 dan diwariskan ilmu-ilmu yang dimilki Mbah Dalhar
serta dijadikan mursyid Tarekat Syadziliyah.72
Keberadaan Dimyathi muda di Watucongl pun ternyata sampai
ke telinga Syaikh Abdul Malik Purwokerto, teman seperjuangan
Mbah Dalhar ketika masih nyantri di Makkah kepada Sayyid
Muhammad Amin Ridwan al-Madani, Makkah. Hal tersebut
rupanya merupakan hal yang tidak disangka-sangka oleh Mbah
Dalhar, bahwa temannya yang sudah puluhan tahun berkholwat
(mengasingkan diri) tiba-tiba datang kepadanya dengan tujuan
untuk bertemu dengan Muhammad Dimyathi. Beberapa bulan
69Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 101 70Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 103 71 Adalah suatu istilah dalam tashawuf dalam arti tingkatan kewalian. Sedangkan ‘arif
billah adalah golongan para wali yang disebut al-‘arifin 72Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 112
72
kemudian Dimyathi muda berkunjung ke kediaman Syaikh Abdul
Malik. Tujuan silaturahim Dimyathi muda kepada Syaikh Abdul
Malik ini adalah sebagai janji yang pernah diucapnya bahwa ia
akan mengunjungi kediaman Syaikh Abdul Malik. Selama tiga hati
tiga malam Dimyathi muda bertamu dikediaman Syaikh abdul
malik dan pada hari kamis, 9 Jumadil Ula 1374 H/13 Januari 1955
M. Syaikh Abdul Malik mengijazahkan berbagai hizb, salawat al-
ism al-a῾dzam, salawat basyair al-khairat, dan salawat-salawat
yang disusun oleh Syaikh Yusuf bin Ismail An Nabhani.73
Menjadi sebuah kebanggaan untuk seorang guru apabila
santrinya mendapat kepercayaan dari kiyai-kiyai sepuh untuk
mengamalkan ilmunya. Hal ini pula yang dirasakan oleh Mbah
Dalhar. Bahwa keberadaan Dimyathi muda diketahui oleh teman-
temannya seperjuangan dulu, diantartanya kedatangan Mbah
Nawawi Jejeran Yogyakarta yang meminta Dimyathi muda untuk
singgah di Jejeran dan membuka pengajian Kitab Tafsir Munir.74
c. Singgah di Tegal
Selain Watucongol, Purwokerto, dan Jejeran, menurut
penuturan salah seorang murid Dimyathi muda bernama Mustofa
yang berasal dari Kediri, Dimyathi muda pernah singgah di desa
Giren Talang, Tegal-Jawa Tengah. Pesantren yang abuya singgahi
73Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h.114 74Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 116
73
bernana Al-Tauhidiyah yang diasuh oleh Syaikh Abu Ubaidah. Di
pesantren ini Dimyathi muda menghafal kitab Ad Dasuqi ‘ala
Ummi al-Bahroin, Fathul Mu’in, dan kitab lainnya.75
d. Pesantren Bendo, Pare-Kediri Jawa Timur
Dimyathi muda setelah selesai mengaji di Watucongol,
Magelang, ia melanjutkan perjalanannya menuju Jawa Timur.
Tujuannya kali ini adalah menemui seorang kiyai kharismatik yaitu
KH. Muhajir/KH. Khozin yang tidak pernah meliburkan pengajian
semasa hidupnya. Tercatat hanya lima kali ia meliburkan ngajinya,
yaitu ketika lima hari menjelang wafatnya.76 Tercatat kira-kira
pada tahun 1958 M – 1959 M77 Dimyathi muda berada di
Pesantren Darul Hikam Bendo Kediri.78
e. Syaikh Ma’shum dan Syaikh Baidhowi Lasem
Dari Bendo, Dimyathi muda melanjutkan perjalanannya
menuju Lasem pada tahun 1962 M adalah karena Dimyathi muda
tidaklah mendengar dan melewati seorang ‘alim kecuali ia ingin
berguru.79 Perjalanan Dimyathi muda ke lasem bersama dengan
istri keduanya yaitu Nyai Dalalah dan dititipkan di Pesantren Mbah
Maksum. Sebagaimana masyhur dikalangan para santri dan kiyai,
75Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 122 76Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 141 77Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 139 78Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 138 79Murtadho Hadi, Jejak Spiritual Abuya Dimyathi, h. 37
74
bahwa Lasem adalah kota santri tertua dan gudangnya orang-orang
‘alim. Oleh karenanya, tidak heran jika Dimyathi muda menjadikan
Lasem sebagai destinasi selajutnya untuk ia menuntut ilmu dalam
satu fan ilmu. Sebelum menetap di Lasem, Dimyathi muda terlebih
dahulu melakukan perjalanan menuju Madura dengan maksud
singgah di makam Mbah Kholil Bangkalan, Madura untuk
menghafal al-Qur’an di makam tersebut.80 Kemudian
perjalanannya dianjutkan menuju Bali81 dan Lombok82 dengan
tujuan berjalan di bumi Allah dan bertemu dengan santri dan ulama
ketiga pulau tersebut. Seratus hari sudah ia melakukan perjalanan
seorang diri tentunya sangat melelahkan dan beliau bermaksud
melakukan perjalana kembali ke Sumbawa, namun urung ia
lakukan karena ada hal yang memanggil hatinya untuk kembali ke
Lasem.83
Setelah merasa cukup melakukan perjalanan menyebrangi
pulau-pulau, Dimyathi muda kembali ke Lasem. Dalam termin
pencarian ilmu di Lasem, Dimyathi muda menemui dan belajar
kepada dua ulama kharismatik, yaitu Syaikh Ma’shum dan Syaikh
Baidhowi. Seperti masyhur dikalangan santri dan kiyai bahwa
Lasem adalah kota santri dengan spesialisasi fan ilmu gramatika
80Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 149 81Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 152 82Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 153 83Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 155
75
dan semantik Bahasa Arab—nahwu, sharf, mantiq dan
balaghah—bisa diumpamakan seperti santri-santri pemula di
Lasem saja sudah hafal Jurumiyah dal Al-Fiyah, bagaimana
dengan santri-santri yang sudah menghabiskan banyak waktu di
Lasem?84
Dua ulama kharismatik diatas adalah memiliki kepribadian
yang berbeda. Jika Syaikh Ma’sum memiliki karakter lembut,
kalem, dan tawadu, lain halnya dengan karakter dari Syaikh
Baidhowi yang memiliki karakter yang keras, kukuh, dan berwajah
tajam dan sangar.85 Dua hal perbedaan diatas adalah dituturkan
langsung oleh Dimyathi muda karena ia memiliki kedekatan sangat
khusus dan karena kedekatannya tersebut Dimyathi muda diberi
kepercayaan untuk menjadi muqri (pembaca) kitab Ulumul qur’an
karya Syaikh as-Suyuthi di pondoknya Syaikh Ma’sum, Lasem.86
Selain menjadi muqri, Dimyathi muda juga menghafal al-Qur’an
dalam waktu empat bulan di bawah bimbingan Mbah Dlowi dan
dibawah bimbingan Mbah Dlowi juga, ia mendapatkan ijazah
Tarekat Syadziliyah untuk kedua kalinya.87
f. Perjalanan diskusi ilmu dari satu ulama ke ulama lainnya
Selain melakukan perjalanan mencari guru, Dimyathi muda
pun melakukan perjalanan diskusi menemui ulama-ulama. Abuya
84Murtadho Hadi, Jejak Spiritual Abuya Dimyathi, h. 37 85 Murtadho Hadi, Jejak Spiritual Abuya Dimyathi, h. 38-39 86 Murtadho Hadi, Jejak Spiritual Abuya Dimyathi, h. 41 87 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 157
76
Dimyathi pun pernah singgah di Kediri. Kiyai-kiyai yang
diprediksi pernah berdiskusi bersama Abuya Dimyathi diantaranya
adalah Mbah Jamal (Batho’an), Mbah Juwaini (Tretek), Mbah
Mahrus Ali. Dan Mbah Marzuqi (Lirboyo), Mbah Manaf (Kediri),
dan Mbah Djazuli (Ploso-Kediri).88
g. Singgah di tanah “Tuan Guru-Lombok”
Belum puas Abuya Dimyathi melakukan perjalanan menemui
ulama-ulama dari satu daerah ke daerah lain. Pada satu
kesempatan, Abuya Dimyathi pernah melakukan perjalanan ke
Lombok untuk menemui Tuan Guru Zaenuddin.89 Seperti
pertemuan-pertemuan sebelumnya dengan ulama dan kiyai, yang
terjadi pastilah rembuk dan diskusi mengenai hal-hal keilmuan,
bertukar pengetahuan dalam masalah ilmu dan rahasia ma῾rifat,
serta perbincangan dalam masalah hakikat.
Lima belas hari keberadaan Dimyathi muda di tanah Tuan
Guru dan selalu dalam keadaan dikelilingi oleh ulama dan santri.
Di Lombok ini juga, Dimyathi muda mengijazahkan Tarekat
Syadziliyah, Dalailul Kahirat, dan shalawat-shalawat lainnya.90
88 Murtadho Hadi, Jejak Spiritual Abuya Dimyathi, h. 45-46 89 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 155 90 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 155
77
h. Menetap di Cidahu
Pada tahun 1963, Dimyathi muda pulang dan menetap di
Cidahu. Pada saat itu, ia mulai membuka pengajian-pengajian,
santri-santri mulai berdatangan dari berbagai daerah seperti
Cirebon, Karawang, Magelang, dan Jombang.91 Namun pada saat
itu Dimyathi muda belum memiliki pondok permanen tempat para
santri bermukim. Santri-santri tersebut masih dititipkan di rumah-
rumah tetangga yang dikehendaki untuk digunakan tempat
tinggalnya.
Tidak hanya membuka pengajian untuk para santri, Dimyathi
muda yang baru saja bermukim di Cidahu ini pun membuka
pengajian mingguan untuk para kiyai dan santri. Disamping itu, ia
membuka pengajian al-Qur’an bagi santri yang menghendaki serta
membuka ijazah Tarekat Syadziliyah, wirid-wirid tertentu untuk
umum.92
c. Kesufian Abuya Dimyathi
Abuya Dimyathi, semenjak masih nyantri sudah menampakkan
kesederhanaannya. Bahkan dimanapun Abuya Dimyathi mukim untuk
nyantri, ia terkenal dengan sebutan santri yang tidak pernah makan dan
tidak pernah tidur. Kebiasaan-kebiasaan untuk mendekatkan diri kepada
Allah sudah nampak sejak kecil. Hal ini pun dipengaruhi oleh didikan dari
91 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 160 92 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 161
78
kedua orangtuanya. Ayahanda dari Abuya Dimyathi adalah seorang
pengamal Tarekat Qadiriyah wa Naqsabandiyah dengan berzikir sirr.93
Sejak kecil, Abuya Dimyathi sudah terbiasa berzikir walaupun ia
belum memiliki amalan khusus. Menurut penuturannya kepada salah satu
anaknya yaitu Muhammad Murtadho, Abuya senang mendengar gemercik
suara tasbih, sehingga ia senang memutar tasbih seperti apa yang ayahnya
lakukan.94
Berjalannya waktu, kebiasaan-kebiasaan berzikir dan mendekatkan diri
kepada Allah makin melekat didalam diri Abuya Dimyathi. Ditambah
Abuya dipercaya mendapatkan ijazah beberapa tarekat, diantaranya
Tarekat Qadariyah wa Naqsabandiyah, Tarekat Syadziliyah, Tarekat
Khalwatiyah, hizb-hizb, dan salawat oleh guru-gurunya ketika ia
melakukan perjalanan mencari ilmu.95
Namun, kesufian abuya Dimyathi ini makin nampak terlihat setelah ia
menetap di Cidahu dan membuka pengajian untuk putra-putrinya dan
masyarakat umum. Prinsipnya dalam menjalankan kehidupan dengan
berpegang teguh kepada adalah “tarekat aing mah tarekat ngaji.” Hal
tersebut sejalan dengan apa yang dituliskannya dalam kitab Hidayatul
Jalâliyah “quwwat al-‘ilm wa qillat al mujâhadah.”96 Selain itu, apa yang
menjadi prinsip dalam hidupnya seperti sudah dituliskan diatas, ia jalani
93 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 2 94 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 8 95 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam,
h. 63 96 Ahmad Dimyathi, Hidayatul Jalaliyah fi Thariqah Al-Syzdziliyah, (Kudus: Menara
Kudus, tt), h. 4
79
dengan sungguh-sungguh, bahkan selama masa hidupnya ia tidak pernah
meninggalkan “ngaji.” Hal tersebut diatas adalah memang betul dengan
sungguh-sungguh dijalankan oleh Abuya Dimyathi selama hidupnya.
Sejak menetap di Cidahu, abuya masih sama seperti ketia ia berada di
pesantren. Ia terus menerus mendekatkan diri kepada Allah dengan
melaksanakan shalat dan berzikir diwaktu malam hari hingga fajar
menyingsing. Berbeda halnya dengan di Cidahu, ketika pagi hingga siang
hari ia mengajarkan puta-putinya dan santri yang berdatangan untuk
membacakan kitab dan mengaji al-Qur’an. Sedangkan jika di pesantren
pada waktu pagi dan siang hari ia mengaji sekaligus mengajar ngaji karena
dimanapun ia berada, selalu diminta oleh kiyai pesantren yang ia singgahi
untuk membacakan kitab kepada santri-santri yang lain. Hal terakhir yang
selalu dijalani oleh Abuya Dimyathi adalah ia secara terus menerus tanpa
putus berpuasa di hari-hari yang tidak diharamkan untuk berpuasa. Bahkan
ketika pertama kali menetap di Cidahu, Abuya Dimyathi masih juga
menjalani hidup seperti ketika ia masih menetap di pesantren. Hidupnya
jauh dari hingar bingar kehidupan mewah dan membuatnya terlena akan
kenikmatan-kenikmatan duniawi. Kehidupan yang sederhana tersebut,
hingga kini masih diikuti oleh putra-putrinya yang melanjutkan peran
Abuya Dimyathi dalam mendidik ummat. Kata sederhana pantas
disematkan kepada putra-putri Abuya Dimyathi dalam hal keduniaan
karena memang menyadari bahwa kehidupan dunia ini adalah tidak ada
apa-apanya dibanding kehidupan di akhirat kelak.97
97 Wawancara dengan Abuya Muhtadi pada 03 Agustus 2017
80
d. Prinsip-prinsip Tarekat Syadziliyah Abuya Dimyathi
Sebagaimana ditulis dalam kitab Hidayatul Jalâliyah, dijelasakan
prinsip-prinsip dalam Tarekat Syadziliyah ialah:
ومبنى الطريقة الشا ذلية كثرة الذكر مع الحضور والهمة العلية، ومدارها حب
هللا ورسوله، وشرطها العظم التقوى فى جميع الحوال، وطلب العلم لتصحيح
لقليل والكثير من القوات والموال، والعراض عن ، والرضا با العمال
الناس عند الدبار والقبال. وحصوصيتها قوة العلم وقلة المجاهدة ككثرة
والبسط فى المفاخرالعلية فى الماثر الشاذلية، والكالم على للقادرية، دادالم
الطريقة خطير، والناس من بين مقر ونكير، والكل جم غفير، كل حزب بما
والباطل با لديهم فرحون. والصواب وسيط بين افراط وتفريط، والحق حق،
، ومن خالفه فقد وقع فى زطل، والشرع ظاهر فمن اخذ به اخذ بحظ واف
وادغاءبر، وهللا يعلم الظواهر والسراءر. وذكرت بيانا للكل فى رصن القصر.
صد بعبادته يلتفت الى نوائل، وقوالصادق من جعل اعماله مقاصد لوسائل ولم
التعبد فقط، لطلب مقام آخر قط، اعملوا ما شئتم كل ميسر لما خلق له. اعملوا
ما شئتم. انه بما تعملون بصير.
اعلم: ان الطريق سلوكها وقطع عقبا تها انما هو با لذل والنكسار والخوف
ة الشيخ للمريد و ميل الشيخ له غالبا الشديد سواء بسلوك او غيره او بمحب
ليكون البقدرتزكية النفس وتصفيتها بكثرة الوراد والدكار والتباع لسنن
المصطفى
)وسننها( كما روي عن على كرم هللا وجهه ثالثة: سنة هللا وهو كتمان السر
.وسنة رسوله وهو المداراة للناس وسنة اوليآئه وهواحتمال الذى
81
نياه ومن احسن سريرته )ولها اعمل ثالثة( من عمل لآل خرة كفاه هللا امرد
احسن هللا عال نيته ومن اصلح ما بينه وبين هللا اصلح هللا ما بينه وبين الناس.
)ولها ثالث صفات( الصبر على البالء والشكر على الرخاء والرضا بالقضاء.
الحرص واحسد والحقد والكبر ونحوها. )ولها طهارة باطنة( وهي من
مكان.لوب واث)وظاهرة( وهي طهارة البدن وال
كره التعبد فقط ر مع هللا فىسائراعماله ويقصد بذوهو الحضو (ولها حضور)
مقام آخر وذلك ليكون حال ذكره غير خال عن العبادة فان الخلوة لطلب
والرياضة انما شرعا للتفرغ عن الكوان فالصادق من جعل اعماله كلها
مقاصدل وسائل.
ضع التهمة اكثر مما يخاف منالموا)ولها شرط( وهو ان يهرب بنفسه من
القلب كما توجب ال وجود اللم، فان مواضع التهمة توجب السقم على ا
. )واعلم( ان مدارالسعادة مربوط غديةالفسدة السقم على البدن سيم الطباء قليل
ألتوبة من (الطريق اربع بأمرين تعظيم امرهللا والشفقة لخلقه )ومراتب
لى الطاعات واجتناب المخالفات من غير اخالل شرط المعاصى والستقامة ع
وله اركا ن، ترك النام والكالم والطعام والمنام والمراد القلة. والتهذيب, بذلك.
ة النفس. والتقريب، وهو دوام الذكرحتى يصير بمثا ب
“Tarekat Syaziliyah dibangun atas dasar dengan memperbanyak
zikir, menjiwai zikir tersebut, disertai semangat yang tinggi.
Tujuan utama dari pengamalan Tarekat Syadziliyah adalah cinta
Allah dan Rasul-Nya. Syarat yang terpenting adalah ketaqwaan di
dalam segala situasi, menuntut ilmu dengan tujuan
menyempurnakan amal, rela dengan makanan dan harta yang
sedikit, berpaling dari manusia ketika ada dan tidaknya mereka.
Kelebihan dari Tarekat Syadziliyah adalah kuatnya ilmu,
sedikitnya mujahadah seperti banyaknya luapan rahmat bagi
82
Tarekat Qodiriyyah, seperti dilapangkannya derajat-derajat yang
tinggi dalam ajaran-ajaran Syadziliyah.
Berbicara tentang tarekat sangatlah rumit, sementara orang-orang
ada yang menerima dan menolak tarekat ini, tarekat juga memiliki
jumlah yang banyak. Semua golongan dari masing-masing tarekat
akan merasa bangga dengan apa yang mereka miliki. Kebenaran
berada di tengah-tengah ketidak hati-hatian dan berlebihan.
Sedangkan kebenaran adalah kebenaran. Dan kebatilan adalah
kebatilan. Syariat adalah kenyataan, dan barang siapa yang
mengamalkannya maka ia telah mengambil bagian kebaikan yang
sangat banyak. Siapa yang menentangnya maka ia telah terjatuh
dalam jurang yang dalam. Sementara Allah mengetahui segala
yang zahir dan yang ada di dalam hati. Dan penulis telah
menyebutkan keterangan untuk semuanya di dalam ungkapan yang
ringkas. Orang yang jujur ialah orang yang menjadikan amal-
amalnya sebagai tujuan utama, bukan perantara, tidak menoleh
kepada pemberian, dan yang menjadikan ibadahnya hanya sebagai
ibadah saja, sama sekali tidak karena meminta satu derajat.
Berkerjalah sebagaimana yang kalian kehendaki; karena segala
sesuatu itu dimudahkan oleh penciptaannya. Berkerjalah
sebagaimana yang kalian kehendaki; karena Allah melihat apapun
yang kalian lakukan.
Ketahuilah bahwa jalan pendekatan dengan Allah ialah dengan
melewati dan menghindari rintangan dengan merasa hina, prihatin,
dan ketakutan yang besar. Baik dengan suluk, atau cara lainnya,
atau dengan kecintaannya seorang syaikh kepada murid. Dan
condongnya seorang syeh tidaklah ada kecuali dengan kadar
kebersihan jiwa dan kesuciannya dengan memperbanyak wirid,
zikir dan ittiba' kepada sunnah-sunnah al-Musthofa Saw.
Sunnah-sunnah tarekat–sebagaimana di riwayatkan dari Sayyidina
Ali karromallah wajhah- adalah tiga hal: sunnahnya Allah yaitu
menjaga rahasia, sunnah rasul yaitu akrab dengan manusia, dan
sunnah para walinya yaitu dengan menahan segala cobaan.
Sunnah-sunnahnya tarekat memiliki tiga amal: barang siapa yang
beramal untuk tujuan akhirat maka Allah cukupkan perkara
dunianya, barang siapa yang memperbaiki hatinya maka Allah
akan memperindahnya di alam terbuka, dan barang siapa yang
memperbaiki hubungan antara dirinya dengan Allah, maka Allah
akan memperbaiki hubungannya dengan manusia.
Tarekat memiliki tiga sifat: sabar atas cobaan, syukur ketika kaya,
dan ridho atas segala yang digariskan.
83
Tarekat memiliki pensucian bathin yaitu dari perasaan: tamak,
hasud, dendam, sombong dan lain sebagainya. Serta pensucian
dzahir yaitu kesucian badan, pakaian dan tempat.
Penjiwaan dalam tarekat: yaitu penjiwaan bersama Allah di semua
amalnya, dan dengan zikirnya ia bermaksud untuk ibadah saja,
bukan karena meminta derajat yang lain. Itu semua agar ia dalam
dzikirnya tidak kosong dari ibadah; karena bersepi (uzlah) dan
riyadah dibolehkan untuk tujuan mengosongkan diri dari semua
makhluk. Maka orang yang jujur ialah orang yang menjadikan
semua amalnya sebagai tujuan utama, bukan sebagai perantara.
Syarat dalam Tarekat: yaitu lari membawa dirinya dari tempat-
tempat yang dapat menimbulkan keadaan menjadi buruk yang
dapat menyebabkan sakit di dalam badan, apalagi dengan
minimnya pertolongan dokter. Ketahuilah bahwa pusat
kebahagiaan bergantung pada dua perkara: pengagungan terhadap
perintah Allah dan kasih sayang kepada makhluknya.
Derajat tarekat ada empat: taubat dari kemaksiatan, istiqomah
dalam ketaatan, menghindari pelanggaran-pelanggaran tanpa
adanya kekurangan syarat-syarat yang telah disebutkan
sebelumnya, dan pembersihan jiwa.
Rukun-rukunnya tarekat: meninggalkan (mengurangi) manusia,
pembicaraan, makanan, dan tidur, dan pendekatan yaitu berdzikir
secara teratur sehingga seakan sudah menjadi jiwanya.”98
e. Karya-karya Abuya Dimyathi
Abuya dimyathi tidak terkenal sebagai seorang ulama yang menyusun
kitab-kitab atau menyusun penjelasan-penjelasan dari kitab-kitab karya
ulama terdahulu. Namun meski demikian, ia adalah seorang ulama yang
lengkap memiliki penguasaan berbagai disiplin ilmu. Meskipun ia bukan
seorang ulama yang produktif dalam menyusun sebuah tulisan, namun ia
memiliki beberapa risalah diantaranya:
1. Ashl al-Qodr (syair-syair untuk para sahabat perang badar), ditulis
pada 1965 M/1385 H.
98 Ahmad Dimyathi, Hidayatul Jalaliyah fi Thariqah Al-Syzdziliyah, (Kudus: Menara
Kudus, tt), h. 4-5
84
2. Minhaj al-Istifa (menguraikan tentang hizib Nasr dan hizib ikhfa),
ditulis pada tahun 1959 M/ 1379 H.
3. Rosn al-Qosr (menguraikan tentang hizib nasr), ditulis pada 1968
M/1388 H
4. Rachbu al-Qofr I (Menguraikan tentang hizib bahr), ditulis pada
1968 M/1388 H
5. Roshnu al-Qasr II (menguraikan tentang hizib nasr), ditulis pada
1968 M/1388 H
6. Bahjah al-Qolâid, ditulis pada 1973 M/1393 H.
7. Nadzam Tijan al-Darori (syair tentang tauhid), ditulis pada 1973
M/1393 H.
8. Hidayah al-Jalaliyah (dzikir tentang Tarekat Syadziliyah), 1975
M/1405 H.
9. Madad al-Hikam al-matin (kitab yang menguraikan tentang sanad
kitab Hikam, Al-Qur’an, Ilmu Fiqh, Ilmu Tashawuf, dan Talqin),
namun kitab ini tidak ditulis sampai selesai akibat musibah
kebakaran pada tahun 1987 M.99
f. Gambaran Umum Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian ini Pesantren Cidahu yang berlokasi di Kampung
Cidahu, Desa Tanagara, Kecamatan Cadasari, Kabupaten Pandeglang,
Provinsi Banten. Secara umum, masyarakat Kampung Cidahu 100%
beragama Islam dan mayoritas bekerja sebagai petani dan pedagang.
Selain itu, profesi lain selain petani dan pedagang adalah sebagai guru,
99 Muhammad Murtadho, Manaqib Abuya Cidahu dalam Pesona Langkah di Dua Alam, h. 271
85
atau ustadz. Letak Kampung Cidahu berada kaki Gunung Karang dan
masih terdapat banyak kebun dan persawahan. Aktifitas keagamaan
disana, masih efektif karena terbukti masih terdapat masjid dan musholla
disetiap kampung, serta madrasah, sebagai pusat kegiatan agama
masyarakat, ditambah masing-masing pusat kegiatan tersebut dipimpin
oleh tokoh masyarakat yang dipercaya oleh masyarakat sebagai pembina
dan pemimpin.
Di Pesantren Cidahu. Pesantren Cidahu merupakan tempat
berkembangnya Tarekat Syadziliyah yang dipimpin oleh pendiri pesantren
tersebut yaitu Abuya Dimyathi yang sekaligus berperan sebagai mursyid
Tarekat Syadziliyah. Setelah wafatnya Abuya Dimyathi, predikat mursyid
tersebut dilanjutkan oleh putra pertama dan kedua sebagai badal
(pengganti). Aktifitas di Pesantren Cidahu pengajian selain pengajian
untuk santi-santri yang tinggal di Pesantren Cidahu, diselenggarakan pula
pengajian untuk masyarakat umum, dilaksanakan setiap sabtu pagi,
dimulai pukul 08.00 sampai pukul 11.00, dihadiri oleh masyarakat umum.
Kitab-kitab yang dikaji terdiri dari berbagai disiplin ilmu, diantaranya
kitab tafsir, hadits, fiqh, dan lainnya. Selain itu, kegiatan pesantren untuk
masyarakat umum adalah istighâtsah kubrâ yang diselenggarakan setiap
satu bulan sekali, setiap malam minggu pertama di awal bulan, dan yang
terakhir adalah ijazah Tarekat Syadziliyah yang dilaksanakan di dua
minggu terakhir bulan Rabiul Awal setiap tahunnya.
86
Dari aktifitas-aktifitas pesantren tersebut, memberikan gambaran
positif bagi atmosfir keagamaan baik di dalam lingkungan Pesantren
Cidahu ataupun masyarakat di sekitar lingkungan Pesantren Cidahu.
87
BAB IV
PENGARUH TAREKAT SYADZILIYAH TERHADAP KESALEHAN
SPIRITUAL SANTRI PESANTREN CIDAHU
Dalam bab ini, penulis akan memaparkan mengenai hasil penelitian
Pengaruh Tarekat Syadziliyah Terhadap Kesalehan Spiritual Santri Pesantren
Cidahu. Dalam pengumpulan data, penulis mewawancarai 6 (enam) responden,
terdiri dari 3 (tiga) santri putra dan 3 (tiga) santri putri. 3 (tiga) responden tersebut
terdiri dari masing-masing 1 (satu) orang abdi dalam Pesantren Cidahu, 1 (satu)
lurah kobong, dan 1 (satu) santri berpengaruh di Pesantren Cidahu. Hal tersebut
penulis lakukan karena penulis anggap ketiga responden tersebut yang dapat
mewakili penelitian yang penulis lakukan di Pesantren Cidahu.
Terkait dengan kesalehan spiritual yang penulis maksud, telah penulis
paparkan dalam bab II. Penulis hanya membatasi pada praktik ibadah yang
berkaitan dengan praktik ibadah individu seperti shalat wajib lima waktu, puasa
pada bulan Ramadhan, dan melaksanakan ibadah haji ke baitullah..
Menurut Harun Nasution, segolongan orang Islam yang belum puas
dengan pendekatan diri kepada Allah melalui shalat, puasa, dan haji, dan mereka
ingin berada sedekat mungkin dengan Allah Swt. melalui jalan al-tasawuf.1
Tasawuf sebagai suatu ilmu pengetahuan, mempelajari cara dan jalan bagaimana
seorang Islam dapat berada sedekat mungkin dengan Allah Swt.2 kemudian, dari
jalan tasawuf berkembanglah tarekat-tarekat sebagai bentuk dari praktik tasawuf
1 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, (Jakarta: UI Press, 2009), Jilid
II, h. 68 2 Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam, (Jakarta: PT Bulan Bintang,
2010), h. 43
88
yang terlembagakan dan terorganisir serta selalu dinisbahkan dengan nama
pendiri atau tokoh-tokoh sufi yang lahir pada abad itu. Setiap tarekat mempunyai
syaikh, kaifiyah zikr, dan upacara ritual masing-masing.3 Boleh dikatakan bahwa
tarekat itu mensistematiskan ajaran dan metode-metode tasawuf. Guru tarekat
yang sama mengajarkan metode yang sama, zikir yang sama, murâqabah yang
sama. Seorang pengikut tarekat akan memperoleh kemajuan melalui sederet
amalan-amalan berdasarkan tingkat yang dilalui oleh semua pengikut tarekat yang
sama. Sehingga tarekat yang sudah terorganisir dan memiliki pengikut atau
jama’ah yang tersebar diberbagai daerah, biasanya memiliki mursyid lebih dari
satu, sesuai dengan daerah mereka masing-masing, atau paling tidak, para
jama’ah akan berkumpul bersama dengan mursyid dimana mereka berbaiat.4
A. Praktik Tarekat Syadziliyah di Pesantren Cidahu Pandeglang
Penulis sepakat dengan pendapat para ahli bahwa Santri-santri yang
bermukim di pesantren Cidahu Pandeglang dan sudah berbai’at Tarekat
Syadziliyah, mereka adalah segolongan orang yang tidak puas dalam praktik
mendekatkan diri kepada Allah melalui shalat, puasa, dan haji. Santri-santri
Pesantren Cidahu mengamalkan sebuah tarekat yang dinisbahkan kepada salah
satu tokoh sufi terkemuka yaitu al-Syadzili, sehingga jelas, mereka
mengamalkan dan mengikuti Tarekat Syadziliyah.
Hal tersebut diatas sesuai dengan temuan di lapangan bahwa tujuan
seseorang mengikuti tarekat adalah selain tidak puas dengan pendekatan diri
kepada Allah melalui shalat, puasa, dan haji juga berharap bisa menjadi
3 Sri Mulyati (ed.), Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah Di Indonesia,
(Jakarta: Kencana, 2011), h. 6 4 Sri Mulyati (ed.), Mengenal dan Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah Di Indonesia,
h. 8
89
seseorang yang lebih baik dari sebelum mengikuti Tarekat Syadziliyah,
dengan cara mendekatkan diri kepada Allah Swt. melalui perapalan zikir yang
terus menerus. Sebagaimana yang disampaikan oleh Siti Zulfa mengenai
motivasinya mengikuti Tarekat Syadziliyah yaitu “motivasinya sih ingin jadi
manusia yang lebih baik lagi” dan menurut pengakuan dari Siti Zulfa
mengenai perbedaan kesalehan spiritual ketika sebelum dan sesudah
mengikuti Tarekat Syadziliyah adalah:
“Perbedaan sebelum dan sesudah mengikuti tarekat Syadziliyah itu
sebelum saya ikut Tarekat Syadziliyah saya jarang sekali memegang
tasbih dan juga kurang bersemangat melaksanakan sholat-sholat sunnah.
Dan setelah saya mengikuti ijazah tarekat syadziliyah dan mengamalkan
amalannya, saya merasa tidak tenang jika saya tidak shalat duha, maupun
tahajud.”5
Pada bab sebelumnya, penulis sudah menjelaskan mengenai sanad Tarekat
Syadziliyah yang berkembang di Pesantren Cidahu Pandeglang, dimulai dari
perjalanan mursyid Tarekat Syadziliyah Pandeglang tersebut berjalan dimuka
bumi hingga ia dapat mengembangkan Tarekat Syadziliyah di Tanah Pandeglang.
Bagi para santri, untuk dapat mengamalkan Tarekat Syadziliyah, hanya
santri-santri yang telah berusia diatas 17 tahun yang diperkenankan untuk
mengikuti bai῾at atau ijazah Tarekat Syadziliyah yang dilaksanakan satu tahun
sekali. Adapun prasyarat lain selain sudah berusia 17 tahun yaitu bersedia dengan
sungguh-sungguh mengamalkannya sesuai waktu yang telah diperintahkan, yaitu
setelah waktu shalat maghrib dan shalat isa. Dua pra syarat ini harus dipenuhi
terlebih dahulu agar dalam pengamalan Tarekat Syadziliyah tidak terkesan
serampangan dan asal-asalan. Sehingga, jika pra syarat kedua belum dapat
terpenuhi, maka, sekalipun seorang santri telah berusia diatas 17 tahun, namun ia
belum sanggup untuk berikrar untuk mengikuti ijazah dan mengamalkan Tarekat
5 Wawancara dengan Siti Zulfa Shidiq pada 15 Juli 2017
90
Syadziliyah, maka, santri tersebut sebaiknya mempersiapkan diri terlebih dahulu
dan memiliki tekad yang kuat untuk berbaiat.
Sebagaimana keterangan yang didapat dari Siti Masyithoh mengenai
batasan umur, waktu pengamalan Tarekat Syadziliyah bagi para santri yang sudah
diperkenankan mengikuti Tarekat Syadziliyah adalah:
“Tapi sebenernya mah kalo mau ikut Tarekat Syadziliyah ini umurnya
harus udah 17 tahun, kalo belum 17 tahun ya belum boleh ikutan ijazah.
Tapi ada juga sih yang ga ikut tarekat syadziliyah walaupun udah 17 tahun
umurnya, soalnya kalo udah ijazah itu kan harus bener-bener serius
diamalin, ga boleh ditinggalin.”
Lebih jauh lagi Siti Masyithoh menjelaskan mengenai waktu pelaksanaan
Ijazah Tarekat Syadziliyah yaitu:
“Dibuka ijazah toriqat, nanti hari rabu, kalau teteh santri disitu mah
ijazahnya dua rabu terakhir bulan mulud. Tapi itu khusus santrinya Abah
Mur aja. Jadi engga dipaksa sama umi nya, siapa yang mau ijazah ya
silahkan. Itu juga gimana kitanya lagi. Tapi kalo di Abah Muh itu sabtu-
minggu waktu ijazah itu buat umum kalo di Abah Muh.”
Maksudnya adalah perbedaan antara pelaksanaan ijazah diantara dua
mursyid Tarekat Syadziliyah pada setiap bulan Maulid dan hari pelaksanaannya
adalah setiap hari Rabu khusus untuk santri-santri Abuya Murtadho (adik pertama
Abuya Muhtadi) dan hari Sabtu dan Minggu di akhir bulan Maulid untuk santri-
santri dan masyarakat umum.
Setelah kedua pra syarat untuk mengikuti prosesi tersebut terpenuhi, maka
santri tersebut diperkenankan untuk mengikuti serangkaian prosesi bai’at. Dalam
Praktik mengamalkan Tarekat Syadziliyah di Pesantren Cidahu, para santri yang
berikrar dan berbai’at untuk setia dan istiqamah mengikuti petunjuk dari sang
91
mursyid serta istiqamah mengamalkan Tarekat Syadziliyah dipersilakan
mengamalkannya setelah prosesi bai῾at atau ijazah selesai dan dianggap sah.6
Sebelum melangsungkan prosesi bai῾at atau ijazah, terlebih santri-santri
yang ingin berbai῾at melaksanakan shalat taubat dua raka῾at sebagai langkah awal
penyucian jiwa, diimami oleh mursyid tarekatnya. Sesuai dengan keterangan dari
Siti Masyithoh mengenai proses sebelum bai’at dan prosesi bai’at Ijazah Tarekat
Syadziliyah “Kita punya wudhu dari kobong bawa mukena dari kobong sama
teteh santri yang lain ke abah. Kita shalat taubat dua roka’at diimamin sama
abah.7 Pelaksanaan shalat taubat tersebut, sejalan dengan apa yang Al-Syadzili
kemukakan bahwa seorang sâlik (seorang murid yang berjalan menuju Allah)
harus bertaubat dari segala dosa yang telah diperbuatnya dengan memohon ampun
kepada Allah. Orang yang baik adalah bukan orang yang tidak pernah berbuat
dosa ataupun tidak pernah berbuat apapun, tetapi orang yang baik adalah orang
yang mengakui segala kesalahannya dan berjanji tidak akan mengulanginya lagi.8
Langkah selanjutnya adalah menunggu giliran untuk dibai῾at atau ijazah
secara langsung, dan satu per satu, sehingga tidak mengherankan pelaksanaan
prosesi bai῾at atau ijazah Tarekat Syadziliyah cukup menyita waktu. Penuturan
yang didapat dari Siti Zulfa Shidiq mengenai proses pembai’atan yaitu:
“Pas waktu itu, maju satu-satu, lalu duduk didepan abahnya, terus ngikutin
bacaan yang abah baca, teh tau kan adu panco? Tu tuh kaya gini teh, kita
disuruh natap matanya abah, abis gitu abahnya merem sambil ngucapin
astafhfirullah, la ilaha illallah sama shalawat umi, abis gitu do’a. Abis
gitu salaman sama abah, salamannya kaya dikerasin gitu dari abahnya,
abis itu selesai. Kita boleh ngamalin Tarekat Syadziliyah deh.”
6 Wawancara dengan Siti Masyitoh, 06 Juli 2017 7 Wawancara dengan Siti Masyitoh, 06 Juli 2017 8 Ensiklopedi Tasawuf (Bandung: Angkasa, 2008), h. 87
92
Para santri duduk di depan mursyid sambil menunggu gilirannya di bai’at.
Setelah tiba giliran untuk bai῾at, santri tersebut berhadapan dengan mursyid
mengikuti apa-apa yang diucapkan oleh mursyid. Dalam pelaksanaan bai῾at pada
santri putri, ketika sang mursyid melafalkan wiridan-wiridan Tarekat Syadziliyah,
ia memejamkan matanya, begitupun dengan santri putri dihadapannya, ketika ia
melafalkan wirid-wirid, maka ia pun memejamkan matanya. Hal ini disebut
dengan prosesi adu panco.9 Dalam mengijazahkan Tarekat Syadziliyah, cara yang
digunakan oleh mursyid adalah dengan memilih secara acak kitab-kitab yang
sudah tersusun di depan untuk dipanggil pemiliknya dan mendapat ijazah Tarekat
Syadziliyah. Sang mursyid membacakan lafadz-lafadz yang tertulis didalam kitab
pedoman tarekat dan calon pengikut jama’ah mengikutinya. Menurut penuturan
salah seorang santri yang mengikuti ijazah Tarekat Syadziliyah yaitu Ratu Elis:
“Kita didepan abah, nanti kalo kata abah ditunjuk ini, didepan kita
ditunjuk, kita ikutin kata abah. Nanti kalo ditunjuk dua. Dua-duanya, tiga, ya tiga
tiganya ikutin. kita madep ke abah, kalo kata abah ini, di tunjuk, terus disuruh kita
ikutin lafadz-lafadz tarekt itu sama abahnya, ya maksudnya ijabnya kaya gitu.
Kalau lafadz untuk toriqahnya itu diantaranya lafadz istighfar, abah baca istighfar
tiga kali, kita ngikutin gitu, abah baca shalawat tiga kali kita baca tiga kali. Terus
abah baca tahlil tiga kali, kita ikutin juga, yaudah, itu aja, selesai ijazahnya.”
Kitab-kitab yang sudah tersusun didepan mursyid tersebut akan dipilih
sesuai dengan kasyaf sang mursyid. Tidak akan pasti ketika calon jama῾ah
menyimpan kitab di deretan pertama ia kan disilakan untuk maju terlebih dahulu,
itu semua tergantung kasyaf dari sang mursyid. Bahkan ada seorang calon jama῾ah
yang belum juga disilakan maju untuk berbai῾at padahal kitabnya sudah disusun di
depan mursyid lebih dahulu ketimbang calon jama῾ah yang lain.10
9 Wawancara dengan Siti Zulfa Shidiq pada 17 Juli 2017 10 Wawancara dengan Ratu Elis pada 11 Juli 2017
93
Setelah menerima ijazah Tarekat Syadziliyah, maka seorang jama῾ah wajib
membaca segala ketentuan yang telah ditetapkan, seperti harus mengamalkannya
setiap setelah pelaksanaan shalat magrib dan subuh. Jika tertinggal, maka ada
ketentuan harus diganti di hari lain (qada). Jika sudah berbai῾at, maka jama’ah
wajib mengamalkannya seumur hidup.11 Namun, penentuan qodo tersebut adalah
tergantung individu masing-masing mau memberi hukum apa jika tertinggal
mengamalkan. Jika diri sendiri menghukumi wajib untuk qodo, maka ia wajib
mengqodonya, jika ia menghukumi untuk tidak wajib qodo, maka ia tidak wajib
qodo karena tidak ada ketentuan untuk qodo jika tertinggal. Sebagaimana yang
dituturkan oleh Jali kepada penulis:
“Kalau ketinggalan ya di qadha, tapi ya tergantung kita mau ngehukumin
wajib qodho atau enggak. Kalo yakin harus diqodho, ya wajib qodho, kalo
ngerasa yakin ga usah diqodho ya ga usah diqodho.”12
Pengamalan-pengamalan Tarekat Syadziliyah yang dilaksanakan di
Pesantren Cidahu mengikuti seperti apa yang dianjurkan oleh al-Syadzili yang
menegaskan bahwa jika seseorang ingin mendapatkan diri dekat dengan Allah
Swt. maka ia harus selalu ingat kepada Allah melalui zikr, karena tidak akan
sampai seseorang kepada-Nya kecuali dengan melanggengkan zikr. al-Syadzili
juga menegaskan agar memperbanyak membaca hamdalah, istighfâr,dan lâ hawla
wa lâ quwwata illâ bi Allâh. Apabila zikir tersebut dibaca dalam waktu-waktu
tertentu dengan tertib, maka akan mendapatkan keberkahan.13
11 Wawancara dengan Ratu Elis pada 11 Juli 2017
12 Wawancara dengan Jali pada 11 Juni 2017
13 Ensiklopedi Tasawuf (Bandung: Angkasa, 2008), h. 86-87
94
Berikut adalah tata cara pengamalan Tarekat Syadziliyah di Pesantren
Cidahu Pandeglang:
1. Membaca istigfar sebanyak 100 kali, adapun lafadz istighfar
Tarekat Syadziliyah:
استغفرهللا
2. Membaca Shalawat Nabi sebanyak 100 kali. Adapun lafadnya:
د نا محم ك ورسولك النب عب اللهم صل على سيد ي وعلى اله و د به وسلم تسليما صح ي االم
عظمة ذ بقد ين ي كل ا تك ف ر وقت وح
3. Membaca Dzikir 100 kali, adapun lafad dzikirnya:
هللا ال ا له ا ال
Dan diakhiri dengan lafadz:
م ل ه و س ي ل هللا عل ص سيد نا محمد رسول هللا
4. Membaca do’a dengan lafadz:
ل هللا ه الاله االهللا محمد رسو د ل مها فى قل ب صل هللا علي ه و سلم سب حاناهلل وبحم الهم ثبت ع
ي ه الذ با د وسالم على ع د لل نات وا لحم م ني ن وا لمؤ م فر لل مؤ لي ذن ب وغ فر ىف ط ص أ نواغ
5. Membaca washilah atau hadhârat:
ال طف ى حضرة النبي نامص يته واله وصحبه واز محمد ى سيد ه وذر الفا تحةواج
ين و سلي ن والشهداء والصالح يع االن بياء والمر ين والقراء ا والى جم د ته مة المج ي ن ألء والمتهجد
الفا تحة
ب ابا الحسن مام القط صا اال ل الطرق حصو ي ع اه لي والى جم الفا تحةعلي الشاذ
95
ي ن الي ه ىل ا و واح المشايح المسل سل الفا تحةار
ا ات نم ؤ لم ا و ن ي ن م ؤ لم ا و ات م ل س لم ا و ن ي م ل س لم ع ا يم ج ولدى و ىل ا و ات الفا و م ء ا و م ه ن م اء ي ح أل
تحة
ه و ... والى ع له وفرو 14الفا تحة اصو
Wirid tersebut diatas diamalkan setiap setelah melaksanakan shalat subuh dan
shalat magrib dengan teratur dan disiplin. Hal ini juga sesuai dengan apa yang
diajarkan oleh Al-Syadzili yang mengajarkan untuk melanggengkan berzikir
diwaktu-waktu yang telah ditentukan. Namun apa yeng tertulis dalam kitab
panduan pembacaan Tarekat Syadziliyah di Pesantren Cidahu ini, tidak terdapat
wirid dengan lafadz lâ hawla wa lâ quwwata illâ bi Allâh, dan alhamdulillah. Hal
tersebut terjadi karena apa yang didapatkan oleh mursyid tarekat, akan sesuai
dengan apa yang didapatkan olehnya dahulu ketika mendapatkan anugerah
mursyid tarekat dari gurunya yang terdahulu. Hal ini juga terjadi dalam
pengamalan Tarekat Syadziliyah di Pesantren Cidahu.
Lafadz-lafadz amalan Tarekat Syadziliyah yang tertulis didalam kitab
panduan, adalah sesuai dengan apa yang disampaikan kepada santri-santri yang
mengikuti bai῾at Tarekat Syadzliyah yaitu dengan pertama-tama merapalkan
istighfar, selanjutnya merapalkan shalawat ummi seperti apa yang disampaikan
salah satu santri pesantren Cidahu, dengan lafadz yaitu:
به وسلم تسليما ي وعلى اله وصح ك ورسولك النبي االم عب د د نا محم اللهم صل على سيد
عظمة ذا تك ف ين ي كل وقت بقد ر وح
14 Ahmad Dimyathi, Hidayatul Jalaliyah fi Thariqah Al-Syzdziliyah, (Kudus: Menara
Kudus, tt), h. 1-4
96
Selanjutnya ialah dengan membaca kalimat tauhid الاله اال هللا sebanyak 100 kali
dan dilanjutkan صل هللا علي ه و سلم سيد نا محمد رسول هللا
Doanya:
ل هللا ه الاله االهللا محمد رسو د ل مها فى قل ب صل هللا علي ه و سلم سب حاناهلل وبحم الهم ثبت ع
ي ه الذ با د وسالم على ع د لل نات وا لحم م ني ن وا لمؤ م فر لل مؤ لي ذن ب وغ فر ىطف ص أ نواغ
Dan diakhiri dengan membaca tawassul atau hadarat kepada Rasulullah Saw., para
sahabat dan tabi῾in, ‘ulama dan sâlihîn, serta guru-guru mursyid Tarekat
Syadziliyah yang terdahulu.15
B. Deskripsi Pengaruh Tarekat Syadziliyah Terhadap Kesalehan
Spiritual Santri Pesantren Cidahu
a. Deskripsi Kondisi Santri Pengamal Tarekat Syadziliyah Pra Baiat
Tarekat Syadziliyah hanya salah satu diantara banyak cara untuk
mendekatkan diri kepada Allah Swt. sehingga pada dasarnya, seseorang
yang mengikuti sebuah tarekat adalah salah satu upaya juga untuk dapat
berada sedekat mungkin dengan Allah Swt. melalui zikr dan membaca
hizb dengan rutin.16
Menurut al-Syadzili, ada hal yang memudahkan jalan menuju Allah
Swt. yaitu mencintai Allah Swt. (mahabbah) dan ma῾rifat. Akan tetapi
ma῾rifat tidak akan dirasakan kecuali dengan telah sungguh-sungguh
melaksanakan syari῾at-syari῾at serta menetapi segala yang wajib diketahui
setiap muslim, yang halal maupun yang haram. Demikian juga dengan
cinta (mahabbah). Objek dan tujuan semua sufi dari masa ke masa ini
15 Wawancara dengan Jali pada 11 Juli 2017 16 Makmun Gharib, Syekh Abu al-Hasan al-Syadzili: Kisah Hidup Sang Wali dan Pesan-
pesan yang Menghidupkan Hati, (Jakarta: Zaman, 2014), terj. Asy’ari Khatib, diterjemahkan dari
Abû al- Ĥ asan al-Syâdzilî: Ĥayatuhû, Tashawwufuhû, wa Aurâduhû, p. 81
97
berpijak diatas landasan bahwa cinta ilahiah adalah buah manis ibadah.
Maka, jika kau mencintai Allah Swt., kau harus menjalankan perintah-Nya
dan menjauhi larangan-Nya, maka, kau akan merasakan lezatnya iman dan
indahnya keyakinan.17
Sebetulnya, ada banyak cara untuk berada sedekat mungkin dengan
Allah. Dalam hal ini, yaitu Tarekat Syadziliyah yang menjadi salah satu
jalan pilihan oleh sebagian orang. Oleh karena itu, bila tasawuf diposisikan
sebagai disiplin ilmu, maka tasawuf diartikan sebagai suatu kajian ilmu
pengetahun yang menjelaskan mengenai cara dan jalan yang dilakukan
seorang muslim untuk senantiasa dekat dengan Allah Swt. melalui
pendekatan qalb atau intuisi, pengalaman pribadi, dan tasawuf berpijak
dari keyakinan, serta bertujuan tidak hanya untuk mengenal Tuhannya,
tapi berada sedekat mungkin dengan-Nya melalui metode mesucikan jiwa,
mental, dan spiritual.18
Pengalaman-pengalaman intuisi dalam tarekat ini hanya akan dialami
bagi mereka yang ingin dengan ikhlas menjalaninya. Menurut al-Syadzili,
pintu masuk untuk menuju sedekat mungkin dengan Tuhan dalam Tarekat
Syadziliyah adalah dengan membersihkan hati dari perbuatan-perbuatan
dosa, sehingga, keadaan hati menjadi suci dan bersih, maka pintu untuk
menuju Tuhan pun semakin dekat.19
17 Makmun Gharib, Syekh Abu al-Hasan al-Syadzili: Kisah Hidup Sang Wali dan Pesan-
pesan yang Menghidupkan Hati, p. 91 18 Afif Ansori, Dimensi-dimensi Tasawuf: Buku Daras Jurusan Perbandingan Agama
Fakultas Ushuluddin, (Lampung: IAIN Raden Intan:2016), Cet. I, h. 234-235 19 Abu Bakar Aceh, Pengantar Ilmu Tarekat: Uraian Tentang Mistik, (Jakarta: FA. H.M
& SON BAG, 1966), Cetakan ke 2, h. 52
98
Hasil dari wawancara Penulis dengan Debi Gunawan, salah satu santri
Pesantren Cidahu Pandeglang Banten yang sudah ijazah Tarekat
Syadziliyah menuturkan pengakuannya sebelum ia ijazah Tarekat
Syadziliyah “Sebelum mengikuti, untuk saya pribadi saya belum begitu
tau tentang Tarekat Syadziliyah sama wirid apa saja.” Sebelum mereka
ijazah Tarekat Syadziliyah, mereka pun tidak merasakan bahkan tidak
mengetahui pintu-pintu menuju Allah terbuka dekat dengannya. Sehingga
mereka belum memiliki pengalaman zikir dengan disiplin dan teratur di
waktu-waktu yang telah ditentukan.20 Hal demikian dapat terjadi karena
mereka belum mengamalkan wirid dan hizb yang merupakan amalan yang
diwariskan oleh pendiri Tarekat Syadziliyah untuk menuju Allah. Amalan-
amalan tersebut merupakan amalan yang didapat dari Rasulullah Saw.
melalui mimpi atau dari Sayyidina Ali R.A.21 Pada bab III penulis sudah
menuliskan mengenai nasab dari perolehan ilmu dan tradisi tasawuf yang
dimiliki dan disebar luaskan oleh Abuya Dimyathi sebagai mursyid
Tarekat Syadziliyah di Pandeglang. Sehingga dapat diyakini bahwa ajaran
sufi dalam tasawuf adalah sebuah kebenaran dan anugerah yang tidak akan
didapatkan oleh sembarang orang. sebagaimana yang penulis sudah
jelaskan dalam Bab III, ia yang mendapatkan anugerah berupa otoritas
untuk memberi ijazah, tentunya melewati jalan panjang dan membutuhkan
kesabaran ekstra, sehingga seorang guru memutuskan untuk menjatuhkan
estafet kemursyidannya kepada Abuya Dimyathi Cidahu Pandeglang.
20 Wawancara dengan Debi Gunawan pada 15 Juni 2017 21 Sa’adatul Jannah, Tarekat Syadziliyah dan Hizbnya, (Jakarta: Fakultas Ushuluddin UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011), h. 28
99
Dari hasil wawancara, sebelum berbai῾at, santri-santri tersebut tidak
mengetahui apa itu Tarekat Syadziliyah, dan juga tidak memiliki
pengalaman berzikir secara disiplin dan intens. Karena Tarekat
Syadziliyah menurut aturannya dibaca dalam dua waktu, yaitu setelah
maghrib dan subuh. Debi Gunawan pun menuturkan mengenai hal yang ia
rasa sebelum mengetahui apa itu Tarekat Syadziliyah dan semangatnya
untuk mengamalkan Tarekat Syadziliyah setelah ia ijazah Tarekat
Syadziliyah:
“Sebelum mengikuti, untuk saya pribadi saya belum begitu tau tentang
Tarekat Syadziliyah sama wirid apa saja, tetapi setelah saya mengikuti
atau mempunyai aurod tersebut, barulah saya tertarik dan semangat
melaksanakan amalan-amalannya, saya juga jadi tau gimana cara ngamalin
aurod Tarekat Syadziliyah, aturan ngamalinnya, larangannya, sampe
keutamaannya. Dan sayapun lebih giat dalam mengkaji kitab-kitab yang
ada di pesantren ini.”22
Sehingga, jelas bahwa pengalaman berdzikir dan mengamalkan
Tarekat Syadziliyah hanya akan dirasakan bagi mereka yang sudah
berbai’at dan melangsungkan amalannya secara terus menerus. Sudah
dibahas terlebih dahulu bahwa tarekat merupakan salah satu praktik
tasawuf yang sudah terlembaga dan terorganisir. Sehingga untuk dapat
mengamalkan apa-apa yang sudah menjadi ajaran Tarekat Syadziliyah
harus terlebih dahulu mengikuti bai῾at atau ijazah untuk mendapatkan
petunjuk pengamalan, sanad, dan izin dari sang mursyid. Perbedaan
seseorang yang tidak mengikuti bai῾at atau ijazah dalam mengamalkan
sebuah praktik tasawuf misalnya membaca wirid dan hizb adalah tidak
didapatkannya sanad, yaitu sebuah konsep persaudaraan antara sufi,
22 Wawancara Dengan Debi Gunawan pada 15 Juni 2017
100
dimulai dari mursyid terakhir yang memiliki otoritas untuk mengijazahkan
tarekat tersebut, kemudian sampai kepada pendiri tarekat, pencetus wirid
atau hizib tersebut hingga Rasulullah Saw. Bahkan, sanad tersebut
merupakan ikatan persaudaraan hingga akhir di akhirat nanti, sehingga di
akhirat nanti persaudaraan-persaudaraan kaum sufi dan tarekat akan
berkumpul bersama pendiri tarekat dan mursyid-mursyidnya.
Sebagaimana disampaiakan oleh Jali mengenai sanad dalam sebuah
tarekat:
“Dalam Tarekat Syadziliyah, wiridan mencakup wiridan membaca
istighfar, sholawat nabi, tahlil, tasbih, tahmid, dan berdo’a untuk
pribadi dan seluruh mukminin dan mukminat. Sama terakhir itu
tawassul dari mulai Nabi Muhammad Saw., Syaikh al-Syadzili, sampe
sanad guru terakhir yang ijazah tarekat sama kita. Baca tawassul itu
tujuannya untuk mengenal gutu-guru kita dari pendiri tarekat sampe
guru terakhir kita ijazah.”23
Disisi lain, Praktik tarekat dalam tasawuf dengan disiplin berdzikir dan
membaca hizib adalah terapi jiwa untuk mendapatkan ketenangan jiwa.
Karena praktik berdzikir dan membaca hizib dengan disiplin juga
merupakan pendekatan intuisi dan spiritual yang dilakukan para salik
dengan satu-satunya orientasi yaitu mendapat kebahagiaan dan berada
sedekat mungkin dengan Allah24 dengan terlebih dahulu meluruskan niat
disertai keikhlasan hati. Karena posisi niat sangat penting, dan niat pula
yang menjadikan penentu sebuah nilai amaliah kita dihadapan Allah Swt.25
Hal tersebut juga yang dicari oleh para pengamal Tarekat Syadziliyah,
yaitu untuk mendapatkan ketenangan hati agar apa yang dijalani di dunia
23 Wawancara dengan Jali, pada 11 Juli 2017 24 Afif Ansori, Dimensi-dimensi Tasawuf: Buku Daras Jurusan Perbandingan Agama
Fakultas Ushuluddin, (Lampung: IAIN Raden Intan:2016), Cet. I, h. 246 25 Ensiklopedi Tasawuf, h. 86
101
ini adalah bukan semata pencarian dunia saja, namun kehidupan akhirat
adalah tujuan utama dari persinggahan sementara di dunia. Oleh
karenanya, kehidupan di dunia ini harus seimbang, antara pencarian dunia
dan akhirat. Sebagaimana yang diutarakan oleh salah Debi Gunawan,
santri pesantren cidahu sebuah ungkapan yang berbunyi “kun fi al-dunya
kaannaka gharibun, wa kun fi al-dunya ka annaka ta’isyu
abadan”(hiduplah di dunia seperti engkau seorang pengembara, dan
hiduplah di dunia seperti engkau akan hidup selamanya).26
Pengalaman pribadi mengenai spiritualitas santri sebelum mengikuti
bai’at atau ijazah Tarekat Syadziliyah adalah berhubungan dengan kondisi
hati atau kejiwaan yang merasa gersang, ibarat dengan sebuah gurun pasir
yang kering dan tidak tersiram air sejuk. Sehingga hidup pun terasa sempit
dan sulit, karena keadaan hati berorientasi kepada dunia yang disertai
dengan kondisi tidak memiliki kedekatan dengan Allah Swt. Selanjutnya,
penyebab lain keadaan jiwa yang gersang adalah karena merasa kurangnya
rasa syukur yang terucap baik didalam hati ataupun dari mulut sendiri,
seperti contoh kurang bersyukur dan masih lalai akan waktu luang dan
waktu sehat yang memungkinkan dapat melaksanakan berbagai macam
pekerjaan di waktu luang tersebut. Sehingga jiwa terus mencari-cari
ketenangan dan kedamaian untuk dirinya. Sebagaimana yang diterangkan
oleh Siti Masyithoh kepada penulis:
“Dulu sih sebelum ngamalin Tarekat Syadziliyah itu kalo subuh ya
berleha-leha aja gitu teh, kadang kalo ngantuk ya ditidur-tidurin. Kalo
sekarang mah seudah ngamalin, alhamdulillah teh jadi kitanya punya
26 Wawancara dengan Debi Gunawan pada 15 Juni 2017
102
kedisiplinan waktu sendiri. Jadi, subuh itu kan waktu kita buat
ngamalin ijazah, jadi sebisa mungkin, sengantuk apapun ya harus
diamalin. Pendekatan diri kepada Allah, lebih tenang aja, ya pokoknya
sebisa mungkin kita bisa ngatur waktu. Jadi kalo kita udah punya
kewajiban mah ke waktu juga kita disiplin.”27
Selanjutnya keadaan tersebut, mendorong dan mengantarkan
pencarinya menuju jalan kedamaian yang sesungguhnya, yaitu mendekati
Allah dengan menggantungkan segala kebutuhan dan keadaan hidup
kepada Allah Swt. semata, dan tidak berharap kepada makhluk.28
Selain itu, hal yang berhubungan dengan kesalehan ritual juga menjadi
hal yang dirasakan oleh santri Cidahu. Karena, spirit kesadaran beragama
(religious consciousness) yang seharusnya dilaksanakan dengan diiringi
rasa tanggung jawab dan rasa cinta terhadap Allah Swt. masih abai.
Melaksanakannya pun, masih terasa ada hal yang membuat hati ingin
segera menyelesaiakannya dan tidak terlarut didalam kenikmatan ta’at
kepada Allah Swt.. Seperti yang dituturkan oleh Siti Zulfa Shidiq:
“Perbedaan sebelum dan sesudah mengikuti tarekat Syadziliyah itu
sebelum saya ikut Tarekat Syadziliyah saya jarang sekali memegang
tasbih dan juga kurang bersemangat melaksanakan sholat-sholat
sunnah. Dan setelah saya mengikuti ijazah tarekat syadziliyah dan
mengamalkan amalannya, saya merasa tidak tenang jika saya tidak
shalat duha, maupun tahajud.”
Dari penuturannya diatas, siti Zulfa Shidiq sebelumnya tidak
merasakan semangat dalam melaksanakan dzikrullah, jarang memutar
tasbih, dan dalam melaksanakan ibadah wajib dan melaksanakan ibadah-
ibadah sunnah tidak ada semangat dan gairah.29 Hal tersebut terjadi karena
belum ada ikrar janji setia untuk berusaha memperbaiki diri melalui
27 Wawancara dengan Siti Masyitoh pada 06 Juli 2017 28 Makmun Gharib, Syekh Abu al-Hasan al-Syadzili: Kisah Hidup Sang Wali dan Pesan-
pesan yang Menghidupkan Hati, h. 78 29 Wawancara dengan Siti Zulfa Shidiq pada 17 Juli 2017
103
latihan membaca dzikr dan hizib dalam tarekat secara disiplin, serta rasa
ikhlas belum menyertai dalam setiap pelaksanaan ibadahnya. Segala
amaliyah yang diamalkan masih bergantung kepada pengharapan
mendapat pahala dan ketika abai takut akan siksa api neraka. Padahal,
sebagai makhluk, hal yang utama harus dilaksanakan adalah
menghambakan diri kepada Allah Swt. baik lahir maupun batin. Demikian
pemaparan kondisi dan pengalaman santri pra bai῾at atau ijazah Tarekat
Syadziliyah.
b. Deskripsi Kondisi Santri Pengamal Tarekat Syadziliyah Pasca
Baiat
Berikut ini digambarkan hasil dari wawancara penulis bersama
responden mengenai pengaruh Tarekat Syadziliyah terhadap kesalehan
spiritual santri Pesantren Cidahu dalam bentuk tabel:
Responden Amaliyah Tarekat
Syadziliyah
Berpengaruh Tidak
Berpengaruh
Siti Zulfa
Istighfar
Shalawat Ummi
Kalimat Tayyibah
Do’a
Tawassul/Wasilah
Debi Gunawan
Istighfar
Shalawat Ummi
Kalimat Tayyibah
104
Do’a
Tawassul/Wasilah
Jali
Istighfar
Shalawat Ummi
Kalimat Tayyibah
Do’a
Tawassul/Wasilah
Ratu Elis
Istighfar
Shalawat Ummi
Kalimat Tayyibah
Do’a
Tawassul/Wasilah
Athoilah
Istighfar
Shalawat Ummi
Kalimat Tayyibah
Do’a
Tawassul/Wasilah
Siti Masyithoh
Istighfar
Shalawat Ummi
Kalimat Tayyibah
Do’a
Tawassul/Wasilah
105
Selanjutnya adalah pemaparan mengenai pengalaman santri-santri
Pesantren Cidahu setelah ijazah serta mengamalkan Tarekat Syadziliyah.
Seperti kita ketahui, bahwa Tarekat Syadziliyah adalah tarekat yang
tidak begitu menutup diri dari hubungan individu dengan dunianya. Dalam
artian, seorang pengamal Tarekat Syadziliyah ini adalah tidak perlu
dengan serta merta meninggalkan kehidupan duniawinya demi mengejar
kehidupan akhiratnya kelak. Dengan meninggalkan dunia, akan membuat
perasaan syukur berkurang sedangkan dengan terus-terusan mencari dunia
akan membuat seseorang lupa tujuan hidup di dunia yang sesungguhnya.30
Pengikut Tarekat Syadziliyah juga tidak boleh melarikan diri dari dunia
hanya untuk menjalani kehidupan kontemplatif di tengah masyarakat luas
dalam profesi mereka ataupun berdagang. Murid-murid yang tidak
berjuang mencari penghidupan tidaklah disukai.31 Karena Tarekat
Syadziliyah tidak memiliki konsep sebagai seorang penganut Jabariyah,
(paham yang menganggap manusia terpaksa dan tidak punya pilihan
bertindak) yang memenggantungkan sepenuhnya segala urusan kepada
Allah. Namun Tarekat Syadziliyah mengajarkan sebuah konsep berusaha
dan dalam waktu yang bersamaan juga harus tawakal kepada Allah.32
Sehingga, pencetus Tarekat Syadziliyah ini pun menegaskan bahwa
30 Ensiklopedi Tasawuf, (Bandung: Angkasa), h. 85 31 Sayyed Hossein Nasr (ed.), Ensiklopedi Tematis Spiritualitas Islam: Manifestasi,
(Mizan: Bandung, 2003), h. 42 32 Makmun Gharib, Syekh Abu al-Hasan al-Syadzili: Kisah Hidup Sang Wali dan Pesan-
pesan yang Menghidupkan Hati, h. 80-81
106
praktik Tarekat Syadziliyah ini adalah tarekat yang mudah untuk
dilaksanakan dan tidak aneh.33
Selain itu, dalam kitab-kitab Tarekat Syadziliyah juga tidak
mensyaratkan hal-hal yang berat kepada syekh tarekat. Namun seseorang
yang ingin mengamalkan Tarekat Syadziliyah harus meninggalkan segala
bentuk maksiyat dan menjalankan ibadah wajib serta melaksanakan ibadah
sunnah semampunya. Ditambah dengan berdzikir sebanyak-banyaknya
dalam sehari semalam, dan sekurangnya seribu kali dalam sehari semalam,
istighfar sebanyak seratus kali, salawat seratus kali serta beberapa zikir
lain.34
Berikut adalah gambaran pengaruh pengamalan Tarekat Syadziliyah
terhadap kesalehan spiritual santri Pesantren Cidahu.
1. Pengaruh Pengamalan Istighfar
Melafalkan istighfar sebanyak seratus kali adalah salah satu wirid
dalam Tarekat Syadziliyah.35 Wirid ini diamalkan sebanyak dua kali
dalam sehari yaitu pada waktu setelah melaksanakan shalat subuh dan
pada waktu setelah melaksanakan shalat magrib, dilaksanakan dengan
cara sendiri-sendiri.36 Pengamalan membaca istighfar diibaratkan
dengan seseorang yang berusaha berada dekat dengan Allah dengan
membersihkan dirinya terlebih dahulu, memohon ampunan atas segala
dosa-dosa yang telah diperbuat dan tidak mengulanginya lagi.
33 Makmun Gharib, Syekh Abu al-Hasan al-Syadzili: Kisah Hidup Sang Wali dan Pesan-
pesan yang Menghidupkan Hati, h. 76 34 Abu Bakar Aceh, Pengantar Ilmu Tarekat: Uraian Tentang Mistik, h. 295
35 Abu Bakar Aceh, Pengantar Ilmu Tarekat: Uraian Tentang Mistik, h. 295 36 Wawancara dengan Athoilah pada 12 Juni 2017
107
Melafalkan istighfar, menurut hasil wawancara dengan Santri
Pesantren Cidahu yang mengamalkan Tarekat Syadziliyah, terdapat
dua perbedaan pengaruh. Menurut santri putra, atau yang akrab disapa
dengan sebutan mamang santri membaca istighfar dalam Tarekat
Syadziliyah tidak memberi pengaruh yang berarti terhadap perubahan
Kesalehan Spiritual sesorang, karena, saleh atau tidaknya seseorang,
tidak hanya dipengaruhi oleh mengamalkan Tarekat Syadziliyah,
namun juga dipengaruhi oleh amalam-amalan yang lain dalam
kesehariannya. Akan tetapi, perapalan istighfar juga saling melengkapi
pengaruh positif terhadap santri putra Pesantren Cidahu.37 Seperti yang
disampaikan oleh Debi Gunawan kepada penulis mengenai pengaruh
baik Tarekat Syadziliyah: “Menurut saya pribadi ga juga, itu mah
kembali ke diri masing-masing pokoknya. Kalau saya di bilang baik,
ya alhamdulillah aja, itu bukan cuma karena ngamalin tarekat, tapi
banyak juga pengaruh lain.”
Berbeda halnya dengan apa yang dirasakan dengan santri putri atau
yang akrab disapa dengan teteh santri bahwa mengamalkan wirid
istighfar memberikan dampak yang baik untuk peningkatan kesalehan
spiritualnya dalam hal ibadah individu. Dengan cara menjaga diri dari
perbuatan dosa dan meningkatkan kualitas ketaqwaan serta memohon
untuk senantiasa dijauhkan dari perbuatan-perbuatan yang
mengandung unsur dosa dan keinginan untuk melakukan hal-hal yang
dikatakan dosa menurut syari’at. Selain itu, menunjukkan bahwa
37 Wawancara dengan Debi Gunawan pada 15 Juni 2017
108
amalan Istighfar dalam Tarekat Syadziliyah membuatnya mengingat
perbuatan-perbuatan dosa yang pernah dilakukannya dan membuatnya
merasa kecil dihadapan Allah yang maha pemberi ampun dengan terus
meningkatkan ibadah dan menjaga diri dari hal-hal yang berpotensi
merusak atau menurunkan kualitas ibadah. Sebagaimana yang
disampaikan oleh Ratu Elis kepada penulis mengenai pengaruh
istighfar dalam konteks keseharian santri putri Pesantren Cidahu:
“Ketika saya lagi istigfar saya inget, ya Allah, keinget semua dosa-
dosa yang pernah saya lakuin, pernah ini, pernah ini, pernah ini, ketika
dihati saya ya Allah tolong bimbing, supaya ga neglakuin dosa kaya
gitu lagi ya Allah. Kan umi juga sering ngomong, kalian itu lidah Al-
Qur’an mm... juga hidup dalam lingkungan al-Qur’an kata umi itu.
buat apa kalo harus ngelakuin hal yang sekecil-kecil, apa namanya,
dosa-dosa kecil gitu. Walaupun dosa kecil juga lama-lama mah
bakalan banyak ceunah. Atuh di apa namanya? Dicoba jangan kaya
gitu, apa namanya yah kalo itu? tertarik. Ngeliat orang lain tertarik
untuk ngelakuin hal seperti itu, ya itu mah hal sepele. Kata umi. Terus
inget, ya Allah tiap hari baca al-Qur’an, dengan ini ditambah amalan
istigfar, shalawat, bimbing ya Allah, walaupun emang sebenernya diri
kita yang bisa ngerubah diri kita sendiri, tolong bimbing jangan sampai
seperti itu lagi, jangan sampai ngeliat yang sekecil itu pengen gitu,
sebenernya emang, Cuma yang namanya manusia ya pastinya kaya
gitu lagi. Gitu lagi.38
Perbedaan-pandangan antara santri putra dan santri putri dapat
terjadi karena ada perbedaan pola pendidikan dalam penyelenggaraan
pengajian. Yaitu dimana santri putra memiliki kesempatan untuk dapat
mengaji bersama kiai dan juga memiliki kesempatan untuk berinteraksi
dengan lingkungan di luar pesantren, diperbolehkan juga mengikuti
agenda-agenda ijazah atau bai῾at untuk mendapat legalitas pengamalan
wirid, hizb, dan amalan lainnya di dalam ataupun di luar pesantren.
38 Wawancara dengan Ratu Elis pada 11 Juli 2017
109
Sehingga menimbulkan perasaan bahwa bukan hanya Tarekat
Syadziliyah yang dapat mempengaruhi kepribadian dan kesalehan
para santri putra, namun bisa juga karena telah mengamalkan wirid
atau hizb yang lain.
Berbeda halnya dengan santri putri yang memiliki ruang gerak dan
lingkungan yang terbatas. karena santri Putri di pesantren Cidahu tidak
diizinkan untuk keluar lingkungan pesantren serta juga tidak
diperkenankan memegang alat komunikasi seperti handphone dan
berinteraksi dengan lingkungan sekitar diluar pesantren. Juga tidak
mendapatkan perlakuan yang sama dengan dengan santri putra untuk
dapat mengikuti kegiatan lain diluar pesantren seperti mengikuti
agenda ijazah wirid atau hizb lain di luar pesantren.
2. Pengaruh Pengamalan Shalawat Ummi
Adapun yang dimaksud dengan Salawat Ummi adalah membaca
salawat dan salam kepada Rasulullah Saw. yang tersimpan dalam lafaz-
lafaz tertentu, karena bersalawat kepada Nabi adalah salah satu amalan
yang bernilai ibadah. Pahala Tuhan diberikan kepada mereka yang
mengerjakannya. Sebagaimana Hadits dari Abu Daud, Tirmidzi dan Ibn
Hibban dari Ibn Mas’ud: “Sebaik-baiknya manusia besertaku nanti di hari
kiamat adalah mereka yang memperbanyak shalawat kepadaku.”39
Sama halnya dengan istighfar, membaca shalawat ummi juga
merupakan salah satu rangkaian dari wirid Tarekat Syadziliyah. Begitu
juga yang tertulis dalam kitab-kitab amalan Tarekat Syadziliyah
39 Abu Bakar Aceh, Pengantar Ilmu Tarekat: Uraian Tentang Mistik, h. 273
110
menunjukkan pedoman pengamalannya sebanyak seratus kali setiap
setelah waktu subuh dan setelah waktu maghrib. Pengaruh yang menonjol
dari pengamalan shalawat ummi ini adalah terdapat pada santri putri yang
merasa gelisah ketika dirinya meninggalkan salah satu amalan ibadah
sunnah seperti melaksanakan shalat tahajjud dan duhâ. Karena menurut
hasil wawancara, pengamalan shalwat ummi terhadap praktik ibadah-
ibadah sunnah santri putri Pesantren Cidahu meningkat dan ada
kegelisahan tersendiri jika dalam satu hari tidak melaksanakan atau secara
tidak sengaja tertinggal pelaksanaannya. Seperti yang disampiakan oleh
Ratu Elis kepada penulis mengenai apa yang ia rasakan selama setelah
ijazah Tarekat Syadziliyah:
“Jadi kita kan ngamalin shalawat juga yah, harapan sama do’a aku mah
minta dibimbing menuju akhlak yang baik sama Allah, bisa neladanin
akhlaknya Rasulullah Saw. ditambah ada yang kurang rasanya kalau
ketinggalan ngerjain amalan sunnah.”40
Berbeda halnya dengan santri putra Pesantren Cidahu, yang merasakan
hal yang biasa saja terhadap pengamalan shalawat ummi dalam Tarekat
Syadziliyah dan lagi-lagi, kebiasaan untuk melaksanakan ibadah-ibadah
sunnah adalah bukan hal yang tiba-tiba ingin dilaksanakan setelah bai῾at
Tarekat Syadziliyah. Namun hal tersebut adalah sebuah kebiasaan yang
memang harus dibiasakan oleh setiap orang untuk mendapatkan pahala
sunnah sebagai penyempurna ibadah shalat lima waktu yang belum tentu
diterima pelaksanaannya. Ditambah, keberadaan mereka di Pesantren
adalah bukti dari usaha mereka untuk memperbaiki diri, karena menurut
salah satu santri putra sebagai responden yaitu Jali, bahwa jika ia sudah
40 Wawancara dengan Ratu Elis pada 11 Juli 2017
111
sempurna amalan kebaikan dan ibadahnya, dia akan berada di tengah-
tengah masyarakat. Bukan berada di pesantren untuk terus belajar.41
Perbedaan pengaruh tersebut terjadi, karena pola penerapan
penyelenggaraan pegajian yang berbeda antar santri putra dan putri. Santri
putra memiliki waktu yang panjang untuk mengikuti pengajian yaitu
dimulai dari waktu subuh hingga menjelang pukul 03.00 dini hari.
Sehingga pendapat santri putra cenderung menunjukkan kepada hal-hal
yang dilakukannya setiap hari memberikan pengaruh baik terhadap
peningkatan kesalehannya, bukan karena serta merta setelah mengikuti
Tarekat Syadziliyah seolah-olah timbul keinginan untuk dapat
melaksanakan ibadah sunnah dengan teratur.
Sedangkan santri putri di pesantren Cidahu memiliki sistem
penyelenggaraan pengajian yang berbeda dengan santri putra. Dimana
santri putri mengaji hingga pukul 21.30 malam dan harus bangun pada
pukul 03.00 dini hari serta melaksanakan ibadah sunnah tahajud.
Melaksanakan ibadah sunnah di sepertiga malam, memang bukan aturan
yang tertulis di kobong santri putri pesantren Cidahu, namun hal itu
seolah-olah menjadi hal yang wajib dilaksanakan dan akan terasa kurang
sempurna jika terlewatkan. Maka dari itu, pelaksanaan ibadah-ibadah
sunnah atmosfirnya lebih terasa dan semangat, ditambah dengan usaha
untuk semakin disiplin dalam menjalankan kegiatan ibadah dan mengaji.
Sehingga pengalaman pribadi santri putri Pesantren Cidahu cenderung
41 Wawancara dengan Jali pada 11 Juni 2017
112
memiliki pengalaman bahwa Tarekat Syadziliyah adalah memberikan
pengaruh terhadap kedisiplinan beribadah sunnah.
3. Pengaruh Pengamalan Kalimah Tauhid
Membaca Kalimah Tauhid dalam ajaran Islam, adalah sebuah amalan
yang sangat mulia42 dan hal tersebut juga merupakan salah satu amalan
dalam Tarekat Syadziliyah. Namun, hal yang menjadi berbeda dalam
pengamalan Kalimah Tauhid di tarekat ini adalah dibacakan secara sirr
(dengan samar), tidak dengan pembacaan jahr (dengan keras). Tidak
hanya pembacaan tahlil saja yang dibacakan secara sirr namun semua
rangkaian amalan Tarekat Syadziliyah.
Pengaruhnya bagi kesalehan spiritual santri Pesantren Cidahu ini
diantaranya adalah semakin yakin akan kehadiran Allah Swt. dalam
kehidupan sehari-hari dan meyakini bahwa apa-apa yang terjadi adalah
atas kehendak-Nya dengan segala daya dan upaya yang sudah dilakukan,
dan yang terjadi adalah yang terbaik menurut-Nya. Seperti yang
disampaikan oleh Siti Masyithoh kepada penulis:
“Ya tarekat ini kan salah satu cara berusaha atau tawakal kepada Alah,
kita mah Cuma mampu ikhtiyah ngado’a wungkul, nu nentukeun mah
Allah. Apa lagi kalo lagi punya masalah, Itoh kan ga dewasa orangnya,
dulu itu sebelum mesantren atau sebelum ngamalin tarekat syadziliyah
itu orangnya pinginnya ngeluh, pinginnya marah-marah aja, tapi
setelah itu Itoh mikir-mikir sekarang-sekarang kalo Itoh punya
masalah Itoh lebih tenang ngadepinnya, lebih sabar lagi, ga pernah ada
kata ngeluh lagi kitanya coba untuk selalu tegar. Jadi gimana ya, Itoh
ngerasa jadi Itoh harus coba untuk jadi dewasa lagi dan pastinya mah
pengaruh tarekat itu jadi itoh mau merubah diri jadi lebih baik lagi.”43
42 Abu Bakar Aceh, Pengantar Ilmu Tarekat: Uraian Tentang Mistik, h. 271 43 Wawancara dengan Siti Masyitoh pada 06 Juli 2017
113
Selebihnya, baik santri putra maupun santri putri menyetujui bahwa
dengan membaca tahlil atau kalimat tauhid membuat diri menjadi tawakal
serta membuat hati tenang dan lebih dekat kepada Allah adalah sebuah
keharusan karena tidak ada tempat bergantung dan berharap kepada selain
Allah Swt. seperti yang disampiakan oleh Debi Gunawan ”Ya, sebab
itulah salah satu inti dari ajaran Tarekat Syadziliyah. Untuk membuat hati
jadi tenang, santai aja kalaupun hidup lagi susah.” Dan penuturan Siti
Zulfa Shidiq “Kalau setelah mengamalkan, hati saya jadi tenang dan saya
yakin aja apa yang terjadi di hidup saya itu ya yang terbaik dan yang
dikehendaki dari Allah untuk saya.”44
4. Pengaruh Pengamalan Do’a
Berdo’a berarti mengungkapkan isi hati berupa permintaan, rasa
syukur, keluh kesah, permintaan yang hendak diperoleh berupa benda,
berupa tujuan, atau berupa ampunan kepada Alah Swt.45 Do’a adalah
amalan yang menonjol dalam pengamalan setiap tarekat, bukan hanya
Tarekat Syadziliyah saja. Do’a memiliki kedudukan yang hampir sama
dengan ibadah sehari-hari yang diwajibkan kepada orang islam dan rukun
agamanya, tetapi tidak identik sama ibadah wajib seperti shalat, puasa, dan
menunaikan haji. Do’a juga berarti sesuatu yang kita panjatkan keharibaan
Allah Swt. Allah Swt. meminta umatnya untuk berdo’a langsung
kepadanya dan akan diperkenankan do’a-do’a tersebut. Para Sufi, biasanya
memanjatkan do’a dengan cara menyebut nama-nama dan sifat Tuhan
44 Wawancara dengan Debi Gunawan pada 15 Juni 2017 dan Siti Zulfa Shidiq pada 17
Juli 2017 45 Abu Bakar Aceh, Pengantar Ilmu Tarekat: Uraian Tentang Mistik, h. 249
114
seperti O... Tuhan yang maha pengasih, O... Tuhan yang memiliki
kemewahan ‘arsy, dan nama-nama Tuhan yang lain.46
Dalam pelaksanaan pengamalan Tarekat Syadziliyah, tentunya juga
terdapat amalan do’a dengan tujuan tertentu, misalnya seperti memohon
ampun untuk diri sendiri dan seluruh umat Islam. Ditetapkannya ilmu
didalam hati serta memohon keselamatan. Pengaruh yang diberikan
amalan do’a ini terhadap kesalehan spiritual santri-santri Cidahu adalah
memantapkan hati untuk memohon pertolongan, perlindungan, permintaan
hanya kepada Allah Swt., selain itu meyakini do’a-do’a yang dipanjatkan
ke haribaan Allah Swt. pasti akan dikabulkan sebagai bentuk husnudzan
kepada Allah. Seperti apa yang disampaikan oleh Ratu Elis kepada penulis
mengenai pengaruh do’a terhadap keyakinan untuk husnudzon kepda
Allah Swt.:
“Sama siapa lagi teh kita mau bergantung, berharap, berdo’a selain
sama Allah. Yang tadi itu teh kata umi, kita minta sama Allah buat
dijauhkan dari sifat-sifat tercela sama minta dibimbing untuk jadi
orang yang baik, soalnya kita lisannya lisan al-Qur’an, hidup
dilingkungan al-Qur’an. Soal husnudzon lewat do’a-do’a kita sama
Allah, kita harus yakin, bakal dikabulin do’a-do’anya.”47
5. Pengaruh Pengamalan Wasilah dan Rabithah
Wasilah dan Rabithah memang sering kita dengar dalam sebuah
praktik pengamalan tasawuf. Wasilah dan rabithah dipahami sebagai
perantara untuk menyampaikan do’a-do’a dan harapan-harapan yang
menjadi keinginan. Dasar dari washilah dan rabithah ini adalah Q.S Al-
46 Abu Bakar Aceh, Pengantar Ilmu Tarekat: Uraian Tentang Mistik, h. 246 47 Wawancara dengan Ratu Elis pada 11 Juli 2017
115
Maidah:05 yang menuntut untuk mencari jalan atau perantara untuk
mendekatkan diri kepada Allah:
دوا في سبيلهۦ لعلك ه يلة وج ا إليه ٱلوس وٱبتغو ين ءامنوا ٱتقوا ٱلل أيها ٱلذ ٥٣م تفلحون ي
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah
dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya, dan berjihadlah
pada jalan-Nya, supaya kamu mendapat keberuntungan
Selain itu, adalah kisah perjalanan isra’ dan mi’raj Rasulullah Saw.
bertemu dengan Allah Swt. dengan melalui perantara malaikat Jibril.
Maka, dari kedua dasar tersebut diatas, para ahli sufi meniru perantara
tesebut untuk berdo’a dan menuju Allah melalui perantara para guru. Dan
wasilah diartikan khusus sebagai jalan yang digunakan untuk mencapai
Allah Swt.48 wasilah dan rabithah ini adalah ciri khas yang menjadi
sebuah perekat dan pengikat bagi sebuah gerakan tarekat. Karena,
didalamnya mengandung unsur kekerabatan atau persambungan antara
seorang murid dan gurunya. Hubungan atau ikatan antara guru dan
muridnya ini akan menjadi abadi sampai di hari kiamat kelak dan
hubungan kekerabatan ini pula yang akan mempertemukan antar guru dan
muridnya di akhirat kelak.49
Hakikat dari rabithah menurut kaum sufi adalah bersahabat atau
sesering mungkin bersama dengan mursyid dan guru-guru yang pandai
yang selalu mengingat Allah Swt. dan melihat orang-orang selalu berdzikir
kepada Allah Swt. meski demikian, rabithah ini tidak bermaksud untuk
menghambakan diri kepada mursyid, guru, atau orang yang selalu
berdzikir kepada Allah Swt. namun untuk memperkuat tali persaudaraan
48 Abu Bakar Aceh, Tasawuf dan Tarekat, (Pustaka Aman Press: tt, 1993), h. 15 49 Abu Bakar Aceh, Pengantar Ilmu Tarekat: Uraian Tentang Mistik, h. 54
116
dan meyakinkan do’a-do’a yang dipanjatkan akan sampai kepada Allah
Swt. dengan perantara para mursyid dan guru yang senantiasa dekat
dengan Allah Swt.50 hal tersebut juga sejalan dengan apa yang
disampaikan oleh Jali, bahwa dengan bertawasul, artinya kita menitipkan
harapan-harapan kita agar disampaikan melalui perantara orang-orang
shalih untuk disampaikan kepada Allah Swt. karena dengan menitipkan
salam dan do’a kepada orang-orang shalih yang dekat dengan Allah,
menjadi sebuah kepercayaan bahwa orang-orang shalih yang lebih dekat
dengan Allah adalah yang dapat mengkomunikasikan do’a-do’a yang
ditawasulkan kepadanya.51
C. Analisa Pengaruh Tarekat Syadziliyah Terhadap Kesalehan Spiritual
Santri Pesantren Cidahu Pandeglang
Dari hasil wawancara yang penulis lakukan, maka, dapat dianalisis
pengaruh Tarekat Syadziliyah terhadap kesalehan spiritual santri pesantren
Cidahu sebagai berikut:
a. Pengaruh Di kalangan Santri Putra
Tarekat Syadziliyah, bagi Santri Putra adalah sebuah amaliyah yang
dianggap hal biasa, bahkan peningkatan kesalehan spiritual, pengaruhnya
bukan hanya berasal dari satu amaliyah wirid atau hizib tarekat saja. semua
amaliyah yang biasa dilaksanakan di pesantren yang bersinggungan
dengan ibadah qashirah, menurut Sahal Mahfud dalam bukunya “Nuansa
Fiqh Sosial” adalah ibadah yang manfaatnya kembali kepada dirinya
50 Abu Bakar Aceh, Tasawuf dan Tarekat, h. 22 51 Wawancara dengan Jali pada 11 Juni 2017
117
sendiri. Lebih lanjut Sahal Mahfudz menjelaskan bahwa ibadah yang
berkenaan dengan ibadah pribadi, yang manfaatnya hanya untuk diri
sendiri dan menunaikan hak-hak Allah Swt. hal tersebut disebut sebagai
kesalehan individual. Sebagaimana yang telah penulis paparkan pada bab
II, adalah juga memberikan pengaruh terhadap segala upaya peningkatan
kesalehan spiritual.
Selain itu, lingkungan sekitar juga mempengaruhi kondisi kesalehan
spiritual para santri. Dalam hal ini, santri putra di Pesantren Cidahu,
mendapat perlakuan yang sedikit berbeda dengan santri putri Pesantren
Cidahu. Santri putra memiliki akses untuk bersentuhan dengan dunia luar
Pesantren, seperti diperbolehkan membawa alat komunikasi, dan
diperbolehkan pergi keluar lingkungan pesantren hingga kebebasan untuk
mengikuti dan mendapatkan ijazah lain dari sang kiyainya di Pesantren
Cidahu ataupun ijazah diluar pesantren. Sehingga banyak pengalaman
spiritual yang dialami oleh santri putra Pesantren Cidahu, dan
membuatnya membetuk sebuah pandangan bahwa Tarekat Syadziliyah
adalah bukan hanya satu-satunya amaliyah yang dapat mempengaruhi
kesalehan spiritual santri Pesantren Cidahu.
Hal demikian dapat terjadi karena santri putra memiliki pengalaman
dan dapat melihat fenomena praktik keagamaan lain diluar lingkungan
Pesantren Cidahu, sehingga menurutnya, ada hal lain yang dapat lebih
memberikan pengaruh terhadap individu dalam praktik keagamaan dan
peningkatan saleh ritual.
118
b. Pengaruh Dikalangan Santri Putri
Lain halnya dengan santri putri Pesantren Cidahu yang mengamalkan
Tarekat Syadziliyah, mereka beranggapan bahwa dengan mengamalkan
Tarekat Syadziliyah, artinya amaliyah tersebut adalah salah satu langkah
menuju perbaikan diri dan menambah taqwa kepada Allah Swt. diiringi
dengan segal hal yang berkenaan dengan sebutan manusia taqwa yang
senantiasa berusah berada sedekat mungkin dengan Allah Swt. dan selalu
berkomunikasi dengan Tuhannya melalui dzikr, wirid, dan do’a.
Menurut Toshikiko Izutsu, zikir, wirid, dan do’a adalah cara dari
berbagai macam cara manusia berkomunikasi dengan Tuhannya melalui
isyarat bahasa. Pada umumnya, manusia tidak punya alat untuk berkata-
kata secara langsung dengan Tuhan, seandainya untuk alasan ini
melanggar prinsip-prinsip fundamental bahasa, yakni kesejajaran ontologis
antara kedua belah pihak sehingga terjadi percakapan. Namun dalam
situasi yang luar biasa, yakni pada saat manusia mendapati dirinya dalam
keadaan yang tidak wajar, dalam keadaan jiwa yang tidak sebagaimana
sehari-harinya, karena alasan tertentu jiwanya hampir berada pada titik
batas, maka ia berada pada posisi dapat mengucapkan kata-kata secara
langsung kepada Tuhan. Dalam situasi seperti itu, manusia tidak lagi
menjadi manusia dalam pengertian yang umum, namun sebagaimana
dikatakan al-Kirmani, ia sudah mentransformasikan diri menjadi sesuatu
119
yang berada diatas dirinya. Tipe peristiwa linguistik dalam situasi di luar
situasi sehari-hari disebut do’a.52
Alexis Carell yang dikutip oleh Murtadha Mutahhari menegaskan
bahwa do’a merupakan gejala keagamaan yang paling agung bagi manusia
karena pada keadaan itu jiwa manusia terbang melayang kepada Tuhan.”
Selanjutnya ia berkata lagi: “pada batin manusia, ada seberkas sinar yang
menunjukkan kepada manusia kesalahan kesalahan dan penyimpangan
penyimpangan yang kadang dilakukannya. Sinar inilah yang mencegah
manusia dari terjerumus kedalam perbuatan dosa dan penyimpangan. Dan
ada kalanya manusia, pada beberapa keadaan ruhaniahnya, merasakan
kebesaran dan keagungan ampunan Tuhan.”53
Perbedaan pengaruh antara pengamal Tarekat Syadziliyah dari
kalangan santri putra, dan kalangan santri putri karena, dilihat dari
kebiasaan sehari-hari bahwa kehidupan santri putri yang lebih tertutup
kepada dunia luar menyebabkan ruang gerak yang terbatas dan dirinya
merasa selalu berada dalam pengawasan Allah Swt. Selain itu, keberadaan
mursyid tarekat dan guru mengajinya (nyai) yang dekat dengan santri putri
dan mendapat bimbingan langsung dari kedua figur tersebut membuatnya
merasa selalu diawasi serta selalu berada dekat dengan Allah dalam segala
situasi dan kondisi mereka, ketimbang dengan santri putra yang memiliki
akses untuk terhubung dengan dunia luar dan teknologi komunikasi seperti
handphone. Hal demikian mengakibatkan gerak-gerik santri putri
52 Toshikiko Izutsu, terj. Agus Fahri Husen, dkk, Relasi Tuhan dan Manusia, (Yogya:
Tiara Wacana, 1997), h. 213 53 Murtadha Mutahhari, Manusia dan Agama: Membumikan Kitab Suci, (Bandung:
Mizan, 2007), h. 57
120
Pesantren Cidahu, merasa selalu diawasi dan tanggapan bahwa dirinya
adalah emanasi Tuhan yang harus berakhlak seperti akhlak al-Qur’an juga
menjadi salah satu pengaruh tersendiri bagi praktik peningkatan kesalehan
spiritual atau kesalehan ritual santri putri Pesantren Cidahu. Selanjutnya,
adanya dorongan untuk mendapatkan ketenangan hati dalam rangka untuk
memudahkan menghafal al-Qur’an membuatnya menjadikan amaliyah
Tarekat Syadziliyah sebagai sebuah kewajiban untuk mendapatkan
ketenangan hati. Hal demikian, dalam kajian disiplin ilmu tasawuf,
merupakan salah satu fungsi mengamalkan tasawuf untuk mendapatkan
ketenangan jiwa.54
c. Pengaruh Positif
Pengaruh positif dari pengamalan Tarekat Syadziliyah bagi santri-
santri Pesantren Cidahu adalah menjadikan mereka semakin giat beribadah
dan menjaga diri dari perbuatan-perbuatan tercela. Selain itu
menjadikannya semakin giat untuk mengikuti aktifitas belajar mengajar di
Pesantren Cidahu. Terlebih bagi mereka para santri yang sedang
menghafalkan Al-Qur’an, dengan mengamalkan Tarekat Syadziliyah
membuat hati mereka menjadi tenang dan tentram, karena mencapai
ketenangan adalah salah satu tujuan dalam mengamalkan Tarekat
Syadziliyah. Hal yang rata-rata memang didambakan oleh para pengamal
Tarekat Syadziliyah adalah memiliki hubungan kekerabatan dengan para
pengamal lainnya dan mursyid Tarekat Syadziliyah hingga bersambung
54 Afif Ansori, Dimensi-dimensi Tasawuf: Buku Daras Jurusan Perbandingan Agama
Fakultas Ushuluddin,h. 231
121
kepada Rasulullah Saw., hal demikian menjadi motivasi utama para santri
untuk mengamalkan Tarekat Syadziliyah. Karena gerakan tarekat, masih
dianggap sebagai gerakan yang memiliki sebuah keistimewaan dalam hal
mengantarkan diri kepada Allah Swt. sehingga menurut kepercayaan
umum, jika diri kita sudah memiliki kedekatan dengan Allah Swt., maka
Allah Swt. akan mendengarkan segala do’a dan harap dari manusia yang
dekat kepada-Nya.
d. Pengaruh Negatif
Pengaruh negatif dari pengamalan Tarekat Syadziliyah adalah seperti
hal-hal pengharapan yang berlebihan terhadap amalan-amalan Tarekat
Syadziliyah. Misalnya, berharap hanya kepada perapalan amalan-amalan
untuk mendapatkan rizki tanpa adanya usaha terlebih dahulu. Pengaruh
negatif lainnya adalah, adanya perilaku berlebihan dalam mengamalkan
Tareka Syadziliyah, misalnya dalam petunjuk pengamalan hanya
diamalkan sebanyak 100 kali, namun diamalkan sebanyak 150 kali. Hal
tersebut akan berdampak pada terjadinya prilaku tidak produktif dalam hal
ekonomi karena perilaku berharap yang berlebihan namun minim
melakukan usaha. Pengaruh negatif ini bukan datang dari wirid Tarekat
Syadziliyah, namun datang dari individu pengamal Tarekat yang memiliki
ekspektasi berlebih terhadap kekuatan perapalan wirid Tarekat Syadziliyah
dan menganggap bahwa perapalan wirid Tarekat Syadziliyah adalah jalan
satu-satunya untuk mendapatkan yang diinginkan.
122
BAB V
KESIMPULAN
A. Kesimpulan
Tarekat Syadziliyah di Kabupaten Pandeglang, yang disebarkan dan
dikembangkan Oleh Abuya Dimyathi, berlokasi di Kampung Cidahu, Desa
Tanagara, Kecamatan Cadasari, Pandeglang Banten adalah salah satu
tarekat terbesar yang berkembang di Kabupaten Pandeglang. Amalan
Tarekat Syadziliyah yang diajarkan oleh Abuya Dimyathi diantaranya
meliputi pengamalan lafadz istighfar, shalawat ummi, kalimah tauhid
sebanyak 100 kali, do’a, dan wasilah atau rabithah. Wirid Tarekat
Syadziliyah tersebut diamalkan setiap ba’da shalat subuh dan magrib.
Adapun pengaruh pengamalan Tarekat Syadziliyah terhadap kesalehan
spiritual santri pesantren Cidahu diantaranya adalah memberikan dampak
positif terhadap peningkatan ibadah shalat wajib 5 waktu dan sunnah,
meningkatkan ketaqwaan kepada Allah Swt., memberikan ketenangan hati
dan memberikan pengaruh agar senantiasa berserah diri kepada Allah Swt
baik dalam keadaan sedang mendapatkan nikmat yang banyak ataupun
nikmat yang sedikit.
B. Saran
Saran penulis untuk kelanjutan dari penelitian ini adalah, Tarekat
Syadziliyah baik untuk dikembangkan di perguruan tinggi Islam di
Indonesia, sebagai salah satu bentuk komitmen menjaga spiritualitas
mahasiswa di Universitas Islam. Karena Tarekat Syadziliyah adalah
123
tarekat yang penulis katakan seimbang antara pencarian dunia dan akhirat.
Saran yang lain adalah, Tarekat Syadziliyah juga bagus untuk di ijazahkan
dalam setiap mata kuliah keislaman atau tasawuf di perguruan tinggi Islam
di Indonesia, agar setelah mempelajari seputar tasawuf dan tarekat,
mahasiswa mendapatkan satu amalan tarekat sebagai hasil dari
perkuliahan seputar tasawuf dan tarekat.
DAFTAR PUSTAKA
Buku
Abdullah, Taufik, et.al, “Tarekat”, Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, Jakarta:
Ichtiar Baru Van Hoeve, 2008.
Anwar, Rosihon, Akhlak Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia, 2010.
Ansori, Afif, Dimensi-dimensi Tasawuf: Buku Daras Jurusan Perbandingan
Agama Fakultas Ushuluddin, Lampung: IAIN Raden Intan, 2016.
Bakar Aceh, Abu, Pengantar Ilmu Tarekat: Uraian Tentang Mistik, Cet. Ke-2,
Jakarta: FA. H.M Tawi&Son Bag, 1966.
__________, Pengantar Sejarah Sufi dan Tasawuf, Cet. Ke-7, Solo: Ramdhani,
1993.
____________, Tasawuf dan Tarekat, tt: Pustaka Aman Press, 1993.
Baldick, Julian, Tasawuf Islam: Sebuah Pengantar Ke Dunia Tasawuf, Terj.
Satrio Wahana, Jakarta: IKAPI, 2002.
Buchori, Purnawarman, Manaqib Sang Quthub Agung, Jawa Timur: Pondok Peta,
2007.
Dimyathi, Ahmad, Hidayatul Jalaliyah, Kudus: Menara Kudus, ttt
Ensiklopedi Tasawuf, Bandung: Angkasa, 2008.
Hadi, Murtado, Tiga Guru Sufi Tanah Jawa: Wejangan-wejangan Ruhani,
Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2010.
Hossein Nasr, Sayyed (ed.), Ensiklopedi Tematis Spiritualitas Islam: Manifestasi,
Bandung: Mizan, 2003
Izutsu, Toshikiko, terj. Agus Fahri Husen, dkk, Relasi Tuhan dan Manusia,
Jogjakarta: Tiara Wacana, 1997.
Jamil Wahab, Abdul (ed), Indeks Kesalehan Sosial Masyarakat indonesia,
Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2015.
Jannah, Sa’adatul, Tarekat Syadziliyah dan Hizbnya, Jakarta: Fakultas Ushuluddin
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011
Juni, Muhammad, Sejarah Perkembangan dan Peranan Tarekat Syadziliyah Di
Kabupaten Bekasi, Jakarta: Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta, 2008.
Kartanegara Mulyadi, Filsafat Etika, dan Tasawuf, Jakarta: Ushul Press, 2009.
_________________, Menyelami Lubuk Tasawuf, Jakarta: Erlangga, 2009.
Makmun Gharib, Syekh Abu al-Hasan al-Syadzili: Kisah Hidup Sang Wali dan
Pesan-pesan yang Menghidupkan Hati, Jakarta: Zaman, 2014, terj.
Asy’ari Khatib, diterjemahkan dari Abû al- Ĥ asan al-Syâdzilî: Ĥayatuhû,
Tashawwufuhû, wa Aurâduhû.
Masyhuri, A. Aziz, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, Surabaya:
IMTIYAZ, 2014,
Mulyati, Sri dan Wiwi Siti Sajaroh, Laporan Penelitian Kolektif Buku Ajar
Tasawuf Pasca Ibn’ Arabi, Jakarta: Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta, 2006.
Mulyati, Sri (ed), Mengenal dan Memahami Tarekat-tarekat Muktabarah Di
Indonesia, Jakarta: Kencana, 2011.
Munir Amin, Samsul, Ilmu Tasawuf, Jakarta: Amzah, 2012.
Murtadho, Muhammad, Manaqib Abuya Cidahu: Pesona Langkah di Dua Alam,
Pandeglang: Pesantren Cidahu, ttt.
___________, Jejak Spiritual Abuya Dimyathi, Yogyakarta: Pustaka Pesantren,
2009.
Mutahhari, Murtadha, Manusia dan Agama: Membumikan Kitab Suci, Bandung:
Mizan, 2007
Nasution, Harun, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, (Jakarta: UI Press,
2009.
____________, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam, Jakarta: PT Bulan Bintang,
2010.
Rusli, Ris’an, Tasawuf dan Tarekat: Studi Pemikiran dan Pengamalan Sufi,
Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2013.
R, Bogdan dan Biklen S, Qualitative Research for Education, Boston: MA Allyn
and Bacon, 1992.
Riyadhi, A, Tarekat Sebagai Organisasi Tasawuf: Melacak Peran Tarekat dalam
Perkembangan Dakwah Islamiyah, Jurnal at-Taqaddum, Volume 6,
Nomor 2, Nopember 2014
Schimmel, Annemarie, Dimensi Mistik Dalam Islam, Terj. Supardi Djoko
Darmono dkk., Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000.
Sihab, Alwi, Akar Tasawuf Di Indonesia: Antara Tasawuf Sunni dan Tasawuf
Falsafi, Depok: Pustaka Iman, 2009.
Suryabrata, Sumadi, Metodologi Penelitian, Depok: Raja Grafindo Persada, 2014.
Syukur, Amin, Tasawuf Kontekstual: Solusi Problem Manusia Modern,
Jogjakarta: Pustaka, 2003.
Van Bruinessen, Martin, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat, Bandung: Mizan,
1995
____________, Tarekat Naqsabandiyah Di Indonesia, Bandung: Mizan, 1992.
Web
Artikel Nama-nama Thoriqah Mu’tabarah, diakses dari
http://www.dokumenpemudatqn.com/2012/06/nama-nama-tarekat-
mutabaroh.html, diakses pada Kamis, 25 Mei 2017 pukul 16:53
Helmiati, Kesalehan individu dan kesalehan sosial, diakses dari https://uin-
suska.ac.id/2015/08/19/meyakini-shalat-sebagai-obat-muhammad-syafei-
hasan/ diakses pada: Rabu, 24 Mei 2017 pukul 10:38
KBBI,IpencarianI‘spiritual’IdiaksesIdari
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/kesalehan diakses pada 24 Mei 2017,
pukul 11:40
KBBI, pencarian ‘saleh’ diakses dari https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/kesalehan
diakses pada 24 Mei 2017, pukul 11:38
Wawancara
Wawancara Dengan Debi Gunawan, pada 15 Juni 2017
Wawancara dengan Jali, pada 11 Juli 2017
Wawancara dengan Abuya Muhtadi, Putera Abuya Dimyathi, pada 03 Agustus
2017
Wawancara dengan H. Muqothil, Putera Abuya Dimyathi, pada 11 Januari 2017
Wawancara dengan Ratu Elis, pada 11 Juli 2017
Wawancara dengan Siti Masyitoh, pada 06 Juli 2017
Wawancara dengan Siti Zulfa Shidiq, pada 17 Juli 2017
Panduan Wawancara Penelitian Pengaruh Tarekat Syadziliyah Terhadap
Kesalehan Spiritual Santri di Pesantren Cidahu Pandeglang
I. Identitas dan Latar Belakang Kehidupan Responden
1. Siapa nama anda?
2. Berapa usia anda?
3. Dimana alamat anda?
4. Bagaimana urutan dalam keluarga anda?
5. Jenis pendidikan apa yang telah anda tempuh?
6. Pendidikan jenis apa yang sedang ditempuh oleh anda sekarang?
7. Apa saja aktifitas yang anda lakukan di lembaga pendidikan yang anda
ikuti sekarang?
8. Siapa saja dalam keluarga anda yang mengikuti Tarekat Syadziliyah?
II. Seputar keikut sertaan dalam Tarekat Syadziliyah
1. Sejak kapan anda mengikuti Tarekat syadziliyah?
2. Apa motivasi anda mengikuti Tarekat Syadziliyah?
3. Siapa yang mendorong anda mengikuti Tarekat Syadziliyah?
4. Kapan anda mengikuti baiat Tarekat Syadziliyah di Pesantren Cidahu?
5. Ceritakan proses pada saat anda baiat Tarekat Syadziliyah di Pesantren
Cidahu?
6. Ceritakan tata cara mengamalkan amalan atau wirid dalam tarekat
Syadziliyah di Pesantren Cidahu?
7. Wirid dan hizib apa saja yang diamalkan dalam Tarekat Syadziliyah?
8. Bagaimana pengaruh keikutsertaan anda dalam Tarekat Syadziliyah?
9. Bagaimana pandangan anda tentang Tarekat Syadziliyah?
III. Seputar Pelaksanaan Tarekat Syadziliyah
1. Selain mengamalkan wirid dan hizib apa kegiatan lain dalam Tarekat
Syadziliyah di Pesantren Cidahu?
2. Apa manfaat dari mengikuti program dan kegiatan selain wirid dan hizib
Tarekat Syadziliyah?
3. Hambatan apa yang ada alami selama mengamalkan wirid dan hizib dalam
Tarekat Syadziliyah?
4. Bagaimana pelaksanaan Tarekat Syadziliyah dan kegiatan yang masih
bersangkutan dengan Tarekat Syadziliyah di Pesantren Cidahu ini?
IV. Seputar Pengaruh setelah Mengikuti Tarekat Syadziliyah
1. Apa perbedaan yang anda rasakan sebelum mengikuti tarekat syadziliyah
dan setelah mengikuti tarekat syadziliyah terhadap kesalehan spiritual
(ibadah) anda?
2. Apakah Tarekat Syadziliyah memberikan pengaruh yang baik untuk
kesalehan spiritual anda?
3. Jika iya, apa pengarug baik yang anda rasakan?
4. Apakah anda pernah meninggalkan dengan sengaja amalan Tarekat
Syadziliyah?
5. Apakah anda pernah meninggalkan dengan tidak sengaja amalan Tarekat
Syadziliyah?
6. Apakah amalan Tarekat Syadziliyah jika tertinggal dengan sengaja atau
tidak disengaja dapat di qadha dilain waktu?
7. Apakah anda merasa tidak tenang jika anda sengaja meninggalkan amalan
Tarekat Syadziliyah?
8. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah yang
didalamnya terdapat amalan istighfar apakah anda menjadi seorang yang
istiqamah dalam bertaqwa kepada Allah dan menjadi ‘wara? Tidak, biasa
aja
9. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah yang
didalamnya terdapat amalan shalawat apakah anda istiqamah
menjalankan sunnah-sunnah Rasulullah Saw. dalam beribadah dan
menjadi pribadi yang memiliki teladan yang luhur (akhlaq al-karimah)?
10. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah yang
didalamnya terdapat amalan tahlil apakah anda merasakan hati menjadi
tenang dan menyerahkan segala urusan anda kepad Allah Swt. (tawakal)?
11. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah, apakah anda
merasakan perubahan menjadi pribadi yang qona’ah?
12. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah yang
didalamnya terdapat amalan do’a untuk muslimin muslimat, apakah anda
menjadi pribadi yang selalu husnudzan kepada Allah dengan cara selau
bersyukur, dan memohon perlindungan kepada Allah dalam keadaan
senang maupun susah?
Transkip Wawancara Penelitian Pengaruh Tarekat Syadziliyah Terhadap
Kesalehan Spiritual Santri di Pesantren Cidahu Pandeglang
I. Identitas dan Latar Belakang Kehidupan Responden
1. Siapa nama anda?
Siti Zulfa Shidiq
2. Berapa usia anda?
21 Tahun
3. Dimana alamat anda?
Baros, Serang Banten
4. Bagaimana urutan dalam keluarga anda?
Anak ke 5 dari 11 bersaudara
5. Jenis pendidikan apa yang telah anda tempuh?
Sekolah Dasar
6. Pendidikan jenis apa yang sedang ditempuh oleh anda sekarang?
Pesantren Salafi1
7. Apa saja aktifitas yang anda lakukan di lembaga pendidikan yang anda
ikuti sekarang?
Mengaji dan tadarus al-Qur’an aja sih, selebihnya ya kegiatan
bebas aja, kaya kegiatan piket di pesantren, terus kegiatan pribadi kaya
nyuci, piket masak, ya begitu aja.
8. Siapa saja dalam keluarga anda yang mengikuti Tarekat Syadziliyah?
Nenek dan bibi saya
II. Seputar keikut sertaan dalam Tarekat Syadziliyah
1. Sejak k apan anda mengikuti Tarekat syadziliyah?
Saya ikut Tarekat Syadziliyah dari mulai tanggal 29 Desember
2014
2. Apa motivasi anda mengikuti Tarekat Syadziliyah?
Ya, motivasinya sih ingin jadi manusia yang lebih baik lagi
3. Siapa yang mendorong anda mengikuti Tarekat Syadziliyah?
1 Pesantren salafi yang dimaksud disini adalah pesantren tradisional yang mengkaji kitab-
kitab yang ditulis oleh ulama-ulama terdahulu
Yang memotivasi sih teman-teman saya, saya kagum lihat mereka
mengamalkan tarekat syadziliyah, jadi kaya ada kegiatan tambahan baru
lagi aja seudah subuh sama magrib.
4. Kapan anda mengikuti baiat Tarekat Syadziliyah di Pesantren Cidahu?
Ya itu tadi, tanggal 29 Desember 2014
5. Ceritakan proses pada saat anda baiat Tarekat Syadziliyah di Pesantren
Cidahu?
Pas waktu itu, maju satu-satu, lalu duduk didepan abahnya, terus
ngikutin bacaan yang abah baca, teh tau kan adu panco? Tu tuh kaya gini
teh, kita disuruh natap matanya abah, abis gitu abahnya merem sambil
ngucapin astafhfirullah, la ilaha illallah sama shalawat umi, abis gitu
do’a. Abis gitu salaman sama abah, salamannya kaya dikerasin gitu dari
abahnya, abis itu selesai. Kita boleh ngamalin Tarekat Syadziliyah deh.
6. Ceritakan tata cara mengamalkan amalan atau wirid dalam tarekat
Syadziliyah di Pesantren Cidahu?
Cara ngamalinnya setiap setelah shalat subuh dan maghrib,
ngamalinnya sambil duduk aja, lebih bagus lagi madep kiblat, kalau ga
madep kiblat juga ga apa-apa sih. Pertama baca hadorot atau wirid dulu
wiridnya baca astaghfirullah 100 kali, shalawat ummi, kaya gini
sholawatnya “allahumma shalli ‘alaa sayyidina muhammadin abdika
warosulikanabiyyil ummiyi wa’ala aalihi washohbihi wasallim taslima
biadadi maa fii ‘ilmika wa biqodri ‘adzomati fii kulli waqtiwwahiin” 100
kali, sama laa ilaha illallah 100 kali, terakhir baca laa ilaha illallah
muhammadur rasulullah. Abis gitu udah baca do’anya.
7. Wirid dan hizib apa saja yang diamalkan dalam Tarekat Syadziliyah?
Saya Cuma ngamalin thoriqoh syadziliyah aja
8. Bagaimana pengaruh keikutsertaan anda dalam Tarekat Syadziliyah?
Ya saya mah teh ngamalin Tarekatnya biasa aja, terus juga
kayaknya pengaruhnya baru buat diri saya sendiri, belum untuk orang lain
9. Bagaimana pandangan anda tentang Tarekat Syadziliyah?
Pandangan saya sih Tarekat Syadziliyah itu hal baik, itu cara atau
amalan yang dilakukan santri agar ia menjadi seseorang yang soleh
maupun solehah, dan itu tidak mengganggu waktunya bagi seorang
penghafal al-Qur’an, karena tidak dibutuhkan waktu lama untuk
mengamalkannya.
III. Seputar Pelaksanaan Tarekat Syadziliyah
1. Selain mengamalkan wirid dan hizib apa kegiatan lain dalam Tarekat
Syadziliyah di Pesantren Cidahu?
Ga ada kegiatan lain selain wiridan aja
2. Apa manfaat dari mengikuti program dan kegiatan selain wirid dan hizib
Tarekat Syadziliyah?
Saya mah Cuma ngamalin wiridan Tarekat Syadziliyah aja teh, jadi
ya Cuma taunya ajaran-ajaran baik di Tarekat Syadziliyah aja.
3. Hambatan apa yang ada alami selama mengamalkan wirid dan hizib dalam
Tarekat Syadziliyah?
Mungkin hambatan saya, saya suka lupa menaruh tasbih dan saya
tidak wiridan, saya wiridan kembali ketika tasbih saya ditemukan. Di hari
itu, saya wiridan menggunakan tangan, meghitung dengan jari tangan
sambil wiridan.
4. Bagaimana pelaksanaan Tarekat Syadziliyah dan kegiatan yang masih
bersangkutan dengan Tarekat Syadziliyah di Pesantren Cidahu ini?
Kegiatannya kalo yang soal Tarekat Syadziliyah itu ya diamalin
sendiri-sendiri aja kalo udah diijazahin mah.
IV. Seputar Pengaruh setelah Mengikuti Tarekat Syadziliyah
1. Apa perbedaan yang anda rasakan sebelum mengikuti tarekat syadziliyah
dan setelah mengikuti tarekat syadziliyah terhadap kesalehan spiritual
(ibadah) anda?
Perbedaan sebelum dan sesudah mengikuti tarekat Syadziliyah itu
sebelum saya ikut Tarekat Syadziliyah saya jarang sekali memegang
tasbih dan juga kurang bersemangat melaksanakan sholat-sholat sunnah.
Dan setelah saya mengikuti ijazah tarekat syadziliyah dan mengamalkan
amalannya, saya merasa tidak tenang jika saya tidak shalat duha, maupun
tahajud.
2. Apakah Tarekat Syadziliyah memberikan pengaruh yang baik untuk
kesalehan spiritual anda?
Iya, berpengaruh baik buat saya teh, pengaruh kecilnya buat saya,
saya jadi lebih sering inget istighfar ketika saya akan berbuat dosa,
menurut pribadi saya sih seperti itu.
3. Jika iya, apa pengarug baik yang anda rasakan?
Pengaruh baiknya buat saya itu saya merasa lumayan sering
melaksanakan shalat duha dan tahajud, dan merasa istiqomah aja, semoga
ya teh, dan yang pernah saya bilang, saya lebih sering beristighfar ketika
saya salah bicara dan akan berbuat dosa.
4. Apakah anda pernah meninggalkan dengan sengaja amalan Tarekat
Syadziliyah?
Iya saya pernah sengaja meninggalkan amalan tarekat syadziliyah
5. Apakah anda pernah meninggalkan dengan tidak sengaja amalan Tarekat
Syadziliyah?
Iya saya pernah tidak sengaja meninggalkan amalan tarekat
syadziliyah
6. Apakah amalan Tarekat Syadziliyah jika tertinggal dengan sengaja atau
tidak disengaja dapat di qadha dilain waktu?
Iya, jika tidak diamalkan tepat waktu, maka bisa diqodho dilain
waktu.
7. Apakah anda merasa tidak tenang jika anda sengaja meninggalkan amalan
Tarekat Syadziliyah?
Iya, saya merasa tidak tenang kalau saya meninggalkan amalan
dengan sengaja
8. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah yang
didalamnya terdapat amalan istighfar, apakah anda menjadi seorang yang
istiqamah dalam bertaqwa kepada Allah dan menjadi ‘wara?
Yaa saya jadi merasa sedikit istiqomah, tapi tidak sepenuhnya, ya
kan kalo istiqomah atau enggak, tergantung orangnya aja teh. Kalau soal
taqwa juga ya sebisa mungkin saya menjaga agar ga terjerumus ke
perbuatan yang dosa.
9. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah yang
didalamnya terdapat amalan shalawat, apakah anda istiqamah
menjalankan sunnah-sunnah Rasulullah Saw. dalam beribadah dan
menjadi pribadi yang memiliki teladan yang luhur (akhlaq al-karimah)?
Yaa kalau ibadah ibadah sunnah, saya baru mampu shalat duha dan
tahajud, kalau soal berprilaku yang baik, ya itu mah komentar orang lain
ke saya aja gimana nilainya. Tau sebisa mungkin saya mah ga mau bikin
orang lain benci sama saya gara-gara perilaku saya
10. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah yang didalamya
terdapat amalan tahlil apakah anda merasakan hati menjadi tenang dan
menyerahkan segala urusan anda kepad Allah Swt. (tawakal)?
Kalau setelah mengamalkan, hati saya jadi tenang dan saya yakin
aja apa yang terjadi di hidup saya itu ya yang terbaik dan yang
dikehendaki dari Allah untuk saya.
11. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah, apakah anda
merasakan perubahan menjadi pribadi yang qona’ah?
Sedikit berubah setelah mengamalkan Tarekat Syadziliyah, dan
saya Cuma berharap semoga saya beneran bisa menjadi orang yang
qona’ah beneran
12. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah yang
didalamnya terdapat do’a untuk muslimin dan muslimat, apakah anda
menjadi pribadi yang selalu husnudzan kepada Allah dengan cara selau
bersyukur, dan memohon perlindungan kepada Allah dalam keadaan
senang maupun susah?
Iya, seperti itu, semoga saya selalu husnudzon kepada Allah,
jawabannya ya mendekati iya, saya selalu husnudzon kepada Allah dan
semoga seterusnya saya begitu ya teh, doain.
Transkip Wawancara Penelitian Pengaruh Tarekat Syadziliyah Terhadap
Kesalehan Spiritual Santri di Pesantren Cidahu Pandeglang
I. Identitas dan Latar Belakang Kehidupan Responden
1. Siapa nama anda?
Debi Gunawan
2. Berapa usia anda?
26 Tahun
3. Dimana alamat anda?
Kp. Buaran Jarak, Ds. Bonisari, Kec. Pakuhaji Kab. Tangerang
4. Bagaimana urutan dalam keluarga anda?
Anak Pertama
5. Jenis pendidikan apa yang telah anda tempuh?
Sekolah Menengan Pertama
6. Pendidikan jenis apa yang sedang ditempuh oleh anda sekarang?
Pesantren Salafi
7. Apa saja aktifitas yang anda lakukan di lembaga pendidikan yang anda
ikuti sekarang?
Mengaji di pesantren saja
8. Siapa saja dalam keluarga anda yang mengikuti Tarekat Syadziliyah?
Paman saya
II. Seputar keikut sertaan dalam Tarekat Syadziliyah
1. Sejak kapan anda mengikuti Tarekat syadziliyah?
Sejak tahun 2014
2. Apa motivasi anda mengikuti Tarekat Syadziliyah?
Saya mengambil tarekat Syadziliyah dikarenakan Tarekat
Syadziliyah bermadzhab syafi’i dan tarekatnya orang-orang bermadzhab
Syafi’i.
3. Siapa yang mendorong anda mengikuti Tarekat Syadziliyah?
Teman-teman dan diperkuat dengan guru saya yaitu Abuya
Muhtadi
4. Kapan anda mengikuti baiat Tarekat Syadziliyah di Pesantren Cidahu?
Sejak tahun 2010.
5. Ceritakan proses pada saat anda baiat Tarekat Syadziliyah di Pesantren
Cidahu?
Sebelum pembai’atan dimulai, kami terlebih dahulu melakukan
sholat taubat dua roka’at berjama’ah yang diimami langsung oleh Abuya
Muhtadi, mursyid Tarekat Syadziliyah pada saat ini, setelah itu barulah
kami dibai’at satu persatu dengan aturan mengantri.
6. Ceritakan tata cara mengamalkan amalan atau wirid dalam tarekat
Syadziliyah di Pesantren Cidahu?
Tidak ada tata cara khusus dalam pengamalan Tarekat Syadziliyah
Cuma dibaca dengan aturan yang sudah ditetapkan didalam kitab
Hidayatul Jalaliyah. Ya pengamalannya sih pertama baca istigfar,
shalawat yang sudah ditentukan, dan tahlil.
7. Wirid dan hizib apa saja yang diamalkan dalam Tarekat Syadziliyah?
Pertama wiridnya membaca istigfar, shalawat yang sudah
ditentukan itu, yaitu shalawat umi, terus baca tahlil.
8. Bagaimana pengaruh keikutsertaan anda dalam Tarekat Syadziliyah?
Saya, ya sama aja dengan santri Cidahu pada umumnya.
9. Bagaimana pandangan anda tentang Tarekat Syadziliyah?
Pandangan saya sih ya Tarekat Syadziliyah itu harus dibumikan dalam
arti harus diperluas di muka bumi ini pada umumnya, terutama di
Indonesia yang mayoritas besar pengamat madzhab syafi’i.
III. Seputar Pelaksanaan Tarekat Syadziliyah
1. Selain mengamalkan wirid dan hizib apa kegiatan lain dalam Tarekat
Syadziliyah di Pesantren Cidahu?
Mengaji dan tadarus Al-Qur’an aja, tapi itu bukan bagian dari
pengamalan tarekat, itu Cuma kegiatan rutin di Pesantren aja.
2. Apa manfaat dari mengikuti program dan kegiatan selain wirid dan hizib
Tarekat Syadziliyah?
Manfaatnya sangatah banyak, diantaranya untuk bekal, baik
dikehidupan sekarang ataupun di kehidupan yang akan datang. Sebab
itulah ini dari kami belajar di pesantren ini sebagaimana yang telah
ditegaskan oleh ulama “kun fi ad-dunya kaannaka gharibun, wa kun fi ad-
dunya ka annaka ta’isyu abadan”
3. Hambatan apa yang ada alami selama mengamalkan wirid dan hizib dalam
Tarekat Syadziliyah?
Kalau berbicara tentang hambatan, sudah pasti ada sebab yang
namanya wirid atau hizib itu berbentuk ibadah, dan yang namanya ibadah
tidak luput dari cobaan, hambatan, dan lain sebagainya. Oleh karena itu,
semakin besar cobaan seseorang maka semakin tinggilah serajat
seseorang, dan yang paling enteng hambatan melaksanakan wirid tersebut
adalah malas membaca wiridan itu.
4. Bagaimana pelaksanaan Tarekat Syadziliyah dan kegiatan yang masih
bersangkutan dengan Tarekat Syadziliyah di Pesantren Cidahu ini?
Sebenernya mah kalau untuk pengamalan Tarekat Syadziliyah itu
cuma setahun sekali aja ijazahannya. Jadi ga begitu banyak kegiatan kalo
tarekat syadziliyah, yang penting dawam aja ngamalin tarekat.
IV. Seputar Pengaruh setelah Mengikuti Tarekat Syadziliyah
1. Apa perbedaan yang anda rasakan sebelum mengikuti tarekat syadziliyah
dan setelah mengikuti tarekat syadziliyah terhadap kesalehan spiritual
(ibadah) anda?
Sebelum mengikuti, untuk saya pribadi saya belum begitu tau
tentang Tarekat Syadziliyah sama wirid apa saja, tetapi setelah saya
mengikuti atau mempunyai aurod tersebut, barulah saya tertarik dan
semangat melaksanakan amalan-amalannya, saya juga jadi tau gimana cara
ngamalin aurod Tarekat Syadziliyah, aturan ngamalinnya, larangannya,
sampe keutamaannya. Dan sayapun lebih giat dalam mengkaji kitab-kitab
yang ada di pesantren ini.
2. Apakah Tarekat Syadziliyah memberikan pengaruh yang baik untuk
kesalehan spiritual anda?
Ya, sangat mempengaruhi
3. Jika iya, apa pengaruh baik yang anda rasakan?
Yang saya rasakan adalah saya menjadi giat dalam wirid dan
ibadah lainnya, terutama lebih giat mengaji. Pokoknya mah jadi lebih rajin
ibadah sama ngaji, kan ngaji juga termasuk ibadah
4. Apakah anda pernah meninggalkan dengan sengaja amalan Tarekat
Syadziliyah?
Kalau ditinggalkan sengaja, belum pernah
5. Apakah anda pernah meninggalkan dengan tidak sengaja amalan Tarekat
Syadziliyah?
Ya pernah kalau disengaja mah
6. Apakah amalan Tarekat Syadziliyah jika tertinggal dengan sengaja atau
tidak disengaja dapat di qadha dilain waktu?
Bisa qodo dilain waktu kalau ketinggalan mah
7. Apakah anda merasa tidak tenang jika anda sengaja meninggalkan amalan
Tarekat Syadziliyah?
Ya, begitulah
8. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah yang
didalamnya terdapat amalan istighfar, apakah anda menjadi seorang yang
istiqamah dalam bertaqwa kepada Allah dan menjadi ‘wara?
Tidak juga, masalah istiqomah sama taqwa mah kan gimana
masing-masing aja itu mah, yang pasti masih ngejaga ibadahnya aja
9. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah yang
didalamnya terdapat amalan shalawat apakah anda istiqamah menjalankan
sunnah-sunnah Rasulullah Saw. dalam beribadah dan menjadi pribadi
yang memiliki teladan yang luhur (akhlaq al-karimah)?
Menurut saya pribadi ga juga, itu mah kembali ke diri masing-
masing pokoknya. Kalau saya di bilang baik, ya alhamdulillah aja, itu
bukan cuma karena ngamalin tarekat, tapi banyak juga pengaruh lain
10. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah yang
didalamnya ada amalan tahlil apakah anda merasakan hati menjadi tenang
dan menyerahkan segala urusan anda kepad Allah Swt. (tawakal)?
Ya, sebab itulah salah satu inti dari ajaran Tarekat Syadziliyah.
Untuk membuat hati jadi tenang, santai aja kalaupun hidup lagi susah
11. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah, apakah anda
merasakan perubahan menjadi pribadi yang qona’ah?
Ya, karena itu adalah salah satu persyaratan dari mengamalkan
tarekat syadziliyah
12. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah yang
didalamnya ada amalan doa untuk kaum muslimin dan muslimat, apakah
anda menjadi pribadi yang selalu husnudzan kepada Allah dengan cara
selau bersyukur, dan memohon perlindungan kepada Allah dalam keadaan
senang maupun susah?
Sebelum dan sesudah mengamalkan tarekat syadziliyah untuk diri saya
pribadi tidak ada istilah su’udzon kepada Allah karena saya yakin ialah satu-
satunya tuhan yang maha adil yang patut kita sukuri atas nikmat Allah yang
diberikan, hanya kepadanyalah kita memohon pertolongan kapanpun dan apapun
permasalahannya.
Transkip Wawancara Penelitian Pengaruh Tarekat Syadziliyah Terhadap
Kesalehan Spiritual Santri di Pesantren Cidahu Pandeglang
I. Identitas dan Latar Belakang Kehidupan Responden
1. Siapa nama anda?
Athoillah
2. Berapa usia anda?
35 tahun
3. Dimana alamat anda?
Ds. Pelamunan, Kec. Kramatwatu, Kab. Serang
4. Bagaimana urutan dalam keluarga anda?
Anak ke 3 dari 7 bersaudara
5. Jenis pendidikan apa yang telah anda tempuh?
SLTA
6. Pendidikan jenis apa yang sedang ditempuh oleh anda sekarang?
Pesantren Salafi
7. Apa saja aktifitas yang anda lakukan di lembaga pendidikan yang anda
ikuti sekarang?
Mengaji kitab ulama salaf pondok Cidahu aja
8. Siapa saja dalam keluarga anda yang mengikuti Tarekat Syadziliyah?
Sekeluarga saya ikut Tarekat Syadziliyah
II. Seputar keikut sertaan dalam Tarekat Syadziliyah
1. Sejak kapan anda mengikuti Tarekat syadziliyah?
Saya mengikutinya sejak pertama mondok di Cidahu aja, pada
tahun 2003
2. Apa motivasi anda mengikuti Tarekat Syadziliyah?
Karena Tarekat syadziliyah adalah Tarekat yang memiliki
kekhususan menguatkan ilmu dan sedikit mujahadah.
3. Siapa yang mendorong anda mengikuti Tarekat Syadziliyah?
Saya keinginan sendiri dan saran dari guru-guru dan orang tua
4. Kapan anda mengikuti baiat Tarekat Syadziliyah di Pesantren Cidahu?
Sabtu, kedua pada bulan maulid tahun 1424 Hijriyah atau tahun
masehinya tahun 2003
5. Ceritakan proses pada saat anda baiat Tarekat Syadziliyah di Pesantren
Cidahu?
Sebelum bai’at kita melaksanakan sholat taubat dulu, kemudian
dibai’at satu persatu.
6. Ceritakan tata cara mengamalkan amalan atau wirid dalam tarekat
Syadziliyah di Pesantren Cidahu?
Amalan dilaksanakan sendiri-sendiri dan dilakukan setelah shalat
subuh dan magrib
7. Wirid dan hizib apa saja yang diamalkan dalam Tarekat Syadziliyah?
Dalam Tarekat Syadziliyah, wiridan mencakup wiridan membaca
istighfar, sholawat nabi, tahlil, tasbih, tahmid, dan berdo’a untuk pribadi
dan seluruh mukminin dan mukminat. Tapi, kalau untuk hizib, tidak
diharuskan, terserah masing-masing.
8. Bagaimana pengaruh keikutsertaan anda dalam Tarekat Syadziliyah?
Saya mah peserta biasa aja, ga kasih pengaruh apa-apa buat orang
lain
9. Bagaimana pandangan anda tentang Tarekat Syadziliyah?
Tarekat syadziliyah ini kan punya kekhususan menguatkan ilmu,
menyedikitkan mujahadah. Jadi pandangan saya mah ga memberatkan lah
buat para pengamalnya, soalnya kan tarekatnya ga harus terus-terusan
ngewirid kitanya, ada waktu juga buat belajar.
III. Seputar Pelaksanaan Tarekat Syadziliyah
1. Selain mengamalkan wirid dan hizib apa kegiatan lain dalam Tarekat
Syadziliyah di Pesantren Cidahu?
Ya cukup itu aja, kalo ngaji mah itu rutin kegiatannya
2. Apa manfaat dari mengikuti program dan kegiatan selain wirid dan hizib
Tarekat Syadziliyah?
Kalau kegiatannya baik, ya pasti ada manfaatnya
3. Hambatan apa yang ada alami selama mengamalkan wirid dan hizib dalam
Tarekat Syadziliyah?
Cuma males aja lah hambatannya mah, namanya juga ibadah
4. Bagaimana pelaksanaan Tarekat Syadziliyah dan kegiatan yang masih
bersangkutan dengan Tarekat Syadziliyah di Pesantren Cidahu ini?
Ya begitu-begitu aja neng kegiatannya, ngaji, ngaji, ngaji
IV. Seputar Pengaruh setelah Mengikuti Tarekat Syadziliyah
1. Apa perbedaan yang anda rasakan sebelum mengikuti tarekat syadziliyah
dan setelah mengikuti tarekat syadziliyah terhadap kesalehan spiritual
(ibadah) anda?
Perbedaannya mah biasa aja, sebelum ikut ga tau apa itu tarekat
syadziliyah, setelah ikut ya jadi tau, kalo udah tau ya dilanjutin,
didawamin, sama-sama bentuk ibadah juga, cara taqorub illallah.
2. Apakah Tarekat Syadziliyah memberikan pengaruh yang baik untuk
kesalehan spiritual anda?
Jelas atuh
3. Jika iya, apa pengaruh baik yang anda rasakan?
Pengaruh baiknya itu ya jadi berat kalau ninggalin ibadah, nambah-
nambah sedikit ibadah sunnah, itu aja
4. Apakah anda pernah meninggalkan dengan sengaja amalan Tarekat
Syadziliyah?
Diniatin sengaja mah ga pernah
5. Apakah anda pernah meninggalkan dengan tidak sengaja amalan Tarekat
Syadziliyah?
Kalau ada apa gitu yah, lagi dijalan terus lupa ngamalin, ya pernah,
tapi ga disengaja
6. Apakah amalan Tarekat Syadziliyah jika tertinggal dengan sengaja atau
tidak disengaja dapat di qadha dilain waktu?
Bisa, kalau ketinggalan ya di qadha
7. Apakah anda merasa tidak tenang jika anda sengaja meninggalkan amalan
Tarekat Syadziliyah?
Kalau sengaja mah pastinya ga tenang, soalnya itu amalannya
kalau kita mau dapet keutamaan, harus dawam
8. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah yang
didalamnya terdapat amalan istighfar, apakah anda menjadi seorang yang
istiqamah dalam bertaqwa kepada Allah dan menjadi ‘wara?
Kalau ngerasa ada perubahan mah ya enggak juga, tapi kalau usaha
untuk selalu taqwa sama istiqamah dalam ibadah mah harus diusahain
9. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah yang
didalamnya terdapat amalan shalawat, apakah anda istiqamah
menjalankan sunnah-sunnah Rasulullah Saw. dalam beribadah dan
menjadi pribadi yang memiliki teladan yang luhur (akhlaq al-karimah)?
Sunnah-sunnah nabi kan banyak, kalau dalam ibadah diantaranya
yang sangat dianjurkan sama beliau itu kan shalat tahajjud sama shalat
sunnah rawatib, ya sama aja, diusahakan untuk memperbaiki diri lagi,
seperti kanjeng nabi akhlaknya, ibadahnya
10. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah yang
didalamnya terdapat amalan tahlil, apakah anda merasakan hati menjadi
tenang dan menyerahkan segala urusan anda kepad Allah Swt. (tawakal)?
Tawakal itu harus ya kalau kita udah berusaha, tapi kalau kita baru
juga usaha sebentar, belum sungguh-sungguh, tapi udah ga usaha lagi terus
bilang tawakal, itu mah namanya ga usaha. Hati tenang itu kalau udah
usaha betul-betul, terus tawakal atas usahanya, ga ripuh, ga pusing, itu
baru namanya tawakal. Kalo saya sih lagi-lagi masih berusaha aja untuk
jadi pribadi yang baik menurut semuanya, baik menurut Allah, ataupun
menurut manusia.
11. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah, apakah anda
merasakan perubahan menjadi pribadi yang qona’ah?
Hhmm, namanya hidup kita mah ga tau kenapa kita dikasih sekian
sekian sama Allah. Ya kita terima aja, saya juga ga mau terlalu banyak
nuntut, malu sama gusti Allah. Ibadah sedikit, mintanya banyak. Disyukuri
aja yang ada biar hati ga pusing.
12. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah yang
didalamnya terdapat amalan do’a untuk muslimin dan muslimat, apakah
anda menjadi pribadi yang selalu husnudzan kepada Allah dengan cara
selau bersyukur, dan memohon perlindungan kepada Allah dalam keadaan
senang maupun susah?
Itu mah udah jadi kewajiban manusia buat husnudzon sama Allah.
Ga boleh kita suudzon, sebab, Allah itu sesuai sangkaan hambanya. Kalau
kata kita baik, ya Allah juga bakal bikin baik, intinya mah husnudzon itu
harus, bersyukur juga, sama jangan lupa berdo’a mohon ampun, dijauhkan
dari api neraka, siksa kubur, dan diampuni dosa-dosanya. dalam Tarekat
Syadziliyah itu kan ada doa untuk muslimin dan muslimat, nah itu juga
ajarannya, kita diajarin untuk jangan pustus ngedo’a sama Allah. Minta
apapun semuanya sama Allah.
Transkip Wawancara Penelitian Pengaruh Tarekat Syadziliyah Terhadap
Kesalehan Spiritual Santri di Pesantren Cidahu Pandeglang
I. Identitas dan Latar Belakang Kehidupan Responden
1. Siapa nama anda?
Siti Masyitoh
2. Berapa usia anda?
Kelahiran 1997, jadi sekarang 18 Tahun
3. Dimana alamat anda?
Baros, Serang
4. Bagaimana urutan dalam keluarga anda?
Anak ke 7 dari 7 bersaudara
5. Jenis pendidikan apa yang telah anda tempuh?
Sekolah Menengah Pertama
6. Pendidikan jenis apa yang sedang ditempuh oleh anda sekarang?
Pesantren Salafi, tahfidz al-Qur’an
7. Apa saja aktifitas yang anda lakukan di lembaga pendidikan yang anda
ikuti sekarang?
Ya sekarang mah di pesantren aja, ngaji, ngafalin al-Qur’an, sama
kegiatan lainnya yang ada di Pesantren. Kalo namanya salfi mah ya
gimana kitanya aja. Kalo bangun tidur biasa dibangunin jam tiga, yang
duluan mah duluan, yang enggak mah enggak, terus sholat sendiri-sendiri,
wiridan masing-masing, lanjut sholat subuh berjama’ah, abis sholat subuh
kita bareng-bareng baca surat ar-rahman, al-waqi’ah, sama ad-dukhon
bareng-bareng tuh. Udah ngaji, kita siap-siap setoran tuh sama umi nya,
setoran hafalan-hafalan, ngajinya satu-satu, kadang-kadang dzuhur
selesainya, ngantri satu-satu. Yang udah ngaji itu biasanya yang duluan
piket, soalnya kan yang piket piket masak ke dapur, ada yang piket
kobong, bersih-bersih kobong sampe keluar rumah abahnya, piket dapur
masak di dapur, yang lagi ngaji atuh jojong ngaji itu mah, udah gitu mah
kegiatan masing-masing aja sampe sore. Pokoknya sampe magrib itu
kegiatan masing-masing aja, abis gitu magrib shalat magrib berjama’ah
sama uminya, abis gitu yang ngamalin ya ngamalin tarekat, abis subuh
juga yang ngamalin ya ngamalin. Ngamalinnya sendiri-sendiri abis subuh
sama abis magrib. Abis gitu abis magribnya ada yang langsung makan,
ada yang langsung magrib. Terus isa, sholat tuh, tapi ga jama’ah,
jama’ahnya abis subuh sama abis magrib. Soalnya kalo dzuhur ada yang
piket dapur kan, jadinya ga jama’ah, piket dapur kan selesainya ba’da
dzuhur. Ada yang mandi dulu, kan takut ketinggalan, jadi ya ga jama’ah,
ashar kan uminya masak, jadi ga jama’ah, kalo abis magrib kan uminya
biasa gitu yah ngangetin, ngerawat buat makan keluarga, jadi ga keburu
kalau misalnya isa itu jama’ah. Nah abis isa itu langsung ngaji. Itu yang
engga kebagian ngaji malem, ngajinya nanti pagi, jadi emang ngajinya
sehari sekali, satu-satu. Kegiatan ngaji malem itu sampe jam 09.30.
ngajinya kalau malem itu yang itu aja, yang ngaji bi an-nadzor.
Kalau ngaji sama abah Mur itu, ngaji tajwid, hari sabtu pagi, jam 06.30
lah, kalo misalnya ngaji sama Abah Mur itu abah ngaji satu ayat, abah
selesai kita ngikutin satu ayat-satu ayat. Sama abis dzuhurnya itu ngaji
kitab nashoihul i’bad sama ibu-ibu pengajian setiap hari sabtu.
8. Siapa saja dalam keluarga anda yang mengikuti Tarekat Syadziliyah?
Ibu saya teh
II. Seputar keikut sertaan dalam Tarekat Syadziliyah
1. Sejak kapan anda mengikuti Tarekat syadziliyah?
Udah dua tahun yang lalu ngamalin Tarekat Syadziliyah, jadi sejak
tahun 2015
2. Apa motivasi anda mengikuti Tarekat Syadziliyah?
Kalau aku mah ya teh ikut Tarekat Syadziliyah pengen ada
pegangan aja. Punya amalan yang dipegang gitu teh
3. Siapa yang mendorong anda mengikuti Tarekat Syadziliyah?
Abah kan buka ijazah Tarekat, ya paling sama uminya dikasih tau
kalau dibuka ijazah toriqat, nanti hari rabu, kalau teteh santri disitu mah
ijazahnya dua rabu terakhir bulan mulud. Tapi itu khusus santrinya Abah
Mur aja. Jadi engga dipaksa sama umi nya, siapa yang mau ijazah ya
silahkan. Itu juga gimana kitanya lagi. Tapi kalo di Abah Muh itu sabtu-
minggu waktu ijazah itu buat umum kalo di Abah Muh.
4. Kapan anda mengikuti baiat Tarekat Syadziliyah di Pesantren Cidahu?
Aduh lupa tanggalnya, ya pokoknya sih dua tahun yang lalu
ijazahnya
5. Ceritakan proses pada saat anda baiat Tarekat Syadziliyah di Pesantren
Cidahu?
Kita punya wudhu dari kobong bawa mukena dari kobong sama
teteh santri yang lain ke abah. Kita shalat taubat dua roka’at diimamin
sama abah, udah gitu, kita duduk tuh, sambil nunggu, abis gitu kita maju
satu satu, kan kitanya bawa buku, bukunya udah disediain di depan.
Kitanya maju satu-satu ke abah, udah gitu, abahnya itu ngajarin tata cara
ngajarinnya, baca istighfar 100 kali, tapi abah Cuma nyontohin sekali.
Astaghfirullahal adzim, udah gitu baca shalawatnya, nanti abah baca, kita
ngikutin, abis baca shalawat kita adu panco sama abah, tapi abahnya pake
sarung tangan adu panco sama kita. Jadi adu panconya juga beda, abah itu
kan baca astaghfirullahal adzim, terus abahnya merem, nah itu gantian,
kitanya yang ngucap astaghfirullahal adzim, terus kita merem. Begitu jadi.
Udah gitu adu panco, kitanya merem kan ya, udah gitu dijatohin tangan
kitanya ke bawah terus tangan abahnya dia atas gitu ya, udah gitu udah,
salaman ke abah, abis gitu kita ngasih mahar ke abah.
6. Ceritakan tata cara mengamalkan amalan atau wirid dalam tarekat
Syadziliyah di Pesantren Cidahu?
Itu kan diamalinnya setiap waktu seudah subuh sama magrib aja,
baca istighfar, baca sholawat, terus baca do’a, abis gitu baca hadorot.
Udah gitu aja, masing-masing dibaca 100 kali, kecuali do’a sama
hadorotnya. Tapi sebenernya mah kalo mau ikut Tarekat Syadziliyah ini
umurnya harus udah 17 tahun, kalo belum 17 tahun ya belum boleh ikutan
ijazah. Tapi ada juga sih yang ga ikut tarekat syadziliyah walaupun udah
17 tahun umurnya, soalnya kalo udah ijazah itu kan harus bener-bener
serius diamalin, ga boleh ditinggalin.
7. Wirid dan hizib apa saja yang diamalkan dalam Tarekat Syadziliyah?
Enggak ada yang lain sih, Cuma baca istighfar, shalawat, sama
tahlil aja wiridannya.
8. Bagaimana pengaruh keikutsertaan anda dalam Tarekat Syadziliyah?
Pengaruh ya teh, hhmm kalau pengaruh buat yang lain kayaknya
ga ada deh teh
9. Bagaimana pandangan anda tentang Tarekat Syadziliyah?
Pandangan saya mah untuk tarekat sydziliyah itu baik, bagus buat
ngelatih diri
III. Seputar Pelaksanaan Tarekat Syadziliyah
1. Selain mengamalkan wirid dan hizib apa kegiatan lain dalam Tarekat
Syadziliyah di Pesantren Cidahu?
Ya ngaji aja teh, biasa kaya santri lainnya
2. Apa manfaat dari mengikuti program dan kegiatan selain wirid dan hizib
Tarekat Syadziliyah?
Ya nambah-nambah ilmu sama nambah hafalan aja
3. Hambatan apa yang ada alami selama mengamalkan wirid dan hizib dalam
Tarekat Syadziliyah?
Hambatan utama mah ya males ngamalin tarekat syadziliyah
4. Bagaimana pelaksanaan Tarekat Syadziliyah dan kegiatan yang masih
bersangkutan dengan Tarekat Syadziliyah di Pesantren Cidahu ini?
Kalau aku kan teh Cuma ikut tarekat syadziliyah, hizb-hizibnya
yang lain belum ikutan.
IV. Seputar Pengaruh setelah Mengikuti Tarekat Syadziliyah
1. Apa perbedaan yang anda rasakan sebelum mengikuti tarekat syadziliyah
dan setelah mengikuti tarekat syadziliyah terhadap kesalehan spiritual
(ibadah) anda?
Dulu sih sebelum ngamalin Tarekat Syadziliyah itu kalo subuh ya
berleha-leha aja gitu teh, kadang kalo ngantuk ya ditidur-tidurin. Kalo
sekarang mah seudah ngamalin, alhamdulillah teh jadi kitanya punya
kedisiplinan waktu sendiri. Jadi, subuh itu kan waktu kita buat ngamalin
ijazah, jadi sebisa mungkin, sengantuk apapun ya harus diamalin.
Pendekatan diri kepada Allah, lebih tenang aja, ya pokoknya sebisa
mungkin kita bisa ngatur waktu. Jadi kalo kita udah punya kewajiban mah
ke waktu juga kita disiplin.
2. Apakah Tarekat Syadziliyah memberikan pengaruh yang baik untuk
kesalehan spiritual anda?
Ya pasti memberikan pengaruh yang baik
3. Jika iya, apa pengarug baik yang anda rasakan?
Disiplin soal waktu, lebih tenang, lebih merasa dekat sama Allah
4. Apakah anda pernah meninggalkan dengan sengaja amalan Tarekat
Syadziliyah?
Sebetulnya mah ga niat sengaja sih, tapi ninggalin mah pernah
5. Apakah anda pernah meninggalkan dengan tidak sengaja amalan Tarekat
Syadziliyah?
Kalau gara-gara kepepet mah pernah, misalnya lagi sibuk banget
gitu kan lagi repot
6. Apakah amalan Tarekat Syadziliyah jika tertinggal dengan sengaja atau
tidak disengaja dapat di qadha dilain waktu?
Ya kalau ketinggalan ngamalin mah atuh diqodho dilain waktu teh
7. Apakah anda merasa tidak tenang jika anda sengaja meninggalkan amalan
Tarekat Syadziliyah?
Kita kan ngerasa ngamalin tarekat itu kan udah kewajiban, ya
kalau ditinggal atau ketinggalan ga sengaja mah ngerasa ga tenang aja,
makanya itu sampe di qodho
8. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah yang
didalamnya terdapat amalan istighfar apakah anda menjadi seorang yang
istiqamah dalam bertaqwa kepada Allah dan menjadi ‘wara?
Semoga ya teh, do’ain aja jadi pribadi yang baik, taqwanya
semakin meningkat, terus juga ga hubbuddunya.
9. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah yang
didalamnya terdapat amalan shalawat apakah anda istiqamah menjalankan
sunnah-sunnah Rasulullah Saw. dalam beribadah dan menjadi pribadi
yang memiliki teladan yang luhur (akhlaq al-karimah)?
Ibadah-ibadah sunnah mah baru sedikit teh, tapi semoga sama
dawam baca shalawat umi termasuk ngejalanin sunnah-sunnah nabi terus
bisa meneladani akhlak-akhlaknya.
10. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah yang
didalamnya terdapat amalan tahlil apakah anda merasakan hati menjadi
tenang dan menyerahkan segala urusan anda kepad Allah Swt. (tawakal)?
Ya tarekat ini kan salah satu cara berusaha atau tawakal kepada
Alah, kita mah Cuma mampu ikhtiyah ngado’a wungkul, nu nentukeun
mah Allah. Apa lagi kalo lagi punya masalah, itoh kan ga dewasa
orangnya, dulu itu sebelum mesantren atau sebelum ngamalin tarekat
syadziliyah itu orangnya pinginnya ngeluh, pinginnya marah-marah aja,
tapi setelah itu itoh mikir-mikir sekarang-sekarang kalo itoh punya
masalah itoh lebih tenang ngadepinnya, lebih sabar lagi, ga pernah ada
kata ngeluh lagi kitanya coba untuk selalu tegar. Jadi gimana ya, itoh
ngerasa jadi itoh harus coba untuk jadi dewasa lagi dan pastinya mah
pengaruh tarekat itu jadi itoh mau merubah diri jadi lebih baik lagi.
11. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah, apakah anda
merasakan perubahan menjadi pribadi yang qona’ah?
Ya, ngerasain juga sih, apa lagi kalau lagi punya kepengen, kalo
belum tercapai, ya disabarin aja dulu. Tapi ya emang suatu hari apa yang
kita pengen ada aja jalannya
12. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah yang
didalamnya terdapat do’a untuk muslimin muslimat, apakah anda menjadi
pribadi yang selalu husnudzan kepada Allah dengan cara selau bersyukur,
dan memohon perlindungan kepada Allah dalam keadaan senang maupun
susah?
Alhamdulillah, kalau misalkan itoh mah ga kaya orang lain, ada yang
ngerasa beda atau enggak kalau udah ngamalin sesuatu. Apa yang itoh alamin
sekarang mungkin karena pengaruh tarekat juga ya. Alhamdulillah sih itoh mah ga
begitu sering mikirin soal keduaniaan sekarang mah. Ga mau maksain juga soal
keduniaan, pokoknya mah sekarang syukurin aja yang ada, tapi itu ya kadang-
kadang apa yang kita mau, tiba-tiba ada tanpa kita harus ngumpulin dulu uangnya.
Tapi ya kalo soal bersyukur atau engga selama ini, itoh mah bersyukur aja sama
yang udah di miliki itoh sekarang. Alhamdulillah juga husnudzon terus sama
Allah, kan itu mah emang harus, sangkaan Allah sesuai sangkaan hambanya kan
teh.
Transkip Wawancara Penelitian Pengaruh Tarekat Syadziliyah Terhadap
Kesalehan Spiritual Santri di Pesantren Cidahu Pandeglang
I. Identitas dan Latar Belakang Kehidupan Responden
1. Siapa nama anda?
Athoillah
2. Berapa usia anda?
35 tahun
3. Dimana alamat anda?
Ds. Pelamunan, Kec. Kramatwatu, Kab. Serang
4. Bagaimana urutan dalam keluarga anda?
Anak ke 3 dari 7 bersaudara
5. Jenis pendidikan apa yang telah anda tempuh?
SLTA
6. Pendidikan jenis apa yang sedang ditempuh oleh anda sekarang?
Pesantren Salafi
7. Apa saja aktifitas yang anda lakukan di lembaga pendidikan yang anda
ikuti sekarang?
Mengaji kitab ulama salaf pondok Cidahu aja
8. Siapa saja dalam keluarga anda yang mengikuti Tarekat Syadziliyah?
Sekeluarga saya ikut Tarekat Syadziliyah
II. Seputar keikut sertaan dalam Tarekat Syadziliyah
1. Sejak kapan anda mengikuti Tarekat syadziliyah?
Saya mengikutinya sejak pertama mondok di Cidahu aja, pada
tahun 2003
2. Apa motivasi anda mengikuti Tarekat Syadziliyah?
Karena Tarekat syadziliyah adalah Tarekat yang memiliki
kekhususan menguatkan ilmu dan sedikit mujahadah.
3. Siapa yang mendorong anda mengikuti Tarekat Syadziliyah?
Saya keinginan sendiri dan saran dari guru-guru dan orang tua
4. Kapan anda mengikuti baiat Tarekat Syadziliyah di Pesantren Cidahu?
Sabtu, kedua pada bulan maulid tahun 1424 Hijriyah atau tahun
masehinya tahun 2003
5. Ceritakan proses pada saat anda baiat Tarekat Syadziliyah di Pesantren
Cidahu?
Sebelum bai’at kita melaksanakan sholat taubat dulu, kemudian
dibai’at satu persatu.
6. Ceritakan tata cara mengamalkan amalan atau wirid dalam tarekat
Syadziliyah di Pesantren Cidahu?
Amalan dilaksanakan sendiri-sendiri dan dilakukan setelah shalat
subuh dan magrib
7. Wirid dan hizib apa saja yang diamalkan dalam Tarekat Syadziliyah?
Dalam Tarekat Syadziliyah, wiridan mencakup wiridan membaca
istighfar, sholawat nabi, tahlil, tasbih, tahmid, dan berdo’a untuk pribadi
dan seluruh mukminin dan mukminat. Sama terakhir itu tawassul dari
mulai Nabi Muhammad Saw., Syaikh al-Syadzili, sampe sanad guru
terakhir yang ijazah tarekat sama kita. Baca tawassul itu tujuannya untuk
mengenal gutu-guru kita dari pendiri tarekat sampe guru terakhir kita
ijazah. Tapi, kalau untuk hizib, tidak diharuskan, terserah masing-masing.
8. Bagaimana pengaruh keikutsertaan anda dalam Tarekat Syadziliyah?
Saya mah peserta biasa aja, ga kasih pengaruh apa-apa buat orang
lain
9. Bagaimana pandangan anda tentang Tarekat Syadziliyah?
Tarekat syadziliyah ini kan punya kekhususan menguatkan ilmu,
menyedikitkan mujahadah. Jadi pandangan saya mah ga memberatkan lah
buat para pengamalnya, soalnya kan tarekatnya ga harus terus-terusan
ngewirid kitanya, ada waktu juga buat belajar.
III. Seputar Pelaksanaan Tarekat Syadziliyah
1. Selain mengamalkan wirid dan hizib apa kegiatan lain dalam Tarekat
Syadziliyah di Pesantren Cidahu?
Ya cukup itu aja, kalo ngaji mah itu rutin kegiatannya
2. Apa manfaat dari mengikuti program dan kegiatan selain wirid dan hizib
Tarekat Syadziliyah?
Kalau kegiatannya baik, ya pasti ada manfaatnya
3. Hambatan apa yang ada alami selama mengamalkan wirid dan hizib dalam
Tarekat Syadziliyah?
Cuma males aja lah hambatannya mah, namanya juga ibadah
4. Bagaimana pelaksanaan Tarekat Syadziliyah dan kegiatan yang masih
bersangkutan dengan Tarekat Syadziliyah di Pesantren Cidahu ini?
Ya begitu-begitu aja neng kegiatannya, ngaji, ngaji, ngaji
IV. Seputar Pengaruh setelah Mengikuti Tarekat Syadziliyah
1. Apa perbedaan yang anda rasakan sebelum mengikuti tarekat syadziliyah
dan setelah mengikuti tarekat syadziliyah terhadap kesalehan spiritual
(ibadah) anda?
Perbedaannya mah biasa aja, sebelum ikut ga tau apa itu tarekat
syadziliyah, setelah ikut ya jadi tau, kalo udah tau ya dilanjutin,
didawamin, sama-sama bentuk ibadah juga, cara taqorub illallah.
2. Apakah Tarekat Syadziliyah memberikan pengaruh yang baik untuk
kesalehan spiritual anda?
Jelas atuh
3. Jika iya, apa pengaruh baik yang anda rasakan?
Pengaruh baiknya itu ya jadi berat kalau ninggalin ibadah, nambah-
nambah sedikit ibadah sunnah, itu aja
4. Apakah anda pernah meninggalkan dengan sengaja amalan Tarekat
Syadziliyah?
Diniatin sengaja mah ga pernah
5. Apakah anda pernah meninggalkan dengan tidak sengaja amalan Tarekat
Syadziliyah?
Kalau ada apa gitu yah, lagi dijalan terus lupa ngamalin, ya pernah,
tapi ga disengaja
6. Apakah amalan Tarekat Syadziliyah jika tertinggal dengan sengaja atau
tidak disengaja dapat di qadha dilain waktu?
Bisa, kalau ketinggalan ya di qadha, tapi ya tergantung kita mau
ngehukumin wajib qodho atau enggak. Kalo yakin harus diqodho, ya wajib
qodho, kalo ngerasa yakin ga usah diqodho ya ga usah diqodho.
7. Apakah anda merasa tidak tenang jika anda sengaja meninggalkan amalan
Tarekat Syadziliyah?
Kalau sengaja mah pastinya ga tenang, soalnya itu amalannya
kalau kita mau dapet keutamaan, harus dawam
8. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah yang
didalamnya terdapat amalan istighfar, apakah anda menjadi seorang yang
istiqamah dalam bertaqwa kepada Allah dan menjadi ‘wara?
Kalau ngerasa ada perubahan mah ya enggak juga, tapi kalau usaha
untuk selalu taqwa sama istiqamah dalam ibadah mah harus diusahain.
9. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah yang
didalamnya terdapat amalan shalawat, apakah anda istiqamah
menjalankan sunnah-sunnah Rasulullah Saw. dalam beribadah dan
menjadi pribadi yang memiliki teladan yang luhur (akhlaq al-karimah)?
Sunnah-sunnah nabi kan banyak, kalau dalam ibadah diantaranya
yang sangat dianjurkan sama beliau itu kan shalat tahajjud sama shalat
sunnah rawatib, ya sama aja, diusahakan untuk memperbaiki diri lagi,
seperti kanjeng nabi akhlaknya, ibadahnya
10. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah yang
didalamnya terdapat amalan tahlil, apakah anda merasakan hati menjadi
tenang dan menyerahkan segala urusan anda kepad Allah Swt. (tawakal)?
Tawakal itu harus ya kalau kita udah berusaha, tapi kalau kita baru
juga usaha sebentar, belum sungguh-sungguh, tapi udah ga usaha lagi terus
bilang tawakal, itu mah namanya ga usaha. Hati tenang itu kalau udah
usaha betul-betul, terus tawakal atas usahanya, ga ripuh, ga pusing, itu
baru namanya tawakal. Kalo saya sih lagi-lagi masih berusaha aja untuk
jadi pribadi yang baik menurut semuanya, baik menurut Allah, ataupun
menurut manusia.
11. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah, apakah anda
merasakan perubahan menjadi pribadi yang qona’ah?
Hhmm, namanya hidup kita mah ga tau kenapa kita dikasih sekian
sekian sama Allah. Ya kita terima aja, saya juga ga mau terlalu banyak
nuntut, malu sama gusti Allah. Ibadah sedikit, mintanya banyak. Disyukuri
aja yang ada biar hati ga pusing.
12. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah yang
didalamnya terdapat amalan do’a untuk muslimin dan muslimat, apakah
anda menjadi pribadi yang selalu husnudzan kepada Allah dengan cara
selau bersyukur, dan memohon perlindungan kepada Allah dalam keadaan
senang maupun susah?
Itu mah udah jadi kewajiban manusia buat husnudzon sama Allah.
Ga boleh kita suudzon, sebab, Allah itu sesuai sangkaan hambanya. Kalau
kata kita baik, ya Allah juga bakal bikin baik, intinya mah husnudzon itu
harus, bersyukur juga, sama jangan lupa berdo’a mohon ampun, dijauhkan
dari api neraka, siksa kubur, dan diampuni dosa-dosanya. dalam Tarekat
Syadziliyah itu kan ada doa untuk muslimin dan muslimat, nah itu juga
ajarannya, kita diajarin untuk jangan pustus ngedo’a sama Allah. Minta
apapun semuanya sama Allah.
Transkip Wawancara Penelitian Pengaruh Tarekat Syadziliyah Terhadap
Kesalehan Spiritual Santri di Pesantren Cidahu Pandeglang
I. Identitas dan Latar Belakang Kehidupan Responden
1. Siapa nama anda?
Ratu Elis
2. Berapa usia anda?
23 tahun
3. Dimana alamat anda?
Petir, Serang
4. Bagaimana urutan dalam keluarga anda?
Anak ke 5 dari 5 bersaudara
5. Jenis pendidikan apa yang telah anda tempuh?
SLTA
6. Pendidikan jenis apa yang sedang ditempuh oleh anda sekarang?
Pesantren Salafi
7. Apa saja aktifitas yang anda lakukan di lembaga pendidikan yang anda
ikuti sekarang?
Tadarus al-qur’an, tahfidz al-Qur’an, ngaji kitab, sama aktifitas
pribadi aja
8. Siapa saja dalam keluarga anda yang mengikuti Tarekat Syadziliyah?
Ibu saya
II. Seputar keikut sertaan dalam Tarekat Syadziliyah
1. Sejak kapan anda mengikuti Tarekat syadziliyah?
Sejak lima tahun yang lalu, waktu saya umur 20 tahun
2. Apa motivasi anda mengikuti Tarekat Syadziliyah?
Pingin dapet barokah dari Abuya Dimyathi sebagai mursyid
Tarekat Syadziliyah
3. Siapa yang mendorong anda mengikuti Tarekat Syadziliyah?
Yang mendorong untuk ikut sih umi, kata umi, Tarekat Syadziliyah
ini tarekat yang ringan diamalkan, kita punya pegangan untuk wiridan.
4. Kapan anda mengikuti baiat Tarekat Syadziliyah di Pesantren Cidahu?
Tanggalnya lupa teh, tapi di bulan mulud 5 tahun yang lalu
5. Ceritakan proses pada saat anda baiat Tarekat Syadziliyah di Pesantren
Cidahu?
Kita didepan abah, nanti kalo kata abah ditunjuk ini, didepan kita
ditunjuk, kita ikutin kata abah. Nanti kalo ditunjuk dua. Dua-duanya, tiga,
ya tiga tiganya ikutin. kita madep ke abah, kalo kata abah ini, di tunjuk,
terus disuruh kita ikutin lafadz-lafadz tarekt itu sama abahnya, ya
maksudnya ijabnya kaya gitu. Kalau lafadz untuk toriqahnya itu
diantaranya lafadz istighfar, abah baca istighfar tiga kali, kita ngikutin
gitu, abah baca shalawat tiga kali kita baca tiga kali. Terus abah baca tahlil
tiga kali, kita ikutin juga, yaudah, itu aja, selesai ijazahnya.
6. Ceritakan tata cara mengamalkan amalan atau wirid dalam tarekat
Syadziliyah di Pesantren Cidahu?
Kalau tata caranya diamalin setiap abis subuh dan magrib.
Diamalin sendiri-sendiri aja, kadang juga suka diingetin sama uminya buat
ngamalin tarekat. Jangan sampe ketinggalan, harus dawam.
7. Wirid dan hizib apa saja yang diamalkan dalam Tarekat Syadziliyah?
Ya itu tadi aja teh wiridannya mah, istigfar, shalawat, sama tahlil,
terakhir do’a sama tawasul.
8. Bagaimana pengaruh keikutsertaan anda dalam Tarekat Syadziliyah?
Kalau saya mah teh biasa aja
9. Bagaimana pandangan anda tentang Tarekat Syadziliyah?
Tarekat Syadziliyah itu menurut aku tarekat yang ringan diamalin,
latihan kita untuk mendekatkan diri sama Allah, sebagai santri salafi saya
mah ngerasa ini ga mengganggu aktifitas ngaji dan ngafalin.
III. Seputar Pelaksanaan Tarekat Syadziliyah
1. Selain mengamalkan wirid dan hizib apa kegiatan lain dalam Tarekat
Syadziliyah di Pesantren Cidahu?
Ya udah itu aja teh kalau kegiatan Tarekat Syadziliyahnya mah
2. Apa manfaat dari mengikuti program dan kegiatan selain wirid dan hizib
Tarekat Syadziliyah?
Ya nambah-nambah ilmu teh, kaya ngaji, ngafal, itu kan manfaat
buat diri sendiri
3. Hambatan apa yang ada alami selama mengamalkan wirid dan hizib dalam
Tarekat Syadziliyah?
Paling juga males teh hambatannya, apalagi kalau udah datang
udzur, suka males lagi mulainya
4. Bagaimana pelaksanaan Tarekat Syadziliyah dan kegiatan yang masih
bersangkutan dengan Tarekat Syadziliyah di Pesantren Cidahu ini?
Pelaksanaan sama pengamalannya kan sendiri-sendiri diamalinnya
sama santri-santri yang udah ikut ijazah. Ya lancar-lancar aja sih teh
keliatannya.
IV. Seputar Pengaruh setelah Mengikuti Tarekat Syadziliyah
1. Apa perbedaan yang anda rasakan sebelum mengikuti tarekat syadziliyah
dan setelah mengikuti tarekat syadziliyah terhadap kesalehan spiritual
(ibadah) anda?
Bedanya mah sebelum ngamalin, ya kita belum punya pegangan,
setelah ngamalin mah yang aku rasa alhamdulillahnya gitu sama aku juga
tambah mmm.. tambah baik sama akunya juga. Karena emang kita yang
tadinya ga tau apa-apa, dengan kita istifgar, ya kerasa lah ya, ga bisa
diiniin kerasanya itu kaya gimana, Cuma emang kerasa sama akunya juga
nambah baik. Alhamdulillah. Ama yang tadinya aku, biasanya aku tuh
ngobrol abis subuh tuh, kalo misalnya kita jadi banyak ngobrol, apa
namanya tuh, mata jadi ga ngantuk tea, tapi kalo dibawa amalan ngantuk.
Cuma kalo emang kita dipaksain, kita udah dibiasain, alhamdulillah ga ini.
Biasanya untuk ngilangin rasa ngantuk gitu, Cuma ini, kalo ini mah tiap
subuh suka ngantuk aja sih.
2. Apakah Tarekat Syadziliyah memberikan pengaruh yang baik untuk
kesalehan spiritual anda?
Alhamdulillah iya teh, pengaruhnya buat aku baik, jadi ngerasa
jadi orang yang punya banyak dosa terus pengen memperbaiki diri
3. Jika iya, apa pengarug baik yang anda rasakan?
Jadi lebih inget dosa, soalnya sering istighfar, sering baca shalawat
juga jadinya aku ngerasa jauh banget, belum bisa neladanain Rosul, jadi
pengen usaha buat dawam ibadah ibadah sunnah, sejauh ini mah itu aja
teh.
4. Apakah anda pernah meninggalkan dengan sengaja amalan Tarekat
Syadziliyah?
Pernah teh kalau lagi males, masih bolong-bolong kan teh
5. Apakah anda pernah meninggalkan dengan tidak sengaja amalan Tarekat
Syadziliyah?
Ga sengaja juga pernah teh
6. Apakah amalan Tarekat Syadziliyah jika tertinggal dengan sengaja atau
tidak disengaja dapat di qadha dilain waktu?
Bisa diqodho sih teh
7. Apakah anda merasa tidak tenang jika anda sengaja meninggalkan amalan
Tarekat Syadziliyah?
Iya teh, ga tenang, suka iri sama yang lain, kenapa yang lain
kepegang, sedangkan aku engga kepegang amalannya.
8. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah yang
didalamnya terdapat amalan istighfar apakah anda menjadi seorang yang
istiqamah dalam bertaqwa kepada Allah dan menjadi ‘wara?
Iya, ketika saya lagi istigfar saya inget, ya Allah, keinget semua
dosa-dosa yang pernah saya lakuin, pernah ini, pernah ini, pernah ini,
ketika dihati saya ya Allah tolong bimbing, supaya ga neglakuin dosa kaya
gitu lagi ya Allah. Kan umi juga sering ngomong, kalian itu lidah Al-
Qur’an mm.. juga hidup dalam lingkungan al-Qur’an kata umi itu. buat
apa kalo harus neglakuin hal yang sekecil-kecil, apa namanya, dosa-dosa
kecil gitu. Walaupun dosa kecil juga lama-lama mah bakalan banyak
ceunah. Atuh di apa namanya? Dicoba jangan kaya gitu, apa namanya yah
kalo itu? tertarik. Ngeliat orang lain tertarik untuk ngelakuin hal seperti
itu, ya itu mah hal sepele. Kata umi. Terus inget, ya Allah tiap hari baca
al-Qur’an, dengan ini ditambah amalan istigfar, shalawat, bimbing ya
Allah, walaupun emang sebenernya diri kita yang bisa ngerubah diri kita
sendiri, tolong bimbing jangan sampai seperti itu lagi, jangan sampai
ngeliat yang sekecil itu pengen gitu, sebenernya emang, Cuma yang
namanya manusia ya pastinya kaya gitu lagi. Gitu lagi.
9. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah yang
didalamnya terdapat amalan shalawat apakah anda istiqamah
menjalankan sunnah-sunnah Rasulullah Saw. dalam beribadah dan
menjadi pribadi yang memiliki teladan yang luhur (akhlaq al-karimah)?
Iya teh, jadi kita kan ngamalin shalawat juga yah, harapan sama
do’a aku mah minta dibimbing menuju akhlak yang baik sama Allah, bisa
neladanin akhlaknya Rasulullah Saw. ditambah ada yang kurang rasanya
kalau ketinggalan ngerjain amalan sunnah.
10. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah yang
didalamnya terdapat amalan tahlil apakah anda merasakan hati menjadi
tenang dan menyerahkan segala urusan anda kepad Allah Swt. (tawakal)?
Kalau masalah itu mah teh harus kita tawakal, sama ditambah
tarekat itu kan buat cari ketenangan hati lewat wiridan wiridannya.
11. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah, apakah anda
merasakan perubahan menjadi pribadi yang qona’ah?
Intinya mah bersyukur aja teh, dikasih rizki banyak sedikit, syukuri
aja biar ga pusing sama kitanaya juga teh
12. Setelah mengikuti dan mengamalkan Tarekat Syadziliyah yang
didalamnya terdapat amalan do’a untuk muslimin muslimat, apakah anda
menjadi pribadi yang selalu husnudzan kepada Allah dengan cara selau
bersyukur, dan memohon perlindungan kepada Allah dalam keadaan
senang maupun susah?
Hhmm... sama siapa lagi teh kita mau bergantung, berharap,
berdo’a selain sama Allah. Yang tadi itu teh kata umi, kita minta sama
Allah buat dijauhkan dari sifat-sifat tercela sama minta dibimbing untuk
jadi orang yang baik, soalnya kita lisannya lisan al-Qur’an, hidup
dilingkungan al-Qur’an. Soal husnudzon lewat do’a-do’a kita sama Allah,
kita harus yakin, bakal dikabulin do’a-do’anya.