الدخيل فى تفسير الجيالنى (سورة الكهفسورة الحجر إلى من )دراسة تحليلية عن الدخيل

بحث علمي

الدراسات اإلسالمية والعربية إلى الكلية مقدم

للحصول على درجة املاجستير جامعة شريف هداية هللا

فى القرآن والسنة

إعداد:

أوسيف نور عاكسه

2112151611112رقم القيد :

إشراف:

الدكتور عثمان شهاب الدكتور أحمد قشيري سهيل

دراسات العليا قسم القرآن والسنة ال

كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

جامعة شريف هداية هللا اإلسالمية الحكومية جاكرتا

هـــ 1341 /م 2116

أ

إقرار الباحث

أوسيف نور عاكسهيقر الباحث :

بعض -1بأن هذا البحث من عمل الباحث نفسه وليس منقوال من رسائل أخرى، إال

النقاط املذكورة مراجعها. والباحث مسؤول عن مضامين هذه الرسالة وما تحتويها من

املعلومات والبيانات والشروحات.

كل املراجع واملصادر املستخدمة أثناء كتابة هذا البحث تكون موافقة ملبادئ كتابة -2

لرسائل العلمية لدى الجامعة. ا

والتقاليد األكاديمية يكون الباحث تحت طائلة فإن وجد ش يء من تجاوز لألعراف -3

املسؤولية ويقبل أي إجراء تقرره كلية الدراسات اإلسالمية والعربية والجهات اإلدارية فى

الجامعة بما فيها التنازل عن شهادة العليا. وهللا ولي التوفيق.

م6102يناير جاكرتا،

(أوسيف نور عاكسه)

د

تلخيص البحث

أن هللا تعالى بحثخلفية هذا ال ،هذا البحث بعنوان " الدخيل في تفسير الجيالني "

لحا حفظ القرآن، وقال تعالى: ) ن نحز كرح إنا نح ٱلذ فظونح ۥإونا لح ( 1( )الحجر:٩لححح

واإلجتهاد، ظهر باختالف مناهجه وألوانه وأساليبه فى والتفسير نتيجة من اجتهاد أهل العلم

لصحيح،ا باملأثور كان عصر من العصور حتى وصل هذه التفاسير إلى يومنا هذا. والتفسير ما

في هل أصل ال الذي املحمود والقواعد الصحيحة فهو األصيل، والتفسير املمدوح بالرأي أو

االسالم فهو الدخيل.

. وسلم عليه هللا صلى الرسول عهد منذ موجود كريمال للقرآن كان التفسير

فيو ليهم،ع هللا رضوان والصحابة وسلم عليه هللا صلى النبي عهد في مراحله، له والتفسير

مس خمراحله، له كل في مميزات وله الحديث، عصر وفي التدوين، عصر وفي التابعين عصر

أن على تدوينهثم والرواية، التلقى طريق عن النقل خطواته، وهي في تدرجو خطوات

نقلوهو الحديث، أبواب من باب التفسير فراد،وان استقالل على تدوينه ثم. إليهم مسندا

ب فثم املصحف. بيترت حسب على ذلك ورت اختصروا كثير، خلق التفسير في صن

رين عن املأثورة األقوال ونقلوا األسانيد، ها،لقائلي ينسبوها أن دون أسالفهم من املفس

النقلى. بالتفسير العقلى الفهم فيه اختلطو هتدوين ثم ،هفي الوضع فدخل

هللا لحفظ كتابه وبيانه وفهمه وإيضاحه رجاال موفقين وبالحق ناطقين قيضقد و

،حتى صنفوا في سائر علومه املصنفات كل قدر جهده وطاقته، و جاء على هذا السبيل

جليال،و واسعا خيرا عمال يعد مما ، وهوالشيخ عبد القادر الجيالني )تفسير الجيالني( كتاب

ه

دخيل أو ضعف من ينجو وال نقص، من يخلو ال بشري عمل وكأي الجليل العمل هذا لكن

ضعيف. أثر أو موضوعة رواية أو

نع الدخيل فى تفسير الجيالنى، دفاعا لبيان الدراسات هذه أهمية تأتي هنا ومن

لكونها ة؛الزل في الوقوع العيب من وليس الصحيح للتفسير وبيانا للحق واحقاقا هللا كتاب

آدم. بني طبائع خواص من

من هو ما معنى الدخيل وما أنواعه ؟ وكيف نشأته و تدرجه؟إشكاليات، بعض فيظهر

الدخيل ما ؟ وكيف منهجه فيه؟تفسير الجيالنيما هو كتاب و الجيالني؟ر الشيخ عبد القاد

من أول سورة الحجر الى آخر سورة الكهف، وكيف النقد على هذا ربع سور في تفسيره أل

الدخيل؟

ثم، ومن .املكتبية واملراجع املصادر على الباحث يعتبر بحيث مكتبيا، بحثا البحث هذا

والنشرات الكتب قراءة هي البحث هذا في املستخدمة واملعلومات البينات جمع أداة فإن

منهج و منهج النقدىو املقارن واستخدم الباحث منهج . باملوضوع املرتبطة العلمية واملقاالت

.االحصائي واالستنباطي

رهوتفسي هللا كتاب على املفسد وهو الهدام وأثره الدخيل خطورة أن هو النتائج أهم من

إليه ومتق أن يجب ما أهم من ومروياته أثاره وتنقية التفسير في الدخيل دراسة أن يعني بما

ملتضمنا اإلشاري منهجه الذى الصوفية التفاسير أحد من الجيالني تفسير ، وأناليوم األمة

من ليس الذى الدخيل املعرفة، ووجود اهل لسان من إشارات من الصوفية لالصطالحات

ةسور أول من بالبحث الباحث قام الذي السور أربعة تفسير فى وخاصة والدين، األصيل

وسورة ،66-60 و ،1: الحجر سورة تفسير في الدخيل: منها الكهف، سورة آخر ألى الحجر

.20 و ،1: الكهف سورة ؛26 و ،0-1: اإلسراء سورة ،26: النحل

و

ABSTRAK

Penelitian ini berjudul “Dakhil dalam tafsir Jailany”, latar belakang Tesis ini

adalah bahwa Allah swt menjaga al-Quran. Allah berfirman : "Sesungguhnya

Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan sesungguhnya Kami benar-benar

memeliharanya". )Q.S: Al-Hijr; 1). Tafsir merupakan hasil dari ijtihad ahli ilmu dan

para mujtahid, muncul dengan bermacam-macam metode warna dan gaya, dari

masa ke masa, sehingga sampai tafsir-tafsir ini kepada kita. Tafsir yang didasarkan

pada keterangan yang benar, atau pendapat yang terpuji dan kaidah-kaidah yang

benar, maka itu adalah asiil (asli), dan tafsir yang tidak ada asalnya dalam Islam,

itu adalah dakhil (penyusup).

Penafsiran Alquran sudah ada sejak masa Rasulullah saw. Tafsir ini terdiri

dari beberapa masa, yaitu masa Rasulullah saw dan masa sahabatnya R.A, masa

para tabi’in, masa kodifikasi ilmu, dan masa modern. Setiap masa memiliki

karakteristik masing-masing. Dalam tafsir terdapat beberapa fase, yaitu fase

memindahkan dengan jalan bertemu secara langsung dan dengan jalan

periwayatan, kemudian fase kodifikasi tafsir dalam kitab-kitab hadist, dan para

ulama ahli hadist menukil lengkap dengan sanadnya, kemudian fase kodifikasi

tersendiri, bahwa tafsir terpisah dari hadist, disusun sesuai penyusunan dalam al-

Quran. Kemudian fase ketika para ulama yang mengarang kitab tafsir, mereka

meringkas sanad-sanadnya, dan masuklah kepalsuan dalam tafsir, bercampurnya

riwayat yang shohih dengan yang batil. Kemudian fase kodifikasi tafsir yang

tercampur dengan pemahaman akal didalam tafsir naqly (tukilan).

Allah swt mendatangkan orang-orang yang berpegang tegung kepada

kebenaran, untuk menjaga kitab-Nya, menjelaskannya, dan juga

memahamkannya, sehingga mereka mengarang kitab-kitab mereka, dan

mengumpulkan yang telah terpisahkan, sesuai dengan usaha, kemampuan dan

keilmuan mereka masing-masing. Maka kita harus bersyukur kepada Allah akan

usaha yang telah mereka lakukan. Diantara yang ada pada jalan seperti ini adalah

kitab Tafsir karya Syeikh Abdul Qadir Al-jilany. Ini termasuk pekerjaan yang sangat

baik dan mulia sekali, akan tetapi kebaikan ini seperti pekerjaan manusia lainnya

ز

yang tidak lepas dari kekurangan, dan tidak terselamatkan dari kelemahan, atau

penyusupan, atau riwayat palsu atau juga hadist yang lemah.

Dari sinilah kita mengetahui pentingnya penelitian untuk menjelaskan

tentang penyusupan dalam tafsir al-Jilany, sebagai pembelaan terhadap kitab

Allah, dan penjelasan bagi penafsiran yang benar dari kesalahan yang ada, karena

melakukan kesalahan merupakan sifat dari manusia.

Submasalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: apa arti dari

kalimat ad-Dakhil? Bagaimana kemunculan dan perberkembangannya? Siapakah

Syeikh Abdul Qadir Jailany? Apa dan bagaimana metode yang di pakai oleh syaikh

al-Jailany dalam kitab Tafsirnya? Adakah penyusupan didalam Tafsirnya?

Pembahasan dimulai dari surat al-Hijr sampai akhir surat alkahfi, dan bagaimana

cara membantah penyusupan dalam tafsir ini.

Penelitian ini adalah penelitian deskriptif, yang bersandar pada sumber-

sumber bacaan. Maka cara yang digunakan untuk mengumpulkan informasi dan

pengetahuan dalam penelitian ini adalah membaca buku-buku, makalah dan teks-

teks lainnya yang berhubungan dengan judul ini. Penelitian ini juga menggunakan

metode komparatif, metode kritisasi, kemudian mengambil intisari untuk

menghukumi riwayat tersebut.

Diantara hasil yang yang dicapai dari penelitian ini adalah: bahayanya

penyusupan dan dampaknya yang merusak kitab suci dan tafsirnya, ini artinya

bahwa penelitian tentang penyusupan (dakhil) didalam tafsir, mensucikan

periwayatannya dari hal tersebut merupakan kewajiban umat pada masa

sekarang ini. Bahwa tafsir al-Jailany merupakan salah satu dari tafsir bercorak sufi

yang metodenya adalah Isyari, dimana didalamnya banyak istilah-istilah sufi yang

merupakan isyarat ahli marifat. Adanya penyusupan didalamnya yang bukan

merupakan bagian dari agama, terutama pada tafsiran 1 (empat) surat yang di

bahas, yaitu dari awal surat al-Hijr sampai akhir surat al-Kahfi. Diantara dakhil

(penyusupan) yang ditemukan adalah dalam penafsiran Al-Quran surat al-Hijr; 1,

dan 60-66, Q.S. An-Nahl; 26, Q.S. al-Isra; 1-0 dan 26, Q.S. al-Kahfi; 1 dan 20.

ح

الشكر والتقدير

الحمد هلل رب العاملين وهب لنا اإليمان ووفقنا اإلسالم وجعلنا املسلمين، والصالة

لنا أجمعين، وعلى آله والسالم على سيدنا وموالنا محمد املبعوث رحمة للعاملين وقدوة

وأصحابه وعلينا وعلى من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد.

ٱلحمد وحقحالوا يلل نحا ٱل ى دح ن هحح أ حولح ا كنا لحهتحديح ل ا وحمح ذح نحا لهح ى دح ه هح ٱلل

هم (10-)األعراف ى نحكح دحعوح ا سبحح ن ٱللهم فيهححهم أ ى عوح م وحءحاخر دح لح ا سح يتهم فيهح تح وح

ٱلحمد رحبذ لحميح لل (01ونس: )ي ١٠ ٱلعح

ي عل فتح بما وكمال كرمه وتمام نعمه عظيم فضله على سبحانه هللا أحمد ربي

أنو الوصول القبول ثوب يلبسه أن تعالى بإتمام هذا البحث وأسأله وأكرم وأنعم ويسر

ال الكريم لوجهه خالصا عملنا يجعل ا سمعة اهمس من جميع أشكر تكبرا، وإنني وال وال رياء

العلمي البحث إتمام هذا في لى جميع ع ثم وتعالى سبحانه هللا على بالشكر والثناء مبتدئا

غيرمباشر، روحيا أم مباشرا ومال وغيرها، وطاقة من ساعد الباحث من تشجيع، وجهد،

جزاهم هللا أحسن الجزاء فى الدنيا واآلخرة. ومن هؤالء: .ماديا أم كان

األستاذ ، فضيلةهللا اإلسالمية الحكومية جاكرتارئيس جامعة شريف هداية .0

.ديدي راشادا الدكتور

عميد كلية الدراسات اإلسالمية والعربية بجامعة شريف هداية هللا اإلسالمية .6

الدكتور حمكا حسن على سماحته ومساعدته لي في ، فضيلةالحكومية جاكرتا

.ولكافة نوابه املخلصينبحث الا كتابة هذ

ط

مان عث الدكتور فضيلة الدكتور أحمد قشيري سهيل و حث فضيلة بالا هذ يمشرف .0

ومراجعتهما على وتوجيهاتهما إشرافهماو وجهدهما وقتهما من اعطانيعلى شهاب

بحث. الا هذ

بكلية الدراسات اإلسالمية والعربية قسم القرآن والسنة في أعضاء هيئة التدريس .1

مية الحكومية جاكرتا على نشر العليا بجامعة شريف هداية هللا اإلسال الدراسات

.تعليمهم الخالصة، نفعنا هللا بعلومهموترتيتهم من املعلومات و عندهم ما

ى فى الكلية علكتبة امل جميع املوظفين، وشؤون اإلدارية، وشؤون الطالب، و أمين .6

مساعدتهم.

كمل التربية ورعاياني أتم الرعايةأاملحبوبان اللذان قد ربياني ووالدتي والدي .2

.وطول عمرهما وماديا، أللهم اغفرلهما وارحمهما ودافعاني روحا

رى خيرنا النفيسة يتوابنحبوبة إيما رفعة اإلمامة ي املتزوج .0 على كنايا شاك

.تشجيعهما

ساعدوني في كتابة ساهموا و و واملواساة بالدعاء وجميع من آزرونيكافة أصدقائي .2

هذه رحلتي البحث و في هذا خاتمة إلى الوصول في لي يسروا ا البحث، والذينهذ

.خيرا الجميع هللا العلمية، فجزى

ي

فهرس املوضوعات

أ ............................................................................................................................ إقرار الباحث

ب .................................................................................................................... موافقة املشرف

ج ............................................................................... قرار لجنة املناقشة والحكم على البحث

د ....................................................................................................................... تلخيص البحث

Abstrak ................................................................................................................................... ز

ي ...................................................................................................................... الشكر والتقدير

ل ................................................................................................................. فهرس املوضوعات

املقدمةالباب األول:

0 ................................................................................................ أوال: خلفية البحث

00 ......................................................................................... تتشخيص املشكال ثانيا:

06 ........................................................................................... تحديد املشكالتثالثا:

00 ........................................................................................... صياغة املشكالترابعا:

00 ............................................................................................ : أهداف البحثخامسا

01 ............................................................................................ : فوائد البحثسادسا

01 ...................................................................................... : الدراسات السابقة سابعا

02 ........................................................................................... : مناهج البحثثامنا

01 ............................................................................................ : خطة البحثتاسعا

ك

التعريف بالشيخ عبد القادر الجيالني وتفسيره: الباب الثاني

66 ........................................... الفصل األول: التعريف بالشيخ عبد القادر الجيالني

66 ............................................................................. : سيرته الذاتيه املبحث األول

66 ...................................................................................... اسمه ونسبه -أ

60 ........................................................... نسبه من جهة والده ووالدته -ب

61 ......................................................................................... كنيته ولقبه -ج

62 ....................................................................................... والدته ووفاته -د

والسياسية الشيخ وحياته العلمية واالجتماعية: الكالم على عصر املبحث الثاني

00 ........................................................................... حياته العلمية -

01 ........................................................................ االجتماعية حالته -

00 ........................................................................... السياسية حالته -

11 .......................................................................... آثاره ومؤلفاته : املبحث الثالث

60 ................................ : التعريف بكتاب تفسير عبد القادر الجيالني الفصل الثاني

60 ......................................... تفسير الجيالني عرضه وخصائصه : املبحث األول

61 ........................................................... منهج الشيخ في التفسير املبحث الثاني :

61 ....................................... لث : موقف العلماء تجاه تفسير اإلشارى املبحث الثا

الدخيل في تفسير القرآن العظيم: الباب الثالث

20 ................................................ الدخيلو األصيل و تفسيرال : معني الفصل األول

ل

20 ........................................... لغة واصطالحاتفسير المفهوم املبحث األول :

20 .......................................... لغة واصطالحا األصيلمفهوم : املبحث الثاني

01 .................................................................. : تعريف الدخيل الثالثاملبحث

06 ................................................................................. أنواع الدخيل : الثاني الفصل

06 ............................................................. املبحث األول : الدخيل في املنقول

02 .................................................................................... إلسرائيليات -أ

20 ....................................................................... ة املوضوعديث احاأل -ب

22 ................................................................. املبحث الثاني : الدخيل في الرأي

010 ................................................................. : نشأة الدخيل وتدرجه الفصل الثالث

في دراسة الدخيل في تفسير السور األربع في تفسير الجيالني من أول سورة: الباب الرابع

الحجر الى آخر سورة الكهف ونقده

000 ................................ الفصل األول : بيان الدخيل في تفسير سورة الحجر ونقده

000 .......................... 1: سورة الحجربيان الدخيل في تفسير املبحث األول :

002 ................ 66-60: بيان الدخيل في تفسير سورة الحجراملبحث الثاني :

066 ........................ ونقده 26: : بيان الدخيل في تفسير سورة النحل الفصل الثاني

: بيان الدخيل في تفسير سورة اإلسراء ونقده الفصل الثالث

م

000 ...................... 0-1: بيان الدخيل في تفسير سورة اإلسراءاملبحث األول :

011 ....................... 26 بيان الدخيل في تفسير سورة اإلسراءاملبحث الثاني :

: بيان الدخيل في تفسير سورة الكهف ونقده الفصل الرابع

012 ........................... 1: بيان الدخيل في تفسير سورة الكهفاملبحث األول :

061 ...................... 20: بيان الدخيل في تفسير سورة الكهفاملبحث الثاني :

الخاتمة: الباب الخامس

061 ....................................................................................................................النتائج

026 .............................................................................................................. التوصيات

021 ........................................................................................................ الدخيل فهرس

022 ......................................................................................................... فهرس اآليات

001 ...................................................................................................... األعـــالم فهــــرس

002 ...................................................................................................... واملصادر املراجع

1

الباب األول

املقدمة

أوال: خلفية البحث

على نبيه محمد صلى هللا عليه وسلم الكتاب، ولم يجعل له عوجا، لقد أنزل هللا

وال قيما، ال تزيغ به األهواء، وال تلتبس به األلسنة، وال يتطرق إليه تحريف وال تبديل،

ين إ}، كقوله تعالى: يميل به عن الجادة الباطل ا جاءهم إونهۥ ن ٱل كر لم كفروا بٱلذ

ن حكيم حيد ٤١لكتب عزيز تيه ٱلبطل من بي يديه ول من خلفهۦ تزنيل مذل يأ

كل من له - تعالى - هللا بعصمة معصوم منيع لكتاب: أى، 4[14 – 14: فصلت] {٤٢

هةج من ال الجهات، من جهةأي من إليه يتطرق أن الباطل يستطيع ال و .تبديل أو تحريف

.4وصيانته بحفظه تكفل - تعالى - هللا ألن معناه جهة من وال لفظه

ء {وهو تبيانا وهدى للعاملين، قوله تعالى: شلا عليك ٱلكتب تبينا لذكذ ونز

ى للمسلمي وهدى ورحة بالناس ما لكل بيانا القرآنأن أي ، [98: النحل]}٨٩وبش

الضالل من وهدى والعقاب والثواب والحرام الحالل معرفة من الحاجة إليه ملن ورحمة

هبة، . 4

ة، )دم، مكتبة السناالسرائيليات واملوضوعات في كتب التفسير، محمد بن محمد بن سويلم أبو ش

1، ص 5دس(، ط

والنشر للطباعة مصر نهضة دار)القاهرة: ،الكريم للقرآن الوسيط التفسير. محمد سيد طنطاوى، 4

. 859ص 44(،ج مـ4889، والتوزيع

2

ختم . و 8حرامه وحرم حالله، فأحل ونهيه، وأمره هللا، حدود من فيه بما وعمل به، صدق

تم به خير دين خ -وهو االسالم-الكتب وأنزله على نبي ختم به األنبياء، وجعل دينه هللا به

األديان، فأوضح به وأفصح، وبين فيه وصرح، دستور خالد لصالح العباد والبالد، وهداية

ورشاد، حجة الرسول ومعراج الوصول واآلية الكبرى واملعجزة العظمى جمع فيه عقائد

نام، وحكم وأحكام وآداب وأخالق وقصص ومواعظ وعلوم أهل اإلسالم وعبادات األ

ومعارف، فهو الذكر الحكيم والنور املبين الذي أخرج هللا به عباده من الظلمات إلى النور

عدل اإلسالم، ومن ضيق الدنيا إلى سعة ىومن الضالل إلى الهداية ومن جور األديان إل

.1الدنيا واآلخرة

ه محمدا صلى هللا عليه املعجزة التى أيد هللا بها نبي لقد كان القرآن الكريم هو

وسلم، والدستور الذى وضعه هللا لعباده، فقض ى به على الضاللة، وبدد به ظلمات

بي }الجهالة، قوله تعالى: نور وكتب م ن ٱلل بع ١٥قد جاءكم مذ من ٱت يهدي به ٱلل

نهۥ سب لمت إل ٱلور بإذنهۦ ويهديهم إل صرط رضو ن ٱلظ لم ويخرجهم مذ ل ٱلس

ستقيم ، القرآنو إلسالمبا وسلم عليه هللا صلىجاء محمد أي ، 5[41 – 45: املائدة]{١٦م

دم، ، )جامع البيان في تأويل القرآن، الطبري اآلملي غالب بن كثير بن يزيد بن جرير بن محمد جعفر أبو. 8

419، ص 41، ج4م( ط 4111 -هـ 4141مؤسسة الرسالة،

8ص ،)دم،دط،دت( الدخيل في التفسيرأصوله وضوابطه. عمــاد يعقـــوب حمتــــو، 1

)القاهرة: مكتبة االسرائيليات واملوضوعات في التفسير و الحديث، حسين الذهبى، السيد محمد .5

8م( ص 4881وهبه،

3

نور ىإل الكفر ظلمات من ويخرجهم ، واإلسالم دين وهو هللا رضيه ما اتبعمن به هللا يهدى

.1اإلسالم دين إلى ويهديهم وهدايته بتوفيقه اإليمان

لا {وهذا القرآن الذي أنزله ربنا قد تكفل بحفظه فقال جل وعال: إنا نن نز

كر إونا لۥ لحفظون والتبديل، كالتحريف فيه، يقدح ما كل من، [8: الحجر]{٩ ٱلذ

األمة هذه أبناء من طائفة بقيامو باإلعجاز، واالختالف والتناقض والنقصان والزيادة

قد كلف هللا ، و 1عليها ومن األرض هللا يرث أن إلى عنه والذب وحفظه باستظهاره اإلسالمية

جل وعال رسوله محمدا صلى هللا عليه وسلم أن يبينه، وأن يفسره، وأن يشرحه للناس

ل إلهم ولعلهم { كما قال جل وعال: للناس ما نزذ كر لبيذ إلك ٱلذ نزلاوأ

رون ،9الدارين في بالنجاة فيفوزون فيهتدون ألنفسهم ينظرون أي ،[11: النحل]{٤٤يتفك

نه فٱتبع قرءانهۥ ١٧إن علينا جعهۥ وقرءانهۥ {كما تكفل له ربه، قال تعالى: فإذا قرأ

.8معانيه من عليك أشكل ما ،بيان[48-41: القيامة]{١٩ثم إن علينا بيانهۥ ١٨

لباب التأويل في ، بالخازن املعروف الحسن، أبو الشيحي عمر بن إبراهيم بن محمد بن علي الدين عالء. 1

.41، ص4، ج4هـ( ط. 4145)بيروت : دار الكتب العلمية، معاني التنزيل،

.48ص 9،ج الكريم للقرآن الوسيط التفسير. طنطاوى، 1

: دار ، )بيروتتفسير القران العظيم، الدمشقي ثم البصري القرش ي كثير بن عمر بن إسماعيل الفداء أبو. 9

. 188، ص 1، ج 4ه(، ط 4148الكتب العلمية،

أنوار التنزيل وأسرار التأويل، ، البيضاوي الشيرازي محمد بن عمر بن هللا عبد سعيد أبو الدين ناصر. 8

411، ص5، ج4هـ(، ط 4149)بيروت : دار إحياء التراث العربي،

4

بلغ وبين، وعلم األمة، وتبعه -صلوات هللا وسالمه عليه-هذا الرسول الكريم

ويعملون ويشرحون ويفسرون القرآن وكانوا دائما يقرءون -رضوان هللا عليهم-أصحابه

. فكان التفسير للقرآن الكريم موجودا منذ عهد الرسول الكريم ملن حولهم من التابعين

والتفسير له مراحله، املرحلة األولى للتفسير وهي في عهد النبي صلى صلى هللا عليه وسلم.

رحلة عصر التابعين واملهللا عليه وسلم والصحابة رضوان هللا عليهم، واملرحلة الثانية في

.41 الثالثة في عصر التدوين، واملرحلة الرابعة في عصر الحديث، وله مميزات في كل مراحله

والتفسير أيضا تدرج في خطواته، كانت الخطوة األولى للتفسير هي النقل عن طريق

عضهم بفالصحابة يروون عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، كما يروى التلقى والرواية،

عن بعض، والتابعون يروون عن الصحابة، كما يروى بعضهم عن بعض، وهذه هى الخطوة

األولى للتفسير. ثم بعد عصر الصحابة والتابعين، خطا التفسير خطوة ثانية، وكانت الخطوة

الثانية له، وهى تدوينه على أن التفسير باب من أبواب الحديث، وذلك حيث ابتدأ التدوين

من هذه لحديث رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، فكانت أبوابه متنوعة، وكان التفسير بابا

ر القرآن سورة سورة، األبواب التى اشتمل عليها الحديث، فلم يفرد له تأليف خاص يفس

ف في األمصار املختلفة ليجمع 44وآية آية، من مبدئه إلى منتهاه، بل وجد من العلماء من طو

جوار ذلك ما روى في األمصار من تفسير منسوب إلى النبى صلى هللا عليه الحديث، فجمع ب

81، 18، ص4ج د.ط، )القاهرة: مكتبة وهبة، دس(،التفسير واملفسرون حسين الذهبى، السيد . محمد 41

هـ، ووكيع بن 411هـ، وشعبة بن الحجاج املتوفي سنة 441. منهم : يزيد بن هارون السلمى املتوفي سنة 44

هـ، وعبد 415هـ، وروح عن عبادة البصرى املتوفي سنة 489هـ وسفيان بن عيينة املتوفي سنة 481الجراح املتوفي سنة

هـ وغيرهم. 418هـ، وعبد بن حميد املتوفي سنة 441في سنة هـ، وآدم بن أبى إياس املتو444الرزاق بن همام املتوفي سنة

(411ص ، 4، جالتفسير واملفسرون، الذهبى)راجع:

5

كانوا من أئمة الحديث، فكان جمعهم وسلم، أو إلى الصحابة، أو إلى التابعين، وهؤالء جميعا

للتفسير على استقالل وانفراد. لباب من أبواب الحديث، ولم يكن جمعا

للتفسير جمعا

إليهم، غير أن وجميع ما نقله هؤالء األ عالم عن أسالفهم من أئمة التفسير نقلوه مسندا

هذه التفاسير لم يصل إلينا ش ئ منها، ولذا ال نستطيع أن نحكم عليها. ثم جاءت بعد ذلك

الخطوة الثالثة، وهى تدوينه على استقالل وانفراد، انفصل بها عن الحديث، فأصبح علما

بنفسه، ووضع التفسير لكل آية ب ذلك على حسب ترتب املصحف. قائما من القرآن، ورت

وكل هذه التفاسير مروية باإلسناد إلى رسول هللا .44وتم ذلك على أيدى طائفة من العلماء

صلى هللا عليه وسلم، وإلى الصحابة، والتابعين، وتابع التابعين، وليس فيها ش ئ من التفسير

هم إال ابن جرير ، فإنه ذكر األقوال ثم 48(ه841:ت)الطبرى أكثر من التفسير املأثور، الل

ح بعضها على بعض، وزاد على ذلك اإلعراب إن دعت إليه حاجة، واستنبط ها، ورج وجه

األحكام التى يمكن أن تؤخذ من اآليات القرآنية. ثم إن التفسير لم يقف عند هذه الخطوة

ير باملأثور، وإن كان قد الثالثة بل خطا بعدها خطوة رابعة، لم يتجاوز بها حدود التفس

هـ، وأبو بكر بن املنذر النيسابورى 841هـ، وابن جرير الطبرى املتوفي سنة 418منهم ابن ماجه املتوفي سنة و . 44

هـ، والحاكم املتوفي سنة 818و الشيخ بن حبان املتوفي سنة هـ، وأب841هـ، وابن أبى حاتم املتوفي سنة 849املتوفي سنة

، 4، جالتفسير واملفسرونالذهبى، . )راجع: هـ، وغيرهم من أئمة هذا الشأن141هـ، وأبو بكر بن مردويه املتوفي سنة 115

(415ص

بري )48أبو جعفر: املؤرخ م( وهو محمد بن جرير بن يزيد الطبري، 848 - 988هـ = 841 - 441. ابن جرير الط

املفسر اإلمام. ولد في آمل طبرستان، واستوطن بغداد وتوفي بها. وعرض عليه القضاء فامتنع، واملظالم فأبى. له )أخبار

ط( يعرف بتفسير الطبري، في -جزءا، و )جامع البيان في تفسير القرآن 44ط( يعرف بتاريخ الطبري، في -الرسل وامللوك

)بيروت: دار العلم للماليين، األعالمراجع : الزركلي، خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس، . غيره جزءا، و 81

.18، ص 1، ج 45م(، ط 4114

6

ف في التفسير خلق كثير، اختصروا األسانيد، ونقلوا األقوال تجاوز روايته باإلسناد، فصن

رين من أسالفهم دون أن ينسبوها لقائليها، فدخل الوضع في التفسير املأثورة عن املفس

ح، فنقله صحيوالتبس الصحيح بالعليل، وأصبح الناظر في هذه الكتب يظن أن كل ما فيها

على أنها 41إسرائيلياتكثير من املتأخرين في تفاسيرهم، ونقلوا ما جاء في هذه الكتب من

حقائق ثابتة، وكان ذلك هو مبدأ ظهور خطر الوضع واإلسرئليات في التفسير. ثم خطا

التفسير بعد ذلك خطوة خامسة، هى أوسع الخطا وأفسحها، امتدت من العصر العباس ى

ف هذه إلى يومنا هذقل عن سل

على رواية ما ن

ا، فبعد أن كان تدوين التفسير مقصورا

األمة، تجاوز بهذه الخطوة الواسعة إلى تدوين تفسير اختلط فيه الفهم العقلى بالتفسير

.45النقلى

هللا لحفظ كتابه وبيانه وفهمه وإيضاحه رجاال موفقين وبالحق ناطقين قيضقد و

حتى صنفوا في سائر علومه املصنفات وجمعوا سائر فنونه املتفرقات كل قدر جهده وطاقته

على هذا السبيل املنير، والصراط جاء ومبلغ علمه فشكر هللا سعيهم ورحم كافتهم، و

ي رحمه هللا تعالى ونفع به )تفسير الجيالني املسم نيالجيالعبد القادر الشيخ كتابالجليل

بالفواتح اإللهية واملفاتح الغيبية املوضحة للكلم القرآنية والحكم الفرقانية( وهو من كتب

تفسير املؤلف واملوصل إلينا.

وهو مما يعد عمال خيرا واسعا وجليال، لكن هذا العمل الجليل وكأي عمل بشري

يسلم من علة، وال ينجو من ضعف أو دخيل أو رواية موضوعة أو ال يخلو من نقص، وال

وقد قيض هللا لهذه األمة اإلسالمية رجاال حملوا على عاتقهم أمانة بيان القرآن ،أثر ضعيف

فى الباب الثالث عن أنواع الدخيل. رائيلياتسيأتي البيان في اإلس. 41

. 419 – 411، ص4، جسير واملفسرونالتف، . الذهبى 45

7

الكريم وتنقيته من اإلسرائيليات الدخيلة واألحاديث املوضوعة والقراءات الشاذة واألهواء

حفظهم هللا الفضالء إن العلماء هم العلماء األجالء. الضالة واألقوال املنحرفة أولئك

واالفتراءات والقصص الكاذبة ورعاهم منهم من شعروا بخطورة هذه الخرافات واألساطير

والتى دست في كتب التفسير فكان البد من كشف عوارها وتحذير الناس من االغترار بها

. 41هللا وذب عنه ودفاع عن حقائقهوتنقية كتب التفسير منها ملا في ذلك من صون لكتاب

حيث ،الدخيل في تفسير اإلمام الجيالنيومن هنا تأتي أهمية هذه الدراسات لبيان

على القارئ لهذا املؤلف أن يستوعب هذا "ذكر في مقدمته، وهو يقول: أيضا أن املحقق

عقيدة وحدة قبل أن يغوص في بحره الزاخر حتى اليغرق او يزيغ، وخاصة ما يرد مؤكدا

الوجود، فالشيخ بريء براءة كاملة من هذه الفلسفة. وأن الشيخ رض ى هللا عنه أحيا سنة

رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، وما ورد في هذا التفسير املبارك حول وحدة الوجود وما

ما ندر عن سيدنا يشبه ذلك فإنه مدسوس على الشيخ. كما أن الشيخ ال ينقل عن غيره إال

رض ي هللا عنهما وعن 49، وعن سيدنا ابن عباسوكرم هللا وجهه رض ي هللا عنه 41علي

9ص ،)دم،دط،دت( الدخيل في التفسيرأصوله وضوابطه. عمــاد يعقـــوب حمتــــو، 41

بي بن علي . 41الب أ

لؤي بن كعب بن مرة ابن كالب بن قص ي بن مناف عبد بن هاشم بن املطلب عبد بن ط

ي قرش ه رسول عم ابن. الهاشمي ال

ى الل

م، عليه هللا صل

بي واسم وسل

الب أ

: هاشم واسم كنيته، اسمه: وقيل. مناف عبد ط

ت فاطمة علي وأم. عمرو ،الغابة أسد ،الجزري محمد بن علي الحسن أبو األثير بن الدين عز)راجع: .هاشم بن أسد بن

(599، ص.8م(، د.ط، ج.4898 -هـ 4118 -وت: دار الفكر بير)

ل رسو عم ابن. الهاشمي القرش ي العباس أبو مناف، عبد بن هاشم بن املطلب عبد بن عباس بن هللا عبد. 49

ابن وهو. ةالهاللي حزن بن الحارث بنت الكبرى لبابة وأمه ولده، أكبر وهو العباس، بابنه كني وسلم، عليه هللا صلى هللا

(491-491ص.، الغابة أسد ، األثير ابن)راجع: . األمة حبر ويسمى علمه، لسعة البحر، يسمى وكان .الوليد بن خالد خالة

8

ا ليس منه وهو مدسوس هذا القول أن في هذا التفسير دخيل فيه م. يظهر لنا من 48"غيرهم

.على املؤلف

حيث يظهر في زمن الحضارة والعلم وتقدمت دراساتهذه الأهمية وتأتى

كبيرة وفتحت آفاقا رحبة في الفكر والعلم واإلنسان التكنولوجيا العلمية اليوم خطوات

لهذه التطور الكبير كان وال يزال وسيظل بإذن هللا كتاب هللا يقود األمة متماشياوالفضاء، و

في سائر حركاتها وسكناتها وفي نموها وتقدمها خاصة في هذه الطفرة العلمية املدهشة مما

لقرآن أن يقدم التفسير اليوم لألمة متمشيا كل مفسر وباحث وناطق باسم ا ىيستوجب عل

مع روح العقل ومنضبطا بضابط الوحي يجمع بين أصالة املاض ي وتاريخنا املعاصر وينظم

هذا السلك بنظام يهدي فيه الفكر ويجلي فيه الروح ويطمئن فيه النفس فتنعم البشرية

تيه فيه بالخير وينتفع فيه ببركة هذا الكتاب الذي }من ٱلبطل من بي يديه ول ل يأ

ن حكيم حيد والحق الذي ال مرية فيه أن خير الكالم ،[14: فصلت]{٤٢خلفهۦ تزنيل مذ

كالم هللا وخير الهدي هدي نبينا محمد صلى هللا عليه وسلم ولن تضل األمة ما تمسكت

األمة بهما، وقد يكون لبعض ما كتبه البشرية قبل نزول القرآن وجود إلى عصرنا الحالي

من ا كان في أسلوبهلكنه ال يعدل بكتاب هللا وال سنة رسوله صلى هللا عليه وسلم، مهم

روعة وجمال وبالغة واستهواء للنفس ولقد حذر القرآن الكريم من مغبة متابعة بني إسرائيل

واألخذ عنهم بدون ضوابط فهم أحرص الناس على عداوتنا واإلضرار بنا ولقد حاولوا أن

ينفسوا عن أحقادهم بتحريف القرآن فما استطاعوا لذلك سبيال لكنهم لم يملوا من أن

يبثوا سمومهم وينشروا أساطيرهم ويحملوا كلمات هللا ماال تحتمل من س يء األفكار وقد

.81، ص.4، ج.4ط.، تفسير الجيالني، عبد القادر الجيالني. 48ش

9

مهروا في ذلك مهارة قد تخفي على عامة املسلمين فكان البد من تنقية تفاسيرنا وكتبنا

ودراساتنا اإلسالمية من هذا الغثاء، والقائم على هذا األمر جدير بثواب هللا وجنته وله أجر

.41العالم العامل بما يدفع عن كتاب هللا أباطيل املبطلين وانتحال املنتحليناملجاهد

دنهللا في نافاستخر ذلك بخدمة دينه وأن يجناضع هلل تو نهللا تحت لواء نبيه وأن ا

ناوأساتذت نابين يدي مشايخ للعلم وسؤاال

ر واعتزازا للذك في جامعة الشريف هداية هللا طلبا

طريق أهل معرفته وفضله فاستعن نالك بباهلل أن يسإلمام سير االدخيل في تفبه على بيان ا

بالفواتح اإللهية واملفاتح الغيبية املوضحة للكلم القرآنية ىاملسم عبد القادر الجيالني

والحكم الفرقانية قدر طاقتي وجهدي.

مةالقي الدراسة هذه مثل إلى املسلمين حاجة فيه ألن البحث، هذا إلى الباحث ألجأ

التى يبواألكاذ والخرافات األباطيل من بتفسيره علق بما تعالى هللا كتاب عن تدافع التى

حيحالص التفسير على طغي وبعضها عليها والتعويل إليها الرجوع عن الناس تصد كادت

التى هوعقائد الهدايات أقوم هي التى وهدايته الحقيقي وبيانه مقاصده وأخفي هللا لكتاب

فيه ابم الدخيل هذا أن وأيضا. للبشرية للفطرة وأهداها بالقبول وأحقها العقائد اسمي هي

تقدم زمن في ونحن خاصة الباحثين أمام اإلسالم يظهر التفسير في وغيرها اإلسرائيليات من

بينم ألنه واألباطيل والترهات الخرافات علي يشتمل الذي الدين بمظهر واملعارف العلوم

ومؤلفوها ةالكوني هللا وسنة اإلسالم حقائق يخالف ما فيها تفاسيره وهذه األكبر هللا لكتاب

هذا بيان من البد فكان املسلمين ولتفكير لإلسالم سيئة صورة فهي اإلسالم علماء هم

يلالدخ هذا من التفاسير تنقية إن و. الطاهرة الرسالة لهذه صيانة منه والتحذير الخطر

1، ص الدخيل في التفسيرأصوله وضوابطهحمتــــو، .41

11

ويعتبر جليل عمل هاوجه والقصص والخرافات االفتراءات هذه ألن هللا سبيل في جهادا

نع ودفاع والكلمة بالقلم جهاد الصواب بالحجة فمقارعتهم له والكائدون اإلسالم خصوم

. اإلسالم سياج

بيتعق لم علمه جاللة مع تعالى هللا رحمه الجيالني القادر عبد الشيخ أن وكذلك

التى عاملواض إلى اإلشارة من البد كان لذلك قليلة مواضع في إال تفسيره في جاء مما كثيرا

أن شيخال لكتاب متابعتي في أقصد وال صورة أجمل في ليكون التفسير هذا في عنها غفل

حيحالص للتفسير وبيانا للحق واحقاقا هللا كتاب عن دفاعا ولكن وزالته أخطاءه أتصيد

؟يخطئ ال الذي ومن آدم، بني طبائع خواص من لكونها الزلة؛ في الوقوع العيب من وليس

. ويجتنب منه، يحذر أن أليق والخطأ عليه، يرد أن أحق والباطل يتبع، أن أحق والحق

من لهم فإن تعمد، دون والهنات، الزالت بعض منهم وقع قد كان إذا األفاضل، وعلماؤنا

فهذه .التفسير أئمة يجعلهم ما املرضية والتحقيقات الجليلة، والجهود الحميدة، املواقف

قاس ال هفوات من تمنعنا ال كما صدق، وقدم والفضل، السابقة من لهم ما بجانب ت

.وتفسيره القرآن خدمة في املبذولة املخلصة جهودهم من االستفادة

قد عليه، ورد رد وقد إال العلماء من أحد من ومارض عليه، وانتقد ون

رض واعت

واعت

أ،الخط على التنبيه هو الواجب بل لبعض؛ بعضهم من انتقاصا ذلك يعتبر ولم عليه،

،املخلصين العلم أهل وإجالل واحترام، أدب مع والبرهان، بالحجة كان، ممن منه، والتحذير

ضا يزال فلن والفضل، العلم من اإلنسان بلغ مهما والسه في وواقعا والغلط، للوهم معر

شكيكوت شبهة مثار زالت وال اإلسرائيليات وكانت. البشر عليه هللا طبع مما وهذا والزلل،

ذاه كبر حمل وقد وسلم عليه هللا صلى والنبي والقرآن اإلسالم على وتجنيات واعتراض

رض يي وما ضالتهم واملختلقات الدخيل هذا في وجدوا فقد واملبشرون، املستشرقون اإلثم

11

ذاوه والقرآن، والنبي اإلسالم علي الحاقدة املريضة صدورهم ويشفي وأغراضهم فهمهم

بنيرانها ي نكتو اآلن حتى والزلنا اإلسالم على شنوها التى الصليبية للحروب امتداد هو الحقد

، املسلمين و اإلسالم على البالء أخطر من وهذا متعددة أشكاال الحرب هذه اليوم وتتخذ

أسلوبو ميسرة بلغة اإلشارى او الصوفي سيرتف هو الجيالني القادر عبد الشيخ وتفسير

لجيالنيا تفسير في الدخيل لبيان اختيارنا كان كله ذلك أجل من عليه لإلطالع وميسر سهل

وهللا رقانيةالف والحكم القرآنية للكلم املوضحة الغيبية واملفاتح اإللهية بالفواتح املسمي

ليهع يعيننا وأن رومهن الذي املقصد لبيان يوفقنا وأن رشدا أمرنا من لنا ييهئ أن سألن

اويحجبن الحق أهل مقاصد ويبلغنا معرفته أسرار لنا يفتح وأن عنده من كريمة بمعونة

نعم ويا املولي نعم يا الكريم لوجهك خالصا عملنا اللهم واجعل طغي وما به البصر زاغ عما

.النصير

تشخيص املشكالتثانيا:

من ينناطق وبالحق موفقين رجاال وإيضاحه وفهمه وبيانه كتابه لحفظ هللا قيض

على اءج و وطاقته، جهده قدر كل املصنفات علومه سائر في صنفوا حتى العلماء العاملين

. وكتابه تفسير الجيالنى رحمه هللا تعالى الشيخ عبد القادر الجيالني السبيل، هذا

املسمي بالفواتح اإللهية واملفاتح الغيبية املوضحة للكلم تفسير الجيالنى كتاب

ةنابض وإشارات إيحاءات، ليس كالتفاسير األخرى، إنما هى القرآنية والحكم الفرقانية

اهذ شعوره امتلك وجل، عز باهلل متصل عابد قلب من النابعة والحركة، والروح بالحياة

ذهه عن تعبيرا مؤلفه فكان باهلل، املطمئن قلبه من سكنة وكل حركاته، من حركة كل

. والفيوضات واإلشارات واإلحاءات والسكنات والحركات والوجدانات املشاعر

12

،ا ليس منه وهو مدسوس على املؤلففي هذا التفسير دخيل فيه متسرب ولقد

أن هذا الدخيلو .تدافع عن كتاب هللا تعالى، نشأته و تدرجهو أنواعه،معرفة الدخيل و و

بما فيه من اإلسرائيليات وغيرها في التفسير يظهر اإلسالم أمام الباحثين بمظهر الدين الذي

يشتمل علي الخرافات والترهات واألباطيل ألنه مبين لكتاب هللا األكبر وهذه تفاسيره فيها ما

يخالف حقائق اإلسالم وسنة هللا الكونية ومؤلفوها هم علماء اإلسالم فهي صورة سيئة

.الم ولتفكير املسلمينلإلس

من هذا الدخيل عمل جليل كالتفسير الجيالنى تنقية التفاسير و دراسة الدخيل و

في سبيل هللا ألن هذه االفتراءات والخرافات والقصص خصوم وجههاوالدخيل ويعتبر جهادا

اإلسالم والكائدون له فمقارعتهم بالحجة الصواب جهاد بالقلم والكلمة ودفاع عن سياج

الجيالنى. تفسير كتابه . والشيخ عبد القادر فسر القرآن كله فىسالماإل

تحديد املشكالت :ثالثا

البحث من وسعها لسهولة الباحث حددي، تبناء على ما سبق من تشخيص املشكال و

الفهم ولتيسير البحث عنه، وذلك مما يلي:

رحمه هللا تعالى الشيخ عبد القادر الجيالنيسيرة .4

املسمي بالفواتح اإللهية واملفاتح الغيبية املوضحة الشيخ عبد القادر الخيالنى كتاب .4

للكلم القرآنية والحكم الفرقانية وقيمته العلمية ونبذة عن منهجه فيه

أنواعه، نشأته و تدرجه معناه،الدخيل معرفة .8

دهقمن سورة الحجر الى سورة الكهف ونربع سور أل الجيالنى دراسة الدخيل في تفسير .1

13

صياغة املشكلةرابعا:

صاغ على بناء على تشخيص املشكالت وتحديدها، فتلك املشكالت يمكن أن ت

التساؤالت التالية:

الجيالني؟ر من هو الشيخ عبد القاد .4

ما هو كتاب الفواتح اإللهية واملفاتح الغيبية املوضحة للكلم القرآنية والحكم .4

الفرقانية؟ وكيف منهجه فيه؟

الدخيل وما أنواعه ؟ وكيف نشأته و تدرجه؟ما معنى .8

ر الى من سورة الحجربع سور أل الجيالنى وخاصة تفسيره تفسير كتاب ما الدخيل في .1

، وكيف النقد على هذا الدخيل؟لكثرة القصة فيها سورة الكهف

: أهداف البحثخامسا

معرفة الشيخ عبد القادر الجيالني .4

اإللهية واملفاتح الغيبية املوضحة للكلم القرآنية الفواتح ب ه املسمىمعرفة كتاب .4

والحكم الفرقانية ومنهجه فيه.

معرفة معنى الدخيل وأنواعه ونشأته و تدرجه .8

من سورة الحجر الى سورة الكهف في تفسير الجيالنى أربع سور معرفة الدخيل في .1

والنقد على هذا الدخيل

14

: فوائد البحثسادسا

هذا البحث بفوائد وأهميات كبيرة، وتسهم اسهاما فكريا علميا أمل الباحث أن يأتى

في ميدان التفسير وعلومه وخاصة عم يتعلق بالدخيل في التفسير، ومن بينها:

إثراء املعلومات القيمة املتعلقة بتفسير الجيالني، ملا كان الشيخ من أحد كبار .4

الصوفية

بهفهم معنى الدخيل وكل ما يتعلق إفادة األمة على .4

زيادة املباحث عن الدخيل و تطبيقيته في كتب التفسير .8

تنقية التفاسير من هذا الدخيل .1

لزيادة املعرفة في علوم التفسير للباحث .5

: الدراسات السابقة بعاسا

وأما بخصوص الدراسات السابقة فإنه بعد البحث قدر استطاعة الباحث عن هذا

البحث والرسالة عامرة بشتى الدراسات حول الدخيل ألكثر كتب اتعو املوضوع، فإن موض

التفسير، أما بخصوص بيان الدخيل في تفسير اإلمام عبد القادر الجيالني وحيث انه حديث

. الطبع لم أجده

، منها: التى لها عالقة به اتضعث عن هذا التفسير، وجدت بعض املو وأما البح

4. Metode Tafsir Sufistik Syaikh ‘Abd al-Qadir al-Jilani

دراسة محمد أنيس مسدوقي بعنوان منهج تفسير اإلشاري للشيخ عبد القادر الجيالني

( Metode Tafsir Sufistik Syaikh ‘Abd al-Qadir al-Jilani)

15

أكثر تكون الدراسة ( وهذه4141) الجيالني القادر عبد للشيخ اإلشاري تفسير منهج

هذا وأن الجيالني، تفسير منهج دراسة في اإلتجاه حديث نهاإ يثح األكادميين من استجابة

.تفسيره في الشيخ منهج عن شامال بحثا يبحث الكتاب فليس هناك الطبع، حديث الكتاب

.اندونيسيا بالد في اإلشاري الجيالني تفسير دراسة في فاتح وهو بحث تكون أول الدراسة هذه

يتطرف وال قصيرة، بوقت تبحث ألنها والتنبيه، والرد النقد من الدراسة يخلو ال

عدة الرابع في الباب بحث حيث الكتاب عن تعريف في يرتكز وهو الدخيل، دراسة إلى الباحث

ف، عن يبحث األول الفصل فصول؛ هذا تأليف خلفية يبحث عن الثاني والفصل املؤل

يتعلق عما الثالث والفصلالنظري، الصوفي تفسير ونقد الظاهري تفسير التفسير بنقد

.44التفسير هذا إلى الحاجة امللحة عن الرابع والباب الصوفي، الجيالني بتفسير

التفسير اإلشارى )دراسة هرمينيتيكية الصوفية في تفسير الجيالني للشيخ عبد .4

القادر الجيالني(

Tafsir Ishari (Pendekatan Hermeneutika Sufistik Tafsir Saikh ‘Abd al-Qadir al-

Jilani)

وهو رسالة العلمية للطالب أئك إكسان أنصاري طالب درسات العليا املاجيستير في

التحقيق عن البحث الدراسة تتناول هذهجامعة شريف هداية هللا جاكرتا، قسم التفسير. و

املبنية الصوفية النظرية ونظام هرمينيتيكية حسب احكام له اإلشاري التفسير أن والتثبيت

مناهج في اللون اإلشاري الصوفية عند علوم القرآن نظرية وتدون تكون القديم، التفسير على

آية تفسير في الجيالني القادر عبد اسهام عن ويعرض الباحث .القرآن وعلوم املفسرين

44 .Aik Iksan Anshori, Tafsir Ishari, (Ciputat: Referensi, 4144) cet. Ke 4141 :وراجع Anis Masduki;

Metode Tafsir Sufistik Syaikh ‘Abd al-Qadir al-jilani, (Yogyakarta: STIQ al-Nur, 4141), cet. Ke 4, 88-441

16

وفي اإلشارى، تفسير في الصوفية هيرمينيتيكي جدال عن الثاني في الباب بحث القرآن، حيث

قواعد السلوك عن الرابع الباب وفي وتفسيره، الجيالني القادر عبد عن يبحث الباب الثالث

اإلشاري بناء وانشاءات تفسير عن الخامس باب وفي للجيالني، اإلشاري التفسير في

. 44للجيالني

تفسير اآليات املتشابهات في تفسير الجيالني للشيخ عبد القادر الجيالني .8

(Penafsiran Ayat-ayat Mutasyabihat Dalam Tafsir al-Jilani Karya Shaykh ‘Abd

al-Qadir al-Jilani)

للشيخ تفسير الجيالني في املتشابهات اآليات تفسير -العنوان تحت التالية الدراسة وتأتى

(. دراسة للحصول على الليسانس في جامعة 4148هداية ) ملحمد – الجيالني القادر عبد

املتشابهات وبيان آيات بيان الدراسة تهذف إلى الحكومية جاكرتا، وهذهشريف هداية هللا

واملفاتح اإللهية الفواتح" كتابه فيرحمه هللا تعالى الجيالني القادر عبد الشيخ عند تفسيرها

، حيث املجتمع إلى وتعريفها الفهم ، ليسهل"الفرقانية والحكم القرآنية للكلم املوضحة الغيبية

األول املقدمة واملدخل إلى دراسة هذا املوضوع، وفي الباب الثانى بحث عن كتب في الباب

مؤلف هذا التفسير وكتابه، سيرته الذاتية وحياته اإلجتماعية والثقافية في عصره، وعن

تصوفه ومؤلفاته. بحث فيه أيضا عن تفسيره، منهجه فيه وعن صحة نسبة التفسير إلى

يتعلق باملتشابهات، تعريفها لغة واصطالحا، أقسامها الشيخ. وفي الباب الثالث، بحث عما

وأمثالها، أراء العلماء فيها، وحكمتها، وفي الباب الرابع، بحث عن جوهر هذه الرسالة وهو

، رحمه هللا تعالى بحث عن الوجه، واليد والعين واإلستواء عند الشيخ عبد القادر الجيالني

44 . 494-81, 4) cet. Ke 4144(Ciputat: Referensi, Tafsir Ishari, Aik Iksan Anshori,

17

أن مفهومها عنده يختلف بمفهومها عند وفيه بحث عن مفهوم املتشابهات عنده، حيث

الخاتمة تشتمل على خاتمة البحث والنتائج والتوصيات اآلخرين، وفي الباب الخامس

.48واملصادر واملصادر واملراجع

وهي رسالة البحث والرسالة حول الدخيل في التفسير األخرى؛ اتعو ضومن مو .1

تفسير الشيخ محمد األمين الهرري املسمى الدخيل في لعمــاد يعقـــوب حمتــــو بالعنوان

"حدائق الروح والريحان في روابى علوم القرآن"من أول سورة األعراف الى آخرسورة الكهف،

البحث في ثالثة أبواب أن م. حيث قال الباحث4119الدكتوراه بجامعة األزهر، وهي رسالة

وع على أسباب اختيار املوضأما التقديم فيشتمل مسبوقة بتقديم وتمهيد وتلتها خاتمة،

وخطة البحث والدراسات السابقة وأما التمهيد تحدث فيه باختصار عن معني الدخيل،

وأنواع الدخيل، ونشأة الدخيل وتدرجه. واملبحث الثاني عن التعريف بالشيخ محمد األمين،

حدائق التعريف بكتابو العلمية، و حياة الشيخ االجتماعيةو وفيه الكالم على عصر الشيخ،

الروح والريحان في روابي علوم القرآن وقيمته العلمية ونبذة عن منهجه فيه، ثم بعد ذلك

يبحث فيه عن دراسة الدخيل في هذا التفسير من أول سورة األعراف الى آخرسورة الكهف،

وجعلها على ثالثة أبواب، فالباب األول في دراسة الدخيل في تفسير السور الثالث األعراف

ه، والباب الثاني في دراسة الدخيل في تفسير السور الخمس كل دخيل فال والتوبة ونقدواألن

من تفسير سورة يونس، وسورة هود، وسورة يوسف، وسورة الرعد، والى آخر تفسير سورة

ابراهيم ونقد كل دخيل من كل السور املذكور. والباب الثالث :في دراسة الدخيل في تفسير

48 . Moh. Hidayat, Penafsiran Ayat-Ayat Mutashabihat Dalam Tafsir al-Jilani Karya Shaykh

‘Abd al-Qadir al-Jilani, (UIN Jakarta: Skripsi 4144)

18

سورة الحجر، وسورة اإلسراء، وسورة النحل الى آخر سورة الكهف السور األربع من أول

والخاتمة : تشتمل علي خاتمة البحث والنتائج والتوصيات والفهارس. ونقد كل دخيل.

: مناهج البحث ثامنا

على املصادر واملراجع املكتبية. ومن ثم، فإن نعتمد ، بحيثهذا البحث بحث مكتبي

أداة جمع البينات واملعلومات املستخدمة في هذا البحث هي قراءة الكتب والنشرات

واملقاالت العلمية املرتبطة باملوضوع.

هذا البحث على املصادر الرئيسية األساسية، منها تفسير الجيالني، وكتب فى عتمد ن

ئيليات واملوضوعات في التفسير و الحديث ملحمد حسين الذهبىالتفاسير األخرى، واالسرا

، واالسرائيليات واملوضوعات في كتب التفسير ملحمد بن محمد ابو شهبة، م(4811)

أصوله وضوابطه لعمــاد يعقـــوب حمتو، املفسرون حياتهم ومناهجهم والدخيل في التفسير

لأليازى، وغيرها من الكتب.

عدة مناهج، منها املنهج التاريخى للحصول على عتمد إلظهار الدخيل في هذا البحث نو

على الرواية ومعرفة من ذكرها من املفسرين واملؤرخين القدامى واملراجع والكتب التى ذكرت

هذه الروايات والتحقق من النقل التاريخي وإثباته من مصادره وتسجيله حسب املنهج

العلمي.

املنهج املقارن في مقارنة هذه النصوص التى هى محل البحث في الدراسة على عتمد نو

مع نصوص أخرى في التفاسير للوصول الى صحة الرواية من خالل املنهج املقارن.

املنهج النقدى في الحكم على الرواية وبيان وجه العلة فيها وأسباب على عتمد أيضانو

ضعفها أو ردها ووجه الدخيل فيها.

19

ستنباطي للخروج بالحكم النهائي على الرواية بحيث حصائي واإل املنهج اإل لىع عتمدون

يكون الحكم موافقا للمنهج العلمى باستخدام هذه املناهج حسب االصول العلمية

واملنهجية.

: خطة البحثتاسعا

:كما يلى يشمل هذا البحث على خمسة أبواب

ها، يدتحد، و تشخيص املشكالت، و البحثخلفية حيث يذكر فيها: ،مقدمة :لباب األول ا

ة خط، و مناهج البحث، و الدراسات السابقة، و فوائد البحث، و أهداف البحثتها، و صياغو

. املصادر واملراجع، و البحث

التعريف بالشيخ عبد القادر الجيالني وتفسيره، وفيهيشتمل على : الباب الثانيو

فصالن؛

، يهسيرته الذات؛ فيه مباحثو ، التعريف بالشيخ عبد القادر الجيالني :الفصل األول

.آثاره ومؤلفاته، و والسياسية الكالم على عصر الشيخ وحياته العلمية واالجتماعيةو

التعريف بكتاب تفسير عبد القادر الجيالني، وفيه مباحث؛ تفسير :الفصل الثانيو

اه ، وموقف العلماء تجفي التفسيرعبد القادر منهج الشيخ ، و عرضه وخصائصه: الجيالني

تفسير اإلشارى

الدخيل في تفسير القرآن العظيم، وفيه ثالثة فصول:على فسيشتمل :الباب الثالثو

،الدخيل، و األصيل، و تفسيرال معني :الفصل األول

أنواع الدخيل :الثاني الفصلو

. نشأة الدخيل وتدرجه :الفصل الثالثو

21

دراسة الدخيل في تفسير السور األربع في تفسير الجيالني فيتحدث عن :الرابعالباب أما

من سورة الحجر الى سورة الكهف ونقده، وفيه أربعة فصول :

، بيان الدخيل في تفسير سورة الحجر ونقده :الفصل األول

، بيان الدخيل في تفسير سورة النحل ونقده: الفصل الثانيو

، الدخيل في تفسير سورة اإلسراء ونقدهبيان : الفصل الثالثو

. بيان الدخيل في تفسير سورة الكهف ونقده :الفصل الرابعو

تحتوي على أهم النتائج التى توصل إليها البحث، وأهم و ، الخاتمة :باب الخامسوال

التوصيات، واملراجع.

21

ه فصالن:وفي التعريف بالشيخ عبد القادر الجيالني وتفسيره، يشتمل علىالباب الثاني و

: التعريف بالشيخ عبد القادر الجيالني، وفيه مباحث، منها: الفصل األول

: سيرته الذاتيه املبحث األول

: الكالم على عصر الشيخ وحياته العلمية املبحث الثاني

واالجتماعية والسياسية

آثاره ومؤلفاته : املبحث الثالث

: التعريف بكتاب تفسير عبد القادر الجيالني، وفيه مباحث؛ الفصل الثاني

تفسير الجيالني عرضه وخصائصه : املبحث األول

منهج الشيخ في التفسير : املبحث الثاني

اإلشارى تفسير تجاه العلماء موقف: الثالث املبحث

22

الباب الثاني

التعريف بالشيخ عبد القادر الجيالني وتفسيره

: التعريف بالشيخ عبد القادر الجيالني األول الفصل

: سيرته الذاتية املبحث األول

اسمه ونسبه -أ

اسمه: أبو محمد، عبد القادر بن موس ى بن عبد هللا بن جنكي دوست الحسني،

.41محيي الدين الجيالني، أو الكيالني، أو الجيلي

45أبي صالح عبد هللاابن -ي الجيلي، أو الكيالنيأ –أبو محمد عبد القادر الجيالني

بن جنكي دوست بن يحي بن محمد بن داود بن موس ى بن عبد هللا بن موس ى الجون بن

. ينتهي نسبه 41بي محمد الحسن بن علي بن أبي طالبأعبد هللا املحض بن حسن املثنى بن

إلى الحسين بن علي رض ي هللا عنهما، الشيخ أبو محمد الجيلي الحنبلي املشهور الزاهد،

11، ص.1ج.األعالم، ، الزركلي. 41

. قال ابن رجب: هو عبد القادر الجيالنى بن أبى صالح بن عبد هللا. فزاد ابن رجب كلمة "ابن" بين أبى صالح 45

قادر . وقال ابن الوردى : هو عبد ال411، ص.4جامع كرمات األولياء، ج.، البن رجب النبهانى، الطبقاتوعبد هللا، راجع

)411، ص.4، ج.تتمة املختصر فى أخبار البشر، ، ابن الوردى: راجع( بن ابي صالح موس ى جنكى دوست

، الحنبلي الدمشقي، ثم البغدادي، السالمي، الحسن، بن رجب بن أحمد بن الرحمن عبد الدين زين. 41

411، ص.4، جامع كرمات األولياء، ج.الطبقات

23

. مؤسس الطريقة القادرية. 41املقامات والكرامات وشيخ الحنابلة، رحمه هللا تعالىصاحب

. 49من كبار الزهاد واملتصوفين

والدته: نسبه من جهة والده و -ب

ذكر محمد فاضل جيالني فى بعض تحقيقه لكتب الشيخ نسبه من جهة أبيه و أمه،

د محيي الدين عبد القادر فأما نسبه من جهة أبيه هو السيد الشريف الشيخ أبو محم

الجيالني رض ي هللا عنه ابن أبي صالح السيد موس ى جنكي دوست بن السيد عبد هللا الجيلي

ابن السيد يحي الزاهد بن السيد محمد بن السيد داود بن السيد موس ى بن السيد عبد

د يهللا بن السيد موس ى الجون بن السيد عبد هللا املحض بن السيد حسن املثنى بن الس

ابي محمد الحسن املجتبى بن اإلمام أمير املؤمنين علي بن أبي طالب رض ي هللا أمير املؤمنين

عنه وكرم هللا وجهه، وعن جميع آل بيتهم أجمعين. وأما من جهة والدته الكريمة هي أم

الخير أمة الجبار فاطمة بنت السيد عبد هللا الصومعي الزاهد بن السيد جمال الدين بن

حمد بن السيد محمود بن السيد عبد هللا بن السيد كمال الدين عيس ى بن السيد السيد م

أبي عالء الدين محمد الجواد بن السيد علي الرضا بن السيد اإلمام موس ى الكاظم بن

السيد اإلمام جعفر الصادق بن السيد اإلمام محمد الباقر بن السيد اإلمام علي زين

)بيروت: دار فوات الوفيات ، شاكر بن هارون بن شاكر بن الرحمن عبد بن أحمد بن شاكر بن محمد. 41

818، ص. 4، ج.4م(، ط.4811صادر،

11، ص.1ج.األعالم، ، الزركلي. 49

24

الحسين بن اإلمام أمير املؤمنين علي بن أبي طالب رض ي هللا العابدين بن اإلمام أبي عبد هللا

.48عنه وكرم هللا وجهه، وعن جميع آل بيتهم أجمعين

كنيته ولقبه -ج

تكاد تجمع كتب السير والتراجم على أن كنيته أبو محمد ونسبته الجيالني أو الجيلي

الكامل فيقول: هو عبد القادر في 81(هـ181: ت) الجزري فمثال عندما يترجم له ابن األثير

. 84بن أبي صالح أبو محمد الجيلي

مركز الجيالني للبحوث )اسطنبول:املختصر فى علوم الدين، . محمد فاضل جيالني فى مقدمة كتاب 48

)اسطنبول: مركز الجيالني ،تفسير الجيالنيجيالني فى مقدمة محمد فاضل أيضا: وراجع .41-44( ص 4141العلمية،

. 41-48، ص.4، ج.4(، ط. م4118 –ه 4181للبحوث العلمية،

ثير ابن. 81 وهو عز الدين ابن األثير الجزري: أبو الحسن علي بن أبي (م 4488 - 4411= هـ 181 - 555) األ

الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني، املعروف بابن األثير الجزري، امللقب عز الدين، ولد

العباس أبو: راجع . بها وتوفي واألدباء، الفضالء مجمع منزله فكان املوصل، إلى وعاد البلدان، في وتجول بالجزيرة ونشأ بها،

،وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان، اإلربلي البرمكي خلكان ابن بكر أبي بن إبراهيم بن محمد بن أحمد الدين شمس

(884، ص.1ج. األعالم،، الزركلي: أيضا، )وراجع 818 - 819، ص 8(، د.ط. ج. 4811)بيروت: دار صادر،

عز الجزري، الشيباني الواحد عبد بن الكريم عبد بن محمد بن محمد الكرم أبي بن علي الحسن أبو. 84

841، ص 8، ج.4م(. ط.4881هـ / 4141لبنان: دار الكتاب العربي، –، )بيروت الكامل في التاريخ، األثير ابن الدين

25

الشيخ عبد القادر في البداية والنهاية حيث يقول: هو 84(هـ111: ت)ويوافقه ابن كثير

جيلي د ال بو محم

بي صالح أ

.88الجليلى ابن أ

في سير أعالم النبالء فيقول عند ترجمته له: الشيخ اإلمام 81(هـ119 ت) اما الذهبي

العالم الزاهد العارف القدوة، شيخ اإلسالم، علم األولياء، محيي الدين، أبو محمد، عبد

85دوست الجيلي الحنبلي، شيخ بغدادالقادر بن أبي صالح عبد هللا ابن جنكي

هو اإلمام الجليل الحافظ، عماد الدين، أبو الفداء، ،م( 4818 - 4814هـ = 111 - 114) كثير ابن. 84

دم دمشق وله سبع إسماعيل بن عمرو بن كثير من ضوء بن كثير بن زرع البصرى ثم الدمشقى، الفقيه الشافعى، ق

كان قدوة ه( 114)سنين مع أخيه بعد موت أبيه. مولده بقرية شرقي بصرى من أعمال دمشق سنة إحدى وسبعمائة

. تناقل الناس تصانيفه في حياته.ورحل في طلب العلم. وتوفي بدمشق ،لحفاظ وعمدة أهل املعاني واأللفاظالعلماء وا

الدين شمس أحمد، بن علي بن محمد: أيضا وراجع) (418، ص.4ج. التفسير واملفسرون، ،حسين الذهبي راجع:)

ذيال طبقات ، و 841، ص.4ج. األعالم،الزركلي، : أيضا راجع)و .(444، ص 4طبقات املفسرين ج ،املالكي الداوودي

وشذرات ،594: 4ثم 81: 4 والدارس ،458: 4 والبدر الطالع ،818: 4 والدرر الكامنة، للحسيني والسيوطي. الحفاظ

عمدة و ،وتعليقات عبيد 841: 41 البداية والنهايةو ،الفهرس التمهيديو ،488: 8 وآداب اللغة ،484: 1 الذهب

.(81 – 44: 4 التفسير

) دم: دار الفكر، البداية والنهاية، ،أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرش ي البصري ثم الدمشقي .88

. 454، ص 44م(. د.ط .ج. 4891 -هـ 4111

هبي )81 شمس الدين، م( وهو محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي، 4819 - 4411هـ / 119-118. الذ

رحل إلى القاهرة .حافظ، مؤرخ، عالمة محقق. تركماني األصل، من أهل ميافارقين، مولده ووفاته في دمشق. عبد هللاأبو

، األعالمراجع: الزركلي الدمشقي، هـ تصانيفه كبيرة كثيرة تقارب املئة. 114وطاف كثيرا من البلدان، وكف بصره سنة

841، ص. 5ج.

418، ص.45م( . ج.4111-هـ4141، )القاهرة: دار الحديث،النبالءسير أعالم ،. ا الذهبي85

26

بد القادر بن موس ي بن عبد في األعالم فيقول عنه: ع 81(ه4881 ت) ويزيد الزركلي

81هللا بن جنكي دوست الحسني أبو محمد محي الدين الجيلي أو الكيالني أو الجيلي

ي تشبه فأما األلقاب التي أطلقت عليه فهي كثيرة توحي بدالالت متعددة، وهي

بفضلم هعصرنا اإلجازات العلمية أو امليداليات واألوسمة التي تمنح للعلماء وللعظماء إقرارا

لعلو منزلتهم. وبيانا

تلك في ويالحظ التصوف، في مكانته علو على تدل بألقاب الجيالني الشيخ لقب وقد

تلك ومن الصوفية، الطرق رواج فترة في كتبت متأخرة مصادر أنها ذلك ذكرت التي املصادر

البرهانين صاحب الطرفين،معلم و الجدين كريم واللسانين، البيانين ذو" األلقاب

األشهب. الباز ،89واملنهاجين السراجين الطريقين، ذووموضح الفريقين إمام والسلطانين،

ما على أو التصوف، و الفقه بين الجمع إلى تشير األلقاب هذه في الظاهرة التثنية أن ويبدو

.88والحقيقة الشريعة الصوفية تسميه

علي بن محمد بن محمود بن الدين خيروهو ( م 4811 - 4988= هـ 4881 - 4841) الزركلي الدين خير. 81

وفي بيروت، في( 4988 يونيه 45) 4841 الحجة ذي 8 ليلة الزركليولد .الدمشقي( والراء الزاي بكسر) الزركلي فارس، بن

مدينة في الزركلي الدين خير الغيث، أبا املوت طوى 4811( نوفمبر) الثاني تشرين 45= 4881 الحجة ذي من الثالث

.وأصدقائه تالميذه بعض فيها تكلم تأبين حفلة 4811( يناير) الثاني كانون في بدمشق العربي النادي له أقام وقد .القاهرة

(.414-411، ص.9ج.األعالم. ،الزركلي)راجع: .األيام بمثله تجود أن وهيهات األعالم خلد الذي العلم املوت طوى لقد

11، ص.1، ج.األعالم ،. الزركلي81

مرآة الجنان وعبرة اليقظان في ،اليافعي سليمان بن علي بن أسعد بن هللا عبد الدين عفيف محمد أبو. 89

411، ص.8، ج.4م( ط. 4881 -هـ 4141لبنان: دار الكتب العلمية، -)بيروت معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان

بهجة األسرار ومعدن األنوار في ،الشطنوفي الحسن أبو اللخمي، معضاد بن حريز بن يوسف بن علي. 88

(، 4148والعلوم، تحقيق: جمال الدين فالح الكيالني )فاس: املنطمة املغربية للتربية والثقافة مناقب الباز األشهب،

54-54، ص.4ط.

27

11(هـ 541)ت فمن ألقاب التي أطلقت عليه لقب اإلمام، أطلقه عليه السمعاني

. 14(هـ185: ت) فقال: إمام الحنابلة وشيخهم في عصره. نقله عن ابن رجب

حين ترجم له في كتابه 14(هـ119: ت) ومنها لقب شيخ اإلسالم أطلقه عليه الذهبي

.18سير أعالم النبالء

كثيرة من ألقابهم مثل الكتب والغوثوالباز 11كما أطلق عليه املتصوفة ألقابا

األشهب وغيرها.

معاني )11 م( وهو محمد بن منصور بن عبد الجبار التميمي السمعاني 4441 - 4111هـ = 541 - 111. الس

املروزي، أبو بكر: فقيه محدث، من الوعاظ املبرزين. له علم بالتأريخ واألنساب. وله كتب في الحديث والوعظ، منها

لسا، قال السبكي: في غاية الحسن والفوائد. مولده ووفاته بمرو. سمع بنيسابور وبغداد وهمذان )األمالي( مئة وأربعون مج

. 444، ص.1ج. األعالم. وأصبهان ومكة وغيرها. وهو والد )عبد الكريم( صاحب كتاب األنساب. راجع: الزركلي،

ثم البغدادي السالمي رجب بن أحمد بن الرحمن عبد، هو (م 4888 - 4885= هـ 185 - 181) رجب ابن. 14

،لزركلي)راجع: ا. دمشق في وتوفي ونشأ بغداد في ولد. العلماء من للحديث، حافظ: الدين زين الفرج، أبو الدمشقي،

ثم البغدادي، السالمي، الحسن، بن رجب بن أحمد بن الرحمن عبد الدين زين(، )وراجع أيضا: 485، ص.8ج. ،األعالم

(481، ص.4، ج.4م(، ط.4115 -هـ 4145)الرياض: مكتبة العبيكان، ذيل طبقات الحنابلة ، الحنبلي الدمشقي،

81رقم: . سبق ترجمته 14

418، ص.45دط، ج. سير أعالم النبالء،. الذهبي، 18

. قال ابن تيمية : أما األسماء الدائرة على ألسنة كثير من النساك والعامة مثل "الغوث" الذي بمكة و "األوتاد 11

األربعة" و "األقطاب السبعة" و "األبدال األربعين" و "النجباء الثالثمائة": فهذه أسماء ليست موجودة في كتاب هللا تعالى؛

،ن تيميةراجع: اب وال هي أيضا مأثورة عن النبي صلى هللا عليه وسلم بإسناد صحيح وال ضعيف يحمل عليه ألفاظ األبدال.

الشريف، املصحف لطباعة فهد امللك مجمع: السعودية العربية اململكة ة،النبوي املدينة). الفتاوى مجموع

. 188،ص.44.ج ،ط.د (،م4885/هـ4141

28

والدته ووفاته -د

/ هــ111) 15سنة سبعين وأربعمائة رحمه هللا تعالى ولد الشيخ عبد القادر الجيالني

ولد في جيالن )وراء طبرستان( وانتقل إلى . وهو 11م( فى بنق قصبة من بالد جيالن4111

سئل عن مولده: ال أعلمه . وقدرأخذت هذه الرواية من قوله ملا 11هـ 199بغداد شابا، سنة

حقيقة لكني قدمت بغداد في السنة التي مات فيها التميمي وعمري إذ ذاك ثماني عشر

. والتميمي هو أبو محمد رزق هللا بن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحرث بن أسد 19سنة

18هــ199املتوفى سنة

51هــ(114وقيل: إنه ولد سنة إحدى وسبعين أربعمائة للهجرة )

)اسطنبول: مركز الجيالني للبحوث املختصر فى علوم الدين، . محمد فاضل جيالني فى مقدمة كتاب 15

املنتظم في تاريخ ،الجوزي محمد بن علي بن الرحمن عبد الفرج أبو الدين جمالأيضا: ، وراجع 41( ص 4141العلمية،

عبد محمد، أبو: أيضا ، وراجع418، ص. 49، ج. 4م(، ط. 4884 -هـ 4144)بيروت: دار الكتب العلمية، األمم وامللوك،

عراني الحنفي، علي بن أحمد بن الوهاب هـ.( 4845، )مصر: مكتبة محمد املليجي الكتبي وأخيه. الطبقات الكبرى ،الش

.419، ص.4د.ط، ج.

.41ص ،4ج. ،تفسير الجيالني، تفسير الجيالني. محمد فاضل جيالني فى مقدمة 11

11، ص.1، ج.األعالم، الزركلي. 11

99، ص. بهجة األسرار ومعدن األنوار، نوفي. الشط19

الشيخ عبد : سعيد القحطاني، أيضا ، وراجع99، ص. 4ط. ، بهجة األسرار ومعدن األنوار، . الشطنوفي18

ة والصوفية 81، ص.4م.(، ط.4881-هــ4149)الرياض : مكتبىة امللك فهد الوطنية، القادر الجيالني وآراؤه اإلعتقادي

يوسف بن أيضا: ، و راجع45، ج.سير أعالم النبالء ،: الذهبيأيضا ، وراجع11، ص.1، ج.األعالم. الزركلي 51

ر: ، )مصالنجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، الدين جمال املحاسن، أبو الحنفي، الظاهري هللا عبد بن تغري بردي

.814، ص.5رشاد القومي، دار الكتب( ج.وزارة الثقافة واإل

29

، ـ(ه184)ولد بجيالن سنة إحدى وتسعين وأربعمائة قال الشيخ شمس الدين: و

.54(هـ111 ت)نقله صالح الدين محمد بن شاكر

هــ(، حيث قال ابن 514سنة إحدى وستين وخمسمائة )ر ئالشيخ عبد القادوتوفي

ى شيخ اإلسالم تاج العارفين محيى الدين أبو محمد عبد 54(هـ 911)ت: تغري برديوفيها توف

على ابن أبى طالب، الهاشمى القرش ى القادر بن أبى صالح موس ى، وذكر نسبه إلى اإلمام

العلوى الجيلى الحنبلى السيد الشريف الصالح املشهور املعروف بسبط أبى عبد هللا

. وأمه أم الخير أمة الجبار فاطمة بنت أبى عبد هللا الصومعى الزاهد. وكان يعرف بجيالن

58الصومعى

تسعين سنة، وانتقل إلى هللا في عاشر ربيع رحمه هللا تعالى عاش الشيخ عبد القادر

هـــ(، وشيعه خلق ال يحصون، ودفن بمدرسته 514اآلخر، سنة إحدى وستين وخمس مائة)

السبت ثامن ربيع اآلخر من هذه السنة وله تسعون كانت وفاته ليلة .51-رحمه هللا تعالى -

. 55سنة، ودفن باملدرسة التي كانت له

818، ص.4، ج.4ط. فوات الوفيات،بن شاكر ، ا. 54

ري بردي )54 غ

الظاهري الحنفي، م(، يوسف بن تغري بردي بن عبد هللا 4111 - 4141هـ = 911 - 948. ابن ت

أبو املحاسن، جمال الدين: مؤرخ بحاثة. من أهل القاهرة، مولدا ووفاة. كان أبوه من مماليك الظاهر برقوق ومن أمراء

هـ( وتأدب 941هـ ونشأ يوسف في حجر قاض ي القضاة جالل الدين البلقيني )ت: 945جيشه املقدمين، ومات بدمشق سنة

، 9ج. الم، األع، الزركلي راجع: ريخ وبرع في فنون الفروسية وامتاز في علم النغم واإليقاع.وتفقه وقرأ الحديث وأولع بالتأ

448-444ص.

.814، ص.النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة. يوسف بن تغري بردي، 58

151، ص. 41، ج.8، ط.سير أعالم النبالء ،. الذهبي51

141ص ،41ج. 4، ط.البداية والنهاية . ابن كثير،55

31

الكالم على عصر الشيخ وحياته العلمية واالجتماعية والسياسيةاملبحث الثاني:

عتاد بعض الباحثين أن يتحدثوا عن العصر الذي عاش فيه العالم أو الشيخ الذي ا

للوقوف على الظروف واألحوال التي عاشها يقصدون الحديث عن شخصيته وذلك

وعاصرها ملا لها من تأثير على نشأته وتكوينه وأفكاره وسلوكه. وال عجب إذا كان الشخص

له ميول مختلفة بشخص آخر إلختالف الحضارة، والسياسية واإلجتماعية، وهذا يؤثر فى

رحمه د القادر الجيالنىالتفسير و الرأي، فمن املهم للباحث يبين قليال عن عصر الشيخ عب

وحياته العلمية واإلجتماعية والسياسية، ليكون استجابة للحاجة امللحة والضرورة هللا تعالى

تأثره فى و رحمه هللا تعالى املقتضية التي تحتم بيان مدى تأثير الشيخ عبد القادر الجيالني

وقيامه بالجهاد السترداد 51ه(598) العصر الذي عاشه والذي سبق ظهور صالح الدين

القدس ودحر الصليبيين وإعالء دين هللا عز وجل وذلك إلضاح مدى تأثير العلماء ومصلحين

وقدرتهم على التغيير وتهيئة األمة للقيام بدورها فى اإلصالح والوقوف فى وجه األخطار التي

تحدق بها.

إن شخصية صالح الدين الذي أنقذ هللا به القدس من يد الصليبيين الحاقدين،

لم يكن شخصية معجزة تملك عصا سحرية تستطيع قلب املوازن وإحداث املعجزات وإنما

السلطان الكبير، امللك الناصر، صالح الدين، أبو املظفر، يوسف بن األمير ه(:598 – ه584) . صالح الدين51

ه( إذ أبوه نجم الدين متولي 584نجم الدين أيوب بن شاذي بن مروان بن يعقوب، الدويني، ثم التكريتي املولد. ولد في )

ن جهة أران والكرج، أهلها أكراد هذبانية. وتملك بعد نور الدين، واتسعت تكريت نيابة. ودوين: بليدة بطرف أذربيجان م

سير أعالم ، ه(. راجع: الذهبي598)بالده. توفي بقلعة دمشق بعد الصبح من يوم األربعاء السابع والعشرين من صفر سنة

.441، ص.9ج.، األعالم، الزركليبتصرف. وراجع: . 145، 144، ص. 45، ج.النبالء

31

مؤمنا شجاعا محنكا نادى بصوته القوي فاستجابت له األمة الحية والتفت حوله كان قائدا

ت وراءه طال ت نداءه وهب .51بة إحدى الحسنيين إما النصر وإما الشهادةولب

لعل من أبرزها و وهذه الحياة التى توفرت فى تلك األمة قد عملت على عدة عوامل

وجود العلماء والدعاة الذين جمعوا كلمتها وملوا شعثها وأعادوا بناء ثقتها بنفسها، وبيان

ألنها تأمر باملعروف وتنهى عن دورها فى هذه الحياة وأنها إنما كانت خير أمة أخرجت للناس

املنكر وتؤمن باهلل، فإذا تخلت من هذا الدور وتقاسعت عن هذه املهمة سلبت هذه الخيرية

وسقطت من عين هللا وهانت على الناس كهوانها على هللا.

حياته العلمية -

من أفضل الفتراترحمه هللا تعالى كانت فترة حياة الشيخ عبد القادر الجيالني

الزمنية التى كثر فيها العلماء األجالء، ليس في بغداد وحدها، بل في جميع مدن العلم

اإلسالمي وقد كان لهؤالء العلماء دور كبير فى إثراء الفكر اإلسالمي واملكتبة اإلسالمية بكثير

من املؤلفات النافعة التي ال يزال العلماء عالة عليها حتى يومنا هذا، ومن يستقرئ كتب

اجم والسير يالحظ كثرة العلماء وكثرة املؤلفات، ومن أبرزهم الشيخ عبد القادر الجيالنيالتر

. رحمه هللا تعالى

ة والصوفيةطاني، القح. 51 . 41، ص4ط.، الشيخ عبد القادر الجيالني وآراؤه اإلعتقادي

32

والشيخ عبد هللا بن احمد بن قدامة، 59(هـ581)ت: وكذلك اإلمام ابن الجوزي

بن الصالحاوالشيخ ، 11(هـ 181 )ت: والشيخ أبو الفتح عمر بن الحاجب ،58(هـ 141 )ت:

. 18(هـ 115 )ت: والشيخ أبو شامة، 14(هـ 151 )ت: والشيخ املنذري ، 14هـ(118)ت:

م(: هو عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي القرش ي 4414 – 4441هـ / 581 – 519. ابن الجوزي )59

رعة ونسبته إلى )مشالبغدادي، أبو الفرج: عالمة عصره في التاريخ والحديث، كثير التصانيف. مولده ووفاته ببغداد،

.ملفسر، شيخ اإلسالم، مفخر العراقوهو الشيخ، اإلمام، العالمة، الحافظ، ا الجوز( من محالها. له نحو ثالث مئة مصنف،

، ص. 44، ج.8ط. ،سير أعالم النبالء ،: الذهبيأيضا . وراجع841، ص.8، ج.45ط.األعالم، راجع: الزركلي الدمشقي، )

، )بيروت: دار إحياءالوافي بالوفيات ،الصفدي هللا عبد بن أيبك بن خليل الدين الصفدي،: صالح أيضا جعار و . 811

ة الشيخ عبد القادر الجيالسعيد القحطاني، (. وراجع: 441، ص.49م(. دط. ج.4111 -هـ4141التراث. ني وآراؤه اإلعتقادي

. 44، ص4ط. ،والصوفية

وهو محمد عبد هللا بن أحمد بن محمد بن قدامة بن م( 4448 - 4411هـ = 141 - 514. ابن قدامة )58

مولده: بجماعيل، من عمل . مقدام بن نصر املقدس ي، الجماعيلي، ثم الدمشقي، الصالحي، الحنبلي، صاحب )املغني(

ورحل .شتغال من صغره، وكتب الخط املليحوهاجر مع أهل بيته وأقاربه، وله عشر سنين، وحفظ القرآن، ولزم اال . نابلس

و وابن خاله الحافظ عبد الغني في أول سنة إحدى وستين في طلب العلم إلى بغداد، فأدركا نحو أربعين يوما من جنازة ه

، 45، ط.األعالم ،: الزركلىأيضا . وراجع415، ص.44، ج.8ط. ،سير أعالم النبالء ،راجع: الذهبي)الشيخ عبد القادر.

القحطاني، بتصرف . وراجع أيضا: .(494، ص.8، ج.4ط. ،الحنابلةذيل طبقات : ابن رجب، أيضا . وراجع11، ص.1ج.

ة والصوفيةالشيخ عبد القادر الجيال . 44، ص4ط. ،ني وآراؤه اإلعتقادي

م(، وهو عمر بن محمد بن منصور األميني، أبو حفص، عز 4488 - 4481هـ = 181 - 588ابن الحاجب ) 11

الدين، املعروف بابن الحاجب: عالم بالحديث والبلدان. دمشقي املولد والوفاة. عني بالحديث، ورحل في طلبه رحلة

وراجع .14، ص. 5، ج.األعالمية. راجع: الزركلي، واسعة. وهو غير ابن الحاجب )عثمان بن عمر( صاحب الشافية والكاف

411، ص.41.ج دط،، النبالء أعالم سير ،الذهبيأيضا:

. ابن الصالح : اإلمام الحافظ العالمة شيخ اإلسالم تقي الدين أبو عمرو عثمان ابن املفتي صالح الدين عبد 14

.ه511الرحمن بن عثمان بن موس ى الكردي، الشهزوري، املوصلي، الشافعي، صاحب "علوم الحديث". مولده في سنة

خر، سنة ر يوم األربعاء الخامس والعشرين من شهر ربيع اآل في سنة الخوارزمية، في سح -رحمه هللا-توفي الشيخ تقي الدين

33

كما شهد هذا العصر حركة ثقافية واسعة ساعدت على قيامها الظروف السياسية

والفكرية السائدة في تلك الفترة حيث كان الصراع السياس ي والعقائدي بين املسلمين

بالخالفة العباسية وبين الشيعة والنصارى وكذا النزاع بين أهل السنة املمثلين سياسيا

بالحكم الفاطمي في مصر باإلضافة إلى ما اتسم به هذا العصر من الخالفات املمثلين سياسيا

املذهبية الفقهية، وقيام علماء كل مذهب ببذل الجهد في نشر مذهبهم من خالل التأليف

مت األمة إلى فرق متناحرة متنافرة أشبه ما تكون والدخول في صراعات مذهبية قس

وقد أفرز هذا املفهوم املذهبي لإلسالم، أو املفهوم الحزبي .11باألحزاب والجماعات في زماننا

خطيرة في ميادين الفكر والتربية واالجتماع والسياسة . 15باملصطلح املعاصر آثارا

سير أعالم راجع: الذهبي، .ورعا زاهدا عابدا، كان ومحدثها، الشام مفتي الحافظ اإلمام. ، وعاش ستا وستين سنةه118

419، ص.48د.ط، ج.، البداية والنهايةابن كثير، . وراجع أيضا: (814 -411، ص. 41دط، ج. النبالء،

نذري ) 14م( وهو عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد هللا، أبو محمد، زكي 4459 - 4495هـ = 151 - 594. امل

، راجع: الزركلىر. )أصله من الشام. مولده ووفاته بمص الدين املنذري: عالم بالحديث والعربية، من الحفاظ املؤرخين.

. (818-819، ص. 41ج.البداية والنهاية، ، : ابن كثير أيضا راجعو . 81.ص. 1ج.األعالم،

بو .18امة أ

الشيخ شهاب الدين أبو شامة: عبد الرحمن بن إسماعيل ، (م 4411 - 4414= هـ 115 - 588) ش

بن إبراهيم بن عثمان بن أبي بكر بن عباس، أبو محمد وأبو القاسم املقدس ي، الشيخ اإلمام العالمة الحافظ املحدث

ت وفاته بسبب نوبالجملة فلم يكن في وقته مثله في نفسه وديانته، وعفته وأمانته، وكا. املعروف بأبي شامةالفقيه املؤرخ

، 8ج.األعالم،، الزركلي: أيضا وراجع. 111-114، ص.41، ج.البداية والنهاية ،راجع: ابن كثير. )جماعة ألبوا عليه

(. 488ص.

ة والصوفيةني الشيخ عبد القادر الجيال. القحطاني، 11 44، ص.4ط. ،وآراؤه اإلعتقادي

الشيخ عبد القحطاني، وراجع أيضا: ، 84-48، هكذا ظهر جيل صالح الدين. ماجد عرسان الكيالني، 15

ة والصوفيةالقادر الجيال .41-44، ص.ني وآراؤه اإلعتقادي

34

بالنشاط العلميوهكذا نالحظ مدى ما الحقته الصراعات املذهبية من أضرار بالغة

والحالة العلمية في ذلك العصر إال أن ذلك ال يعني عدم وجود نخبة من العلماء واملربين

زوا على الجوانب التربوية والتعليمية وتأسيس املدارس ويعتبر الشيخ عبد القادر الذين رك

لم اته فى العنموذجا لهؤالء العلماء، فقد أفنى جزءا كبيرا من حي رحمه هللا تعالى الجيالني

والتعليم والتربية والتوجيه والدعوة والوعظ مما كان له أكبر األثر في صياغة املجتمع وتهيئته

وإعداده للقيام باملهمات الجسام التي قام بها بعد إعالن الجهاد ورفع رايته لدحر العدوان

فلسفية رات الالصليبي حيث قاد هو والعلماء في عصره انتقاضة روحية إيمانية أوقفت التيا

في انتقال الدين من القلوب الوافدة وخففت من هيمنة الصراع املذهبي والتي كانت سببا

إلى العقول وحولته من عقيدة يقينية إلى مسائل منطقية ومجادالت فقهية فحمل الشيخ

راية التغيير ودعم حملته بوعظه املؤثر واملعتمد على الكتاب رحمه هللا تعالى عبد القادر

السنة وعمل على إحياء وتقوية العاطفة الدينية وتحويل األمة إلى ميادن العمل واإلعراض و

. 11عن املناقشات والجدل

اإلجتماعية تهحال -

من الغالب أن تربط الحالة االجتماعية في أي عصر بالوضع السياس ي السائد وملا

كانت هذه الفترة قد تميزت بكثرة التقلبات السياسية وكثرة الخلفاء وضخامة األحداث

واختالط املسلمين بغيرهم من األعاجم. فقد أدى ذلك إلى تنوع الحياة االجتماعية، وعدم

تذكر كتب التاريخ أنه 11(هـ 511 )ت: املستنجد باهللة. ففي عهد استقرارها على وتيرة واحد

ة والصوفيةالشيخ عبد القادر الجيال. القحطاني، 11 41، ص.ني وآراؤه اإلعتقادي

م(: وهو يوسف بن محمد بن أحمد بن عبد هللا بن محمد بن 4411-4441ه / 511-549املستنجد باهلل ). 11

عبد هللا بن أحمد بن إسحاق بن جعفر، أمير املؤمنين املستنجد باهلل ابن املقتفي ألمر هللا ابن املستظهر. خطب له والده

35

كان حسن السيرة مع الرعية وأن الناس كانوا فى عهده في رغد من العيش للعدل الذي كان

من املكموس والضرائب، وكان رجال صالحا، وكان 19يوسوس الناس به كما أنه ألغى كثيرا

العهود األخرى للخلفاء فقد ساءت األحوال وفشا أما في .18ولي عهد أبيه من مدة متطاولة

.11الجوع وارتفعت األسعار وهلك كثير من الناس

وباستقراء أحوال الناس في تلك الفترة يمكن تقسيمهم إلى ثالث طبقات:

وهم العباسيون في بغداد والفاطميون في مصر، الطبقة األولى: طبقة الحكام. -

كانوا يعيشون في غاية التمتع بالشهوات واالستغراق ءوبعض االمراء في بالد الشام، فهؤال

(هـ111:ت)ابن كثير هصفكما و .في امللذات وتحصيل أكبر قدر ممكن من أسباب الرفاهية

ه. 555خالفة بعد وفاة أبيه ثاني شهر ربيع األول سنة ه، وبويع له بال511بوالية العهد من بعده مستهل الحجة سنة

(. و الزركلى، 859، ص.1ج.فوات الوفيات، وعمره ثمان وأربعين سنة وواليته إحدى عشر سنة. )راجع: ابن شاكر،

، ، د.طالبداية والنهايةابن كثير، ، و 414، ص. 8، ج.4ط.الكامل في التاريخ، ، و ابن األثير، 411، ص. 9، ج.األعالم

. بتصرف414، ص.44ج.

ة والصوفيةالشيخ عبد القادر الجيال . القحطاني،19 ، : ابن األثيرأيضا وراجع ،49 ص ،ني وآراؤه اإلعتقادي

414، ص. 8، ج.4ط.الكامل في التاريخ،

.414، ص.44د.ط، ج. ،البداية والنهاية. ابن كثير، 18

ة والصوفيةني وآراؤه الشيخ عبد القادر الجيال. القحطاني، 11 . 49.ص ،اإلعتقادي

36

14هـ( 158 )ت: حياة أبي نصر احمد بن مروانو . ه191سنة 14جهاز ابنة السلطان ملك شاه

. 18لكردي، صاحب بالد بكر وميافارقينا

الطبقة الثانية: طبقة العلماء. وهؤالء كان لهم دور في تربية األمة ودعوتها إلى الحق -

–كما تحدثنا فى حياته العلمية –وإعادة ثقتها بنفسها

بسبب الحروب وسوء األحوال الطبقة الثالثة: عامة الناس. -وهؤالء عانوا كثيرا

ي هتمام بمطلبات حياتهم الضرورية التاملعيشية وكثرة الفساد مما حملهم إلى االنصراف واال

تدور حول الغذاء والكساء واملأوي. وقد أدى هذا إلى انتشار النفاق وسقوط األخالق وانهيار

القيم وأصبح الحديث عن املثل العليا إما وسيلة يتكسب بها بعض الوعاظ والخطباء او

امن عدم االنتباه لها وتز مثاليات وخياالت ليس لها رصيد فى الواقع سوى االستخفاف بها و

هذا الفساد مع شيوع ألوان من اللهو كمصارعة الحمام وانتشار املالهي والجواري

11واملغنيات

ائيلميك بن داود بن محمد أرسالن ألب بن ملكشاه الفتح أبو: السلجوقي ملكشاه. السلطان ملك شاه: وهو 14

.498، ص.5.ج ،4.ط ،الزمان أبناء وأنباء األعيان وفيات، خلكان ابن. راجع: الدولة جالل امللقب دقاق، بن سلجوق بن

صر. 14ة ن

ول بكر ديار صاحب: دوستك بن مروان بن أحمدوهو (م 4114 - 811= هـ 158 - 811) الد

54 امللك في واستمر هـ، 114 سنة منصور أخيه مقتل بعد تملك. الدولة نصر بامللك يلقب. األصل كردي. وميافارقين

استوزر. سرية 811 له وكانت. اللهو على إقباله مع الطاعات، على محافظا عادال، حازما الهمة عالي مسعودا وكان. سنة

451، ص.4 ، ج.األعالمراجع: الزركلى، . بميافارقين ومات. جهير ابن الدولة وفخر مرتين، األديب، املغربي، ابن القاسم أبا

ة والصوفيةالشيخ عبد القادر الجيال. القحطاني، 18 ، : ابن كثيرأيضا . وراجع48ص.، ني وآراؤه اإلعتقادي

484، ، و91ص. ،44ج. ،البداية والنهاية

ة والصوفيةالشيخ عبد القادر الجيال. القحطاني، 11 41-49.ص، ني وآراؤه اإلعتقادي

37

السياسية تهحال -

فى الفترة الواقعة ما بين عامي -رحمه هللا تعالى -عاش الشيخ عبد القادر الجيالني

السياس ي وكثرة األحداث والتقلبات وقد تميزت هذه الفترة باالضطراب هــ 514وهـــ 111

هـــ كان ذلك بعد سقوط دولة بني بويه 199السياسية وعندما انتقل الشيخ إلى بغداد سنة

السالجقة إلى الحكم فى بغداد وقيام دولتهم السنية وذلك فى عهد الشيعية ووصول سالطين

اسمها والذي لم يكن يملك 15(هـ 544 )ت: الخليفة العباس ي املستظهر باهللمن الخالفة إال

ألن السلطة كانت بيد أمراء الجند ورؤساء القبائل وترتب على هذا قيام الفتنة والتنافس

فى بغداد وصادروا األموال ونبهت املتاجر وذاق سالطينبين السالجقة فعاث الجند فسادا

. 11الناس آالم الجوع والخوف

ه )15

هر بالل

ستظ

م(، وهو أحمد )املستظهر( بن عبد هللا )املقتدي( بن 4449 - 4111هـ = 544 - 111. امل

ه ولي الخالفة بعد وفاة أبي .الرشيد هارون إلى نسبه ينتهيمحمد بن القائم، أبو العباس، ذخيرة الدين: خليفة عباس ي.

يوما ومات 41أشهر و 8سنة و 41هـ واتسق له األمر على حداثة سنة. وكان ممدوح السيرة، وكانت خالفته 191سنة

للقرآن حافظا األخالق كريم وكان ببغداد، ودفن في حجرة له كان يألفها. فصيحا

بين تنةف عهده أول في وقعت وقد بليغا

ابن كثير،. وراجع أيضا: 459، ص. 4 ، ج.األعالمراجع: الزركلى، . كثير ناس وقتل كثيرة محال فأحرقت والروافض السنة

. بتصرف411-411، ص.44ج. ،دطالبداية والنهاية،

ة والصوفيةالشيخ عبد القادر الجيال. القحطاني، 11 45ص.، ني وآراؤه اإلعتقادي

38

ت:) بني العباس هم: املستظهر باهللوقد عاصر الشيخ عبد القادر خمسة من خلفاء

املقتفي ، و 18(ه 584 )ت: الراشد باهلل، و 19(هـ 548 )ت:املسترشد بن املستظهر، و 11(هـ 544

.(ه511) املستنجد باهللو ،91( هـ555) ألمر هللا

سبق ترجمته. 11

ه )19رشد بالل

ست

ه( ابن أحمد )املستظهر 4485 - 4184هـ = 548 - 195. امل

م(، وهو الفضل )املسترشد بالل

ه( ابن املقتدي عبد هللا بن محمد الهاشمي العباس ي، أبو منصور: من خلفاء الدولة العباسية. بويع بالخالفة بعد وفاة بالل

ن عالي الهمة شجاعا، فصيحا،هـ وكا 544فى شهر ربيع االخر سنة أبيه العبادة كثير الكالم عذب الهمة بعيد مقداما

وقطعوه هـــ،548 سنة الباطنيون قتله بليغ التوقيعات، له شعر جيد. والخاصة العامة لدى محبوبا

دامت أن بعد قطعا

عشر سبعة خالفتهيار أيضا راجعو .411، ص. 5، ج.األعالمراجع: الزركلى، ) عاما : حسين بن محمد بن الحسن الد

ري، الكامل ، و ابن األثير(. 814، ص.4دار صادر،د.س(، د.ط، ج.)بيروت: تاريخ الخميس في أحوال أنفس النفيس، بك

11، ص.8، ج.في التاريخ

ه )18ه، أبو جعفر( ابن 4489 - 4441هـ = 584 - 511. الراشد بالل

الفضل م(، وهو املنصور )الراشد بالل

هـ( وكان املستولي على 548املسترشد ابن املستظهر: من خلفاء الدولة العباسية ببغداد. ولي الخالفة بعد وفاة أبيه )سنة

( بفتوى 581امللك في أيامه السلطان مسعود السلجوقي، فتنافرا، ونشبت فتنة بينهما، فخلعه السلطان مسعود )سنة

قبض عليه، فرحل إلى مراغة ومنها إلى الري. ولم يزل تتقلب به األحوال إلى أن اغتاله فقهاء بغداد، وهو باملوصل، وأمر بال

الباطنية على باب أصبهان ودفن بشهرستان )أو بمدينة جي( قال ابن قاض ي شهبة: كان حسن السيرة يؤثر العدل ويكره

الكامل ، و ابن األثير، 814، ص.1، ج. عالماأل ،. راجع: الزركلىالشر، أديبا شاعرا سمحا جوادا، خلف نيفا وعشرين ولدا

.418ص.البداية والنهاية، . و ابن كثير،418-419، ص.1، ج.فوات الوفيات ،شاكر بنا، و 15، ص.في التاريخ

مر هللا )91قتفي أل

م(، وهو محمد بن أحمد، املقتفي ابن املستظهر ابن 4411 - 4181هـ = 555 - 198. امل

أبي عبد هللا بن املستظهر، وأمه صفراء تسمى نسيما، ويقال لها ست السادة، وله من العمر يومئذ وهو . قتدي العباس يامل

أربعون سنة، بويع بالخالفة بعد خلع الراشد بيومين، وخطب له على املنابر يوم الجمعة لعشرين من ذي القعدة، ولقب

هو في املنام وهو يقول له سيصل هذا األمر إليك فاقتف بي،باملقتفي ألنه يقال أنه رأى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم و

: الزركلى، أيضا راجع ، و441، ص.44ج. ،البداية والنهاية راجع: ابن كثير ،)فصار إليه بعد ستة أيام فلقب بذلك.

. (841ص.، األعالم

39

ضطراب السياس ي لوجود النزاعات الحادة بين الجملة فقد اتسمت تلك الفترة باإل وب

والباطنيين في مصر مما اتاح لبعض األمراء اإلستقالل بإمارتهم كما حدث الخلفاء فى بغداد

.94في الشام ثم حصل التنافس والنزاع بين هؤالء األمراء

رحمه هللا تعالى وقد كان لهذا الحال أثره في نفس الشيخ عبد القادر الجيالني

ل أن يبقى جهده محصورا في حلقات العلم والتربية ال فسير وت روحيةوشخصيته حيث فض

باألمر باملعروف والنهي عن القرآن وتزهيد الناس فى أمور الدنيا إلى جانب قيامه أحيانا

املنكر في هذا الجو املضطرب الذي يعتبر القيام فيه بذلك ضربا من ضروب الجهاد.

ولعل من املناسب الكالم عن الناحية السياسية في ذلك العصر إبان قيام الخالفة

ن نشير إلى بعض املخالفات التي وقعت من معظم الخلفاء ومنها: العباسية أ

اإلسراف فى األموال العامة وتبديد مقدرات وثروات األمة وصرفها في غير املصارف .4

الشرعية وإنفاقها على الشعراء واملداحين الذين كان األولى يحثى عليهم التراب باإلضافة إلى

املبالغة في ترف العيش وبناء القصور.

دينه وقلت كفاءته واعتمادهم في الغالب على .4توليتهم ملن ليس أهال للوالية ممن رق

األعاجم ممن ال يوثق بدينهم وتوليتهم أهم الواليات ووضعهم في املناصب القيادة الحساسة

التي كان األجدر بها أهل الصالح والتقوى ألن في إسناد األمانات إلي غير أهلها خيانة لألمة

ة ألمنها وأمانها وتعريضها للضعف واإلنهيار.وإضاع

تقريبهم ألهل الفسق واملجون في مجالسهم ونواديهم واإلبتعاد عن مجالسة الصالحين .8

. 94وعقالء األمة من أهل العلم والفضل ممن يحمل هموم األمة ويرعى مصالحها

ة والصوفيةالشيخ عبد القادر الجيال. القحطاني، 94 41ص. ، ني وآراؤه اإلعتقادي

ة والصوفيةالشيخ عبد القادر الجيال. القحطاني، 94 . بتصرف41-41ص.، ني وآراؤه اإلعتقادي

41

املبحث الثالث: آثاره ومؤلفاته

مدينة بغداد آنذاك من أكبر مراكز العلم في العالم اإلسالمي. واجتمع فيها تكان

التعليم برحمه هللا تعالى العلماء في مختلف الفنون. واشتغل الشيخ عبد القادر الجيالني

والتدريس والوعظ، وأمض ى معظم حياته في العلم والتعليم وكان اهتمامه بالتدوين

ف وصنف علومه ومعارفه كغيره من والتأليف والتصنيف والكتابة م، ولو أنه أل

حدودا

العلماء في عصره والعصور التي سبقته والعصور التي جاءت بعده، لترك لنا املصنفات

واملؤلفات الكثيرة والنافعات في العلوم التي مر أنه من أهل اإلتقان فيها. ولكن ظهر لنا أن

عبادة قد استحوذ علي جانب من حياته وليس والتربية واإلهتمام بالسلوك والجانب الوعظ

هو وحده الذي سلك هذا املسلك فإن كثيرا من أهل الفضل والصالح والعلم واإلتقان لم

يكن لهم اهتمام بالتأليف والتدوين وهذا واضح في سير الصحابة رضوان هللا عليهم

ذلك يرجع إلي : والتابعين رحمهم هللا ومعظم العلماء في القرن املفضلة، ومن اسباب

أنهم يشعرون بعدم الحاجة إلى التدوين وشعوره بأن املكتبة اإلسالمية قد .4

اتخمت بالعديد من املؤلفات واملصنفات واملدونات في أنواع ميادن العلم

عدم وجود الوقت الكافي للتأليف في ظل إقبال الناس علي دروسه واستماعهم .4

إلي مواعظه.

الوقت بأداء العبادات والتقرب إلى هللا بكثرة األعمال اشتغاله فيما يتبقيى له من .8

الصالحة من تهجد وتالوة وتذكر.

شعوره بأن اآلثار العلمية ليست مقصورة على املؤلفات فقط، فقد يترك العالم .1

علمية نافعة، ويغرس غرسا يكون أثره ونفعه أفضل من نفع املؤلفات وهذا ما حصل آثارا

للشيخ عبد القادر الجيالني فقد ترك مدرسة كبيرة عامرة ببغداد لها مكانتها العلمية وشهرتها

41

شريعة والتزال بقايا تلك املدرسة موجودة إلى اليوم وبها مكتبة تحتوي الواسعة في علوم ال

98على العديد من املخطوطات النادرة

، وكانوا يقرءون وكان الشيخ عبد القادر رض ي هللا عنه يتكلم في ثالثة عشر علما

من من املذهب، ودرسا

من الحديث ودرسا

من التفسير، ودرسا

عليه في مدرسته درسا

ف، وكانوا يقرءون عليه طرفي النهار التفسير، وعلوم الحديث، واملذهب، والخالف، الخال

واألصول، والنحو وكان رض ي هللا عنه يقرأ القرآن بالقراءات، بعد الظهر.وكان يفتي على

مذهب اإلمام الشافعي، واإلمام أحمد بن حنبل رض ي هللا عنهما، وكانت فتواه تعرض على

. 91بهم أشد اإلعجاب فيقولون سبحان من أنعم عليهالعلماء بالعراق فتعج

وكان الشيخ عبد القادر، رحمه هللا في عصره معظما، يعظمه أكثر مشايخ الوقت

وجمع هللا قلوب عباده على حبه، وألهج ألسنتهم بالثناء عليه، وانتهت ،95من العلماء والزهاد

بالعراق، وقصده الناس من اآلفاق، إليه رئاسة العلم والتربية واإلصالح والدعوة إلى هللا

ورزقه هللا من الوجاهة والقبول ما أزرى بوجاهة امللوك والسالطين، وهابه الخلفاء وامللوك

. 91والوزراء فمن دونهم

رحمه هللا تعالى القادر عبد الشيخ في العلم أهل أقوالمن

الشيخ عبد القحطاني، أيضا: . وراجع451ص مدارس بغداد في العصر العباس ي، . عماد عبد السالم، 98

ة والصوفيةالقادر الجيال 54-51ص ، ني وآراؤه اإلعتقادي

عراني91 418- 419، ص.4د.ط، ج.، الكبرى الطبقات ، . الش

481، ص.4. ج.4ط. ذيل طبقات الحنابلة، ، رجب ابن. 95

، )بيروت: دار ابن كثير، رجال الفكر والدعوة فى اإلسالم ،الندوي الحسني علي الحسن ابو. 91

481، ص 4، ج.8م(، ط.4111/ه4149

42

(هـ119 ت) الذهبي اإلمام قال رحمه هللا تعالى القادر عبد الشيخ ترجمة خاتما

ويه،ودعا أقواله بعض في مآخذ وعليه الشأن، كبير القادر عبد الشيخ الجملة وفي: بقوله

. 91عليه مكذوب ذلك وبعض املوعد، وهللا

األمر غير وصمت حسن، سمت له كان: هللا رحمه كثير ابن الحافظ عنه وقال

باعهوألت ومكاشفات، صالحة أحوال وله كثير، زهد فيه وكان املنكر، عن والنهي باملعروف

عنه ويذكرون مقاالت، فيه وأصحابه، أقواال

نكا وقد مغاالة، أكثرها ومكاشفات وأفعاال

، صالحا

يهماف وذكر حسنة، أشياء وفيهما ،"الغيب فتوح"و ،"الغنية" كتاب صنف وقد ورعا

سنة تسعون وله توفي ، املشايخ سادات من كان وبالجملة وموضوعة، ضعيفة أحاديث

.99له كانت التي باملدرسة ودفن

ن ،إمام الحنابلة وشيخهم في عصره: هللا رحمه 98(هـ 514 )ت: السمعاني ابن قال دي

ر، . 81(هـ185: ت) نقله عن ابن رجب ،الدمعة سريع الفكر، دائم الذكر، كثير خي

(هـ185: ت) رجب ابن الحافظ وقالرحمه القادر عبد الشيخ من صدر ملا معتذرا

منهم ادوأر بطرائقهم، وطالبهم األول، الصدر مساق املتأخرين الشيوخ ساق ومن: هللا تعالى

وأصحابه البصري الحسن عليه كان ما والورع العظيم، والعمل العظيم، العلم من مثال

واالنكسار، والحزن الذل وإظهار والخشية، الخوف كمال مع العظيم، والزهد العظيم،

.491، ص.45 ، ج.سير أعالم النبالء ،الذهبي. 91

. 454، ص. 44ج. ،دطالبداية والنهاية، . ابن كثير، 99

معاني. ابن 98 السمعاني التميمي منصور بن محمد بن الكريم عبد، وهو (م 4411 - 4448= هـ 514 - 511) الس

(55، ص.1ج. ،األعالم ،لزركلي)راجع: ا .بمرو ووفاته مولده. الحديث حفاظ من رحالة مؤرخ: سعد أبو املروزي،

. 481، ص.4، ج.طبقات الحنابلةذيل . ابن رجب، 81

43

نهأ ريب فال ذلك، ونحو والشوق واملحبة واملعارف األحوال وكتمان النفس، على واالزدراء

تهموتوفي منازلهم، الناس تنزيل فاألولى حقوقهم، ويهضم ويمقتهم، املتأخرين، يزدري

ش يء لكل هللا جعل وقد معاذيرهم، وإقامة مقاديرهم، ومعرفة حقوقهم، .قدرا

ول،األ والصدر السلف بأحوال الخبرة عظيم الجوزي بن الفرج أبو الشيخ كان وملا

له وكان ذلك، معرفة في يساويه زمانه في كان من قل وقسط أحوالهم، ذوق من حظ أيضا

طرائقل املخالفة طرائقهم في املتأخرين املشايخ يعذر ال كان معارفهم، في مشاركتهم من

.عليهم إنكاره ويشتد املتقدمين

صنف إنه: قيل وقد شياءأرحمه هللا تعالى القادر عبد الشيخ على فيه ينقم كتابا

.كثيرة

والصفات، التوحيد في حسن كالم هللا رحمه القادر عبد وللشيخ: قال أن إلى

.للسنة موافق املعرفة علوم وفي والقدر،

نم أصحابه وجمع ،"الغيب فتوح" وكتاب ،"الحق طريق لطالبي الغنية" كتاب وله

، الوعظ في مجالسه وكان كثيرا

ب بالسنة، ونحوها والقدر الصفات مسائل في متمسكا

الغا

.84خالفها من على الرد في

وكان للشيخ عبد القادر دور في نقد السلطة فقد "كان يصدع بالحق على املنبر وينكر

ابن بعلى الظلمة"، وملا ولي القاض ي أبي الوفاء، يحي بن سعيد بن يحي بن املظفر، املشهور

م املظالم قال الجيالني على املنبر مخاطبا 84(ه 555:ت) املرخ

ين يت على املسلمالخليفة: "ول

. 848-481ص.، 4، ج.ذيل طبقات الحنابلة، . ابن رجب84

م. 84 م. يح، هو ابن املرخ

(. هـ 555: )تيى بن سعد بن مظفر، القاض ي أبو الوفاء البغدادي، عرف بابن املرخ

ين حسين الزى انطفأ نور إيمانه، ورأس إلى أن ناب في القضاء عن علي بن ال ب والنجوم ومذهب األوائل، حت

ي، باشتغل بالط

44

فارتعد الخليفة وبكى، وعزل "أظلم الظاملين، وما جوابك غدا لرب العاملين أرحم الراحمين؟!

88القاض ي لوقته

القبول له وحصل ،(هـ 541) سنة للوعظرحمه هللا تعالى القادر عبد الشيخ جلس

بدع الشيخ عن واشتهر. ووعظه بكالمه وانتفعوا وصالحه، ديانته واعتقدوا الناس، عند

عبد الشيخ يدي على ظهرت. العلم في قدمه وثبات فقهه على يدل ما هللا رحمه القادر

.الناس من العديد يديه على وأسلم وتاب الكرامات، بعض القادر

وكثرة اقبال الناس علي سماع التأثير والجذبوأما مجالس وعظه وقدرته على

مواعظه، فقد ذكر ذلك معظم من ترجم له من املؤرخين وكتاب السير وذكرو أن امللوك

والسالطين والوزراء كانوا يحضرون مجالس وعظه، والعلماء الذين كانوا يجلسون في حلقات

.81مواعظه فال يأتى عليهم حصر، وقد عد في بعض مجالسه أربعمائة محبرة

السبب ذلك كان الشيخ صاحب نفس زكية وهمة قوية مؤثرة وعلى جانب عظيم و

من الزهد والقناعة والعزوف عن الشهوات، يجد ضعاف اإليمان فى مجالسه قوة اليقين

وحرارة اإليمان، ويجد أهل الشك واالرتياب السكينة واإلذعان، ويجد أصحاب النفوس

والععزاء والسلوان ويجد هواة الحقائق واملعارف القلقلة والقلوب الجريحة املنكسرة الهدوء

واصحاب الدراسات والعلوم الدقيقة والنكت اللطيفة، ويجد اصحاب البطالة والعطلة

ما مات لم، وعسف، وارتش ى. وكان من سيئات املقتفي. وكان يتظاهر بالفلسفة، ف

لي أقض ى القضاة، وظ

م ول

وعال شأنه. ث

م جيد. ذكره علي مخدومه و ظ

جن ميتا في شوال سنة خمس. وله ن م أخرج من الس

استخلف املستنجد سجنه مديدة، ث

. املحقق: الدكتور بشار عواد معروف. تاريخ اإلسالم ووفيات املشاهير واألعالم ،راجع: الذهبي)بن أنجب في قضاة بغداد.

(، بتصرف411، ص. 44.ج.4(، ط.م 4118)د.م: دار الغرب اإلسالمي.

841ص ، رجال الفكر والدعوة فى اإلسالم. الندوي، 88

ة والصوفيةالشيخ عبد القادر الجيال. القحطاني، 81 .58ص. ، ني وآراؤه اإلعتقادي

45

ومايحفزهم إلى العمل والجهاد، ويجد وأصحاب القلوب الخامدة ما يملؤهم حماسة وإيمانا

ا على املعاص ي واملحارم ما يبعثعباد امللذات والشهوات واملترفون في الحياة الذين تجررأو

فيهم اإلقالع والندامة والتوبة واإلنابة.

وبالجملة يجد كل أحد في مجالسه غناءه ودواءه وغداءه وشفاءه ويقف كمنارة

عالية من اإليمان والعلم في بحر الظلمات والجاهلية يأوي إليها الغرقي ويهتدي بها الحائرون

إلى هللا، ودعوة الناس إلى دار السالم وإخراجهم من الظلمات ويخلف األنبياء في دعاء الخلق

يخاطب جميع فرق وفئات رحمه هللا تعالى . ومعنى هذا، أن الشيخ عبد القادر 85إلى النور

ن يتحلى بها من يسلك مسلك أاملليحة من املميزات التي البد املجتمع، وهذه هي املميزة

هذه املميزات ووصل خيرها إلى عدد كبير من الناس. الدعوة إلى هللا تعالى حتى عمت منفعة

يم التعلبالعلم و رحمه هللا تعالى ومع هذه الحالة، فإن اشتغال الشيخ عبد القادر

لم يمنعه من التأليف والتصنيف والتدوين، وقد ترك لنا ثروة علمية والتدريس والوعظ

تناولت مختلف العلوم فيها. ومن هذه املؤلفات:

81بن محمود الزركلى خير الدينكما ذكره

ط –الغنية لطالب طريق الحق .4

ط –الفتح الرباني .4

ط –فتوح الغيب .8

ط –الفيوضات الربانية .1

الشيخ عبد القادر : القحطاني، أيضا . وراجع454، ص. 4ج. ،رجال الفكر والدعوة فى اإلسالم. الندوى، 85

ة والصوفيةالجيال 51-58، ني وآراؤه اإلعتقادي

11، ص.1، ج.األعالم. الزركلى، 81

46

وذكره محمد فاضل الجيالني، أن أهم مؤلفاته:

آنية الغيبية املوضحة للكلم اإللهية القر اإللهية واملفاتح تفسير الجيالني )الفواتح .4

والحكم الفرقانية(

الصلوات واألوراد .4

الرسائل .8

يواقيت الحكم .1

الديوان .5

سر األسرار .1

أسرار األسرار .1

جالء الخاطر .9

األمر املحكم .8

أصول السبأ .41

مختصر علوم الدين .44

أصول الدين .44

أوراد الجيالني .48

حزب الرجاء واإلنتهاء للشيخ عبد القادر الجيالني .41

دعاء البسملة .45

فتوح الغيب .41

الغنية لطالب طريق الحق .41

الفتح الرباني والفيد الرحمن .49

47

فتوح الغيب .48

حزب عبد القادر الجيالني .41

الفتوة في كيفية األخذ عن طريق الشيخ .44

الدالئل القادرية .44

الطقوس اللهوتية .48

81بصائر الخيرات .41

إلى قسمين: رحمه هللا تعالى وقسم القحطانى مؤلفات الشيخ عبد القادر

القسم األول: ما صنفه وكتبه بنفسه وهذا قام بتصنيفه استجابة إللحاح إخوانه

وتالميذه حيث يقول فى مقدمة كتابه "الغنية": ألح علي بعض أصحابى وشدد فى الخطاب

فى تصنيف هذا الكتاب لحسن ظنه فى اإلصابة والصواب وهللا هو العاصم فى األقوال

ر والنيات واملنعم املتفضل بتسهيل ما أراد وإليه عز وجل واألفعال، واملطلع على الضمائ

االلتجاء بتطهير القلوب من الرياء والنفاق، وإبدال السيئات بالحسنات إنه غافر للذنوب

والخطيئات وقابل التوبة من العباد، فلما رأيت صدق رغبته فى معرفة اآلداب الشرعية من

نع عز وجل باآليات والعالمات. الفرائض والسنن والهيئات ومعرفة الصا

إلى أن قال: فأجبته إلى ذلك وسارعت مشمرا مبتغيا محتبسا للثواب راجيا للنجاة

.89فى يوم الحساب إلى جمع هذا الكتاب بتوفيق رب األرباب امللهم للصواب

: محمد فاضل، فى مقدمة تفسير أيضا ، وراجع494-491ص. ،نهر القادرية. محمد فاضل الجيالني، 81

51-55، ص املختصر في علوم الدين. وفي 44-44، ص.4الجيالني، ج.

هـ 4141)بيروت: دار احياء التراث العربي، الغنية لطالبي طريق الحق عز وجل، ،عبد القادر الجيالنى . الشيخ89

44-44، ص.4، ج.4مـ(، ط.4881 -

48

به بجمعه وترتيبه من القسم الثاني: لم يقم بتأليفه بنفسه وإنما قام بعض طال

أوراده وأذكاره وإن كان هذا القسم قد نسب إليه فيما بعد من قبل بعض املؤرخين أقواله و

والنساخ.

: القسم الذى قام بتأليفه بنفسه، وهو ثالثة كتب: أوال

الغنية لطالبي طريق الحق عز وجل: ويتكون من جزئين مقسم إلى خمسة أقسام: .4

والزكاة والصيام، والحج واآلداب القسم األول: فى الفقه وأنواع العبادات كالصالة

واألذكار.

القسم الثاني: فى العقيدة وقضايا اإليمان والتوحيد، والنبوات، واملعاد، وأهل البدع

من الفرق الضالة والنحل وامللل املنحرفة.

والقسم الثالث: بعض املجالس املتعلقة بالقرآن الكريم والتوبة والتقوى، وصفة الجنة

بعض الشهور واأليام.والنار، وفضائل

القسم الرابع: تفصيالت بعض األحكام الفقهية املتعلقة بالصيام والصالة والدعاء.

القسم الخامس: فى التصوف وآداب املريدين وآداب الصحبة وجملة من األحوال

واملقامات.

وهذا الكتاب من أحسن كتب الفقه والعقائد واآلداب كتبه بأسلوب سهل وبعبارة

زه باألدلة الصريحة من كتاب هللا وسنة رسوله صلى هللا عليه وسلم، لوال ما مبسطة و عز

احتوى عليه من بعض الصلوات املبتدعة واألذكار واألدعية.

49

وهذا الكتاب قد نسبه إليه غالب من ترجم له. كما قال ابن كثير: وقد صنف كتاب

ويقول .88ديث ضعيفة وموضوعةالغنية وفتوح الغيب، وفيهما أشياء حسنة، وذكر فيهما أحا

.411: وله كتاب " الغنية لطالبي طريق الحق " وهو معروف(هـ185: ت) ابن رجب

فتوح الغيب: وهو كتاب يحتوي على العديد من املقاالت والنصائح املفيدة .4

واألفكار واآلراء التى تتحدث عن كثير من القضايا كبيان حال الدنيا وأحوال النفس وشهواتها

ألمر هللا. وبيان مقامات التوكل والخوف والرجاء، والرضا، إلى غير ذلك من املقاالت والتسليم

ن ابن كل مرحمه هللا تعالى صايا التي وجهها ألوالده. وقد نسبه إلى الشيخ عبد القادر و وال

. وقيل أن كتاب املذكور من جمع وترتيب أحد 414ه(111)ت: كثير وابن (هـ185: ت) رجب

وسواء كانت من تأليف الشيخ وكتابة نفسه أو من إمالءاته على تالميذه، فهي فى تالميذه.

ذكور لحق بالكتاب املأالنهاية تؤول إليه باعتبارها من آثاره. إال أنه البد من اإلشارة إلى أنه

والتي ال ،رحمه هللا تعالى بعض القصائد الشعرية املنسوبة إلى الشيخ عبد القادر الجيالني

عدم صحة نسبتها إليه، وذلك ملا اشتملت عليه من الشركيات والضالالت التى ال نشك فى

يمكن أن تصدر منه.

كتاب الفتح الرباني والفيض الرحماني وهو كتاب يحتوي على وصايا وتوجيهات .8

ه، 511-515ومواعظ فى اثنين وستين مجلسا من مجالس الوعظ والتعليم، خالل الفترة

. 454، ص.44ج. ،البداية والنهاية . ابن كثير،88

. 489، ص.4ج.ذيل طبقات الحنابلة، . ابن رجب، 411

454، ص.44ج. ،النهايةالبداية و ،وابن كثير ، 489، ص.4ج.ذيل طبقات الحنابلة، ، . ابن رجب414

51

لقضايا فى اإليمان واإلخالص والسلوك وغير ذلك من املوضوعات، تناول فيها العديد من ا

.414وقد أشارت بعض املصادر إلى صحة نسبته إليه

ثانيا: القسم الذي كتبه بعض طالبه ثم نسب إليه:

األوراد القادرية وهو كتاب يشتمل على بعض األدعية واألحزاب والصلوات املبتدعة .4

والقصائد الشركية نسبتها إلى الشيخ عبد القادر الجيالني، وهذه النسبة غير صحيحة ملا

اشتملت عليه تلك األوراد من الضالالت التي ال يتصور صدورها منه، وأغلب الظن أنها من

تدعوها ثم نسبوها إليه حتى تروج ويتم انتشارها. وضع أتباعه الذين اب

السفينة القادرية وهو كتاب اشتمل على ترجمة للشيخ عبد القادر الجيالني، كتبها ابن .4

بعنوان "غبطة الناطر فى ترجمة الشيخ عبد القادر"، كما (هـ954 ت) حجر العسقالني

ملنسوب إلى الشيخ عبد اشتمل على بعض الصلوات واألوراد وعلى شرح لحزب الوسيلة ا

، وبه من الصلوات املبتدعة واملنامات واأللفاظ الشركية ما يؤيد عدم رحمه هللا القادر

.رحمه هللا تعالى نسبة الكتاب إلى الشيخ عبد القادر الجيالني

قد حد تالميذه، و أالفيوضات الربانية فى املآثر واألوراد القادرية. وهو من جمع وترتيب .8

، والكتاب يحتوي 418وهذا وهم منهرحمه هللا نسبه الزركلى فى األعالم إلى الشيخ عبد القادر

على كثير من البدع والخرافات واألوراد الشركية كما اشتمل على تقسيمات للنفس فى

19، ص. األعالم. الزركلى، 414

19، ص. األعالم، . الزركلى418

51

ي. و لكبير شأن الشيخ عبد القادر الجيالن411مقامات الصوفية، وهي تقسيمات ال دليل عليها

وتأثيره وأثره، كم من الكتاب والباحثين يكتبون ويبحثون عنه.

ز إليه نسب، و الجيالني للشيخ األباطيل ونسبة الغلوومنهم من كتب فيه ورا

وبهتانا

ة إن: قال أنه :زعمهم منها والحكاية القصص من الكثير وأنا قلبي، على الزمان أهل أزم

عني صرفها أردت إن يدي، في الناس قلوب إن: قال وأنه. ومنعهم عطائهم في املتصرف

وإن األغواث، غوث هو الجيالني الشيخ إن: أحدهم وقال. إلي صرفتها أردت وإن صرفتها،

املرأة يجعل أن يملك وأنه املحفوظ، اللوح في التثبيت حق له .رجال

عبد الشيخ أن: وبنكالديش وباكستان بالهند البريلوية الطريقة شيخ البريلوي ونقل

تىح الشمس تطلع ما: ويقول مجلسه، في األشهاد رؤوس على الهواء في يمش ي كان القادر

.علي تسلم

رشالع وأنزل العرش، على فراشه فرش القادر عبد الشيخ إن: كذلك البريولي وقال

.415الفرش على

لىع والكذب للغلو الرئيسية املصادر من ،الشيخ أخبار أوردت التي الكتب كثرتو

رحمه ادرالق عبد الشيخ مناقب في مجلدات ثالث في كبير كتاب أهمها ومن، الجيالني الشيخ

الشطنوفي الحسن أبو اهتمام وال تحرير، وال زمام، وال خطام، غير من جمعهاهللا تعالى

شي اتبعه من أوزار من ذلك ينقص وال بوزرها، وسيبـوء بثها تحمل الذي فهو املصري، .ئا

ة والصوفيةالشيخ عبد القادر الجيال. القحطاني، 411 14-51ص. ،ني وآراؤه اإلعتقادي

49، تاريخ التحميل: /htm65http://www.saaid.net/feraq/sufyah.مأخوذة من مادة علمية . 415

بتصرف ،السودان – الحاج محمد األمين الشيخكتبه ، 4141نوفمبر

52

في هللا رحمه القادر عبد الشيخ كان: هللا رحمه الحنبلي رجب ابن الحافظ قال

، عصره ة،كثير وكرامات مناقب وله والزهاد، العلماء من الوقت مشايخ أكثر يعظمه معظما

اقبهومن القادر عبد الشيخ أخبار في املصري الشطنوفي الحسن أبو املقرئ جمع قد ولكن

تب مجلدات، ثالث باملرء وكفى والرم، الطم فيها وك

.سمع ما بكل يحدث أن كذبا

كان ما إال منه فنقل في هذا الكتاب، مما ش يء على عتمدي أن القلب على يطيب وال

مشهورا

هوفي املجهولين، عن الرواية من فيه ما لكثرة وذلك الكتاب، هذا غير من معروفا

لىإ ذلك مثل نسبة يليق وال يحص ى، ال ما الباطل، والكالم والدعاوى، والطامات، الشطح،

انك نفسه الشطنوفي أن األدفوني جعفر الكمال ذكر ثم هللا، رحمه القادر عبد الشيخ

.411بعينه الكتاب هذا في يحكيه فيما متهما

. بتصرف 485 – 481ص. ، ذيل طبقات الحنابلة. ابن رجب، 411

53

الفصل الثانى: التعريف بكتاب تفسير عبد القادر الجيالني

عرضه وخصائصه :تفسير الجيالنياملبحث األول:

في مقدمة الكتاب، أن هذا التفسير سمي بالفواتح اإللهية واملفاتح محمد فاضل كر ذ

سيد ، املشهور بتفسير الجيالني، ألفه الالفرقانيةالغيبية املوضحة للكلم القرآنية والحكم

تب بالعربية الشريف الشيخ محي الدين أبي محمد عبد القادر الجيالني الحسني الحسيني. ك

بع مرتينتب في جلد هذا الكتاب بتفسير الجيالني 4118، منذ طبعته األولى سنة وط

م، وك

وليس باسمه وهو الفواتح اإللهية واملفاتح الغيبية املوضحة للكلم القرآنية والحكم القرآنية

. وهذه فكرة محققه، لحصره وقصره.411كما ذكره الجيالني في مقدمته

: كل جزء حوالى خمسمائة صفحة، و قسم املطبعة الكتاب إلى ستة أجزاء

الجزء األول فيه املقدمة وتفسير سورة الفاتحة إلى سورة املائدة .4

الجزء الثاني فيه تفسير سورة األنعام إلى سورة ابراهيم .4

الجزء الثالث فيه تفسير سورة الحجر إلى سورة النور .8

الجزء الرابع فيه تفسير سورة الفرقان إلى سورة يس .1

فيه تفسير سورة الصفات إلى سورة الواقعةالجزء الخامس .5

الجزء السادس فيه تفسير سورة الحديد إلى سورة الناس .1

ن الشيخ اليفسر القرآن تفسيرا يعتمد على العلم والفهم كما فى التفاسر األخرى، إ

وإنما يعتمد على اإليحاءات التي تحي الروح، وتكرس التقوى من جانب، ومن جانب آخر

81، ص.4ج.تفسير الجيالني، الجيالني، . 411

54

ملريد بشيخه، ليستطيع ان يستمر فى التأثير واإلرتقاء بالطالب إلي أعلى تربط الطالب ا

.419الدرجات

فى التفسير عبد القادر الجيالني منهج الشيخ ملبحث الثانى:ا

منهج التفسير التحليلي، وبين طريقته في شروع سلك الشيخ عبد القادر الجيالني

ميها العرفانية املرتبطة بالسورة يسبيان مقدمة لكل سورة حول املسائل وتنظيم تفسيره ب

فاتحة السورة، ثم ورد في تفسير البسملة عند كل سورة، املتناسب بسياق السورة، مع

التزام الشيخ بالحديث فيه بالسور القرآنية مرتبة مرتبطة ببعضها، مستدال بأن كل سورة

ة منتخب من اآلي من السور القرآنية فاتحة مخصوصة وخاتمة معينة. ثم شرع بتفسير جزء

فقرة بعد فقرة بتفسير وتوضيح موجز على املنهج الذي يسير عليه، من دون اشارة إلى

اإلعراب واللغة والقراءة والبيان الظاهري من اآلية، أو األقوال التي وردت في اآلية، او املأثور

داولة ر املتالذي يمكن ان يستفاد منه في تفسير اآلية، او سبب النزول وغير ذلك من األمو

في أغلب التفاسير، وفي آخر كل سورة خاتمة، فيها بيان اجمالي عما قاله في تفسير السورة،

ما يختم بالدعاء للمسلمين . 418 وغالبا

هو التفسير اإلشاري املتضمن لالصطالحات الصوفية هتفسير لون فعلى هذا كان

قضايا أصولهم، سلك طريق من إشارات من لسان اهل املعرفة، وبيان معاني قولهم او

أشد اإليجاز اإلقالل، معتمدا على قواعد اهل الكشف. وأكده على هذا، 441والذوق، موجزا

49، ص.4ج.تفسير الجيالني، . الجيالني، 419

م(، 4818)تهران: مركز تحقيقات كامبوترى علوم اسالمي، املفسرون حياتهم ومنهجهم، ،ايازي محمد علي. 418

49، ص.4محمد فاضل الجيالني، في مقدمته للتفسير الجيالني، ج.أيضا: . وراجع 511-515، ص. 4ط.

511ص.املفسرون حياتهم ومنهجهم، . ايازي، 441

55

يعتمد على العلم والفهم كما في التفاسير أن مؤلف هذا الكتاب اليفسر القرآن تفسيرا

جانب، ومن األخرى، وإنما يعتمد على اإليحاءات التي تحيي الروح، وتكرس التقوى من

بالطالب إلى رتقاءجانب آخر تربط الطالب املريد بشيخه، ليستطيع أن يستمر في التأثير واال

. لهذا سمى مؤلفه هذا )بالفواتح اإللهية واملفاتح الغيبية املوضحة للكلم أعلى الدرجات

طب قالقرآنية والحكم الفرقانية(، وهذا حقيقة محضة، ولفتة بارعة من العالم الرباني، وال

الروحاني، الشيخ عبد القادر الجيالني رضوان هللا عليه، ليضعنا فى صلب مؤلفه، فهو لم

للقرآن الكريم، وإنما سماه )بالفواتح اإللهية واملفاتح الغيبية املوضحة للكلم يسمه تفسيرا

القرآنية والحكم الفرقانية( أي هو يتحدث عن تأثير إيحاءات القرآن على نفسه العابدة

اهدة املترقية في سلم ودرجات القرب والوصول إلى هللا سبحانه وتعالى. وللقرآن إيحاءات الز

وإشارات مختلفة من شخص إلى آخر، كل على حسب مجاهداته وجهاده في هللا كما في اآلية

ين الكريمة} إون وٱل فينا لهدينهم سبلنا جهدوا {، ولم تقل ٦٩ حسني ٱلم لمع ٱلل

اآلية سبيلنا باملفرد، وإنما قال سبلنا تالجمع، أي لكل إيحاءاته وإشاراته الخاصة من خالل

القرآن الكريم، وتأثيره عليه، وتأثره به، حسب املرحلة التي هو فيها، وفي كافة مناحي الحياة

. 444التي يعيشها : لكهف وجمل من تفسيرهة سورة اوعلى سبيل املثال نذكر ما قاله الشيخ في فاتح

))فاتحة سورة الكهف((

ال يخفى على املتحققين املحمديين في مقام املعرفة والتوحيد بمتابعته صلى هللا

لم، ل ملرتبته صلى هللا عليه وسعليه وسلم، املسترشدين من القرآن املنزل عليه، املفص

48-49.، ص4ج.مقدمة تفسير الجيالني، . محمد فاضل الجيالني، 444

56

ملشاهدات وعروجه إلى معارج العنايات ح لشأنه في املعارف والحقائق واملكاشفات وااملوض

فق و من اإللهية وسلوكه في مسالك توحيده على اإلستقام واإلعتدال بال عوج وانحراف: أن

عليه والح دونه استقامة من عند هللا على سلوك طريق التوحيد من أرباب العناية، ظهر

هي وبراءته عن العوج واالنحراف. ل على العدالة والقسط اإللالقرآن املنز

واعتدال أخالق النبي صلى هللا عليه وسلم ومقابلته ومطابقته إياه في االستقامة

ل من عند هللا سبحانه على مقتض ى استعداده صلى هللا عليه وسلم واالستواء، إذهو منز

جميع إذ هو مبدأ على وفق مرتبته الجامعة لجميع مراتب األنبياء والرسل الهادين املهديين،

. املراتب ومنتهاه أيضا

تم بإقامته صلى هللا عليه وسلم باب م لذلك ك

ل ببعثته وإرساله أمر الدين، وخ

الرسالة والتشريع، وبإنزال القرآن عليه باب التنزيل والتبيين.

لذلك وجب له صلى هللا عليه وسلم ولجميع من آمن له واقتفى أثره مواظبة حمد

قامة بأداء شكره على إنعام هذه النعمة الجليلة التي هي نعمة القرآن الفارق بين هللا واإل

أرباب اليقين والعرفان، وأصحاب الزيغ والطغيان.

لذلك أخبر سبحانه بالحمد على إنزاله تعليما له صلى هللا عليه وسلم وألمته فقال

سبحانه متيمنا باسمه العلي العظيم:

مسب ) جلى بذاته باعتبار اتصافه بجميع أوصاف الكمال لعباده الذي ( الذي تٱلل

نمحانتخبه واصطفاه من بين عباده على مقتض ى الكرم واإلفضال ) ( لعموم عباده ٱلر

لهم إلى درجات الكمال ) إليهم، هاديا

( لهم يوصلهم بإرشادٱلرحيم بإرسال هذا العبد رسوال

الل الوصول. حبيبه صلى هللا عليه وسلم إلى ز

57

( املشتمل املتضمن على عموم األثنية والتوصيف باألوصاف الجميلة حقيق ٱلمد )

) الئق ( أي للذات املستجمع لجميع مراتب الكمال املستحق لجميع املحامد استحقاقا لل

ألنه ) ووصفيا

ي ذاتيا ٱل عبده نزل لع

ظل الكمال، املستظل ب( املستجمع لجميع مراتب أ

األلوهية، املستحق لرتبة الخالفة والنيابة عنه سبحانه باألصالة يعني محمدلى هللا عليه ص ا

، املشتمل لعموم ٱلكتب ) ،وسلم وتفصيال

ام األحك( الجامع لجميع أوصاف الكمال إجماال

على ما في الاملتعلقة لها، املترتبة عليها في النشأة األولى واألخرى، مع كونه كتب محتويا

السالفة من األوامر والنواهي، مع زيادات خلت عنها تلك الكتب من الرموز واإلشارات

( ن لهم طريو املتعلقة بالتوحيد الذاتي املسقط لعرق اإلضافات والكثرات مطلقا ق ( بي

التوحيد الذاتي على الوجه األبلغ األقوم بحيث ) ( ١ا عوج ۥلم يعل ل، في تبيينه وانحرافا

. 444بل جعله

لطفنا كمال من(و ) ،15وشرح الشيخ بالرموز واإلشارة فى تفسير سورة اإلسرآء:

ت إذا) إياك وحراستنا حفظنا وغاية الرسل أكمل يا معك جلج في واستغرقت( ٱلقرءان قرأ

ل رهابح تيار في وخضت ،وإشاراته رموزه ط استغراقك غاية من وصرت ،فوائده فرائد ب ل

( ي بينك وب صيرنا )و (جعلنا) حالك ومراقبة نفسك محافظة عن غبت نأ لىا إبه وتلذذك

ين ) القوم ٱل غليظا (حجابا) فيها عليها املترتبة باألمور يوقنون وال( ٱألخرة ل يؤمنون ب

414-411، ص.8ج.، (الفواتح االلهية واملفاتح الغيبية) تفسير الجيالني . الجيالني،444

58

ستورا) كثيفا وغشاء ،سوء لك القاصدين أعدائك أعين عن سترك( يم يرون ال انهم مع ا

.448ايضا الحجب

ما ندر، كما في تفسير سورة البقرة :، 458وهو لم يذكر ولم ينقل املأثورات والروايات، اال

يقول الشيخ وكم من فضيلة عيس ى عليه السالم، وفضل نبينا صلى هللا عليه وسلم، إذ

يدنه بروح } قال سبحانه في حقه:وفي شأنه صلى هللا عليه وسلم .[91: البقرة]{ٱلقدس وأ

لم في مقام االمتنان له: }ح لك صدرك أ أيها املظهر الكامل بذاتنا، [4: الشرح] {١نش

{ :أي هويتك التي بها [4: الشرح] {٢ووضعنا عنك وزرك املقدس عن السوى مطلقا

ي } صالك عناانف نقض ظهرك ٱلقبل انكشافك بذاتنا، كما أنقض ظهور [8: الشرح] {٣أ

أي [1: الشرح] {٤ورفعنا لك ذكرك جميع املخلوقات الباقية وراء الحجاب وبعد ذلك }

اع هللا(ط

د أ

ق

اعني ف

ط

وقلت ،441إن وصلت إلينا ورفعت االثنينية بنا لذلك قلت: )من أ

. 441-441، ص.8ج. ،تفسير الجيالني الجيالني،. 448

رسلناك عليهم . شاهدها من القرآن الكريم قوله تعالى: }441 ومن تول فما أ طاع الل

من يطع الرسول فقد أ

(91{ )النساء: 80 حفيظا

59

حق(ى ال

د رأ

ق

: )من رآني ف

ين إن وقلنا لك: } 445أيضا يبايعونك إنما يبايعون ٱل {ٱلل

.وغير ذلك من الرموز واإلشارات الواردة في القرآن والحديث. 441[41: الفتح]

اإلشارى تفسير تجاه العلماء موقف: الثالث املبحث

م هم فمنهم من أجازه ومنهالعلماء في التفسير اإلشاري، وتباينت فيه أراؤ اختلف و

ومنهم من عده من كمال اإليمان ومحض العرفان، ومنهم من اعتبره زيغا وضالال ، من منعه

إلمام ، وا441فتاويه في (هـ118: ت) ابن الصالح، كعن دين هللا تبارك وتعالى وانحرافا

، 4هــ. ط.4144د.م: دار طوق النجاة، صحيح البخاري، البخاري، الجعفي عبدهللا أبو إسماعيل بن محمد. 445

الحسن أبو الحجاج بن مسلم: أيضا وراجع. 1881، رقم. . باب من رأى النبي صلى هللا عليه وسلم في املنام88، ص.8ج.

باب قول النبي عليهكتاب الرؤيا، ، )بيروت: دار إحياء التراث العربي. د.س( د.ط، صحيح مسلم ،النيسابوري القشيري

وغيرهم وعند البخاري رواية أخري أيضا بلفظ: ،4411رقم .4111، ص 1الصالة والسالم من رآني في املنام فقد رآني، ج.

«الحق، فإن الشيطان ال يتكوننيمن رآني فقد رأى »عن أبي سعيد الخدري، سمع النبي صلى هللا عليه وسلم يقول:

1881رقم.، صحيح البخاري البخاري،

.441-448، ص.4ج.تفسير الجيالني، . الجيالني، 441

.481-481، ص. فتاوى ابن الصالحبن الصالح، . ا117

61

،444في مجموع الفتاوي 441 (هـ149) ابن تيمية ، و448املوافقاتفى (هـ181: ت) 449الشاطبي

رقاني الز ، و445اإلتقان في 441(ه844) السيوطي ، و448البرهان في 444(هـ181: )ت الزركش ي

الشهير الغرناطي اللخمي محمد بن موس ى بن إبراهيم هو( م 4899 - 111= هـ 181 - 111) الشاطبي. 449

- قهالف أصول في املوافقات) كتبه من الكتب صنف. املالكية أئمة من كان. غرناطة أهل من. حافظ أصولي: بالشاطبي

اهسم( األلفية شرح) و الفقه، أصول في( ط - االعتصام) و البخاري، صحيح من البيوع كتاب به شرح( املجالس)و( ط

. بتصرف15، ص.4ج. ،األعالم، للزركلي. راجع: كثير وغيرها( خ - الكافية خالصة شرح في الشافية املقاصد)

هـ/ 4141، )د.م: دار ابن عفان، املوافقات. إبراهيم بن موس ى بن محمد اللخمي الشاطبي الغرناطي. 448

. 455 -458، ص.1، ج.4م(، ط.4881

ة ابن. 441 يمي بن هللا عبد ابن السالم عبد بن الحليم عبد بن أحمدوهو (م 4849 - 4418= هـ 149 - 114) ت

)راجع: . اإلسالم شيخ اإلمام،: تيمية ابن الدين تقي العباس، أبو الحنبلي، الدمشقي الحراني النميري الخضر القاسم أبي

(411، ص.4، ج.األعالم، لزركليا

ململكةا النبوية، املدينة. )الفتاوى مجموع الحراني، تيمية بن الحليم عبد بن أحمد العباس أبو الدين تقي. 444

، 811، ص 1، و ج.49، ص4م(. د.ط، ج.4885هـ/4141بية السعودية: مجمع امللك فهد لطباعة املصحف الشريف، العر

811، ص48.و ج

ي. 444 ش رك هللا، عبد أبو الزركش ي، هللا عبد بن بهادر بن محمد هو( م 4884 - 4811= هـ 181 - 115) الز

في ،فنون عدة في كثيرة تصانيف له. والوفاة املولد مصري األصل، تركي. واألصول الشافعية بفقه عالم: الدين بدر

11، ص.1. ج.األعالم الزركلي. غيرها و وأدب وفقه، الفقه، أصول

ن: )بيروت، لبناالبرهان في علوم القرآن، . أبو عبد هللا بدر الدين محمد بن عبد هللا بن بهادر الزركش ي. 448

411. ص.4ج.. 4م( ط. 4851 -هـ 4811ملعرفة، دار ا

يوطي )441 م(، هو عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد ابن سابق الدين 4515 - 4115هـ = 844 - 918. الس

.(814، ص.8، ج.األعالم ،لزركليا )راجع: الخضيري السيوطي، جالل الدين: إمام حافظ مؤرخ أديب.

، 441، ص.1ج. ،القرآن علوم في اإلتقان، السيوطي. 445

61

فى 441(هـ4889: ت) الذهبي حسين محمد الدكتور و فى مناهل العرفان، ،441هـ(4811 )ت:

وغيرهم كثير . 481تفسيرهفى 448(هـ4888ت : ، وابن عاشور )449التفسير واملفسرون

رقاني )ت:الز كما عرضه ، ذلك في الحق وجه لتعرف العلماء أقوال من شيئا وإليك

ابألرب تظهر خفية إلشارة ظاهره بغير القرآنو تأويل فهالتفسير اإلشارى هـ(، عن 4811

.484أيضا واملراد الظاهر وبين بينها الجمع ويمكن والتصوف السلوك

رقاني ). 441 رقاني: من علماء األزهر بمصر. تخرج م(، هو محمد عبد العظيم الز 4819هـ =.. 4811 - 111الز

بكلية أصول الدين، وعمل بها مدرسا لعلوم القرآن والحديث. وتوفي بالقاهرة. من كتبه )مناهل العرفان في علوم القرآن

441، ص.1، ج. األعالمط( في الدعوة واإلرشاد. راجع: الزركلي، -( و )بحث ط -

، األزهر علماء كبار من مفسر باحث ،( م 4811 - م 4845= ه9488 -4888) الذهبي حسين محمد. 441

يلق ، وقتل اختطف. لألوقاف فوزيرا ، باألزهر الدين أصول بكلية ثم ، بالقاهرة الديني باملعهد أستاذ منصب شغل

واملفسرون التفسير: أشهرها من ، كثيرة مؤلفات له. لألوقاف وزيرا كان منذ وثائقها بيده كانت التي السرقات معالم لتذهب

نور ، والحديث التفسير في اإلسرائليات ، الحديث علوم في مقدمة ، القرآن علوم في مقدمة ، التفسير علم في مقدمة ،

م،4888: الصادر دار: بيروت. األعالم إتمام املالح، رياض محمد أباظة، نزار. )وغيرها ، املرسلين خاتم هدي من اليقين

بتصرف -: 484.ص ،4.ط

494-411، ص. 4ج.التفسير واملفسرون، . الذهبي، 449

ور ابن. 448

املالكيين املفتين رئيس: عاشور بن الطاهر محمدهو (م 4818 - 4918= هـ 4888 - 4481) عاش

من وهو. مالكيا لإلسالم شيخا( 4884 عام) عين. بها ودراسته ووفاته مولده .بتونس وفروعه الزيتونة جامع وشيخ بتونس

بتصرف411، ص.1، ج.األعالم لزركلي. امطبوعة مصنفات له. والقاهرة دمشق في العربيين املجمعين أعضاء

ةالتونسي الدار: تونس) ،والتنوير التحرير .التونس ي عاشور بن الطاهر محمد بن محمد بن الطاهر محمد .481

رقاني. وراجع أيضا: 85-81، ص.4د.ط، ج.م(. 4891 -ر للنش . 18-19، ص. 4ج. القرآن علوم في العرفان مناهل الز

رقاني العظيم عبد حمدم. 484 ، اهوشرك الحلبي البابي عيس ى مطبعة: م.د) القرآن علوم في العرفان مناهل الز

19، ص. 4، ج.8.ط. (س.د

62

:سائل في كالم الصوفية في القرآنلل جوابا :فتاويه في (هـ118: ت) ابن الصالح وقال

السلمي الرحمن عبد أبو صنف قال أنه املفسر الواحدي الحسن أبي اإلمام عن وجدت

أناو : الصالح ابن قال ،كفر فقد تفسير ذلك أن اعتقد قد كان فإن التفسير في حقائق

هب ذهب وال تفسيرا يذكره لم أنه ذلك من شيئا قال إذا منهم به يوثق بمن الظن أقول

نهمم ذلك وإنما الباطنية مسلك سلكوا قد كانوا كذلك كان لو فإنه للكلمة الشرح مذهب

بمثل وايتساهل لم ليتهم فيا ذلك ومع بالنظير يذكر النظير فإن القرآن به ورد ملا تنظير

484.أعلم وهللا. وااللتباس اإلبهام من فيه ملا ذلك

: قيلف القرآن تفسير في الصوفية كالم فأما :البرهان في (هـ181: )ت الزركش ي قالو

ها }: في بعضهم كقول التالوة عند يجدونها ومواجيد معان هي وإنما تفسيرا ليس يأ ين ٱي ل

تلوا ين ءامنوا ق ن ٱل ار يلونكم مذ بقتال فأمرنا النفس: املراد إن[، 448]التوبة :{ ٱلكف

. 488نفسه اإلنسان إلى ش يء وأقرب إلينا ش يء أقرب ألنها يلينا من

نصه ما املنن لطائف في 481هللا عطاء ابن عن اإلتقان في (ه844) السيوطي ونقل

لظاهرل إحالة ليس الغريبة باملعاني رسوله وكالم هللا لكالم الطائفة هذه تفسير أن اعلم

، ص. 4ه(، ط.4111 –مكتبة العلوم والحكم، عالم الكتب ، )بيروت: فتاوى ابن الصالح. ابن الصالح، 484

481-481

411، ص.4ج.البرهان في علوم القرآن،. الزركش ي. 488

اء ابن. 481 تاج الفضل أبو الكريم، عبد بن محمد بن أحمد هو ،(م 4818 - 111= هـ 118 - 111) هللا عط

اء ابن الدين، نهام تصانيف له. تيمية ابن اإلسالم خصوم أشد من كان. العلماء من شاذلي، متصوف: اإلسكندري هللا عط

أبيو املرس ي مناقب في املنن لطائف) و والعظات، الوصايا في( ط - العروس تاج) و التصوف، في( ط - العطائية الحكم)

(444-444، ص.4ج. األعالم.( توفي بالقاهرة. الزركلي، ط - الحسن

63

موله اللسان عرف في عليه ودلت له اآلية جاءت ما منه مفهوم اآلية ظاهر ولكن ظاهره عن

ظهر يةآ لكل الحديث في جاء وقد قلبه هللا فتح ملن والحديث اآلية عند تفهم باطنة أفهام

إحالة هذا ومعارضة جدل ذو لك يقول أن منهم املعاني هذه تلقي عن يصدنك فال وبطن

قالوا ول إحالة يكون وإنما بإحالة ذلك فليس وسلم عليه هللا صلى رسوله وكالم هللا لكالم

بها مرادا ظواهرها على الظواهر يقررون بل ذلك يقولون وهم هذا إال لآلية معنى ال

ألهمهم ما هللا عن ويفهمون موضوعاتها

والعدول ظواهرها على النصوص عقائده في 485ه(141) النسفي عنرقاني الز قلون

اطنيةب املالحدة سميت شرحه في التفتازاني قال، و إلحاد البطل أهل يدعيها معان إلى عنها

ذلكب وقصدهم املعلم إال يعرفها ال معان لها بل ظاهرها على ليست النصوص أن الدعائهم

واهرهاظ على النصوص أن من املحققين بعض إليه يذهب ما وأما قال بالكلية الشريعة نفي

وبين ينهاب التوفيق يمكن السلوك ألرباب تنكشف دقائق إلى خفية إشارات ففيها ذلك ومع

تفسير بين الفرق يعلم هنا ومن .العرفان ومحض اإليمان كمال من فهو املرادة الظواهر

يمنعون ال فالصوفية املالحدة الباطنية تفسير وبين اإلشاري بالتفسير املسمى الصوفية

ولم القرآن أسرار فهم ادعى من إذ أوال منه بد ال ويقولون عليه يحضون بل الظاهر إرادة

سفي. 485

حافظ البركات، أبو النسفي، محمود بن أحمد بن هللا عبد هو ،(م 4841 -.... = هـ 141 -).... الن

جيحون بين السند، ببالد" نسف" إلى نسبته. فيها ووفاته( أصبهان كور من) إيذج أهل من مفسر، حنفي، فقيه: الدين

منظومة حشر في و الفروع، في و الفقه أصول في و الفقه، في و القرآن، تفسير في" منها جليلة، مصنفات له. وسمرقند

. بتصرف11.ص ،1.ج األعالم، الزركلي،. العقائدفى و الخالف، في النسفي، حفص أبي

64

فإنهم الباطنية وأما .الباب يجاوز أن قبل البيت سطح بلوغ ادعى كمن الظاهر يحكم

. 481الشريعة نفي وقصدهم الباطن املراد وإنما أصال مراد غير الظاهر إن: يقولون

ما ك .اإلشاري في تحديد شروط قبول التفسير من آراء العلماءويمكن أن نسترشد

املراد فغلط، وهذه األقوال إن أريد أن اللفظ دل عليها وأنها هي (هـ154 :ت) قال ابن القيم

على يدور الناس تفسيرو .وإن أريد أنها أخذت من طريق اإلشارة والقياس؛ فأمرها قريب

وهو نىاملع على وتفسير املتأخرون، إليه ينحو الذي وهو اللفظ على تفسير :أصول ثالثة

وفيةالص من كثير إليه ينحو الذي وهو والقياس اإلشارة على وتفسير السلف، يذكره الذي

: شرائط بأربعة به بأس ال وهذا وغيرهم،

اآلية معنى يناقض ال أن -

معنى يكون وأن - نفسه في صحيحا

به إشعار اللفظ في يكون وأن -

كان األربعة األمور هذه اجتمعت فإذا وتالزم ارتباط اآلية معنى وبين بينه يكون وأن -

استنباطا

. 481حسنا

رقاني. 481 علوم في البرهان .الزركش ي. بتصرف. وراجع: 18-19، ص. 4ج. القرآن علوم في العرفان مناهل .الز

اإلتقان، السيوطي . وراجع أيضا:481-481، ص. الصالحفتاوى ابن ابن الصالح، ، وراجع أيضا: 411، ص.4ج.، القرآن

441، ص.1ج. ،القرآن علوم في

: بيروت) .آنالقر أقسام في التبيان، الجوزية قيم ابن الدين شمس سعد بن أيوب بن بكر أبي بن محمد. 481

. 18. د.ط، ص: (دار املعرفة، د.س

65

مما تقدم يعلم أن التفسير اإلشاري ال يكون مقبوال إال بشروط وقال الزرقاني

:خمسة وهي

.أال يتنافى وما يظهر من معنى النظم الكريم -4

.دون الظاهر أال يدعى أنه املراد وحده -4

سنين{اهلل ملع املحأال يكون تأويال بعيدا سخيفا كتفسير بعضهم قوله تعالى: }وإن -8

.جعل كلمة )ملع( فعال ماضيا، وكلمة املحسنين مفعولهب

.أاليكون له معارض شرعي أو عقلي -1

.أن يكون له شاهد شرعي يؤيده -5

كذلك اشترطوا، بيدأن هذه الشروط متداخلة فيمكن االستغناء باألول عن الثالث،

املوضوع له بيان املعنى أحدهما، مالحظة شرطين بدلهما وبالخامس عن الرابع، ويحسن

ر له ثانيهما، و اللفظ الكريم أوال .أال يكون من وراء هذا التفسير اإلشاري تشويش على املفس

إن هذه شروط لقبوله بمعنى عدم رفضه فحسب وليست شروطا لوجوب ثم

ألنه ال يتنافى ظاهر القرآن، ثم إن له شاهدا يعضده من الشرع وكل اتباعه واألخذ به, ذلك

يرفض, وإنما لم يجب األخذ به ألن النظم الكريم لم يوضع للداللة عليه ما كان كذلك ال

489.منضبطة بلغة وال مقيدة بقوانين اإللهامات التي تلوح ألصحابها غير بل هو من قبيل

ومن ثم وبناء على ما سبق من اآلراء يمكن تقرير الشروط التي يقبل بها التفسير

:الصوفي في العناصر اآلتية

رقاني. 489 94، ص.4ج. القرآن علوم في العرفان مناهل ،الز

66

.التفسير الصوفي منافيا للظاهر من النظم القرآنى الكريمأال يكون -4

.أن يكون له شاهد شرعي يؤيده -4

.أال يكون له معارض شرعي أو عقلي -8

.أال يدعي أن التفسير الصوفي هو املراد وحده من الظاهر -1

.أال يكون التأويل بعيدا ال يحتمله اللفظ فيه تلبيس على أفهام الناس -5

وليس للتفسير ما ينافيه أو يعارضه من األدلة الشرعية، فإذا توفرت هذه الشروط،

جاز األخذ به أو تركه، ألنه من قبيل الوجدانيات، والوجدانيات ال تقوم على دليل نظري،

وإنما هو أمر يبعث على تنمية املشاعر وتحصيل مكارم األخالق، فيجده الصوفي من نفسه

.اه دون أن يلزم به أحدا من الناسبمقتض ويسره بينه وبين ربه، فله أن يأخذ به أو يعمل

التفسير فى تفسيره، ولونه منهج التفسير التحليليسلك الشيخ عبد القادر الجيالنيوكان

.ة من إشارات من لسان اهل املعرفةاإلشاري املتضمن لالصطالحات الصوفي

67

صول:فالدخيل في تفسير القرآن العظيم، وفيه ثالثة يشتمل على الباب الثالث

الدخيل و األصيل و تفسير ال: معني الفصل األول

لغة واصطالحا التفسيرمفهوم : املبحث األول

مفهوم األصيل لغة واصطالحا : املبحث الثاني

: تعريف الدخيل املبحث الثالث

أنواع الدخيل : الثاني الفصل

فى املنقول : الدخيل املبحث األول

فى الرأي الدخيل: املبحث الثاني

: نشأة الدخيل وتدرجه الفصل الثالث

68

الباب الثالث

الدخيل في تفسير القرآن العظيم

الدخيل و األصيل و تفسير المعني : الفصل األول

لغة واصطالحا : مفهوم التفسير املبحث األول

ة ماد، وهو مشتق من والتبيين اإليضاح هو اللغة في كما هو معلوم أن التفسير

ء يفسره، بالكسر، ويفسره، بالضم، فسرا وفسره: أبانه، فسر: الفسر: البيان، فسر الش ي

تو} :تعالى قوله ومنه والتفسير مثله. وقيل التفسير والتأويل بمعنى واحد،نك بمثل ول يأ

حسن تفسريا ٱلقذ إل جئنك ب .488[88 :الفرقان]{ ٣٣وأ

لىع داللته حيث من الكريم القرآن عن فيه يبحث علم: االصطالح في والتفسير

.411البشرية الطاقة بقدر تعالى هللا مراد

و كان لزاما علينا قبل أن نتعرف على الدخيل أن نعرف: ما هو األصيل لغة

واصطالحا؛ ألن بمعرفته يعرف الدخيـل.

املبحث الثاني : مفهوم األصيل لغة واصطالحا

معنى األصيل فى اللغة: قال صاحب لسان العرب : ورجل أصيل: له أصل. بيان

. وقال صاحب املصباح املنير: أصل 414ورأي أصيل: له أصل. ورجل أصيل: ثابت الرأي عاقل

لسان العرب . محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور األنصارى األفريقي املصري، 488

55، ص.5، ج.8هـ(، ط. 4141)بيروت: دار صادر،

رقاني. 411 8، ص.4، ج.8.ط القرآن علوم في العرفان مناهل ،الز

41، ص 44، ج.لسان العرب ،منظور ابن. 414

69

فاألصيل فى 414الش يء أسفله، وأساس الحائط أصله واستأصل الشيئ ثبت أصله وقوي

اللغة هو ماله أصل ثابت.

ير الذى التفس"ح املفسرين: يقول الدكتور الوهاب فايد هو ومعنى األصيل فى اصطال

له أصل فى الدين أو بتعبير آخر هو التفسير الذي يستمد روحه ومقوماته من كتاب هللا

. 418"تعالى أو من سنة الرسول صلى هللا عليه وسلم او من أقوال الصحابة والتابعين أجمعين

املحمود، املوافق لكالم ا كان من قبيل الرأيم": هو الدكتور إبراهيم خليفة الشيخ قال

.411"العرب ومناحيهم، في القول املوافق للكتاب والسنة، واملراعي لشروط التفسير

كتاب هللا تعالى، ما نقل من التفسير مستندا إلى"أحمد سويلم: هو وقال الدكتور

بة من أقوال الصحا أو الثابت من سنة رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، أو الصالح للحجية

أو التابعين، أو كان من قبيل الرأي السليم، بعد تحصيل العلوم، وتوفر امللكات الالزمة

ما كان باملأثور الصحيح، أو ". وعليه نستطيع أن نقول: إن التفسير األصيل هو: 415"لالجتهاد

بت املأثور الثا فهذا التعريف كان جامعا مانعا لنوعى األصيل وهو . "بالرأي املمدوح املحمود

وأصيل الرأي.

ة )بيروت: املكتباملصباح املنير في غريب الشرح الكبير ،الحموي ثم الفيومي علي بن محمد بن أحمد. 414

41، ص 4العلمية، دس( دط، ج.

48، ص.4)دم، دت(، دط، ج. الدخيل فى التفسيرعبد الوهاب فايد، 418

. 491، ص4)مصر: دار لبنان، دس(، جالدخيل في التفسير . إبراهيم خليفة، 411

الدخيل في حمتو، ، وراجع أيضا: 89ص د.م، د.س، د.ط،، تفسير الخازن الدخيل في أحمد سويلم، 415

41ص.، التفسيرأصوله وضوابطه

71

: تعريف الدخيل:لثاملبحث الثا

ل به :الدخيل فى اللغةل ودخ دخ

وت

وال

ل دخ

ل يدخ

ول نقيض الخروج دخ

خ الد

ل خ و جسم والد

ل اإلنسان من فساد في عقل أ

ل ما داخ

خ ل العيب والريبة والد

خ والد

ل العيب الداخل خ في الحسب واملدخول املهزول والداخل في جوفه الهزال بعير مدخول والد

و في حسبه ورجل مدخول ل أ

ن من الهزال ورجل مدخول إذا كان في عقله دخ ل بي

وفيه دخ

ل فيهم. 411الحسب وفالن دخيل في بني فالن إذا كان من غيرهم فتدخ

والعداوة املستبطنة وعن الدعوة في ومن مادته الدخل وهو كناية عن الفساد

.411النسب والدخل طائر يسمي بذلك لدخوله فيما بين األشجار امللتفة

ر منها ابن دريد في الجمهرة ت في كالم العرب وليست منه أكث

دخل

خيل : كل كلمة أ والد

يقال : هذا ديعة

ر والداء والخ

كدر وامل

ل : الغ

خ . الد

ل . وقوله تعالى : "وال

ل ودغ

مر فيه دخ

أ

ل : العيب خ . الد

وخيانة

ا

وغش

ال

ودغ

ديعة

وخ

م " أي مكرا

بينك

ال

م دخ

ك

وا أيمان

تتخذ

كالد

تفلجر امل

ل : الش

خ ل بالغينالداخل في الحسب ويفتح عن األزهري . الد

. 419غ

488.ص ،44.ج ،8.ط ،العرب لسان. . ابن منظور 411

رالدا القلم، دار: بيروت، )القرآن غريب في املفردات ،األصفهانى الراغب محمد بن الحسين القاسم أبو 411

411, ص4. ط(، ه4144 الشامية،

بيدي مرتض ى الفيض أبو الحسيني الرزاق عبد بن محمد بن محمد. 419 تاج العروس من جواهر القاموس ،الز

1151ص 4( ج4891ببيروت: دار إحياء التراث العربي، ط )

71

، و (هـ941: ت) للفيروزآبادى (418)القاموس املحيط نا إلى كتب اللغة سنجدلو رجع

، (هـ589: ت) لزمخشري جار هللال (454و )االساس ،(ه144 ت)بن منظور ال (451)لسان العرب

، و (هـ111ت:) العباس يبأل (458، و )املصباح املنيرلفراهيدي البصري ل (454و)العين

. وهو دخيل فيهم، أي: من غيرهم ويدخل فيهم. والدخيل: كل كلمة أدخلت في كالم العرب، وليست منه، 418

الذي بين حرف الروي وألف التأسيس، والفرس الذي يخص بالعلف، وفرس الكلج الضبي. وكمكرم: اللئيم والحرف

بن دمحم طاهر أبو الدين مجد الدعي. وهم في بني فالن دخل، محركة: ينتسبون معهم وليسوا منهم. راجع: الفيروزآبادى،

. 889هـ(، ص: 4141)بيروت: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع، القاموس املحيط، ،يعقوب

. وفالن دخيل في بني فالن إذا كان من غيرهم فتدخل فيهم، واألنثى دخيل. وكلمة دخيل: أدخلت في كالم 451

414، ص.44، ج.8ط.، لسان العربالعرب وليست منه. راجع: ابن منظور،

داخله في أموره كلها. وهو دخيل في بني فالن إذا انتسب معهم وليس منهم، . هو دخيل فالن. وهو الذي ي454

وهم دخالء فيهم ومفاصله مداخلة. وحلق الدرع مداخل وهو املدمج املحكم، ودوخل بعضه في بعض. وسقى إبله دخاال

قد شرب بين بعيرين ناهلين. واغسل داخلة إزارك وهو مايلي جسده. وإنه لخبيث الدخلة، وعفيف وهو أن يدخل بعيرا

الدخلة وهي باطن أمره، وأنا عالم بدخلة أمرك، وفيه دخل ودخل: عيب. وش يء مدخول، وطعام مدخول ومسروف. ونخلة

لبنان: دار الكتب -بيروت )أساس البالغة مدخولة: عفنة الجوف. وقد دخلت سلعتك: عيبت. راجع: الزمخشري جار هللا.

. 494، ص.4، ج.4م( ط. 4889 -هـ 4148العلمية،

ل: ما 454خ ل، والد

ل ودغ

ل، مثقل: شبيه بهذا، يقال في هذا األمر دخ

خ ل: عيب في الحسب، والد

خ دخل: الد

ول أي ولة، ورجل مدخ

ول، ودخل حسبه أو عقله، وامرأة مدخ

ل ضيعة اإلنسان من املنالة. ودخل فالن فهو مدخ

دخ

ل من لة أي: باطن أمره مهزول، وفيه دخ

خ الد

بيث

لة، وإنه لخ

لة: بطانة من األمر، يقال: إنه لعفيف الدخ

خ الهزال. والد

ل فيه دخل في غار وت

خ في اللون: تخليط من ألوان في لون. واد

خلة ل أمرهم. والد

ويقال: إنه لعالم دخلة أمرهم وبدخ

أمورك، راجع: أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي البصري )ت: يصف شدة دخوله. ودخيلك: الذي تدخله في

. 481، ص 1)د.م، دار مكتبة الهالل، د.س(، ج العين،هـ(، 411

. وفالن دخيل بين القوم أي ليس من نسبهم بل هو نزيل بينهم ومنه قيل هذا الفرع دخيل في الباب ومعناه 458

، 4ج ،املصباح املنير في غريب الشرح الكبير، ليه عقد الباب. راجع: أبو العباسأنه ذكر استطرادا ومناسبة وال يشتمل ع

481ص

72

حدثونا عن معنى الكلمة "الدخيل": ذلك ، كل (هـ514: ت) ( للراغب األصفهاني451)املفردات

،

ودخال

الدخل ما داخلك من فساد في عقل أو جسم، وقد دخل كفرح، ودخل كعني دخال

وهذا املعنى يفيد الغدر واملكر والدهاء والخديعة والعيب، سواء كان في الحسب أو في الشجر

م.أو في الناس أو في القوم الذين ينتسبون إلى من ليسوا منه

فالدخيل في اللغة: هو الوافد الذي تسلل من الخارج، وليس له أصل في املحيط

ستعمل هذه الكلمة في: األشخاص، واأللفاظ، والكلمات، واملعاني، وما الذي تسلل إليه، وت

.455أشبه ذلك

معاني متقاربة من ىفيتحصل لنا من جملة هذه النقول أن كلمة الدخيل تدور عل

العيب والفساد الداخلي سواء أكان هذا العيب والفساد ماديا أم عقليا حسيا أم معنويا،

وهذا املعنى بمثابة الجنس الذي تندرج تحته أنواع أو بمثابة النوع الذي تدخل تحته أفراد

.451ةفاألفراد أو األنواع هي :األشخاص واأللفاظ واملعاني والعيوب الحسية واملعنوي

451

ال

سب، يقال: دخل دخ

ل: كناية عن الفساد والعداوة املستبطنة، كالدغل، وعن الدعوة في الن

خ « 8». والد

م بينك

ال

م دخ

ك

يمان

ون أ

خذ ت

ص: 4ط. ،املفردات في غريب القرآن ،. راجع: الراغب األصفهانى(84 :النحل)، قال تعالى: ت

818

44ص: (،دس املدينة، دم،جامعة) التفسير في الدخيل العاملية، املدينة جامعة مناهج. 455

. 818ص.، املفردات في غريب القرآن، . و الراغب األصفهانى488، ص.44ج.، لسان العرب، بن منظور . ا451

بيدي، أبو الفيض889، ص القاموس املحيط ،و الفيروزآبادى ، 49ج.تاج العروس من جواهر القاموس، ، . و مرتض ى الز

املعجم . و مجمع اللغة العربية بالقاهرة )إبراهيم مصطفي / أحمد الزيات / حامد عبد القادر / محمد النجار(، 191ص.

. 41، ص الدخيل في التفسيرأصوله وضوابطهــو، حمتــ: أيضا ، وراجع415)القاهرة: دار الدعوة، د.س(، ص. الوسيط

73

وفي االصطالح: )هو ما نقل من التفسير ولم يثبت نقله أو ثبت ولكن على خالف

.451شرط القبول أوما كان من قبيل الرأي الفاسد(

هو التفسير املنقول على خالف شروط القبول كال (: الدكتور عماد يعقوب وقال

ان الدخيل في وبهذا يكون الدخيل في التفسير قسم )أو بعضا أو التفسير بالرأي الفاسد

.459التفسير باملأثور والدخيل في التفسير بالرأي

ويعرفه الدكتور عبد الوهاب فايد بتعريف آخر بقوله )هو التفســـــــير الذي ال أصـــــــل

غفلــة من ىلــه في الـــدين علي معني أنـــه تســـــــــــــلـــل إلي رحـــاب القرآن الكريم على حين غرة وعل

.458هللا عليه وسلم( الزمن بفعل مؤثرات معينة حدثت بعد وفاة الرسول صلي

و التفســـــــــــــير الــذي ال أصـــــــــــــل لــه في وهو تعريف فيــه زيــادات والصـــــــــــــواب أن يقــال :)ه

يجاز الى الطريقة والكيفية واألســــــــباب التي إشــــــــارة بإســــــــالم( والكالم الذي بعد ذلك بيان و اإل

.411أدت الى وجود الدخيل وهو شرح للتعريف

باختصـــــــــــــارها من الفـائدةو الـدخيـل لهـا مكـانـة عظيمـة وفوائـد مهمـة، علمفـدراســـــــــــــة

:أشياء ثالثة في يتلخص مخل، غير وإيجاز شديد

متثالواال الصـــــــحيح، الكريم القرآن بهدي واالهتداء الكريم، القرآن بتفســـــــير االنتفاع: أوال

اإلسالم لشريعة

.صحيحا امتثاال

11، ص4)القاهرة: مطبعة دار الكتاب، دس( ج الدخيل في التفسير. ابراهيم عبد الر حمن خليفه، 451

44ص.، الدخيل في التفسيرأصوله وضوابطهحمتو، . 459

م( 4819هـ , سـ 4889، )دم: , مطبعة حسان، سـ الدخيل في تفسير القرآن الكريم. عبد الوهاب فايد، 458

4,ط 48ص

44ص.، الدخيل في التفسيرأصوله وضوابطه حمتو،. 411

74

الذي والحقد وكيدهم، ضــــــــاللهم وكشــــــــف الكريم، القرآن على الطاعنين مطاعن رد: ثانيا

ال: }الذي قرآننا، عن ندافع وأن كيدهم، نرد أن على يســـــــــاعدنا ذلك معرفة منهم، يطفح

تيه باطل يأ

فه من وال يديه بين من ال

لنزيل خ

{.حميد حكيم من ت

ا اإلســــــالم دعوة نبلغ حتى الســــــليم الصــــــحيح التفســــــير على الوقوف: أخيرا حا،صــــــحي تبليغ

األمور هذه املســــــــــــلم عرف إذا به، وألحقت التفســــــــــــير، في دســــــــــــت التي األباطيل فنتجنب

بذلك يعويستط الدخيل، وبين األصيل وبين الضعيف، وبين الصحيح بين يميز أن استطاع

.414رايته ترتفع ال أن لإلسالم أرادوا الذين هؤالء وأخطاء حقد من يسلم أن

41ص.، التفسير في الدخيل العاملية، املدينة جامعة مناهج .414

75

الفصل الثاني :أنواع الدخيل

لنا من خالل دراســـــة املعني اللغوي واالصـــــطالحي ملعني الدخيل أنه جاء بفعل تبين

مؤثرات ومن هـــذه املؤثرات منهـــا مـــا هو خـــارجي ويتمثـــل في أعـــداء اإلســـــــــــــالم والحـــاقـــدين من

اليهود والنصــــارى وغيرهم من الذين كادوا لإلســــالم وحرصــــوا علي أن يلبســــوا علي املســـــلمين

ويفرقوا بينهم وبين مصــــــــــدر عزتهم ووحدتهم ومنها ما هو أمر دينهم ويشـــــــــككوهم في عقيدتهم

ولكنهـــا في حقيقتهـــا ىمؤثرات داخليـــة ويتمثـــل في طوائف معينـــة انتســـــــــــــبـــت إلاإلســـــــــــــالم زورا

جهودها مع أعدائها لتشـــــــــوش على املســــــــــلمين في تفســــــــــير كتابهم بالتحريف ونشــــــــــر الخرافات

414واألباطيل الهدامة في التفسير

فســــــــير معتمدا على الدس والطعن فيما أثر عن النبي صــــــــلى تســــــــلل الدخيل الى التو

هللا عليه وســــلم ومانقل عن الصــــحابة والتابعين من روايات فيما يســــمي بالدخيل في املأثور

أو املنقول وكـذلـك تطرق الـدخيـل في التفســـــــــــــير الى األراء الفـاســـــــــــــدة واألهواء املنحرفة واليك

يل في الرأي .بيان قسمي الدخيل، الدخيل في املنقول والدخ

: الدخيل في املنقول املبحث األول

:اآلتية األنواع بإيجاز يضمالدخيل في املنقول

فة،مخال وال موافقة، لها يعرف ال التي أو الســــنة أو للقرآن املخالفة اإلســــرائيليات -4

عتبرت فال عندنا ملا املوافقة اإلســــــــرائيليات أما عنه، املســــــــكوت بأنه نعرفه ما وهو

.الدخيل قبيل من

.وسلم عليه هللا صلى- النبي على املوضوعة األحاديث -4

، بتصرف41-48ص. الدخيل في تفسير القرآن الكريموهاب فايد، د. عبد ال 414

76

: يدخل تحت هذا القسم

ســــــــــــب ما - قســــــــــــم من اعتبرت التي األحاديث أي، عنهم يثبت ولم الصــــــــــــحابة، إلى ن

.الصحابة هؤالء عن تثبت ال األمر حقيقة في لكنها املوقوف

.عنهم يثبتيصح أو ولم التابعين، إلى نسب ما -

أو الســـــــــــــنة أو القرآن مع الصـــــــــــــحابة أقوالاألحاديث املوقوفة أى من تعـارض مـا -

ا، تعارضا العقل .األشياء هذه وبين بينهوالتوفيق الجمع يمكن وال حقيقي

العقل أو الصـــــــحابة أقوال أو الســـــــنة أو القرآن مع التابعين أقوال من تعارض ما -

ا تعارضا .418حقيقي

،وعةاملوضــــــــ األحاديث، و اإلســــــــرائيلياتوأكثر األنواع انتشــــــــارا في كتب التفســــــــير هي

وهذا بعض التفصيل عن األمور املذكور:

اإلسرائيليات -أ

، وهي قصة أو حادثة تروى عن مصدر إسرائيلية هاإلسرائيليات جمع مفردلفظ

وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم أبو األسباط اإلثنى إسرائيلالنسبة فيها إلى ، و ىإسرائيل

، وقد ورد ذطرهم فى القرآن فينسبون إليه فى إسرائيلعشر، وإليه ينسب اليهود فيقال بنو

ين لعن مواضع كثيرة، منها قوله تعالى: } لسان داو ٱل ءيل لع من بن إسر د ۥكفروا

كنوا يعتدون م ٱبن وعيس لك بما عصوا و قال ابن عباس: و، [19: املائدة] {٧٨ريم ذ

، وراجع أيضا: نور زمير زكريا، ، بتصرف41، ص. الدخيل في التفسير. مناهج جامعة املدينة العاملية، 418

. 1-1م. ص. 4141، د.م، STORYBOARD(، Intrusion In The Interpretation of Quran)الدخيل فى التفسير

http://vb.tafsir.net/tafsir81114/#.V5XMApSSxqEوراجع أيضا:

77

عنى ، فيكون مإسرا هو صفوة هللا وائل هو هللا إسرا بالعبرانية هو عبد وائل هو هللا. وقيل:

وقيل: إسرا من الشد فكأن إسرائيل الذي شده هللا الكلمة عبد هللا وصفوته من خلقه.

وأتقن خلقه ذكره املهدوي وقال السهيلي سمي إسرائيل ألنه أسرى ذات ليلة حين هاجر إلى

هللا تعالى فسمي إسرائيل أي أسرى إلى هللا ونحو هذا فيكون بعض االسم عبرانيا وبعضه

.411 موافقا للعرب وهللا أعلم

ي تنسب تالقصص واألساطير ال ىيطلق علح العلماء لفظ اإلسرائيليات في اصطال و

ا حدث ولين وم، وأكثر هذه القصص واألساطير تتعلق بما جري لأل إلي أصل يهودي أو نصراني

، وال تخلو هذه اإلسرائيليات من تناقض وتهافت وكذب وبهتان ألنها لألنبياء واملرسلين

.415تحريف والتبديلمستمدة من التوراة واإلنجيل وهما قد أصابهما ال

لفظ اإلسرائيليات وإن كان يدل بظاهره على اللون اليهودى للتفسير، وما كان

ا نريد به ما هو أوسع من ذلك وأشمل، فنريد به للثقافة اليهودية من أثر ظاهر فيه، إال أن

ليهودية اما يعم اللون اليهودى واللون النصرانى للتفسير، وما تأثر به التفسير من الثقافتين

وإنما أطلقنا على جميع ذلك لفظ اإلسرائيليات، من باب التغليب للجانب .والنصرانية

اليهودى على الجانب النصرانى، فإن الجانب اليهودى هو الذى اشتهر أمره فكثر النقل عنه،

وذلك لكثرة أهله، وظهور أمرهم، وشدة اختالطهم باملسلمين من مبدأ ظهور اإلسالم إلى أن

ام الجامع ألحك. أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح األنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي، 411

: مناهج أيضا ، وراجع884، ص4، ج.4م( ط. 4811 -هـ 4891)القاهرة: دار الكتب املصرية، القرآن )تفسير القرطبي(،

االسرائيليات واملوضوعات في التفسير و الحديث، ، والذهبى، 48-44ص.الدخيل في التفسير، جامعة املدينة العاملية،

91، ص.الدخيل فى التفسير، وعمر، 41-44م( ص 4881)القاهرة: مكتبة وهبه،

، خطبة في األخذ ، األساس الخامسمنهج ابن عطية في تفسير القرآن الكريم. د. عبد الوهاب فايد، 415

419باإلسرائيليات ص

78

بسط م ودخل الناس فى دين هللا أفواجا

ولفظ .411رواقه على كثير من بالد العال

اإلسرائيليات، وإن كان يدل بظاهره على القصص الذى يروى أصال عن مصادر يهودية،

ودى، القصص اليه يستعمله علماء التفسير والحديث ويطلقونه على ما هو أوسع وأشمل من

إلى التفسير والحديث من أساطير قديمة منصوبة فهو فى اصطالحهم يدل على كل ما تطرق

فى أصل روايتها إلى مصدر يهودى أو نصرانى أو غيرهما، بل توسع بعض املفسرين واملحدثين

فعدوا من اإلسرائيليات ما دسه أعداء اإلسالم من اليهود وغيرهم على التفسير والحديث

ن صنع أعداء اإلسالم، صنعوها من أخبار ال أصل لها فى مصدر قديم، وإنما هي أخبار م

بخبث نية وسوء طوية، ثم دسوها على التفسير والحديث، ليفسدوا بها عقائد املسلمين،

وزواج الرسول صلى هللا عليه وسلم منها. 411كقصة الغرانيق، وقصة زينب بنت جحش

يتعلق ما سيما وال واإلنجيل التوراة في جاء مما كثير على القرآن اشتمل وقد

ا القول يجمل القرآني القصص ولكن األمم، وأخبار األنبياء بقصص لعبرةا مواطن مستهدف

أما واألشخاص، البلدان وأسماء الوقائع، كتاريخ الجزئية للتفاصيل ذكر دون والعظة

أهل دخل حيث، اإلنجيل وكذلك والجزئيات، للتفاصيل شروحها مع تتعرض فإنها التوراة

هؤالءو الديني، والقصص األخبار من الدينية ثقافتهم معهم حملوا فقد اإلسالم في الكتاب

وكان كتبهم، في الواردة التفصيالت لذكر يتعرضون قد القرآن قصص يقرءون حين

415ص 4ج التفسير واملفسرون. الذهبى، 411

ب. 411ة زين سدي

أسد من األسدية، رئاب بن جحش بنت زينب، وهي (م 114 - 581= هـ 41 - هـ ق 88) األ

تزوجف زيد، وطلقها( برة) واسمها حارثة، بن زيد زوجة كانت اإلسالم، صدر في النساء شهيرات وإحدى املؤمنين، أم: خزيمة

،األعالم يلزركلا )راجع: .الحجاب آية نزلت وبسببها النساء، أجمل من وكانت( زينب) وسماها وسلم عليه هللا صلى النبي بها

. (11،ص. 8ج.

79

ذلك، من يسمعون ما إزاء يتوقفون الصحابة

: وسلم عليه هللا صلى, هللا رسول لقول امتثاال

حوار يدور وقد " 419إلينا أنزل وما باهلل آمنا وقولوا تكذبوهم، وال الكتاب أهل تصدقوا ال"

ال امد ما ذلك بعض الصحابة ويقبل الجزئيات، تلك من ش يء في الكتاب أهل وبين بينهم

صلى, ولهق في اإلباحة من فهموه ملا به، يتحدثون ثم باألحكام، يتصل وال بالعقيدة يتعلق

غوا: "وسلم عليه هللا علي كذب ومن حرج، وال إسرائيل بني عن وحدثوا آية، ولو عني بل

ثوا أي. 418"النار من مقعده فليتبوأ متعمدا أما كذبه، تعلمون ال بما إسرائيل بني عن حد

صدقوا ال: "األول الحديث في جاء ماكذبوهم وال الكتاب أهل ت

إذا ما على محمول فهو" ت

؛ به يخبرون ما كان

ا، يكون ألن محتمال .ينالحديث بين تعارض فال كذبا، يكون وألن صدق

عليها لقيط التي هي اإلسالم في دخلوا الذين الكتاب أهل بها تحدث التي األخبار تلك

عن لنقلا كان حيث النصراني، الجانب على اليهودي للجانب التغليب باب من اإلسرائيليات

.دينةامل إلى الهجرة وكانت. اإلسالم ظهور بدأ منذ باملسلمين اختالطهم لشدة أكثر اليهود

الجزئية األخبار من القرآن تفسير في شيئا الكتاب أهل عن الصحابة يأخذ ولم

تابالك أهل من اإلسالم في دخلوا الذين وكثر التابعين عهد جاء فلما. النادر القليل سوى

الق باإلسرائيليات، املفسرين من بعدهم جاء من شغف عظم ثم عنهم، التابعين أخذ كثر

بأسبا في البشرية النفوس إليه تتشوق مما ش يء معرفة إلى تشوقوا وإذا" :خلدون ابن

وا}، كتاب تفسير القرآن، باب صحيح البخارى . البخارى، 419

ول

ا ق ه آمن

زل وما بالل

نينا أ

، [481: البقرة{ ]إل

لكتابا أهل تسألوا ال): وسلم عليه هللا صلى النبي قول باب، وفى كتاب اإلعتصام بالكتاب والسنة، 1195الحديث رقم

444، ص.8و ج. ، 44، ص.1، ج.1814(، الحديث رقم ش يء عن

، 8114الحديث رقم باب ما ذكر عن بني إسرائيل، ، كتاب أحاديث األنبياء، صحيح البخارى البخارى، . 418

419، ص.1ج.

81

قبلهم، الكتاب أهل عنه يسألون فإنما الوجود، وأسرار الخليقة، وبدء املكونات،

تفامتأل ... النصارى من دينهم تبع ومن اليهود، من التوراة أهل وهم منهم، ويستفيدونه

."عنهم املنقوالت من التفاسير

منهاو اإلسرائيليات، هذه من يأخذونه فيما النقل صحة يتحرون املفسرون يكن ولم

نقلي وأال تحته، طائل ال عما يتجاوز أن كتبهم في يقرأ من على كان لذا باطل، فاسد هو ما

.خبره صدق ويظهر نقله، صحة وتتبين الضرورة إليه تدعو ما إال منها

هللا عبد: هم: أشخاص أربعة عن يروى إنما اإلسرائيليات هذه من يروى ما وأكثر

،418جريج بن العزيز عبد بن امللك وعبد ،414منبه بن ووهب ،414األحبار وكعب ،411سالم بن

ق، مجرح بين ما بهم، والثقة عليهم الحكم في العلماء أنظار اختلفت وقد لخالفا وأكثر وموث

م )411

م(، هو عبد هللا بن سالم بن الحارث اإلسرائيلي: أبو يوسف: صحابي، 118/هـ 18ت: . عبد هللا بن سال

اه مقيل إنه من نسل يوسف بن يعقوب. أسلم عند قدوم النبي صلى هللا عليه وسلم املدينة، وكان اسمه " الحصين " فس

ى هللا عليه وسلم عبد هللا. 81، ص.1، ج.األعالم ،لزركليراجع: ارسول هللا صل

حبار، )414عب األ

م( وهو كعب بن ماتع بن ذي هجن الحميري، أبو إسحاق: تابعي. كان في 154/ه 84ت: . ك

م عمر، فأخذ عنه الصحابة وغيره الجاهلية من كبار علماء اليهود في اليمن، وأسلم في زمن أبي بكر، وقدم املدينة في دولة

كثيرا من أخبار األمم الغابرة، وأخذ هو من الكتاب والسنة عن الصحابة. وخرج إلى الشام، فسكن حمص، وتوفي فيها،

449، ص.5، ج.األعالم ،لزركلي. راجع: اعن مئة وأربع سنين

ه )414 بناوي الصنعاني الذماري، أبو عبد م(، هو وهب بن منبه اال 184 - 151هـ = 441 - 81. وهب بن منب

هللا: مؤرخ، كثير اإلخبار عن الكتب القديمة، عالم بأساطير األولين وال سيما اإلسرائيليات. يعد في التابعين. أصله من أبناء

445، ص.9، ج.األعالم ،لزركلي. راجع: االفرس الذين بعث بهم كسرى إلى اليمن. وأمه من حمير

م(، عبد امللك بن عبد العزيز بن جريج، أبو الوليد وأبو خالد: 111 - 188هـ = 451 - 91. وهو ابن جريج )418

فقيه الحرم املكي. كان إما م أهل الحجاز في عصره. وهو أول من صنف التصانيف في العلم بمكة. رومي األصل، من موالي

411، ص.1، ج.األعالم ،لزركليراجع: اتا، لكنه يدلس. قريش. مكي املولد والوفاة. قال الذهبي: كان ثب

81

واعتمده. قدرا وأعالهم علما، أكثرهم سالم بن هللا عبد وكان. األحبار كعب حول يدور

هم من إليه ينسب ولم الحديث، أهل من وغيره البخاري سب ما الت هبوو األحبار كعب إلى ن

.411منبه بن

الفة،مخ وال موافقة، لها يعرف ال التي أو السنة أو للقرآن املخالفة اإلسـرائيلياتف

ملا ةاملوافق اإلســــــــرائيليات أما الدخيل، قبيل من تعتبر عنه املســــــــكوت بأنه نعرفه ما وهو

.الدخيل قبيل من تعتبر فال عندنا

األحاديث املوضوعة -ب

مع روايته وتحرم الضــــــــعيف، وشــــــــر املصــــــــنوع، املختلق هو أما الحديث املوضــــــــوع

رينةق أو إقراره، معنى أو. واضعه بإقرار الوضع ويعرف مبينا، إال كان معنى أي في به العلم

.415ومعانيها لفظها ركاكة بوضعها يشهد أحاديث وضعت فقد املروي، أو الراوي في

على فالن وضـــــــع: يقال امللصـــــــق،: - دحية ابن قاله كما - لغةالخبر املوضـــــــوع هو و

،الحيثية بهذه أليق األول لكن واإلســـــــقاط، الحط أيضـــــــا وهو به، ألصـــــــقه: أي كذا، فالن

وسلم عليه هللا صلى هللا رسول على الكذب: واصطالحا ينسب ال الذي الالم، بفتح قاملختل

.411واضعه من املصنوع بوجه، إليه

-هـ1241والتوزيع، للنشر المعارف بة)مصر: مكتمباحث في علوم القرآن، . مناع بن خليل القطان، 411

448، ص.4ج. التفسير واملفسرون،، وراجع أيضا: الذهبي، 811 .ص، 3م(، ط.4222

دم: دار طيبة، تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، ،السيوطي الدين جالل بكر، أبي بن الرحمن عبد. 415

848.ص، دس. دط. ج

فتح . شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي، 411

841، ص.4، ج.4م( ط.4118هـ / 4141)مصر: مكتبة السنة، املغيث بشرح ألفية الحديث للعراقى،

82

والعالقة بين املعنى اللغوى واإلصـــــــــــطالحى واضـــــــــــحة،فالحديث املوضـــــــــــوع كذبا على

، ملصق به ألنه ليس من كالمه، ومن أجل هذا فهو منحط وسلم عليه هللا صلى رسول هللا

ساقط االعتبار.

هللا صــــلىوإذا ما أطلق الحديث املوضــــوع فإنه ينصــــرف إلى املوضــــوع على الرســــول

، وقــد يقع على الصـــــــــــــحــابي أو التــابعي فيقيــد بــه، ومن املعلوم أن الحكم على وســـــــــــــلم عليــه

الحــديــث بــالوضـــــــــــــع ليس قطعى الــداللــة فيــه لجواز صـــــــــــــدق الكــذوب وإنمــا هو بطريق الظن

. 411الغالب

عند تفســير آية الكرســ ي من 419 هـــــــــــــــ(894)ت: الســعودومن أمثلة ذلك ما ذكره أبو

أخذ إذا : من قرأ آية الكرســـــــــ يوســـــــــلم عليه هللا صـــــــــلى : قال رســـــــــول هللاســـــــــورة البقرة قال

نه مضجعه م . 418حوله واالبيات جاره وجار وجاره نفسه على تعالى هللا أ

، )القاهرة: جامعة األزهر، د.س( ن الكريمالدخيل فى تفسير القرآحسين محمد إبراهيم محمد عمر، . 411

. 11، ص.بحوث فى مصطلح الحديث: عبد املوجود محمد عبد اللطيف، أيضا ، وراجع18د.ط، ص.

عود )419 بو الس م(، وهو محمد بن محمد بن مصطفى العمادي، املولى أبو 4511 - 4188هـ = 894 - 989. أ

السعود: مفسر شاعر، من علماء الترك املستعربين. ولد بقرب القسطنطينية، ودرس في بالد متعددة، وتقلد القضاء في

هـ وكان حاضر الذهن سريع البديهة: )كتب الجواب 854بروسة فالقسطنطينية فالروم ايلي. وأضيف إليه اإلفتاء سنة

مرارا في يوم واحد على ألف رقعة( باللغات العربية والفارسية والتركية، تبعا ملا يكتبه السائل. وهو صاحب التفسير

من منهوشعره جيد خلص كثير وغيرها. ط( -املعروف باسمه وقد سماه )إرشاد العقل السليم إلى مرايا الكتاب الكريم

ركاكة العجمة. وكان مهيبا حظيا عند السلطان، يؤخذ عليه امليل الزائد إلى أرباب الرئاسة ومداهنتهم. وهو مدفون في

(.58، ص.1ج. األعالم ،راجع: الزركلي)بي أيوب األنصاري. جوار مرقد أ

السليم إلى تفسير أبي السعود = إرشاد العقل . أبو السعود العمادي محمد بن محمد بن مصطفى، 418

418، ص. 4، )بيروت: دار إحياء التراث العربي، د.س(، د.ط. ج.مزايا الكتاب الكريم

83

، فقد أورده ابنوســـــــــــلم عليه هللا صـــــــــــلىفهذا الحديث لم يصـــــــــــح عن رســـــــــــول هللا

فى املضــــــــــوعات بســــــــــنده من حديث علي وقال هذا حديث ال يصــــــــــح 491ه(581)ت: زىالجو

، وقــال 498وابن راهويـة 494والطيـالســـــــــــــ ى 494فيـه عبـد الغزى ال يعرف ونهشـــــــــــــل كـذبــه أبو داود

إال على التعجب. وقال ابن متروك اليحل كتب حديثه 495والنســــــــائى 491 ه(111)ت: الرازى

القرش ي الجوزي محمد بن علي بن الرحمن عبدوهو (م 4414 - 4441= هـ 581 - 519) الجوزي ابن. 491

مشرعة) إلى ونسبته ببغداد، ووفاته مولده. التصانيف كثير والحديث، التاريخ في عصره عالمة: الفرج أبو البغدادي،

841، ص.8ج.،األعالموز( من محالها. له نحو ثالث مئة مصنف. راجع: الزركلي، الج

بو. 494. األزدي بشير بن إسحاق بن األشعث بن سليمان، هو (م 998 - 941= هـ 415 - 414) داود أ

( نالسن) له. بالبصرة وتوفي كبيرة رحلة رحل. سجستان من أصله. زمانه في الحديث أهل إمام: داود أبو السجستاني،

(444، ص.8، ج.األعالمالزركلي، )راجع: ب الستة. الكت أحد وهو جزآن،

يالس ي .494 داود أبو قريش، مولى الجارود بن داود بن سليمان، هو (م 948 - 151= هـ 411 - 488) الط

ردأس: يقول سمع. حفظه من يحدث كان. بها وتوفي البصرة سكن. األصل فارس ي .الحديث حفاظ كبار من: الطيالس ي

(445، ص.8، ج.األعالمراجع: الزركلي، )ط( جمعه بعض الحفاظ الخراسانيين. -ن ألف حديث والفخر! له )مسند ثالثي

املروزي، التميمي الحنظلي مخلد بن إبراهيم بن إسحاق، (م 958 - 119= هـ 489 - 414)، راهويه ابن. 498

، لزركلي)راجع: ا. الحفاظ كبار أحد وهو( خراسان قاعدة) مرو سكان من. عصره في خراسان عالم: راهويه ابن يعقوب أبو

(484، ص.4ج. ،األعالم

، محمد بن عمر بن الحسين بن الحسن ابن على، التميمى، البكرى، الطبرستانى، . الرازي هو أبو عبد هللا491

ب بفخر الدين، . كان رحمه هللا فريد عصره، ومتكلم هـ 511يب الشافعى، املولود سنة واملعروف بابن الخطالرازى، امللق

فى التفسير والكالم، والعلوم العقلية، وعلوم اللغة، ولقد أكسبه نبوغه من العلوم ونبغ فيها، فكان إماما

زمانه، جمع كثيرا

وقد كانت وفاة .ون إليه الرحال من مختلف األقطارالعلمى شهرة عظيمة، فكان العلماء يقصدونه من البالد، ويشد

(.411، ص 4ج. ،فسير واملفسرونالت، راجع: الذهبى)هـ بالرى، 111سنة -رحمه هللا -الرازى

سائي )495م(، وهو أحمد بن علي بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن 845 - 981هـ = 818 - 445. الن

، 4، ج.األعالمراجع: الزركلي، )دينار، أبو عبد الرحمن النسائي: صاحب السنن، القاض ي الحافظ، شيخ اإلسالم.

(.414ص.

84

وجــابر بن 491من حــديــث علي، واملغيرة ابن شـــــــــــــعبــة 491كثير: هــذا الحــديــث رواه ابن مردويــة

إن العلــة القـادحــة فى متنــه املبــالغـة فى أمــان .498وفى إســـــــــــــنـاد كـل منهمـا ضـــــــــــــعف 499عبـد هللا

.481جاره وجار جاره، واملبالغة دليل الوضع إذ اإلسالم قائم على التعادل بين األجر والعمل

من ذلك ركاكة ىذلك شــــــــواهد كثيرة منها إقرار وضــــــــعه على وعل أو حاال

نفســــــــه قاال

ألفاظه وفســــاد معناه أو مجازفة فاحشــــة أو مخالفة ملا ثبت في الكتاب والســــنة الصــــحيحة

في التدريب عن ابن الجوزي قال: ما أحسن قول القائل: إذا رأيت ه(844) ونقل السيوطي

.484موضوع الحديث يباين املعقول أو يخالف املنقول أو يناقض األصول فاعلم أنه

العالمات إلى قســـــــــــمين، عالمات التى تدل على الوضـــــــــــع كثيرة، ويمكننا أن نقســـــــــــم ف

، والقسم الثاني عالمات فى متن الحديث. عالمات فى سند الحديث القسم األول

أما العالمات التى فى السند:

أن ينفرد برواية الحديث راو معروف بالكذب لدى علماء الجرح والتعديل. -4

ويقال بكر، أبو األصبهاني، مردويه بن موس ى بن حمدأ، وهو (م 4148 - 885= هـ 141 - 848) مردويه ابن. 491

(414، ص.4، ج.األعالم، لزركلي)راجع: ا أصبهان، أهل من مفسر، مؤرخ حافظ :الكبير مردويه ابن له

عبة491

غيرة بن شقفي، ، هو م( 111 - 118هـ = 51 -ق هـ 41) . امل

املغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود الث

(411، ص.1، ج.األعالم ،لزركلي)راجع: ا ( .صحابي. يقال له )مغيرة الرأي هللا: أحد دهاة العرب وقادتهم ووالتهم.أبو عبد

الخزرجي حرام بن عمرو بن هللا عبد بن جابر، هو (م 181 - 111= هـ 19 - هـ ق 41) هللا عبد بن جابر. 499

ى النبي عن الرواية في املكثرين من صحابي،: السملي األنصاري له. ةالصحاب من جماعة عنه وروى وسلم عليه هللا صل

(411، ص.4، ج.األعالم، لزركلي)راجع: ا. صحبة وألبيه

. 418، ص.4، ج.املوضوعات. ابن الجوزى، 498

11ص.ريم، الدخيل فى تفسير القرآن الكعمر، .481

841ص 4، جتدريب الراوي . السيوطي، 484

85

اوى بأنه وضع الحديث، فيؤخذ حينئذ بإقراره، ألن اإلقرار سيد أن يقر الر -4

األدلة.

أن يروى الراوى الحديث عن شيخ لم يسبت لقياه له، كأن يكون الشيخ قد -8

مات قبل أن يولد هذا الراوى.

أن تدل الحالة النفسية للراوى على كذبه فيما يرويه -1

التى تكون فى متن الحديث أى نصه ولفظه: وأما العالمات

أن يكو ن متن الحديث ركيكا، واليعقل أن يصدر عن الرسول صلى هللا عليه وسلم -4

الذى أعطى جوامع الكلم.

أن يكون مخالفا لصريح القرآن الكريم، أو السنة النبوية أو اإلجماع القطعى. -4

ق به ما يدفعه الحس أن يكون مخالفا للعقل بحيث ال يقبل التأويل، ويلتح -8

واملشاهدة.

أن يكون مخالفا لحقائق التاريخ. -1

أن يشتمل الحديث على مجازفات ومبالغات ال تصدر عن عاقل، كأن يكون فيه -5

.484، أو وعد عظيم على فعل حقيروعيد شديد على أمر صغير

والواضــــعون أقســــام كثيرة منهم الزنادقة ومنهم متعبدون يحســــبون أنهم يحســــنون

يصــــــــنعون أحاديث فيها ترغيب وترهيب وفي فضــــــــائل األعمال ليعمل بها، وأعظمهم صــــــــنعا

.488 ضررا قوم ينسبون إلى الزهد، وضعوه حسبة في زعمهم، فقبلت موضوعاتهم ثقة بهم

بتصرف 11-11ص. ، ريمالكالدخيل فى تفسير القرآن عمر، . 484

884ص. 4، جتدريب الراوي . السيوطي، 488

86

وألن األمر جـــد خطير لم يكتف علمـــاء اإلســـــــــــــالم بمـــا وضـــــــــــــعوه من عالمــات وقرائن

بجهود موقفه يل الحفاظ على الســــــــــــنة ملعرفة الحديث املوضــــــــــــوع، بل قاموا كذلك فى ســــــــــــب

، علم الجرح حركة الوضــــــع فى الحديث. ومن هذه الجهود: تدوين الســــــنة ومشــــــكورة ملقاومة

كــاملوضـــــــــــــوعــات البن الجوزى والتعــديــل، وتصـــــــــــــنيف الكتــب فى بيــان األحــاديــث املوضـــــــــــــوعــة

. 481وغيره

: الدخيل في الرأياملبحث الثاني

على اجتهاد التابعين للصحابة ومن جاء بعدهم وهو التفسير القائم التفسـير بالرأي

من العلمـــاء االتقيـــاء ذوى الفطن وهم الـــذين اتخـــذوا من ســـــــــــــعـــة علومهم بـــاللغـــة وإملـــامهم

بـأصـــــــــــــول الشـــــــــــــريعـة وفهمهم لروح الـدعوة االســـــــــــــالمية اتخذوا من ذلك وســـــــــــــيلة للتمحيص

ا أو شـــــارة إليهوالتخريج واســـــتنباط آراء وشـــــروح مفصـــــلة لقضـــــايا وردت في القرآن بطريق اال

االجمـال لها، وقد فتح ذلك باب التفكر والتدبر في آيات هللا وعدم االقتصـــــــــــــار على ظواهرها

وعلى آراء السلف فقط في تفسيرها بل حاولوا االجتهاد والتعمق في فهمها واستخراج املعاني

لتفســيرفا .485الدقيقة املنطوية عليها بحيث ال يخالف هذا االجتهاد روح الشــريعة وأهدافها

ر معرفة بعد باالجتهاد القرآن تفســــــــير عن عبارة بالرأى، فى ومناحيهم العرب لكالم املفســــــــ

اهلىالج بالشـــــــــــعر ذلك فى واســـــــــــتعانته دالالتها، ووجوه العربية لأللفاظ ومعرفته القول،

. بتصرف 11-14ص.، ريمالدخيل فى تفسير القرآن الكعمر، . 481

دار الثقافة العربية للطباعة. -. )دم: دار الفكر العربي القرآن وإعجازه العلمي. محمد إسماعيل إبراهيم، 485

81( ص.دس

87

نم ذلك وغير القرآن، آيات من واملنســــوخ بالناســــ ومعرفته النزول، أســــباب على ووقوفه

ر إليها يحتاج التى األدوات .481املفس

هـ(841)ت: االمام بن جرير الطبري هو 489رجيحفي الت 481هوكان أول من استعمل رأي

وذلك بعد استعراضه ملختلف التفاسير في زمنه وتمحيصها وترجيح بعضها على بعض،

رأيه الخاص مستعينا في ذلك باللغة وأسرارها وبمعرفته لتقاليد العرب وآدابهم 488وإبداء

411(هـ589: ت) وثقافته الواسعة في فهم طبائع االشياء، وقد سلك مسلكه االمام الزمخشري

ومن جاء بعده ممن استعملوا عقولهم وخبراتهم وعلومهم في تفسيرهم القرآن، وكذلك فعل

. 414أئمة املذاهب االربعة في تمحيص القرآن وفهمه واستنباط االحكام منه

وقد أجاز هذا التفسير بالرأى االمام الغزالي وغيره ما دام الرأى ال يخالف القرآن وال

فل : }41ا أمر به هللا في قوله تعالى في سورة محمد آية يعارض السنة النبوية ويحقق م أ

498، ص.4ج.، واملفسرون التفسير. الذهبي، 481

فى الكتاب: رأية .481

فى التفسيرفى الكتاب: .489

. فى الكتاب: وإيداء488

ري )411

شمخ م(، وهو محمود بن عمر بن محمد بن أحمد الخوارزمي 4411 - 4115هـ = 589 - 111. الز

الزمخشري، جار هللا، أبو القاسم: من أئمة العلم بالدين والتفسير واللغة واآلداب. ولد في زمخشر )من قرى خوارزم(

بلدان، ثم عاد إلى الجرجانية )من قرى خوارزم( فتوفي فيها. وسافر إلى مكة فجاور بها زمنا فلقب بجار هللا. وتنقل في ال

وكان معتزلي املذهب، مجاهرا، شديد اإلنكار على املتصوفة، أكثر من التشنيع عليهم في الكشاف وغيره. راجع: الزركلي،

. 419، ص.1، ج.األعالم

الدخيل في : حمتو، أيضا ، وراجع 89، ص القرآن وإعجازه العلمي. محمد إسماعيل إبراهيم، 414

41-44ص. التفسيرأصوله وضوابطه

88

قفالها ٱلقرءان يتدبرون قلوب أ م لع

وفى هذا تحريض على التدبر [41: محمد] ؟{٢٤أ

.والتفكر في القرآن بقلوب مفتوحة وعقول مستنيرة غير مغلقة

هللا والتعمق في معانيها إال أن هناك من وأنه على الرغم من الدعوة إلى تعقل آيات

املحاذير ما يمنع بل يحرم تحريما باتا استعمال الرأى إذا كان هذا الرأى نابعا عن هوى

ميل عن تح شخص ي في نفس املفسر ما يتنافى مع الشرع ويأباه العرف، أو كان رأيا صادرا

قحمه إقحاما ال مبرر له أصال قرار مذهب معين يتعصب له املفسر وياآليات ما ال تتحمله إل

في نصوص اآليات الن ذلك يفتح أمام القلوب املريضة املجاالت للتهجم على القرآن بما لم

.ينزل به هللا سلطانا

ولئن كان بعض العلماء أجاز التفسير بالرأى والتأويل استنادا إلى دعاء النبي صلى

في ن ويعلمه التأويل إال أن ذلك التوسعهللا عليه وسلم البن عباس بأن يفقههه هللا في الدي

التأويل قد فتح باب الشطط في التخيل والتصور وأوقع الكثير من املؤولين في مزالق خطيرة

في فهم اآليات وتحميلها معاني بعيدة عنها ومن ذلك ما يفسر به الشيعة بعض اآليات على

عدة بواطن ال يعرفها حق املعرفة هواهم العتقادهم بأن للقرآن ظاهرا وباطنا وأن الباطن له

إال االمام املعصوم الذى يعتقدون أنه يوحى إليه وأنه يسمع الكالم املوحى به ولكنه ال يرى

.من يكلمه

ن م ومن أمثلة تفاسيرهم وتأويالتهم ما روي عن االمام الباقر في شرح قوله تعالى: }

نها وهمۥ فله ٱلسنة جاء ب ن فزع يومئذ ءامنون خري مذ ومن ٨٩مذ يذئة جاء ب فكبت ٱلس

أنه فسر الحسنة ،[81-98: النمل] {٩٠هل تزون إل ما كنتم تعملون ٱلار وجوههم ف

بأنها هي معرفة االمام وحب آل البيت وأن السيئة هي إنكار االمام وبغض آل البيت، وكذلك

89

وقل ما روى عن جعفر الصادق في قوله: } ى ٱعملوا فسري ۥعملكم ورسول ٱلل

.على االئمة من آل البيتأنه فسرها بأن أعمال الناس تعرض ، [415: التوبة] {ٱلمؤمنون و

وقد كان هناك فريق من علماء املسلمين يستمعون إلى ما يقوله أهل الكتاب من

اليهود والنصارى نقال عن كتبهم املقدسة فيصدقونها ويعتمدون عليها في تفسيرهم للقرآن،

والحقيقة أن كتب أهل الكتاب وتفسيرها قد دخلها التحريف والتغيير على يد رجال الدين

السابقين الذين حرفوها ودسوا فيها ما ليس منها طعما في حطام الدنيا أو إرضاء للحكام

كما أنها عندما ترجمت من لغاتها االصلية إلى اللغات االخرى فقدت الكثير من حقائقها

ومعانيها االصلية، وذلك عالوة على ما خالط تفسير هذه الكتب من أساطير وخرافات

قا بعلماء املسلمين الذين اعتمدوا عليها أال يركنوا إليها ويحشروها في وإسرائيليات كان خلي

تفاسيرهم وفاتهم أن املقصود من هذه االسرائيليات هو االفتراء على الدين االسالمي بما هو

414براء منه ونتج عن ذلك تحقيق ما أراده أعداء االسالم من البلبلة والتضليل

شروط الواجب توافرها فيمن يتصدي للتفسير والرأي املذموم الذي لم يستكمل ال

: والدخيل في الرأي إجماال يشتمل علي ما يأتي

88ص: القرآن وإعجازه العلمي. محمد إسماعيل إبراهيم، 414

91

418الدخيل عن طريق املالحدة وعلي رأسهم فرق الباطنية وأمثالهم من البهائية -4

.415والقاديانية 411والبابية

ه،هذيان مقدار على لتقف يوسف، لسورة تفسيره في الباب قاله ما بعض وإليك

:القرآنية بالنصوص وتالعبه

ن وتبدو 418 دي ة: حركة دينية تدعي انتماءها لإلسالم، نشأت في إيران تنزع إلى العاملية في االعتقاد والت . البهائي

ين(. حميدال عبد مختار أحمدراجع: )عليها مسحة مسيحية في األخالق والسلوك، مؤسسها ميرزا حسين امللقب بـ )بهاء الد

(458، ص. 4، ج.4م(، ط. 4119 -هـ 4148. )د.م: عالم الكتب، عاصرةمعجم اللغة العربية امل، عمر

ة. 411 اسع القرن في إيران في ظهرت اإلسالم، تدعي مبتدعة فرقة( سف: )البابي ابالب إلى منسوبة عشر، الت

يرازي، محمد علي ميرزا

يعة آراء من جذور على فلسفتها وتعتمد املنتظر، املهدي فكرة أساس على وتقوم الش

الش

املذهب من نبعت حركة والبهائية البابية(. و 458ص.، معجم اللغة العربية املعاصرة، راجع: أحمد مختار) .اإلسماعيلية

بهدف اإلنجليزي واالستعمار العاملية واليهودية الروس ي االستعمار رعاية تحت م4911/هـ4411 سنة الشيخي الشيعي

ابللشب العاملية الندوة)راجع: .األساسية قضاياهم عن وصرفهم املسلمين وحدة وتفكيك اإلسالمية العقيدة إفساد

حماد بن مانع. د: ومراجعة وتخطيط إشراف ،املعاصرة واألحزاب واملذاهب األديان في امليسرة املوسوعة ،اإلسالمي

(118،ص.4.ج ،1.ط (،ه4141 والتوزيع، والنشر للطباعة العاملية الندوة دار: م.د، )الجنهي

م بتخطيط من االستعمار اإلنجليزي في القارة الهندية، بهدف إبعاد 4811القاديانية: حركة نشأت سنة . 415

املسلمين عن دينهم وعن فريضة الجهاد بشكل خاص، حتى ال يواجهوا املستعمر باسم اإلسالم، وكان لسان حال هذه

تأسيس وأبرز الشخصيات فيها: كان مرزا غالم أحمد القادياني الحركة هو مجلة األديان التي تصدر باللغة اإلنجليزية. فال

م، وكان 4988م أداة التنفيذ األساسية إليجاد القاديانية. وقد ولد في قرية قاديان من بنجاب في الهند عام 4819 -ـ4988

له لالستعمار مطيعا

لدور في كل حال، فاختير ينتمي إلى أسرة اشتهرت بخيانة الدين والوطن، وهكذا نشأ غالم أحمد وفيا

املتنبئ حتى يلتف حوله املسلمون وينشغلوا به عن جهادهم لالستعمار اإلنجليزي. وكان للحكومة البريطانية إحسانات

عند أتباعه باختالل املزاج وكثرة األمراض وإدمان املخدرات. كثيرة عليهم، فأظهروا الوالء لها، وكان غالم أحمد معروفا

(141ص. ،4ج. ،املعاصرة واألحزاب واملذاهب األديان في امليسرة املوسوعةالعاملية للشباب اإلسالمي، راجع: الندوة )

91

حد عش كوكبا إذ إ[ : }1: ]اآلية فى تعالى قوله عنديت أ

بت إنذ رأ

أ بيه ي

قال يوسف ل

مس و يتهم ل سجدين ٱلقمر و ٱلش الرحمن قصد وقد: "نصه ما يقول ... [1: يوسف]{٤رأ

طالب أبى بن علي ابن حسين البتول، وثمرة الرسول، نفس يوسف ذكر من اإذ.. مشهودا

ألبيه حسين قال عشر أحد رأيت إنى: يوما

على باإلحاطة رأيتهم والقمر والشمس كوكبا

القديم هلل الحقادا ، وبالقمر فاطمة، بالشمس أراد قد هللا وإن. سج

مةأئ وبالنجوم محمدا

م فى الحق، الكتاب أ

هللا بإذن يوسف على يبكون الذين فهم معروفا

دا سج

.411"وقياما

فهذا تحريف ظاهر ال تحتمله ألفاظ اآلية الكريمة، فليس املراد من يوسف الحسين

ما ك وال الشمس والقمر ومحمدا صلى هللا عليه وسلم وال بالكواكب األئمة من آل البيت

وناملفسر تكلم وقدرحمه هللا فيقول: زعم، وإنما املراد من اآلية ما ذكره اإلمام ابن كثير

سواه، رجال عشر أحد وكانوا إخوته، عن عبارة كوكبا عشر األحد أن املنام هذا تعبير على

وسفيان وقتادة والضحاك عباس ابن عن هذا روي. وأبيه أمه عن عبارة والقمر والشمس

انينثم: وقيل سنة، أربعين بعد تفسيرها وقع وقد أسلم، بن زيد بن الرحمن وعبد الثوري

ل } يديه بين وإخوته سريره وهو العرش على أبويه رفع حين وذلك سنة، وا دا ۥوخر سج

ا حقذ ويل رءيي من قبل قد جعلها ربذبت هذا تأ

أ ، 411[411: يوسف]{وقال ي

481، ص.4، ج.التفسير واملفسرون. الذهبى، 411

841، ص.1،ج.القرآن العظيم تفسير ،كثير ابن .411

92

418هةواملشب 419الدخيل عن طريق املجسمة -2

على أنه تعالى في -49سورة البقرة:-تمسك املجسمة بقوله تعالى: ثم إليه ترجعون

وهذا ضعيف، واملراد أنهم إلى حكمه يرجعون ألنه تعالى يبعث من في القبور ويجمعهم .مكان

في املحشر وذلك هو الرجوع إلى هللا تعالى وإنما وصف بذلك ألنه رجوع إلى حيث ال يتولى

.441م رجع أمره إلى األمير، أي إلى حيث ال يحكم غيرهالحكم غيره كقوله

قال إذ }، ،عمران آل سورةمن 55 اآليةب يتمسكون املشبهةكما أن يعيس ٱلل

. املساء في وأنه تعالى هلل املكان إثبات في {،إنذ متوفذيك ورافعك إل

دالئلبال الكتاب هذا من الكثيرة املواضع في دللنا وقد ،الغيب مفاتيحقال صاحب

من ووه التأويل، على/ اللفظ حمل فوجب املكان في تعالى كونه يمتنع أنه على القاطعة

:وجوه

و جسم معبوده ان. املجسمة: الذين زعموا 419

ويل وانه ونهاية حد ذ

ن عميق عريض ط

عرضه مثل طوله وأ

ام زعم. كما عمقه مثل

و جسم معبوده ان الحكم بن هشويل وانه ونهاية حد ذ

ن عميق عريض ط

عرضه مثل طوله وأ

ويل غير طوال يثبت ولم عمقه مثل الط

بن محمد بن طاهر بن القاهر عبد ،منصور أبو. )راجع: العريض غير عرضا وال

– ةالجديد اآلفاق دار: بيروت، )الناجية الفرقة وبيان الفرق بين الفرق األسفراييني، التميمي البغدادي هللا عبد

(19: ص ،4.ط (،م4811

. املشبهة: هم الذين شبهوا البارى سبحانه وتعالى بغيره. وقال ابو منصور: ان املشبهة صنفان صنف شبهوا 418

صناف نفين مفترقون على أ ين الص

يره وكل صنف من هذ

رون شبهوا صفاته بصفات غ

يره وصنف آخ

ات غ

ات البارى بذ

ذ

ب

شذين ضلوا فى ت

ى واملشبهة ال ت

صناف من الروافض ش

بيه صادر عن أ

ش

هور الت

تلفة وأول ظ

صناف مخ

يره أ

اته بغ

يه ذ

(445-441ص.، الناجية الفرقة وبيان الفرق بين الفرق ، األسفرايينيراجع: )الغالة.

الرازي الدين بفخر امللقب الرازي التىمي الحسين بن الحسن بن عمر بن محمد هللا عبد أبو الرازي،. 441

819، ص.4، ج.8.ط (،هـ 4141 العربي، التراث إحياء دار: بيروت) الكبير التفسير أو الغيب مفاتيح، الري خطيب

93

موالتعظي للتفخيم إليه رفعا ذلك وجعل كرامتي، محل إلى املراد أن: األول الوجه

من وسلم عليه هللا صلى إبراهيم ذهب وإنما[ 88: الصافات] ربي إلى ذاهب إني قوله ومثله

الحجاج يسمى وقد القاض ي، إلى األمر هذا ارفعوا: السلطان يقول وقد الشام إلى العراق

.هاهنا فكذا والتعظيم التفخيم ذلك كل من واملراد هللا، جيران املجاورون ويسمى هللا، زوار

يملك ال مكان إلى يرفع أنه معناه إلي ورافعك قوله يكون أن التأويل في: الثاني الوجه

الف السموات فأما األحكام أنواع الخلق يتولى قد األرض في ألن هللا غير فيه عليه الحكم

.هللا إال الظاهر وفي الحقيقة في هناك حاكم

لكذ إلى عيس ى ارتفاع يكن لم مكان في هللا بأن القول بتقدير أن: الثالث الوجه

والراحة والروح الثواب من مطلوبه هناك وجد لو بذلك ينتفع إنما بل وفرحه النتفاعه سببا

كثواب محل إلى ورافعك: املراد أن على اللفظ حمل من بد ال القولين كال فعلى والريحان،

هلل املكان إثبات على داللة اآلية في يبق لم ذكرناه ما إضمار من بد ال كان وإذا ومجازاتك،

.444تعالى

448واملعتزلة 444لشيعةاك الدخيل عن طريق الفرق املبتدعة -8

489، ص.9.، جالتفسير الكبير أو مفاتيح الغيب ، ازي الر . 444

ه كان 444يعة: فرقة كبيرة من املسلمين اجتمعوا على حب على بن أبي طالب رض ي هللا عنه وآله، وعلى أن

. الش

معجم راجع: أحمد مختار، )أحق بالخالفة من أبي بكر رض ي هللا عنه، وأن الخالفة يجب أن تكون في أوالده من بعده.

(4451، ص.4ج.، اللغة العربية املعاصرة

ز 448ة، فرقة من فالسفة املسلمين، تعد أول مذهب في علم الكالم اإلسالمي، اعتمدت على املنطق . معت

ل

والقياس في مناقشة القضايا الكالمية، نشأت في البصرة في أواخر القرن األول الهجري، ويرجع اسمها إلى اعتزال إمامها

ةواصل بن عطاء حلقة الحسن البصري حينما سئل الحسن عن مسألزل

عت

زلي امل -ة مرتكب الكبيرة "من أتباع امل

ذهب". معت

(4185، ص.4ج.، معجم اللغة العربية املعاصرةراجع: أحمد مختار، )

94

كتفسير بعض غالة الشيعة )الجبت والطاغوت( بأبي بكر وعمر، وكما فعل املعتزلة

ة فى تفسير لفظ )إلى( فى قوله تعالى } : القيامة] {٢٣إل ربذها ناظرة ٢٢وجوه يومئذ ناض

بالنعمة، [44-48 رةناظ: املعنى فيكون النعم، بمعنى اآلالء، واحد (إلى) أن إلى منهم ذهابا

فى هللا رؤية من عليه تدل عما اآلية ليصرف كله وذلك والتأخير، التقديم على ربها، نعمة

.441اآلخرة

وكم : }اآلية فى تعالى قوله إلى املعتزلة بعض ينظرو { ١٦٤موس تكليما ٱلل

املصدر جاء حيث القرآنى اللفظ وهذا يتفق ال مذهبه أن فيرى ،[411: النساء] مؤكدا

للفعل، قرؤهفي ومذهبه يتفق ما إلى النص هذا تحويل إلى فيبادر املجاز، الحتمال رافعا

م: "هكذا موس ى هللا وكل

أنه لىع موس ى ورفع مفعول، أنه على الجاللة لفظ بنصب" تكليما

بعيد معنى ىعل يحمله ولكنه املتواتر، وضعه على القرآنى اللفظ يبقى املعتزلة وبعض. فاعل

يبقى ال حتىم من" كلم" إن: فيقول ملذهبه مصادما

ل هللا حوجر : فاملعنى الجرح، بمعنى الك

عقيدته يصادم الذى النظم ظاهر من ليفر وهذا الفتن، ومخالب املحن بأظفار موس ى

.هواه ويخالف لمتك عندما به قال عمن فرواه كشافه، فى الزمخشرى له تعرض ذكرناه، الذى هذا

الق ثم بالنصب،" هللا وكلم" قرءا أنهما وثاب بن ويحيى إبراهيم وعن: فقال اآلية هذه عن

414، ص.4ج. التفسير واملفسرون،. الذهبى، 441

95

م، من أنه التفاسير بدع ومن: "الثانى بالرأى منددا

ل أظفارب موس ى هللا وجرح: معناه وأن الك

.445"الفتن ومخالب املحن

املتصوفة من املتفلسفينالدخيل عن طريق الشطحات لبعض -1

ل الذى املذهب هذا و إن :يقول أن عربى ابن وملثل هللا، أنا: يقول أن الحالج ملثل خ

ه والذى فيها، وحل هللا اتخذها التى املظاهر أحد إسرائيل بنى عجل لقول ا إلى بعد فيما جر

ىف املتجلى الواحد اإلله يعبدون الكل إذ سماوى، وغير سماوى بين فرق ال األديان بوحدة

.املعبودات جميع وصور صورهم

: البقرة سورة من[ 1-1] اآليتين فى تعالى قوله مثل إلى خالله منابن عربى ينظرو

ين إن } م لم تنذرهم ل يؤمنون ٱلنذرتهم أ

ختم ٦كفروا سواء عليهم ءأ ٱلل لع

ولهم عذاب عظيم وة بصرهم غش أ سمعهم ولع فيقول ، [1-1: البقرة]{٧قلوبهم ولع

فسواء دعهم فى، محبتهم ستروا كفروا الذين إن محمد؛ يا: "القرآنى النص لهذا شارحا

ال فإنهم بكالمك، يؤمنون ال تنذرهم لم أو به، أرسلتك الذى بوعيدك أأنذرتهم عليهم

وقد بك يؤمنون وكيف شاهدوه، وال عقلوه ما وهم بخلقى تنذرهم وأنت غيرى، يعقلون

فيها أجعل فلم قلوبهم على ختمت يسمعون فال سمعهم وعلى لغيرى، متسعا

م ىف كالما

العال

عذاب ولهم سواى، يبصرون فال مشاهدتى، عند بهائى من عشاوة أبصارهم وعلى منى، إال

ونحوهما لهب وأبي جهل كأبي{ كفروا الذين إن}والصحيح أن يقال: .441" عندى عظيم

: أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد، أيضا ، وراجع419،ص.4ج. التفسير واملفسرون،. الذهبى، 445

هـ(، 4111)بيروت: دار الكتاب العربي، تفسير الزمخشري = الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، الزمخشري جار هللا،

584، ص.4. ج.8ط.

451-451، ص.4، ج.التفسير واملفسرونى، . الذهب441

96

مانهمإي في تطمع فال ذلك منهم هللا لعلم{ يؤمنون ال تنذرهم لم أم أأنذرتهم عليهم سواء}

وعلى} يرخ يدخلها فال واستوثق عليها طبع{ قلوبهم على هللا ختم} تخويف مع إعالم واإلنذار

غطاء{ غشاوة أبصارهم وعلى} الحق من يسمعونه بما ينتفعون فال مواضعه أي{ سمعهم

التي اآلية في كفروا بالذين واملراد. 441دائم قوي { عظيم عذاب ولهم} الحق يبصرون فال

منهم ألن الكافرين، عموم وليس وحسدا، عنادا الحق، عن آذانها صمت معينة طائفة معنا،

.449اآلية هذه نزول بعد اإلسالم في دخل من

الدخيل عن طريق اللغة والنحو -5

حدث ما هنا الدخيل من فاملقصود عدة؛ أنواع يتناول اللغة طريق عن والدخيل

ا، خاطئا توجيها توجيهها أو القرآن، كلمات لبعض إعراب من املفسرين لبعضىي ال شاذ

تمش

هذا الذى .الفهم في واضطراب املعنى، في خطأ إلى أدى مما عليها؛ املتعارف القواعد مع

يعتبر دخيال، مهما ليس متفق عليه أنه من الدخيل، فهذا هو املثال ليتضح املختلف فيه.

يوم ندعوا ك : }-وتعالى تبارك- قوله في العلم أدعياء بعض عن جاء ما :ذلك مثال

مهم ناس بإم: قالوا. إمامهم كلمة أن من اآلية هذه تفسير في ذكروا فقد ،[14: اإلسراء ]{أ

بآبائهم ال أمهاتهم بأسماء القيامة يوم يدعون الناس وأن أم، جمع أو ،"إم" جمع إمام إن

هاتكم : }تعالى قال كما أمهات، أم جمع ألن خطأ؛ وهذا عليهم، ستر مت وأ رضعنكم الل

{أ

الدخيل عن طريق الفهم الخاطئ لعدم توافر . وهذا هو إمام على وليس، [48: النساء]

،الجاللينتفسير ،السيوطي بكر أبي بن الرحمن عبد الدين وجالل ،املحلي أحمد بن محمد الدين جالل. 441

1.ص ،4، د.س(، ط.الحديث دار: القاهرة)

19، ص.4ج. ،التفسير الوسيط ،طنطاوي .449

97

من اسأن كل ندعو يوم: لآلية الصحيح واملعنى ،الشروط واألدوات التي يحتاج إليها املفسر

يا ن،فال أتباع يا: فيقال دين، كتاب أو الدين، في مقدم أو نبي، من له ائتموا بمن آدم بني

غير كالم هذا أم جمع أنها على إمام كلمة فحملهم كذا؛ كتاب أهل يا كذا، دين أهل

.448صحيح

الدخيل عن طريق التفسير العلمي -1

م الذى التفسيرهو العلمى التفسير (ه4889: ت) قال حسين الذهبي يحك

واآلراء العلوم مختلف استخراج فى ويجتهد القرآن، عبارات فى العلمية االصطالحات

اقاآلف شأن في الواردة القرآنية اآليات يبين الذي هو العلمي التفسيرو .441منها الفلسفية

نف وف الفاق ف آياتنا سنيهم : }وتعالى تبارك قوله من وانطلقوا واألنفس، حت سهم أ

نه لهم يتبي انطلق ،[58: فصلت] {الق أ

في العلمية املكتشفات حول العلماء من لفيف

ناكهفالحديث، العلم بمكتشفات وفسروها اآليات، من كثيرا فحملوا واألنفس؛ اآلفاق

.444العلمي التفسير عند مراعاتها من بد ال وقواعد حقائق

الفهم الخاطئ لعدم توافر الشروط واألدوات التى يحتاج إليها الدخيل عن طريق -1

.444املفسر

118-119: ص ،الدخيل في التفسيرمناهج جامعة املدينة العاملية، . 448

818، ص.4، ج.التفسير واملفسرون. الذهبى، 441

188-181.ص ، التفسير في الدخيل ،املدينة جامعةمناهج .444

كلية الدراسات –)مركز آيات للطباعة ،جامعة األزهر الدخيل في التفسير. أ.د. ثناء علي مخيمر الشيخ، 444

. بتصرف4/4118اإلسالمية /والكمبيوتر ط

98

الدخيل من حيث الرأي فى التفسير له أنواع كثيرة، وهي تختلف نا أن جدو ومما سبق

باختالف منشئها، وذلك أن منشأ الخطأ فى الرأي له عدة ألوان؛

كان منشؤه الفهم الخاطئ الناتج عن نقص فى بعض أدوات او شروط اإلجتهاد ما .4

لكن مع حسن قصد، وذلك كشطحات املفسرين العصريين.

ون ملقتض ى املعقول دالقرآنية واآلخذ بها مع الطرح التام التمسك بظواهر النصوص .4

بالفعل من املنافرة بين منطوق بعض الظواهر وما يقتضيه أدنى مباالة بما قد يكون قائما

العقل من إمتناعها ووجوب املصير إلى تأويلها، ويمثل هذا املشبهة واملجسمة

د لجأ كثير من أصحاب الفرق إتباعا للهوى وانتصارا للمذهب، فقالتعسف والتأويل .8

يعتنقون من عقائد وآراء، فإذا ما وجدوا واملذاهب اإلسالمية إلى القرآن الكريم لتأييد ما

فى القرآن نصا مخالفا ملا يعتنقون أشهروا فى وجهه سالح التأويل وارتكبوا فى سبيل ذلك

مخالفات شنيعة، وذلك مثل تأويالت الباطنية وتحريفات البابية والبهائية والقديانية،

فمرجع الخطأ هؤالء كلهم يرجع إلى جهتين:

معنى من املعانى ثم يريد أن يحمل ألفاظ القرآن يعتقد املفسر الجهة األولى: أن

الكريم على ذلك املعنى الذي يعتقده.

لمتكلم لالجهة الثانية: أن يفسر القرآن مراعيا مجرد اللفظ من غير نظر إلى ما يصلح

به واملخاطب وسياق الكالم.

ور: ثم إن الخطأ الذي يرجع إلى الجهة األولى يقع على أربع ص

الصورة األولى؛ أن يكون املعنى الذي يريد املفسر نفيه أو إثباته صوابا، فمراعاة

لهذا املعنى يحمل عليه لفظ القرآن مع أنه ال يدل عليه وال يراد منه، وهو مع ذلك ال

ينفى املعنى الظاهر املراد، هذه الصورة تتطبق على كثير من تفاسير الصوفية.

99

ون املعنى الذي يريد املفسر نفيه أو إثباته صوابا، فمراعاة الصورة الثانية؛ أن يك

سير ، وتفلهذا املعنى يسلب لفظ القرآن ما يدل عليه ويراد به ويحمله على ما يريده هو

هؤالء أقرب ما يكون إلى تفسير الباطنية.

ة أو نفيه خطأ، فمراعا أن يكون املعنى الذي يريد املفسر إثباته الصورة الثالثة؛

ه ال يدل عليه وال يراد منه وهو مع ذلك ال ينفى لهذا املعنى يحمل عليه لفظ القرآن مع أن

الظاهر املراد، وذلك كالتفسير املبني على القول بوحدة الوجود.

أو نفيه خطأ، فمراعاة الصورة الرابعة؛ أن يكون املعنى الذي يريد املفسر إثباته

لظاهر ا الخطأ دون ذلكيحمله على ه و بعليه ويراد لفظ القرآن ما يدلسلب لهذا املعنى ي

على تفاسير أهل البدع واملذاهب الباطلة. وهذه الصورة تنطبق املراد،

وأما الخطأ الذي يرجع إلى الجهة الثانية فهو يقع على صورتين:

للمعنى الذى ذكره املفسر لغة ولكنه غير الصورة األولى؛ أن يكون اللفظ محتمال

، واملراد منه واحد بعينه، وذلك كاللفظ الذي يطلق فى اللغة على معنيين أو أكثرمراد،

(، فإنه أمة)فيأتى املفسر فيحمله على معنى آخر من معانيه غير املعنى املراد. وذلك كلفظ

يطلق على معان منها؛ الجماعة، والطريقة املسلوكة فى الدين، والرجل الجامع لصفات

}ر الطريقة املسلوكة فى الدين فى قوله تعالى الخير، فحمله على غي إنا وجدنا ءابا ءنا لع

هتدون ءاثرهم م ة إونا لع م ، غير صحيح وإن احتمله اللفظ اللغة. [44:الزخرف] {٢٢أ

أن يكون اللفظ موضوعا ملعنى بعينه، ولكنه غير مراد فى اآلية الصورة الثانية؛

املفسر فى تعيين املعنى املراد ألنه اكتفى بظاهر اللغة، فشرح اللفظ على معناه فيخطئ

ة م لاقة ٱوءاتينا ثمود ) الوضعى، وذلك كتفسير لفظ )مبصرة( فى قوله تعالى: اإلسراء: ](ب

111

املراد: آية . من اإلبصار بالعين، على أنها حال من الناقة، وهذا خالف املراد، إذ [58

. 448واضحة

، 4، جالتفسير واملفسرون ،الذهبى. وراجع أيضا: 418-411ص. ،الدخيل فى تفسير القرآن الكريمعمر، . 448

414-411ص

111

: نشأة الدخيل وتدرجه الفصل الثالث

مصاحبة للمراحل التي تلقي فيها الصحابة ومن بعدهم معينة بمراحل الدخيل مر

التفسير ودونوه في كتبهم وظل الدخيل يزداد وينمو يوما بعد يوم بفعل مؤثرات داخلية

أكثر بعد اتساع الفتوحات اإلسالمية ولم وخارجية وأهواء سياسة وفرق مبتدعه ولربما ظهر

صتكن طعنات الحاقدين من اليهود والنصارى واملستشرقين عنه ببعيد ويمكن أن نشخ

: النحو التالي ىعل ةوبارز ةهذا التدرج في أربعة مراحل هام

. عصر الصحابة -النبي )صلى هللا عليه وسلم( ةبعث: املرحلة األولى -4

النبي )صلى هللا عليه وسلم( وتنتهي بانتهاء عصر ةبعثوهذه املرحلة تبدأ من

الصحابة وظهور الفرق املبتدعة في هذه املرحلة تلقى الصحابة الكرام الوحي من رسول هللا

نزلا إلك صلى هللا عليه وسلم بلسان عربي مبين علموا ألفاظه وأحكامه وعلومه }كر ٱ وأ لذ

للناس ما رون لبيذ ل إلهم ولعلهم يتفك ويذهب بعض العلماء الى [11: النحل] {٤٤نزذ

: ت) ةكل معانيه "منهم اإلمام ابن تيميأن النبي بين ألصحابه كل ألفاظ القران الكريم و

ل إلهم }" مستدلين بقوله تعالي (هـ149 للناس ما نزذ كتب وقوله }[ 11: النحل] {لبيذ

بروا ءايته د نزلنه إلك مبرك لذولوا ۦأ

ر أ لبب ٱولتذك

.441[48: ص] {٢٩ ل

م(، د.ط، ص. 4891هـ/ 4181، )بيروت، لبنان: دار مكتبة الحياة،في أصول التفسير مقدمة. ابن تيمية، 441

القاهرة: الهيئة املصرية (، اإلتقان في علوم القرآن ،السيوطي الدين جالل بكر، أبي بن الرحمن عبد: أيضا . وراجع8

414، ص.1،ج.دط، )م 4811هـ/ 4881العامة للكتاب،

112

(هـ844: ت) السيوطيواإلمام ه(، 189) 445الجوينيوذهب البعض اآلخر منهم اإلمام

القليل ومن أدلتهم أن هللا تعالى أراد أن لى أن النبي لم يبين ألصحابه من معاني القرآن إال إ

. 441يتفكر عباده في كتابه فلم يأمر نبيه صلى هللا عليه وسلم بيان املراد في جميع آياته

وفي بداية هذه املرحلة كان الصحابة من أشد الناس حرصا على تعلم وفهم معاني

حابة يان ما يشكل على الصالقرآن والسؤال عنه وكان النبي صلي هللا عليه وسلم يبادر إلى ب

بسنده )عن عبد 441من فهم بعض املعاني واإلشارات ومثال ذلك ما رواه اإلمام البخاري

ين }عود رض ي هللا عنه قال ملا نزلت هللا بن مس إيمنهم بظلم ٱل ولم يلبسوا {ءامنوا

لم يظلم؟ فأنزل هللا عزوجل هللا عليه وسلم: أينا ىقال أصحاب رسول هللا صل [94: األنعام]

ك إن " } 449[48: لقمان سورة] {١٣لظلم عظيم ٱلشذ

جويني .445

من: محمد أبو الجويني، حيويه بن محمد بن يوسف بن هللا عبد، هو (م 4111 / ه 189 ت) ال

األعالم، ،الزركلى)راجع: .بها وتوفي نيسابور، وسكن( نيسابور نواحي من) جوين في ولد .والفقه واللغة التفسير علماء

(. 411.، ص1، ج. 45ط.

481. ص 1، جاإلتقان في علوم القرآن . السيوطي،441

املغيرة بن إبراهيم بن إسماعيل بن محمد، هو (م 911 - 941= هـ 451 - 481) البخاري . اإلمام 441

ى هللا رسول لحديث والحافظ اإلسالم، حبر: هللا عبد أبو البخاري،( ط - الصحيح الجامع) صاحب وسلم، عليه هللا صل

( ط - العباد أفعال خلق) و الحديث، رجال في( ط - الضعفاء) و منه، أجزاء( ط - التاريخ) و البخاري، بصحيح املعروف

81، ص.1ج. ،األعالم، لزركلي، راجع: ا(ط - املفرد األدب) و

كتاب صحيح البخاري،، وراجع أيضا: البخارى، 488، 481، ص8، ج.تفسير القرآن العظيم.ابن كثير، 449

41، ص.4، ج.84رقم ، الحديثباب )ظلم دون ظلم(مان( )اإلي

113

ثم ظل األمر هكذا في عهد سيدنا أبي بكر وسيدنا عمر وسيدنا عثمان رض ي هللا

وهذه املرحلة الذهبية تميزت بالدقة والنزاهة وتحري الحق وتعرض لتفسير القرآن 448عنهم

عبد هللا بن عباس ،وعبد هللا بن مسعود الكريم عدد من الصحابة رضوان هللا عليهم أمثال

بي بن كعب،فقالوا في القرآن بما سمعوه من النبي صلي هللا عليه ، وعلي بن أبي طالب ، وأ

و بالواسطة، وبما شاهدوه، من أسباب النزول ،وبما فتح هللا به عليهم من وسلم مباشرة، أ

طريق الرأي واالجتهاد متصفين في ذلك بتحري الدقة فيما يتحملون ويروون ومما يروي في

بسنده )عن مجاهد قال : جاء 481شدة تثبتهم وتأكدهم من املروي وما رواه اإلمام مسلم

ويقول : قال رسول هللا صلي هللا عليه وسلم بشير العدوى إلي ابن عباس فجعل

يحدث

فجعل ابن عباس ال يأذن له وال ينظر إليه فقال يا ابن عباس مالي ال أراك تسمع لحديثي،

أحدثك عن رسول هللا صلي هللا عليه وسلم وال تسمع؟ فقال ابن عباس إنا كنا مرة إذا

لم ابتدرته أبصارنا وأصغينا إليه سمعنا رجال يقول : قال رسول هللا صلي هللا عليه وس

. 484(بآذاننا فلما ركب الناس الصعب والذلول لم نأخذ من الناس إال ما نعرف

وتحريهم الدقة كثيرة مبسوطة بها الكتب فكانوا واألمثلة الدالة علي تنزيه الصحابة،

هم إليرض ي هللا عنهم حجر الزاوية في بناء هذه األمة املسلمة فالغض من شأنهم والنظر

بتصرف 41ص 4، ط.الدخيل في التفسير. أ.د. ثناء علي مخيمر الشيخ، 448

أبو النيسابورى، القشيري مسلم بن الحجاج بن مسلم (م 915 - 941= هـ 414 - 411) مسلم اإلمام. 481

. نيسابور بظاهر وتوفي والعراق، والشام ومصر الحجاز إلى ورحل بنيسابور، ولد. املحدثين أئمة من حافظ،: الحسين

الصحيحين أحد وهو سنة، عشر خمسة في كتبها حديث، ألف عشر اثني فيه جمع( ط - مسلم صحيح) كتبه أشهر

444، ص.1ج. ،األعالم، لزركليكثير. ا كتبه .كثيرون شرحه وقد الحديث، في السنة، أهل عند عليهما املعول

مقدمة اإلمام مسلم رحمه هللا، باب فى الضعفاء والكذابين ومن يرغب عن ،صحيح مسلم. اإلمام مسلم، 484

48، ص.4ثهم، ج.حدي

114

بالعين املجردة من االعتبار ال يليق واملركز السامي الذي تبوءوه وال يوائم املهمة الكبرى التي

ولقد انتدبوا لها، فالطعن فيهم والتجريح بهم يؤدي إلي النيل مما خلفوه من تراث إسالمي،

ي هللاهذا أعداء اإلسالم منذ ظهوره فوجهوا اتهامهم إلى صحابة رسول هللا صل ىانتبه إل

عليه وسلم فاتهموهم بسوء الحفظ، وعدم الضبط، وعدم التثبت والتحري في نقلهم كتاب

خرجت للناس مة أ

هللا وسنته نبيه..فأصحاب الرسول صلي هللا عليه وسلم عدول ثقات خير أ

إذا رأيت 484ال يطعن فيهم إال كل زنديق فقد قال الزرقانى في هذا قول أبي زرعة الرازي

ص بأصحاب رسول هللا صلي هللا عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك الن الرجل ينتق

الرسول حق والقرآن حق وما جاء به حق وإنما أدي ذلك إلينا كله الصحابة. وهؤالء )يعني

ادقة وهم زن ىالزنادقة( يريدون أن يجرحوا شهودنا، ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم أول

.488وهللا أعلم

املرحلة ظهر بعض الخلل في نهايتها خاصة بعد ما جاءت فتنة التحكيم لكن هذه

ةبي سفيان رض ي هللا عنه وظهرت فرقبين اإلمام علي رض ي هللا عنه وبين معاوية ابن أ

الخوارج والشيعة واملرجئة وغيرها من الفرق وذلك في سنة أربعين أو احدي وأربعين هجرية

وائها بما يخدم مذهبها أو على األقل ال يتصادم وسعت كل فرقة لتفسير القرآن حسب أه

481مع مبادئها

بو. 484

ازي زرعة أ املخزومي فروخ بن يزيد بن الكريم عبد بن هللا عبيد، هو (م 919 - 945= هـ 411 - 411) الر

بو بالوالء، كان. حنبل بن أحمد وجالس بها، وحدث بغداد، زار. الري أهل من. األئمة الحديث، حفاظ من: الرازي زرعة أ

.األعالم، لزركلي. امسند له. بالري توفي. أصل له ليس زرعة أبو يعرفه ال حديث كل: ويقال حديث، ألف مئة يحفظ

(481، ص.1ج.

رقاني. 488 881. ص. 8ط. ،مناهل العرفان في علوم القرآن ،الز

41ص 4، ط.الدخيل في التفسير. أ.د. ثناء علي مخيمر الشيخ، 481

115

املرحلة الثانية : عصر التابعين -4

كثر فيه الوضع والكذب علي رسول هللا صلي هللا عليه وسلم لذلك في هذا العصر

كان العلماء ال يقبلون حديثا إال إذا كان مسندا وثبت لديهم عدالة رواته وقوة ضبطهم

علماء في ذلك منذ أن ظهر الوضع فقد روي اإلمام مسلم عن ابن سيرين أنه وكان منهاج ال

قال )لم يكونوا يسألون عن اإلسناد، فلما وقعت الفتنة، قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر

.485إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فال يؤخذ حديثهم(

راجع إلى اختصار األسانيد وذكر أقوال ومنشأ الخطر في هذه املرحلة بظهور الدخيل

كثر في عهد تابعي التابعين قال الحافظ السيوطي )إن أغير منسوبة لقائلها ولربما كان ذلك

الدخيل في التفسير نشأ عندما اختصرت األسانيد وذكرت األقوال غير منسوبة لقائلها فقال

ل وال بترا، فدخل من هنا الدخيثم ألف في التفسير خالئق فاختصروا األسانيد ونقلوا األق

والتبس الصحيح بالعليل، ثم صار كل من يسنح له قول يورده ومن يخطر بباله ش ي يعتمده،

ثم ينقل ذلك عنه من يجيء بعده ظانا أن له أصال، غير ملتفت إلي تحرير ما ورد عن السلف

غري } ىتعالالصالح، ومن يرجع إليهم في التفسير حتى رأيت من حكي في تفسير قوله

الذي عليهم ول ٱلمغضوب نحو عشره أقوال وتفسيرها باليهود [1]الفاتحة: {٧ ٱلض

، 481والنصارى هو الوارد عن النبي صلي هللا عليه وسلم وجميع الصحابة والتابعين وأتباعهم

نه على أصوله والذب علكن هذه املرحلة بقيت متمسكة بأعالم تصدوا لتفسير كتاب هللا

45.ص ،4.ج ،مقدمة اإلمام مسلم رحمه هللا، باب فى أن اإلسناد من الدين ،صحيح مسلماإلمام مسلم، . 485

418، ص1دط، جاإلتقان في علوم القرآن، . السيوطي، 481

116

وعطاء بن أبي 481: طبقه أهل مكة كأصحاب اإلمام ابن عباس وهم مجاهدبطبقات ثالث

وغيرهم وطبقة أهل 414وطاووس 411بيرج، وسعيد بن 488، وعكرمة مولي بن عباس489رباح

: مخزوم بني مولى املكي، الحجاج أبو جبر، بن مجاهدوهو (م 144 - 114(= )ه411-44) جبر بن مجاهد .481

،مرات ثالث عليه قرأه عباس، ابن عن التفسير أخذ. واملفسرين القراء شيخ: الذهبي قال. مكة أهل من مفسر تابعي،

،5.،جماألعال الزركلي،: راجع. )الكوفة في واستقر األسفار، في وتنقل كانت؟ وكيف نزلت فيم: يسأله آية كل عند يقف

(419. ص

بي ابن. 489. الفقهاء أجالء من تابعي،: صفوان بن أسلم بن عطاء وهو ،(م 184 - 111= هـ 441 - 41) رباح أ

،1.،جماألعال الزركلي،: راجع. )فيها وتوفي ومحدثهم، أهلها مفتي فكان بمكة ونشأ( باليمن) جند في ولد. أسود عبدا كان

( 485.ص

رمة. 488 مولى هللا، عبد أبو املدني، البربري هللا عبد بن عكرمة هو( م 148 - 115= هـ 415 - 45) البربري عك

نهمم رجل، ثالثمائة زهاء عنه وروى البلدان، طاف. واملغازي بالتفسير الناس أعلم من كان تابعي،: عباس بن هللا عبد

(411.ص ،1.،جاألعالم الزركلي،: راجع. )تابعيا سبعين من أكثر

: هللا عبد أبو الكوفي، بالوالء، األسدي، جبير بن سعيد، هو (م 141 - 115= هـ 85 - 15) جبير بن سعيد. 411

هللا عبد عن العلم أخذ. أسد بني من الحارث بن والبة بني موالي من األصل، حبش ي وهو .اإلطالق على أعلمهم كان تابعي،

(88،ص.8،ج.األعالمي، لزركلا )راجع: .عمر وابن عباس بن

يسان بن طاووس. 414 بالوالء، الهمداني، الخوالني كيسان بن طاووس، وهو (م 141 - 158= هـ 411 - 88) ك

. وامللوك اءالخلف وعظ على وجرأة العيش، في وتقشفا للحديث، ورواية الدين في تفقها التابعين، أكابر من: الرحمن عبد أبو

(441،ص.8،ج.األعالمي، لزركلا بمنى. )راجع: أو باملزدلفة حاجا توفي. اليمن في ومنشأه ومولده الفرس، من أصله

117

، 418، وطبقة أهل العراق منهم مسروق بن األجدعغيره، و 414املدينة فمنهم زيد بن أسلم

فهؤالء أعالم املفسرين من غيرهم ، و 415وأبو سعيد الحسن البصري ، 411وقتادة بن دعامة

.411التابعين املرحلة الثالثة : عصر تابعي التابعين -8

في هذا العصر ألفت التفاسير الكثيرة والتي جمعت من أقوال الصحابة والتابعين و

وذلك كتفسير بن عينية، ووكيع بن الجراح، وشعبة بن الحجاج، وعبد الرازق، وإسحاق

بن راهوية، وروح بن عباده، وعبد بن حميد، وأبي بكر بن شيبة، وعلي بن أبي طلحة،

م بن زيد. 414

سل

:هللا عبد أبو أو أسامة أبو موالهم، العمري، العدوي أسلم بن زيدوهو (م 158/ه 481ت: ) أ

قهاءف من جماعة في يزيد، ابن الوليد واستقدمه. خالفته أيام العزيز عبد بن عمر مع كان. املدينة أهل من مفسر، فقيه

رواه (التفسير) في كتاب وله. النبوي املسجد في حلقة له الحديث، كثير ثقة، وكان .أمر في مستفتيا دمشق، إلى املدينة،

(51-51،ص.8،ج.األعالمي، لزركلا . )راجع:الرحمن عبد ولده عنه

: عائشة أبو الوادعي، الهمداني مالك بن األجدع بن مسروقوهو (م 198/ هـ 18ت: ) األجدع بن مسروق. 418

ريح،ش من بالفتيا أعلم وكان. علي حروب وشهد. الكوفة وسكن. بكر أبي أيام في املدينة قدم. اليمن أهل من ثقة، تابعي

. (445، ص.1،ج.األعالمي، لزركلا . )راجع:بالقضاء منه أبصر وشريح

دة. 411تا

الخطاب أبو عزيز، بن قتادة بن دعامة بن قتادةوهو (م 181 - 191= هـ 449 - 14) دعامة بن ق

علمه مع وكان. البصرة أهل أحفظ قتادة: حنبل ابن أحمد اإلمام قال .أكمه ضرير حافظ مفسر: البصري السدوس ي

س وقد القدر، يرى وكان. والنسب العرب وأيام اللغة ومفردات العربية في رأسا بالحديث، طبواس مات. الحديث في يدل

(498، ص.5،ج.األعالمي، لزركلا . )راجع:الطاعون في

كان تابعي،: سعيد أبو البصري، يسار بن الحسنوهو (م 149 - 114= هـ 441 - 44) البصري الحسن. 415

كنف في وشب باملدينة، ولد. النساك الشجعان الفصحاء الفقهاء العلماء أحد وهو .زمنه في األمة وحبر البصرة، أهل إمام

لقلوبا في هيبته وعظمت. البصرة وسكن معاوية، عهد في خراسان والي زياد ابن الربيع واستكتبه طالب، أبي بن علي

(441، ص.4،ج.األعالمي، لزركلا )راجع: .لومة الحق في يخاف ال وينهاهم، فيأمرهم الوالة على يدخل فكان

رقاني، . 411 بتصرف 44-48ص 4ج، مناهل العرفان في علوم القرآنالز

118

ر كثر الوضع و الكذب علي رسول هللا صلي هللا عليه . وفي هذا العص411والبخاري وغيرهم

ألهواء املبتدعة وأهل الضالل فوقف علماء وسلم وتطرق إلي الحديث والتفسير خدمة

اإلسالم من محدثين ومفسرين أمام هذا الخطر باشتراط أسباب الصحة والقبول للنقل في

عصر أن يذكر املروي مقرونا بإسنادهالرواية والتدوين ولقد كان طابع الرواية في بداية هذا ال

وكان هذا يسهل مهمة النقد لنقاد الحديث وكان التفسير جزءا من الحديث وبابا من أبوابه

ليس مفصوال عنه ثم ما لبث أن انفصل التفسير عن الحديث وأفردت له تآليف علي أيدي

الطبري املتوفى سنة هجري، وابن جرير 418جماعة من العلماء منهم ابن ماجة املتوفى سنة

هجري فانتقل التفسير بذلك من مرحلة الرواية 841هجري، وابن حاتم املتوفى سنه 841

إلي مرحلة التدوين بكتابته بكتب مستقلة بعد أن كان جزءا من الحديث، وأجل هذه

التفاسير تفسير الطبري وابن أبي حاتم قال الشيخ الزرقاني عن تفسير الطبري )كان تفسيره

من أجل التفاسير باملأثور وأصحها وأجمعها ملا ورد عن الصحابة والتابعين، عرض فيه

.لتوجيه األقوال، ورجح بعضها علي بعض وذكر فيه كثيرا من األعراب واستنباط األحكام(

املرحلة الرابعة : وتمتد هذه املرحلة من العصر العباس ي حتى العصر الحاضر. -1

راحل بعدما اتسعت الفتوحات اإلسالمية ودخلت فرق هذه املرحلة هي أخطر امل

وجماعات لها آراء وميول وأهواء منحرفة وتعصب كل فريق لرأيه وجعله هو املقياس وامليزان

وكثر القصاصون ورواة األخبار فانتشر الكذب وفشت القصص عن الترغيب والترهيب

غة في فن من الفنون كالفقه واللوالزهد والقناعة وظهر أرباب الفنون املختلفة فكل من برع

رقاني، . 411 بتصرف 49.ص ،4.ج ،مناهل العرفان في علوم القرآنالز

119

واإلعراب والنحو والفلسفة واالنتصار للمذاهب الفقهية انعكس ذلك على تفسيره مما أدي

.419إلي دخول أشياء كثيرة ليست من التفسير في ش يء

41ص، الدخيل في التفسير . أ.د. ثناء علي مخيمر الشيخ،419

111

الدخيل في تفسير السور األربع في تفسير الجيالني عن دراسةيشتمل على الباب الرابع

من أول سورة الحجر الى آخر سورة الكهف ونقده، وفيه أربعة فصول :

: بيان الدخيل في تفسير سورة الحجر ونقده الفصل األول

8سورة الحجر: تفسير الدخيل في : املبحث األول

54-54 :الحجرتفسير سورة الدخيل في : املبحث الثاني

: بيان الدخيل في تفسير سورة النحل ونقده الفصل الثاني

15النحل: تفسير سورةالدخيل في

: بيان الدخيل في تفسير سورة اإلسراء ونقده الفصل الثالث

1-1: اإلسراءسورة تفسير الدخيل في : بيان املبحث األول

95: اإلسراءتفسير سورة الدخيل في : بيان املبحث الثاني

: بيان الدخيل في تفسير سورة الكهف ونقده الفصل الرابع

8: الكهفسورة تفسير الدخيل في : بيان املبحث األول

98: الكهفتفسير سورة الدخيل في : بيان املبحث الثاني

111

الفصل األول

بيان الدخيل في تفسير سورة الحجر ونقده

8: الدخيل في تفسير سورة الحجراملبحث األول:

كر إونا لۥ لحفظون قال تعالى: لا ٱلذ [8الحجر: ] }٩إنا نن نز

فسر الشيخ كلمة "الذكر" فى اآلية التاسعة من سورة الحجر أنها الكتب املنزلة على

حن {" : عبد القادر الجيالني الرسل، حيث قال فى تفسير ا ن حسب حكمتنا املتقنة قد }إن

ر {ك

نا الذ

ل ز

الكتب على األنبياء والرسل على وجه يعجز البشر عن إتيان مثله، لكون أي }ن

ألفاظه ومعلوماته ونظمه واتساقه خارجة عن مقتضيات مداركهم وعقولهم، لذلك ينسبون

ون {ذلك مع} و {اكثر األنبياء والرسل الى الجنون والخبط حافظ

ه ل

ا ل هل أعن تحريف }إن

".418الزيغ والضالل، املنحرفين عن جادة التوحيد

بيان الدخيل ونقده

فقنا على ما ذكره و فسره اتوقفنا و الدخيل عن طريق الفهم الخاطئ، ولو هذا من

ا دم إلى نبينآأن الكتب الذى أنزل هللا على جميع الرسل من لدن الشيخ، سيؤدى إلى فهم

قبل القرآن، مثل ي بأن الكتب السماو معرفتنامحمد صلى هللا عليه وسلم محفوظ، مع

، والقرآن وحده 451والتبديل التوراة واإلنجيل والزبور وغيرها، قد أصابه التحريف والتغيير

هو الكتاب املحفوظ إلى قيام الساعة.

8، ص.8، ج.4، ط.تفسير الجيالني. عبد القادر الجيالني، 418

451 .http://www.alkalema.net/articl/latahrif.htm بتصرف

112

الذكر، فأغلبهم يدل على أن عرف تفسير كلمةنر األخري لتفحص التفاسيإذا كنا ن

القول في فى تفسير هذه اآلية: " (ه841:ت) هو القرآن. وهذا كما قاله اإلمام الطبرى الذكر

لا قوله تعالى: }تأويل كر إنا نن نز إنا نن {. يقول تعالى ذكره: )٩لحفظون ۥإونا ل ٱلذ

لا كر نز ( قال: وإنا للقرآن لحافظون من أن يزاد فيه لحفظون ۥإونا ل القرآن ) ( وهو ٱلذ

ا ليس منه، أو ينقص منه ما هو منه من أحكامه وحدوده وفرائضه، والهاء في قوله: باطل م

ه( من ذكر الذكر" .454)ل

ر{ يعني القرآن(هـ119 )ت: وقال الواحدىك

نا الذ

ل ز

في قول عامة : وقوله تعالى: }ن

.454املفسرينر رد إلنكارهم صاحب الكشاف:"، (هـ589: ت) الزمخشري وقال

ك

نا الذ

ل ز

حن ن

ا ن إن

ر ولذلك قال: إنا نحن، فأكد عليهم أنه هو ك

يه الذ

زل عل

ذي ن

ها ال ي

واستهزائهم في قولهم يا أ

املنزل على القطع والبتات، وأنه هو الذي بعث به جبريل إلى محمد صلى هللا عليه وسلم

حتى نزل وبلغ محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت وبين يديه ومن خلفه رصد،

من كل زيادة ونقصان وتحريف وتبديل، بخالف الكتب املتقدمة، فإنه لم يتول حفظها.

وإنما استحفظها الربانيين واألحبار فاختلفوا فيما بينهم بغيا فكان التحريف ولم يكل القرآن

إلنكارهم واستهزائهم، إلى غير حفظه. فإن قلت: فحين كان قوله إن ر ردا

ك

نا الذ

ل ز

حن ن

ا ن

.19، ص. 41، ج.جامع البيان في تأويل القرآن، الطبرى جرير بنا. 454

التفسير البسيط،، الشافعي النيسابوري، الواحدي، علي بن محمد بن أحمد بن علي الحسن أبو. 454

. وورد بنصه 511. ص.44. ج.4ه( ط.4181جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية، -)السعودية: عمادة البحث العلمي

، 8، ج.، وتفسير البغوي 418، ص.8، ج.، واملاوردي445، ص.4، ج.، وتفسير السمرقندي1، ص.41، ج.في: تفسير الطبري

.891، ص.1، ج.، وابن الجوزي11ص.

113

ون؟ قلت: قد جعل ذلك دليال على أنه منزل من عنده حافظ

ه ل

ا ل فكيف اتصل به قوله وإن

آية، ألنه لو كان من قول البشر أو غير آية لتطرق عليه الزيادة والنقصان كما يتطرق على

ه كل كالم سواه. وقيل: الضمير فه لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم كقوله تعالى والل

ي ل

. 458يعصمك"

فى تفسير هذه اآلية: "ثم قرر تعالى أنه هو الذي أنزل (هـ111: ت) وقال ابن كثير

. وكذا قال املتأخرين كالشيخ 451الذكر، وهو القرآن، وهو الحافظ له من التغيير والتبديل"

فى تفسير هذه (هـ4181 :ت) وفضيلة الدكتور وهبه الزهيلي، (م4141 :ت)سيد طنطاوى

"أى إنا نحن بقدرتنا وعظم شأننا نزلنا :(م4141 :ت) اآلية. حيث قال الشيخ سيد طنطاوى

ا لهذا القرآن هذا القرآن الذي أنكرتموه على قلب نبينا محمد صلى هللا عليه وسلم وإن

ون من كل ما يقدح فيه، حافظ

كالتحريف والتبديل، والزيادة والنقصان والتناقض ل

واالختالف، ولحافظون له باإلعجاز، فال يقدر أحد على معارضته أو على اإلتيان بسورة من

مثله، ولحافظون له بقيام طائفة من أبناء هذه األمة اإلسالمية باستظهاره وحفظه والذب

:(هـ4181 ت) ة الدكتور وهبه الزهيلي. وقال فضيل455عنه إلى أن يرث هللا األرض ومن عليها

م، ى هللا عليه وسل

"أي إن هللا تعالى هو الذي أنزل القرآن على الرسول النبي محمد صل

ونحن نحفظه ونصونه من التبديل والتغيير الذي جرى في سائر الكتب املنزلة، وهو تبديل

تيه ٱلبطل من قرآن: }اللفظ، ال مجرد التأويل. وهذه اآلية بمعنى قوله تعالى عن الل يأ

514، ص.4، ج.الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل ،. الزمخشري 458

541،ص.1، ج.تفسير القرآن العظيم. ابن كثير ، 451

48. ص.9ج. ،التفسير الوسيط للقرآن الكريم. طنطاوي، 455

114

ن حكيم حيد . وهكذا فسر العلماء [14: فصلت] {٤٢بي يديه ول من خلفهۦ تزنيل مذ

هذه اآلية، وأغلبهم يفسرون أن الذكر هو القرآن الكريم، ولم يوجد من فسره بالكتب،

. 451جميع الكتب السماوى املنزل على الرسل

إلى تفسير الجيالنى، ونظرنا إلى اآلية األخرى التي اشتملت عليها هذه رجعناولو

ها : }السورةهذه من الكلمة، مثل اآلية السادسة يأ يوقالوا ي ل عليه ٱل كر نزذ إنك ٱلذ

نزلا إلك واآلية } 451[1: الحجر سورة]{٦لمجنون ل إلهم وأ للناس ما نزذ كر لبيذ ٱلذ

رون ءنزل و } 459[11: النحل سورة]{٤٤ولعلهم يتفككر عليه أ من بيننا بل هم ف ٱلذ

، 4. ج.4هـ(. ط. 4144، )دمشق: دار الفكر، التفسير الوسيط للزحيلي ،الزحيلي مصطفى بن وهبة. 451

. 4441ص.

وا{ ح. }و{كيف ال 451 ين دعوتك إياهم والقائك نهلكنهم وال نعذبنهم باشد العذاب وال ننتقم عنهم، إذ هم }قال

يه{ من عند ربه }الذ

زل عل

ذي ن

ها{ النبي }ال ي

ر{ إليهم شعائر االيمان واإلسالم، منادين لك، مستهزئين معك متهكمين: }يا أ

ك

جنون{ مخبط أى الكتاب املبين له أمثال هذه الكلما ك{ في دعوتك هذه وادعائك النبوة والكتاب }مل ت التي نسمع منك إ}ن

مختل العقل يخبطك الجن ويعلمك أمثال هذه الكلمات والحكايات، فتخيلت أنت انهم مالئكة ينزلون إليك بها، وان

(9، ص.8.ج ،تفسير الجيالني، القادر الجيالنيع: عبد راج)اطلعت أنت على املالئكة وصاحبت معهم مع انك بشر مثلنا....

ر{ اى الكتاب املعجز املشتمل على شعائر اإلسالم .459 ك

يك{ يا أكمل الرسل }الذ

نا إل

زل

ن}و{ مثل ذلك ايضا قد }أ

يهم{ من عند زل إل

اس{ املتوغلين في الغفلة والنسيان عموم }ما ن ن للن م ربهم على مقتض ى أزمانهم وأطوارهوأحكامه }لتبي

رون{ في آياته وأحكامه، ويتأملون هم{ بعد تبليغك إياهم وتبيينك لهم }يتفك

عل

ي ف من األوامر والنواهي واآلداب واألخالق }ول

تفسير ، نيالجيالراجع: عبد القادر )فيه. حكمه ومرموزاته، كي يتفطنوا الى معارفه وحقائقه وكشوفاته وشهوداته املودعة

(.55-51، ص. 8، ج.الجيالني

115

ا يذوقوا عذاب م ن ذكري بل ل فى التفاسير ، كل هذه األية 458[9: ص سورة ]{٨شكذ مذ

تدل على أن معنى الذكر هو الكتاب املعجز وهو القرآن. وهللا أعلم بالصواب.املذكورة وغيرها ا منكتاب ، سيؤدى إلى فهم أن عبد القادر الجيالني قنا على ما فسره الشيخفاتإذا

وأنه هو كما الكتب غير القرآن كالتوراة واإلنجيل والزابور محفوظ وموجود إلى يومنا هذا

اب الكتالقرآن وحده هو نزل من عند هللا تعالى. وهذا الفهم هو فهم بعيد عن الصواب، ألن

والتناقض والنقصان والزيادة والتبديل، كالتحريف فيه، يقدح ما كل من املحفوظ

نم بسورة اإلتيان على أو معارضته على أحد يقدر فال باإلعجاز،املحفوظ و واالختالف،

عنه ذبوال وحفظه باستظهاره اإلسالمية األمة هذه أبناء من طائفة بقيام وظفحملاو مثله،

فهذا التفسير لهذه اآلية يعتبر دخيال عند الباحث، فالبد .عليها ومن األرض هللا يرث أن إلى

. وهللا تعالى أعلم به.من انتباه ملثل هذا التفسير

ر{ اى الوحى والقرآن }من 458 ك

يه{ اى على يتيم ابى طالب }الذ

زل عل

ن{تعتقدون ايها العقالء املتدربون أنه }أ

. }أ

دا، وأكرم جاها وثروة، بيننا{ مع انه مثلنا ومن بنى نوعنا، بل أدون منا، ونحن اشرف منه، واكبر سنا، واكثر أمواال واوال

وأعلى سيادة و رئاسة، انما يقولون هذا على سبيل اإلنكار واالستبعاد ال انهم معتقدون على الوحى واإلنزال بل على وجه

وا عذاب وق

ا يذ

ري{ ووحيي اليه، بل الى جميع املرسلين }بل مل

{ وريب عظيم }من ذك ك

ى { االفرض واملراء }بل هم في ش

ألنهم لم يذوقوا عذابي، ولو انهم ذا قوة ملا قالوا فمن اين يحكمون هذا ويقولون :انما قالوا هذا، وشكوا في الوحى وارتابوا

، 5ج. ،تفسير الجيالني، راجع: عبد القادر الجيالني)ب؟!. ان الوحى لو نزل لنزل على رؤسائنا وساداتنا، أهم يعلمون الغي

(58ص.

116

54-54 :تفسير سورة الحجر الدخيل في املبحث الثاني:

هيم قال تعالى: دخلوا عليه فقالوا سلما قال إنا منكم إذ ٥١ونبذئهم عن ضيف إبر

٥٢وجلون

إن أنكروا على } و {من سورة الحجر:" 54-54فى تفسير اآلية الجيالني قال الشيخ

هيم نبذئهم عن ضيف {انعامي وانتقامي دخلوا إذ {تبيينا وتوضيحا لهم وقت } ٥١إبر

{وهم جرد مرد صباح مالح }عليه اى نسلم عليك }سلما { :ترحيبا له وتكريما }فقالوا

بنور النبوة أنهم مالئكة جاءوا بأمر -عليه السالم-سالما، ثم ملا تفرس ابراهيم

.411خطير......ال

الدخيل ونقدهبيان

كان الشيخ ذكر وعين أسماء املالئكة التي كن ضيف إبراهيم عليه السالم، وهم

جرد مرد صباح مالح، ولم يذكر املرجع واملصدر والرواية التى تؤيد هذا القول والتفسير.

ا مع أويل تتفاسير األخري فى تفسير و الفهذا من الدخيل فى تفسير الجيالني. ولو رجعنا وقارن

و كتب أخرى من شروح األحاديث النبوي املتعلق بهذه القصة لنراه بعيدا عن أهذه اآلية،

هذه األسماء املذكورة فى تفسير الجيالنى.

48، ص.8، ج.تفسير الجيالني، الجيالنيعبد القادر . 411

117

صاحب تفسير بحر العلوم فى تفسير هذه 414(هـ818: ت) كما قال السمرقندي

ئهم عن ضيف إبراهيم أي: عن أضياف إبراهيم إال أن هذا اللفظ مصدر، بثم قال: ون

.414واملصدر ال يثنى وال يجمع، وذلك حين بعث هللا تعالى جبريل في اثني عشر من املالئكة

وحقائق التأويل: "وعطف }ونبئهم{ صاحب مدارك التنزيل (هـ141: ت) وقال النسفي

وأخبر أمتك على نبىء عبادي ليتخذوا ما أحل من العذاب بقوم لوط عبرة يعتبرون بها

سخط هللا وانتقامه من املجرمين ويتحققوا عنده أن عذابه هو العذاب األليم }عن ضيف

. 418إبراهيم{ أي أضيافه وهو جبريل عليه السالم مع أحد عشر ملكا

وكثير من الروايات تؤيد على أن املالئكة ليسوا جرد مرد صباح مالح، منها ما قاله

فى شرحه لكتاب اإلمام البخارى )جامع الصحيح( وقصة 411(هـ954 ت) ابن حجر العسقالنى

ف إبراهيم أوردها بن أبي حاتم من طريق السدي مبينة وفيها أنه ملا قرب إليهم العجل و ضي

قالوا إنا ال نأكل طعاما إال بثمن قال إبراهيم إن له ثمنا قالوا وما ثمنه قال تذكرون اسم

هللا على أوله وتحمدونه على آخره قال فنظر جبريل إلى ميكائيل فقال حق لهذا أن يتخذه

مرقندي ). السمرقندي414 يث السم( نصر بن محمد بن أحمد بن إبراهيم 898/ هـ 818 ت:، وهو أبو الل

ندي، أبو الليث، امللقب بإمام الهدى: عالمة، من أئمة الحنفية، من الزهاد املتصوفين. له تصانيف نفيسة، راجع: مرق الس

.41، ص.9ج.األعالم، ، الزركلي

459، ص.4، د.م، د.س، د.ط. ج.بحر العلوم ،. السمرقندي414

4889 -هـ 4148، )بيروت: دار الكلم الطيب، تفسير النسفي )مدارك التنزيل وحقائق التأويل( ،. النسفي418

484، ص. 4، ج.4م(، ط.

ني )411

أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقالني، م(، 4118 - 4814هـ = 954 - 118. ابن حجر العسقال

أبو الفضل، شهاب الدين، ابن حجر: من أئمة العلم والتاريخ. أصله من عسقالن )بفلسطين( ومولده ووفاته بالقاهرة.

ولع باألدب والشعر ثم أقبل على الحديث، ورحل إلى اليمن والحجاز وغيرهما لسماع الشيوخ، وعلت له شهرة فقصده

.418-419، ص 4ج.، األعالم ،خذ عنه وأصبح حافظ اإلسالم في عصره، راجع: الزركليالناس لأل

118

فلما رأى أنهم ال يأكلون فزع منهم ومن طريق عثمان بن محصن قال كانوا أربعة ربه خليال

. 415جبريل وميكائيل وإسرافيل ورفاييل

سورة ، كتفسير -عن ضيف إبراهيم–وفى تفسير اآلية األخرى املتعلق بهذه القصة

ولقد ، }18هود : هيم ب ى جاءت رسلنا إبر ن جاء قالوا س ٱلبشم فما لث أ قال سل لما

: يقول تعالى ذكره: )ولقد جاءت رسلنا( ، من (هـ841:ت) قال الطبري {. ٦٩بعجل حنيذ

يكائيل م املالئكة وهم فيما ذكر، كانوا جبريل وملكين آخرين. وقيل: إن امللكين اآلخرين كان

.411وإسرافيل معه

نا{ يريد املالئكة. عن ابن عباس: جاءه جبريل (هـ589: ت) قال الزمخشري : }رسل

عليه السالم وملكان معه. وقيل: جبريل وميكائيل وإسرافيل. وقيل: كانوا تسعة. وعن السدى:

.411أحد عشر

: وأجمعوا على أن األصل فيهم كان جبريل عليه السالم، ثم (هـ111: ت) وقال الرازى

اختلفت الروايات فقيل: أتاه جبريل عليه السالم ومعه اثنا عشر ملكا على صورة الغلمان

الذين يكونون في غاية الحسن وقال الضحاك كانوا تسعة. وقال ابن عباس رض ي هللا عنهما:

م السالم، وهم الذين ذكرهم هللا في سورة كانوا ثالثة جبريل وميكائيل وإسرافيل عليه

. 144، ص.1هـ(، ج.4818، )بيروت: دار املعرفة، فتح الباري شرح صحيح البخاري ،العسقالني . ابن حجر415

.894، ص.45، ج.جامع البيان في تأويل القرآن، الطبرى جرير بنا. 411

118، ص.4، ج.عن حقائق غوامض التنزيلالكشاف ،. الزمخشري 411

119

هيم والذاريات في قوله: ك حديث ضيف إبر تىفي [41: الذاريات]} ٢٤ ٱلمكرمي هل أ

.419[54: الحجر ]{ونبذئهم عن ضيف إبرهيم }الحجر

نا 418(هـ195: ت) البيضاوي وقال د جاءت رسل

ق

إبراهيم{ يعني املالئكة، قيل: : }ول

.411كانوا تسعة، وقيل ثالثة جبريل وميكائيل وإسرافيل

ولقد : }414(هـ114 ت) قال اإلمام الخازن هيم ب ى جاءت رسلنا إبر { أراد ٱلبش

يكائيل ومبالرسل املالئكة واختلفوا في عددهم، فقال ابن عباس وعطاء: كانوا ثالثة جبريل

: كان جبريل ومعه سبعة يلل كانوا اثني عشر ملكا، وقي: كانوا تسعة وقيلوإسرافيل، وق

: كانوا أحد عشر ملكا على صور الغلمان الحسان الوجوه وقول ابن عباس: هو يلأمالك وق

. 414األولى ألن أقل الجمع ثالثة وقوله رسلنا جمع فيحمل على األقل وما بعده غير مقطوع به

.814، ص.49، ج.التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب ، ازي . الر 419

م( عبد هللا بن عمر بن محمد بن علي الشيرازي، أبو سعيد، أو أبو الخير، 4491 /ه 195ت: . البيضاوى )418

از قرب شيراز( وولي قضاء شير –البيضاء )بفارس الشافعى: قاض، مفسر، عالمة. ولد في املدينة ناصر الدين البيضاوي

مدة. وصرف عن القضاء، فرحل إلى تبريز فتوفي فيها. صاحب املصنفات، وعالم أذربيجان، وشيخ تلك الناحية. ولى قضاء

، األعالم ،راجع: الزركلي .هـ195سنة هـ وقال ابن كثير وغيره: "184وتوفى بمدينة تبريز. قال السبكى واألسنوى: سنة شيراز".

441، ص.1ج.

، 8، ج.4هـ(، ط. 4149 -، )بيروت: دار إحياء التراث العربي أنوار التنزيل وأسرار التأويل ،. البيضاوي 411

. 414ص.

ازن )414 خ

م(، علي بن محمد بن إبراهيم الشيحي عالء الدين املعروف 4814 - 4491هـ = 114 - 119. ال

من فقهاء الشافعية. بغدادي األصل، نسبته إلى " شيحة " بالحاء املهملة، من أعمال بالخازن: عالم بالتفسير والحديث،

السميساراجع: )طية فيها. وتوفي بحلب. له تصانيف. حلب. ولد ببغداد، وسكن دمشق مدة، وكان خازن الكتب باملدرسة

(5، ص.5ج.، األعالم، الزركلي

بتصرف-184، ص . 4ج. ،لباب التأويل في معاني التنزيل ،. الخازن 414

121

صاحب إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم؛ (هـ894: ت) أبو السعودوقال

عن ابن عباس رض ي هللا عنهما أنهم جبريل وملكان نا إبراهيم{ وهم املالئكة

د جاءت رسل

ق

}ول

وعن محمد وقيل هم جبريل وميكائيل وإسرافيل عليهم السالم وقال الضحاك كانوا تسعة

وعن السدي أحد عشر على صور الغلمان الوضاء وجوههم بن كعب جبريل ومعه سبعة

وعن مقاتل كانوا اثني عشر ملكا وإنما أسند إليهم مطلق املجيء بالبشرى دون اإلرسال ألنهم

وم نا إلى ق

رسل

ا أ الم بل إلى قوم لوط لقوله تعالى إن لم يكونوا مرسلين إليه عليه الس

.418...لوط.نا إبراهيم{ وهم املالئكة روي عن 411(هـ4411:ت) وقال األلوس ي

د جاءت رسل

ق

: }ول

ابن عباس أنهم كانوا اثني عشر ملكا. وقال السدي: أحد عشر على صورة الغلمان في غاية

الحسن والبهجة، وحكى صاحب الفينان أنهم عشرة منهم جبريل، وقال الضحاك: تسعة،

ن كعب: ثمانية، وحكى املاوردي أنهم أربعة ولم يسمهم. وجاء في رواية عن وقال محمد ب

عثمان بن محيصن أنهم جبريل وإسرافيل وميكائيل ورفائيل عليهم السالم، وفي رواية عن

ابن عباس وابن جبير أنهم ثالثة األولون فقط، وقال مقاتل: جبرائيل وميكائيل وملك املوت

االقتصار على القول بأنهم ثالثة ألن ذلك أقل ما يدل عليه عليهم السالم، واختار بعضهم

الجمع وليس هناك ما يعول عليه في الزائد وإنما أسند إليهم املجيء دون اإلرسال ألنهم لم

.441، ص. 1، ج.تفسير أبي السعود = إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، . أبو السعود418

، هـ 4441ى البغدادى. ولد فى سنة . األلوس ي، وهو أبو الثناء، شهاب الدين، السيد محمود أفندى األلوس 411

مع در األيام. جاء فى العراق، وآية من آيات هللا العظام، ونادرة من نوافى جانب الكرخ من بغداد. كان رحمه هللا شيخ العلم

من العلومفى االعتقاد، شافعى املذهب، إال أنه فى كثير وكان. كثيرا

على امللل والنحل، سل

باختالف املذاهب، مطلعا

عاملا

د اإلمام األعظم أبا حنيفة النعمان رض ى هللا عنه، وكان نة سفى آخر أمره يميل إلى االجتهاد. وقد توفى من املسائل يقل

.(454-451، ص. 4، ج.التفسير واملفسرون، الذهبى . )راجع:هـ 4411

121

}يكونوا مرسلين إليه عليه السالم بل إلى قوم لوط لقوله تعالى: رسلنا إل قوم ل ]{وط إنا أ

.415[11: هود

كر فيها وهكذا لو فحصنا على الكتب األخري، سنجد على الروايات والتفاسير لم يذ

أسماء املالئكة املذكورة فى تفسير الجيالنى. فبذلك نقول ما فسره الشيخ عبد القادر فى ذكر

وهم: جرد مرد صباح مالح، هذا من الدخيل. –أسماء املالئكة التى جاؤوا إلى نبينا إبراهيم

ليس بتعيين أسماء املالئكة وعددهم، بل إنما العبرة نبينا إبراهيم برة لرسل هللا إلى فالع

وهللا أعلم. بإرسال املالئكة إليه لشرفه وتعظيمه.

روح املعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع . شهاب الدين محمود بن عبد هللا الحسيني األلوس ي، 415

.481 ، ص.1. ج.4هـ(، ط. 4145)بيروت: دار الكتب العلمية، املثاني،

122

الفصل الثاني

بيان الدخيل في تفسير سورة النحل ونقده

) 15سورة النحل : نزل من وٱللماء أ حيا به ٱلس

رض ماء فأ

لك ٱل بعد موتها إن ف ذ

)٦٥ألية لذقوم يسمعون

)قال الشيخ عبد القادر فى تفسير هذه اآلية: دهيوحت زالل لىإ لعباده الهادي( وٱلل

نزل من )ماء أ وحقائق معارف أي (ماء ) 411الهيوالنية الطبيعةأي (ٱلس

لدنية وعلوما

حيا به )رض فأ

) الهيوالنية الطبيعةأي (ٱل تناك ما بعدأي (بعد موتها

عدما

،صرفا

لتوحيدا مرتبة لىإ وصلت نأ لىإ متدرجا منها وترقت ،الجزئية واإلدراكات بالعلوم فاتصفت

ى. الهيوالنية من الهيول: 411

يء مادة( سف) أو. أشكال من للجسم يعرض ملا قابل جوهر [:مفرد] هيول

يالت الش

ورة مبدئي تخطيط( فن) أو. للمسمار وكالحديد للكرس ي كالخشب منها يصنع مثال أو للص بدع مختار أحمد . راجع:.الت

4895، ص.8، ج.4.ط. (م 4119 - هـ 4148 الكتب، عالم: م.د) ،املعاصرة العربية اللغة معجم ، عمر الحميد

للدينار وكالذهب والخلخال. للخاتم وكالفضة والباب للسرير كالخشب لصورته الحامل هو جسم كل: هيوليوقال البلخى:

.بوالكواك األفالك من يحويه وما األعلى الفلك جسم أعني العالم طينة يعني فإنه أطلقت إذا الهيولي فأما .والسوار

كالسريرية الجسم يتم وبها بها الهيولي يتصور التي وشكله الش يء هيئة هي الصورة: منها يتركب وما األربعة العناصر ثم

لهيولي جودو وال والصورة الهيولي من مؤلف فالجسم .والسوار الدينار في والسوارية والدينارية والباب السرير في والبابية

روالعنص املادة يسمى والهيولي. الوهم في إال الهيولي عن تخلو لصورة وجود ال وكذلك الوهم في إال الصورة عن يخلو

. ربي،دسالع الكتاب دار: دم) ،العلوم مفاتيح الخوارزمي، البلخيراجع: .والصيغة والهيئة الشكل تسمى والصورة. والطينة

459(. ص.4.ط

123

لك ) مطلقا لالضافات املسقط على ةدال وشواهد دالئل (ألية ) والتذكير التبيين (إن ف ذ

. 411وتدبر وتأمل قبول سمع (٦٥لذقوم يسمعون ) الحق توحيد

بيان الدخيل ونقده

وحقائق معارفب (ماء) ، كلمةفسر الشيخ فى هذه اآلية، والسماء لدنية وعلوما

، مع أن املاء، والسماء، واألرض معروف عند العرب. والشيخ ال الهيوالنية الطبيعةواألرض ب

يذكره.

ده الشيخ صوابا ي، مع أن املعنى الذي ير هذا من الدخيل من حيث الرأيرى أن ن

راد ما يدل عليه ويعنده وال يتعارض مع ظاهر اآلية، فمراعاة لهذا املعنى يسلب لفظ القرآن

به ويحمله على ما يريده.

ا هونلوجدنا أغلبهم يفسر فى تفسير هذه اآلية فحصنا وقارنا بالتفاسير األخرى لو

.وإحياء األرض امليتة بهذا املطر، من السماءوهو املطر نعمة إنزال املاء ببيان

يقول تعالى ذكره هذه اآلية: في تأويل (ه841 ت)ابن جرير الطبرى وهذا كماذكر

منبه خلقه على حججه عليهم في توحيده، وأنه ال تنبغي األلوهية إال له، وال تصلح العبادة

ماء ماء( نزل من السلش يء سواه: أيها الناس معبودكم الذي له العبادة دون كل ش يء، )أ

ال يتة التي ال زرع بها و يعني: مطرا، يقول: فأنبت بما أنزل من ذلك املاء من السماء األرض امل

( يقول تعالى ذكره: لك آلية

ب وال نبت )بعد موتها( بعد ما هي ميتة ال ش يء فيها )إن في ذ

عش

إن في إحيائنا األرض بعد موتها بما أنزلنا من السماء من ماء لدليال واضحا، وحجة قاطعة،

.11-18ص. ،8ج. ،الجيالنيتفسير الجيالني، عبد القادر . 411

124

وم يسمعون( يقول : لقوم يسمعون هذا القول فيتدبرونه ويعقلونه، عذر من فكر فيه )لق

.419ويطيعون هللا بما دلهم عليه

ماء وصاحب بحر العلوم يقول فى تفسير هذه اآلية: زل من السنه أ

وله عز وجل: والل

أيية

رض بعد موتها أي: بعد يبسها إن في ذلك آل

حيا به األ

أته، : عالمة لوحدانيمآء أي: املطر ف

وم يسمعون لق

أي: يطيعون ويصدقون ويعتبرون ، وعلموا أن معبودهم ال يستطيع شيئا

.418ويبصرون

ماء ماء يعني : القرآن تفسير عن والبيان الكشف وقال صاحب زل من السنه أ

والل

رض بعد موتها جدوبها حيا به األ

أوم يسمعون بسمع املطر ف

لق

ية

ودروسها إن في ذلك آل

.491القلوب وال بسمع اآلذان

قال القاض ي أبو محمد: وروي عن -ملثل هذه اآلية- (هـ514: ت)ابن عطية وقال

ت سال

ماء ماء يريد به الشرع والدين. وقوله: ف زل من الس

نابن عباس أنه قال: قوله تعالى: أ

: يريد به القلوب، أي أخذ النبيل بحظه. والبليد بحظه.ودية

وهللا -وهذا قول ال يصح أ

عن ابن عباس، ألنه ينحو إلى أقوال أصحاب الرموز، وقد تمسك به الغزالي وأهل -أعلم

ذلك الطريق، وال وجه إلخراج اللفظ عن مفهوم كالم العرب لغير علة تدعو إلى ذلك، وهللا

اب برحمته، وإن صح هذا القول عن ابن عباس فإنما قصد أن قوله تعالى: املوفق للصو

. 481، ص. 41ج.، تأويل القرآن أو التفسير الطبري جامع البيان في ، الطبرى جرير بنا .419

418، ص.4ج.، بحر العلوم ،. السمرقندي418

بيروت: دار إحياء )الكشف والبيان عن تفسير القرآن. ،الثعلبي إبراهيم بن محمد بن إسحاق أحمد أبو. 491

45، ص.1، ج.4، ط.(م 4114 -هـ 4144التراث العربي،

125

باطل: حق الذي يتقرر في القلوب املهدية، وال

باطل معناه: ال

حق وال

ه ال

ذلك يضرب الل

ك

.494الذي يعتريها أيضا من وساوس وشبه حين تنظر في كتاب هللا عز وجل

حيا به : هـ(581)ت: وقال ابن الجوزىأماء ماء يعني: املطر ف زل من الس

نه أ

والل

وم يسمعون أي: يعتبرون لق

ية

رض بعد موتها أي: بعد يبسها إن في ذلك آل

.494األ

اعلم أنا قد ذكرنا أن املقصود األعظم من هذا القرآن : (هـ111: ت)وقال الرازى

العظيم تقرير أصول أربعة: اإللهيات والنبوات واملعاد، وإثبات القضاء والقدر، واملقصود

األعظم من هذه األصول األربعة تقرير اإللهيات، فلهذا السبب كلما امتد الكالم في فصل

لهيات، وقد ذكرنا في أول هذه السورة أنه من الفصول في وعيد الكفار عاد إلى تقرير اإل

تعالى ملا أراد ذكر دالئل اإللهيات ابتدأ باألجرام الفلكية، وثنى باإلنسان، وثلث بالحيوان،

وربع بالنبات، وخمس بذكر أحوال البحر واألرض، فههنا في هذه اآلية ملا عاد إلى تقرير دالئل

أنزل من السماء ماء فأحيا به األرض بعد موتها اإللهيات بدأ أوال بذكر الفلكيات فقال: وهللا

واملعنى: أنه تعالى خلق السماء على وجه ينزل منه املاء ويصير ذلك املاء سببا لحياة األرض،

واملراد بحياة األرض نبات الزرع والشجر والنور والثمر بعد أن كان ال يثمر، وينفع بعد أن

م ثم قال تعالى: إن في ذلك آلية لقو ناه مرارا كثيرة. كان ال ينفع، وتقرير هذه الدالئل قد ذكر

.498يسمعون سماع إنصاف وتدبر ألن من لم يسمع بقلبه فكأنه أصم لم يسمع

املحرر الوجيز في ،املحاربي األندلس ي عطية بن تمام بن الرحمن عبد بن غالب بن الحق عبد محمد أبو. 494

.819، ج.4هـ(، ط. 4144 -،)بيروت: دار الكتب العلمية تفسير الكتاب العزيز

511، ص.4.ج ،4.ط. ه 4144 العربي، الكتاب دار: )بيروت زاد املسير في علم التفسير، الجوزي ابن. 494

. 484، ص.41.، جمفاتيح الغيب أو التفسير الكبير ،. الرازي 498

126

قوله تعالى: ): (هـ114: ت)بي وقال القرط نزل وٱللماء من أ ماء ( أي السحاب. )ٱلس

حيارض به فأ

بعد ٱل ف إن عاد الكالم إلى تعداد النعم وبيان كمال القدرة. )( موتها لك ذ

( أي داللة على البعث وعلى وحدانيته، إذ علموا أن معبودهم ال يستطيع شيئا، فتكون ألية

تعم ل فإنها}( عن هللا تعالى بالقلوب ال باآلذان، يسمعون لذقوم هذه الداللة ) بصار ال

دور ف الت القلوب تعم ولكن .491[11: الحج ]{الص

القرآن سبحانه جعل وكمافى تفسير هذه اآلية: (هـ111: ت)وأحسن ماقاله ابن كثير

من ماءالس من عليها أنزله بما موتها بعد األرض يحيي كذلك بكفرها، امليتة للقلوب حياة

.495ومعناه الكالم يفهمون أي يسمعون لقوم آلية ذلك في إن ماء

ماء : روح البيان وقال صاحب زل من السنه أ

لى األرض ماء إلى السحاب ومنه إوالل

رض حيا به األ

أنباتات نواع الأأنبت بسبب املطر فى األرض أي نوعا خاصا من املاء وهو املطر ف

اع النباتات نو أحداث نضارتها بأالنامية فى األرض و بعد يبسها شبه تهيج القوى أي بعد موتها

حياء وهو إعطاء الحياة وهى صفة تقتض ى الحس والحركة وشبه يبوستها بعد نضارتها باإل

باملوت بعد الحياة وما يفيده الفاء من التعقيب العادي ال ينافيه ما بين املعطوفين من

دالة على وحدته إاء و فى إنزال املاء من السم أياملهلة إن في ذلك ية

حياء األرض امليتة به آل

444، ص. 41 ، ج.4، ط.الجامع ألحكام القرآن = تفسير القرطبي ،القرطبي .491

.189، ص.1، ج.4ط. ،تفسير القران العظيم ،. ابن كثير495

127

وم يسمعون هذا التذكير تعالى وعلمه وقدرته وحكمته إذ األصنام وغيرها ال تقدر على ش ىء لق

. 491ونظائره سماع تفكر وتدبر

يقول الحق جل فى هذه اآلية: البحر املديد في تفسير القرآن املجيدوقال صاحب

رض بعد موتها أنبت فيها أنواع النبات جالله: والل

حيا به األ

أماء مآء مطرا ف زل من الس

نه أ

بعد يبسها، فكانت هامدة غبراء، غير منبتة، شبيهة بامليت، فصارت، بعد إنزال املطر،

وم يسمعون لق

ية

ن سماع تدبر وإنصاف فإ مخضرة مهتزة رابية شبيهة بالحي. إن في ذلك آل

درك بأدنى تنبيه وسماع، غير محتاجة إلى كثرة تفكر واعتبار .491هذه اآلية ظاهرة، ت

زل من ؛ 15فى تفسيره لسورة النحل : (هـ4411: ت)وقال اإلمام األلوس ي نه أ

والل

ماء ماء تقدم الكالم في مثله، وهذا على ما قيل تكرير ملا سبق حيدا تأكيدا ملضمونه وتو الس

رض بما أنبت به فيها من أنواع النباتات بعد موتها حيا به األ

أملا يعقبه من أدلة التوحيد ف

بعد يبسها فاإلحياء واملوت استعارة لإلنبات واليابس، وليس املراد إعادة اليابس بل إنبات

ملتعاطفين من املهلة، ونظير ذلك تزوجمثله، والفاء للتعقيب العادي فال ينافيه ما بين ا

فولد له ولد، واآلية دليل ملن قال: إن املسببات باألسباب ال عندها ومن قال به أول إن في

وأية آية دالة على وحدته سبحانه ية

ذلك أي في إنزال املاء من السماء وإحياء األرض ميتة آل

ا يدل على البعد إما لتعظيم املشار إليه أو وعلمه وقدرته وحكمته جل شأنه، واإلشارة بم

وم يسمعون قل: أريد بالسمع القبول كما في سمع هللا ملن حمده أي يلعدم ذكره صريحا لق

دار الفكر بيروت:)روح البيان، ، اإلستانبولي الفداء أبو املولى, الخلوتي الحنفي مصطفى بن حقي إسماعيل. 491

. 11، ص.5، ج.، د.س( د.ط

القاهرة: الدكتور حسن ) البحر املديد في تفسير القرآن املجيد، س أحمد بن محمد بن املهديأبو العبا 491

، 8، ج.4هـ(، ط. 4148 -س زكي عبا

128

لقوم يتأملون فيها ويعقلون وجه داللتها ويقبلون مدلولها، وإنما خص كونها آية لهم ألن

: األعراف ]{ورحة لقوم يؤمنون هدى }الى: غيرهم ال ينتفع بها وهذا كالتخصيص في قوله تع

: 499إلى يسمعون انتهى، وقال الخفاجي -يبصرون -وربما قررناه تبين وجه العدول عن [54

الالئق باملقام ما ذكره الشيخان وبيانه أنه تعالى ملا ذكر أنه أرسل إلى األمم السالفة رسال

وكتبا فكفروا بها فكان لهم خزي في الدنيا واآلخرة عقبه بأنه أرسله صلى هللا عليه وسلم

بسيد الكتب فكان عين الهدى والرحمة ملن أرسل إليه إشارة إلى أن مخالفة أمته ملن قبلهم

تقربهم من سعادة الدارين وتبشيرا له عليه الصالة والسالم بكثرة متابعيه وقلة مناويه وأنهم

سيدخلون في دينه أفواجا أفواجا ثم أتبع ذلك على سبيل التمثيل إلنزاله تلك الرحمة التي

أحيت من موتة الضالل إنزال األمطار التي أحيت موات األرض وهو الذي ينزل الغيث من

ماء ماء كاألجنبي عما قبله بعد ما ق زل من السنه أ

نطوا ولوال هذا لكان قوله تعالى: والل

نا إل وللمقصود زل

ن إل تتميم لقوله تعالى: وما أ

ية

وبعده، وقوله سبحانه: إن في ذلك آل

-كننبات لم يبالذات منه فاملناسب يسمعون ال يبصرون ولو كان تتميما ملالصقة من اإل

بمعنى يقبلون مناسبة أيضا، ثم قال: ومن لم يقف على محط نظرهم قال في -ليسمعون

جوابه: يمكن أن يحمل على يسمعون قولي وهللا أنزل إل فإنه مذكر وحامل على تأمل

مدلوله انتهى، وفي قوله عقبه: بأنه أرسله صلى هللا عليه وسلم بسيد الكتب فكان عين

نا إل الهدى والرحمزل

نة إشارة إل خفاء كما ال يخفى، ومتى كان تتميما لقوله تعالى: وما أ

لم يظهر جعل املشار إليه ما سمعت وهو الظاهر، وفي البحر أنه تعالى ملا ذكر إنزال الكتاب

م( أحمد بن محمد بن عمر، شهاب الدين الخفاجي 4158 – 4518ه/ 4118 - 811. الشهاب الخفاجي )499

498، ص.4ج.، األعالماملصري: قاض ى القضاة وصاحب التصانيف فى األدب واللغة )راجع: الزركلى،

129

للتبيين كان القرآن حياة لألرواح وشفاء ملا في الصدور من علل العقائد ولذلك ختم بقوله

وم يؤمنون أي يصدقون والتصديق محله القلب ذكر سبحانه إنزال املطر الذي سبحانه لق

هو حياة األجسام وسبب بقائها ثم أشار سبحانه بإحياء األرض بعد موتها إلى إحياء القلوب

و } بالقرآن كما قال تعالى:حيينه أ

فكما تصير األرض خضرة [444األنعام: ]{من كن ميتا فأ

ت نضرة بعد همودها كذلك القلب يحيا بالقرآن بعد أن كان ميتا بالجهل ولذلك ختم بالنبا

تعالى بقوله سبحانه: يسمعون أي يسمعون هذا التشبيه املشار إليه واملعنى سماع انصاف

إن كان و -بلقوم يبصرون -وتدبر، وملالحظة هذا املعنى وهللا تعالى أعلم لم يختم سبحانه

.498ا يبصر ويشاهد انتهىإنزال املطر مم

الة نبه سبحانه عباده إلى الحجج الدوقال صاحب تفسير املراغى فى تفسير هذه اآلية:

على توحيده، وأنه ال تنبغى األلوهية إال له وال تصلح العبادة لش ىء سواه، فبين أن ذلك

تة رض مياملعبود هو الذي أنزل من السماء مطرا، فأنبت به أنواعا مختلفة من النبات فى أ

يابسة، ال زرع فيها وال عشب، إن فى ذلك اإلحياء بعد املوت لدليال واضحا، وحجة قاطعة

على وحدانيته تعالى وعلمه وقدرته ملن يسمع هذا القول سماع تدبر وفهم ملا يسمع، إذ ال

.481عبرة بسماع اآلذان، فهو أشبه بسماع الحيوان

141 -148، ص.1، ج.روح املعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع املثاني ،. األلوس ي498

مصر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابى الحلبي )تفسير املراغي، ، املراغي مصطفى بن أحمد. 481

414، ص. 41، ج. 4م( ط. 4811 -هـ 4815وأوالده،

131

تبارك وتعالى في هذه اآلية ينقلنا إلى الحق : 484(هـ4149: ت) الشعراوي الشيخ وقال

آية مادية محسة ال ينكرها أحد، وهي إنزال املطر من السماء، وإحياء األرض امليتة بهذا

قه.ل على قدرته تعالى، وأنه مأمون على خ

محسوسا

حانه وكأنه سب املطر؛ ليكون ذلك دليال

ر لكوف

م األمر املادي الذي يفيد عنايتي بكم، يقول لهم: إذا كنت أنا أعطيكم كذا وكذا، وأ

ينفعكم ويصلح أحوالكم فصدقوه .484فإذا أنزلت لكم منهجا

-ثم ساقت السورة الكريمة ألوانا من نعم هللا: (م4141 ت)وقال الشيخ الطنطاوي

على خلقه، ومن ذلك: نعمة إنزال املاء من السماء، ونعمة خلق األنعام، ونعمة إيجاد -تعالى

نزل من : -تعالى -ل واألعناب، ثم ذكر اآليات، وقال: واملراد بالسماء في قولهالنخي أ والل

ماء ماء : جهة العلو أو السحاب املنتشر في طبقات الجو العليا والذي تنزل منه األمطار.الس

باتفيها من ن -تعالى -واملراد بإحياء األرض: تحرك القوى النامية فيها، وإظهار ما أودعه هللا

واملراد بموتها: خلوها من ذلك، بسبب استيالء وأزهار، وثمرات، وغير ذلك مما تنبته األرض.

رض وترى } :-تعالى -قال القحط والجدب عليها.نزلا ع ٱل

ٱهتت ٱلماء ليهاهامدة فإذا أ

ر، من أبرز علماء عصره، وأحد وهو ، (هـ4149: ت) . الشعراوي 484 محمد متولي الشعراوي، العالم الفقيه املفس

دعائم الفكر اإلسالمي الحديث بمصر، وركيزة من ركائز الدعوة اإلسالمية في النصف الثاني من القرن العشرين. ولد في

لقديمة بين أصالة التفاسير امركز ميت غمر بمحافظة الدقهلية بمصر. للشيخ الشعراوي أسلوب فريد في التفسير يجمع

ومعاصرة الواقع العلمي املبتكر، له باع طويل في التوفيق بين الدين والعلم. ربط حقائق اإلسالم بأحدث النظريات العلمية

املعاصرة، واستطاع أن يؤصل منهجا قويما في هذا الباب تتجلى من خالله روائع األحكام القرآنية وتتضح به أوجه اإلعجاز

.لة في النص، مما جعل تفسيره للقرآن الكريم مقنعا منطقيا واقعيا طليقا خاطب به العالم واملثقف واألمي واملتخصصكام

بتصرف http://www.mawsoah.netنقال عن املوسوعة العربية العاملية

.9111، ص.48م(، ج. 4881)مصر: مطابع أخبار اليوم، الخواطر، –تفسير الشعراوي الشعراوي، .484

131

زوج بهينبتت من كذ

كتابه ليكون -تعالى -: وكما أنزل هللاأي [5] الحج:{ج وربت وأ

أيضا املاء من السماء على األرض، فتحولت -سبحانه -هداية ورحمة لقوم يؤمنون، أنزل

بسبب نزول هذا املاء املبارك الكثير عليها، من أرض جدباء خامدة، إلى أرض خضراء رابية.

إن ف ذلك لية لقوم : -تعالى -العباده على التدبر والشكر فق -سبحانه -ثم حرض

نزل املاء من السماء، وإحياء إ: إن في ذلك الذي فعلناه بقدرتنا وحدها، من ، أييسمعون

األرض به من بعد موتها، آلية عظيمة، وعبرة جليلة، وداللة واضحة تدل على وحدانيتنا

تبار، سماع تدبر واع -تعالى -ن كالم هللاما يتلى عليهم م« لقوم يسمعون »وقدرتنا وحكمتنا،

فاملراد بالسمع: سمع فيعملون بما اشتمل عليه من توجيهات حكيمة وإرشادات سديدة.

القلوب والعقول، ال سمع اآلذان فقط، إذ سمع اآلذان بدون وعى واستجابة للحق، ال قيمة

.488له، وال فائدة ترجى من ورائه

هذه طائفة جليلة من النعم : التفسير الوسيط صاحب ، (هـ4181 ت)وقال الزحيلى

وأولها نعمة املطر التي هي أبين العبر، وهي مالك الحياة، وفي اإللهية إلثبات أمر الربوبية:

غاية الظهور، ال يخالف فيها عاقل، فاهلل سبحانه أنزل املطر من السماء، ليكون سببا لحياة

كانت األرض هامدة غبراء غير منبتة، فهي األرض بإنبات الزرع والشجر والثمر، بعد أن

كامليت، فتصبح كالحي باملطر منبتة مخضرة مهتزة رابية، وهذا واضح ظاهر، لذا ختمت

.494-494، ص.9ج. التفسير الوسيط. ،لطنطاوي ا. 488

132

وم يسمعون أي إن األمر ال يحتاج إلى تفكر، وال نظر لق

ية

اآلية بقوله سبحانه: إن في ذلك آل

.481نبه إلى أن يسمع القول فقطقلب، أو تأمل، وإنما يحتاج اإلنسان امل

ثم ذكر تعالى عظيم قدرته الدالة على وحدانيته وقال صاحب صفوة التفاسير:

فقال } نزل وٱللماء من أ حيا ماء ٱلس

رض به فأ

بعد ٱل { أي أنزل بقدرته املاء من موتها

لك ف إن جدب األرض ويبسها } السحاب فأحيا بذلك املاء النبات والزرع بعد ألية ذ قوم لذ

باهرة على عظيم قدرته لقوم يسمعون التذكير ٦٥ يسمعون { أي إن في هذا اإلحياء لداللة

.485فيتدبرونه ويعقلونه

زل من السماء معروف، ألن املقصود واألرض واملاء النا كل ذلك يدل على أن السماء

ال املاء من السماء وهو املطر وإحياء األرض امليتة بعد يبسها بهذا ذكر نعمة إنز من اآلية هو

من أدلة قدرة هللا تعالى. وهللا تعالى أعلم بمراده. ، وهذا هو دليل ظاهر املطر

4419، ص.4ج. ،التفسير الوسيط للزحيلي، الزحيلي. 481

4881 -هـ 4141القاهرة: دار الصابوني للطباعة والنشر والتوزيع، ) صفوة التفاسير ،الصابوني علي محمد. 485

444، ص.4. ج.4، ط.(م

133

الفصل الثالث

بيان الدخيل في تفسير سورة اإلسراء ونقده

.1-1 سورة اإلسراء: املبحث األول:

جاء فى إفساد بني إسرائيل: االدخيل عم

قال تعالى: } ءيل ف وقضينا رض لفسدن ف ٱلكتب إل بن إسرتي ٱل مر

ا كبريا فإذا ٤ولعلن علوذول بأ

ا أ هما بعثنا عليكم عبادا ل ولى

د س شديجاء وعد أ

فجاسوا خلل يار فعول ٱلذ ة رددنا لكم ثم ٥وكن وعدا م مددنكم ٱلكرعليهم وأ

كث نفريا ل وبني وجعلنكم أ مو

تم إن ٦بأ

سأ

نفسكم إون أ

حسنتم ل

حسنتم أ

أ

ة ٱلمسجد ا وجوهكم ولدخلوا و‍سيل ٱألخرة لها فإذا جاء وعد ف ل مر وكما دخلوه أ

وا ما علوا تتبريا [1-1]اإلسراء: {٧ولتبذ

: )فى تفسير هذه اآليةعبد القادر الجيالني قال الشيخ وقضينا ( أي ءيل إل بن إسر

هللا و وتذكيرا تنبيها عالمواإل اإليذان وجه على عليهم املنزل (ٱلكتب ف أوحينا إليهم )

رض ف ) أنتم (لفسدن )تي ٱل (مر

ءشعيا وقتل ةاالتور حكامأ بمخالفة مرة

قتلب ومرة

عم (و ) هللا عند الجرائم أعظم من كلوال السالم عليهم عيس ى قتل قصد و ،وزكريا يحيى

تستكبر و (لعلن ) ذلك ن

عتوا

األنبياء على وعنادا

استيهانة

واستخفافا

استهزاء و وسخرية

ا كبريا ) تسفهونهملذلك ،العقالء من تعدونهم وال لهم تبالون ال بحيث (٤علوذ تارة

134

ريمة ج لكل ولىاأل النشأة في منكم ننتقم ناأ :املسرفون يهاأ فاعلموا ،خرى أ وتكذبونهم

.العظيمتين الجريمتين من عنكم صدرت

هما) انتقام (جاء وعد فإذا) ولى (عليكم ) وسلطنا (بعثنا) أي أولى الجريمتين (أ

) عليها واألخذ منكم االنتقام أردنا حين ا س ) قبلنا من عنكم منتقمين( عبادا لول بأ

أ

و وص عظيمة وشوكة (شديد ) عليكم دخلوا وإذا قوية ة ل وترددوا تجسسوا أي( فجاسوا

خلل ) لطلبكم يار من (وعدا) ما ذكر من اإلنتقام (وكن ) واالستئصال للقتل ووسطها (ٱلذ

فعول )هللا (٥م فقتل ،عليهم رص ن خت ب استولى حين وذلك ،هوإيقاع هإنجاز عليه حقا

.األقص ى وخرب ةالتورا وخرق بلدانهم وخرب أموالهم ونهب صغارهم ىب وس كبارهم

ة رددنا لكم ) خذناكمأو ضعفناكم ما بعد (ثم ) والغلبة والصولة الدولة (ٱلكر

مددنكم )أي على أعدائكم ( عليهم )ل وأ مو

معاونين ناصرين (وبني ) عظام (بأ

ة (وجعلنكم ) كث نفريا )الثانية فى الكر كثروأ ولىاأل ةالكر من( ٦أ

عسكرا

وجنودا

. منها

حسنتم إن )وبالجملة نوعكم لبنى( أ

فوسكمن لتزكية باهلل وآمنتم هللا لوجه خالصا

حسنتم )نفسكم أ

هي انما واإلحسان االيمان فوائد إذ (ل

تم ) إليكم عائدة

سأ

ؤالءله( إون أ

)ورسله باهلل وكفرتم ملحسنا حسانإ عن غني ذاته في هللا إذ عليها، ساءتكمإ وبالأي (فلها

اي عليكم بعثنا خيرةاأل الجريمة انتقام وقتأي (ٱألخرة فإذا جاء وعد ) املسيئ واساءة ضا

رسالف ملك وقيل ،الرومي طوسيطشديد: وبطش قوية وبسطة شديد بأس اولي لنا عبادا

135

وجوهكم و‍سيل) عليكم بعثناهم نماإو ،حردوس :وقيل ،جودرز :اسمه اوؤو ليسأي ( ا

(كما دخلوه ) وخربوه (ٱلمسجد ولدخلوا ) وجوهكم من ساءتهمإ آثار ظهرت بحيث معكم

ة ) وخربوه ل مر و ) احرقوا كما الكتب واحرقوأ رص بختن استيالء في (أ وا ما ) كواوليهل (ولتبذ

(٧تتبريا )وقدروا عليه وغلبوا (علوا هالكا

.حدأ منهم ينجو ال بحيث كليا

فيه فوجد ،قرابينهم ذبحف الجيش صاحب دخل :قيل عنه فسألهم يغلي، دما

.كذب الإ هو ما :فقال ،منا قبلي لم قربان دم :فقالوا

فقتل لم نإ :قال ثم ،عليه منهم الوفا

د ص ت

ام هذا هو من دم ا ليتبينو ولم ونيق

منكم تركت . لماظ قتلناه قد السالم عليه النبي يحيى دم نهإ :قالوا اضطروا فلما ؟أحدا

قال ثم ،نكمم هللا ينتقم هذا ملثل :فقال وربك بير علم قد !يحيى يا :الدم لىإ ملتفتا

ال نأ قبل الغلي من سكنفأ ،أجلك من كقوم أصاب ما بقىأ

يقتل ولم فسكن ،منهم أحدا

.481هذا بعد

عين وحدد مرتي إفساد بنى إسرائيل بمعصيتين مما قاله الشيخ، أنه استنبطنا و

تين دون غيرهما؛ ن ،وزكريا يحيى قتلالثانية: و ءشعيا وقتل ةاالتور حكامأ خالفةاألولى: ممعي

العقاب الذى وقع عليهم بسبب مرتي وعين ثم ذكر الشيخ .السالم عليهم عيس ى قتل قصد و

ىب وس كبارهم فقتلإفسادهم، وهو فى املرة األولى حيث سلط هللا تعالى عليهم بختنصر،

عد ، ب، والعقاب الثانيةاألقص ى وخرب ةالتورا وخرق بلدانهم وخرب أموالهم ونهب صغارهم

419-411ص. ،8ج.، الجيالنيتفسير . عبد القادر الجيالني، 481

136

طوسيط، وأنه بعث هللا عليهم العباد أولى بأس شديد ما عادوا إلى املرة األخرة من اإلفساد،

، حتى قيل ما قيل. حردوس :وأ ،جودرز :اسمه الفرس ملك وأ ،الرومي

فى تفسير هذه األية قول: أن ما أورده الشيخ عبد القادر الجيالنينبعد هذا

تينن ن غيرهما. دو املذكورة، وقال إن ذلك إشارة إلى مرتي إفساد بنى إسرائيل بمعصيتين معي

،زكرياو يحيى قتلفى املرة الثانية: و ءشعيا وقتل ةاالتور حكامأ خالفةففى املرة األولى: م

البد من دليل يقطع، ولكن . فإن هذا التحديد ال مانع منهالسالم عليهم عيس ى قتل قصد و

كون فيجوز أن ي لكن دون تعيين لهاتين املرتين.بذلك، ألن األية ذكرت اإلفساد مرتين، و

ة أو طلب رؤي ،أو عبادة العجل ،وقتل أشعياء الفساد فى املرة األولى مخالفة أحكام التوراة

أو غير ذلك من صنوف املعاص ى الكثيرة التى وقعت من بني إسرائيل، ويجوز ،هللا جهرة

أن تكون هذه املعاص ى لفسادهم فى املرة الثانية. فواضح أن اآلية لم تبين املراد بهاتين أيضا

. برأي فى ذلك املرتين، ومن هنا فإن املفسرين ال يقطعون

يتعلق ال أنه واعلم: بعد أن ذكر األراء فى تعيينهم (هـ111: ت) الرازي اإلمام لاوق

. عاص يامل من أكثروا ملا أنهم هو املقصود بل بأعيانهم، األقوام أولئك معرفة في غرض كثير

.481وأفنوهم قتلوهم أقواما عليهم سلط

قال: الوسيط التفسير، كما نقله فى (م4141 ت) لطنطاوي الشيخ اويصور

عدب إسرائيل بنى ملعاقبة هللا بعثهم الذين -العباد هؤالء تعيين في واختلف: اآللوس ى

811، ص.41، ج.مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير ،. الرازي 481

137

بابل ملك سنحاريب هم: يلوق وجنوده، جالوت هم: غيرهو عباس ابن فعن -األول إفسادهم

. 489بختنصر: وقيل العمالقة، هم: وقيل. وجنوده

املفسرون قاله ما يراجع والذي هذا،بدأ كالمه فى بيان أقوال العلماء عن العباد،

في الثانيو األول إفسادهم بعد إسرائيل بنى على -تعالى -هللا سلطهم الذين العباد بيان في

ح شر ثم ذكر رواية و .والضعف االضطراب منها كثير على يبدو متعددة أقواال يرى األرض،

تجالو هم األولى، املرة في عليهم املسلط بأن وهو يرجح الشيخ شرحا مطاوال وتاريخيا،

بأن ترجيحنا ومع هذا،، وقال: 488تيطس بقيادة الرومان هم الثانية املرة وفي وجنوده

.تيطس دةبقيا الرومان هم الثانية املرة وفي وجنوده جالوت هم األولى، املرة في عليهم املسلط

:يأتى ماالشيخ قرر الكريمة، اآليات هذه عنحديثه نهاية فيوبعد هذا الترجيح

عبادبال املراد بيان في حديث وسلم عليه هللا صلى هللا رسول عن يصح لم أنه -4

.املفسرون لذكره وإال إفسادهم، مرتى عقب إسرائيل بنى على هللا سلطهم الذين

-قوله من املقصود وأن إسرائيل، بنى من كثيرا حدث قد األرض في اإلفساد أن -4

رض ف لفسدن -تعالىتي ال .نهمم اإلفساد فيهما حدث مرتين وأبرز أظهر هو إنما مر

ذن ربك لبعث إوذ }: -تعالى -قوله منهم تكرر قد اإلفساد هذا أن على يدل ومما تأ

[411: األعراف]{ٱلعذاب من يسومهم سوء ٱلقيمة عليهم إل يوم

روح املعاني في تفسير القرآن ،األلوس ي. وراجع أيضا: 484، ص.9، ج.الوسيط التفسير ،طنطاوى ال. 489

49، ص.9، ج.العظيم والسبع املثاني

.814-481ص.، 9ج. ،الوسيط التفسير. الطنطاوي، 488

138

حال األمم في هللا سنن من سنة بيان هو إنما اآليات، سياق من املقصود أن -8

.وفسادها صالحها

إن }: -تعالى -قوله في وذلك عبارة، بأحكم املعنى هذا الكريم القرآن ساق وقد

تم فلهاسأ

نفسكم إون أ

حسنتم ل

حسنتم أ

.[1:اإلسراء]{أ

.ومكان زمان كل في تحويل أو تبديل دون األمم في ماضية السنة هذه أن شك وال

املسلط وتحديد إفسادهم، مرتى تحديد على يتوقف ال ففهمه املقصود، هو هذا دام وما

.811مرة كل عقب عليهم

فهذه روايات متضاربة فى تعيين هؤالء الذين سلطهم هللا على بني إسرائيل ال تنهض

القرآن ، ألن على بني إسرائيل أن تكون دليال على تعيين املراد بالعباد الذين سلطهم هللا

ا فإذا}الكريم لم يبين املراد منهم، قال تعالى: هما بعثنا عليكم عبادا ل ولىجاء وعد أ

س شديد ول بأ

. فهؤالء العباد هللا أعلم بهم، فال نكلف أنفسنا مشقة البحث [5اإلسراء: ]{أ

. ومن هنا فقد القرآن سكت عن تعيينهم ألن العبرة ال تتوقف على ذكرهمعنهم طاملا أن

نطاوي الط ار الشيختوقف املفسرون فى قبول هذه الروايات ونبهوا على عدم صحتها. كما أش

يف وردت وقد: كثير ابن اإلمام قول املقام، هذا في يعجبنيوقال: –إلى خواتم آراء العلماء

ذكرها،ب الكتاب تطويل أر لم إسرائيلية، كثيرة آثار -املرتين في عليهم املسلط في أى -هذا

يف ونحن صحيحا، يكون أن يحتمل قد ما ومنها زنادقتهم، وضع من موضوع هو ما منها ألن

تبالك بقية من سواه عما غنية كتابه في علينا هللا قص وفيما الحمد، وهلل عنها، غنية

814ص. ، 9ج. ،الوسيط التفسير. الطنطاوى، 811

139

لطس وطغوا بغوا ملا أنهم -تعالى -هللا أخبر وقد .إليهم رسوله وال هللا يحوجنا ولم قبله،

ربك ماو وفاقا، جزاء وقهرهم، وأذلهم بيوتهم خالل وسلك بيضتهم فاستباح عدوهم، عليهم

بسط الشيخ وقد 814والعلماء األنبياء من خلقا وقتلوا تمردوا قد كانوا فإنهم للعبيد، بظالم

فليرجع ،املكان هذا غير في تفصيال أكثر بصورة الكريمة، اآليات هذه تفسير في الطنطاوى

.814االستزادة شاء من إليه

من اأكثرو ملا أنهم هو املقصود بل بأعيانهم، األقوام أولئك عرفةليس مل فالعبرة

،(هـ4181 ت)الزحيلى هقال، واتفقنا على ما وأفنوهم قتلوهم أقواما عليهم سلط. املعاص ي

والعذاب التنكيل أن وهي واضحة، القرآن في اإلسرائيلي التاريخ وقائع سرد في العبرة وتكون

إذا يشملهم كغيرهم والرحمة واإلنقاذ واإلفساد، الفساد أدمنوا إذا الدنيا في شأنهم

وهللا أعلم. .818أوامره والتزموا هللا طاعة على استقاموا

التفسير ،طنطاوى ، وراجع أيضا: 11، ص.5ج. ،تفسير القران العظيم أو تفسير ابن كثير ،. ابن كثير814

814ص. ، 9ج. ،الوسيط

.881إلى ص 811من ص 4ج «بنو إسرائيل في القرآن والسنة»طنطاوى ال. 814

. 4849ص.، التفسير الوسيط للزحيلي. الزحيلي، 818

141

58سورة اإلسراء: الدخيل في تفسير املبحث الثاني:

ويس }وح عن لونك أ وح قل ٱلر ن ٱلر وتيتم مذ

أ وما مر ربذ

إل قليل ٱلعلم من أ

[95اإلسراء: ]{٨٥

ى هللا الجيالني قال الشيخفى تفسير هذه اآلية: ثم قال سبحانه تأييدا لحبيبه صل

لونك عليه وسلم وتعليما }النصارى واليهود وجميع اهل الزيغ { يا أكمل الرسل فرق ويسأ

وح عن والضالل } { املتعلق باألجساد، املحيي لها ومحركها باإلرادة واالختيار، وإذا انفصل ٱلر

ة ي عله ل –وافترق عنها مات ولم يتحرك وانقطع الشعور واإلدراك عنها، اى يسئلونك عن مل

وح قل نفصاله عنها }وكيفية تعلقه وارتباطه باألجسام وكيفية ا -كمية ه وكيفية { نفسٱلر

{ ناشئة

تعلقه باألجسام وكيفية انفصاله عنها كلها صادرة مر ربذ

امره { اى مما حصل بمن أ

( الدال على سرعة نفوذ قضائه، وأما كمية ال على تكوين املكونات وهو قول: )كنالد

يه به في غيبه، ولم يطلع أحدا علاملقض ي وكيفية حصوله وانفصاله، فأمر قد استأثر هللا

وتيتملذلك قال: }ن { يا بني آدم }وما أ { وهو أنيته ٨٥إل قليل { املتعلق بالروح }إٱلعلم مذ

ه كميته –وتحققه دون مليته وحقيقته، ألن اطالع اإلنسان على األشياء انما هو بقدر –لعل

وطاقته ان يعلم حقيقة الخردلة وكيفية حصولها قابليته واستعداده، وليس في وسعه

وتكونها، فكيف حقيقة الروح، وكيفية تعلقه فى البدن. غاية ما في الباب: أن املكاشفين من

ارباب األذواق ينكشفون فى البدن، ويتفطنون منها ان ظهور األشياء وحياتها ومنبع نشأتها

141

ن التكلم والتفوه عنه، واما االطالع على كنهها ونمائها انما هي تلك السراية. هذا نهاية ما يمك

. 811فأمر ال يسعه مقدرة البشر

-فسر الشيخ أن السائلون هم فرق النصارى واليهود وجميع اهل الزيغ والضالل،

فالحقيقة فى الروايات تدل على أن السائل هم - ذكر الشيخ النصارى من جملة السائلين

بإشارة اليهود، وفى رواية أخرى هو اليهود، وال رواية تدل على أن السائل قريش مشركو

لونك : القول في تأويل قوله تعالى: }(هـ841:ت) الطبرى النصارى. كما قال وح عن ويسأ ٱلر

وح قل ن ٱلر وتيتم مذ أ وما مر ربذ

، يقول تعالى [95: اإلسراء]{٨٥إل قليل ٱلعلم من أ

ذكره لنبيه محمد صلى هللا عليه وسلم: ويسألك الكفار باهلل من أهل الكتاب عن الروح ما

كر أن هي؟ قل لهم: الروح من أمر ربي، وما أوتيتم أنتم وجميع الناس من العلم إال قليال وذ

ه اآلية بمسألتهم إياالذين سألوا رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن الروح، فنزلت هذه

،815عنها، كانوا قوما من اليهود. ثم ذكر اإلمام روايات

قريش اجتمعت: عطاء رواية في عباس ابن قال: البسيط التفسيروقال صاحب

إنف واألمانة، بالصدق فينا نشأ ولقد بكذاب، محمد كان ما وهللا: لبعض بعضهم فقال

لقوا تىح طائفة منهم فخرج عنه، يسألوهم حتى يثرب يهود إلى جماعة منكم فأرسلوا شئتم

اثنين عن أخبركم فإن ثالثة، عن سلوه: اليهود لهم فقال عنه، فسألوهم اليهود أحبار

قدوا، فتية عن سلوه نبي؛ فهو الثالثة عن وأمسك نع وسلوه القرنين، ذي عن وسلوه ف

-لموس عليه هللا صلى- النبي فسألوا اجتمعوا ثم مكة إلى قريش من النفر فقدم الروح،

.455-451، ص. 8، ج.تفسير الجيالني، د القادر الجيالني. عب811

.514-514، ص.41، ج. جامع البيان في تأويل القرآن، الطبرى جرير بنا. 815

142

لوحيا عنه فأبطأ يستثن، ولم" أخبركم غدا: "-وسلم عليه هللا صلى- هللا رسول لهم فقال

ا يوما أربعين : }يوما أربعين بعد عليه الوحي نزل ثم هللا، أراد مل

ن وال

قول

يء ت

ي لش

اعل إن

ف

لك دا ذ

( 48) غ

ن إال

اء أ

ه يش

ر ثم[ 41 ،48: الكهف] {الل س

قدوا الذين الفية أمر لهم ف

في ف

ر الكهف، سورة س راةالتو في ليس أنه وذلك الروح؛ قصة وأبهم القرنين، ذي قصة لهم وف

ك : }تعالى قوله وأنزل الروح، اسمه ذكر إال تفسيره وال قصتهون

لوح عن ويسأ ة،اآلي{ الر

.811الروح عن قريش سألته القول هذا فعلى

: 811(هـ414: ت) فى تفسير هذه اآلية: قال اإلمام أحمد،(هـ111: ت)وقال ابن كثير

عن عبد هللا هو ابن مسعود رض ي هللا عنه قال: كنت أمش ي مع رسول هللا صلى هللا عليه

وسلم في حرث في املدينة، وهو متوكئ على عسيب، فمر بقوم من اليهود، فقال بعضهم

عن الروح، وقال بعضهم: ال تسألوه. قال فسألوه عن الروح، فقالوا: يا محمد لبعض: سلوه

ما الروح؟ فما زال متوكئا على العسيب، قال: فظننت أنه يوحى إليه، فقال: ويسئلونك عن

الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إال قليال قال: فقال بعضهم لبعض: قد

ا رواه البخاري ومسلم من حديث األعمش به.قلنا لكم ال تسألوه. وهكذ

ولفظ البخاري عند تفسيره هذه اآلية عن عبد هللا بن مسعود رض ي هللا عنه قال: بينا أنا

أمش ي مع النبي صلى هللا عليه وسلم في حرث وهو متوكئ على عسيب، إذ مر اليهود فقال

(111، ص.48، ج.التفسير البسيطالواحدى، . 811

: )القاهرة بن حنبلمسند اإلمام أحمد ، الشيباني أسد بن هالل بن حنبل بن محمد بن أحمد هللا عبد بوأ. 811

.511، 51، ص. 8. ج.4م(، ط. 4885 -هـ 4141دار الحديث،

143

ضهم: ال يستقبلنكم إليه، وقال بع 819سلوه عن الروح، فقال: ما رابكم بعضهم لبعض:

بش يء تكرهونه. فقالوا سلوه، فسألوه عن الروح، فأمسك النبي صلى هللا عليه وسلم، فلم

ك عن لونأمقامي، فلما نزل الوحي قال: ويس يرد عليهم شيئا، فعلمت أنه يوحى إليه، فقمت

.818الروح قل الروح من أمر ربي اآلية

ذه اآلية مدنية، وأنها نزلت حين وهذا السياق يقتض ي فيما يظهر بادي الرأي أن ه

سأله اليهود عن ذلك باملدينة، مع أن السورة كلها مكية. وقد يجاب عن هذا بأنه قد تكون

نزلت عليه باملدينة مرة ثانية، كما نزلت عليه بمكة قبل ذلك، أو نزل عليه الوحي بأن يجيبهم

. كذا لألكثر بصيغة الفعل املاض ي من الريب ويقال فيه رابه كذا وأرابه كذا بمعنى وقال أبو زيد رابه إذا 819

فيه يقال اإلصالح وهو الرأب من املوحدة وضم بهمزة وحده الحموي عن ذر وألبي به ذلك ظن إذا وأرابه الريب منه علم

األرب نم وفتحتين الهمزة بتقديم أربكم ما الصواب الخطابي وقال بعد هنا توجيهه وفي بينهم أصلح إذا القوم بين رأب

وذكر كذلك الطبري عند األعمش عن املسعودي رواية في رأيته نعم الرواية ساعدته لو املعنى واضح وهذا الحاجة وهو

،رابن حج. )راجع: أعلم وهللا)رأيكم( الرأي من املوحدة بدل بتحتانية لكن الحموي كرواية القابس ي رواية أن التين بن

(.114، ص.9ج. ،فتح الباري

ك قوله تعالى} بابالقرآن، تفسير كتاب ،البخاري صحيحالبخارى، . 818 ون

لوح عن ويسأ (، 95{ )اإلسراء:ٱلر

وتيتم كتاب ،البخاري صحيح، وراجع أيضا: البخارى، 91، ص.1، ج.1144رقم الحديث العلم، باب قوله تعالى }وما أ

{ )اإلسراء:ليال

ق

م إال

عل

اإلعتصام بالكتاب كتاب، و 481، ص.4، ج.عن قيس بن حفص ،445(، رقم الحديث 95من ال

التوحيد، باب قوله كتاب، و 81، ص.8، ج.1481من كثرة السؤال وتكلف ما ال يعنيه، رقم الحديث والسنة، باب ما يكره

رسلين{]الصفات: ا امل

لمتنا لعبادن

قد سبقت ك

، 485، ص.8ج. ،عن يحيى عن وكيع، 1151[، رقم الحديث، 414تعالى }ول

ون{]النحل: كتابو يك

ن ف

ه ك

قول ل

ن ن

اه أ

ردن

ا أ

يء إذ

نا لش

ول

ما ق ، 1114[، رقم الحديث 11التوحيد، باب قوله تعالى }إن

كتاب صفة القيامة والجنة والنار، باب مسلم، صحيح. وراجع أيضا: مسلم، 481، ص.8ج. عن موس ى بن إسماعيل

. 4454، ص,1(، ج,4181) 84[، الحديث رقم: 95عليه وسلم عن الروح وقوله تعالى ]اإلسراء: سؤال اليهود النبي صلى هللا

عمدة ،الحنفى الغيتابى حسين بن أحمد بن موس ى بن أحمد بن محمود محمد أبو ،: بدر الدين العينىأيضا راجعو

. 114، ص.9ج. ،فتح الباري و ابن حجر، ،81، ص.48ج. ،القاري شرح صحيح البخاري

144

ئلونك عن الروح. ومما يدل على عما سألوه باآلية املتقدم إنزالها عليه، وهي هذه اآلية ويس

عن ابن عباس قال: قالت قريش ليهود: أعطونا ه اآلية بمكة ما قال اإلمام أحمدنزول هذ

لونك }شيئا نسأل عنه هذا الرجل، فقالوا: سلوه عن الروح، فسألوه، فنزلت عن ويسأ

وح وح قل ٱلر ن ٱلر وتيتم مذ وما أ مر ربذ

قالوا: أوتينا علما كثيرا، {٨٥إل قليل ٱلعلم من أ

حر ٱل قل لو كن }أوتينا التوراة، ومن أوتي التوراة فقد أوتي خيرا كثيرا، قال: وأنزل هللا

لفد . 841[418الكهف: ]{ٱلحر مدادا لذكمت ربذ

ه عنهما 844صاحب صفوة التفاسيروقال ي الل زول: عن ابن عباس رض

: سبب الن

نسأل عنه هذا الرجل! فقالوا: سلوه عن الروح فأنزل قريش لليهودقال: قالت أعطونا شيئا

لونك هللا }وح عن ويسأ وح قل ٱلر ٱلر مر ربذ

... { اآلية.من أ

لونك : }قرآنية آيات في بيانية معالمصاحب قال و وح عن ويسأ ، [95:اإلسراء]{الر

فإن أهل العلم من املفسرين: يذكرون في سبب نزولها: ما رواه عبد هللا بن مسعود رض ي

أل مهللا تعالى عنه: أنه كان مع النبي صلى هللا عليه وسلم فمر صلوات هللا وسالمه عليه على

لوا: سألوه فقااليهود ، فقال بعضهم لبعض: سلوه، وقال آخرون: ال تسألوه، ثم إن من يهود

يا أبا القاسم ما الروح؟ فاتكأ صلى هللا عليه وسلم على عسيب نحل، قال عبد هللا: فعلمت

لونك أنه يوحى إليه، ثم تال: }وح عن ويسأ وح قل ٱلر ٱلر

وما أ مر ربذ

ن من أ وتيتم مذ

.415 -411. ص.5، ج.تفسير القران العظيم أو تفسير ابن كثير. ابن كثير، 841

451، ص.4، ج.4ط. ،صفوة التفاسير. الصابوني، 844

145

،ي بعض منهمأقوم من اليهود، و ،والسائل فيها: يهودي .844[95:اإلسراء]{٨٥إل قليل ٱلعلم

ن ليس منهم النصارى، كما ذكره يهذه الروايات تدل على أن السائلوكل ، وأهل الكتاب

فهذا التفسير والقول من قبيل الدخيل فى الرأي. واحسن الطريق هو الشيخ فى تفسيره.

الرجوع إلى مصادر أسباب النزول لهذه اآلية. وهللا تعالى أعلم.

. مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة معالم بيانية في آيات قرآنية. املغامس ي، 844

، بترقيم الشاملة آلياhttp://www.islamweb.net (48 /4)اإلسالمية:

146

الفصل الرابع

بيان الدخيل في تفسير سورة الكهف ونقده

9: تفسير سورة الكهف الدخيل فى بياناملبحث األول:

صحب } :تعالىقال ن أ

م حسبت أ

{٩كنوا من ءايتنا عجبا ٱلرقيم و ٱلكهف أ

[8: الكهف]

: }تفسير سورة الكهففى عبد القادر الجيالني وقال الشيخ ت { وشككم حسبت أ

صحب }ن أ

{ٱلرقيم و } -والكهف هو الغار الواسع في الجبل-{ اى قصتهم وشأنهم ٱلكهف أ

هو اسم الجبل الذي فيه الغار، او اسم الوادي الذي فيه، او اسم قريتهم او كلبهم، او لوح

تبت –رصاص ى او حجري، قد رقم أو رقمت فيه أسماؤهم وجعل على باب الكهف، او -أى ك

من ك قوم آخرون على اختالف األقوال والروايات، وبالجملة } -هم-اصحاب الرقيم نوا

يتعجب منها الناس ويستبعدون عجبا{ الدالة على كمال قوتنا وقدرتنا }ءايتنا{ اى آية

وقوعها مع انه ال شك في وقوعها، إذ بلغت من التواتر حدا ال يتوهم فيها الكذب قطعا، إذ

.848أمثال هذا في جنب قدرتنا الكاملة وقوتنا الشاملة سهل يسيردخيل فى التفسير عن اإلسرائيليات التي وردت في قصة أصحاب قال باحثو ال

الكهف: إن قصة أصحاب الكهف التي سميت السورة بهذا االسم، ورد فيها من اإلسرائيليات

ما ورد، فمن قصص املاضيين التي أكثر املفسرين فيها من اإلسرائيليات قصة أصحاب

وغيرهما، والكثير من أخبار هؤالء ال (ه141)وابن مردويه ه(841) الكهف ذكرها ابن جرير

. 415، ص. 8، ج.تفسير الجيالني، . عبد القادر الجيالني848

147

يدل له أو عليه كتاب هللا، وال يتوقف فهم القرآن وتدبره على ما أورده املفسرون من هذه

. والشيخ عبد القادر ذكر بعض هذه اإلسرائيليات فيم يتعلق بالقصة فى 841اإلسرائيليات

ه: تفسيره، وهو عند تفسيره لكلمة "الرقيم"، حيث قال إن

سم الجبل الذي فيه الغار،هو ا -

او اسم الوادي الذي فيه، -

او اسم قريتهم، -

او كلبهم، -

تبت -او لوح رصاص ى او حجري، قد رقم -أو رقمت فيه أسماؤهم وجعل على -أى ك

باب الكهف،

قوم آخرون على اختالف األقوال والروايات. -هم-او اصحاب الرقيم -

أي كان الشيخ مجرد ذكر األقوال وال يذكر سند الروايات وال يعقب أصوب الرأي

األقرب إلى الصواب فى تفسير هذا الرقيم، وغيره من املفسرين منهم من ذكر األقوال ولم

، ومنهم من ذكر هذه م(4141)ت: يذكر هذه الروايات، ولكنه عقب عليها كالطنطاوي

، ومنهم من ذكر ه(4411)ت: واأللوس ى ه(844)ت: يوطيالروايات، ولم يعقب عليها كالس

. وذكروا أخبار ا غرائب في الرقيم؛ فمن قائل: إنه قرية، وروى ذلك كعب األحبار، ومن قائل: إنه واد 841

بفلسطين بقرية أيلة، وقيل: اسم جبل أصحاب الكهف إلى غير ذلك، مع أن الظاهر أنه كما قال كثير من السلف: إنه

مما ال نجزم به فاهلل أعلم به. وكلمة الرقيم فعيل بمعنى الكتاب أو الحجر الذي دون فيه قصتهم وأخبارهم أو غير ذلك

ق هده امل

وم * يش

ون * كتاب مرق ي

دراك ما عل

بون{ مفعول؛ أي: مرقوم، وفي الكتاب الكريم جاء قوله سبحانه: }وما أ ر

ين * كتاب مر 44 - 48)املطففين: دراك ما سجوم{ )املطففين: (، }وما أ

مناهج )راجع: ( يعني: رقيم بمعنى مفعول. 8، 9ق

(481ص. الدخيل في التفسير .جامعة املدينة العاملية،

148

وابن ،845( هـ 541 )ت: والبغوي ،ه(841)ت: هذه الروايات، وعقب عليها كابن جرير الطبري

.ه(111)ت: كثير

ومن املفسرين من ذكر هذه األقوال بدون ذكر السند وعقب عليها، كما قال اإلمام

فى الوسيط عند تفسير كلمة الرقيم: وأما الرقيم فقد ذكروا في م(4141)ت: سيد طنطاوى

املراد به أقواال متعددة منها: أنه اسم كلبهم، ومنها أنه اسم الجبل أو الوادي الذي كان فيه

ب ولعل أقر -ثم عقب بعد هذا -الكهف، ومنها أنه اسم القرية التي خرج منها هؤالء الفتية.

راد به اللوح الذي كتبت فيه أسماؤهم وأنسابهم وقصتهم، فيكون األقوال إلى الصواب أن امل

.841ومأخوذ من رقمت الكتاب إذا كتبته -فهو فعيل بمعنى مفعول -الرقيم بمعنى املرقوم

(هـ844: ت) السيوطي هذكر ما وممن ذكر هذه الروايات، ولم يعقب عليها: فمن ذلك

قيم"، وقال: عن ابن عباس قال: }والرقيم{ في الدر املنثور، ولم يعقب عليها فى تفسير "الر

ل: وهللا ما أدري ما يقو : }والرقيم{ واد دون فلسطين قريب من أيلة.هعنوقيل الكتاب.

م ومنه ،وعن مجاهد قال: }والرقيم{ منهم من يقول كتاب قصصهم .الرقيم لكتاب أم بنيان

لوح من حجارة كتبوا فيه ل: }والرقيم{يقو ل: }والرقيم{ لوح مكتوب.يوق من يقول الوادي.

ل:}والرقيم{ حين رقمت يوق قصة أصحاب الكهف وأمرهم ثم وضع على باب الكهف.

أسماؤهم في الصخرة كتب امللك فيها أسماؤهم وكتب أنهم هلكوا في زمان كذا وكذا في ملك

ث، ، هو البغوي .845 اء البغوى، الفقيه، الشافعى، املحد أبو محمد، الحسين بن مسعود بن محمد املعروف بالفر

،، زاهدا

ورعا

ة وركن الدين. تفقه البغوى على القاض ى حسين وسمع الحديث منه، وكان تقيا ن ب بمحيى الس ر، امللق املفس

، إذا ألقى الدرس ال يلقيه إال على طهارة، وإذا أكل ال يأكل إال الخبز وحده، ثم عدل عن ذلك فصار يأكل الخبز مع قانعا

ال سنة هـ بـ "مروروز" وقد جاوز الثمانين، ودفن عند شيخه القاض ى حسين بمقبرة 541الزيت. توفى رحمه هللا فى شو

(419، ص.4ج. ،التفسير واملفسرونراجع: حسين الذهبي، )الطالقانى.

111. ص.9، ج.وسيط للقرآن الكريمالتفسير ال. طنطاوي، 841

149

ريبوس ثم ضربها في سور املدينة على الباب فكان من دخل أو خرج قرأها، فذلك قوله:

ل: ال أدري ما الرقيم وسألت كعبا فقال: اسم القرية التي يوق ب الكهف والرقيم{.}أصحا

وعن ابن عباس قال: كل القرآن أعلمه إال أربعا: غسلين وحنانا واألواه والرقيم. خرجوا منها.

. ولم يعقب اإلمام السيوطى على أصوب هذه 841وعن أنس بن مالك قال: }والرقيم{ الكلب

الروايات.

أنه لوح من حجارة و ،والرقيم اسم كلبهم ،(هـ4411: ت) ذكره األلوس ى ما وكذلك

كتبوا فيه قصة أصحاب الكهف وأمرهم ثم وضع على باب الكهف، وقيل لوح من حجارة

وقيل لوح من رصاص كتب فيه شأنهم ووضع . كتب فيه أسماؤهم وجعل في سور املدينة

كتب فيه ذلك وكان تحت الجدار في تابوت من نحاس في فم الكهف وقيل لوح من ذهب

الذي أقامه الخضر عليه السالم، وروي عن ابن عباس أنه كتاب كان عندهم فيه الشرع

الذي تمسكوا به من دين عيس ى عليه السالم، وقيل من دين قبل عيس ى عليه السالم فهو

أنه واد دون فلسطين قريب من أيلة والكهف علىقيل و .لفظ عربي وفعيل بمعنى مفعول

ل: اسم القرية التي خرجوا منها، يما قيل في ذلك الوادي فهو من رقمة الوادي أي جانبه، وق

وعلى جميع هذه األقوال يكون أصحاب الكهف والرقيم عبارة عن طائفة واحدة، وقيل إن

أصحاب الرقيم غير أصحاب الكهف وقصتهم في الصحيحين وغيرهما. )ثم ذكر الرواية وهي

والرقيم على هذا بمعنى محل في الجبل، ثم قال: عفيف والبار والديه(. ستأجر والحديث امل

وقيل بمعنى الصخرة، وقيل بمعنى الجبل، ويكون ذكر ذلك تلميحا إلى قصتهم وإشارة إلى

أنه تعالى ال يضيع عمل أحد خيرا أو شرا فهو غير مقصود بالذات، وال يخفى أن ذلك بعيد

. 814، ص.5)بيروت: دار الفكر، د.س(، د.ط، ج. الدر املنثور في التفسير باملأثور ،. السيوطي841

151

. ولم يعقب على 849حيحة ما يضطرنا إلى ارتكابه فتأملعن السياق، وليس في األخبار الص

أصوب القول.

عن 848في تفسيره (هـ841:ت) ومنهم ذكر الروايات وعقب بعدها، كما قال ابن جرير

قصتهم، فقد ذكر نحو ثالث صفحات، ونقل عن وهب بن منبه، وابن عباس، ومجاهد

أخبارا كثيرة أخرى، وبعد طوال بحثه قال اإلمام فى تعقيب هذه الروايات: أصوب هذه

األقوال، ووأولى هذه األقوال بالصواب في الرقيم أن يكون معنيا به: لوح، أو حجر، أو ش يء

تب فيه كتاب، وقد قال أهل األخبار: إن ذلك لوح كتب فيه أسماء أصحاب الكهف ك

.841وخبرهم حين أووا إلى الكهف

بتصرف . 414-411، ص.9، ج.روح املعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع املثاني. األلوس ي. 849

املعني به، فقال بعضهم: هو اسم قرية، أو واد على اختالف . وأما الرقيم، فإن أهل التأويل اختلفوا في 848

ن و ال: يزعم كعب أن الرقيم: القرية.ذكر من قال ذلك: عن ابن عباس، ق بينهم في ذلك.م حسبت أ

عن ابن عباس )أ

قيم( قال: الرقيم: واد بين عسفان وأيلة دون فلسطين، وهو قريب م هف والرك

صحاب ال

عن عطية، قال: الرقيم: و ن أيلة.أ

ا نحدث أن الرقيم: الوادي الذي فيه أصحاب الكهف.و واد. قيم( كن هف والرك

صحاب ال

ن أ

م حسبت أ

عن قتادة، قوله )أ

قيم( قال: يقول بعضهم: الرقيم: كتاب تبانهم، ويقول بعضهم: هو الوادي الو م.ذي فيه كهفهعن مجاهد، في قوله: )الر

عن ابن عباس، و الضحاك يقول: أما الكهف: فهو غار الوادي، والرقيم: اسم الوادي، وقال آخرون: الرقيم: الكتاب.وعن

قيم( يقول: الكتاب هف والرك

صحاب ال

ن أ

م حسبت أ

عن سعيد بن جبير، قال: الرقيم: لوح من حجارة كتبوا . و .قوله: )أ

ابن زيد: الرقيم: كتاب، ولذلك الكتاب خبر فلم يخبر هللا وعن .صحاب الكهف، ثم وضعوه على باب الكهففيه قصص أ

دراك بون، وما أ قر

هده امل

وم يش

ون كتاب مرق ي

دراك ما عل

وم(عن ذلك الكتاب وعنا فيه، وقرأ: )وما أ

ين كتاب مرق ما سج

، 41ج. ،جامع البيان في تأويل القرآن، الطبرى جرير بن)راجع: ا آخرون: بل هو اسم جبل أصحاب الكهف. وقال.

بتصرف(. 111-114ص.

بتصرف. 111، ص.41ج. ،جامع البيان في تأويل القرآن، الطبرى جرير بنا. 841

151

واختلفوا في الرقيم، قال سعيد بن جبير: هو لوح كتب (هـ541: ت) وقال البغوى

، ثم -ذكر أصوب القول أوال-فيه أسماء أصحاب الكهف وقصصهم وهذا أظهر األقاويل

اللوح من رصاص، وقيل: من حجارة، فعلى هذا يكون الرقيم وضعوه على باب الكهف وكان

وحكي عن ابن عباس أنه قال: هو اسم للوادي بمعنى املرقوم، أي: املكتوب، والرقم: الكتابة.

وقيل: هو اسم للقرية الذي فيه أصحاب الكهف، وعلى هذا هو من رقمة الوادي وهو جانبه.

جبل الي فيه الكهف، ثم ذكر هللا قصة أصحاب التي خرج منها أصحاب الكهف. وقيل: اسم لل

.844الكهف

الرقيم كان ثم ذكر الروايات أن : والرقيم اسم الوادي،ه(111)ت: وقال ابن كثير

قوله الرقيم: كان يزعم كعب أنها و بنيانهم، ويقول بعضهم: هو الوادي الذي فيه كهفهم.

ل أن اسم جبل الكهف يبنجلوس، وقالقرية، و الجبل الذي فيه الكهف، واسم ذلك الجبل

: القرآن أعلمه إال حنانا عن ابن عباس ليبنجلوس، واسم الكهف حيزم، والكلب حمران. وق

الرقيم يل عنه واألواه والرقيم. وقال ابن عباس: ما أدري ما الرقيم؟ كتاب أم بنيان. وق

اب الكهف، الكتاب. وقال سعيد بن جبير: الرقيم لوح من حجارة كتبوا فيه قصص أصح

ثم عقب بعد هذه -الرقيم الكتاب، ثم قرأ: كتاب مرقوم. يل وق .ثم وضعوه على باب الكهف

وهذا هو الظاهر من اآلية، وهو اختيار ابن جرير، قال: الرقيم فعيل بمعنى مرقوم، -الروايات

.844كما يقال للمقتول قتيل، وللمجروح جريح، وهللا أعلم

معالم التنزيل في تفسير ،الشافعي البغوي الفراء بن محمد بن مسعود بن الحسين محمد أبو، . البغوي 844

. بتصرف418، ص.8، ج.4.هـ(. ط 4141 -)بيروت : دار إحياء التراث العربي القرآن = تفسير البغوي

بتصرف -445 ، ص.5 ، ج.تفسير القران العظيمابن كثير، . 844

152

: مكتوب من [8: املطففين]{ومق ر م والرقيم: الكتاب، }: (ه451) بخاري الوقال اإلمام

فى شرح كتاب جامع الصحيح للبخاري: قوله والرقيم (هـ954 ت). وقال ابن حجر848الرقم

الرقيم الكتاب وقوله مرقوم الكتاب مرقوم مكتوب من الرقم روى عن بن عباس قال

ل هو اسم يوق ،الكهف الرقيم الوادي الذي فيه: قيل ، ووراء ذلك أقوال أخرى مكتوب

وقيل الرقيم الصخرة التي أطبقت ،أن الرقيم اسم الكلب وقيل الرقيم هو الغارقيل القرية و

الرقيم لوح من رصاص كتبت فيه أسماء أصحاب الكهف ملا توجهوا عن وقيل على الوادي

ليه وا عوقيل إن الذي كان مكتوبا في الرقيم شرعهم الذي كان ،قومهم ولم يدروا أين توجهوا

وقال قوم أخبر هللا عن قصة أصحاب الكهف ولم يخبر عن قصة ،وقيل الرقيم الدواة

أصحاب الرقيم قلت وليس كذلك بل السياق يقتض ي أن أصحاب الكهف هم أصحاب

. 841الرقيم وهللا أعلم

قول واألصح في معنى الرقيم وهو ما جاء عن ابن نوبعد ذكر هذه الروايات كلها،

(هـ541 )ت: صحيح في صحيح البخاري، كما ذكرنا، وكما أيده اإلمام البغوي عباس بسند

وهو بأنه لوح من رصاص (ه841:ت) وابن جرير الطبرى م(4141)ت: في تفسيره، والطنطاوى

كتبت فيه أسماء أصحاب الكهف ملا توجهوا عن قومهم ولم يدروا أين توجهوا، وهو من

، وهللا أعلم بالصواب. الرقيم الكتاب وقوله مرقوم مكتوب. وهذا املعنى يتفق مع اللغة أيضا

قلت عن الرقيم وعن أصحاب الكهف وعن وفي مثل هذه األخبار والروايات التي ن

صفاتهم وعددهم وأسمائهم الحق والباطل، والصدق والكذب، وفيها ما هو محتمل للصدق

414 ، ص.1ج.صحيح البخاري، ، . البخاري 848

بتصرف - 511. ص.1د.ط. ج. البخاري،فتح الباري شرح صحيح . ابن حجر العسقالني، 841

153

نية عنه، وال فائدة من االشتغال بمعرفة هذا، وتفسير القرآن والكذب، ولكن فيما عندنا غ

الكريم به، فإن اآليات ال تحتاج إلى هذا التفسير، واألولى واألحسن أن نضرب عنه صفحنا،

بذلك حيث قال لنبيه بعد ذكر اختالف أهل الكتاب في عدد أصحاب الكهف وقد أدبنا هللا

فل تمار فيهم إ سبحانه: } -قال ا يعلمهم إل قليل تهم م علم بعد أ بذ هرا مراء ل قل ر

حدا نهم أ وغالب ذلك ما أشرنا إليه وغيره متلقى .[44: الكهف ]{٢٢ول تستفت فيهم مذ

عن أهل الكتاب الذين أسلموا، وحمله عنهم بعض الصحابة والتابعين لغرابته والعجب

.845فى تفسيره (هـ111: ت) منهم، وكذلك قال ابن كثير

. قال العالمة ابن كثير في تفسيره: وفي تسميتهم بهذه األسماء واسم كلبهم نظر في صحته، وهللا أعلم؛ فإن 845

هينا لينا، فإن

اهرا{؛ أي: سهال مراء ظ

مار فيهم إال

ت

ال

قي من أهل الكتاب، وقد قال تعالى: }ف

لرفة األمر في مع غالب ذلك ت

ذلك ال يترتب عليه كبير فائدة، وال تستفت ي فيهم منهم أحدا؛ أي: فإنهم ال علم لهم بذلك إال ما يقولون من تلقاء أنفسهم

رجما بالغيب من غير استناد إلى كالم معصوم، وقد جاءك هللا يا محمد بالحق الذي ال شك فيه، وال مرية فيه، فهو

: أيضا . وراجع481، ص. 5ج. ،تفسير القران العظيمراجع: ابن كثير، )دمه من الكتب واألقوال. املقدم على كل ما تق

(489 -481ص: الدخيل في التفسير، جامعة املدينةمناهج

154

58: تفسير سورة الكهف الدخيل فى بياناملبحث الثاني:

ويس قال تعالى: )نه ذكرا ٱلقرني عن ذي لونك أ تلوا عليكم مذ

وهى (٨٣قل سأ

م قال : ثرحمه هللا عبد القادر الجيالني التى تتحدث عن قصة ذى القرنين. قال الشيخاآلية

م }ى هللا عليه وسل

ويس سبحانه على وجه التنبيه لحبيبه محمد صل

ل الرسل { يا أكملونك أ

املردودون والنصارى املنجوسون املطرودون سؤال اقتراح وامتحان مثل سؤال اليهود أي

ل ق { وأطواره وكيفية سيره وطوافه حول العالم }ٱلقرني عن ذي اصحاب الكهف والروح }

تلوانه { واقرأ واذكر ان شاء هللا }سأ { قد ذكرا { اى من ذي القرنين وقصته }عليكم مذ

.841به سبحانه بالوحي في كتابه املعجز أخبرني

وقد ذكرنا اوال الروايات عن سبب ،السائلين جملة النصارى منأن ذكر الشيخ

نزول اآلية أن السائلين هم كفار قريش بتلقين وإشارة من اليهود.

الضمير في ويسئلونك عائد على قريش أو على اليهود، : (هـ115: أبو حيان )تقال

السائلين قريش حين دستها اليهود على سؤاله عن الروح، والرجل الطواف، واملشهور أن

841وفتية ذهبوا في الدهر ليقع امتحانه بذلك.

لونكوفى تفسير الجاللين: }يهود }ويسأ

ي ال

ند عن ذي القرني { أ

سك

ر { اسمه اإل

ا } بين ن

م يك

تلوول

ص }قل سأ

ق

براذكرا{ من حاله }عليكم منه { سأ

849{ خ

444، ص.8، ج.تفسير الجيالني، . عبد القادر الجيالني841

.رالبحر املحيط في التفسي ،األندلس ي الدين أثير حيان بن يوسف بن علي بن يوسف بن محمد حيان أبو. 841

. 449، ص. 1، ج.. د.ط(هـ 4141 -بيروت: دار الفكر )

888ص. ،تفسير الجاللين ،السيوطي، و املحلي الدين جالل. 849

155

: والسائلون هم كفار قريش بتلقين من اليهود، فقد م(4141)ت: قال الطنطاوي و

أى -سبق أن ذكرنا عند تفسيرنا لقصة أصحاب الكهف. أن اليهود قالوا لوفد قريش: سلوه

ل ية ذهبوا في الدهر األو الرسول صلى هللا عليه وسلم عن ثالث نأمركم بهن.. سلوه عن فت

ماذا كان من أمرهم.. وسلوه عن رجل طواف بلغ مشارق األرض ومغاربها.. وسلوه عن الروح.

ة، الستحضار الصورة املاضي -مع أن اآليات نزلت بعد سؤالهم -وجاء التعبير بصيغة املضارع

نا وقد ذكر . 848يهمأو للداللة على أنهم استمروا في لجاجهم إلى أن نزلت اآليات التي ترد عل

، وال يحتاج إلى التطويل. من قبل

: ولتعدد الروايات في في هذا املجال (هـ4895: ت)881قال سيد قطبوأحسن ما

أسباب النزول، نؤثر أن نقف في ظل النص القرآني املستيقن. ومن هذا النص نعلم أنه كان

سأله. واملعرفة به ال من الذي -على وجه التحقيق -هناك سؤال عن ذي القرنين. ال ندري

.884تزيد شيئا في داللة القصة. فلنواجه النص بال زيادة

والدخيل فى بيان هوية ذي القرنين، قال الشيخ: وذو القرنين هو اإلسكندر األكبر

الرومي بن فيلقوس الرومي سمى بذي القرنين ألنه طاف قرني الدنيا اى املشرق واملغرب

. 884قد اختلف في واليته ونبوته

.518، ص.9ج. ،الكريم للقرآن الوسيط التفسير، طنطاوي الشيخ . 848

ب، )881ط

د ق م(، هو سيد قطب بن إبراهيم: مفكر إسالمي مصري، 4811 - 4811هـ = 4891 - 4841. سي

،األعالم ،لزركلي)راجع: ام(، 4881هـ ) 4858من مواليد قرية )موشا( في أسيوط. تخرج بكلية دار العلوم )بالقاهرة( سنة

(411، ص.8ج.

، 1.ج ،41.ط (،هـ 4144 -القاهرة: دار الشروق ) ،القرآنفي ظالل ،إبراهيم حسين الشاربي سيد قطب. 884

.4498ص.

448، ص.8ج. ،تفسير الجيالني، . عبد القادر الجيالني884

156

ا هوية ذي ولو تتبعنا وتفحصنا على كتب التاريخ، منه البداية والنهاية البن كثير، ثم قارن

ه من الروم. وإنما الذى القرنين، لوجدنا على أن رأي الشيخ فيه غريب وفيه من النكارة أن

وكتب فى الجيالني " فيلقوس"املقدوني، -كان من الروم: اإلسكندر الثاني، وهو ابن فيلبس

. 888الذى تؤرخ به الروم، وكان وزيره أرسطاطاليس الفيلسوف املشهور، وهللا أعلم

، عبد القادر رحمه هللا ما قاله الشيخ بيان هوية ذي القرنين وقال ابن كثير فى بيان

فأما ذو القرنين الثاني فهو اسكندر بن فيلبس بن مصريم بن هرمس اسمه اختالف ذكر بعد

طي بن يونان بن يافث بن يونة بن شرخون بن رومة بن شرفط بن مطيون بن رومي بن لن

بن توفيل بن رومي بن األصفر بن يقز بن العيص بن إسحق بن إبراهيم الخليل كذا نسبه

الحافظ ابن عساكر في تاريخه. املقدوني اليوناني املصري باني إسكندرية الذي يؤرخ بأيامه

هذا قبل املسيح بنحو من ثالثمائة سنة وكان الروم، وكان متأخرا عن األول بدهر طويل كان

أرطا طاليس الفيلسوف وزيره وهو الذي قتل دارا بن دارا وأذل ملوك الفرس وأوطأ أرضهم.

وإنما نبهنا عليه ألن كثيرا من الناس يعتقد أنهما واحد، وأن املذكور في ثم قال

وفساد عريض طويل القرآن هو الذي كان أرطاطاليس وزيره فيقع بسبب ذلك خطأ كبير

وملكا عادال وكان وزيره الخضر، وأما الثاني فكان اكثير، فإن األول كان عبدا مؤمنا صالح

مشركا وكان وزيره فيلسوفا وقد كان بين زمانيهما أزيد من ألفي سنة. فأين هذا من هذا ال

.881يستويان وال يشتبهان إال على غبي ال يعرف حقائق األمور

هبة أبو سويلم بن محمد بن محمد .888

-411، 1.ط. س.د ،اإلسرائيليات واملوضوعات فى كتب التفسير ،ش

411، ص.5ج. : ابن كثير، تفسير ابن كثير،أيضا اجع، ور 415

بتصرف .445، ص. 4، ط.البداية والنهاية، ابن كثير. 881

157

: إن النص ال يذكر شيئا عن شخصية ذي القرنين (هـ4895 :ت) وقال سيد قطب

وال عن زمانه أو مكانه. وهذه هي السمة املطردة في قصص القرآن. فالتسجيل التاريخي ليس

هو املقصود. إنما املقصود هو العبرة املستفادة من القصة. والعبرة تتحقق بدون حاجة إلى

لتاريخ املدون يعرف ملكا اسمه اإلسكندر ذو واتحديد الزمان واملكان في أغلب األحيان.

القرنين. ومن املقطوع به أنه ليس ذا القرنين املذكور في القرآن. فاإلسكندر اإلغريقي كان

.885وثنيا. وهذا الذي يتحدث عنه القرآن مؤمن باهلل موحد معتقد بالبعث واآلخرة

ه ليس اإلسكندر ونى، ألن ما ذكره املقد بن فيلقوس الرومى والذي نقطع به : أن

املؤرخون في تاريخه ال يتفق وما حكاه القرآن الكريم عن ذى القرنين، والذي نقطع به أيضا

ملكه شرق األرض وغربها، وكان من -الن العلماء اختلفوا فى نبوته-أنه كان رجال صالحا

ته، عرفة هويأمره: ماقصه هللا تعالى فى كتابه، وهذا ما ينبغى أن نؤمن به، ونصدقه. أما م

وما اسمه؟ وأين وفى أي زمان كان؟ فليس من القرآن وال فى السنة الصحيحة ما يدل عليه،

على أن اإلعتبار بقصته واإلنتفاع بها، ال يتفق على ش يء من ذلك، وتلك سمة من سمات

القصص القرآنى، وخصيصة من خصائصه ال يعنى باألشخاص، والزمان واملكان مثل ما

وهللا تعالى أعلمالعبرة منها، واإلستفادة منها فيما سيقت له. يعنى بانتزاع

.4498، ص. 1.ج ،41.ط ،في ظالل القرآن ،سيد قطب. 885

158

الخامس الباب

الخاتمة

.املراجعو والفهارس التوصيات، وأهم البحث، إليها توصل التى النتائج أهم على تحتوي

159

الباب الخامس

الخاتمة

نتائج البحث .أ

صل إلى النتائج التالية: نوبناءا على ما سبق من البيان،

أبو محمد، عبد القادر بن موس ى بن عبد هللا بن هو الشيخ عبد القادر الجيالني .4

ينتهي نسبه إلى الحسين بن علي رض ي هللا و دوست الحسني، محيي الدين الجيالني، جنكي

الحنبلي املشهور الزاهد، صاحب املقامات والكرامات الجيالنيعنهما، الشيخ أبو محمد

،وشيخ الحنابلة، رحمه هللا تعالى. مؤسس الطريقة القادرية. من كبار الزهاد واملتصوفين

إمام ين،والسلطان البرهانين صاحب الطرفين، ومعلم الجدين كريم واللسانين، البيانين ذو

هللا رحمه القادر عبد الشيخ واملنهاجين. عاش السراجين ذو الطريقين، وموضح الفريقين

وخمس وستين إحدى سنة اآلخر، ربيع عاشر في هللا إلى وانتقل سنة، تسعين تعالى

تعالى. هللا رحمه - بمدرسته ودفن يحصون، ال خلق وشيعه ،(هـــ514)مائة

لقرآنية اأن تفسير الجيالني املسمي بالفواتح اإللهية واملفاتح الغيبية املوضحة للكلم .4

ملتضمن اإلشاري ا التحليلي ولونه والحكم الفرقانية من أحد التفاسير الصوفية الذى منهجه

لالصطالحات الصوفية من إشارات من لسان اهل املعرفة، وبيان معاني قولهم او قضايا

أشد اإليجاز، قالل معتمدا على قواعد اهل الكشفأصولهم، سلك طريق اإلوالذوق موجزا

يعتمد على العلم والفهم كما في التفاسير األخرى، وإنما يعتمد وهو ال يفسر القرآن تفسيرا

على اإليحاءات التي تحيي الروح، وتكرس التقوى من جانب، ومن جانب آخر تربط الطالب

161

املريد بشيخه، ليستطيع أن يستمر في التأثير واالرتقاء بالطالب إلى أعلى الدرجات. وهذا من

جزاه هللا عنا خير الجزاء.جملة حسناته ف

من أهم ما يجب أن وتنقية أثاره ومروياته خطيرة أن دراسة الدخيل في التفسير .8

اليوم، وال زالت بعض كتب التفسير تجمع من األثار الضعيفه واألحاديث ةتقوم إليه األم

ما نحن بحاجة شديدة وماسة إلى والخطيئة املوضوعة والقصص املكذوبه واألراء الفاسدة

النظر فيه والحكم عليه وتخلية كتاب هللا من أثاره حتى ال يفشو في عقول أبناء األمة إال ما

هو صحيح عن كتاب هللا وتفسيره.

ير ، وخاصة فى تفسفي تفسير الجيالني وجود الدخيل الذى ليس من األصيل والدين .1

سبعةفى . وهو سورة الكهف إلىسورة الحجر أربعة السور الذي قام الباحث بالبحث من

آيتان فى سورة ، و 15 آية فى سورة النحل؛و ، 54-54، و 8مواضع: آيتان فى سورة الحجر؛

: 98، و8آيتان فى سورة الكهف؛ و ، 95، و 1-1اإلسراء؛

-بالجمع- لكلمة الذكر بالكتب؛ وهو تفسيره 8: الحجر سورة تفسير في منها: الدخيل -

.هو القرآن وحده مع أن املعروف والصحيح، على األنبياء والرسل

الشيخ ذكر وعين أسماء الدخيل بأن وهو ؛54-54 :الحجر سورة تفسير في الدخيلمنها و -

ذكر املرجع واملصدر والرواية التى تؤيد هذا بدون مالئكة ضيف إبراهيم عليه السالم،

.القول والتفسير

)ماء( بمعارف لكلمة ؛ الدخيل في تفسيره15النحل: سورة تفسير في الدخيل منهاو -

وحقائقالهيوالنية، مع أن املاء، والسماء، لدنية، والسماء واألرض بالطبيعة وعلوما

. واألرض معروف عند العرب، والشيخ ال يذكره. وهذا من الدخيل من حيث الرأي

161

،؛ الدخيل عما جاء فى إفساد بني إسرائيل1-1 :اإلسراءسورة تفسير في الدخيلمنها و -

تين دون غيرهما، وعين العقاب الذى فهو حدد مرتي إفسادن بنى إسرائيل بمعصيتين معي

فليس هناك دليل صحيح على التعيين في اإلفساد وقع عليهم بسبب مرتي إفسادهم.

والعقاب، واملراد من اآلية هو بيان سنة من سنن هللا تعالى في األمم.

فالحقيقة - النصارى من جملة السائلين الشيخ ذكرأن وهو ؛ 95 اإلسراء: سورةوفى -

.بإشارة اليهود فى الروايات تدل على أن السائل هم مشركو قريش

ذكر الشيح، ؛ الدخيل في تفسيره لكمة "الرقيم"8: الكهفسورة تفسير في يلالدخمنها و -

،األقوال واملعانى له، بدون ذكر الروايات وال يعقب أصوب الرأي في تفسير هذا الرقيم

واألصح في معنى الرقيم وهو لوح من رصاص كتبت فيه أسماء أصحاب الكهف ملا

.توجهوا عن قومهم ولم يدروا أين توجهوا

؛ الدخيل بأن الشيخ ذكر النصارى من جملة السائلين إلى رسول 98 الكهف : سورة وفى -

هللا صلى هللا عليه وسلم، مع أن السائلين هم كفار قريش بتلقين وإشارة اليهود.

هو اإلسكندر األكبر الرومي بن فيلقوس الرومي منها الدخيل في بيان هوية ذي القرنين، و -

طاف قرني الدنيا اى املشرق واملغرب قد اختلف في واليته سمى بذي القرنين ألنه

ه ليس اإلسكندر ، وإنما ونبوتهن ما املقدونى، أل بن فيلقوس الرومى الذي نقطع به : أن

فإن .عن ذى القرنينذكره الشيخ عبد القادر ما مع ذكره املؤرخون في تاريخه ال يتفق

ن وزيره الخضر، وأما الثاني فكان مشركا وملكا عادال وكا ااألول كان عبدا مؤمنا صالح

. وكان وزيره فيلسوفا وقد كان بين زمانيهما أزيد من ألفي سنة

يعتقد أن وهي األولى الجهة من الخطأ أن الجيالنى، تفسير فى الدخيل سماتو

الذي املعنى ذلك على الكريم القرآن ألفاظ يحمل أن يريد ثم املعانى من معنى الشيخ

162

يحمل ىاملعن لهذا فمراعاة صوابا، إثباته أو نفيه الشيخ يريد الذي املعنى ويكون . يعتقده

الظاهر املعنى ينفى ال ذلك مع وهو منه، يراد وال عليه يدل ال أنه مع القرآن لفظ عليه

.بالصواب أعلم وهللا. الصوفية تفاسير من كثير على تتطبق الصورة وهذه املراد،

دالحم وهلل هللا، فمن صوابا كان فما إليها، الباحث حصل النتائج أهمهي هذهو

كان وما له، شريك ال وحده واملنة منه ورسوله وهللا الشيطان، ومن الباحث فمن خطأ

.بريئان

واإلقتراحات توصياتال .ب

واإلقتراحات التى تمنيناها بعد دراستنا القصيرة لهذا املوضوع، صياتومن التو

وييسر تطبيقها ما يلي: ونسأل هللا تعالى أن يوفق

على الباحثين من بعدى أن يبحث عن الدخيل فى سور اخرى من تفسير الجيالني .4

، حتى يتنبه إليها، ومن ثم الحذر منها .و أن يجمع الدخيل في هذا التفسير في مجلد خاص

على الجامعات أن يزيد الكتب املتعلقة بالدخيل، وخاصة بمكتبة قسم الدراسة .4

اإلسالمية املحبوبة لضرورة اتباع الطرق العلمية واملنهجية في الدفاع عن كتاب هللا وسائر

مصادر التشريع في األمة والتراث اإلسالمي دراسة تزيل ما علق به من ألوان الدخيل.

على من اشتغل بالدعوة أن يقوم بتوعية خطباء املساجد والوعاظ بخطورة .8

ألسنة كثير منهم، فينشرونه بين الناس، وذلك عن طريق الدخيل، الذي يشيع وينتشر على

الكتيبات، وعقد الندوات واملحاضرات وبث التفسير الصحيح الخالي من الدخيل عبر

املتخصصين وذلك في وسائل االعالم املختلفة املرئية واملسموعة وكذلك املواقع االلكترونية.

163

كز دراسات البحث وعلى رأس ذلك على املراجع الدينية واملؤسسات التعليمية ومرا .1

كله كلية الدراسة اإلسالمية بجامعة الشريف هداية هللا اإلسالمية الحكومية جاكرتا قلعة

العلم والعلماء على مواصلة هذا الجهاد في الدفاع عن كتاب هللا والذب عنه وبيان حقائقة

ن ذين جاهدوا فينا ل

ع املشرقة للناس ، قال تعالى: }وال

ه مل

نا وإن الل

هم سبل ح هدين

سنين{ امل

(18العنكبوت: )

ربنا تقبل منا انك أنت السميع العليم

رب اجعلني مقيم الصالة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء

ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب

وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

الحمد هلل رب العاملينو

164

من سورة الحجر إلى سورة الكهف فهرس الدخيل

الصفحة الدخيل فيها القرآنية اتاآلي

لا كر إنا نن نز ا ل ٱلذ ٩لحفظون ۥإون

8سورة الحجر:

-تفسيره لكلمة الذكر بالكتب

على األنبياء والرسل، مع -بالجمع

والصحيح هو القرآن أن املعروف

وحده

112

هيم دخلوا إذ ٥١ونبذئهم عن ضيف إبر

سلما قال إنا منكم وجلون عليه فقالوا

54-54 :سورة الحجر ٥٢

الشيخ ذكر وهو الدخيل بأن

وعين أسماء مالئكة ضيف

ر ذكبدون إبراهيم عليه السالم،

املرجع واملصدر والرواية التى

تؤيد هذا القول

117

نزل من وٱللماء أ حيا به ٱلس

رض ماء فأ

ٱل

لك ألية لذقوم يسمعون إن ف ذ بعد موتها

15:سورة النحل ٦٥

الدخيل في تفسيره لكلمة )ماء(

وحقائق بمعارفلدنية، وعلوما

والسماء واألرض بالطبيعة

الهيوالنية، مع أن املاء، والسماء،

واألرض معروف عند العرب،

والشيخ ال يذكره.

128

ءيل ف وقضينا ٱلكتب إل بن إسر

رض لفسدن ف ا ٱل تي ولعلن علوذ مر

الدخيل عما جاء فى إفساد بني

إسرائيل، فهو حدد مرتي إفساد

181

165

هما بعثنا افإذ ٤كبريا ولىجاء وعد أ

س شديد فجاسوا ول بأ

ا أ عليكم عبادا ل

خلل يار فعول ٱلذ رددنا ثم ٥وكن وعدا م

ة لكم ل ٱلكر مومددنكم بأ

عليهم وأ

كث إن ٦ نفريا وبني وجعلنكم أ

تم سأ

نفسكم إون أ

حسنتم ل

حسنتم أ

أ

ا وجوهكم و‍سيل ٱألخرة فلها فإذا جاء وعد

ة ٱلمسجد ولدخلوا ل مر وكما دخلوه أ

وا ما علوا تتبريا -1: اإلسراءسورة ٧ولتبذ

1

تين ن بنى إسرائيل بمعصيتين معي

دون غيرهما، وعين العقاب الذى

وقع عليهم بسبب مرتي

إفسادهم. فليس هناك دليل

صحيح على التعيين في اإلفساد

والعقاب، واملراد من اآلية هو

ي تعالى ف بيان سنة من سنن هللا

األمم.

وح عن لونك ويس وح قل ٱلر مر ٱلرمن أ

ن وتيتم مذ أ وما ٨٥إل قليل ٱلعلم ربذ

95: اإلسراءسورة

النصارى من الشيخ ذكروهو أن

فالحقيقة فى - جملة السائلين

الروايات تدل على أن السائل هم

. بإشارة اليهود مشركو قريش

111

م صحب أ

ن أ

ٱلرقيم و ٱلكهف حسبت أ

8: الكهفسورة ٩كنوا من ءايتنا عجبا

الدخيل في تفسيره لكمة هو و

"الرقيم"، ذكر الشيح األقوال

واملعانى له، بدون ذكر الروايات

117

166

وال يعقب أصوب الرأي في تفسير

في معنى واألصح، هذا الرقيم

الرقيم وهو لوح من رصاص

كتبت فيه أسماء أصحاب

الكهف ملا توجهوا عن قومهم ولم

.يدروا أين توجهوا

تلوا ٱلقرني عن ذي لونك ويس قل سأ

نه ذكرا 98: الكهفسورة ٨٣عليكم مذ

الدخيل بأن الشيخ ذكر النصارى

من جملة السائلين إلى رسول هللا

صلى هللا عليه وسلم، مع أن

السائلين هم كفار قريش بتلقين

وإشارة اليهود.

188

ومنها الدخيل في بيان هوية ذي

هو اإلسكندر األكبر القرنين،

الرومي بن فيلقوس الرومي سمى

بذي القرنين ألنه طاف قرني

اى املشرق واملغرب قد الدنيا

نما ، وإاختلف في واليته ونبوته

ه ليس الذي نقطع به : أن

بن فيلقوس الرومى اإلسكندر

187

167

املقدونى، ألن ما ذكره املؤرخون

في تاريخه ال يتفق وما حكاه

. القرآن الكريم عن ذى القرنين

فإن األول كان عبدا مؤمنا

وملكا عادال وكان وزيره اصالح

لثاني فكان مشركا الخضر، وأما ا

وكان وزيره فيلسوفا وقد كان بين

. وهللازمانيهما أزيد من ألفي سنة

أعلم.

168

يــــــــاتفهــــــــرس اآل

رقم القرآنية اتاآلي

اآلية

الصفحة السورة

ين إن ٱل كر كفروا ب ا جاءهم إونه ٱلذ ٤١لكتب عزيز ۥلم

تيه ل ن حك ۦ من بي يديه ول من خلفه ٱلبطل يأ يم تزنيل مذ

٤٢حيد

14 –

14

4 فصلت

لا عليك ى ٱلكتب ونز ء وهدى ورحة وبش شتبينا لذكذ

٨٩للمسلمي

4 النحل 98

ن قد جاءكم مذ بي ٱلل به يهدي ١٥نور وكتب م من ٱلل

نه ٱتبع لم سبل ۥرضو ن ٱلس لمت ويخرجهم مذ ور ٱل إل ٱلظ

ستقيم ۦبإذنه ١٦ويهديهم إل صرط م

45 –

41

4 املائدة

لا كر إنا نن نز 444، 444، 8 الحجر 8 ٩لحفظون ۥإونا ل ٱلذ

إلك نزلاكر وأ ل إلهم ولعلهم ٱلذ للناس ما نزذ لبيذ

رون ٤٤يتفك

441، 414، 8 النحل 11

نه ف ١٧ ۥوقرءانه ۥعلينا جعه إن ثم ١٨ ۥقرءانه ٱتبع فإذا قرأ

١٩ ۥإن علينا بيانه

41-

48

8 القيامة

169

تيه ل ن حك ۦ من بي يديه ول من خلفه ٱلبطل يأ يم تزنيل مذ

٤٢حيد

448، 9، 4 فصلت 14

نزل وٱللماء من أ حيا ماء ٱلس

رض به فأ

بعد ٱل ف إن موتها

لك ٦٥ يسمعون لذقوم ألية ذ

484، 444 النحل 15

ها يأ ين ي تلوا ٱل ين ءامنوا ق ن ٱل ار يلونكم مذ 14 التوبة 448 ٱلكف

يدنه بروح 59 البقرة 91 ٱلقدس وأ

لم ح لك صدرك أ 59 الشرح 4 ١نش

59 الشرح 4 ٢ووضعنا عنك وزرك

ي نقض ظهرك ٱل 59 الشرح 8 ٣أ

59 الشرح 1 ٤ورفعنا لك ذكرك

ين إن يبايعونك إنما يبايعون ٱل 58 الفتح 41 ٱلل

تونك ول حسن بٱلقذ جئنك إل بمثل يأ

19 الفرقان 88 ٣٣ تفسريا وأ

ين لعن ٱل ءيل بن من كفروا إسر وعيس داوۥد لسان لعلك مريم ٱبن بما ذ عصوا كنوا ٧٨ يعتدون و

11 املائدة 19

فل م ٱلقرءان يتدبرون أ

أ قلوب لع قفالها

91 محمد 41 ٢٤ أ

171

من ن فزع يومئذ ءامنون ۥفله ٱلسنة جاء ب نها وهم مذ خري مذ

ومن ٨٩ يذئة جاء ب هل تزون إل ٱلار فكبت وجوههم ف ٱلس

٩٠ما كنتم تعملون

98-

81

98 النمل

وقل ى ٱعملوا فسري 99 التوبة 415 وٱلمؤمنون ورسولۥ عملكم ٱلل

قال إذ 84 آل عمران 55 إل ورافعك متوفذيك إنذ يعيس ٱلل

ة يومئذ وجوه ربذها إل ٢٢ ناض -44 ٢٣ ناظرة

48

81 القيامة

ين إن ٱل نذرتهم عليهم سواء كفروام ءأ

ل تنذرهم لم أ

ختم ٦ يؤمنون ٱلل قلوبهم لع سمعهم ولع بص ولع رهم أ

٧ عظيم عذاب ولهم غشوة

85 البقرة 1-1

مهم ناس بإم 81 اإلسراء 14 يوم ندعوا ك أ

هاتكم مت وأ رضعنكم الل

81 النساء 48 أ

نفسهم وف الفاق ف آياتنا سنيهم حت أ يتبي نه هم ل

81 فصلت 58 الق أ

ناإ ءاباءنا وجدنا ة لع م إونا أ هتدون ءاثرهم لع 88 الزخرف 44 ٢٢ م

ة ٱلاقة ثمود وءاتينا 88 اإلسراء 58 مب

171

نزلنه كتب مبرك إلك أ بروا د ر ءايتهۦ لذ ولتذك ولوا

أ

لبب ٢٩ ٱل

414 ص 48

ين ٱل ولم ءامنوا 414 األنعام 94 بظلم إيمنهم يلبسوا

ك إن 414 لقمان 48 ١٣ عظيم لظلم ٱلشذ

الذي ول عليهم ٱلمغضوب غري 415 الفاتحة 1 ٧ ٱلض

ها وقالوا يأ ي ي ل ٱل كر عليه نزذ 441 الحجر 1 ٦ لمجنون إنك ٱلذ

ءنزل كر عليه أ من ٱلذ ن شكذ ف هم بل بيننا بل ذكري مذ ال م

٨ عذاب يذوقوا

441 ص 9

إذ ٥١ إبرهيم ضيف عن ونبذئهم عليه دخلوا قال سلما فقالوا

٥٢ وجلون منكم إنا

54-

54

411، 441 الحجر

،448، 441 الحجر 54 ٥١ إبرهيم ضيف عن ونبذئهم

411

جاءت ولقد ى إبرهيم رسلنا بٱلبش قالوا فما سلم قال سلما

ن لث ٦٩ حنيذ بعجل جاء أ

449 هود 18

ك هل تى 448 الذاريات 41 ٢٤ ٱلمكرمي إبرهيم ضيف حديث أ

449 األعراف 54 يؤمنون لقوم ورحة هدى

172

و حيينه ميتا كن من أ

448 األنعام 444 فأ

بصار تعم ل إنها 441 الحج 11 دور الص ف الت القلوب تعم ولكن ال

رض وترى هامدة ٱل نزلا فإذا

وربت ٱهتت ٱلماء عليها أ

نبتت بهيج زوج كذ من وأ

481 الحج 5

ءيل بن إل وقضينا رض ٱ ف لفسدن ٱلكتب ف إسرتي ل مر

ا ولعلن هما وعد جاء فإذا ٤ كبريا علوذ ولى عليكم بعثنا أ

عبادا ا ول لس أ

شديد بأ خلل فجاسوا يار وعدا وكن ٱلذ

فعول ة لكم رددنا ثم ٥ م مددنكم عليهم ٱلكرل وأ مو

بأ

كث وجعلنكم وبني حسنتم إن ٦ نفريا أ

حسنتم أ

أ

نفسكم تم إون ل

سأ

فله أ ا و‍سيل ٱألخرة وعد جاء فإذا ا

وجوهكم ل دخلوه كما ٱلمسجد ولدخلوا وة أ مر وا ولتبذ

ما {.٧ تتبريا علوا

411، 488 اإلسراء 1-1

ذن إوذ سوء يسومهم من ٱلقيمة يوم إل عليهم لبعث ربك تأ

ٱلعذاب

481 األعراف 411

حسنتم إن حسنتم أ

نفسكم أ

تم إون ل

سأ

أ 481، 488 اإلسراء 1 فلها

173

هما وعد جاء فإذا ولى عبادا عليكم بعثنا أ ا ول ل

س أ

بأ

شديد

489 اإلسراء 5

لونك وح عن ويسأ وح قل ٱلر مر من ٱلر

أ ربذ وتيتم وما

ن أ مذ

٨٥ قليل إل ٱلعلم

411، 411 اإلسراء 95

م صحب أ

ن أ

كنوا من ءايتنا عجبا ٱلرقيم و ٱلكهف حسبت أ

٩

415، 411 الكهف 8

قل بذ علم رتهم أ ا بعد إل يعلمهم م إل فيهم تمار فل قليل

نهم فيهم تستفت ول هرا مراء حدا مذ ٢٢ أ

458 الكهف 44

لونك قل ٱلقرني ذي عن ويسأ تلوا

نه عليكم سأ 451 الكهف 98 ٨٣ ذكرا مذ

ين إون سبلنا لهدينهم فينا جاهدوا وال لمع الل 418 العنكبوت 18 ي المحسن

174

فهــــرس األعـــالم

رقم الصفحة اسم العلــــــم رقم

ثير ابن 4 41 األ

445، 91، 98 الجوزى ابن 4

95، 84 ابن الجوزي 8

84 بن الحاجبا 1

معاني ابن 5 14 الس

14، 58، 84 بن الصالحا 1

م ابن 1 18 املرخ

ري ابن 9غ

48 بردي ت

414، 11 ابن تيمية 8

91 جريج ابن 41

454، 451، 419، 411، 414، 448، 444، 419، 5 ابن جرير الطبرى 44

454، 51، 441 العسقالنى حجر ابن 44

،411، 98 راهوية ابن 48

54، 18، 14، 41 ابن رجب 41

91 شعبة ابن 45

ور ابن 41

14 عاش

، 441، 441، 448، 449، 411، 418، 84، 99، 11، 1 عباس رض ي هللا عنهما ابن 41

481 ،414 ،411 ،419 ،418 ،451 ،454 ،454

175

اء ابن 49 14 هللا عط

84 ابن قدامة 48

، 414، 489، 441، 448، 84، 98، 18، 18، 85، 45 كثير ابن 41

419 ،454 ،458 ،451

91 مردوية ابن 44

441، 94 السعود أبو 44

98 داود أبو 48

بو 41ازي زرعة أ 411 الر

بو 45امة أ

88 ش

441، 441 األلوس ي 41

454، 414، 441، 419، 94، 414 البخارى اإلمام 41

418 مسلم اإلمام 49

454، 419 البغوي 48

448 البيضاوي 81

91 هللا عبد بن جابر 84

414 الجويني 84

411 البصري الحسن 88

448 الخازن 81

449 الخفاجي 85

هبي )ابن 81ايماز الذ

14، 41، 45 الذهبي( ق

176

448، 441، 98 الرازى 81

رقاني 89 ،419، 15، 18، 14، 11 الز

ي 88 ش رك 14، 11 الز

41 الزركلي( الدين )خيرالزركلي 11

449، 444، 91 الزمخشري 14

84، 411 أسلم بن زيد 14

19 جحش بنت زينب 18

451، 441، 411 جبير بن سعيد 11

85 شاه ملك السلطان 15

441 السمرقندي 11

معاني 11 41 الس

451، 455 قطب سيد 19

411، 411، 411، 414، 95، 14، 11 السيوطي 18

11 الشاطبي 51

481 الشعراوي 54

81 الدين صالح 54

411 طاووس 58

98 الطيالس ى 51

،44، 48، 41، 41، 45، 41، 48، 44، 44 ،41، 8 ،1 عبد القادر الجيالني 55

44، 48 ،41 ،45 ،41 ،41 ،48 ،81 ،84 ،84 ،88 ،81 ،

85 ،88 ،18 ،11 ،18 ،51 ،54 ،54 ،58 ،51 ،55 ،51 ،

177

59 ،58 ،11 ،14 ،14 ،15، 11 ،18 ،411 ،444 ،444 ،

441 ،481 ،488 ،451

91 سالم بن هللا عبد 51

411 رباح أبي بن عطاء 51

411 عكرمة 59

،414، 84، 41، 48، 44، 1 رض ي هللا عنه علي 58

411، 84 دعامة بن قتادة 11

451، 419، 411، 418 جبر بن مجاهد 14

81، 14 الذهبي حسين محمد 14

58، 11، 48 جيالني فاضل محمد 18

89، 81 باهلل املستظهر 11

نجد 15ست

ه امل

89، 81 بالل

411 األجدع بن مسروق 11

94 القطان مناع 11

نذري 19 88 امل

98 النسائى 18

441، 18 النسفي 11

صر 14ة )أحمد ن

ول 81 مروان( بن الد

89 باهلل والراشد 14

89 املستظهر بن واملسترشد 18

178

89 هللا ألمر املقتفي 11

444، 94، 91 األحبار وكعب 15

418 ،94، 91 منبه بن ووهب 11

179

املراجع واملصادر

أوال: القرآن الكريم

ثانيا: كتب التفسير

. هـ(581: تجمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي ) ،الجوزيابن

دار الكتاب بيروت:. املحقق: عبد الرزاق املهدي. زاد املسير في علم التفسير

. ه 4144 ،العربي

ت:ي )الطبر أبو جعفر الطبري، محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب اآلمليابن جرير

املحقق: أحمد محمد جامع البيان في تأويل القرآن أو التفسير الطبري. هـ(. 841

م. 4111ة، شاكر. بيروت: مؤسسة الرسال

(. هـ4888: ت) التونس ي عاشور بن الطاهر محمد بن محمد بن الطاهر محمد ،عاشور بنا

4.ج ط،.د. م 4891 - للنشر التونسية الدار: تونس ،والتنوير التحرير

أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن تمام بن عطية األندلس ي ،بن عطيةا

املحقق: عبد ،املحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، هـ(514: تاملحاربي )

. ه 4144 -بيروت: دار الكتب العلمية . السالم عبد الشافي محمد

هـ(. 111 :تالقرش ي البصري ثم الدمشقي )ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير

. املحقق: محمد حسين شمس الدين. تفسير القران العظيم أو تفسير ابن كثير

ه. 4148الكتب العلمية، بيروت: دار

181

= السعود أبي تفسير. (هـ894: ت) مصطفى بن محمد بن محمد العمادي السعود أبو

التراث إحياء دار: بيروت. الكريم الكتاب مزايا إلى السليم العقل إرشاد

. د.س.العربي

: ت) الصوفي الفاس ي األنجري الحسني عجيبة بن املهدي بن محمد بن أحمد العباس أبو

رش يالق هللا عبد أحمد: املحقق. املجيد القرآن تفسير في املديد البحر، (هـ4441

. هـ 4148 - زكي عباس حسن الدكتور : القاهرة. رسالن

املصباح املنير في هـ(. 111: تمحمد بن علي الفيومي ثم الحموي ) أبو العباس، أحمد بن

بيروت: املكتبة العلمية، دس.غريب الشرح الكبير.

( هـ115: ت) األندلس ي الدين أثير حيان بن يوسف بن علي بن يوسف بن محمد حيان أبو

. هـ 4141 - الفكر دار: بيروت .التفسير في املحيط البحر

، (هـ4441: ت) الفداء أبو املولى, الخلوتي الحنفي مصطفى بن حقي إسماعيل ،اإلستانبولي

، د.س. الفكر دار: بيروت. البيان روح

تفسير في املعاني روح. (هـ4411: ت) الحسيني هللا عبد بن محمود الدين شهاب ،األلوس ي

دار: بيروت. عطية الباري عبد علي: املحقق. املثاني والسبع العظيم القرآن

. هـ 4145، العلمية الكتب

. (هـ541: ت) الشافعي البغوي الفراء بن محمد بن مسعود بن الحسين محمد أبوالبغوي،

. هديامل الرزاق عبد: املحقق. البغوي تفسير= القرآن تفسير في التنزيل معالم

هـ . 4141، العربي التراث إحياء دار: بيروت

181

: تناصر الدين أبو سعيد عبد هللا بن عمر بن محمد الشيرازي البيضاوي ) البيضاوي،

وت: دار بير أنوار التنزيل وأسرار التأويل املشهور بالتفسير البيضاوي. هـ(. 195

هـ. 4149إحياء التراث العربي،

عن والبيان الكشف، (هـ141: ت) إسحاق أبو ، إبراهيم بن محمد بن أحمد، الثعلبي

األستاذ: وتدقيق مراجعة. عاشور بن محمد أبي اإلمام: تحقيق. القرآن تفسير

.م 4114 - هـ 4144العربي، التراث إحياء دار: لبنان - بيروت. الساعدي نظير

تفسير ه(. 514ت: عبد القادر أبو محمد محيي الدين عبد القادر الجيالني )، الجيالني

م. 4118 –ه 4181. اسطنبول: مركز الجيالني للبحوث العلمية، الجيالني

هـ(، 114الخازن، عالء الدين علي بن محمد بن إبراهيم بن عمر الشيحي أبو الحسن )ت:

املحقق: تصحيح محمد علي لباب التأويل في معاني التنزيل أو تفسير الخازن،

.هـ 4145شاهين. بيروت: دار الكتب العلمية،

و عبد هللا محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التىمي الرازي امللقب بفخر الرازي، أب

بيروت: التفسير الكبير. مفاتيح الغيب أوهـ(. 111الدين الرازي خطيب الري )ت:

هـ. 4141ي، دار إحياء التراث العرب

املفردات في غريب القرآن.هـ(. 514: تالراغب األصفهانى، أبو القاسم الحسين بن محمد )

هـ. 4144بيروت: دار القلم، الدار الشامية،

: دمشق ،للزحيلي الوسيط التفسير ،(هـ4181 :ت) ،الزحيلي مصطفى بن وهبة، الزحيلي

. هـ 4144 الفكر، دار

182

(هـ589: ت) هللا جار الزمخشري أحمد، بن عمرو بن محمود القاسم أبو الزمخشري،

.هـ 4111 العربي، الكتاب دار: بيروت .التنزيل غوامض حقائق عن الكشاف

بحر ،(ه818 :ت) السمرقندي إبراهيم بن أحمد بن محمد بن نصر الليث أبو ،السمرقندي

.س.د م،.د ،العلوم

دار :القاهرة -بيروت. القرآن ظالل في. (هـ4895: ت) الشاربي حسين إبراهيم قطب سيد

.. هـ 4144،الشروق

في املنثور الدر .(هـ844: ت) السيوطي بكر أبي بن الرحمن عبد الدين جالل ،السيوطي

.س.د الفكر، دار: بيروت .باملأثور التفسير

: مصر. الخواطر – الشعراوي تفسير. (هـ4149: ت) الشعراوي متولي محمد ،الشعراوي

، م 4881، اليوم أخبار مطابع

النشر و القاهرة: دار الصابوني للطباعة صفوة التفاسير، محمد علي الصابوني، ،الصابوني

4. ج.4م، ط. 4881 -هـ 4141والتوزيع،

القاهرة: دار التفسير الوسيط. م(.4141: تمحمد سيد طنطاوى ) ،طنطاوى ال

السعادة،د.س.

القرطبي، أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح األنصاري الخزرجي شمس الدين

، القاهرة: دار القرطبيالجامع ألحكام القرآن = تفسير هـ( 114: تالقرطبي )

م. 4811 -هـ 4891الكتب املصرية،

عبد الدين جالل ،و السيوطي( هـ911: ت) املحلي أحمد بن محمد ،الدين املحلي جالل

دار: القاهرة .الجاللين تفسير ،(هـ844: ت) السيوطي بكر أبي بن الرحمن

.س.د الحديث،

183

مكتبة شركة: مصر، املراغي تفسير. (هـ4814: ت) املراغي مصطفى بن أحمد ،املراغي

. م 4811 - هـ 4815،وأوالده الحلبي البابى مصطفى ومطبعة

النسفي تفسيره(. 141) البركات أبو النسفي، محمود بن أحمد بن هللا عبد النسفي،

4889 - هـ 4148 الطيب، الكلم دار: بيروت ،(التأويل وحقائق التنزيل مدارك)

4.ج ،4.ط م،

الشافعي النيسابوري، الواحدي، علي بن محمد بن أحمد بن علي الحسن أبو الواحدى،

اإلمام جامعة -العلمي البحث عمادة: السعودية .البسيط التفسير (هـ119: ت)

.ه4181 اإلسالمية، سعود بن محمد

184

كتب الحديث وشروحهثالثا:

هـ/ 954: ت) الشافعي العسقالني الفضل أبو حجر بن علي بن أحمد، ابن حجر العسقالني

.هـ4818. بيروت: دار املعرفة فتح الباري شرح صحيح البخاري م(، 4119

املحقق: صحيح البخاري.. ه(451)ت: البخاري، محمد بن إسماعيل أبو عبدهللا الجعفي

هــ. 4144.م: دار طوق النجاة، د محمد زهير بن ناصر الناصر.

الغنية لطالبي ه(. 514: تالجيالنى ) الجيالنى، الشيخ عبد القادر بن موس ى بن عبد هللا

تحقيق: محمد خالد عمر ورياض عبدهللا عبد الهادي. بيروت: دار طريق الحق.

مـ. 4881 -هـ 4141احياء التراث العربي،

عثمان بن بكر أبي بن محمد بن الرحمن عبد بن محمد الخير أبو الدين شمس السخاوي،

،للعراقى الحديث ألفية بشرح املغيث فتح ،(هـ814: ت) السخاوي محمد بن

.م4118/ هـ4141 السنة، مكتبة: مصر. علي حسين علي: املحقق

تدريب الراوي في هـ(. 844: تالسيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، جالل الدين السيوطي )

دم: دار طيبة، دس. شرح تقريب النواوي.

بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن العراقي، أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين

املدينة التقييد واإليضاح شرح مقدمة ابن الصالح. هـ(. 911: تإبراهيم العراقي )

م. 4818هـ/4898املنورة: املكتبة السلفية،

العينى، أبو محمد محمود بن أحمد بن موس ى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى بدر

بيروت: دار إحياء التراث يح البخاري.عمدة القاري شرح صحهـ(. 955: تالدين )

العربي، د.س.

185

صحيح مسلم = املسند هـ(، 414: تأبو الحسن بن الحجاج القشيري النيسابوري ) ،مسلم

الصحيح املختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول هللا صلى هللا عليه وسلم.

.بيروت: دار إحياء التراث العربي. د.س

186

والدخيل واإلسرائيليات : كتب علوم القرآنرابعا

االسرائيليات في التفسير و .

.م4881القاهرة: مكتبة وهبة، الحديث،

دار الثقافة -. الناشر: دار الفكر العربي القرآن وإعجازه العلمي .محمد إسماعيل ،إبراهيم

للطباعةالعربية

تيمية، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السالم بن عبد هللا بن ابن

مقدمة هـ( 149: تأبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي )

م.4891هـ/ 4181ر مكتبة الحياة،بيروت، لبنان: دافي أصول التفسير.

التبيان ،(هـ154: ت) الدين شمس سعد بن أيوب بن بكر أبي بن محمد ،الجوزية قيم ابن

ط،.د. س.د املعرفة، دار: بيروت. الفقي حامد محمد: املحقق. القرآن أقسام في

هبة

اإلسرائيليات واملوضوعات في كتب هـ(، 4118محمد بن محمد بن سويلم )ت: ،أبو ش

، مكتبة السنة، د.س. التفسير

ور منص أبو التميمي، البغدادي هللا عبد بن محمد بن طاهر بن القاهر عبد، األسفراييني

يدةالجد اآلفاق دار: بيروت. الناجية الفرقة وبيان الفرق بين الفرق . (هـ148: ت)

م. 4811 –

قات كامبوترى علوم . تهران: مركز تحقياملفسرون حياتهم ومنهجهمايازي، محمد علي،

.م4818اسالمي،

، د.م، د.سالدخيل في التفسيرأصوله وضوابطه .عمــاد يعقـــوب ،حمتــــو

187

الدخيل في تفسير الشيخ محمد األمين الهرري املسمى "حدائق عمــاد يعقـــوب. ،حمتــــو

الروح والريحان في روابى علوم القرآن"من أول سورة األعراف الى آخرسورة

م.4119رسالة الدكتوراه. جامعة األزهر، الكهف.

. القاهرة: مطبعة دار الكتاب. دس. رقم الدخيل في التفسيرلر حمن. ابراهيم عبد ا ،خليفه

.891-4811اإليداع

القاهرة: مكتبة التفسير واملفسرون.هـ(. 4889: تالذهبي، محمد السيد حسين الذهبي )

.وهبة،دس

رقاني ) رقاني، محمد عبد العظيم الز مناهل العرفان في علوم القرآن، هـ(، 4811: تالز

د.م : مطبعة عيس ى البابي الحلبي وشركاه، د.س.

البرهان . هـ(181: تأبو عبد هللا بدر الدين محمد بن عبد هللا بن بهادر الزركش ي ) ،الزركش ي

، ةدار املعرف :بيروت، لبنان) املحقق: محمد أبو الفضل إبراهيم. في علوم القرآن

4( ط.م 4851 -هـ 4811

اإلتقان في علوم هـ(. 844: تبكر، جالل الدين السيوطي )السيوطي، عبد الرحمن بن أبي

م. 4811هـ/ 4881القاهرة: الهيئة املصرية العامة للكتاب، القرآن.

، القاهرة: جامعة الدخيل فى تفسير القرآن الكريم، حسين محمد إبراهيم محمدعمر

األزهر، د.س.

ه4889د.م، مطبعة حسان، . الدخيل في تفسير القرآن الكريمعبد الوهاب. ،فايد

م.4819/

املعارف مكتبة: مصر) ،القرآن علوم في مباحث ،(هـ4141: ت) خليل بن مناع ،القطان

8.ط ،(م4111 -هـ4144 والتوزيع، للنشر

188

مصر: املوسوعة القرآنية املتخصصة. مجموعة من األساتذة والعلماء املتخصصين.

م 4114 -هـ 4148املجلس األعلى للشئون اإلسالمية،

كلية –، مركز آيات للطباعة، جامعة األزهرالدخيل في التفسيرثناء علي الشيخ، ،مخيمر

م. 4118الدراسات اإلسالمية /والكمبيوتر،

واألحزاب واملذاهب األديان في امليسرة املوسوعة. اإلسالمي للشباب العاملية الندوة

الندوة دار: . د.مالجنهي حماد بن مانع. د: ومراجعة وتخطيط إشراف، املعاصرة

. هـ 4141 والتوزيع، والنشر للطباعة العاملية

189

والطبقات والتواريخ : القوامس واملعاجم والتراجمخامسا

ابن األثير، أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد

. بيروت: دار الفكر الغابةأسد هـ(، 181: تالشيباني الجزري، عز الدين ابن األثير )

م. 4898 -هـ 4118 -

لبنان: دار -عمر عبد السالم. بيروت ،تدمري تحقيق: الكامل في التاريخ، ،

م. 4881هـ / 4141الكتاب العربي،

هـ(. 581: تالجوزي، جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي ) ابن

املحقق: محمد عبد القادر عطا، مصطفى عبد املنتظم في تاريخ األمم وامللوك.

م. 4884-ه 4144القادر عطا. بيروت: دار الكتب العلمية،

ابن خلكان، أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر ابن خلكان

. املحقق: إحسان الزمانوفيات األعيان وأنباء أبناء هـ(. 194: تالبرمكي اإلربلي )

م. 4881 –عباس. بيروت: دار صادر

ابن رجب، زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب بن الحسن، السالمي، البغدادي، ثم

املحقق: د عبد الرحمن ذيل طبقات الحنابلة،هـ(، 185: تالدمشقي، الحنبلي )

م. 4115 -هـ 4145بن سليمان العثيمين. الرياض: مكتبة العبيكان،

صالح الدين محمد بن شاكر بن أحمد بن عبد الرحمن بن شاكر بن هارون بن ،بن شاكرا

املحقق: إحسان عباس. يروت: دار صادر. فوات الوفيات، هـ(، 111: تشاكر )

. 4811 -1، 8، 4.ج.4818 – 4ج.

191

(، هـ111: تابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرش ي البصري ثم الدمشقي )

م. 4891 -هـ 4111دم: دار الفكر، البداية والنهاية.

هـ(، 111: تابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرش ي البصري ثم الدمشقي )

تحقيق: عبد هللا بن عبد املحسن التركي. د.م: دار هجر للطباعة البداية والنهاية.

م. 4881 -هـ 4149والنشر والتوزيع واإلعالن،

منظور األنصارى على، أبو الفضل، جمال الدين ابنابن منظور، محمد بن مكرم بن

. ه 4141 . بيروت: دار صادر،لسان العربه(. 144 :األفريقي املصري )ت

املصباح املنير هـ(. 111: نحو تأبو العباس، أحمد بن محمد بن علي الفيومي ثم الحموي )

بيروت: املكتبة العلمية، دس. في غريب الشرح الكبير.

العربية اللغة معجم عمل، فريق بمساعدة( هـ4141: ت) عمر الحميد عبد مختار أحمد

8.ج ،4.ط. م 4119 - هـ 4148 الكتب، عالم: م.د ،املعاصرة

: تيوسف بن تغري بن عبد هللا الظاهري الحنفي، أبو املحاسن، جمال الدين ) ،بردي

مصر: وزارة الثقافة واإلرشاد النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة. هـ(،911

القومي، دار الكتب.

طبقات املفسرين هـ(، 815: تمحمد بن علي بن أحمد، شمس الدين املالكي ) ،الداوودي

.. بيروت: دار الكتب العلمية. د.سللداوودي

ري يار بك ريخ الخميس في أحوال أنفس تاهـ(. 811: تحسين بن محمد بن الحسن ) ،الد

. بيروت: دار صادر،د.س.النفيس

191

ايماز الذهبي )هـ(. 119: تالذهبي، شمس الدين أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن عثمان بن ق

م. 4111-هـ4141القاهرة: دار الحديث، سير أعالم النبالء.

ايماز الذهبي )الذهبي، شمس الدين أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن عثمان بن هـ( 119: تق

م. 4895هـ/ 4115بيروت: مؤسسة الرسالة، سير أعالم النبالء.

ايماز الذهبي )هـ(. 119: تالذهبي، شمس الدين أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن عثمان بن ق

املحقق: الدكتور بشار عواد معروف. تاريخ اإلسالم ووفيات املشاهير واألعالم.

م. 4118غرب اإلسالمي. د.م: دار ال

بيدي، محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني أبو الفيض مرتض ى )ت: تاج هـ(. 4415الز

. د.م، دار الهداية، د.س. العروس من جواهر القاموس

بيروت: األعالم. ه(. 4881الزركلي، خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس )ت

م. 4114دار العلم للماليين،

أساس البالغة.هـ(. 589: تجار هللا ) ، أبو القاسم محمود بن عمرو بن أحمدالزمخشري

م. 4889 -هـ 4148لبنان: دار الكتب العلمية، -بيروت

:تالشطنوفي، علي بن يوسف بن حريز بن معضاد اللخمي، أبو الحسن، الشطنوفي )

، تحقيق: بهجة األسرار ومعدن األنوار في مناقب الباز األشهبم(. 4841ه/148

املغرب: املنطمة املغربية للتربية والثقافة -جمال الدين فالح الكيالني. فاس

.4148والعلوم،

192

عراني، أبو محمد، عبد الوهاب بن أحمد بن علي الحنفي، نسبه إلى محمد ابن الحنفية،

الش

4845مصر: مكتبة محمد املليجي الكتبي وأخيه. الكبرى.الطبقات هـ(، 818: ت)

هـ.

املحقق: الوافي بالوفيات. هـ(. 111: تخليل بن أيبك بن عبد هللا ) صالح الدين ،الصفدي

م. 4111 -هـ4141أحمد األرناؤوط وتركي مصطفى. بيروت: دار إحياء التراث،

معجم اللغة العربية هـ( بمساعدة فريق عمل، 4141: تأحمد مختار عبد الحميد ) ،عمر

م. 4119 -هـ 4148عالم الكتب، :. د.ماملعاصرة

هـ(. 411: تأبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم البصري ) ،الفراهيدي

. دم: دار ومكتبة الهالل، د.س. كتاب العين

بيروت القاموس املحيط.هـ(. 941: ت) مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب ،الفيروزآبادى

ه. 4141لبنان: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع، –

مجمع اللغة العربية بالقاهرة )إبراهيم مصطفي / أحمد الزيات / حامد عبد القادر /

القاهرة: دار الدعوة، د.س. املعجم الوسيط.محمد النجار(.

. بيروت: دار ابن كثير، الفكر والدعوة فى اإلسالم رجالالندوي،ابو الحسن علي الحسني.

م. 4111هـ / 4149

مرآة هـ(. 119: تاليافعي، أبو محمد عفيف الدين عبد هللا بن أسعد بن علي بن سليمان )

لبنان: -بيروت الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان.

4م. ط. 4881 -هـ 4141دار الكتب العلمية،

193

وكتب عامةسا: البحوث العلمية داس

Anshori Aik Iksan, Tafsir Ishari, Pendekatan Hermeneutika Sufistik Tafsir

Shaikh ‘Abd al-Qadir al-Jilani (Ciputat: Referensi, 4144)

Masduki Anis, Metode Tafsir Sufistik Syaikh ‘Abd al-Qadir al-jilani,

Yogyakarta: STIQ al-Nur, 4141.

Moh. Hidayat, Penafsiran Ayat-Ayat Mutashabihat Dalam Tafsir al-Jilani

Karya Shaykh ‘Abd al-Qadir al-Jilani, seri Skripsi, UIN Jakarta 4144

الغنية لطالبي ه(. 514: تالجيالنى، الشيخ عبد القادر بن موس ى بن عبد هللا الجيالنى )

تحقيق: محمد خالد عمر ورياض عبدهللا عبد الهادي. بيروت: دار طريق الحق.

مـ. 4881 -هـ 4141احياء التراث العربي،

د.م، د.س ،املختصر في علوم الدينالجيالني، عبد القادر،

.4111اسطنبول: مركز الجيالنيى للبحوث العلمية، نهر القادرية. الجيالني، محمد فاضل.

الدخيل في تفسير الشيخ محمد األمين الهرري املسمى "حدائق عمــاد يعقـــوب. ،حمتــــو

الروح والريحان في روابى علوم القرآن"من أول سورة األعراف الى آخرسورة

م.4119رسالة الدكتوراه. جامعة األزهر، الكهف.

ة الشيخ عبد القادر الجيالني سعيد بن مسفر بن مفرح. ،القحطاني وآراؤه اإلعتقادي

4م. ط.4881-هــ4149الرياض: مكتبىة امللك فهد الوطنية، والصوفية.

دس املدينة، دم،جامعة. التفسير في الدخيل العاملية، املدينة جامعة مناهج

واألحزاب واملذاهب األديان في امليسرة املوسوعة. اإلسالمي للشباب العاملية الندوة

الندوة دار: . د.مالجنهي حماد بن مانع. د: ومراجعة وتخطيط إشراف، املعاصرة

. هـ 4141 والتوزيع، والنشر للطباعة العاملية

194

ابن فتاوى ، (هـ118: ت) الدين تقي عمرو، أبو الرحمن، عبد بن عثمان، الصالح ابن

،والحكم العلوم مكتبة: بيروت .القادر عبد هللا عبد موفق. د: املحقق. الصالح

4ط. .ه4111 - الكتب عالم

: املحقق ،املوافقات(. هـ181: ت) الغرناطي اللخمي محمد بن موس ى بن إبراهيم ،الشاطبي

.م4881/ هـ4141 عفان، ابن دار: م.د. سلمان آل حسن بن مشهور عبيدة أبو

1.ج ،4.ط

مجموع، (هـ149: ت) الحراني الحليم عبد بن أحمد العباس أبو الدين تقي أتيمية بنا

اململكة النبوية، املدينة. قاسم بن محمد بن الرحمن عبد: املحقق. الفتاوى

/ هـ4141 الشريف، املصحف لطباعة فهد امللك مجمع: السعودية العربية

48، و ج.1، و ج.4. د.ط، ج.م4885