小 學中國語文知識增益系列:古詩文教 · 子謂子夏曰 品德。為學...
TRANSCRIPT
-
小學
古詩
甲.
乙.
丙.
可知
「德
行、
學中國語文知識
詩文教學工作坊
小
.課程目標
透過賞析文
品的興趣
品格。
.中文學習
1. 小學之2. 文學之3. 修身之4. 大學之
.童蒙教育
《論語.雍
知有知識不
德行」、「言
、忠、信」
《周易.
有天
盈也
也。
《說文解
段玉裁(
育,
不从
當作
稚也
識增益系列 坊
小學中國語
標
文言作品,
,提高其文
習之不同層次
之道──曉
之道──背
之道──鑒
之道──推
育精神
雍也》載孔
不一定代表有
語」、「政事
中,亦主張
序卦傳》:
天地,然後萬
也;屯者,物
解字》:
(育),養子
1735-1815
養子使作善
从子而从倒子
《唐書》,說
也。」故《史
語文知識增
增進學員對
文言閱讀能力
次
曉讀曉寫,通
背誦佳篇,鑒
鑒古通今,見
推己及人,經
子謂子夏曰
有品德。為學
事」、「文學
張讀「文」乃
萬物生焉。盈
物之始生也
子使作善也
)《說文解字
善也。《孟子
子者,正謂不
說在〈禾部
史記》作「
1
增益系列
(一) 緒論
對古詩文教學
力,並增進其
通讀文意,
鑒賞文意,
見賢思齊,
經世致用,
曰:「女(汝
學,應以品
」四科,即
乃為修「德
盈天地之間
也。物生必蒙
也。从𠫓,肉
字注》曰:
子》曰:「中
不善者可使
部〉。敎育子
敎稚子」。
:古詩文教
論
學的認識,
其對文學、
培養語感
辭藻優美
知行合一
止於至善
汝)為君子儒
品德為本。《
即以「德行
德行」,具體
間者唯萬物
蒙,故受之
肉聲。《虞書
:
中也養不中
使作善也。…
子,《堯典》文
2
教學工作
藉以培養學
文化的認識
儒,無(毋)
論語》載孔
」為先。孔
體表現則為
,故受之以
之以〈蒙〉;
書》曰:「教
,才也養不
……《虞書
文……《釋
謝向榮
2017 年 6 月
作坊
學生學習文言
識,具備良好
)為小人儒
孔門四科十哲
孔門四教「文
「忠」、「信
以〈屯〉;屯者
蒙者,物之
教育子。」
不才。」从𠫓
書》曰,《虞書
釋言》曰:「育
榮編著 17 日
言作
好的
。」
哲,
文、
信」。
者,
之稚
𠫓,
書》
育,
-
小學中國語文知識增益系列 謝向榮編著 古詩文教學工作坊 2017 年 6 月 17 日
2
《三字經》:
人之初,性本善。性相近,習相遠。
茍不教,性乃遷。教之道,貴以專。
養不教,父之過。教不嚴,師之惰。
子不學,非所宜。幼不學,老何為?
丁.傳統蒙學圖書
1. 《百家姓》 2. 《三字經》 3. 《千字文》 4. 《弟子規》(原名《訓蒙文》) 5. 《二十四孝》 6. 《龍文鞭影》(原名《蒙養故事》) 7. 《幼學瓊林》(原名《幼學須知》/《成語考》) 8. 《唐詩三百首》
戊.古籍選材與研讀態度 《三字經》論「勤學」(懸樑刺股):
頭懸梁1,錐刺股2。彼不教,自勤苦。3
如囊螢4,如映雪5。家雖貧,學不輟。
1 後晉李瀚《蒙求集註》「孫敬閉戶」句下,宋徐子光注曰:「《楚國先賢傳》:孫敬,字文寶,常
閉戶讀書,睡則以繩繫頭,懸之梁上。嘗入市,市人見之,皆曰閉戶先生來也。辟命不至。」 2 《戰國策.秦策一》:「(蘇秦)說秦王書十上而說不行。黑貂之裘弊,黃金百斤盡,資用乏絕,
去秦而歸。羸滕履蹻,負書擔橐,形容枯槁,面目犁黑,狀有歸色。歸至家,妻不下紉,嫂不
為炊,父母不與言。蘇秦喟歎曰:『妻不以我為夫,嫂不以我為叔,父母不以我為子,是皆秦
之罪也。』乃夜發書,陳篋書事,得《太公陰符》之謀,伏而誦之,簡練以為揣摩。讀書欲睡,
引錐自刺其股,血流至足。曰:『安有說人主不能出其金市錦繡,取卿相之尊者乎?』期年揣
摩成,曰:『此真可以說當世之君矣!』」 3 傳本《三字經》「頭懸梁,錐刺股。彼不教,自勤苦」句,清車鼎賁重訂《三字經》與王晉之、
張諧之重訂《廣三字經》,均改作「衡鑿壁,瑩藏火。彼不教,自勤苦」,指漢人匡衡「鑿壁偷
光」與北魏祖瑩「藏火偷讀」的故事。《西京雜記》(舊題晉葛洪撰,一說劉歆作)卷二:「匡
衡,字稚圭,勤學而無燭,鄰舍有燭而不逮。衡乃穿壁引其光,以書映光而讀之。」又唐李延
壽《北史》曰:「瑩年八歲能誦詩書,十二為中書學生,耽書。父母恐其成疾,禁之不能止。
常密於灰中藏火,驅逐僮僕,父母寢睡之後,燃火讀書,以衣被蔽塞窗戶,恐漏光明,為家人
所覺。由是聲譽甚盛,內外親屬呼為『聖小兒』。」 4 《晉書.車胤傳》:「胤恭勤不倦,博學多通,家貧不常得油,夏月則練囊盛數十螢火以照書,
以夜繼日焉。」
-
小學中國語文知識增益系列 謝向榮編著 古詩文教學工作坊 2017 年 6 月 17 日
3
《二十四孝.埋兒奉母》6:
漢郭巨,家貧。有子三歲,母嘗減食與之。巨謂妻曰:「貧乏不能供母,
子又分母之食,盍埋此子?兒可再有,母不可復得。」妻不敢違。巨遂
掘坑三尺餘,忽見黃金一釜,上云:「天賜孝子郭巨,官不得取,民不
得奪。」有詩贊曰:「郭巨思供給,埋兒願母存。黃金天所賜,光彩照
寒門。」
晚清名臣左宗棠(1812-1885)曰:
讀書時,須細看古人處一事,接一物,是如何思量?如何氣象?及自己
處事接物時,又細心將古人比擬。設若古人當此,其措置之法,當是如
何?我自己任性為之,又當如何?然後自己過錯始見,古人道理始出。
斷不可以古人之書,與自己處事接物為兩事。
(二)專題一:誠信
甲.學習重點
1. 導讀與「誠信」相關之古詩文,結合學生之生活經驗,使其認識「誠信」為中華民族之傳統美德。
2. 培養學生誠實無欺之品德,使其信守承諾,知行合一,建立正面之價值觀。
乙.篇章導讀 《論語》三則
5 《文選.任昉〈為蕭揚州薦士表〉》「至乃集螢映雪,編蒲緝柳」句下,唐李善注曰:「孫康家
貧,常映雪讀書,清介,交遊不雜。」明廖用賢《尚友錄》亦曰:「孫康,晉京兆人。性敏好
學,家貧無油,于冬月嘗映雪讀書。少清介,交遊不苟。後官至御史大夫。」 6 案:除郭巨「埋兒奉母」外,《二十四孝》如老萊子「戲彩娛親」、吳猛「恣蚊飽血」、王祥「臥
冰求鯉」、庾黔婁「嘗糞憂心」等故事,也頗堪商榷。魯迅《朝花夕拾.二十四孝圖》評曰:「其
中最使我不解,甚至於發生反感的,是『老萊娛親』和『郭巨埋兒』兩件事。……(老萊娛親:)
正如將『肉麻當作有趣』一般,以不情為倫紀,污衊了古人,教壞了後人。老萊子即是一例,
道學先生以為他白璧無瑕時,他卻已在孩子的心中死掉了。……(郭巨埋兒:)我最初實在替
這孩子捏一把汗,待到掘出黃金一釜,這才覺得輕鬆。然而我已經不但自己不敢再想做孝子,
並且怕我父親去做孝子了。家境正在壞下去,常聽到父母愁柴米;祖母又老了,倘使我的父親
竟學了郭巨,那麼,該埋的不正是我麼?如果一絲不走樣,也掘出一釜黃金來,那自然是如天
之福,但是,那時我雖然年紀小,似乎也明白天下未必有這樣的巧事。」
-
小學
古詩
1.
2.
3.
學中國語文知識
詩文教學工作坊
簡介
《論語》
語行事,文
關於「論語
孔子應答
夫子卒,門
為「語言
之「論」,
从亼从冊
必依其次
次第,是
次成帙,
原文
曾 子
朋 友
子 曰
無 友
子 張
邦,
──
注釋
(1) 曾子《說
(前
世稱
之主
人,
經》。
(2) 吾:
(3) 三【示多
詳參
識增益系列 坊
全書共二十
文辭淺白簡
語」之書名
答弟子、時人
門人相與輯
言」,「論語」
,當借為「侖
冊。」「从亼
次弟,求其文
之謂侖。…
斯曰『侖語
子 1 曰 :「
友 交 6 而 不
曰:「 君 子
友 不 如 己
張 16 問 行 1
行 矣;言
《論語.衛靈
子:曾參【○粵
說文》曰:「森
前 505-前 435稱「曾子」。
主角,後世尊
字子輿。少
。死於魯。
我。《說文
○粵 saam3 忏多次之意。古
參汪中《述學
十章,記載
簡約,內容含
名,東漢班固
人及弟子相與
輯而論纂,故
」就是把「
侖」【○粵 lo(集)从冊
文理。」章
……《論語
語』。」
吾 2 日 三
不 信 7 乎
子 9 不 重 則
者 14 , 過
17。 子 曰
言 不 忠 信
靈公》
○粵 sam1 森森,木多皃
5),字子輿為人謙恭
尊稱為「宗
少孔子四十
」
文》:「吾,我
忏,粵音亦
古籍中屢以
學.釋三九
4
着聖賢孔子
含意深刻,
固(32-92)與言而接聞
故謂之《論語
夫子之語」
oen4 輪;○漢冊」,段注改
章炳麟曰:「
》為師弟問
三 3 省 4 吾 身
? 傳 不 習
則 不 威 10
過 則 勿 憚
:「 言 忠
,行 不 篤
森;○漢 shēn皃。从林,从
輿,春秋末年
,以孝著稱
聖」。《史記
六歲。孔子
我,自稱也
亦可唸平聲
「三」、「九
九》。黃懷信
子(前 551-富有哲理
《漢書.藝
聞於夫子之語
語》。」據此
」「論纂」起
○漢 lún】。《說改為「从亼
論者,古但
問荅,乃亦畧
身 : 為 人
習 8 乎 ? 」
;學 則 不
改 15 。 」
信 , 行 篤
篤 敬,雖 州
。案:或讀
从木,讀若
年魯國人,孔
稱,為《二十
記.仲尼弟子
子以為能通孝
也。」
:○粵 saam1九」等數概指
信《論語彙校
2
前 479)與,開語錄體
藝文志》曰:
語也。當時弟
此,「論」即
起來的意思
說文》:「
」,並云
但作侖,比
畧記舊聞,
人 謀 而 不
──《論語
不 固 11。主
──《論語
篤 敬 18, 雖
州 里 20,行
讀作 tsaam1若曾參之參
孔子七十二
十四孝》中
子列傳》:「
孝道,故授
1 衫;○漢 sā指次數之多
校集釋》以
謝向榮
2017 年 6 月
與若干學生的
體散文之先河
:「《論語》者
弟子各有所
「論纂」,「語
思。案:「論
(侖),思也
:「聚集簡
比竹成冊,各
散為各條
忠 5 乎 ?
語.學而》
主 12 忠 信 1
語.學而》
雖 蠻 貊 19
行 乎 哉 ?
「攙」,非
(所今切)
二賢弟子之一
中「齧指痛心
「曾參,南武
授之業。作
ān】:虛數多,均非實指
以為:「(三
榮編著 17 日
的言
河。
者,
所記,
語」
論語」
也。
,
各就
,編
與
3 ,
9 之
」
非是。
。」】
一,
心」
武城
《孝
,表
指,
)謂
-
小學
古詩
學中國語文知識
詩文教學工作坊
每日
事,約
當改
(4) 省【云:
謂之
(5) 忠:施令
之操
文》
此與
(6) 交:也。
引子
(7) 信:文信
信者
(8) 傳不概指
(9) 君子特指
曰:
(10) 不重儀,
《法
可謂
則有
(11) 學則固』
敦重
『固
明須
認為
意外
案:
十見
識增益系列 坊
所省者三事
約屬巧合。
改作「吾日省
○粵 sing2 醒「省者,察
之『省中』,
敬,指盡心
令處;下从
操守,引申而
多「盡心曰
與『愼』訓
相處交往。
」由本義雙
子夏曰:「與
誠實可靠。
信。」段注云
者,故从人言
不習乎:傳授
複習。
子:儒家理想
古代君王。
「君子,謂
重則不威:重
引申又指威
法言.修身》
謂之人。』曰
有法,行重則
則不固:此句
者,其說有
重,則無威嚴
』謂堅固,
須敦重也。」
為不知自重者
外在表現,務
個人外表莊
見,除用作副
事,非日三
若句中「三
省者三」,與
醒;○漢 xǐn察也。察者
師古曰:『
心敬事。金
「心」,會軍
而有敬意。《
曰忠」四字
『謹』同義
。金文字形
雙腿相交,
與朋友交言而
。《說文》:
云:「信,誠
言。……訫
授,動詞作名
想人格,形
。《禮記.曲
謂人君也。」
重,厚重,引
威嚴。《論語
》:「或問:『
曰:『何謂四
則有德,貌
句歷來頗有
有二:孔安
嚴。又當學先
言人不能敦
諸家多謂
者,其所學亦
務須內外一
莊重與否,
副詞者外,
5
次或多次也
三」乃定指以
與〈憲問〉
ng】:反省,覈也。漢
言入此中者
金文字形作
軍人忠於號
《說文》:「忠
。段注云:「
義。」
形作 ,象人
引申而指一
而有信。」
「信,誠也
誠也。《釋詁
訫,古文信
名詞用,指傳
形容才德出眾
曲禮上》:「
」自孔子起
引申指莊重
語.述而》:
『何如斯謂
四重?』曰
貌重則有威
有歧解,邢昺
安國曰:『固
先王之道以
敦重,既無
「不重則不
亦必不固,
一致,知行合
似未必完全
他如〈述而
也。」恐非
以下三事,
篇「君子道
。《說文》:
漢『禁中』(
者皆當察視
,上「中
號令之意。本
忠,敬也。
「敬者,肅也
人雙腿交叉
一切相接交
也。从人,从
詁》:『誠,信
,言必由衷
傳授的內容
眾的人。「君
故君子式黃
起,亦用以尊
重、尊重,與
「子溫而厲
之人?』曰
:『重言,重
,好重則有
昺疏曰:「『君
固,蔽也。』
以致博聞強識
無威嚴,學又
不威」、「學則
,點明君子除
合一。
全關於學養
而〉:「子曰
2
。文中所反
依《論語》
道者三」句
「省,視也
榮案:指天
視,不可妄也
中」象旗鼓
本指臣下聽
从心,中聲
也。未有盡
叉貌。《說文
交錯之事。《
从言,會意
信也。』…
衷之意。」
容。習,包括
君子」本指
黃髮。」孔
尊稱品德高
與輕浮淺薄
厲,威而不猛
曰:『取四重
重行,重貌
有觀。』」
君子不重則
』言君子當
識,則不固
又不能堅固
則不固」兩
除追求學問
養。考《論語
曰:奢則不孫
謝向榮
2017 年 6 月
反省者剛好為
時代之句法
句同。
也。」段玉裁
天子居住之
也。』」
鼓,指軍中發
聽令,順從君
聲。」唐本
盡心而不敬者
文》:「交,交
《論語.學而
意。……訫
……人言則無
括溫習、實習
指地位高的人
孔穎達《正義
高尚的人。
薄相對。威
猛,恭而安
重,去四輕
貌,重好。言
則不威,學則
當須敦重,若
固蔽也。一曰
固識其道理也
兩句一氣連貫
問外,亦應當
語》「固」字
孫,儉則固
榮編著 17 日
為三
法,
裁注
之地)
發號
君上
《說
者,
交脛
而》
,古
無不
習,
人,
義》
,威
安。」
,則
言重
則不
若不
曰,
也。
貫,
當注
字共
固。」
-
小學中國語文知識增益系列 謝向榮編著 古詩文教學工作坊 2017 年 6 月 17 日
6
〈子罕〉:「子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。」〈憲問〉:「孔子曰:
非敢為佞也,疾固也。」「固」均顯有貶意。據此,筆者頗疑此句所論,
並非一氣連貫,而應有兩個層面:一方面,君子應當敦厚自重,注意外
在言行,樹立自身威嚴;另一方面,君子亦應致力求學,追求內在涵養,
避免固陋無知。如此,文意通順自然,亦與前述「內外一致」、「知行合
一」之說相合。
又黃懷信《論語彙校集釋》另立新說曰:「學與重不重無涉,蔽固或學
不堅固與威不威無關。無威之人,學未必不能堅固其義理。諸說似皆非。
愚謂『學』上脫『不』字,固,謂堅固其身,正與『威』相對。」其說
僅為臆論,既未有確證,暫不予置評。
(12) 主:宰,指主要原則、宗旨。此猶「以……為主」之意,詳參楊逢彬《論語新注新譯》。黃懷信《論語彙校集釋》:「主,主客之主,意動。……
『主忠信』,謂以忠信之人為主而以己為客,即聽從於忠信之人。」恐
非。
(13) 忠信:忠敬與誠信,俱由心而發,《論語》屢將兩者並稱,如〈公冶長〉:「子曰:十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也。」〈述而〉:
「子以四教:文,行,忠,信。」〈顏淵〉:「子曰:主忠信,徙義,崇
德也。」〈衛靈公〉:「子曰:言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣;言不
忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉?」
又〈憲問〉曰:「子曰:不逆詐,不億不信。」亦可補充「忠信」之意
義。君子待友,應當從心而發,自身信實可靠;同時,亦須真心相信朋
友,推己及人,不妄測存疑,如此方可建立互信關係。《論語.雍也》:
「己欲立而立人,己欲達而達人。」〈里仁〉:「德不孤,必有鄰。」《孟
子.離婁》:「愛人不親反其仁,治人不治反其智,禮人不答反其敬。行
有不得者,皆反求諸己,其身正而天下歸之。」又曰:「君子以仁存心,
以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恆愛之,敬人者人恆敬之。
有人於此,其待我以橫逆,則君子必自反也:我必不仁也,必無禮也,
此物奚宜至哉?其自反而仁矣,自反而有禮矣,其橫逆由是也,君子必
自反也:我必不忠。自反而忠矣,其橫逆由是也,君子曰:『此亦妄人
也已矣。如此則與禽獸奚擇哉?於禽獸又何難焉?』是故君子有終身之
憂,無一朝之患也。」皆可為注腳。
(14) 無友不如己者:無,沒有,此句意謂沒有朋友完全不如自己。一說,「無」通「毋」,有禁止之意,句意謂不要結交不如自己的朋友。朱熹《論語
集注》採後說,楊伯峻《論語譯注》、李零《喪家狗:我讀〈論語〉》亦
從之;魯迅《雜憶》則評此說為「勢利眼」。
案:古書「毋」、「無」多通用,所謂「毋友不如己者」,亦未必即指禁
交不如己之友也。陳天祥《四書辨疑》引蘇軾曰:「世之陋者樂以不己
-
小學中國語文知識增益系列 謝向榮編著 古詩文教學工作坊 2017 年 6 月 17 日
7
若者為友,則自足而日損,故以比戒之。如必勝己而後友,則勝己者亦
不與吾友矣。」認為「只結交優於自己者為友」之交友原則,根本邏輯
不通,南懷瑾《論語別裁》、李澤厚《論語今讀》並從其說。
此外,「不結交不如己者」之說,亦與聖賢思想不符。考《論語》所載,
〈述而〉:「子曰:三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而
改之。」〈里仁〉:「子曰:見賢思齊焉,見不賢而內自省也。」明謂君
子不論面對賢與不賢者,均可使自身增益,似並無拒交不如己者之理。
又〈泰伯〉載曾子曰:「以能問於不能,以多問於寡;有若無,實若虛,
犯而不校,昔者吾友嘗從事於斯矣。」〈子張〉載子張曰:「君子尊賢而
容眾,嘉善而矜不能。我之大賢與,於人何所不容?我之不賢與,人將
拒我,如之何其拒人也?」亦不以問於不能者為恥,而此思想,似亦當
承於夫子所傳,類近於〈八佾〉、〈鄉黨〉載「子入大廟,每事問」之事。
一說,《論語.季氏》曰:「益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,
益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣。」又〈子張〉載云:「子夏之
門人問交於子張。子張曰:『子夏云何?』對曰:『子夏曰:「可者與之,
其不可者拒之。」』」可見孔子及其弟子亦按道德標準來判斷益友或損友。
據此,所謂「無友不如己者」,僅指不結交道德不如己者為友,而非泛
指其他能力不如己者。邢昺疏云:「『無友不如己』者,言無得以忠信不
如己者為友也。」亦近此論,可備一說。
(15) 過則勿憚【○粵 daan6 但;○漢 dàn】改:過,過錯。憚,畏懼,有所顧忌。《說文》:「憚,忌難也。」
又「主忠信,無友不如己者,過則勿憚改」句,亦見於〈子罕〉,惟未
載前面「君子不重則不威,學則不固」句。毛奇齡、江聲皆謂「主忠信」
以下別為一章,黃懷信《論語彙校集釋》從之,認為「君子不重則不威」
與「主忠信」句義不諧,疑為錯簡致誤。
案:「君子不重則不威,學則不固」句,論君子之學,需內外兼重;「主
忠信,無友不如己者,過則勿憚改」句,則論朋友相處之道,大意謂君
子應當盡心互信,不可自以為是,不能驕傲,須知沒有一個朋友是樣樣
不如自己的,人人都各有自己的優點、缺點,故要由他人之長,看到自
己的不足,然後改正過失,不斷遷過向善。前後兩句,文意連貫,似無
分成兩章之理。《論語稽》曰:「毛奇齡、江聲皆謂『主忠信』以下別為
一章,然〈子罕篇〉固有之,上有『子曰』字,則自為一章。此章則『主
忠信』三句明明連上文為一氣,斷無分成兩章之理。蓋記者非一人,彼
記略而此記詳也。」當是。《論語.學而》首章謂:「學而時習之,不亦
說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?」先論「學」而後言「友」,與本章
類同。
-
小學中國語文知識增益系列 謝向榮編著 古詩文教學工作坊 2017 年 6 月 17 日
8
(16) 子張:顓【○粵 dzyn1 專;○漢 zhuān】孫師(前 504-?),複姓顓孫,名師,字子張,春秋戰國時期陳國人,孔門十二哲之一。唐開元二十七年
(739 年),唐玄宗追封其為「陳伯」;宋大中祥符二年(1009 年),宋真宗加封為「宛丘侯」;南宋咸淳三年(1267 年),宋度宗進封為「陳國公」,不久又稱「陳公」;明嘉靖九年(1530 年),又改稱「先賢顓孫子」。《史記.仲尼弟子列傳》:「顓孫師,陳人,字子張。少孔子四十八
歲。」
又《論語.子張》載:「子張曰:『士見危致命,見得思義,祭思敬,喪
思哀,其可已矣。』」《太平御覽》卷 915:「子路,勇且力;其次,子貢為智,曾參為孝,顏回為仁,子張為武。」子張為人勇武,故孔子屢
勸其待人需謹記「忠信」,慎言慎行。《論語》除本章外,相關記述還有
〈為政〉:「子張學干祿。子曰:『多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤;多見
闕殆,慎行其餘,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。』」〈顏淵〉:
「子張問崇德、辨惑。子曰:『主忠信,徙義,崇德也。』」「子張問政。
子曰:『居之無倦,行之以忠。』」〈陽貨〉:「子張問仁於孔子。孔子曰:
『能行五者於天下,為仁矣。』請問之。曰:『恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。』」
(17) 行:通行,形容放諸四海皆通之道理。皇侃【○粵 hon2 罕;○漢 kǎn】疏曰:「云『子張問行』者,問人立身居世修善若為事,而其道事可得行
於世乎。」邢昺疏曰:「言可常行之行也。」《史記.仲尼弟子列傳》:「他
日從在陳蔡閒,困,問行。孔子曰:『言忠信,行篤敬,雖蠻貊之國行
也;言不忠信,行不篤敬,雖州裏,行乎哉!』」知子張此問之語境,
乃孔子及其弟子受困於陳蔡之時,故尤其關心「行」之問題。
《論語.衛靈公》曰:「在陳絕糧,從者病,莫能興。子路慍見曰:『君
子亦有窮乎?』子曰:『君子固窮,小人窮斯濫矣。』」又《史記.孔子
世家》曰:「孔子遷于蔡三歲,吳伐陳。楚救陳,軍于城父。聞孔子在
陳蔡之間,楚使人聘孔子。孔子將往拜禮,陳蔡大夫謀曰:『孔子賢者,
所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間,諸大夫所設行皆非仲尼之意。
今楚,大國也,來聘孔子。孔子用於楚,則陳蔡用事大夫危矣。』於是
乃相與發徒役圍孔子於野。不得行,絕糧。從者病,莫能興。孔子講誦
弦歌不衰。子路慍見曰:『君子亦有窮乎?』孔子曰:『君子固窮,小人
窮斯濫矣。』」皆可為注腳。
又《論語.為政》:「子曰:『人而無信,不知其可也。大車無輗【○粵 ngai4危;○漢 ní】,小車無軏【○粵 jyt9 月;○漢 yuè】,其何以行之哉?』」〈子路〉:「子曰:『其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。』」「樊遲問
仁。子曰:『居處恭,執事敬,與人忠。雖之夷狄,不可棄也。』」〈衛
-
小學中國語文知識增益系列 謝向榮編著 古詩文教學工作坊 2017 年 6 月 17 日
9
靈公〉:「子貢問曰:『有一言而可以終身行之者乎?』子曰:『其恕乎!
己所不欲,勿施於人。』」亦與本章文義近同,可以互參。
(18) 篤敬:忠厚老實,謹慎認真。篤,假借為「竺」,厚也。《說文》:「篤,馬行頓遟。从馬,竹聲。」段注云:「古叚借篤爲竺字,以皆竹聲也。」
《說文》:「竺,厚也。从二,竹聲。」段注云:「从二,加厚之意。」
邢昺《論語》疏曰:「『篤敬』者,心存乎所行之事以致謹,非但外之求
詳於度數也。『敬』亦謹慎之謂,非儀容之莊也。」
《荀子.修身》曰:「體恭敬而心忠信,術禮義而情愛人;橫行天下,
雖困四夷,人莫不貴。」又《說苑.敬慎》曰:「顏回將西遊,問於孔
子曰:『何以為身?』孔子曰:『恭敬忠信,可以為身。恭則免於眾,敬
則人愛之,忠則人與之,信則人恃之;人所愛,人所與,人所恃,必免
於患矣,可以臨國家,何況於身乎?』」與此文義近同,可為注腳。
(19) 蠻貊【○粵 mak9 墨;○漢 mò】之邦:蠻指南蠻,貊指北狄,均指古代尚未開發、沒有文明之邊遠地區。《尚書.周書.武成》:「華夏蠻貊,罔
不率俾。」《詩經.魯頌.閟宮》:「至于海邦,淮夷蠻貊。」陸德明《經
典釋文》「蠻貊」下出注云:「貊字又作『貉』。」《說文》曰:「蠻,南
蠻。」又曰:「貉,北方豸穜。从豸各聲。孔子曰:『貉之爲言惡也。』」
(20) 州里:古代以二千五百家為州,二十五家為里,此將州、里合稱,泛指地方鄉里。
4. 譯文
曾子說:「我每天都多次反省自己:為別人辦事,是否盡心竭力?與朋
友交往,是否信實可靠?老師傳授的知識,是否已經複習?」
孔子說:「君子不知自重,就沒有威嚴;通過學習,便不致固陋無知。
要時刻以忠敬誠信為旨,(盡心待人,當知)沒有一個朋友是樣樣都不
如自己的,(所以要懂得欣賞別人之長,發現自己)有了過失,就不要
畏怕改正。」
子張問行事通達的準則。孔子說:「言語忠誠老實,行為忠厚認真,即
使到了落後的邊遠地區,亦可通達無礙;相反,言語不忠誠老實,行為
不忠厚認真,即使在本鄉本土,能行得通嗎?」
5. 重點
(1) 君子問學,即學做人,以修身立德為旨,並需時刻複習,力求內外一致,知行合一。同理,教學,亦不應只求灌輸課本知識,待人處事的德行與
-
小學中國語文知識增益系列 謝向榮編著 古詩文教學工作坊 2017 年 6 月 17 日
10
智慧,其實更加重要。
(2) 君子做人,凡事盡心,態度認真,言行時刻守正,不因對象或場所而改變態度。
(3) 君子待人,同樣盡心,認真謹慎,誠實可靠,並時刻反省,改正己過。
(4) 朋友相處,從心而發,貴乎誠敬互信,彼此切磋學習,見賢思齊,勇於改過,自強不息。
6. 思考題
(1) 曾子每天均以三事反省自身行為,同學呢?請分享三件你認為最需要提醒自己努力做到的事。
(2) 朋友請求你幫忙的事,你有盡心完成嗎?老師教導的知識,你有用心複習嗎?試舉例說明之。
(3) 你有沒有試過從朋友身上學到新的學問?朋友互相鼓勵、互相討論、互相學習,是否比獨自讀書來得更加快樂?
(4) 你曾試過因不信任朋友而犯錯嗎?當時你的感受如何?事後有否道歉和解呢?
(5) 如果你發現自己在某一方面的表現總比不上朋友,你會如何做?為甚麼?
(6) 你試過做了合理的事卻遭到指責嗎?當時你的感受如何?結果如何?請分享說明之。
7. 補充
(1) 與交友或待友態度相關的童蒙材料甚多(如《反斗奇兵》、《海底奇兵》等),教學時不妨援以為例,加深學生印象,培養興趣,並引起反思。
(2) 關於「求學」、「交友」、「修德」之關係,可參《論語.學而》:「學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子
乎?」
(3) 關於交友態度,《論語》中載有子夏與子張之辯,或可參考。〈子張〉載云:
子夏之門人問交於子張。子張曰:「子夏云何?」對曰:「子夏曰:
『可者與之,其不可者拒之。』」
子張曰:「異乎吾所聞:君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能。我之大
賢與,於人何所不容?我之不賢與,人將拒我,如之何其拒人也?」
-
小學中國語文知識增益系列 謝向榮編著 古詩文教學工作坊 2017 年 6 月 17 日
11
《韓非子.外儲說右上》(曾子殺猪)
1. 簡介
《韓非子》,中國先秦時期法家重要論著,由戰國末期韓國貴族韓非(約前
280-前 233)所撰。韓非與李斯同師荀子,為先秦法家思想之集大成者。其人口吃,不善言談而善著述,尤好以寓言說理,能近取譬,洞達人情。《史
記》載秦王見韓非《孤憤》、《五蠹》之書,曰:「嗟乎,寡人得見此人與之
遊,死不恨矣!」可知秦始皇對韓非之推崇。現存《韓非子》共 55 篇,內容包括「法」、「術」、「勢」、「君道」等之論述,所論多峻峭犀利,敘事生動,
邏輯周密,說理透闢。
2. 原文
曾 子 1 之 妻 2 之 市 3,其 子 隨 之 4 而 泣。其 母 曰:「 女 還 5 ,
顧 反 6 為 女 殺 彘 7。」妻 適 市 來 8, 曾 子 欲 捕 彘 殺 之, 妻
止 之 曰 :「 特 9 與 嬰 兒 戲 10 耳 。 」曾 子 曰 :「 嬰 兒 非 與 戲
也 。 嬰 兒 非 有 知 11 也 , 待 12 父 母 而 學 者 也 , 聽 父 母 之
教。今 子 欺 之,是 教 子 欺 也。母 欺 子,子 而 不 信 其 母 ,
非 所 以 成 教 也 。 」 遂 13 烹 彘 也 。
3. 注釋
(1) 曾子:曾參(前 505-前 435),字子輿,春秋末期魯國南武人,孔子七十二賢弟子之一,世稱「曾子」。詳參前注。
(2) 之妻:(曾子)的妻子。之,助詞,表示連屬關係。清人顧廣圻《韓非子識誤》疑此二字當衍,非是。
(3) 之市:往市場去。之,動詞,往。
(4) 隨之:跟隨她(母親)。之,代詞,指代孩子的母親。
(5) 女【○粵 jy5 汝;○漢 rǔ】還:女,古同「汝」,你。還,返回。
(6) 顧反:回來,指從市上回家。「顧」,《說文》釋為「還視」,即回頭看之意。「反」,通「返」,返回,回歸。
(7) 彘【○粵 dzi6 自;○漢 zhì】:豬。《說文》:「彘,豕也。」
(8) 適市來:剛從市集上回來。適,剛才。《群書治要》引「適」上有「妻」字。
(9) 特:只是。
(10) 戲:嬉戲,戲言。
-
小學中國語文知識增益系列 謝向榮編著 古詩文教學工作坊 2017 年 6 月 17 日
12
(11) 知:知識。
(12) 待:依靠。《商君書.農戰》:「國待農戰而安,主待農戰而尊。」
(13) 遂【○粵 soey6 睡;○漢 suì】:副詞,於是。
4. 譯文
曾子的妻子將往市場,她的兒子跟在後面哭鬧。孩子母親說:「你回去!
等我回來,殺猪給你吃。」妻子從市場回來,曾子打算把猪捉來殺掉,
他的妻子阻止說:「只不過是和小孩說着玩的。」曾子說:「不可以和孩
子說着玩。小孩所知不多,要靠父母來學習,聽從父母的教導。現在你
欺騙他,也就是教兒子學會騙人。母親欺騙孩子,孩子就不再相信母親
了,這不是教育兒子的方法。」於是(他們)就把猪給殺掉煮了。
5. 重點
(1) 守信是每個人都均遵守的道德底線,不因身份而改變。身為長輩,身為家長,亦應遵守對孩子的承諾。
(2) 君子慎言,說話應知分寸,不能隨便戲言。孔子謂一言可以興邦,亦可以喪邦,即如是故。
(3) 身教言教,才能讓孩子信服,有助促進父母與子女的溝通。
(4) 結合生活經驗,引導學生思考日常與家人、老師、同學、朋友等相處時的態度,讓他們明白做人做事都要言出必行、誠實守信,才能獲得別人
的信任與認同。
(5) 讓學生代入處境,討論與思考日常生活中如遇上類似情況,應該如何處理?又應當如何與父母溝通。
6. 思考題
(1) 曾子的妻子為何向孩子說回家後要殺豬?
(2) 曾子堅持要殺豬的理由為何?你認同他的做法嗎?
(3) 如果你是曾子的兒子,你會堅持要媽媽殺豬嗎?試談談你的想法。
(4) 如果隨便對別人許下諾言,卻沒有遵守承諾,會帶來甚麼後果呢?試舉例談談你的看法。
7. 補充
(1) 本篇為法家作品,今借用以宣揚儒家之教,詮釋時宜加注意。
-
小學
古詩
《史
1.
2.
3.
學中國語文知識
詩文教學工作坊
史記.商君
簡介
《史記》
天人之際
至漢武帝
《太史公
漸成了「
編年體不
多所發明
此篇〈商
孝公變法
妾所生,
之孫稱公
成為秦相
原文
令 既
都 市
敢 徙
五 十
令 行
數。
將 法
虔 ,
注釋
(1) 具:金完備
(2) 布:布、
(3) 已:
(4) 輒【
識增益系列 坊
君列傳》(徙
,本為古代
際,通古今之
太初年間共
公書》、《太史
太史公書」
不同,分以〈
,獲魯迅譽
君列傳〉所
法之事。商鞅
以國為氏,
公孫」(《論衡
,因破魏有
既 具 1, 未
市 南 門 ,
徙 。 復 曰
十 金 , 以
行 於 民 朞
於 是 8 太
法 太 子 。
黥 11 其 師
金文作
備之意。《說
本指麻布,
散佈之意。
副詞,不久
○粵 dzip8 接
徙木立信)
代史書通稱
之變,成一家
共三千餘年
史公傳》、《太
」的專稱。
〈本紀〉、〈表
譽之為「史
所述,即戰國
鞅為戰國時代
,故又稱「衛
衡.感類》)
有功,獲封
未 布 2, 恐
募 民 有 能
「 能 徙 者
明 不 欺
5 年 , 秦
太 子 犯 法。
太 子 , 君
師 公 孫 賈
,象雙手捧
說文》:「具
,名詞;作動
。
久。
接;○漢 zhé
13
)
。西漢時期
家之言」為
年之歷史;其
太史記》、《
《史記》首
表〉、〈書〉
史家之絕唱
國時期衛人
代法家代表
衛鞅」;又根
),衛鞅之祖
封商地十五邑
恐 民 之 不 信
能 徙 置 北
者 予 五 十
。 卒 下 令
秦 民 之 6 國
。衛 鞅 曰
君 嗣 9 也
賈 。 明 日
捧着鼎器之形
,共(恭)
動詞用,則
】:副詞,
期,太史令
為旨,編寫出
其書本無固定
《太史公》等
首創以「紀傳
、〈世家〉、
,無韻之離
人商鞅(約前
表,其祖本姬
根據古禮,
祖爲衛國君
邑,號為商
信 , 已 3
北 門 者 予
十 金 」。 有
令 。
國 都 言 初
:「 法 之 不
, 不 可 施
, 秦 人 皆
形,表示準
置也。」此
則取布之散開
立即。
2
(太史公)
出一部史書
定書名,或稱
等,三國時期
傳體」方式
〈列傳〉五
離騷」。
前 390-前 3姬姓,因為
「諸侯之子
君,故又稱
商君,故世稱
乃 立 三 丈
十 金 。 民
有 一 人 徙
初 令 7 之 不
不 行,自
施 刑 , 刑 其
皆 趨 12 令
備食物,引
此指準備就
開、鋪展義
謝向榮
2017 年 6 月
司馬遷以
書,記載自黃
稱《太史公記
期起,「史記
式撰史,與傳
五個主題敘事
338 年)協助為由衛國國君
子稱公子,諸
「公孫鞅」
稱「商鞅」
丈 之 木 於
民 怪 之 ,
之 , 輒 4
不 便 者 以
上 犯 之。
其 傅 10 公
。
引申而有具備
就緒。
義,引申而有
榮編著 17 日
「究
黃帝
記》、
記」
傳統
事,
助秦
君姬
諸侯
;後
。
於 國
莫4 予
以 千
。」
公 子
備、
有頌
-
小學中國語文知識增益系列 謝向榮編著 古詩文教學工作坊 2017 年 6 月 17 日
14
(5) 朞【○粵 gei1 姬;○漢 jī】:「期」字異體,此指一年。《說文解字注》:「期,會也。會者,合也。期者,要約之意,所以爲會合也。叚借爲期年、期
月字。」《尚書.虞書》:「朞三百有六旬有六日,以閏月定四時,成歲。」
(6) 之:動詞,往。《玉篇》:「之,適也,往也。」
(7) 初令:新法令。《史記索隱》:「謂鞅新變之法令為『初令』。」
(8) 於是:在這時。是,代詞,此,指此時。
(9) 嗣【○粵 dzi6 自;○漢 sì】:繼承者。《說文解字注》:「嗣,諸侯嗣國也。引伸爲凡繼嗣之偁。」《爾雅》:「嗣,繼也。」
(10) 傅、師:均指古代天子的老師,太傅主要負責監督行為,太師則負責傳授知識。《大戴禮記.保傅》:「天子不論先聖王之德,不知國君畜民之
道,不見禮義之正,不察應事之禮,不博古之典傳,不閑於威儀之數,
詩書禮樂無經,學業不法,凡是其屬,太師之任也。天子無思於父母,
不惠於庶民,無禮於大臣,不中於制獄,無經於百官,不哀於喪;不敬
於祭,不信於諸侯,不誡於戎事,不誠於賞罰,不厚於德,不強於行,
賜與侈於近臣,鄰愛於疏遠卑賤,不能懲忿窒慾,不從太師之言,凡是
之屬,太傅之任也。」
(11) 黥【○粵 king4 鯨;○漢 qíng】:古代一種肉刑,即墨刑。施刑者用刀在犯人額頰處刺字,再塗上墨,使犯人臉上留下墨字。《說文》:「黥,墨刑
在面也。」《周禮.司刑》鄭玄注:「墨,黥也。先刻其面,以墨窒之。」
(12) 趨:趨向,引申為遵奉。《史記索隱》:「趨者,向也,附也。」
4. 譯文
新法已準備就緒,還沒公布,恐怕民眾不肯信從,於是在國都市場南門
豎立起一根三丈長的大木杆,在民眾中招募能將木杆搬移至北門的人,
獎賞十金。民眾對此感到奇怪,沒人敢搬。再宣布:「能搬移的人,獎
賞五十金。」終於有一個人搬走了木杆,當下就獲賞了五十金,以此表
明令出必行,絕不欺騙。然後才頒布了新法。
新法在民間施行了一年,秦國民眾中,往國都投訴新法不便的人,數以
千計。正在此時,太子觸犯了新法。衛鞅說:「新法不能順利推行,是
由於在上者也犯了法。」將依法懲處太子。但太子是國君的繼承者,不
能施刑,於是對太子的太傅公子虔施以刑罰,太師公孫賈亦被處以墨刑。
第二天,秦人都遵守法令了。
-
小學中國語文知識增益系列 謝向榮編著 古詩文教學工作坊 2017 年 6 月 17 日
15
5. 重點
(1) 《大學》曰:「大學之道,在明明德。」又曰:「自天子以至於庶人,壹是皆以脩身為本。」如前所述,守信是每個人都均遵守的道德底線,不
因身份而改變。不論是誰,都應信守承諾,修身立德,才會得到別人認
同與支持。
(2) 一個國家的法令與施政,如果要獲得人民的信服與支持,必須先立信於人民,能夠言出必行,與人民建立互信關係,國家才能走向富強。《論
語》曰:「民無信不立。」即如是故。
6. 思考題
(1) 搬動木頭即獲重賞,如此好事,民眾為何不敢相信?
(2) 商鞅下令重賞搬動木頭的人,到底有何目的?
(3) 你認為商鞅這種做法,對民眾有何影響?試談談你的意見。
(4) 這個故事讓你有甚麼啟發?
(5) 如果你是圍觀的民眾,你會去搬動木頭嗎?為甚麼?
(6) 如果你是商鞅,你還會用甚麼方法讓大家相信你說的話?試舉例說明之。
7. 補充
(1) 戰國初期,秦國的社會經濟發展,遠遠落後於齊、楚、燕、趙、魏、韓六國。及至秦孝公(前 361 -前 338 年在位,共 24 年)當位,積極引進人才,勇於變法,秦國才得以逐漸富強。
(2) 商鞅推行新法之初,反對者眾,曾遇上不少壓力。但據《史記》所載,當新法推行十年後,「秦民大說(悅),道不拾遺,山無盜賊,家給人足。
民勇於公戰,怯於私斗,鄉邑大治」。由此可見,新法令秦國經濟富足,
人民質素提升,社會漸趨安定,奠定了統一天下的本錢。
(3) 然而,積極推動變法的商鞅,最終卻慘死於自己所立的法令之下,可謂相當諷刺。此外,秦國變法以後,經濟富強了,但道德質素卻下降了,
被六國視為豺狼之國。由此可見,同一件事,孰吉孰凶,往往難以輕易
論定,做人做事,應當多角度思考,正反互見,靈活應變,不宜墨守成
規。
(4) 1912 年,毛澤東(1893-1976)19 歲,就讀於湖南全省高等中學時,曾寫下《商鞅徙木立信論》一文(現存最早的毛澤東著作),對商鞅變法
讚不絕口,其文曰:
-
小學中國語文知識增益系列 謝向榮編著 古詩文教學工作坊 2017 年 6 月 17 日
16
讀史至商鞅徙木立信一事,而歎吾國國民之愚也,而歎執政者之煞
費苦心也,而歎數千年來民智之不開、國幾蹈於淪亡之慘也。謂予
不信,請罄其說。
法令者,代謀幸福之具也。法令而善,其幸福吾民也必多,吾民方
恐其不布此法令,或布而恐其不生效力,必竭全力以保障之,維持
之,務使達到完善之目的而止。政府國民互相倚繫,安有不信之理?
法令而不善,則不惟無幸福之可言,且有危害之足懼,吾民又必竭
全力以阻止此法令。雖欲吾信,又安有信之之理?乃若商鞅之與秦
民適成此比例之反對,抑又何哉?商鞅之法,良法也。
今試一披吾國四千餘年之紀載,而求其利國福民偉大之政治家,商
鞅不首屈一指乎?鞅當孝公之世,中原鼎沸,戰事正殷,舉國疲勞,
不堪言狀。於是而欲戰勝諸國,統一中原,不綦難哉?於是而變法
之令出,其法懲奸宄以保人民之權利,務耕織以增進國民之富力,
尚軍功以樹國威,孥貧怠以絕消耗。
此誠我國從來未有之大政策,民何憚而不信?乃必徙木以立信者,
吾於是知政者之具費苦心也,吾於是知吾國國民之愚也,吾於是知
數千年來民智黑暗國幾蹈於淪亡之慘境有由來也。
雖然,非常之原,黎民懼焉。民是此民矣,法是彼法矣,吾又何怪
焉?吾特恐此徙木立信一事,若令彼東西各文明國民聞之,當必捧
腹而笑,舌而譏矣。烏乎!吾欲無言。
(5) 現時不少童蒙讀物也收載了《徙木立信》的故事,藉以說明商鞅取信於民的意義。歸根究柢,商鞅變法成功,一方面在於下眾願意信任施政者,
另一方面亦在於上位者身體力行,才能夠上下一心,共同維護法制。其
中,立木取信於民,的確是一大關鍵。但這一種所謂「信」,實非建基
於雙向溝通的「誠信」,而只是一種單向樹立的「威信」,是否適合童蒙
效法,似亦值得探討。
(6) 又本篇與《韓非子》「曾子殺豬」相同,本皆為法家思想,今借用以宣揚儒家之教,未必盡合,詮釋時宜加注意。如上所言,本篇之重點,在
於「立信」,惟所立信僅為「威信」,誠如《黃石公三略.上略》引《軍
讖》言:「香餌之下,必有死魚;重賞之下,必有勇夫。……賞者,士
之所死……賞不倦,則士爭死。」又《商君書.說民》(舊傳為商鞅所
作)云:「民勇,則賞之以其所欲;民怯,則刑之以其所惡。故怯民使
之以刑,則勇;勇民使之以賞,則死。怯民勇,勇民死,國無敵者必王。」
這種「重賞之下,必有勇夫」的思想,旨在以重賞招致勇夫服從,繼而
爭死。樹立「威信」的背後目的,實只求「服從」的結果,至於「信」、
「服」的律令本身合理與否,並非重點。因此,透過篇章導讀,學生未
-
小學中國語文知識增益系列 謝向榮編著 古詩文教學工作坊 2017 年 6 月 17 日
17
必能體悟「誠信」的可貴,卻可能受到「重賞」、「威信」等法家思想影
響,務須注意。
《呂氏春秋.慎行論.疑似》(周幽王戲諸侯)
1. 簡介
《呂氏春秋》一書,又稱《呂覽》,由秦相國呂不韋及其門人集體編纂而成,
凡 26 卷 160 篇。此書以道家黃老思想為主,兼收儒、名、法、墨、農及陰陽等多家學說,取材廣博,乃雜家之代表作。書稿寫成後,呂氏相當滿意,
將之貼於秦首都咸陽之城門上,並公告天下,若有人可增刪書中一字,即賞
賜千金(此即成語「一字千金」的典故)。但礙於呂氏之地位,當時無人敢
於出面。其實,《呂氏春秋》一書,頗有訛誤,其內容多為傳述記錄,對諸
子各家思想作出闡發,但本身並沒有太多新的創見。因此,誠如李慈銘《越
縵堂日記》所言,此書最大貢獻,應在於:「殷周佚說,賴以謹存,尤可寶
貴。」 「烽火戲諸侯」此一故事,大意謂周幽王為博寵妃褒姒一笑,動輒點起求救
的烽火,欺騙各路諸侯趕至,白忙一場。結果,幽王失去諸侯信任,當敵寇
真的來襲時,再也沒有諸侯前來相助,最終自取滅亡。此故事能被後世廣為
傳播,大概得助於《史記.周本紀》記載之功。《史記》是由西漢司馬遷所
編寫的史書,其內容並非憑空杜撰,早在戰國末期,由秦相國呂不韋及其門
人集體編纂而成的《呂氏春秋》中,就有周幽王為博褒姒一笑而自取滅亡之
記載,當即為《史記》「烽火戲諸侯」之創作藍本。惟兩相比較,內容又略
有不同。
2. 原文
周 宅 酆 鎬 1 , 近 戎 人 。 與 諸 侯 約 , 為 高 葆 禱 2 於 王 路 3 ,
置 鼓 其 上 , 遠 近 相 聞 。 即 4 戎 寇 5 至 , 傳 鼓 相 告 , 諸 侯
之 兵 皆 至 救 天 子 。 戎 寇 當 6 至 , 幽 王 7 擊 鼓 , 諸 侯 之 兵
皆 至 , 褒 姒 8 大 說 9, 喜 之 10。 幽 王 欲 褒 姒 之 笑 也 , 因 數
擊 鼓 , 諸 侯 之 兵 數 至 而 無 寇 。 至 於 後 戎 寇 真 至 , 幽 王
擊 鼓 , 諸 侯 兵 不 至 。 幽 王 之 身 , 乃 死 於 麗 山 11 之 下 ,
為 天 下 笑 。
-
小學中國語文知識增益系列 謝向榮編著 古詩文教學工作坊 2017 年 6 月 17 日
18
3. 注釋
(1) 宅酆【○粵 fung1 風;○漢 fēng】鎬【○粵 hou6 浩;○漢 hào】:宅,居。酆,周文王時國都,位於今陝西山陽縣。鎬,周武王時國都,位於今陝西省
長安縣西南。《漢書.郊祀志》:「大王建國於𨙸梁,文武興於酆鎬。由
此言之,則𨙸梁豐鎬之間,周舊居也。」顏師古注云:「酆,今長安城
西豐水上也。鎬,在昆明池北。」
(2) 葆【○粵 bou2 保;○漢 bǎo】禱【○粵 dou2 島;○漢 dǎo】:通作「堢壔」,土堆,引申指土臺。《說文》:「壔,保也,高土也。」俞樾《諸子平議》:
「『禱』字不可通,當讀為『壔』。《說文.土部》:『壔,保也。』連言
之則曰『保壔』,《九章算術》『今有方堢壔』是也。『堢壔』即『保壔』
之異文。此作『葆禱』,或古文叚借,或聲近而誤也。」
一說,「禱」為衍文,「葆」則通「堡」,指小城。見畢沅《呂氏春秋新
校正》:「《御覽》三百三十八,『葆』作『堡』,無下四字。」又孫蜀丞
《呂氏春秋舉正》曰:「此文不當有『禱』字。『葆』即《月令》『四鄰
入保』之『保』。……《北堂書鈔》一百二十一兩引此文,並無『禱』
字。」
案:俞說甚確。陳奇猷《呂氏春秋新校釋》:「『堢壔』係疊韻謰語。『壔』
又作『垛』,漢服虔《通俗文》云『積土為垛』是也,與《說文》訓為
保、訓為高土之『壔』音義均同。然則『堢壔』本無定字,乃諧音之名,
則作『葆禱』、『保壔』或『堢垛』均可。審《呂氏》此文、《九章算術》
及《說文》所釋,『堢壔』乃土臺。若刪『禱』字,而讀『葆』為《月
令》『四鄙入保』之『保』,考《月令》字係小城之意,與此文意不洽。
《書鈔》、《御覽》不達其義而妄刪之,不可據也。」
(3) 王路:大路。《廣雅.釋詁》:「王,大也。」
(4) 即:猶「若」,如果。王引之《經傳釋詞》曰:「即,猶『或』也。『或』與『若』義相近。《越語》曰:『若以越國之罪為不可赦也,將焚宗廟,
係妻孥,沈金玉於江。有帶甲五千人,將以致死。無乃即傷君王之所愛
乎?』言或傷君王之所愛也。《史記.呂后紀》曰:『劉澤為大將軍,太
后王諸呂,恐即崩後,劉將軍為害。』言或崩後為害也。《張丞相傳》
曰:『戚姬子如意為趙王,年十歲,高祖憂即萬歲之後不全也。』言或
萬歲之後不全也。『即』與『則』古同聲,故『即』訓為『若』,亦訓為
『或』。」
(5) 戎【○粵 jung4 容;○漢 róng】寇【○粵 kau3 扣;○漢 kòu】:寇,形容殘暴的入侵者。《說文解字注》:「寇,暴也。……此與敗賊同意。」戎,先
秦時期中原王朝對西方部落的泛稱,古籍中又常稱為西戎、犬戎或鬼戎
等。相傳此部族為黃帝後人,居於融父山,父為白犬,故以得名。《山
-
小學中國語文知識增益系列 謝向榮編著 古詩文教學工作坊 2017 年 6 月 17 日
19
海經.大荒北經》:「大荒之中,有山名曰融父山,順水入焉。有人名曰
犬戎。黃帝生苗龍,苗龍生融吾,融吾生弄明,弄明生白犬,白犬有牝
牡,是為犬戎,肉食。」
(6) 當:嘗,曾經。許維遹《呂氏春秋集釋》:「『當』讀為『嘗』,同聲叚借。《孟子.萬章篇》:『是時孔子當阸。』《說苑.至公篇》引作『嘗阸』;
《史記.西南夷傳》:『嘗擊南越者八校尉。』《漢書》『嘗』作『當』,
竝其例證。」
(7) 幽王:姬姓,名宮涅(《史記》作宮湦),周宣王之子,西周第十二代君王,自前 782 年至前 771 年間在位,共 11 年,諡號幽王。
(8) 褒【○粵 bou1 煲;○漢 bāo】姒【○粵 tsi5 恃;○漢 sì】:周幽王寵妃,本為褒國女子,姒姓。周幽王伐褒時所得。
(9) 說【○粵 jyt9 悅;○漢 yuè】:同「悅」。
(10) 喜之:「之」為代詞,惟指代何事,概有二說。一說,「喜」之主語為周幽王,「之」指代褒姒大悅之事;另一說,則謂「喜」之主語為褒姒,「之」
指代周幽王擊鼓使諸侯趕至之事。今從後說。
(11) 麗【○粵 lei4 離;○漢 lí】山:古籍中又作「驪山」,位於今陝西臨潼縣東南。傳說為古驪戎部族所居之地,韋昭注《國語.晉語一》「獻公卜伐
驪戎」曰:「驪戎,西戎之別在驪山者也。其君男爵,姬姓。」今為國
家 AAAA 級旅遊區,鄰接傳說為女媧補天處之「老母殿」(《路史》:「女媧,立治於中皇山之源,繼興於驪。」)、秦始皇陵寢,以及唐明皇與楊
貴妃之御用湯池「華清池」等著名景點。
4. 譯文
周建都於酆、鎬,鄰近戎人。(於是)和諸侯約定,修建高大的土臺在
大路上,臺上設置大鼓,使遠近都能聽到鼓聲。如果戎兵入侵,就互相
擊鼓傳告,讓各路諸侯帶兵來援救周天子。戎兵曾經來襲,周幽王擊鼓
求救,諸侯的軍隊如約而至,褒姒見狀大悅,很喜歡周幽王這種做法。
周幽王想要看到褒姒的笑容,於是屢屢擊鼓,諸侯的軍隊亦多次到來,
卻沒發現敵兵。到後來戎兵真的來襲,幽王擊鼓,但諸侯的軍隊不再到
來。幽王於是被殺死在驪山之下,為天下人恥笑。
5. 重點
(1) 互信關係建立誠實,欺騙他人,將失去信用,遭到孤立。
(2) 君子慎言,說話應知分寸,不能隨便戲言。孔子謂一言可以興邦,亦可以喪邦,即如是故。
-
小學中國語文知識增益系列 謝向榮編著 古詩文教學工作坊 2017 年 6 月 17 日
20
(3) 要獲得別人信任,首先要學會信任他人。凡事皆應將心比己,你如何待人,別人也就如何待你,己所不欲,勿施於人。
(4) 守信是每個人都均遵守的道德底線,不因身份而改變。即使身為君王,同樣需要信守承諾。要獲得他人尊重,首要懂得尊重他人,也尊重自己
的身份與責任。因此,身為家長,應當遵守對孩子的承諾;至於學生,
亦應尊重自己的身份,克盡學生的責任。
6. 思考題
(1) 周幽王用了甚麼方法令褒姒發笑?你覺得這個方法如何?
(2) 當西戎大舉入侵周時,幽王點起烽火,為甚麼諸侯卻不肯再出兵營救呢?
(3) 「周幽王戲諸侯」這故事告知我們甚麼道理?你從中學會了甚麼呢?
(4) 西周遭入侵而覆亡,你認為誰需要負最大責任?幽王?褒姒?諸侯?犬戎?試談談你的看法。
7. 補充
(1) 本篇所述道理,與《狼來了》此一寓言相同,導師或可以此引入,並請學生說出該故事的結局,與本篇加以比較。
(2) 周幽王不愛江山愛美人,為博褒姒一笑,傾國傾城。從此,褒姒成為了禍國殃民的邪惡象徵,《詩經.大雅.瞻卬》中有「哲夫成城,哲婦傾
城」、「亂匪降自天,生自婦人」句,〈小雅.正月〉中更直言:「赫赫宗
周,褒姒滅之!」晚唐詩人李商隱在詩作《北齊》中亦謂:「一笑相傾
國便亡,何勞荊棘始堪傷?」奠下「紅顏禍國」之論。難道,西周滅亡
之罪魁禍首,真的就是褒姒?史家將一個王朝覆滅的責任,強推到一個
女人身上,又到底是否合理?對此,唐甄《潛書》曰:「若妹、妲、褒
入文王之宮,則為窈窕淑女。」袁枚《張麗華》詩曰:「可憐褒妲逢君
子,都是《周南》傳裏人。」(《隨園詩話》亦有記述,首句引作「若教
褒妲逢君子」。)均嘗試為褒姒推翻「紅顏禍水」之論。在《清華大學
藏戰國竹簡(貳).繫年》中,亦有西周滅亡之記載,惟其原因卻與褒
姒無涉,亦無所謂周幽王戲諸侯之事,如有興趣,可以參看。
(3) 「周幽王戲諸侯」此故事能廣被後世流傳,大概得助於《史記.周本紀》記載之功。考《史記.周本紀》所載,與本篇略有不同,其文曰:
褒姒不好笑,幽王欲其笑萬方,故不笑。幽王為烽燧大鼓,有寇至
則舉烽火。諸侯悉至,至而無寇,褒姒乃大笑。幽王說之,為數舉
烽火。其後不信,諸侯益亦不至。幽王以虢石父為卿,用事,國人
-
小學中國語文知識增益系列 謝向榮編著 古詩文教學工作坊 2017 年 6 月 17 日
21
皆怨。石父為人佞巧善諛好利,王用之。又廢申后,去太子也。申
侯怒,與繒、西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火徵兵,兵莫至。遂殺幽
王驪山下,虜褒姒,盡取周賂而去。
趙師秀《約客》
1. 簡介
趙師秀(1170?-1219),南宋永嘉(今浙江温州)詩人,字紫芝,號靈秀,亦稱靈芝,別號天樂。宋太祖八世孫。光宗紹熙元年(1190)進士,寧宗慶元元年(1195)任上元主簿,後為筠州(今江西高安)推官。仕途不佳,晚年宦游,寓居錢塘(今浙江杭州),逝於臨安,葬於西湖。文學方面,他與
徐照(字靈暉)、徐璣(字靈淵)、翁卷(字靈舒)並稱「永嘉四靈」,開創
「江湖詩派」一代詩風。其詩崇尚白描,淡泊清新,偶有佳句,作法則多效
法唐代詩人賈島、姚合,故將二人尊為「二妙」,編有《二妙集》,收錄姚詩
121 首、賈詩 81 首。
本詩作為七言絕句,押麻韻,收入氏著《清苑齋集》。詩題為「約客」,實則
寫久候客人未至的情景。與人約會而久候未至,心情難免焦躁不安,惟詩人
善於抓住生活細節,語言淺白,對比鮮明,讀來情景交融,感情含蓄清淡,
餘韻無窮。
「黃梅時節家家雨,青草池塘處處蛙」,詩歌前兩句寫景,描繪出一幅江南
夏雨圖,從中又寄寓了作者獨自期客的感情。「家家雨」三字,從視覺上描
繪出鄉村清新靜謐之景象,亦暗示了客人有約不來的原因。「處處蛙」三字,
從聽覺上反襯出夜的寂靜,既烘托出鄉村於梅雨時節下的恬靜和諧氣氛,亦
暗示了詩人落寞孤寂的心境。
「有約不來過夜半」,既呼應詩題,亦上承前兩句,交代夜雨綿綿不斷之因,
導致客人失約不至之果。「過夜半」三字,交代詩人夜深不寐,既暗示其候
客之久,亦足見其殷切期待客至之情。然而,客人始終不至,詩人之盼望與
期待,由是轉化為失望與掃興之情。末句「閑敲棋子落燈花」,將詩人複雜
的心情與神態,描繪得細緻入微,栩栩如生。「閑敲棋子」四字,表達了客
人不至後,詩人孤獨一人,下不成棋,百無聊賴,於是敲打棋子解悶。「閑」
字表面形容閒情逸緻,惟此種「閑敲」之行為背後,則又體現了詩人孤獨苦
悶之情。最後,「落燈花」三字,承接「敲棋」而言,也委婉地表現了燈芯
長燃、待客良久之情況,詩人悵惘失意之形象,由是躍然紙上。
全詩四句,前兩句寫戶外自然景象,後兩句寫室內人物景象,層層遞進,靜
中有聲,景中有情,清新隽永,耐人尋味。
-
小學中國語文知識增益系列 謝向榮編著 古詩文教學工作坊 2017 年 6 月 17 日
22
2. 原文
黃 梅 時 節 1 家 家 雨 2 , 青 草 池 塘 處 處 蛙 。
有 約 不 來 過 3 夜 半 4 , 閑 敲 棋 子 落 燈 花 4 。
3. 注釋
(1) 黃梅時節:農曆四、五月間。江南梅子多於夏季成熟黃透,其時陰雨連連,故以「黃梅時節」代稱夏初。梅子黃熟而味酸,此處明指下雨時節,
暗點詩人久候多時,心情酸澀無奈,相當巧妙。
(2) 家家雨:形容雨水多,到處都有,家家戶戶皆可見之。
(3) 不來過:「有約不來過夜半」句,依粵語慣讀音言,平仄當作「仄仄仄平仄仄仄」;若然如此,其中「不」、「過」二字皆出格,致犯三仄腳。
考韻書所載,「不」、「過」二字,古皆有平、仄兩讀,如《廣韻》卷二
下平聲第十八尤韻之「不」為「甫鳩切」,讀如「紑」【○粵 fau1】,異讀「浮」【○粵 fau4】;又卷二下平聲第八戈韻之「過」作「古禾切」,則讀如「戈」【○粵 gwo1】。第三字「不」離韻腳稍遠,尚可不拘;惟第五字「過」由於犯三仄腳,則須讀作平聲。
(4) 夜半:即半夜,又稱午夜、子夜、夜中、夜央等,約指晚上十一時至凌晨一時。又其時為三更時份(按古代時制,初更為戌時,次更為亥時,
三更為子時,四更為丑時,五更為寅時),故又常合稱為「三更半夜」。
(5) 燈花:古時以油燈照明,燈芯燃盡落下,或凝結成花形,故稱之。古俗以見燈花為吉祥之兆。一說,燈花指蠟燭。案:古人慣以油燈照明,及
至宋代,蠟燭普及,則兼而用之。惟兩相比較,蠟燭成本當較油燈高昂,
蘇軾《夜燒松明火》詩云:「齊奴朝爨蠟,萊公夜長嘆。海康無此物,
燭盡更未闌。」歐陽修《歸田錄》云:「鄧州花蠟燭名著天下,雖京師
不能造,相傳亦是寇萊公(案:指北宋寇準)燭法。公嘗知鄧州而自少
年富貴,不點油燈,尤好夜宴劇飲,雖寢室亦燃燭達旦。每罷,官去,
後人至官舍,見廁溷間燭淚在地,往往成堆。杜祁公(案:指北宋杜衍)
為人清儉,在官未嘗燃官燭,油燈一炷,熒然欲滅,與客相對清談而已。
二公皆為名臣,而奢儉不同如此,然祁公壽考終吉,萊公晚有南遷之禍,
遂歿不返,雖其不幸,亦可以為戒也。」皆以點蠟為奢華之習慣。宋代
蠟燭成本雖已下降,惟相對仍較油燈要高。以本詩所描繪之情景言,此
當指油燈為是。
4. 譯文
梅子黃熟時節,處處都在下雨。池邊長滿青草,陣陣蛙聲傳至。
時間已過半夜,客人失約未至。無聊輕敲棋子,震落桌上燈花。
-
小學中國語文知識增益系列 謝向榮編著 古詩文教學工作坊 2017 年 6 月 17 日
23
5. 重點
(1) 鑒讀詩作,學習其對仗與修辭手法。
(2) 表達失望之情,實有多種方法,亦有不同的抒發態度。爭吵鬧事,惡言相向,皆不可取。
(3) 不遵守約定,有約不至,不但會讓人失去信任,亦令對方失望難受。己所不欲,勿施於人,亟宜警剔在心。
6. 思考題
(1) 香港大約甚麼月份為「黃梅時節」?你喜歡這種天氣嗎?為甚麼?
(2) 你有試過約了朋友而遲到或爽約的經驗嗎?當時那位友人的表現如何?試描述一下他的言語和行動。
(3) 你有試過與朋友有約而對方遲到或爽約的經驗嗎?你在等候時的心情是怎樣的?試描述一下你當時的心理與行動。
7. 補充
(1) 粵語有九聲,分別為:(一)陰平、(二)陰上、(三)陰去、(四)陽平、(五)陽上、(六)陽去、(七)陰入、(八)中入、(九)陽入,可以「三
碗細 牛腩麵 一百碟」口訣記之。
(2) 粵語九聲中,第一、四聲屬「平聲」,其餘皆屬「仄聲」。第七、八、九為入聲字,韻母必以 p、t、k 收尾。學懂粵語九聲,對辨明古詩詞之平仄,大有幫助。
(3) 除了押韻、平仄、對仗等要求外,作詩還有「一三五不論,二四六分明」,以及避犯「三仄腳」、「三平腳」、「孤平」等原則,此不贅論。
丙.延伸作業
1. 囑學生為自己訂立三項人生目標,編分優先次序,時刻加以反省,將之銘記在心。
2. 讓學生分享自己的強項,同學間互相交流想法,學習彼此所長。
3. 摘錄與誠信相關之佳句,並將之製成書簽,增強學習氣氛。
4. 設計工作紙,讓學生寫下「我答應父母/老師/朋友要做到的事」,每完成一項,可獲積點一分;積分最多,可於學期尾換取一份小禮物;積分非
最高,惟達成承諾之難度較高者,亦可予以鼓勵。
-
小學中國語文知識增益系列 謝向榮編著 古詩文教學工作坊 2017 年 6 月 17 日
24
(三)專題二:謙讓
甲.學習重點
1. 導讀與「謙讓」相關之古詩文,結合學生之生活經驗,使其認識「謙讓」為中華民族之傳統美德。
2. 培養學生謙遜禮讓之品德,使其樂於分享,彬彬有禮,以誠待人,建立正面之價值觀。
乙.篇章導讀 《三字經》(節錄)
1. 簡介
《三字經》,我國傳統兒童啟蒙教材,舊傳由南宋王應麟(1223-1296)所著,一說作者為宋人區適子,或謂明人黎貞。全書兼收中國傳統文化、文學、歷
史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節義等內容,以三字一句,四句一組,
朗朗上口,甚便於誦讀,頗有助孩童瞭解傳統國學知識與歷史故事,以及當
中蘊涵之人生道理。
2. 原文
香 1 九 齡 , 能 溫 席 2 。 孝 於 親 , 所 當 執 3 。
融 4 四 歲 , 能 讓 梨 5 。 弟 6 於 長 , 宜 先 知 7 。
3. 注釋
(1) 香:黃香(86-122),字文彊,東漢時人,博通經典,歷任尚書郎、左丞、尚書令,官至魏郡太守。為《二十四孝.扇枕溫衾【○粵 kam1 襟;○漢 qīn】》之主角。
(2) 席:以草或葦編成,供坐卧鋪墊的用具。
(3) 執:《說文》:「執,捕罪人也。」本義為捕捉罪人,引申為持守、實行。
(4) 融:孔融(153-208),字文舉,東漢末魯人,孔子二十代孫,建安七子之一。曾任北海相,後因得罪相國曹操而遭抄家。
(5) 讓梨:讓,謙讓。「孔融讓梨」之事,見《後漢書.孔融傳》「融幼有異才」句下李賢注文:「《融 家 傳 》 曰 :『 兄弟七人,融第六,幼有自然
之性。年四歲時,每與諸兄共食梨,融輒引小者。大人問其故,荅(答)
曰:「我小兒,法當取小者。」由是宗族竒(奇)之。』」
-
小學中國語文知識增益系列 謝向榮編著 古詩文教學工作坊 2017 年 6 月 17 日
25
(6) 弟【○粵 dai6 第;○漢 tì】:通「悌」,指敬愛兄長,泛指敬重長上。
(7) 知:知道,明白。
4. 譯文
黃香年僅九歲,能替父母暖被。孝順父母親長,子女理當如此。
孔融不過四歲,就懂讓梨兄長。下輩敬愛長輩,應當從小明白。
5. 重點
(1) 香港是一個強調競爭的商業社會,為爭取時間、利益,市民往往爭先恐後,你爭我奪,凡事要「爭」,忽略了「讓」的精神。此處可以「孔融
讓梨」為引子,重新提醒大家「讓」的可貴。 6. 思考題
(1) 你知道現時車廂中設有「關愛座」嗎?為甚麼要有這些關愛座?哪些人比較需要坐關愛座?
(2) 在日常生活中,你有遇過別人讓座嗎?請說說你當時的感受。
(3) 如果你看到有需要的人沒有座位時,你會讓座嗎?
(4) 兄弟姊妹間最常見的衝突是甚麼?怎樣才可以解決問題呢?
(5) 弟妹或其他小朋友與你爭玩具或食物時,你會讓給他們嗎?為甚麼?
7. 補充
(1) 「禮讓」思想的反思:據說,美國有一位心理學家,在全美選出了 50位成功人士與 50 名罪犯,並寫信請他們談談自己的母親,結果有兩封關於「讓蘋」的回信令他印象特別深刻:
(一)其中一位是犯人的回信,謂在他小時候某一天,媽媽拿來幾個蘋
果,問他和弟弟想選哪一個。他和弟弟都想要最大最紅那個蘋果,
但弟弟搶先一步回答,結果被媽媽責備,要弟弟學會禮讓。聽罷,
他馬上改口,請媽媽將大蘋果讓給弟弟;媽媽聽後很高興,覺得
他很懂事,於是把大蘋果獎勵給他。從此,他學會了一個道理:
想要得到想要的東西,要靠說謊。後來,還學會了打架、偷竊、
搶劫,為想要的東西而不擇手段,直至被逮捕入獄。
(二)另一封回信來自一位名為約翰的成功人士,內容同樣謂在他小時
候某一天,媽媽拿來幾個蘋果,問他們兄弟三人想選哪一個,而
他們同樣都想搶最大那一個。結果,媽媽對他們說,大家都有權
-
小學中國語文知識增益系列 謝向榮編著 古詩文教學工作坊 2017 年 6 月 17 日
26
得到最大的大蘋果,但它只有一個,所以要競爭比賽。媽媽把門
外草坪分為三塊,要他們比賽,誰修剪得最好,誰就有權贏得大
蘋果。從此,他學會了一個道理:想要得到想要的東西,必須靠
努力付出,才有收穫。
(2) 網傳,西方曾有一位語出驚人的學生,認為老師講授「孔融讓梨」的故事不妥,主張強者讓弱者才算謙讓,而弱者奉獻利益予強者,其實是一
種屈服,亦只是一種世情常態而已。
丙.交流討論 上引《三字經》句子,以及關愛座等例子,可以作為「謙讓」專題之引入。
除此以外,還有哪些古詩文與「讓」有關?又有哪些生活例子可以結合教學呢?
試分組討論,並分享教學建議,集思廣益。 《尚書.皐陶謨》曰:「滿招損,謙受益。」《周易》亦有〈謙〉卦,為全經
唯一六爻皆吉辭的卦,強調謙德的重要。此外,以下古文亦與「讓」之思想相關,
或正面,或反面,或直接,或間接,可從多角度引起反思。茲引述如下,並附參
考譯文。
其中,正面論述「讓」之古文,如《老子》第 67 章:
我恆有三寶,持而寶之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。夫慈,故
能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能為成器長。
我一直有三大重要原則,常常持守並存養着它們:第一是慈愛,第二是節
儉,第三是不敢居於天下人的前面。慈愛,所以能表現勇武;節儉,所以
能表現大方;不敢居於天下人的前面,所以能成為天下的首長。
又《論語.里仁》:
子曰:「能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國,如禮何?」
孔子說:「能夠用禮讓的精神來治理國家嗎?(如果用禮讓治國,)那還
有甚麼困難的呢?如果不用禮讓的精神來治國,那空有禮法制度又有何用
呢?」
-
小學中國語文知識增益系列 謝向榮編著 古詩文教學工作坊 2017 年 6 月 17 日
27
又《論語.衛靈公》:
子曰:「當仁不讓於師。」
舊注:孔子說:「(君子以仁道為己任,)面對仁義之事,(要主動承擔,)
即使面對老師,亦不必遜讓。」
一說:孔子說:「擔當實現仁德的重任,即使與老師相比,亦絕不遜色。」
(朱熹《論語集注》:「當仁,以仁為己任也。雖師亦無所遜,言當
勇往而必為也。蓋仁者,人所自有而自為之,非有爭也,何遜之有?」)
新解:孔子說:「為了實現仁德,即使面對強大軍隊,亦絕不退讓。」(《論
語.衛靈公》:「子曰:『志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。』」)
又《尚書.堯典》:
昔在帝堯,聰明文思,光宅天下。將遜于位,讓于虞舜,作《堯典》。
想當初堯帝在位時,其人文思敏捷,聰明過人,光輝的德行充滿天下。而
他退位時,將帝王禪讓予虞舜,後人便作《堯典》來記載此事。
又《史記.伯夷列傳》:
伯夷、叔齊,孤竹君之二子也。父欲立叔齊,及父卒,叔齊讓伯夷。伯夷
曰:「父命也。」遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯
夷、叔齊聞西伯昌善養老,盍往歸焉。及至,西伯卒,武王載木主,號為
文王,東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰:「父死不葬,爰及干戈,可謂孝
乎?以臣弒君,可謂仁乎?」左右欲兵之。太公曰:「此義人也。」扶而
去之。武王已平殷亂,天下宗周,而伯夷、叔齊恥之,義不食周粟,隱於
首陽山,采薇而食之。……遂餓死於首陽山。
伯夷、叔齊,是孤竹君的兩個兒子。父親想立叔齊為君,等到父親死後,
叔齊又讓位給長兄伯夷。伯夷說:「這是父親的意願。」於是就逃開了。
叔齊也不肯繼承君位而逃避了。國人只好改立他們另一位兄弟當位。而伯
夷、叔齊聽說西伯姬昌敬養老人,便商量說:「我們何不去投奔他呢?」
但等到他們到達的時候,西伯已經死了,他的兒子武王正用車載著靈牌,
尊父親為文王,前往東邊討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王戰馬而勸阻說:
「父親死了尚未安葬,就動起干戈來,能說得上是孝嗎?以臣子的身份而
殺害君王,能說得上是仁嗎?」武王身邊的人想殺死他們,太公姜尚說:
「這是兩位義士啊!」便扶起及送走他們。武王平定殷亂以後,天下都歸
順於周朝,而伯夷、叔齊則以此為恥,堅持大義,不吃周朝的糧食,並隱
居於首陽山,採集野薇菜來充饑。……最後就這樣餓死在首陽山。
-
小學中國語文知識增益系列 謝向榮編著 古詩文教學工作坊 2017 年 6 月 17 日
28
此外,亦可借古文陳述「不讓」之弊,反面論證「讓」之重要。如《戰國策.
燕策》中「鷸蚌相爭,漁人得利」的故事:
趙且伐燕,蘇代為燕王謂惠王曰:「今者臣來,過易水,蚌方出曝,而鷸
啄其肉,蚌合而鉗其喙。鷸曰:『今日不雨,明日不雨,即有死蚌。』蚌
亦謂鷸曰:『今日不出,明日不出,即有死鷸。』兩者不肯舍,漁者得而
并禽之。今趙且伐燕,燕、趙久相支,以弊大眾,臣恐強秦之為漁父也。
故愿王之熟計之也。」惠王曰:「善。」乃止。
趙國將要攻伐燕國,蘇代為燕王去勸說趙王說:「我這次來,經過易水,
看見一隻蚌躺在河邊,張開牠的殼來曬太陽,忽然有一隻鷸來啄食牠的肉。
蚌於是合上殼,夾住鷸的嘴巴。鷸便說,『今天不下雨,明天不下雨,便
會有一隻蚌死去。』蚌也對鷸說:『今天不放開,明天不放開,也就會有
一隻鷸死去。』牠們雙方也不肯鬆開,漁夫發現後,就一併擒獲了牠們。
現在趙國將攻伐燕國,燕、趙兩國相持不下,就會令兩國人民疲困,我恐
怕強大的秦國會像漁夫一樣得了便宜。故此,希望大王您仔細考慮這件事。」
趙王說:「好吧。」於是停止了攻打燕國的計畫。
再者,人不肯相讓他人,往往源於自高自大,故亦可選講一些強調眾生平等
的古文,間接說明「讓」之精神。例如《列子.說符》:
齊田氏祖於庭,食客千人。中坐有獻魚雁者,田氏視之,乃歎曰:「天之
於民厚矣!殖五穀,生魚鳥,以為之用。」衆客和之如響。鮑氏之子年十
二,預於次,進曰:「不如君言。天地萬物與我並生,類也。類無貴賤,
徒以小大智力而相制,迭相食;非相為而生之。人取可食者而食之,豈天
本為人生之?且蚊蚋噆膚,虎狼食肉,非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉?」
齊國田氏在廳堂中舉行祭禮,賓客有千餘人。在座有人獻上鮮魚和鵝,田
氏看到,便感歎地說:「上天對人民真優厚啊!它繁殖五穀,又生產出魚、
鳥來供大家享用。」衆賓客聽了,紛紛像回響一樣附和。鮑氏的孩子只有
十二歲,也在座席當中,進言說:「(事實)並不如先生所說那樣。天地萬
物與人類共存,各成其類而已。物類本無貴賤之分,只是憑藉大小或智力
不同而互相制約,弱肉強食,(形成一種天然的食物鏈),並沒有誰為誰而
生的道理。人類選取可吃的東西來吃,這豈是上天特地為人類而創造的呢?
正如蚊蟲叮咬人的肌膚,虎狼吞食人的血肉,莫非這也是上天特意為蚊蟲、
虎狼而生人肉的嗎?」
又《禮記.大學》中「自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本」,以至於《莊子.
齊物論》的思想,皆在此列,均可參用。
-
小學中國語文知識增益系列 謝向榮編著 古詩文教學工作坊 2017 年 6 月 17 日
29
(四)網上資源簡介
1. 香港小學學習字詞表:http://www.edbchinese.hk/lexlist_ch/ 案:由香港教育統籌局委託香港理工大學中文及雙語學系進行研究,並據其
成果編訂,小學教學用的字表和參考詞語表(共 9,706 個)。內容包括小學用字一覽表(共 3,171 個)、小學詞語一覽表、香港小學學習字詞表連附表,附錄《常用字字形表》重排本,並備有筆畫檢字表、音序索引等。
2. 中英對照香港學校中文學習基礎字詞:http://www.edbchinese.hk/lexlist_en/ 案:香港教育局課程發展處中國語文教育組以《香港小學學習字詞表》為基
礎,對部分字詞附加簡單英文解釋,以照顧非華語學生的學習需要。網站收
錄漢字 3,171 個,詞語 9,706 個,並設四字詞語、多字熟語、文言詞語、專名術語、音譯外來詞語、人名地名用字六個附表,提供繁體字和簡化字字形,
粵語和普通話讀音資料。
3. 小學堂:http://xiaoxue.iis.sinica.edu.tw/ 案:由臺灣行政院科學委員會補助,臺灣大學中國文學系、中央研究院歷史
語言研究所、資訊科學研究所、數位文化中心共同開發,是綜合形、音、義
的文字學資料庫。本資料庫主要由漢字古今字資料庫及漢字古今音資料庫組
成。漢字古今字資料庫由甲骨文、金文、戰國文字、小篆、異體字表資料庫
組成,而漢字古今音資料庫則由上古音、中古音、近代音、官話、晉語、吳
語、徽語、贛語、湘語、閩語、粵語、平話、客語、其他土話資料庫組成,
各資料庫除可互相連結外,也可獨立使用。
4. 漢語多功能字庫:http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/lexi-mf/ 案:由香港中文大學人文電算研究中心開發的漢語多功能字庫,包括「粵語
審音配詞」、「古文字繫形」、「形義源流通解」、「英漢索引」等不同功能,為
當代漢語教育及研究