κἰ/®'¬νὶ ΛΝ

!

ῇἴ ΠοΛιΤΕ1Α Ε­ΣΤ

)ι›

Δ Λ Λ Μ

Ϊ.

συΛ

έ;·­Ν

ΜΗ»

η ¬

±›Δ Λ

Λ Υ.

ζω

Η­Υ ἶΪ ω ¬

ῖ ιν;

ωἑ謬±

Ἑμ .

Μ «θ

ωϋ'Χ Λ

= ω

ιΛ,ξωαἐὶ:Ν . Λ.Μ

ἐ.ΐ?:.­Λ. Ή Α.

Ϊἶι ω

αἶ|·τΪ

1; Λ

ιἴὶτ Μ

αἱιὺ, ω.×. ·

.ἔκ να. „..ἦ Η

¬ Λ Μ = '.

. ῃ

›*Λ×'›

4. 4: .

ὶὲ Π§±ωα. 1Λἴγηὕ(Ιἱἶ Ψ· Λοι»­κ Μχ ωο.

±>~¬

ΨΎ \

Η

.ῇξι;Μ 'Λ 'ω|« ±

¬

ὰ. Λ ·.ιστ

. ΉἹ. (ΝΜ

. ΛΪ Ψ Ι

ἶ `#ἶ¬κ Ψ Α

ωΗ.Ι Ἄ

.η ἩωἹΖ ἄν · \

Λ Ν : · .

ἔἔ;ς,_$ = Λ

ΜΝΛΑ

οτ' Ι

. Μ"εἶπὲ

¦°±νιηῷ_„ΛΉ >

|Λ

Ι ιΜο

ΟΙ ΕΛΛΗΝΕΣ

. λ

· ὑἶἶε `Μ "ΙΜ Λ /Ψ: Λ 68 Λ

ΠΛΑΤΩΝ

ἐκν

μμ Υ

. Φ! ¿.\

Εκδόσεις Αρχαίων Ελλήνων Συγγραφέων και Μεταφρασεων, πουχρησιμοποιήθηκαν στην προετοιμασία της σειρας «ΟΙ ΕΛΛΗ­ΝΕΣ» των εκδόσεων «ΚΑΚΤΟΣ››:

_ Εοεὺ Οἰαεεἰςαἰ Ζ.ἰ!›ταη›. Οεωυτίἀεε, Μεεεεοβυεοττε, Ηετνετό Πιπί­νοτείτγ Ρτοεε, Εοιιὸου, Ψί1Ιίευ1 Ηείιτοσιεηιι Ετό.­ Εεε Βεἰἰεε Εετττεε. ΟοΙΙοοτἰου άσε Πιτίνετείτόε ὸο Ετεηοο, ριι1:›Ιίὀεεοιιε Ιο ρεττουεςε σε 1” Αεεοοίετἰου Οιιί11ειιιτιε Βιιοὀ.­ Τπεσαἰακι Βιϊσίτετεἱ. Ηοἰπιοτευ νετΙεε, Μϋτιὼοη.­ Ι ροειἰ ἔτεσί ιταοἰοιτἰ ιἰα Εττοτε Κοιπαἕποἰἰ. Βο1οςιια, Νίοο1ε Ζευἰ­ο1ιε11ί οαἰιοτε.

¬­ ΡαὐΖ›Ζίεα:ἰοπἰ οἰεἰἰ' ἰιιετἰτιαο ακἰνετεατἰο εἰἰ κταἔἰετετο αι (Ζαιακἰα. Βοτἰε1ιΙοεο1ιοα. Τοειί ο ὸοοιιιτιεόιί.­ Εεε ααιεακτ ἕτεω εκρἰἰααέε α" αρτἐε “κε Μέτἰτοτἰε κοανεΖΖε ματ ιἰεαχτπιεἰαστἰοπε ῇτυςσαίεεε: Ι' ιιηε Ιἰιτετεἰτε οι ίυΧιε1ίι1ὁείι·ε ρτὀεειιιειυι Ιο

Πιοτ­ὲι­πιοι ἴτετιαεἰε οτι τεςετὸ όεε ωστε ςτεοε οοττεεροτιἀευτε, 1®

ειιιττε οοττἰςἑε οι ρτὁοόἀὀε ὸυ ίσκιο ςτεο. Ρειτίε, Είοτείτἰε Ηεὼειτοοι Οἰε.

Η τελικη μορφη του αρχαίου κειμενου βασίστηκε στους κυριότερουςβυζαντινούς κώδικες, στους παπύρους, στις νεότερες επιστημονικέςερμηνείες, και αποτελεί «Νεα Κριτική Εκδοση».

Την επιμέλεια της σειρας «ΟΙ ΕΛΛΗΝΕΣ» διευθύνει, επικεφαλήςεπιτελείου φιλολόγων, ο Βασίλειος Μανδηλαρας ­επ. καθηγητήςτης Φιλοσοφικής Σχολής του Πανεπιστημίου Αθηνών, Διδάκτωρτου Πανεπιστημίου της Οξφόρδης; Γενικός Γραμματέας της Ελλη­νικής Παπυρολογικής Εταιρείας και μέλος του διοικητικού συμβου­λίου της Διεθνούς Εταιρείας Παπυρολόγων.

Πλάτων­Πολιτεία­Βιβλία·Ε­ΣΤ .

© 199: ΚΑκτοΣ

ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΚΑΚΤΟΣ Υ­ . Ν .ΟΑΟΤΠΕ ΕΟΙΤΙΟΝΕΟΔΥΣΣΕΑΣ ΧΑΤΖΟΠΟΥΑΟΣ δ6 ΣΙΑ„Ο.Ε.­ ,ΗΑΤΖΟΡΟΠΕΟ8 δι ΟΟΠανεπιστημίου 57 Αθήνα 105 όἄ 57 Ρετιερἰετίιυἰου Αὼεηε 105 64Τηλ.: 3241200 ­ ?›Ζ.41.958 Το1. 3241200 ­ 3241958ΤΩΙΒΧ ΖΖ1319 (ΪΑΟΤ ΟΚ Το1οΧ 221319 ΟΑΟΤ ΟΚΕεε: 32­11790 Εεκ: 3241790

Ι 68 ΟΙ ΕΛΛΗΝΕΣ 68

ΠΛΑΤΩΝ

ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε­ΣΤ(περί δικαίου)

Β1ΒΛιο ΠΕΜΠΤο­Εκτο Δ

ΜΕΤΑΦΡΑΣΗΔ. Γ. ΚΟΛΟΚΟΝΤΕΣΖΩΗ ΓΚΡΟΥΜΟΥΤΗ

ΕΠΟΠΤΕΙΑ ΜΕΤΑΦΡΑΣΗΣΒ. Γ. ΜΑΝΔΗΛΑΡΑΣ

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ­ ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣΔ. Γ . ΚΟΛΟΚΟΝΤΕΣ

Μαρ:­Φειιρτιειι

Σχοιιιειη ΒτίίὲιιεῦιηιιηΚΑΞΣΔΜΘΘΥ 17 ­ 19

ΤΕΤ” κΑΚτοΣ Ζ1992

β"ΠΜ""Μΰ'ἰ

Ύ ›

ἶῃνψΰὅω

ὴ\\\'/“Ἡ

“Ν1τηΉ.ζμαϋ.ΜΜιὺαιΒ"03”¬'ὑ“”'”ἶ

ΩΔΚΑΜΜΜΜ"Δω?ὶἔὔ

Οι εκδόσεις Κάκτος ξεκινούν από φέτος μια νέα σειρά με τους

μεχαλύτερους μέχρι σήμερα συννραφεις του κόσμου, τους ΕΛΛΗ­ΝΕΣ ΚΛΛΣΙΚΟ ΪΣ.

Η φιλοδοξία της σειράς αυτής είναι να διαβαστεί από το ευρύτεροκοινό. Κάθε τόσο στην Ελλάδα ανακαλύπτουμε, τις περισσότερεςφορές με μενάλη καθυστέρηση, έναν ξένο συννραφέα, πότε Γάλλο,πότε Ιταλό, πότε Ισπανό, πότε Λατινοαμερικάνο. Τότε μεταφράζο­νται μανιωδώς τα έρνα τους κι εμείς οι αναννώστες τα ανοράζουμεεξισου μανιωδώς. Και οι ΕΛΛΗΝΕΣ ΚΛΛΣΙΚΟΙ συννραφεις παρα­

μένουν πάντοτε άννωστοι. Τόσο κοντινοί μας, τόσο οικειοι, αλλάταυτόχρονα και τόσο μακρινοί, πιο μακρινοί κι από τον τελευταίοΛατινοαμερικάνο συννραφέα που ανακαλύψαμε. Ολόκληρη η αρχαιο­ελληνική λονοτεχνία είναι νια μας τους 'Ελληνες άννωστη νη. Πώς τοκαταφέραμε αυτό; Πώς δημιουρνήθηκε αυτή η. αποξένωση και τοδέος; Φταιει η σχολαστική, μουχλιασμένη, αποξηραμένη από κάθεχυμό και αποστειρωμένη διδασκαλία τους στα νυμνάσια και στα πα­

νεπιστημια; Φταιει όλο αυτό το άνονο πνεύμα της προσπάθειας να

νραπωθούμε από τους αρχαίους «ημών» προνόνους νια να αποδείξου­με ότι αξιζουμε κι εμείς κάτι; Φταίνε οι ελάχιστες μεταφράσεις,πολλές από τις οποιες, πιο δυσνόητες κι από το ιδιο το πρωτότυπο,μενάλωσαν το δέος και την απόστασή μας απ' αυτούς; Όλα φταίνεκαι ισως και άλλα.

Το νενονός είναι πως τα έρνα της αρχαίας ελληνικής λονοτεχνιαςδεν τα είδαμε ποτέ ως αναννώσματα. Οι αρχαιοι 'Ελληνες συννραφειςείναι καταχωρημένοι στο μυαλό μας περιπου σαν ονόματα δρόμων. Κιόμως αντιπροσωπεύουν έναν ολόκληρο κόσμο που σφύζει από ζωή,πνεύμα, χιούμορ, κάπως αλλιώτικο, κάπως παράξενο, νοητευτικό,συνκινητικά ανθρώπινο και επικαιρο.

Είναι σαν να νύρισε ένας διακόπτης, σαν να χάθηκε μια αίσθησητου κόσμου που υπήρχε, αλλιώτικη από τη δική μας.

ΙΟ

Γιατί να μη νίνουν κάποτε και νια μας οι ΕΛΛΗΝΕΣ ΚΛΛΣΙΚΟΙανάννωσμα; Γιατί να μη ννωρισουμε αυτόν τον Μενάλο κόσμο; Νατους αναπήσουμε και να τους πλησιάσουμε. Να τους ανακαλύψουμε κιαυτούς όπως και τους ξένους (νιατί έχουν νίνει πιο ξένοι κι από τουςξένους νια μας), χωρις να ζητάμε απ' αυτούς τιποτα περισσότερο απόμια πνευματική απόλαυση. Ούτε προνονολατρειῖες, ούτε συντακτικέςαναλύσεις.

Εκείνο που χρειάζεται είναι σύνχρονες μεταφράσεις (τόσο στηνλώσσα όσο και στο πνεύμα), που να μη βαραίνουν και να μην τρο­μάζουν τους αναννώστες, μεταφράσεις σαν κι αυτές που διαβάζουνεκατομμύρια άνθρωποι σ' όλον τον κόσμο εκτός από την Ελλάδα.

Σήμερα που οι κάθε είδους θεωρητικοί δονματισμοί καταρρέουνκαι ξαναρχιζουν έντονοι προβληματισμοί νια την πορεια της Ευρώπηςκαι του κόσμου, η ανοιχτή και ανήσυχη ελληνική σκέφη περνά πάλισε πρώτο πλάνο, όχι νια να δώσει έτοιμες λύσεις, αλλά νια να μαςκάνει να στοχαστούμε με φρέσκο, σύνχρονο μυαλό πάνω στα μενάλαζητήματα που αφορούν τον άνθρωπο και τη σχέση του με τον κόσμο.

Οδυσσέας ΧατζόπουλοςΙούνιος '9Ι

ΙΙ

ΕΙΣΑΓΩΓΗ .

ΠΙΝΑΚΑΣ ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΩΝ

ΤΑ ΠΡΟΣΩΠΑ ΤΟΥ ΔΙΑΛΟΓΟΥ. . .

ΚΕΙΜΕΝΟ­ΜΕΤΑΦΡΑΣΗ. . . . . . . .

ΠΕΜΠΤΟ ΒΙΒΛΙΟ. . . . . . .

ΕΚΤΟ ΒΙΒΛΙΟΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

ἔὔὅὕἔἔἔΰζ

Ν.­

Β­)ΚΝἰ\)Ι\)Ι`)'­·

`Ι·ΒΟπΩι+­·υι

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Πεμπτο βιβλιοΜε την αρχη του Πέμπτου Βιβλίου ο Σωκράτης καλείται

να τοποθετηθεί στο ζητημα της παιδείας που ταιριἀἔει στηγυναικεια φυση και των καθηκοντων που αναλογουν σ αυτη.Με πίστη|στην ηθικη ισοδυναμία των δύο φύλων, ο Σωκράτηςπροδιαγραφει την| κοινρτητα παιδειας ανδρων και γυναικων,ωστε οι τελευταιες ν ανταποκριθούν στα καθηκοντα του

Ϊ | | | |φυλακα ­με μονη επιφυλαξη αυτη που αφορα στη σωματι­| | /κη υπεροχη των αρρενων.

Για τις ανώτερες τάξεις προβλέπει| τον θεσμό της|κοινο7κτημοσυγης γυναικων και παιδιών. Τουτρ δεν| αποτελει|ηθικηελευθεριοτητα η|παροτρυνση| σε τρυφηλη ζωη, με χαλαρωσητων αξιων. Αντιθετα εμπεδωνει το αισθημα πως αυτοι |ανη­κουν στην ευρεια οικογενεια της πολης|(που αντικαθιστα|γιατις ανωτερες ταξεις την ιδιωτικη οικογενεια) και ενδυναμωνειτις πολιτικές λειτουργίες, αναθέτοντας την άσκηση τους σεπλατυτερο φασμα|πολιτων. Η συμμετοχη των παιδιων στιςπολεμικες επιχειρησεις αποτελει εκπαιδευτικό προσταδιο γιατα μελλοντικα καθηκοντα τους και δημιουργει πρωιμη συναι­σθηση της πολιτικης ευθύνης.

Με αφορμη τις παρατηρησεις για τη δεοντολογία του πο­λέμου, ο Σωκράτης διακηρύσσειπο ελληνικό εθνικό ιδεώδες,θεωρώντας ο7ὲους τους Έλληνες ενα γενος, που, περα απο τιςτφημερες ερι ες, πρεπει ν αποβλεπει στη συμφιλιωση καιστη συνεργασία.

Μέσα από τις απορίες των συζητητών ανακύπτει το ερώ­τημα, αν|το τέλειο πολίτευμα, που σκιαγραφείταφ, είναι πραγ­μριτοποιησιμο. Ο Σωκρατης διατυπωνει τις αποψεις του αρ­χιζοντας με το περιφημο δογμα σχετικα με την αναγκαιότηταναλσυμπεσουἔ στο ιδιἔ προσωπο η πολιτικη ειἔουσια|και ηφι οσοφικη ιανοια. μεσως περιγραφει με ετικους καιοιρνητικούς προσδιορισμούς τα χαρακτηριστικά της φιλοσοφι­κης προσωπικότητας: Πέρα από την προσηλωση των πολλών

Ι?

στα φθαρτά όντα της αισθητης πραγματικότητας, ο φιλόσο­ η ἦτιυια τη ζαίεααιτηριζει και της δινει· υπόσταση· Κυευφαιαφος ατενίζει τις αιώνιες και αναλλοίωτες και πραγματικές αναμεσα σε υλεε τι§|Ι8εεἔ› αυτη του Αναθυυτ ειναι αιτια τηἔυπάρξεις, τις καθαυτό υπάρξεις, τις Ιδέες του Ωραίου, του ννωττηε νται τηε αληθειαἔ και συνάμα βρισκεται πανω απόΔικαίου) Αλήθειας­ ΓΕ αυτές υπάρχει Ὁ πραγματική αυτες. Ειναι αυτη που δίνει σε κάθε τι τη δυνατότητα ναγνώση, ενώ για την ανυπαρξία, για το μη ον, υπάρχει το υτταελει και να νινεται Ύνωατό·σκοτάδι της άγνοιας. Προς αυτές τις πρώτες αίρεται η φιλο­ Συμφωνεε με τη δυιατικη αντιληινη του Πλατωνα νια τηνσοφικη διάνοια και τις ατενίζει ως καθολικές υπάρξεις που ττΡα`ίυ·ατιαιυτητα|ειναι και οι νιαταταξειε σχετικα με τα όντακάνουν τα επιμέρους όντα να είναι ό,τι είναι. Πέρα από την και τις ιια”ι;η`ίυΡιεἕ των ννωστικων 8υνατυτητων› που νινυ”επιστημονικη γνώση, που προσιδιάζει στον φιλόσοφο, υπάρ­ νται στα τελη του Ἐαιτου Βιβλιου­ Η ειαασιια η τιιτττιιὑ ηχει η ενδιάμεση κατάσταση γνώσης και άγνοιας, η δοξασία, ὀιανοια και η νυησιἔ ειναι οι τεσσεειἔ αναβαθμει της ανθΡω“που αφορά στα μετέωρα μεταξύ ύπαρξης και ανυπαρξίας ττινηε Ύνωσηβ· Η νιαταατηση τυυἔ συιιτταρασυρει τε ατομοόντα. Ο φίλος της δοξασίας πρέπει να διαχωρίζεται από τον στην ανυδιιιη ττυΡει·α› από την ττεόε­ληψη των εικόνων καιφίλο της σοφίας, ο οποίος ενσαρκώνει την ανώτερη ποιότητα των υμυιωιιατων στην αντιληψη των ιδιων των αισθητώνΤης ανθρώπινης Υνωσΐωίγέγς αναζήτησης­ όντων, και απο τη γνωση των επιστημονικών εννοιών στην

κατακτηση των εσχατων αρχών και των Ιδεών.

Βιβλιθ έκτοΣτην αρχη του Ἐκτου Βιβλίου εγκωμιάζεται η φύση του

φιλοσόφου ως ελεύθερη, φιλαληθης, κόσμια, συνετη και μνη­μονικη. Ὁποιες αντιρρησεις προβάλλονται από τους συνομι­λητές, ανασκευάζονται από τον Σωκράτη, καθώς οφείλονταιστην άγνοια σχετικά με τον αληθινό φιλόσοφο, τον αντάξιοηγέτη της πόλης που ιδρύεται. Στην τελευταία η εκπαίδευσηστη φιλοσοφία οφείλει να είναι ισόβια ενασχόληση των πολι­τών, για να οδηγησει στην απόλυτη κυριαρχία της φιλοσοφι­κης Μούσας ­­γεγονός που αποτελεί όρο της στερέωσης τουιδανικού πολιτεύματος.

Ποιοι όμως θα καταλάβουν τις ηγετικές θέσεις της πολι­τείας και πώς θα επιλεγούν, Η πρόβλεψη του Σωκράτη γιατην παιδεία που θα δώσει στην πόλη τους τέλειους φύλακες,συμπληρώνεται με την ανώτερη διαβάθμιση της: Το υψηλό­τερο μάθημα που θα τελειοποιησει την κατάρτιση των φυλά­κων είναι η επαφη με την Ιδέα του Αγαθού, που ενεργοποιείτη δικαιοσύνη και όλες τις υπόλοιπες αρετές.

Η αναφορά στην Ιδέα του Αγαθού φέρνει τον Σωκράτηαντιμέτωπο με την πολυγνωμία που επικρατεί σχετικά με τηναληθινη της φύση. Μπορεί ο καθένας με βάση την προσωπικητου κατασταση να ορίζει διαφορετικά το Αγαθό; Απαντάεικαθορίζοντας πως τα αισθητά πράγματα υπάρχουν ως πολ­λαπλότητα, και σε κάθε πολλαπλότητα αντιστοιχεί μια Ιδέα,

18 19

ω

› ± |­

.Δ |» τἰ·

ί ιΗ«Ώ

¬»

Ν Υιν

σεὶἶι.

ε Μ

Ἡω

ἶἶ. ζμιηζ,

Κ

"Ϊι ¬ . |

Η`

1ι ›

_›Α!ὶἰ' .

Ἡ. .

ιω. ΚΜ.

Ι

\

“ ι 1

Κο·Μ­ Σ

Υ \τῳΔι Ι

928 ἔη

ΤΑ ΠΡΟΣΩΠΑ ΤΟΥ ΔΙΑΛΟΤὉΥ

ΣΩΚΡΑΤΗΣ ΣΩΚΡΑΤΗΣ Ο μεγάλος φιλόσοφος.

ΓΛΑΥΚΩΝ ΓΛΑΥΚΩΝΑΣ Αδελφός ωι πωτωια, φιπος

ΠΟΛΒΜΑΡΧΟΣ τ®” Σω”Θ®'"7·

ΘΡΑΣΥΜΑΧΟΣ ΠΟΛΕΜΑΡΧΟΣ Γιος του Κέφοιλου.

ΑΔΒΙΜΑΝΤΟΣ ΘΡΑΣΪΜΑΧΟΣ Σοφιστἠς και οήτοοας.

ΚΒΦΑΛΟΣ ΑΔΕΙΜΑΝΤΟΣ Αὅελφός του Γλαύκωνα.

ΚΛΒΙΤΟΦΩΝ ΚΕΦΑΛΟΣ Σικελός Ιιιέτοικος, οήτοοοις.

ΚΛΒΙΤΟΦΩΝΤΑΣ Πολιτικός, φιιος του Θρασύ­μαχου.

22 ξ3

ΕΚ

Ἱ”Δ|ΚηἹκΚ

κ |ΖΙ(ΝὴΝἘΪ„\ἴϋωη"Μη|‹ηωω|Μ|νῳι ἩἦωηΜμἱψ¬ΉΛψ

ω`ΠΜ|Μἦημψ\ΜΜΗΜΜΥΜὴἩΜἩηΉ4ΜΗ"ωΜ­ΜγῳῃιωῇΨ«Ώῃ ψημ:γ¬ἑΔ γΞ”Ηηκ 4

ΠΛΑΤΩΝΙΙΟΔΙΤΙΙΙΑ Β

3 \ \ / \ / Χ \Αναθην μεν τοινυν την τοιαυτην πολιν τε και

7 Ἱ 3 \ με \ ΠΙ \ με

πολιτειαν και ορθην καλω, και ανδρα τον τοιουτονΙ ὁκ ,Ι οιλλ Ι 6 | ει ει ± θ κ

κακας ε τας α ας και ημαρτημενας, ειπερ αυτη ορ η,ι 'κ ι Ι Ι › ,.

περι τε πολεων διοικησεις και περι ιὁιωτων ψυχης

τρόπου κατοισκευην, ἐν τέτταρσι πονηριόας εἱθεσιν οὕσας.

ΠΛΑΤΩΝΠΟΛΙΤΕΙΑ

ΠΕΜΠΤΟ ΒΙΒΛΙΟ*

Αυτή την πόλη λοιπόν και αυτή τή μορφή πολιτεύματοςχαρακτήρίζω καλή και σωστή, καθώς και τον άνθρωποπου έχει ανάλογες ιδιότητες· κι όλα τα υπόλοιπα κακάκαι λανθασμένα, αφού αυτή είναι ή σωστή, τόσο ως προςτον τρόπο τής διοίκησής των πόλεων όσο και ως προς τον

ν Ι ν ›ι ι # ι ι ιΠοιας δη ταυτας; εφη.

Και ἐνὼ μὲν ῇα τὰς ἐφεξης ἕρων, ὥς μοι ἐφαινοντο

ἔκασται ἐξ ἀλλήλων μεταβαίνειν· ὁ δὲ Πολέμαρχοςκ\ \ Ξ / ~ 3 | ~

σμικρον ναρ απωτερω του Αὁειμαντου καθηστο­

τροπο που ειναι φτιαγμενη ή ψυχή των πολιτων· οι φαυ|λότήτες που υπαρχουν διακρίνονται σε τέσσερα είδη.

Ποια είναι αυτα;ι ιΚαι εγω θα τα ελεγα με τη σειρόι, καθώς μου φαινόταν

| Ιτο καθενα τους να προερχεται από τό αλλα· ο Πολὲμαρχος,ε κ οι |ἐκτείνας την χεϊρα και λαβόμενος τοῦ ιματιου ανωθεν

αὐτοῦ παρὰ τὸν ὥμον, ἐκεϊνόν τε προσηνοίνετο και/ (_ \ ΰ/ Ἄ| | Ϊ 3/

προτεινας εαυτον ελενεν αττα προσκεκυφως, ων αλλο\ ΰὁ \ | |ὀ ὁ Ϊ­ Ά­ | ἴ ?| ΰ\

μεν ου εν κατηκουσαμεν, το ε ε φησομεν ουν, εφη, η/ ὁ |τι ρασομεν,

'Ϊτἶκιστοί νε, ἔφη ὁ Ἀδείμαντος μένα ἦὁη λέγων.| ~ _Και ένω, Τί μάλιστα, ἔφην, ὐμεις οὐκ αφίετε,

όμως, που καθόταν λίγο πιο περα από τον Αδείμαντο,| 7

απλωνθψϋας το χερι του και πιάνοντας τον χιτώνα του| | |

ψηλαι κοντα στον ωμο, τραβηξε εκείνον κοντά του και,Ϊγέρνοντας το σωμα του σκυμμἐνος προς αυτόν, του έλεγε

| |μερικα λογια, απο τα οποια δεν ακουσαμε τιποτε αλλο| | Μ 9 ιπαρα|μονρ αυτο. Να τ αφήσουμε λοιπόν ή τι θα κάνουμε;

| | |Καθε αλλο, ειπε ο Αδειμαντος, μιλωντας τώρα δυνατα.Κ λ # . Τ ι ιι εγω ειπα. ι, λοιπον, δεν αφήνετε,×τ›‹ι | | ,

Σε, η ὁ ος.

Ότι, ένω εἶπον, τί μάλιστα;ρε. _' ~ ¦| \ ~

Ἀπορραθυμειν ημιν ὁοκεις, εφη, και είδος ὅλον ού

τὸ ἐλοἰχιστον ἐκκλέπτειν του λόφου ινα μη ὁιέλθης, καὶ

26

Εσενα, ειπε αυτος.Και για ποιο λόγο;

| ΪΓιατι μας φαινεσαι πως έχεις εντελώς τεμπελιόισει και| |κοιτας να ξεκλεψεις ένα ρλόκλήρο κεφαλαιο από τη συζή­

|τησή, για να μήν το εξετασεις, και εχεις την εντυπωση πως

κάθε αστερἱσκος παραπέμπει σε σημείωση στο τελος του βιβλίου, σελ. 227 κε

Ζ?

ΠΛΑΤΩΝ ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε|

λ Ϊ > Θ­ 5 \ 3 Ἡ Ϊλ Κ' 3! \ ξ ύ λΪ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊησειν οιη ηναι ειπων αυτο φαυ ως, ως αρα περι εφ γεις εγοντας κατι προχειρο, πως ταχα οσο αφοραΪ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ

γυναικῶν τε και παιδων παντί δῆλον ὅτι κοινα τα φίλων Τις Υυναόκἶς κο" Τόἶ πἶαδιαε ειναι φανερο στον καθενα οτι θα„ είναι κοινα μεταξυ φιλων.εσται. Δηλαδη, είπα, δεν σου φαίνονται σωστά Αδείμαντε,

Ο”κουν ὀ θ” ἔ ν οἶ Ἀὁεί αντε' | | Ι | Ϊ ιΌ Θ ωῶ Ψη › τα › Ναι, ειπε αυτος. Αλλα αυτο το «σωστα» χρειαζεταιτ ‹ „ „ ε ετ Ϊ Ϊ 9Ναί, η ὅλ ός. ἀλλὰ τὸ ὀρθως τουτο, ώσπερ ταλλα, Ο'υζὉΤ`ῆσὉ Οπω§ και Τ ἀλλαε πωοἑ δηλαδή είναι Ο Τθόποἑ

λ ι 6 „ ι . ι „ ι Μ ι ι .. της κοινης κτησης, γιατί μπορεί να υπάρχουν πολλοί τρό­ονου ειται τις ο τροπος της κοινωνιας· πο οι γαρ αν , , , ,ποι. Μην παραλειψεις, λοιπον, αυτο τον τροπο που εννοεις.ι ι › .. οι ι κ ο ε ,.. κ

λίενοωίτα μη ουν παηῃς ωίτῃόα συ λελόεός ως ηιωως παλω Γιατί εμείς είναι ώρα τώρα που αδημονοόμε, περιμένονταςπεριμένομεν οἰόμενοιί σέ που μνησθἠσεσθαι παιδοποιιίας να θυμηθείς κάποτε να μιλησεις για την τεκνοποιία, με

Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ · Ϊ Ϊπέῳ) πῶς παωοπωἠσονταχ καὶ 7,£„0μέ„0Ός πῶς ποιο τροπο θα κανουν παιδια και, αφου γεννηθουν, πως5 ›

θα τ αναθρἐψουν, και για όλη αυτη την κοινοκτημοσόνηΪ Ϊγυναικων και παιδιων που λες· γιατί πιστεύουμε πως κάτι

%ω® τε καὶ παίὁωλ" ιωέλα Ψάθ τι Οίόμεθα Ψέθεω λίαὶ ὅλολ σημαντικό επιφέρει και πως είναι το σημαντικότερο για τοΞ. ι ι ι ι ι ι ι ι

είς πολιτειίαν ὀρθως ἢ μὴ ὀρθως φιφυόμευομ υυυ Ο", πολιτευμα το να γινει σωστα η οχι. Τωρα λοιπον, επειδηΪ Ϊ Ϊ Ϊ

Ν ε όχεις αρχισει να εξεταζεις αλλο πολιτευμα προτού δώσειςἐπειδὴ ἄλλης ἐπιλαμβοίνη πολιτειας πριν ταυτα ίκανως , , , , , ® , ,ι ικανοποιητικες εξηγησεις σ αυτα, εμεις αποφασισαμε του­Ϊ Ϊ Η ~ Ε\ λ )Ϊ \ \ Ϊ

Ο διελεσθαι, ὁεὁοκται ημιν τουτο ο συ ηκουσας, το σε μη Το που άκουσες, να μην σε αφήσουμε να συνεχίσεις πριν

μεθιέναι πριν ἄν ταῦτα ποίντα ὥσπερ τἀλλα ὁιέλθης. εξετάσεις με λεπτομέρεια όλα τούτα, όπως και τα προη­Ϊ

Και ἐμὲ τοινυν, ό Γλαόκων ἔφη, κοινωνὸν της ψήφου γουμἶναΐ, , Τοτε λοιπον, ειπε ο Γλαυκωνας, θεωρειστε με πως

ταυτης τιθετε. ι ι ισυμμετεχω στην αποφαση σας.> Ϊ 7/ Κ Ϊ ,_ ~ ΪΑιωελεϋ εφη Ο ΘθασΌμαΖΟ§› παω ταΰτα ὁεὁολμεω Μην σε νοιάζει Σωκράτη, είπε ο Θρασόμαχος, αλλά ἐχε

ήμτυ νόμιζα 05 Σώιωατερ υπόψη σου ότι όλοι μας είμαστε σύμφωνοι.ε ε . . Τι είναι αυτό που ου κάνετε πἐ τοντα ε ”Οιον, ην δώ ἐγώ, ειρνάσασθε ἐπιλαβόμενοί μου. όσον , , μ °, φ ς παΐω μου°

είπα. Ποσες συζητησεις πιανετε παλι απο την αρχη για τοπολίτευμα πάνω που χαιρόμουν καθώς το είχα περάσει

ἢν ὡς ἦὁη ὁιεληλυθὼς ἔνωηιε ἕχαιρον, ἀναπων εἴ τις πια, και ημουν ικανοποιημένος αν κάποιος τό άφηνε καιΪ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊἐάσο, ταυτα ἀπθὁεξάμεψος ὡς τότε ἐθθἠρηζ ᾶ „υ„ ὑμεῖς τα δεχοταν οπως ειπώθηκαν τοτε. Με οσα τωρα εσεις

Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ, „ Η , γ , , , προτρεπετε, δεν ξερετε ποσες πολλες συζητησεις ξεσηκώ­

παρακαλουντες ουκ ιστε οσον εσμον λονων επενειρετε· ι ι ν ι ινετε βλεποντας τις εγω τοτε τις προσπερασα, για να μην_ \ ~ Ί \ Ώὅν όρων ένω παρηκα τότε, μη παροίσχοι πολυν όχλον. μας φέρουν μεγάλη φασαρία'

ε· ε ε ± ' ­ Ϊ .Τιόὁέ; η ὁό ος ο Θρασύμαχος χρυσοχοήσοντας οιει Γι λεἐι ειπε Ο Θρασύμαχθἐ νομίζει­€ πωἑ αιηθί που

θρέφουσιν, και ὅλην ταύτην ἢν λένεις κοινωνιίαν φυναι

λόνον πάλιν, ὥσπερ ἐξ αρχῆς, κινείτε περὶ της πολιτειοις·

28 29

ΠΛΑΤΩΝ ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε'

­ | | | | | * |ωιισοε να ενοάοι αφιχοαι, αιιωι ιόνωι ανοισομέιοιε· νωεαγαφταααν εδα» ηρθαν για να βρουν χαααανι ααι οχι

εἶπω με­ωίων για ν ακουσουν λογια,ο | | /γι Ζ Ναι, αλλα λογια με μετρο.

Μετθολ' δε Ψ › εφηι ω Σω%θατεἔ› Ο Γλα®%ωλ)> Μέτρο όμως, Σωκράτη, είπε ο Γλαύκωνας, για νη ακού­Ρ 8 , κ κ ι ι

τοιούτων λόνων ἀκούειν όλος ο βιος νουν έχουσιν. ἀλλὰ νε τετοιες συζητησεις ειναι ολοκληρη η ζωη, για όσους, Τ ε ­ ό ουν υαλό. Ό ω όι σέ α ε όι και κοιτα ν απο­το μὲν ἦμέτερον έα· σὺ ὁὲ περὶ ων ἐρωτωμεν μηὁαμως λε μ | μ, ς φη μ” ς μ, ς μη

καμεις καθολου ν απαντησεις σε οσα σε ρωταμε, για το> / Έ' _. ,_

απωίαμἶλἔ ἶη σω ὁοκεέ ὁιεξιωψι ῃἔ η κοωωωα τούς πως σου φαίνεται ότι θα είναι αυτη η κοινοκτημοσύνη τωνφὐλαἔιν ἦιιἴν παιθων τε πέρι καὶ νοναικων ἕσται καὶ γυναικών και των παιδιών μεταξύ των φυλόικων μας καιτθοφης νέωυ ἔτι ὅντων τῆς ἐν τω μεταξὺ χθόνω πως να ανατρέφονται όσοι ακόμα είναι νέοι, για το ενδια­

) ο ο

ξ μεσο διάστημα από τη γέννηση μέχρι την εκπαίδευση πουνιννοιιένης νενέσεώς τε καὶ παιδείας, η δὴ ἐπιπονωτοίτη , , | , | · 5 ,

αυτο, οπως φαινεται, ειναι το πιο επιπονο. Θα προσπαθη­ν­‹ ῖ Ν Έ” 3 ~ / | ~ |ὁοκει ειναι. πειρω ουν ειπειν τινα τροπον ὅει νιννεσθαι σω λοιπόν να σε κάνω να πας με ποιο τρόπο πρέπει να

|α„τ,γ„_ γίνεται αυτη.ε­ 3 ε ε Δεν θα είναι εύκολο καλέ ου ανθ ωπε να το αναπτύ­

Οὐ ςἶαὅιον, ω εύὁαιμον, ην ὁ, ἔνώ, ὁιελθειν· πολλὰς ° μ ρ °

ξω, ειπα εγώ· γιατι αυτό έχει να δημιουργησει ακόμα\ 5 | ) Αι ~ 3 <

λαέ) απέσ­"ας εχω 8" μαλλον πολύ εμπθοσ εφ ωλό ιη 0 περισσότερες δυσπιστίες, απ, ό,τι αυτά που αναπτύξαμεμεν­ %αὶ 7ὰ6_7 ὡ€ ὁυιιαῖἀ λέκιεταιι ἀπιστθἶῖ, ἄιϋ καὶ εἴ ὅτι πριν. Γιατι καθώς διατυμπανίζουν, δεν θα πιστέψουν πως

μάλιστα νένοιτο, ὡς ἄριστ) ἄν εὶη ταυτα, καὶ ταύτῃ αυτά μπορεί να Ύίνουν στην πΡαι'μ~α”"κό”"ΙΤα› και σε πε'|

, ν ι ι ι ,ι 9 ε Η ι ριπτωση που κατα το δυνατόν πραγματοποιηθούν, δεν θααπέστησεταέ” δω ὁη Μ" ωωοἔ Πε Οωτων απτεσθαω μη πιστέψουν πως αυτά είναι τα καλύτερα Γι) αυτό λοιπόνεὐλὴ ὀοκῇ εἶλὶαέ 6 λόϋ/09 ὥ φιλε έταἴθε· διστἀζω κάπως να καταπιαστώ με αυτα, μην τυχόν φανεί,

.ρ , 3 , ι ι ι ι ιΜηδέν, η ὁ' ός, όκνει· οὔτε νοὶρ αννώμονες ούτε αγαπητε μου φιλε, πως τα λογια μου ειναι χιμαιρικα.Ϊ | Ϊ |

.ι ιι ν ι 3 ν Καθόλου μην δισταζεις, είπε γιατι ουτε ανόητοι ούτεαπιστοι ουτε ὁοσνοι οι ακονσομενοι. δύ | | ,σπιστοι ουτε κακογνωμοι ειναι οι ακροατες σου.

ι ε ι 7 ­ σι Τ κ κ· ° νο εΚο" ελέω "πω Ω αβω­τει 77 πω βωλομε ς ια Αγαπητέ μου, είπα εγώ, μηπως τα λες, επειδη θέλεις

παραθαρούνειν λένεις; καπως να με ενθαρρύνεις,| |Ἐ7/ω7›, ἔφη· Βεβαια, ειπε.

/Ο Θ | | | | |„ ν ε ι . ν 3 ι „ ι μως κατορ ωνεις ακριβως το αντιθετο, ειπα εγω.

Παν τοινυν, ην ὁ ενω, τουναντιον ποιεις. πιστευον­ , | | | / |Γιατι αν ειχα τη βεβαιότητα πως ξερω καλα τα οσα~ › ι › ι ει ι ,ε °7

τοἐῖ .Μὲλλ Ρὰθ ἐμου εμω ε^ὀε®α® α λελωα καλωἔ “χεν λλ λέω, θα ίσχυε η ενθάρρυνση· γιατί με ανθρώπους συνετούςπαραιιυθία· ἐν νοὶρ φρονιῖιιοις τε καὶ φίλοι; περὶ των και αγαπητούς, μπορεί κάποιος να μιλά για τα πιο σπου­

Ι ι ι Ζ ιιιενίστων τε καὶ φιλων τοῖληθῆ εὶὅότα λένειν οῖσφοιλὲς δαια Χαλ αγαπητα πραγμαΐα με βεβαωτγῃα χω θαρρος:

3130

ΠΛΑΤΩΝ ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε'

ιναὶ θαῷυαλέθιϋ απισῖῦυιιτα δὲ ιϋαι ζητϋῦιιτα ἄμα Τθὺἐ όταν ξέρει καλά την αληθεια όταν όμως κάνει συζητησειςλόνους ποιεῖσθαι, ὅ δὴ ἕνὼ ὁρω, φοβερόν τε καὶ κιερεννόυ ενώ συνάμα έχει αμφιβολιεἔν αικό δηλαδή που κι

, „ , , ι „ , ε ώκάνω τότε πἐ τει σε κάτι ο ε όκαιλανθασ ένο ό ισφαλερον ου τι νελωτα οφλεϊν·­ παιὁικον ναρ τουτο ι μ 7 χ

\“ να κινδυνεψει να γελοιοποιηθεί ­αυτός ο φόβος είναι παι­Ἱ^'Ξ_αλλα μη σφαλειἔ τηἔ αληθειιιἔ Οι) ιιιονον αιιτος αλλα δαριὡδης­· αλλά μην τυχόν ξεγλιστρησει από την αλη­καὶ τους φιλους συνεπισπασάμενος κείσομαι περὶ ίὶ θεια, συμπαρασόροντας όχι μόνο τον εαυτό του αλλά και

| | | | Ϊἦκιστα δεί σφοίλλεσθαι. προσκυνω δὲ Ἀὁροίστειαν, οἶ τους φιλους Τ0υ® και βρεθει να κανει' σφαλμοπα σε ζητη­Ϊ Ϊ | | |ματα που πρεπει ελαχιστα κανεις να σφαλλει. Παρακαλω

Ϊ /αωιωιι· χαθω) Ου με ω ελ/ 7 ι) ομως την Αδραστεια* να με συγχωρησει γι, αυτά πουἔλαττθν ά/λἄυτημα ἀυθνσἴωἐ Τϋιὸἐ Φθιιἔα 3/ενέσθαι σκοπεύω να πω, Γλαόκωνα γιατι φοβάμαι πως είναι μι­

! | | | | | |ἀπατεωνα καλων τε καὶ ἀναθων καὶ δικαίων νομιμων ιῳιἴιερο οιμοιρτνὶμα Το να γινει κανεις αθελα Του φονιαἔι

| | |, , , , , , , απο το να ειναι απατεωνας σχετικα με τους καθορισμουςπερι. τουτο ουν το κινὁυνευμα κινὁυνευειν εν εχθροις , , , , ,του ωραιου, του αγαθου και του δικαιου. Αυτο, λοιπον, τονλιθειιτον φιποιῶ ὥστε εὐ με πιιβιιιιιιθῇ· κίνδυνο ειναι προτιμότερο να τον αναλαμβάνει αναμεσα σε

, ι ι :Καὶ ό Γλα­ύ%ω,› γ/ελάσαἔ, Ἀλ/, ὥ Σώνρα­τες, έφη, εχθρους, παρα αναμεσα σε φίλους, ώστε να με ενθάρρυνες|­ σωστα.ἔάν τι ποίθωμεν πλημμελὲς ὑπὸ του λόνου, ἀφιεμέν σε

ὥσπε όνου καὶ καθαρὸν εἶναι καὶ μὴ οἶπατεῶνα ἡμῶν λαυκωνας Υελασειχαι ειπε. μωἔ ωκρατηη 00: αποιι φ τη συζητηση μας συμβει κατι λανθασμενο, θα σε αφησου­ὕ ν | | |αλλα θαρρησας λενε. με, σαν σε περιπτωση φονου, και οχι σαν να μας εξαπα­

ι ι ι ιἈλλὰ μέντοι, είπον, καθαρός νε καὶ ἕκεϊό ἀφεθειός, Τνὶσεἔ· Παρε θ®ιρΡοἔ› λοιπονι και λενε·

| | | | Ϊ | |ς , , , , , „ , , , Αλλα βεβαια, ειπα, οπως λεει ο νομος, ασπιλος ειναι

ο νομος λενει· εικος ὁε νε, ειπερ εκει, κανθαδε. , , , , , , , ,οποιος και εκει αθωωθει° κι αφου θ αθωωθει εκει, ειναι| / | | λ Γ|

Λενε ιιιιινιῃϋ ἐφλὺ τοιιτοιι Ψ ενελια· φυσικό αυτό να γίνεται και εδώ.3 “ἶ ~ Ἰ/Ιένειν δή, έφην ἐνώ, χρὴ ᾶνάπαλιν αυ νυν, ἄ τότε Γι αυτό τον λόγο, λοιπόν, λέγε, ειπε.

Π | | | Ϊ | / |ἴσως έὅει ἐφεξης λένειν· τάχα δὲ ουτως αν ὅρθως έχοι, θε­πει βμωςι ειπα εγω, να πω, αντιξ"­ροφα Τωραε οσἶι

ι τοτε ισως επρεπε να πω με λογικη συνεχεια° και με αυτοτον τρόπο θα ειναι πιο σωστά ίσως· αφού τώρα πια ολο­

Μἴϋκ αὕ πευαύλεῃϋ ἄλλωέ ΤΘ ιϋαι ἐπειὁὴ σὺ οὕτω κληρωσα το ανδρικό δράμα*, πρέπει επισης τελειώσω καιπθοπγλῇη το γυναικείο, αφού και συ άλλωστε με προκαλείς κατι αυτό

|ε Ι ι ..ι ι θ _, ι· ι· _, τον ΤροποιΑνθρωποις ναρ φυσι και παιὁευ εισιν ως ημεις Γ , θ , ,θ ,ιατι για αν ρωπους που γεννη ηκαν και ανατραφηκαν,

| | /ὅιι? οιιιενι και εμην Οξαν ων" εστ ιι ι? οβ η παι ων όπως περιγραψαμε πριν, δεν υπαρχει αλλος, κατά τη γνώ­τε καὶ νυναικων κτῆσίς τε καὶ χρεια κατ, ἐκεινην τὴν μη μου, ορθός τρόπος για να έχουν και να μεταχειριζονται

εεαν

μετὰ οὶνὁρεϊον ὁραμα παντελώς ὀιαπερανθὲν τὸ νυναι­

ΠΛΑΤΩΝΠΟΛΙΤΕΙΑ Εί

όρμἠν ίοοσιν, ἦνπερ τὸ πρωτον ὡρμήσαμεν· ἐπεχειρἠσα. |

ὁ ν ι ν ν ι ιν ὁ ν γυναίκες και παιδια, παρα ακολουθώντας εκείνη την κα­,ιιεν ε που ως ἀνελης φυλακας τους αν ρας καθισταναι

τῷ λόγῳ.τεόθυνση, από την οποία πρωτοξεκινησαμε και επιχειρη­σαμε, νομιζω, με τη συζητηση να κανουμε τους ανδρες

Ναι­ κατι σαν φύλακες αγέλης.Ἀκολοοθωμεν τοινον καὶ τὴν νένεσιν καὶ τροφὴν Ναι­

­ Ας ακολουθησουμε λοιπόν την ίδια οδό και ας δώσουμεπαραπλησιίαν οῖποὁιὁόντες, καὶ σκοπωμεν εἰ ήμιν πρέπει.ι ινη οο

παρόμοια γέννηση και ανατροφη στις γυναίκες και σται 8 | Ι Ι Ι | νπαι ια και ας εξετασουμε καλα, αν μας ταιριαζει η οχι.Πωἔἔ ἔφη· Πὡ ' είπε.7

._ ~ _, | .Ώδε. τὰς θηλειας των φολοίκων κυνων πότερα Με αυτο τον τρόπο. Τα θηλυκά των σκυλιών που είναι

< × φύλακες τι από τα δυο νομίζουμε πως πρέπει να υλόινεσυμφολάττειν οίόμεθα δεῖν ὁίπερ όὶν οι άρρενες φυλοίττω­ ε > φ

σι καὶ συνθηρεύειν καὶ τἀλλα κοινῇ πραττειν, η τας μεν­ , ,γ γ , μαζί, όπως φυλόινε και τί αρσενικά, και να κυνηγούν μαζί

και όλα τί αλλα να τα κανουν από κοινοό η πως πρέπει να3 με 3| ΰ 3 / \ Ἱ ~ |οικοορειν ενδον ως αὁονατοος δια τον των σκυλακων ι ι 8

% ι κ 1 κ

ΤΟ%Ο

μενουν στο σπιτι, σαν α όναμα που είναι από τη γέννα καιν τε και τροφην, τους δε πονεϊν τε καὶ πᾶσαν την τροφη των κουταβιών, ενώ τί αρσενικά να κοπιαζουν

ν ὶ τ : _

> έλεγα, ἔχω, πεθὶ τὰ πΟ¿μ„,α]­ και να εχουν ολοκληρη τη φροντιδα για τα κοπαδια,επιμΚ „ , λ, . , θ | , Τα παντα από κοινοό, είπε· μόνο που πρέπει να προσέ­

οινῃ, εφη, παντα π ην ως ασ ενεστεραις χρωμε­ , , , ,χουμε τη συμπεριφορα μας στα θηλυκα καθως ειναι πιο

Ἱ Ϊ > /θα, τοις ὁε ως ίσχωοτεθοίς· αδύναμα, ενώ τί αρσενικά πιο δυνατά.

#`ς

­ε,­ε

εκ › τ εν ε κ ± ι κ ± ι „. κ ν | ν | | ,ΟΦΘΨ Τ Οϋίϋ Θςϋην Θ)/ωι επι τα ανΐα χμῆσθαι τινι Γινεται λοιπον, ειπα εγω, να μπορεις να χρησιμοποιη­

δὲ, μὴ τὴ, αὐτὴ, τθοφἠψ τε καὶ παωεία, άποὁγὁῷςγ­ σεις κάποιο ζώο στην ίδια δουλειά, αν δεν το μεγαλώσειςΟὐ Οἶόω και δεν το εκγυμνόισεις με τον ίδιο τρόπο,

ΪΑδυνατον.Βι αθα τα" ὶίωίαίξωί επί ταυτα χθησοιωεθα Μ" τοις Επομένως, αν θέλουμε να χρησιμοποιησουμε τις γυναί­

› κ ειι κ εκ | | | | ,ανδρΘιυι, Ταμτα %αι ὁιὁαῃεθιι αϋταε­ κες στις ιδιες δουλειες με τους ανδρες, πρεπει να διδαξουμε

Ναι/_ τα ίδια και σ) αυτές.Ναι.Μουσικὴ μὴν ἐκεινοις νε καὶ νομναστικὴ ἐδόθη.Σε κεινους ομως δοθηκε η μουσικη και η γυμναστικη.

Ναί. Ναι.Καὶ ταἴἔ Ψωαίξὺ' ἄθα τούτω τὼ τέχω "αἱ τὰ πεθὶ Και τις γυναίκες, συνεπώς, οφείλουμε να διδάξουμε και

τὸν πόλεμον ἀποὁοτέον καὶ χρηστέον κατα ταῦτα. να τις χρησιμοποιησουμε και σέ αυτές τις δύο τέχνες καιΕυύὸς ἐξ ὥς λέγχεγς ἔφη στα σχετικα με τον πόλεμο κατα τον ίδιο τρόπο., . Α 7 7 | | |π οσα λες, ειπε, ειναι φυσικο.

3435

ΠΛΑΤΩΝ ΠΟΛΙΤΕΙΑ ει

Ἱσωἔ θα είπωϋ παθα τὸ ἔθος ὶ/ελοτα αα φαίαοίτο Ίσω€ όμως είπα πολλά από αυτά που λέγονται τώρα.. 3 5 5

πολλὰ πεθὶ τα αυα λε)/όιαε®α> εἰ πθαξεταί λέλλεταί­ θα μπορούσαν να φαίνονται γελοία, επειδη αντιβαίνουν στιςΚαὶ μάλα, ἔφη. συνηθειες, αν γίνουν με τον τρόπο που λέμε.Τί, ἦν ὁί ἐγώ, γελοιότατον αὐτῶν ὁρας; ὴ δῆλα δὴ Και πολύ μάλιστα, είπε.

ὅτι Ἡυμρὰς τὰς 7„„ατ%ας ἐν, ταῖς παλαίσ­φως 7/Όμφαζθ­ Μα τότε, είπα εγώ, τι από αυτά βλέπεις να είναι το πιομέγας μετὰ των ανὁθωνὶ οὐ μόνον τὰς νέας, ἀλλὰ καὶ γελοίο; ίίἰ μηπως δεν είναι το ότι οι γυναίκες θα γυμνά­

ι ν |

ὴδὴ τας πρεσβοτέρας, ὥσπερ τοὺς γέροντας ἐν τοϊἑ ζοψταΐ μεσα ἶτ'­ς παἶὶαίστρες γυμνες μαζί με τους ανδρεῷ. , όχι ονο οι νεες αλλα και οι πιο λικιω ἐνε όπω ακ ι·

γομνασιοις, όταν ροσοὶ καὶ μὴ ὴὁεις τὴν όψιν ὅμως βώςμξπ γἐρονπς αὶ αζ ἑι 2 |Ε;\

τ υς αρεσει να υ να ονται πα ο οφιλογυμναστωσιν; πο ν 8 ι 8, Υ μ 9 , Ρ

υ ειναι ρυτι ιασμενοι και αη εστατοι να τους βλεπεις,' τ τ | γ

η Ζ φη 7 7 9 Ι ὶί = Μα τον Δια, ειπε θα φαινοταν πραγματι γελοίο, για τιςπα εστωτι, ανει . | | τε ι

Θ σημερινες μας συνη ειες τουλαχιστον.Οὐκουν, ὴν ὁί ἐγώ, ἐπειπερ ὡρμὴσαμεν λέγειν, οὐ Αφού όμως, είπα εγώ, ετσι αρχίσαμε να μιλάμε) δεν

__, Ι Έ” 3 |φοβὴτέον τα των χαριέντων σκώμματα, οσα καὶ οια αν πρεπει να φοβηθούμε τις κοροιδίες αυτών που περιπαίζουν,

ς # τ 6 ν

ειποιεν είς τὴν τοιαύτην μεταβολὴν γενομένὴν καὶ περὶ όσΞ€ βαν Οπωεἐ λῖί αν Η­αἑ λενε Υὶ­ αυΐη Τη μεταρρύθμιση|

τα γυμνάσια καὶ περὶ μουσικὴν καὶ οὐκ ἐλάχιστα περὶ "ΟΡ εγινε σχεααἶα με τη Υυμναστίααὶ ααί τη μουσίκίὶ και„ ι ι Ω ισου ε ί '

τὴν των όπλων σχέσιν καὶ ιππων ὀχἠσεις. Ξ μ, τη λερησἶὶ Των Οπλων χο" την ίππασια·, „ , Σωστα μιλας, ειπε.Ορθως, εφη, λεγεις. Α ι ν ι ι , γ

, , , 3 , , γ \ φου αρχίσαμε λοιπον, ας πορευτουμε στον τραχυ δρο­Αλλ επειπερ λεγειν ὴρξαμεθα, πορεοτεον προς το ι λλι θ γ ,

μο του νομου, α α α τους παρακαλεσουμε να μην κανουντθαχυ του αομουι ὁεηθείσῃί τε τουτο” μη τα αυτο" τί αστεία τους, παρά να σοβαρευτουν και να θυμηθούν πωςπράττειν αλλά σποοὅάζειν, καὶ ὑπομνὴσασιν ὅτι οὐ δεν πάεγ πολύς καιρός που φαινόταν αισχρό κο" γελοίο

πολὺς χρόνος ἐξ οὐ τοῖς Ἐλλησιν ἐδόκει αίσχροὶ είναι οτοος Έλληνες, όπως τώρα στους περισσότερους από τους~ ί' ._ ~ ~ ~ Ζ Ἱ | |

καὶ γελοια άπερ νυν τοις πολλοις των βαρβαρων, γομνοος βαρβαρους, το γα βλεπουν γυμνούς άνδρες, και πως, όταν,_, 3 ~ ~ Ϊ

άνδρας ὁρασθαι, καὶ ὅτε ὴρχοντο των γυμνασίων πρωτοι πρωτοϋ Οι ΚΡὉΤΞΘ αρχισαν να Υυμ­ναζονΐαϋ γυμνοί και9 | ν τ

μὲν Κρητες, έπειτα Λακεδαιμόνιοι, ἐξὴν τοις τότε ακολουθαὶσαν βί· Λακεδαιμονίων μπορουσαν οι Χωθατατζθ”| |ἀστεάπς πάντα ταυτα κωμῳὀευλ οὐκ Οἴει). δεςπης εποχης να τα διακωμωδουν ολα αυτά. |Η δεν το

νομιζεις;|Ϊ ς, , Βεβαια.

Ἀλλ) ἐπειδὴ οιμαι χρωμένοις αμεινον τὸ αποὁόεσθαι Μ 8 ι ι ι ι ι | |α επει η κατα τη χρηση νομιζω πως φανηκε οτι ειναι/ |καλυτερο να γυμνωνεται κανείς παρα να τα σκεπάζει όλα

ο α ο” ε οϊον ε εο ο οπο τοῦ εν τοϊ ο οι ι ι × ιΨ τα άς η ὶό ιθ αλ ς 7 ς αυτα, εκεινο που φαινοταν γελοιο στην όραση καταρρίφθη­

^ 3 | . ~ ν νμὴνοθεντος αριστοο και τοοτο ενεδειξατο, οτι ματαιος χο απ αοτο που η λογικη έκρινε άριστο. Και αυτό απέδειξε

Ἑγωγε.

του σογκαλύπτειν πάντα τα τοιαῦτα ἐφάνὴ, καὶ τὸ ἐν τοῖς

36 37

ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε|

ΠΛΑΤΩΝπως είναι άφρονας όποιος θεωρεί κάτι άλλο γελοίο, και όχι

_' Ἄ\

δε χελθἴθν ἄδλθ Ή ἠι/είται η το %α%0®› λίω Ο λ/ελωτο” το κακό, και αυτός που προσπαθεί να μας κάνει να γελά­ποιεϊν ἐπιχειρων πρὸς ἄλλην τινὰ ὅφιν οῖποβλέπων ὡς σουμε, παρουσιάζοντας κάποιο άλλο στοιχείο ως γελοίο

_, | | | | |ε × ~ · ~ · και ο ι αυτο του α ονα και κακου° επι ­φελοι/ου ἢ την του ἄφρονός τε και κακου, και καλου αυ Χ φρ σηῶ αν και ασχο

7 κ κ ›κ κ .­σπουδάζει πρὸς οίλλον τινα σκοπον στησαμενος η τον του λείται με ζηλο με το ωραίο, στοχεύει σε κάποιον άλλο

στόχο, και όχι σί αυτόν του αγαθού.ἀλαθου· Βεβαιότατα.

Παντοίπασι μὲν ουν, ἔφη. Επομένως λοιπόν δεν πρέπει πρῶτα να συμφωνησουμε9 ι

Ἀρ) οὕν οὐ πρῶτον μὲν τοῦτο περὶ αὐτῶν ἀνομολο­ 0' αυτο το σημείο, για το αν αυτά είναι δυνατά η όχι, καινα επιτρέψουμε την αμφισβητηση αν κάποιος ιλοπαί ­

νητέον, εἰ δυνατα οὔ, και δοτέον ἀμφισβἠτησιν είτε τις , , , ° φ Υ

φιλοπαίσμων εἴτεσπουδαστικὸς ἐθέλει αιιφισβητησαι, γ

μων η σοβαρος θελει να εκφράσει αμφιβολίες για το ανΕ ναι δυνατό στην ανθρώπινη φύση του θηλυκού να συμμε­

| δ ` ίσ Ε ἀνθ ωπιν Ε θ ίλεια τ” του έ 'χ ' ι | ι ιποτερον υνοιτη φυ ι€ Π Ω λ? η η ί? · τ χει σε ο α τα εργα του αρσενικου η σε κανενα η σεΪ

ἄρρενος γένους κοινωνῆσαι εἰς ὁἰποιντα τὰ ἔρφαἢοῦδίείς μερικα ναι και σε μερικά όχι, και σε ποιο από τα δύοι : : ι : _ νε × ι ¬ γένη ανηκει τουτο εδω το πολεμικο εργο Συνεπως αν\ \ 7/ \

ἔν, εἰς τα μὲν οἴα τε, εἰς δε τα ου, και τουτο δη το περι ι >

τὸν πόλεμον ποτέρων ἔστιν; ἀρ ουχ ουτως αν καλλιστα, , κάποιος αρχίσει τόσο καλά τη συζητηση, δεν θα την τε­

| |λειωσει, οπως είναι φυσικό, το ίδιο καλά;ς κ κ κ # .τις αρχόμενος ὡς τὸ οίκος και καλλιστα τελευτησειεν, Και πολύ μάχγσητα) είπε.Πθχύ 78, ἔφη Θέλεις λοιπόν, είπα εγώ, να προβάλλουμε αντιρρησεις

/ |Βούλει Οὥ ἦν ὁιἐα/ώ ἠμεϊς πθὸἔ ἡμᾶς αὐτοὺς ὑπὲρ Εμεις απεναντι στους εαυτούς μας, για λογαριασμό των

των ἄλλων αμφισβητἠσωμεν, ίνα μὴ ἕρημα τα τους άλλων, ώστε να μην πολιορκούνται αβοηθητοι οι ισχυρι­

αμοί του αντίπαλου.ἐτέθοϋ λόι/ΟΌ πολωθκῆῖαίἶ Δεν υπάρχει κανένα εμπόδιο, είπε.

Οὐδέν, ἔφη, κωλύει. Ας πούμε λοιπόν για λογαριασμό τους τα εξηςἰ «Σω­

/Ιέφωμεν δη υπὲρ αὐτῶν ὅτι "Ώ Σώκρατές τε και κράτη και Γλαύκωνα, δεν είναι καθόλου αναγκαίο να δια­/

. „ ιι 3 „ ι ι ι φωνησουν άλλοι με σας· γιατί εσείς οι ίδιοι από την αρχηΓλαύκων, οὐδὲν δεί υμιν αλλους αμφισβητειν αυτοι φαρ °

,_ κ κ ε .εἐν αρχῃ της κατοικίσεως, ἦν ῷκιζετε πολιν, ωμολονειτε

του οικισμού αυτης της πόλης, που θέλετε να δημιουργη­Θετε, παραδέχεστε πως πρέπει ο καθένας, σύμφωνα με τη

~ ,δ Ϊδεῖν κατὰ φύσιν ἔκαστον ἕνα ἔν τὸ αυτου προίττειν. φυση του, να κάνει μόνο μια δουλειά, τη δικη του.››

ι ι κ ι _

Ώμολοφήσαμεν οι,ιιαι° πως γαρ οὔ, Το παραδελτηκαμε νομιζω πωἔ ΟΧΉ

"Έστω Ουν ὅπως Οὐ πάμπολυ ὁιαφέθει Ἱωηὴ αφὀθὸς «Δεν υπάρχει λοιπόν πολύ μεγάλη φυσικη διαφορά α­

κ | › ›την φυσιν,νόιμεσα στον άνδρα και στη γυναίκα;››

Πώς μπορεί να μην υπάρχει διαφορά;Πῶς δί οὐ διαφέρει;

39

38

ΠΛΑΤΩΝΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε'

ίἴ Ξ 37 Ϊ δἶ ξ | |Ουκουν αλλο και ερνον εκατερῳ προσηκει προσ­

τοίττειν τὸ κατα τὴν αὐτοῦ φύσιν;”«Δεν πρέπει λοιπόν και στον καθένα από τους δυο να

Ϊ” | αναθέτουμε διαφορετική δουλεια, αυτή που είναι σύμφωνη|

Τ ιαλ?ν× ­με Τη φυση Τθυςς»ίΐ ~ Ξ· > ξ | \ \ Η | Γ ~Πως ουν ουχ αμαρτοινετε νυνι και τοιναντια υμιν. Πώς όχι;

αῦτοϊ λέ ετε οίσκοντε αυ του ἄνὁ ας και τα υναϊ­ Π | ' | 8 8 | |θ9 7 Φ 9 9 Ω 9 Ψ ‹‹ ως λοιπον τωρα α εν κανετε λα ος και δεν αντι·

κας δεῖν τα αυτα πράττειν, πλείστον κεχωρισμένην φύσιν φασκετε με τον εαυτό σας, αφού ισχυρίζεστε επίσης πως οι

ἔχοντας/ί ἕξεις τι, το θαυμοίσιε, πρὸς ταυτί απολονεϊ­ άνδρες και οι γυναίκες πρέπει να κανουν τα ίδια έργα, ενώ

σθω). έχουν τόσο διαφορετική φύση;›› Θα καταφέρεις νη απολο­~ γηθείς καπως γιη αυτα, υπέροχε°

Ώς μὲν ἐξαιανης, ἔφη, ου ποίνυ ραὁιον· αλλα σου | | ®

| | \ | Ἱ \ ( \ ΐ ,.. | Ηὁεησομαι τε και δεομαι και τον υπερ ημων λονον, οστις

Ετσι αιφνιδιαστικα δεν θα είναι πολύ εύκολο, είπε· αλλαθα σε παρακαλέσω ­και σε παρακαλώ­ να εξηγήσεις και

ποΤ) ἐσΤΤο'› ἑθιαηνεοοαί· τη δική μας επιχειρηματολογία όποια κι αν είναι, .

Ταυῖ, ἐσῖιίϋ, λολ (3) ἐ ώ, ὥ Γλαύκων, καί πθλλἀ Αυτά είναη είπα Ξ ώ ί | ί ..3 'Υ ) Οίυκωνας Καί Οί Οι ΤΕΟ Οι πα

τοιαῦτα

Ωσ

οσο

Η

ὼ ποίλαι προορων ἐφοβούμην τε και ὥκνουν ρόμοια, που προέβλεπα προηγουμένως και φοβόμουν καιί

ἄπτεσθαι του νόμου του περί την των γυναικῶν καί οίο­Ταζα να καΤαλΤΤαοΤω με Τον νομο Τον ολ.εΤΤαΤο με Την

παιοων κτησιν και τροφην.

Οὐ \ \ | Ξί ¦ \ 3 | 3/μα τον Δια, εφη· ου ναρ ευκολῳ εοικεν.

Οὐ νοίρ,

απόκτηση και την αγωγή των γυναικών και των παιδιών.Όχι, μα τον Δία, είπε° πραγματικα, δεν φαίνεται εύκο­

ο | / ·εἰπον αλλα ο \ ὡὁί ἔ ει· ἄντε τι εἰς Μ·η χ € Όχι βεβαια) ειπα. Αλλα όμως αυτό έτσι είναι· είτε πέσει

κολυμβἠθραν μικρὰν ἐμπέσῃ ἄντε είς τὸ μένιστον πέλα­ κανείζ σε μια μγκρἡ κολυμπἡθρα εἰ" στη μέση του μεγα_

709 μέσθοι ὅμω€ νε νεῖ οὐδὲν ἦττον. λότερου πελάγους, εξίσου θα κολυμπήσει.Ποίνυ μὲν οιἶν. Βεβαιότατα­Οῦκουν και ήμϊν νευστέον και πειρατέον σωζεσθαι ΟΤΤοΤε λα εμείς ποἑπα να αολομπαἰοοομε ααΤ να προ”

ἐ% του λό)/Μ, ἦτω ὁελφἴφά ἐλπίζοῃας ἠμας ὑπψ οπαθησουμε να σωθουμε από το πέλαγος του λόγου, με την

λαβεῖν ἄν τινα ἄλλην ἄπορον σωτηρίαν.=| ?|Εοικεν, ε

ελπίδα να μας παρει στη ραχη του καποιο δελφίνι* ή νατυχει καποια αλλη απρόσμενη σωτηρία.

φἶί' Έτσι φαίνεται, είπε.Φἐθε οἠι ήν ο, ἐι/ώ› ἐαα πῃ εὕθωιαεν Τὴν ἔξοοον· Έλα λοιπόν, μήπως βρούμε καπου την έξοδο. Γιατί

ὁμολονουμεν νὰρ δη ἄλλην φύσιν ἄλλο ὁεϊν ἐπιτηδεύειν, είχαμε παραδεχτεί πως καθε διαφορετική φύση με διαφο­

νυναικὸς δὲ και ἀνδρὸς ἄλλην εἶναι· τὰς δὲ ἄλλας φύσεις ΝΤ'­κά πρέπει ν7 ασχολείῖανι και πωἐ Ὁ Υοναίκα δϋαφέρει|

τα αὐτοί φαμεν νυν δεῖν ἐπιτηὁευσαι. ταυτα ἡμῶν κατη­ απο Τον ανοοα· Αλλα Τὡοα Τολ.οο'·ζομ~αοΤε Ταοἔ ΤΤΡἐΤΤ~*;Τ ο'·

Ἐοθεττατ διαφορετικές φόσεις να κανουν τις ίδιες δουλειές. Γι, αυται κατηγορούμαστε;

40 41

454 Ἡ γενναιιι, ἦν ὁ) ἐγώ, ὥ Γλαύκων, η ὁύναμις της αντιλογίας, Γλαόκωναί

ΠΛΑΤΩΝ

ἰίομιὁῇ νε.

ἀντιλοφικης τέχνης.

ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε/

Γιη αυτά ακριβώς.Πόσο μεγαλη, είπα εγώ, είναι η δύναμη της τέχνης της

Γιατί,ι ι Ι 2 Ι ν ι

ν κ_

Τι ὁη;Γιατι μου φαινεται, ειπα, πως πολλοι αθελα τους πε

λ 3 | ἰζ δ 8 | λλ|­ , , , , , _, φτουν μεσα σ αυτη, και νομι ουν πως εν αντι ικουν α α

Ότι, εἰπον, ὁοκουσι μοι εις αυτην και ακοντες συζητοόν, επειδη δεν μπορούν να εξετάσουν το αντικείμενοπολλοι ἐμπιἔττειν και οἴεσθαι οὐκ ἐριίζειν ἀλλὰ ὅιαλέ­ 8της συζητησης τους ιαιρὡντας το στα είδη του, αλλά

Θ ὁ \ \ Ϊ ὁ | ) Ὁ / \ | | |3/εσ αι, να το |·”? ωασθαί "ατ Η 7? ὁηαίἔουμελω το Επιδιωκουν να εναντιωθουν προς τον χαρακτηρισμό που

3 ι ι :

λεγόμενον ἕπισκοπεϊν, ἀλλὰ κατ) αὐτὸ τὸ όνομα ὅιώκειν δίνω αωΐοἐ που ΤΟὉΩ μιλαει» ΧΡὉΉΗ­Οπωωνΐαἑ ΤὉ λΟ'Υομα°ι τ ι *

του λεχθέντος την ἐναντιίωσιν ἔριὁι οὐ ὕιαλέκτω πρὸς χω” και οχι Τον διαλογο μεταξυ Τους '.ν › ,

ἀλλήλους χριόμενοι.ι ι ι π τ :Πραγματικα, ειπε, αυτο το κακο συμβαινει σε πολλους

αλλά μηπως και εμείς τώρα κοντεόουμε να πάθουμε τοἴἔἶστι γὰρ δη, ἔφη, περι πολλοὺς τοῦτο τὸ πάθος· ωω.

,

ἀλλὰ μῶκ %αὶ 7ι@ὸ€ ἦμαέ τοῦτο τεώλει ἐκ Τῷ παΩόνΉ Απολύτως, είπα εγώ° γιατί κινδυνεόουμε κι εμείς νη

τ τ ± „. # |Παντάπασι μὲν ων, ην 6' ενώ· κινὸονεὐομεν νουν αγγιξονμε παρά τη θεληση μας την αντιλογία.

7/ ¦ | Γ|ακοντες αντιλοφιας απτεσθαι.

Πως,°

Πώς;Με μεγαλη ανδρεία και εριστικότητα υποστηρίζουμε ότι

\ \ , οι διαφορετικές φόσεις, δεν πρέπει να έχουν τις ίδιες ασχο­Το (μη › την αυτην φυσιν οτι ου των αυτων ὅει ί × × 8λες, μενοντας στον χαρακτηρισμό, και εν ερευνησαμε

ἐπιτ δεν άτων τν οίνειν ποίνυ οῖνδ είω τε και έ στ ­ 86 Ή | | 8 |η τω Ἱ/λ Θ § 96 6 ι λου σε ποιο ει ος καταταξαμε τοτε τη ιαφορα καικως κατά τὸ ὅνομα ὁιώκομεν, έπεσκεφοίμεθα δὲ οὐὁί την ομοιότητα της φύσης και με τι τα συσχετίζαμε, όταν

_ κ ι ι ι ιόπηουν τιί ειδος τὸ της έτέρας τε καὶ της αὐτῆς φύσεως αναθεταμε δ'·αφ®ΡεΉκεἔ ασλολιεἔ στιἔ διαφορετικες φ®“

Ἱ \ | ~ ἔ / / Η Χ 3 /και προς τι τεινον ωριζομεθα τοτε, οτε τα επιτηὁεοματα

ἄλλη φύσει ἄλλοι, τῇ δὲ αὐτῇ τὰ αὐτοὶ ἀπεὁιΰομεν

Μις, και στις ίδιες φύσεις ίδιες ασχολίες.Πραγματι, είπε, δεν το εξετασαμε.

” Συνεπώς πρέπει να μας επιτραπεί, καθώς φαίνεται, να: ι 7 οι ; λ

ΟΌ 7/αρ ΟΌἈ εφη> επεσλωφαμεθα· διερωτηθούμε οι ίδιοι αν οι φαλακροί και οι δασότριχοιΤ | ἶ 7| ( ~ Γ Ἰ| 3 ~οιναρτοι, ειπον, εξεστιν ημιν, ως εοικεν, ανερωταν ἔχουν την ίδια φύση και όχι διαφορετικη, και, με την

ε ~ ι › ε : κ ~ ,.. ι | | ί ί­ημας αὐτους ει η αυτη φυσις φαλακρων και κομητων και Μῳαδοχη πωἔ εχουν δΕαφΟΡεΉκλἹ› αν οί ΨαλακΡΟί Ψτια

ε ~ χνουν παπούτσια να μην αφηνουμε τους δασότριχους καιΰ Κ' 5 Ά \ 3 ὁ Ἱ (' 3 | 5 9 9

ΟἸ)χ 77 ὅιλαιλΐία, και Είπει αν Ομθλθμωμθω ὁ"Ρα'ΡΤ£αἸλ Θίιλαι,, ­ αν πάλι οι δασότριχοι είναι υποδηματοποιοί, να μην αφη­

§ Ϊ \ ρε Ϊ ~ | 3 \ Ϊ 3

εαν αλακ οι σκοτοτο ωσιν εαν κο τα εαν δ ανφ ΟΙ /Μ ί μη μη ς” νουμε τους αλλους να είναι.

κομηται, μη τους ετεροος.

Γελοϊον μεντὁὶν εἱη, ἔφη

42

Θα ηταν όμως γελοίο, είπε.

43

ΠΛΑΤΩΝ ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε?

Άμα κατ) ἄλλο Τα Θἶπθν ἔνώ. νελθἴοιϋ ὅτι τότε Οὐ Μηπως άραγε, το γελοίο βρίσκεται σε κάτι άλλο, παρά| Ϊ | |

πάντως τὴν αὐτὴν και τὴν ἑτέραν φύσιν ἐτιθέφιεθα, ἀλλ” στο ότι δεν οριζαμε απολυτα τοτε την ιδια και τη διαφο­| / Ϊ | | |„ ε ­ ε ακ ι ωσ εκεινου τουεκεινο τὸ ειδος τὴς αλλοιώσεώ€ τε και ὁμοιώσεως μόνον ρἶτικη φυση) αλλα επιδἱωκαμε την ξ Θ β η ,

έ λ , Τὸ ὸ αῦτ\ Τ, 3 ὁ , ς ειδους της της διαφορας και της ομοιοτητας που αφορα39% αἶ ομἶ 63 ς \α ἶῃί Φ ἶεπιἶη ευμοῖτα' ωἶω μόνο στις ίδιες ασχολίες; Όπως για παράδειγμα λέγαμε

3 3

ίατθίκω' ιωελ' καί ίατἐ”7"?® τηλ' Ψϋχηω [Οπα] τηλ' αϋτηω πως αυτός που είναι φτιαγμἐνος για γιατρός και αυτός3 3 Ξ / ΐ |

φύσιν έχειν ἐλένομεν· ὴ οὐκ οιει; [που είναι] ιατρικός ως προς την ψυχη του εχουν την ιδια| ­.Ε7/ωηγεο φύση. ίΗ δεν το νομιζεις,

, , , , , „ Βέβαια.ἶατρικον δε νε και τεκτονικον αλλὴν, , , | ιΕνω ο προορισμενος για γιατρος και ο προορισμενος για

ν ι ,ξυλουργός έχουν διαφορετικη φυση,Ο ¦ ~ ΐ ὅ Ϊ ) / \ Ϊ _' ) 6 Ν Ϊ \ Α' |νκονν, ὴν ενω, και το των αν ρων και το των Εντελως.

Ϊ | Ϊ7/Ό„α,%ω„ 7/ένος) ἐἀφ μὲ, πρὸς τέχνη, ­"νὰ ἄλλο Ώστε, αν το γενος των ανδρων και το γενος των |γυναι­

/ / Ϊε κών φανει πως διαφερουν σχετικα με μια τεχνη η αλλο

ε7ἶίτηὁΞ)μα ἶίαἔεἕἶφ φαίἴἶταίδ, τοἶτῖ δη ἶ0ησ0μ8ν| Μα­ επάγγελμα, δεν θα πούμε πως αυτό το επάγγελμα πρέπειτωῳ Ε” απο ί (Ναί. εαν ὁ αϋτῳ τουτῳ φαωίηταί να το δώσουμε στο καθένα γένος; Αν όμως δείχνουν ναὁιαψἔωινι τῷ Τὸ μὲν θἦλν τύυτεινι Τὸ δὲ ἄαιλεν ὀχεύεϋϋ διαφέρουν μόνο σε αυτό, στο ότι το θηλυκό γεννάει ενώ

| |οῦὁέν τί πω φήσο/,εν μαλλοω ἀπθὁεὀετχθαι ὡς πρὸς 8 το αρσενικό γονιμοποιεί, δεν θα ισχυριστουμε πως αποδει­

ι ι ι ι Ιε „ 3 ι τ κε τιποτα πε ισσοτε ο ακο α σ ετικα ε αυτο πουὴμεις λένομεν διαφέρει φυνὴ ἀνδρός, αλλί έτι οἰὴσόιιεθα χ η, , ρ , Ρ μ; χ , μ, 8 |

εμεις λεμε πως διαφερει η γυναικα απο τον αν ρα, αλλαδεῖν τα αὐτὰ ἔπιτὴδεύειν τούς τε φύλακας ὴμϊν και τας ι ι ι ι ι

ακομα θα θεωρούμε πως με τα ιδια πρεπει να ασχολουνται~ = .­ι

7/ωδαίκαἔ α®τω®· και οι φύλακες μας και οι γυναίκες τους.7 > | | / |Και ορθως ν), έφὴ. Και πολυ σωστα, βεβαια, ειπε.

Πάντως που.

ι ι ι ι Ι #

· ε ε υτο λοιπον δεν θα π οτ επου ε αυτον πουΟὐκουν μετά τουτο κελεύομεν τὸν τα ἔναντιία Μεπα απο α 7 ® ρ Ρ μλέει τη αντίθετα να μας αναπτύξει τούτο μόνο, ως προς

ποια τεχνη και ποια ασχολία, σχετικά με τη θεμελίωσηἢ τίἐπιτήὁευμα το” πεθὶ πόλεωἔ %ατασ%£®ἠ® οὐχ αὐτὴ της πόλης, δεν είναι ίδια η γυναικεία φύση με την ανδρικη,άλλα ἑτέρα φύσις ννναικός τε και ανδρός; αλλά διαφορετικη, ·

Διἔιαιον νουν. θωἶαωλβγημἐνα·, ι „ .ι ι Ισως τωρα και καποιος αλλος θα μπορουσε να πει αυτο

Τα α τοινον αν οπε σο ὀλιί ον π ότε ον ἔλε ες ι ιχ Ι Θ 7 Θ Ο 7 1 που εσύ πριν από λίγο έλεγες, ότι δηλαδη δεν μπορει

| |αμέσως να απαντησει εύκολα η ικανοποιητικα, αν ομως

εἰπεῖν οὐ ιἶωίδιθιὼ ἔπισνιεψαμε/νῳ δὲ οὐδὲν χαλεπόν. το εξεταζε καλά δεν θα ηταν καθόλου δύσκολο.

5·.› ν „.. › κ / σ ,„, ι κ 2λενοντα τουτο αυτο διδασκειν ημας, προς τινα τεχνὴν

ειποι ἄν και ἄλλος, ὅτι ἐν μὲν τῷ παραχρημα ἱκανῶς

ιιιι 45

,. κι .,ἶγτι± [Γ

ΠΛΑΤΩΝ δ

ΠΟΛΙΤΕΙΑ Β/

Εἱποι νοὶρ ἄν.Ν

|Βούλει ουν δεώμεθοι του τἀ τοιοιυτα ἀντιλένοντος Θα μπορουσε να Το πει./ | | |

ε ­ . „ Η ι ι νΘελεις λοιπον να τον παρακαλεσουμε αυτον που μας

ακολοϋθλισαλ ημιν, Εαν πως ημεϊς εκεινω ἐνδειξώμεθα ἄῃ τ ν λ ν λ θ τ

3 , φερνει τετοιες αντι ογιες να μας παρακο ου ησει, μηνονδεν εστιν επιτ δεν οι Ἰῖ ` λ | × × × ×

λ? μ Φ λολ] 7/υ®ω%¿ πθοε διοικησιν τυχον μπορεσουμε να του αποδειξουμε πως σχετικα μεν

πολεωῶ” τη διοίκ ύλ δ ύ | ύ ληση της πο ης εν υπαρχει κανενα επαγγε μα| τζ λ | | .

Πανε) 78 που να ταιρια ει αποκ ειστικα στη γυναικα,|

“Ϊθι δή, φήσομεν πρὸς αὐτόν, αποκοινοο· οἶροι οὕτως Ρεβαωταἶαλ » τ , × τ

ἔλεη/ες τὸφ ἐν Ελα λοιπον, αποκρισου μας, θα του πουμε αραγε οταν

μ φ ηπθος ­Η εωω· Ή” θε αΨω?› ελ' ῳ Ο ελεγες πως ο ενας είναι από τη φύση του πιο ικανός γιαο κ ___μεν ρσιδιως τι μανθανοι, ο δε λαλεπως; και ό μὲν ἀπὸ κατι, ενώ ο άλλος από τη φύση του ανίκανος, δεν εννοούσες

| | | | Ϊ | |

βροιχειος μαθἠσεως ἐπὶ πολὺ εὁ εῃκὸ εἴ Οὔ ἔ α < με αυτο πως ο ενας μαθαινει ευκολα κατι, ενω ο αλλοςς 7] μ εμ' Ο 8: λ Κ τ κ : τ | κ θ

× ε × ι υσκο α° αι οτι ο ενας ετα απο συντο οιτ σ αδε πολλης μοιθησεως τοχων και μελέτης μηδ) δι εμοιθε | 7 ν μ ι › τ 8 μλη φ η ην

νζ , γειναι περισσοτερο εφευρετικος απ ο,τι ιδαχτηκε, ενω ο

σῳ οπο' Μ" τῳ Μελ) τα τω) σωτωατος Μαηῶἔ υπηθετοἴ άλλος, ακόμα κι αν διδαχτεί και μελετησει πολύ, δεν μπο­~ | °' \ 3' ·­ . 3” = Η ± 3

,τῃ διοινοια, τῳ δε εναντιοιτο, αρ) άλλοι αττοι εστιν ἠ ρεί ούτε όσα έμαθε να συγκρατησει, Και στον ένα οι σω­

τοιυτα, οἰς τὸν εὐφρῇ πρὸς ἕκαστα καὶ ῖὸ, μὴ ώθίζουγ. ματικές του ικανότητες εξυπηρετούν ικανοποιητικά τητ τ # λ „ τ σ τ

Οῦὁείς) ὁν ὅς) ἄλλα φἠσω σκεψη, ενω στον αλλο την εμποδιζουνι Ι:Ι Η­Ὁπωἐηεκτοἐ

Οἶσθά ε , , , θ , απο αυτα υπαρχουν και αλλα που διακρινουν αυτον πουι ουν υπο οιν ωπων ε ετ ® ἴ °

.

Θ μ ωμεψωι εφ ῳ Ου έχει φυσικη ικανότητα για όλα από αυτόν που δεν έχει,

παντα ταθτα το τω® ανὁθωλλ υλένθἑ ὁιαφεαόντως ἔχει ἢ τὸ Κανείς δεν θα πει πως υπάρχουν αλλα.~ .. _ ›τ ι­¬| τ ν κ | Ι τ

των νυναικων, η /.ιακρολονωγτιεν την τε ὐφαντικὴν .Δερεις λοιπον κι εσυ κατι απο αυτα που ασχολουνται οι/ \ \ τ : κ κ τ

λεροντες Μ" την των ποπάωων Η καὶ εψημάτων θεθψ ανθρωποι,/στο οποιο να μην εχει διαφορα ως προς ολα το

ν ι ε ν ς „ , ο ανδρικο γενος απο το γυναικειο; Η θα συνεχισουμε ναπεωωϋ ελ ΟΦ€ δη τι δοκει το νυναικεϊον νενος είναι οὑ και × × ×

° μακρηγορουμε αναφεροντας την υφαντικη και την επιτυ­κατοινελαστότατόν ἔστ | ” ' · ι × >ι< × ×

¿ παλτωλ' ηττωμελωϋ χια στα γλυκισματα και στα μαγειρεματα, στα οποια3 „ τιΑληθη, εφη, λένεις, ότι πολὺ κρατείται ἐν ἄπαυῃτ κατι φαίνεται να κάνουν οι γυναικες, και που θα ηταν,

„ ν τ 7 ι π _

ώς επος είπειν τὸ νένος του νένονς. νοναϊκες μένω, αλλωστε, καταγελαστες απ ολους αν υστερουσαν,

¬ ε 5 ~ , Αληθεια λες είπε πως το ένα φύλο για να το γενικεύ­πολλοιι πολλων οινδρων βελτίους εις πολλά· τὸ δὲ ὅλον τ 9 ν λ ­ι ι 7 τ ν

„ , γ , ­ σουμε, ειναι κατωτερο απο το αλλο. Βεβαια καποιες γυ­εχει ως συ λενεις. τ ν τ τ τ ν ν

ναικες ειναι σε πολλα καλυτερες απο πολλους ανδρες γε­ε ι οκ 3 | ς·

Ουδεν αρα εστιν, ω φιλε, ἕπιτήδευμοι των πόλττ νικά όμως είναι όπως τα λες./ | | Ϊ Ϊ | Ϊ

διοικοοντων νονοιικὸς διότι νονή, ουδ) ἀνδρὸς διότι ἀνήρ, Καμια είλγασλα λωπολϋ φηλε μουτ σχεῖικη με τη δωαη|

ση της πόλης, δεν ανηκει αποκλειστικα στη γυναίκα επειδη

464?

ΠΛΑΤΩΝ ΠοΛ1ΤΕιΑ ει

ᾶλλύ ὁ οι?υ ὅιεσπα ένα Ϊ ύ Ϊ Ϊ ” ~ ” Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ ΪΪΪ ἔ ΘΪΪ Ϊ ΟΪΪ φΪΪσεΪἔ ΘΪ' ΟΪΪΪΨΟΪΪΪ ΪΟΪΪΪ ειναι γυναικα ουτε στον ανδρα επειδη ειναι ανδρας, αλλα οιζῷοιν, καὶ πάντων μὲν μετέχει νυνὴ ἔπιτηὁευματων φυσικές ικανότητες είναι μοιρασμένες με τον ίδιο τρόπο

Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊκατά φύσιν, πάντων δὲ ανήρ, ἐπὶ πασι δὲ ασθενέστερον “Μ στα δυο φυλα° χω συμφωνα με Τη φυση ειναι επιτρε­Ϊ Ϊ Ϊ ΪΜ"/ἡ ανὀηός πτό να μετεχει σε ολες τις ασχολιες η γυναικα, και ο

_ ανδρας επίσης σε όλες, όμως η γυναίκα είναι ως προςΠανυφε. όλα πιο αδύναμη από τον ανδρα.Ἡ ουν ἀνδράσι πάντα προστιἱξομεν, γυναικι ὅύ Βέβαια.

Ϊ Ϊ 7 Ϊ Ϊ ΪΟὐὁέν; Η μηπως Θ αναθεσουμε τα παντα στον ανδρα, και στη­ ναίκα τίποτα'Και πως; γω ι ι ν 7 ν ι ι.Μα πως ειναι δυνατον να γινει αυτο, ι

, μ ν, και νυνη ιατρικη, Μα νο ιζ ι ι θ × ×_. μι ω πως υπαρχει, οπως α ισχυριστουμε, γυναι

‹· .ν ον ι κ ε › ει κΪ? ὁ Οι), %αι μθϋϋιιαιι Ϊ? ὁ αμωσθέ φυσει. Να ικανη για την ιατρικη, κι αλλη όχι, και αλλη για τη

Ϊ Ϊ Ϊ ΪΤ? μήν; μουσικη, ενω αλλη οχι.

: ι _

Και νυιιναστικὴ ὅύ ἄρα οὕ, οῦὁὲ πολεμική, ή δὲ Πως οχι' , , , ,απόλε καὶ Οὐ και δεν θα υπαρχει αραγε ικανη γυναικα στη γυμναστι­

μ 9 φ 7 μ ύ η' Νη και στα πολεμικά έργα, και μια άλλη που δεν είναιΪ ¦ΪΟΪΪΪΪΪΪ ε?Ϊω?Ϊ£­ ιιιανη για τον πόλεμο και δεν αγαπα τη γυμναστικη;

Ρ

Τι/ ὅέ; φιλόσοφός τε και ,ιιισόσοφοα και θυμοειὅής, Γο πωτεύω·· Ϊ Ϊ Ϊἦ ὁι ἄθωιός έστω. Μα τι λες, Πως η μια αγαπα τη σοφια και η αλλη την

Ϊ _ ι : ι ι _Καὶ αποστρεφεται, Και η μια θυμοειδης, ενω η αλλη οχι,Ϊ και αυτα.

5 ἹΪ \ \ Ϊ ε Ϊ ἸΪ )\ 3 ΪΕστ” αθα ΪΪΟΪΪ ΨΪΪΪΪΪΪΪΪΪΪΪΪ? ?ΪΪΪΪΪΪ?› Ϊ? ὁ ΟΪΪ· Ϊ? Ου τ0ΪαΪΪτΪ?Ϊ' Συνεπώς υπαρχει γυναίκα ικανη για φύλακας, και άλληκαι των ἀνδρῶν των φυλακικων φύσιν ἐξελεξά/ιεθα,° ύχι.|Η μηπως δεν διαλέξαμε για φύλακες και τους ανδρες

| ι ι _Τωαύτη, μὲ, 0ὐ„_ μι! αυτη τη φυσικη ικανοτητα,Ϊ Ϊ Ϊ

ι . „ „ , , „ , , , _ Με αυτη βεβαια.Και νυναικος αρα και ανὅρος η αυτη φυσις εις Ι ι ι ν ιι και στη γυναικα λοιπον και στον ανδρα υπαρχει η ιδια

Η ) Ϊ Κ' \ 3 ΪΪΡΪ)λαΪΪΪ?ΪΪ πολεωῶ πλΪ?ΪΪ Οσα ασθεΪΪεστεθα› Ϊ? ὀε Ϊσ?όΪΪἐΪ0τε“ φυσικη ικανότητα για τη φύλαξη της πόλης, εκτός από τοθα ἐστιν­ ι ότι η μια φύση είναι ασθενέστερη και η αλλη δυνατότερη.

ι τι νΦαύιεταμ Ϊντσι φαινεται.Κ ι „ .γ ι „ ς ν , ι και οι γυναίκες αυτού του είδους συνεπώς πρέπει νααι γυναικες αρα αι τοιαυται τοις τοιουτοις ανδρα­ λἐ , λ, ,ἐκλεπέαι .Πι γονται για να συγκατοικουν και να φυ ανε μαζι με

Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ ΪΜε” τε καύ σΌμφΌ αττεωὥ επεύπεἔ ῖύτυιους ανδρες την πολη, αφου ειναι ικανες και συγγενείς3 ι σ ι ι __ 3 Ν γ /εισιν ικαναι και συννενεις αυτοις την φυσιν. μα αυτούς ως προς τη φύση.

48 49

ΠΛΑΤΩΝ

Ποίνυ νε.

ς._”

ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε'

Βεβαιότατα.Και δεν θ, αναθέσουμε στιςίίδιες φύσεις τα ίδια επαγ­

\ ) > / 3 \ 5 \ Η | ~Τα δ επιτὴδευματα ου τα αυτα αποδοτεα ταις ἐλ

αὐταις φύσεσιν;γ ματα;

Τα ίδια.Τα αὐτοί Ν | | ' ' '

­ α που γυρισαμε τριγυρω και ήρθαμε παλι σε αυτα που'Ηκομεν ἄρα εἰς τα πρότερα περιφερόμενοι, καὶ λέγαμε νωρίτερα, και παραδεχόμαστε πως δεν είναι αντί­

··; | |δ ολο ου εν \ πα δι ύσιν ειναι ταις των υλοίκων θετο πρθἐ τη φύση να παρεχουμε στίἐ “Υυναίκεἐ Των φυλα­Ἱ/ ιω μνυναιξι μουσικὴν τε και νυμναστικὴν αποδιδόναι. κων μουσικη και γυμναστικη·

Παντάπασιν μὲν οδν.

Ούκ ἄρα αδύνατοί νε οὐδὲ εῦχαις ὅμοια ἐνομοθετου­3 / \ | 3 / \ | 3 Ἱ Ἱ ινμεν, επειπερ κατα φυσιν ετιθεμεν τον νομον· αλλα τα νυν

παρα ταῦτα νιννόμενα παρα φύσιν μαλλον, ώς ἔοικε,νίννεται.

Ἐοικεν.

Βεβαιότατα.ι ι Επομένως δεν νομοθετήσαμε ούτε πραγματα αδύνατα

ούτε χιμαιρικά, αφού ορίσαμε τον νόμο σύμφωνα με τή€ρύσή° όσα όμως συμβαίνουν σήμερα αντίθετα από αυτα,γίνονται, καθώς φαίνεται, αντίθετα προς τή φύσή σε με·γδιλο βαθμό.

| |Ετσι φαινεται.Οὐιϋθϋν ἔπἴσαεψιε ἦμῖν ἦν εἰ δυνατοί νε και Η συζήτήσή μας, λοιπόν, δεν γίνεται για να δούμε αν

βέλτιστα λένοιμεν;Ἡν νοίρ.

Είναι εφικτα και καλύτερα, όσα λέγαμε,Μάλιστα.και δεν συμφωνήσαμε πως είναι εφικτα'Και ὅτι μὲν δὴ δυνατοί, διωμολόνὴται; 7

Ναι."Ότι δὲ δὴ βέλτιστα, τὸ μετα τουτο δει διομολονὴ­

θὴναι;

αι~ ~ Μετα από αυτό δεν πρέπει να συμφωνήσουμε πως είναι

καλύτερα,Είναι φανερό.

Δηλωβ Δηλαδή, για να γίνει μια γυναίκα ικανή για φύλακας, θαΟὐ%Ου® πθόἔ 7/8 τὸ Ψυλακίκὴλ' 7/®®αἴ%α Ψῃέσθαϋ Ουλί φτιάξουμε άλλη εκπαίδευσή για τους άνδρες μας και αλλή

ἄλλὴ μὲν ὴμϊν ἄνδρας ποιὴσειπαιδεία, ἄλλὴ δὲ νυναῖκας, για τις γυναίκες, τή στιγμή που αυτή θλ αναλάβει τήνἄλλως τε και τὴν αὐτὴν φύσιν παραλαβουσα; κατάρτισή τής ίδιας φύσης;

Ούκ ἄλλὴ. Δεν θα φτιάξουμε αλλή.

Πῶς οδν ἔχεις δόἔὴς τοῦ τοιουδε πέρι; Ποία είναι η γνώμη σου γή, Οωἴό εδώ;

Τινος δὴ; Ποιο δηλαδή;„ Η προσωπική σου γνὡμή για τον καλύτερο και τον,_. (' | \ λ Ϊ 5 |

Του υπολαμβανειν παρα σεαυτῳ τον μεν αμεινω

ἄνδρα, τὸν δὲ χείρω· πάντας ὁμοιίους ὴνῇ'Οὐδαμως.

50

χειρότερο ανθρωπο' ή νομίζεις πως όλοι είναι ίδιου,' Καθόλου. ι

51

ΠΛΑΤΩΝ ΠΟΛΙΤΕΙΑ Εί

Ἑν Θὕλ τῇ πόλει ἦν ῷ%ίζΘ|λ8Ἰ% πότεθωλ Θἴει ἦμἴν Στην πόλη λοιπόν που ιδρύαμε, ποιοι νομίζεις πως γί­ἀμεινους ἄνὅρας ἐξειρνοίσθαι τοὺς φύλακας, τυχόντας ἦς νονται καλύτεροι, οι φύλακες, που έτυχε να πάρουν τηνὁιἠλθομεν παιδείας, τους σκυτοτόμους, τῇ σκυτικῇ παιδεία που αναφέραμε, η οι υποδηματοποιοί, που έχουνπα¿ὁεΌθέ·μ·¿°α€)' Μ­αΤΟίρΤί(ῖΤεί σΐην Ὁπθδημαΐοποίίαἐ

Γελοῖον, ἔφη, έρωτας, Με ρωτάς κάτι γελοίο, είπε.~ ­ Καταλαβαίνω είπα Και δεν θα είναι αυτοί οι καλύτε οιΜανθοίνω, ἔφην. τιί δέ; των ἄλλων πολιτων οὐχ 2 ­ Ρ

= › . απ ολου του αλλου πολιτε 'ουτοι οίριστοι, ς ,ς ς `;°Πολύ Κατα πολυ, μαλιστα.

, ,· . , ς „­ Τι λες; Αυτές οι γυναίκες δεν θα είναι οι καλύτερες απηΤι δε, αι νυναικες των νυναικων ουχ αυται εσονται , ,,λ όλες τις αλλες γυναικες,

ε τισται'' Και πολύ μάλιστα, είπε.

Και τοῦτο, ἔφη, πολύ. ι » ν ι ν νΥπαρχει για την πολη αλλο καλυτερο, απο το να εχειΟ ί ια η 7 ς Ο 9 τους καλυτερους ανδρες και γυναικες,

!' | 3 Ϊως άριστους ενφιννεσθαι; Δεν υπάρχω­Ο> ®® ι ν ιΌ” εστἶ®· Και θα το κατορθωσουν αυτο η μουσικη και η γυμνα­

­ ν ν ι ι _ΤΟΌΤΟ δε μΟΌΟ”ι%77 ΤΘ %Οιι °)ΖΌ|ΙιἸ7αΟ“Τι%'Ι7 παθαηλι'/Ρθμετ στιχη) αν εμφανιστουγ οπως περιγραψαμρἦ„, ν › κ _ _ναι, ώς ήμεις ὁιηλθομεν, απερνασονται, Πώς όχι,

Πῶς ὁ) Οὔ; Επομένως θεσπίσαμε νόμο, όχι μόνο εφικτό αλλά και3| Π | |Οὐ μόνον αρα ὁυνατὁν αλλά και οίριστον πόλει 'ων %αλυΤεΡ0 Υϋα Τλιν πΟλὉ­

| Ϊνόμιμον έτιθεμεν. ΒΤΜ ειναι·

| | / / |Οὕτως· Ας γδυθουν οι γυναικες των φυλακων λοιπον, αφου θα| | Ϊ | |

Ἀποὅυτέον δὴ ταῖς των φυλοίκων φυναιἔιν, ἐπειίτερ φορεσοιΐν αντί' για ρουχίἶ Την οῖρει­η° Μ ας Ρ­υμμετεχουντ ι . ι ι ν 3 ν ι ν στον πολεμο και στην αλλη φύλαξη της πολης, και αςαρετην αντι ιματιων αμφιεσονται, και κοινωνητεον πο­ , , , 9 , | ,

ν ι „ τι „ „ ι ι ν ι μην κανουν τιποτε αλλο. Θ αναθετουμε, ομως, τα ελαφρο­λεμου τε και της αλλης φυλακης της περι την πολιν, και , , , , , 8 λ,

, τε α ε α στις υναικες απ ο τι στους αν ες ο ω τ ς

οὐκ άλλα πθαίίτέωίη τούτο” ὅλ αὐτων τὰ ἐλαφθότεθα ωίς αδῖναίῖἄις του ἶΡύλου τους ίὀποιοἐ άνδθαἕ ύλμωἐγ Ύελἶλνυναιξιν τοῖς ἀνὁροίσι ὁοτέον δια τὴν του γένους ὁλι ν ι ιζ 0)[ εποντας γυμνες τις γυναικες, που γυμνα ονται για τον

ασλὅἴείαν' 2 8 78 Ο” ανηἐῖ επί λίἐίμνἶἰς 7/Όἴαί Έ ἸΖΟΌ καλύτερο σκοπό, θα κόψει «τον καρπό της γνώσηἐ του. | |βε ῃστθυ εωεκα λ/υμναζομεφαίς· ατε η του 78 οωυ γελοιου πριν ωριμασει››*, καθώς δεν ξέρει, καθώς φαίνε­

/ \ Έ· (` ¦| 3 )σοφίαἔ ὁθέπωλ' λίαθπολϋ Οὐὁελλ ωὁελϋ ωἔ εωκελὔ εφ ται, τίποτα, ούτε γιατί γελά ούτε τι κάνει. Γιατί είναιΦ ϋλελη Ουὁ) ὅτι πθάττω” κάλλιστα 9/ὰθ ὁἠ τθυτο Ηαὶ σωστό αυτό που έχει ειπωθεί, και εξακολουθεί να λέγε­λ / \ λ λ /ξ Ψλ Ἱ \ ¦ /λ λ | \ ὀλ |λ / | λ λ |ενεται και ε ε ε αι, οτι το μεν ωφε ιμον κα ον, το ε ται, πως το ωφε ιμο ειναι ωραιο και το β αβερο ειναιβλαβερὸν αἰσχρόν. άσχημο.

52

ἕ

ΠΛΑΤΩΝ δ

ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε'

Παντοίπασι μὲν οὐν.

Τουτο μὲν τοίνυν ἔν ὥσπερ κυμα φωμεν διαφεύνειν ΒεβαιόΤαΤα­Ϊ Ϊ

του γυναικείου πέρι νόμου λένοντες, ὥστε μὴ παντοίπασι Να πουμε λοιπον πωἔ ξεφύγαμε απο αολ­ό› όπωἔ από| λ |

κατακλυσθῆναι τιθέντας ὡέ δεῖ κοινῇ πάντα ἐπιτηδεύειν ένα κομαε οἔαν μἔληοαμἶ γία τον Υονοοκείο νομ·ο› ώσλ­“Ξ να„ ε ν κατα υ ιστου ε ο ί ί

τούς τε φύλακας ήμιν καὶ τὰς φυλακιδας, αλλά πῃ τὸν μη , β Ι ὶἐ ® ρ[”ζἶνΤας πωἦ πρεπε" οι ανδρἶο καιοι γυναικες φυλακες μας ν ασχολουνται με ολα απο κοι­

| |νου, αλλα και να παραδεχτούμε πως ο λόγος δεν αντιφά­σκει με τον εαυτό του, όταν λέει πως είναι εφικτα και

Καὶ μάλα, ἔφη, οὐ σμικρὸν κῦμα διαφεύνεις. ωφἐλιμα,/ Οἶ ,Ϊ ) | > | ΰ \ Ξ' Η Ϊ '|

Φησεϋέ Ψει Ψ ὁ 87/ω› Ολ) μελα αοτο ΘΜΝ. Οταν τ0 Και μαλιστα δεν ξεφεύγεις από μικρό κύμα, είπε.ι „. οι ν |

μετα τουτο Φὁῇα­ Θα πεις, ομως, πως δεν ειναι τόσο μεγάλο αυτό, ότανΛέμε ὁἠ, ἴὁω, ἔφῃ_ θα δεις το επόμενο.

.. (_| |

Τούτῳ, ην δ) ἐγώ, έπεται νόμος καὶ τοις έμπροσθεν Λεγε λοίπολϋ γία να το δω­ι τ τ

τοῖς ἄλλως) ὡς ἐη/ῷμαι, ὅὁε. Αυτόν, ειπα| εγω, και αυτούς που αναφέραμε πιο μπρο­| |

Τίς_ στα, οπως νομιζω, ακολουθει τούτος εδώ ο νόμος.Ι Ποιος,

| Η ` ( ~ Ω' ~ Κ' Ϊ λ

λονον αυτον αυτῳ ομολονεισθοιι ως δυνατα τε καιν ν _ὥφελιμα λενει,

Τοὶς γυναῖκας ταύτας των ἀνδρῶν τούτων πάντων Ό , , , , ,

, ς , , γ \ , λες αυτες οι γυναικες να ειναι κοινες ολων αυτων τωνπασας ειναι κοινας, ιδια δε μηδενι μηδεμιαν συνοικειν· 8 Ι ι ν ν ι ,Κ

αν ρων, και καμια να μη συζει ξεχωριστα με κανεναν .

και του παι α αυ κοινου και τε ονεα εκ ονον ι ιο ο οι μη 7 7 και τα παιδια επισης να είναι κοινα, και ούτε ο γονιός να_' ~ | /

είοεοαί τω) αυτου ιωητε παιὁα λολὶεα· ξόρει το παιδι του ουτε το παιδί τον γονιό του.| 3/ ~ Ἱ | ,_ \ Π | \

Πολν. εφη, τουτο εκεινον ιιειζον ποπ απιστιαν και Αυτο, είπε, είναι δυσκολότερο απο το άλλο να γινειαν ~ | \ ,Ν ) | |

του δυνατου περι και του ωφελιμου. πἑστευτο, και ως προς το εφικτό και ως προς την ωφελι­

Ούκ οἶμαι, ἦν δί ἐνώ, περί νε του ῶφελιμου μ· Τητα·ι λ λ λ ι

άμφισβητεϊσθαι αν, ὡς οὐ μένιστον αναθὸν κοινοὶς μὲν Δον νομ^ζω= είπα ΞΪω= να μπορεί να εχει αμφιβολίεἐε ε ε ε ανει ' ι ­

τοις νυναικας ειναι, κοινους δὲ τους παιδας, εὶπερ οιόν τε­ ἶγ ο γία Τἶὶν ωφελίιμοτητα 70% πως βεν είναι Το μεγα|

αλλι Οἴ Ζ του εἰ δυνατὸω ιι ι πλείστ ἄν υτερο αγαθο το να ειναι κοινες οι γυναικεςικαι τα παιδια,Ιω Θ η | ι Ι | | 7 ,

αν αυτο μπορει να γινει νομιζω ομως πως θ οιμφισβητγγθεγ,| Ιΐ ιδιαιτερα το αν μπορει να πραγματοποιηθεί η όχι.εια οτεων ο ευα ανα ιστ­

Θ μφ ο τ η οι μ μφ η η Μα και τα δύο κάλλιστα θα μπορούσαν ν, αμφισβητη­Μη· θούν είπε αυτό

Λέ εις δν δίἐνώ λόνων σύστασιν·ἐ ὼ δίὥ ν ἔκ Ρ, ί | ο | ι ι . ιαγ |› Η Ζ 7 3, αν εννοεις, ειπα εγω, τη συμμαχια των λογων κι εγω που

ω 3 3νε του ετερου αποδρασεσθαι, ει σοι δοξειεν ωφελιμον νόμιζα πως θα καταφερνα να ξεφύγω από τον ένα, αν εσύ­Ξ­ = Ϊ |

ειναι, λοιπὸν δὲ δή μοι έσεσθαι περὶ του δυνατου καὶ αποφασι­ζεἑ πωἐ ειναι ωφέλιμο, θα μ0ν έμενε μόνο ν, απο­|δείξω το αν ειναι εφικτό να πραγματοποιηθεί η όχι.

άμφισβἠτησιν γενέσθαι.

5455

ΠΛΑΤΩΝ

Ἀλλί οὐκ ἔλαθες, δί ὅς, αποὁιὁροίσκων, ἀλλά

ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε?

Μα δεν έμεινες απαρατηρητος, είπε αυτός, όταν πηγεςνα το σκάσεις, όμως τὡρα, συζητησε και τα δύο.

3 | | | |αμφοτερων περι ὅιὅου λονον. ν ι ι ι ιΑς υποστω την καταδικη μου, ειπα. Κανε μου ομωςἹ/γφελΰϊέοίμ, ἠίμὁλἐύ)/(κό, ὀίαύηίμ. Ϊοσόίἰλὀε μέωτού χάηἰσαί: αυτἠ Τη μικρή με να γρορτάσωη Οι

›» κ ι· κ οι ε › κ ι κμοι εοισον με εορτασαι, ωσπερ οι οιρνοι την ὁιανοιαν αργόστροφοι, που συνηθίζουν να παραθέτουν στον εαυτό

° ° ° ­ ·ι ι ι τους γεύματα από φαντασιώσεις καθως περπατούν μόνοι.εῖώθοισιν ἑστιοισθοιι υφ εαυτων, οταν μονοι πορευωνται.ι ι ι „ ι ι ι ι ι ιι Γιατί αυτοί είναι συνηθως που, πριν βρουν με ποιο τρόπο θη

και ναρ οι τοιουτοιπου, πριν εἔευρειν τινα τροπον εστοιι

τι ὥν ἐπιθυμοῦσι, τουτο παρέντες, ινα μη κάμνωσιαποκτησουν αυτά που επιθυμούν, παραμερίζουν το θέμα,για να μην βασανίζονται στη σκέψη αν μπορεί να γίνει η

# Ν Η\ λ | / Ρ | Ι | | | Χ |βουλευομενοι περι του ὁυνατου και μη, θεντες ως

υπάρχον εἶναι ὅ βούλοντοιι, ἦὁη τὰ λοιποὶ ὁιατοίττουσινι 2 | 7 κ # ± ικαι χαιρουσιν ὁιεξιοντες οια ὅρασουσι νενομενου, αρνον

ο ι και α ου θεω ουν πω αυτο που υπα ει ειναι αυτο3

που θέλουν από κει και πέ α ασ ολούνται ε τα υπόλοιπα9

και χαίρονται σαν σκέφτονται τι θα κάνουν, όταν πραγμα­| |

› ικ ει \ ει ε 2 „. οι τκαι αλλως ψυχην ετι οιρνοτεραν ποιουντες. ηδη ουν καιαὐτὸς μαλθακιίζομαι, και ἐκεϊνοι μὲν ἐπιθυμω ἀναβοιλέ­

| | | | Ϊτοποιηθει, και ετσι κανουν την ετσι κι αλλιως νωθρη, ψυχητους ακόμα νωθρότερη. Τώρα πια και εγώ δείχνω την ίδια

Ϊ Ϊ Ἰ | |μαλθακοτητα και επιθυμω ν αναβαλλω και να εξετασω

σθαι και ὕστερον ἐπισκέψασθαι, ῇ δυνατοί, νῦν δὲ ὡς ι ι ι ι ι. ι

ὁυνοιτων ὅντων θεὶς σκέφομοιι, ἄν μοι­ παριῇεῖι πῶςὁ | > \ Ε Ἱ| | Ϊ (Ϊ |ιαταξουσιν αυτα οι αρχοντες νιννομενα, και οτι παν­

των συμφορώτοιτί ἄν εὶη πραχθέντα τῇ τε πόλει και τοῖςφὐλοιξιν. ταυτα πειροίσομαι/ σοι πρότερα συνὅιοισκοπεϊ­

Θ οι › 3 ,„ ιν __

σ (Π, Όστδθα ὁ Ε%Ε|/Ρα, ειπθε) παθιεις.

αργοτερα εκεινα, σχετικα με το αν ειναι εφικτα τωραόμως θα τα λογαριάσω σαν πραγματοποιησιμα, αν μουεπιτρέπεις, και θα εξετάσω με ποιο τρόπο θα κανονίσουνοι άρχοντες να γίνουν αυτά, και θη αποδείξω πως, αν

πραγματοποιηθούν, θα είναι τα πιο ωφέλιμα και για τηνπόλη και για τους φύλακες. Αυτά θα προσπαθησω να

εξετάσω πρώτα μαζί σου και ύστερα εκείνα, αν μου τον ι | εν κ κ |Αλλα ποιριημι, εςοη, και σκοπει. επιτρεψεις.

”” 'ἴ Ι | 7 Ζ ΙΟ) | ὁ ¦ )| 3/ Κ' ΰἶιμοιι τοινυν, ην ενω, ειπερ εσονται οι οιρχοντες

ἄξιοι τούτου του ὀνόματος, οἴ τε τούτοις ἑπικουροιἹ 3 / \ \ ὅ | _. Ἱ Ώ /κατα τοιυτα, τους μεν εθελησειν ποιειν τα επιταττομε­

ι ι › κ ι ι ιι κ κ _,να, τους δε επιταξειν, τα μεν αυτους πειθομενους τοις

| \ ὁ\ \ | Η Ά 3 | 3 Ϊνομοις, τα ε και μιμουμενους, οσα αν εκεινοις επιτρε­ιμωμεν.

Ξἰκός, ἔφη.Σλ \ | .Ϊ Ϊ 3 | Κ' | 3 _ ΐἶ

υ μεν τοινυν, ην ὁ ενω, ο νομοθετης αυτοις, ωσπερ

τους ὀίνὅρας ἐξέλεξοις, οὕτω και τοις νυναϊκας ἐκλέξας

56

Μα σου το επιτ επω α ισε τ ν ε ετασ .9

Νομίζω, λοιπόν, πως αν οι άρχοντες είναι άξιοι τουονό ατό του και το ίδιο και οι επίκου οί του αυτοί

9 7

θα θελησουν να εκτελούν τις προσταγές και οι άλλοι να

προστάζουν, εφαρμόζοντας οι ίδιοι τους νόμους και, έχο­ντας σαν πρότυπο το πνεύμα των νόμων τους, ακολουθούνσε όσες περιπτώσεις μπορεί να τους το επιτρέψουμε.

Είναι φυσικό.Εσύ λοιπόν, είπα, είσαι ο νομοθέτης τους, και όπως

8 ί Ϊ Ι | |ιαλεξες τους ανδρες, ετσι θα διαλεξεις και τις γυναικες,

57

ΠΛΑΤΩΝΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε'

| Έ/ ίἕ/ Ώ ~ ΰ | ἔΐ > |παραὅωσεις καθ οσον οιον τε ομοφοεις· οι δε, ατε οικιας ·

ι/ | | | / |

τε και σοσσιτια κοινα ἔχοντες, ίδιοι δὲ οῦὅενὸς οὐδὲν να ειναι Οσο πεμσσοἴερο γινεται Εδβεἔ ωἔ προς Τη φυσικη7 ! | ί

τοωῦτω, %8%τημέ„0Ό, ὁμοῦ δὴ ἔσοωταχ ὁμοῦ δὲ αναμϋ ικανοτητα και να τους τις παραδωσεις. κι αυτοι, εχονταςν ι ι τ ι ι „ τι „ . ι και τις κατοικίες και τα σπίτια κοινα και καθώς κανένας

μεινμενων και εν νομνασιοις και εν τη αλλη τροφῃ υπ , , , , , ,

, , , , , „ , , , , δεν θα εχει τιποτα τετοιο ιδιαιτερο, θα ζουν μαζι, και μαζιανανκης οιμαι της εμφοτου αξονται προς την αλληλων , , ι ν

θ ανα ει νυονται και στι υ ναστικε ασκ σει και στ ν. | | | Χ Ϊεῖξιν ” οὐκ ανα καϊοί σοι ὁοκω λέ ειν° ­Υμ ηη 7 λἴ ° υπολοιπη εκπαιδευση, και θα κατευθυνθουν, νομιζω, απο

~ 3 Ψ Ώ 3 ~Ου Τεωμετβωίαίἔ Ἰ/ε› 7? ὅ 09· αλ/1 εβωῃχαίἔ την έμφυτη ανάγκη στη μεταξυ τους συνεύρεση. ίΗ δεν σου

¦ / ξλ | / | Ξ­ανανκαις, αι κινὅυνεοοοσιν ἐκεινων ὅριμυτεραι ειναι φαηνει­ας πως θα γίνουν έτσι όσα λέω από ανάγκη;προς τὸ πειθειν τε και ἕλκειν τὸν πολὺν λεών. Όχι βέβαια από γεωμετρικἑς αναγκες, είπε αυτός, αλλά

Και ,ιιοίλα, είπον. ἀλλὰ ,ιιετα δη ταυτα, ώ Γλαύκων, από ερωτικές, που φαίνεται πως είναι οξύτερες από εκεί­| / Ϊ |

ἀτοίκτως μὲν ,ιιεηκνοσθαι οἶλλήλοις ἄλλο ότιουν ποιεϊν νϋἑι (πο να πείθουν και να ελκουν Τον πολυ λαο·=ι =× = > × × >× · >× < Κατα πολύ αλιστα είπα Όμως μετά από αυτά Γλαύ­οοτε οσιον εν εοδαιμονων πολει οντ εοισοοσιν οι μ 9 · 7

ἄθχοντες κωνα, οι συνευρἐσεις μεταξύ τους χωρίς τάξη η ὀ,τι αλλοπαρόμοιο σε μια ευτυχισμένη πόλη, ούτε ευσεβἑς θα ηταν

Δ”λον ὅ\ ὅτι οί ου τὸ ετα τοῦτο ποι ίσο εν ούτε οι άρχοντες θα Το εππρἐψουνλη 77 7 μ ς ια η μ Δεν θα ηταν δίκαιο βέβαια, είπε.

Ε Ἱ 3 / Η Ζ 5 ) Ἡ Ώ Ι Κ'ιεροος εις ὁυναμιν οτι μαλιστα· ειεν ὅ αν ιεροι οι

Οὐ νὀιρ δίκαιον, ἔφη.

Είναι λοιπόν ολοφάνερο πως μετά από αυτό θα κανουμε= |

ωφελθωωτατω· γαμους, όσο το δυνατόν πιο ιερούς· και θα είναι ιεροί οιΠακτάπασι Μὲω Οὐλϋ περισσότερο ωφἑλιμοι*.Πῶς οὕν δη ώφελιμώτατοι ἔσονται; τόδε μοι λένε, Απολύτως.

Ξ· 3 | | | | |ω Γλαύκων· ὁρω νοίρ σου εν τη οίκιία καὶ κύνας Πεἐ μου Θμωἑ αυΤο› Γλαυκωνοϋ πωἐ θα γινουν πΞΡΕσ“

τ _ : ι ι : ιθ„ἐ,ε„τ„,Οὺς ,ωὶ των „ε„„α,ιω„ ὁ@„,ηω„ μάλα σ„χ„0ύ,;. οότερο ωφελιμοι, Γιατι βλεπω στο σπιτι σορ οχι μονο

| | | | | |Τ Ϊ· Ϊ ~ . Μ _α > 0" ω π ὁ Δωἔ] π Οσέσ Βάς Η τως τούτων κυνηγετικα σκυλια, αλλα και πολλα πουλια ρατσας η

' Θ 2 7 ν κ σ τπως αραγε, για τ ονομα του Δια, προσεξες κατι στους

| ις „ γαμους τους και στην τεκνοποιια τους,

Το ποιον, εφη. Τι πράγμα,_, κ σ ,.. × ν _» ν 7

Πθωτωί μεν αθτωφ τοϋτωνι Μῃπεθ "των λ/εωίαίωίίι Πρώτα και κυρια από αυτά τα ίδια, αν και είναι από7 › › : ν ι κ Η

αἔ) 00% “σι "ης καί λίίλῃίωίταί αθίστωι Μαλί ατσα δεν υπά ουν ά α ε και ε ικα που ίνονται3

) |Ζἶισιν. καλύτερα,/ Ἐ' › ε ν ε / κι ει ... ΙΠοτερον ουν εξ απαντων ομοιως νεννας, η προθομη Υπαρχουν.

νοίμοις τε και παιδοποιιία;

τι , , Ν , χ Κ κ δκ ι _ Τ ι ν τ

οτι μαλιστα εκ των αθιστωιι, αι τι απο τα υο κανεις, α βαζεις να γεννουν χωριςτ ι κ ι : _

Ἐκ τῶ, α ίστω, διάκριση η φροντιζεις να βαζεις απο τα καλυτερα,Θ Ϊ |Απο τα καλυτερα.

5859

ΠΛΑΤΩΝ ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε'

Τί δό; ἐκ των νεωτάτων ἐκ των νεραιτοίτων ἐξ Και από τι διαλέγεις, Από τα πολύ νεότερα η από τα| |ἀκμαζόντων ὅτι μάλισ·ι·α,· πιο γέρικα η από εκείνα κυρίως που βρισκονται πανω στην

| _

Ἐξ ἀκμαζόντων. ακμη αννα| | | |

Και αν μη οὕτω γενναται, πολύ σοι ἠχῇ χεϊρον Απο αυτα Ἱἶου εωαι ἶτην ακιΐη τους. , |.ν ι „ ι ι ι ι „ „ ι και αν οι γεννες δεν γινονται ετσι, νομιζεις πως θα γινειεσεσθαι το τε των ορνιθων και το των κονων νενος; , , , |

,Ε , „ χειροτερο το γενος των πουλιων και των σκυλιων σου,ω ε .

7 7 ) ἔυαὶ τά­')Ἰα ζ | · ΐ Και βἶβαηαδ είπε. Ι ιι ι ι ι| . |ῳωωι η Για τ αλογα και ολα τ αλλα ζωα, τι νομιζεις, Η

ι ν _Τί δε ιππων οιει, ἠν δ)ἄλλη πη ἔχειν;

σου

`ἔΞ`

Ηυμβαίνει κατι διαφορετικό,| 3 )

Ἄτοποα ιιιεαταιιι 7? ὁ ὅἔ› ΘΖΘ7­ Αυτό θα ηταν παραδοξο, είπε αυτός. `

Βαβαι, ἦν δ, ἐγώ, αδ φιλε ἑταιρε, ὡς ἄρα σφόδρα Πω πω! αγαπητέ μου σύντροφε, επομένως πόσο τέλειοιημίν δεῖ ἄκρων εἶναι των άρχόντων, ειθτερ και περι τὸ πθἐπει να ειναι Οι αΡχον“ιέ€ ǭ᧛ αν συμβαινει Το ίδιο και

(_ | |των ἀνθρώπων νένος ωσαύτως έχει. ιι" Το γενιας Των ανθβωπων·

Μα και βέβαια ειπε συμβαινει το ίδιο αλλά τι λες'Ἀλλὰ μὲν δη ἔχει, ἔφη· ἀλλὰ τί δη; 3 3 7 9Ὁ" αμάψίη αῦτοῖη) ἦν ὀι ἐ7ώ] φαθμάῃπς πολλοἴς Οτι θ ανγαγκαστουν να χρησιμοποιουν πολλα φαρμακα.ε 5 ι ι ι ι ι ν Βνας γιατρος σε σωματα που δεν χρειαζονται φαρμακα,χρησθαι. ιατρον δε που μη δεομενοις μεν σωμασι

ν : ι κ › # ‹· κ ια ακων αλλα διαιτ εθελοντων υπακουειν κα ­φ θμ › 27 ' ¿ φαα 0 κατώτερος, νομίζουμε πως είναι αρκετός. Όταν όμωςι : „. ‹· κ › εν ι ι ιλοτερον ἶἔαρκειν ηφουμεθα ειναι οταν δε δη και φαρμα­ χρεγάζῃαχ να δώσει και φάρμακα) ξέρουμε πως χρεχάζε­3 > / _, ,εε > ~κεοειν δεῃ, ισμεν οτι ανδρειοτερον δει του ιατρου. ρω ένας καλύι­ερος γχατρόῷ

Ἀλΰθῆ' αλλά πθὸἐ Τι/ λέ7Θι€ Πολό σωστα, αλλα γιατί το λες αυτό,Πρὸς τόδε, ἦν δ) ἐχώ· σοχνῷ τῷ φεύδει και τῇ Γι) αυτό, ειπα εγὡ° φαινεται πως θα χρειαστεί συχνα οι

ς ν ι ι ιαπάτη κινδυνεύει ημίν δεν/σειν χρῆσθαι τοὺς άρχοντας αβχοντεἔ μαἔ να ααταφνγονν στην ψεντια και σΐαιν απαι­αι

Ϊ Ϊ | Ϊ |ἐπι ωφεχάχ τω„ αθχομένωμ ἔφαμε, δέ πω, ἐ„ φαΘμά,ωὉ για την ωφέλεια των υπηκοων. Βιπαμε βεβαιως πως ειναι| | Ϊ |

ειδει παντα τα τοιαῦτα χρησιμα εἶναι. ωφἐλῳα Ολῖχ Τα 7­Εαρΐμωα' σαν ειδος φαρμακου”­ Και πολυ ορθα, βεβαια.

. Ϊ | | ?Και ὀρθως χε, ἔφη: .. κ ν κ κ εν ιΕν τοις ναμοις τοινον και παιδοποιιαις εοικε το

| | | / Ϊ |αλλα υπακουουν με τη θέληση τους στη διαιτα, ακομα και

Στους γαμους, λοιπον, και στην τεκνοποιια, φαινεταιΜος το ορθό δεν ειναι κατι ασημαντο.

3 Ϊ ~ | 3 3 |ορθον τοντο νιννεσθαι ουκ ελαχιστον. Π ι 8 δι .

Πῶς δη°ως ηλα η,

· Από αυτα που παραδεχτηκαμε, ειπα, οι καλύτεροι αν­~ / 3 ~

Δει ιιιειϋ ειποιϋ έα των ώιιΟλΟ7ι7|αέιιων Τοὺς ἄ.9ι|υτ0Ό£ βρες πρέπει να συνευρίσκονται με τις καλύτερες γυναικεςταις αρίσταις σοχνιῷνεσθαι ὡς πλειστοίκις, τοὺς δὲ δϋο το δυνατό συχνότερα, και όσο το δυνατό πιο σπάνια οι

ι ι κ ›φαολοτατοος ταις φαυλοτάταις τοὐναντίον, και των μὲν χειρότεροι με 'ιιἐ Χειροτερεὼ και Τα παιδια Των πθωνων ν

60 61

ΠΛΑΤΩΝ

\ 3/ | _' \ / Ξ | Ἱ / Ό!τα εκνονα τρεφειν, των δε μη, ει μελλει το ποιμνιον οτιοῖκοότατον εἶναι, καὶ ταυτα ποίντα νιννόμενα λανθοίνειν

\ 3 \ \ ἹΙ 3 Έ” Ε 2 | Ν 7πλην αυτους τους αρχοντας, ει αυ η ανελη των φυλακων

Ρ'

ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε'

Ωνατρέφονται, ενώ των άλλων όχι, αν το ποίμνιο εννοεί ναπαραμείνει όσο το δυνατό πιο τέλειο*. κι όλα αυτά ναγίνονται κρυφά από όλους, εκτός από τους ίδιους τουςάρχοντες, αν πάλι θέλουμε η αγέλη των φυλάκων να μένει

| ί | | |ὅτι μάλιστα ἀστασιίαστος ἔσται. ΑΜ περισσοτερο Υίνεταί μακρια απο εξεγερσείἔ·

Ὁρδότατα, ἔφη.3 ­ι \ Γ / | 5 Έ­ |Ουκουν δη εορται τινες νομοθετητεαι εν αις συνα­

ΙΣΙ | ί |ολυ σωστα, ειπε.Π ρέπει λοιπόν να θεσπιστούν με νόμο κάποιες γιορτές,

Μις οποίες θα συγκεντρώνουμε τις νύφες και τους γα­2λ ι ι κ ι κ ι | | |ξομεν τας τε νυμφας και τους νυμφιους και θυσιαι, και

ὕμνοι ποιητέοι τοῖς ημετέροις ποιητοιϊς πρέποντες τοῖς

νιννομένοις νοίμοις· τὸ δὲ πλῆθος των νοίμων ἐπὶ τοις

μπρους, θα γινονται θυσίες και θα φτιάχνονται απο τουςΝοιητές μας ύμνοι κατάλληλοι για τους γάμους που θαγίνονται. Τον αριθμό των γάμων θά αφησουμε να τον κα­

> < × × × = × θορίσουν οι άρχοντες, για να μπορούν όσο περισσότεροἄρχουσι ποιησομεν, ίν ως μαλιστα διασωζωσι τον αυτονί | Φ ι , , γίνεται να διατηρούν τον ίδιο αριθμό ανδρών, έχοντας κα­

οί ιθ δν τῶν ἀνδ ων, π ος πολε ους τε και νοσους καιιω

ποίντα τα τοιαῦτα ἀποσκοπουντες, καὶ ότε ε οίλ δ ϊν7/ ια

η πόλις κατὰ τὸ δυνατὁν μητε σμικρἀ νιφνηται.Ὁρθως, ἔφη.

Κλῆροι δη τινες οἶμαι ποιητέοι κομφοιί, ὥστε τὸν

φαυλον ἐκεινον αἰτιασθαι ἐφί ἑκοίστης συνέρξεως τύχην

ἀλλὰ μη τοὺς άρχοντας.

γά νου τους πολέμους, τις αρρώστιες και όλα τα παρόμοια,ίίιοτε, όσο είναι δυνατό, ούτε μεγάλη ούτε μικρη να γίνεταιὴ πόλη μας.

Σωστά, είπε.Νομίζω πως πρέπει να γίνονται κάποιες κληρώσεις

ηορίτεχνες, ώστε εκείνος που είναι αχρείος να θεωρεί υπαί­γία για το κάθε ζευγάρωμα την τύχη και όχι τους άρχο­Ψιες.

λ | 7/ ι ι ι ιΚαι μαλα, εφη. κατα πολυ μαλιστα, ειπε.ι 5 κ εν ί | | |λ _ 3 ~ | ν­ιΚαι τοις αναθοις νε που των νεων εν πολεμῳ η

ἄλλοθίπου νέρα δοτέον καὶ εἶθλα ἄλλα τε καὶ ἀφθονεστέ­

ρα η ἐξουσία της των ννναικων συνκοιμησεως, ίνα καὶ

ἄμα μετά ποοφοίσεως ώς πλεϊστοι των παίδων ἐκ των

τοιούτων σπειρωνται.

Ὁρθως.3 ,_ \ \ Ξ \ | 3/ ΪΟυκουν και τα αει νιννομενα εκνονα παραλαμβα­

νουσαι αἱ ἐπὶ τούτων ἔφεστηκυῖαι ἀρχαί εἴτε ἀνδρῶν είτενυναικῶν είτε αμφότερα­κοιναὶ μὲν νοίρ που καὶ αρχαὶ

νυναιξιί τε και ἀνδροίσιν··

62

και στους καλυτερους απο τους νεους που διακρίθηκανΗτον πόλεμο η κάπου αλλού, πρέπει, μαζί με τις τιμές καινα βραβεία, να παραχωρούν και μεγαλύτερη ελευθερία γιαθα πλαγιάζουν μαζί με γυναίκες, ώστε, με αυτη την ευκαι­ρία, να σπέρνονται συνάμα απ, αυτούς όσο περισσότεραΠαιδιά γίνεται.

Σωστά.Λοιπόν και τα παιδιά που θα εννιούνται κάθε ο ά θαΥ ρ

| / | | |γα παραλαμβανουν οι υπάρχουσες αρμόδιες αρχες, ειτε"δρών είτε γυναικών είτε και των δυο, καθώς είναι κοινέςΒι εξουσίες και για τους άνδρες και για τις γυναίκες.

63

ΠΛΑΤΩΝ Ξ ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε'

Ναί. Ναι.Τὰ μὲν, δὴ τῶν α7αθωἸ,] ὁοκω, λαβοῦσαγ εἰς τὸγ, και τα παιδια των καλύτερων, νομίζω, θα τα παίρνουν

. ι θ | ιδ ίο κοντά σε ίσηκὸν οιοουσιν παρά τινας τροφοὺς χωρίς οἰκούσας έν και α|Τα πηγαωουν στο Τἶα ωωμε °| | καπἶπες| ι „ ι , ι , / παραμανες που θα κατοικουν ξεχωριστα σε καποιο μερος

Ή" μεθεί τα πολεως τα δε των χΰωωωνί και εαφ τι τ πόλ · ενω τα παιδιά των ει ότε ων κι αν ενν θείΗ ι ι νης ||χι>ρ= Αντω® ετὅθωβ αφαπηθοβ 7/¿7^^?ται› 81) αποθθητῳ τε και καποιο αναπηρο απο τους αλλους, θα τα καταχωνιασουν,αὁήλῳ %αΤα%ΩύψΘϋσ”| ὡέ πιλέπει­ όπως είναι το σωστό, σε μέρος μυστικό και ἀγνωστο*.

Εηηῖω μέλλει, ἔφη καθαρών τὸ μέρος των φςλάκωι Αν βέβαια στοχεύουν, είπε, να παραμείνει ανόθευτο το|

>× ένος των υλακων.εσεσθαι. Υ φ|, ι ~ Ϊ , , ν Αυτοι οι ιδιοι θα φροντιζουν τη διατροφη τους, οδηγω­

Ονκονν και τροφης ουτοι επιμελησονται τας τε , , , , ,ντας τις μητερες στο παιδοκομειο, οταν εχουν γαλα, επι­| > Ϊ \ Ι >| (| Ν' Α'

μητεθας επι του σηχον α)/"τες οτί” σπαθη/ωσθ πασαν νοὥντας κάθε τέχνασμα για να μην αναγνωρίσει καμία τοά μηχαβὴβ ιωηχαβώμεβοι ὅπω§ μηὀεμω Τὸ αὑΐῆέ αἶσθήὥ­ παιδί της, και θα βρίσκουν άλλες γυναίκες που έχουν γάλα,

ται, και ἄλλας νοίλα ἐχούσας ἐκπορι/ζοντες, ἐὰν μὴ αῦταὶ αν αυτές δεν επαρκοόν, και τις ίδιες θα επιβλἐπουν για νακ ν ι κ

ίκαναὶ ὡσι, και αὐτῶν τούτων ἐπιμελησονται ὅπως μην θηλααουν πολυ> οσο ῖἴια Ήθ αγρύπνβες ἶω" τις αλλαν ν ν ι ν ι ι ι .ι ναλαιπωριες θα τις αναθεσουν στις παραμανες και στιςμετριον χρονον θηλασονται, ανρνπνιας δε και τον αλλον ,

τροφους.' Α κετί ευκολία πα έ εις στ ν παιδοποιία των υναι­

Ί Κ' | 3| / | ρ χΠολλην ραστωνην, εφη, λενεις της παιὁοποιιας ταῖς κών των φυλάκωνη είπε.ων υλοίκων υναιξιν Μα έτσι π ἐπει απάντ σα ε ὡ° και από δω και πε α θαφ 7 >

ν 3· › ν ι › ,., ν ε ί | ί Ε| | _.Πρέπει 7/αθ) ην (3 ἐγ/ω_ το ὁ ἐφεξης ὁιελθωμεγ, 6 Ξξετασρυμε αυτο που θελαμεη ιπαμε δηλαδη πως τα παιν ιι ι ι ι . ν „ ν δια πρεπει να γεννιουνται απο γονεις που βρισκονται στηνπρουθεμεθα. εφαμεν ναρ δη εξ ακμαζοντων ὁειν τα Ι

ακμη τους.Αληθεια.

πόνον τιτθαις τε και τροφοϊς παραὁώσοιισιν

)| /εκνονα νιννεσθαι.

. Ἀληθῆ· Συμφωνείς λοιπόν και εσύ πως το μέσο διάστημα τηςΆει] Οὕν σθι σννὅθϋωἶ μέτιπθἐ χΘόΨ0€ ἀ%Μῆ€ Τὰ Μιμης είναι είκοσι χρόνια για τη γυναίκα και τριάντα για

| ιεικοσι ἔτη ννναικί, ἀνδρὶ δὲ τα τριάκοντα; Φον ανδραι| Χ | _Τὰ "οτα αὐτῶν). ἔφη· Και ποια ειναι αυτα τα χρονια, ·

ι , ς , , | ς , ς γ ς , Για τη γυναίκα, είπα εγώ, ν, αρχίζει να γεννά παιδιάΓυναικι μεν, ην ὁ ενω, αρξαμενῃ απο εικοσιετιὁος , , , | ι νγια την πολη απο τα εικοσι μεχρι τα σαραντα της χρονια'Βιι ο ανδρας, αφού περάσει την οξύτατη ακμη του στο

\ \ | / \ ,­ω Ϊ Ϊ |ἔπειὅαν ϊην ὕἔντατην ὁ@0μ0ν ἄπμην παιιῇι το ἀπο τθϋτθν τρόξιμο, από τότε να κάνει παιδιά για την πόλη μέχρι τα

| Ϊ |νενναν τη πόλει μέχρι πεντεκαιπεντηκονταέτους. Μνηντα πεντε του χρονια.

μέχρι τετταρακονταέτιὅος τι/κτειν τῇ πόλει· ᾶνὁρι ὁέ,

64 65

ΠΛΑΤΩΝ

4 Ι Ἀμφοτέοων νουν, ἔφη, αὕτη ᾶκμὴ σώματός τε και

ἕ ἐς

ι­ειη­

ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε'

Και για τους δύο πράγματι, είπε, αυτή είναι η περίοδοςφρονὴσεως. ι ι ιΟικμίης 'ΓΟὉ σωμ.Ο!.ΤΟς Και ΤΟΝ μυαλθυ Τθθῷ

) ,Ν 5 Ϊ | | 5 | |Οϋαουν εαντε πθεσβυτεθοἕ τοατων Βαν” νθωτεθοἔ Αν κανείς μεγαλύτερος από αυτούς λοιπόν ή αν κάποιος

των εἰς τὸ κοινὸν νεννὴσεων ἄφηται, οὔτε ὅσιον οὔτε μικρότερός τους συμμετάσχει στις κοινές γεννήσεις, ούτε/ Ϊ Ζ Ϊ | |

ὁὑυαωω φἠσομεω τὸ άμάθτημαὶ ώς πατὁα φττύοωτος τῇ οσιο ουτε δικαιο θα θεωρησουμε το σφαλμα του, γιατιΪ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ

πόλει, ὅῶ αν λάθῃ. νεννὴσεται οὐχ ὑπὸ θυσιων οῦὁ; ὑπὸ εσἶτεῳε ,παιδι γστην πολη) Τἶ οτεωοε αν/ξεφνῖἴεϋ θα γεννη­› ­ ν ιι 5 ι . ν ν .ι ι θει χωρις να εχει συλληφθει κατω απο θυσιες ουτε κατω

εοχων φος, ας εφ εκαστοις τοῖς νοιμοις εοξονται και(Ϊ \ ( ~ \ Ϊ ἔ Ϊ ¦ > νωνιεοειαι και ιερεις και σομπασα η πολις εξ αναθων> | Ἱ Ώ § Ϊ 5 Ϊ = \ Ϊαμεινοος και εξ ωςοελιμων ωφελιμωτεροος αει τους

από τις ευχές που κάνουν σε κάθε γάμο οι ιἐρειες και οιιερεις και ολόκληρη η πύλη, για να γεννιούνται από τουςκαλούς καλύτερα και από τους ωφἐλιμους ωφελιμότερα

7 ) ) (” \ \ με 3

Θκυ/όνθϋἐ 7ἦ#ν8υθαϋ› αλλ απο σαότοϋ μετα ὁεωηιἔ α%θα“ παιδιά κάθε ο ά αλλά θα ε ει συλλ θεί στο σκοτάδι,

τει/ας νενονώς. μέσα σε φοβερή ακολασία.5 Ϊ ΪὉθθως, έφη­ ι Σωστα, ειπε.

Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ ΪὉ αὐτὸς δέ 72 είπω), Φόμος) ἐάν ῃς των ἕῃ 9 ιδιος ομως νομοε θα ισχυσει, ειπα) αν κανεις απο

~ εκεινους που μπορουν ακομα να τεκνοποιουν, χωρις νανεννώντων μὴ σονέρξαντος ἄρχοντος ἄπτηται των ἐν

ὴλικια γυναικῶν· νόθον ναρ και οἰνέννοον και ανίεροντους επιτρέψει το ζευγάρωμα ο άρχοντας, πλησιάσει μιααπο τις γυναίκες που έχουν την ανάλογη ηλικία. Γιατί θα

Ϊ 3 \ ~ νε' Ϊ Ϊφὴσομεν αυτον παιὅα τῃ πολει καθισταναι. ι ι ι ι ν ιπουμε πως το παιδι που αυτος προσφερει στην πολη, ειναιὉοθόῖαται ἔΨα|· νόθο, έκνομο και ανόσιο.Όταν ὅὲ δὴ οἶμαι αἴ τε νοναίκες και οί ανδρες του Πολύ σωστά, είπε.

Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊνεννοιν ἐκβωσι τὴν ὴλικίαν, αφὴσομέν που ἐλεοθέροος Οταν Ομωἔ Οι νυναϋκεἔ και Οι ανδρεἔ πῳασουν Την

Ϊ Ϊ | Ϊ Ϊ

αὐτοὺς σοννιανεσθαι αν ἐθέλωσι, πλὴν θονατρὶ και ηλικια της ἶεκν0πωησης° ρα τους αφηἶονμε οἶνΐονς ελενς „ ~ θερους, νομιζω, να συνευρισκονται με οποια θελουν, εκτος

μὴτρὶ και ταις των θονατέρων παισι και ταις ἄνω_ Ε από τη θυγατέρα και τη μητέρα τους, και τα παιδιά των

μὴτρός, καὶ νοναϊκας αν πλὴν οεϊ και πατρὶ και τοῖς θυγατἐρων τους και τις γιαγιάδες τους, και οι γυναίκεςΪ 3 \ ,Ϊ _ | ) ἌΪ

τβντων δα το "ατω "Ο" 87" το ανωι ααα ταυτα ν ηὁη επίσης, εκτός από τον γιο και τον πατέρα τους και τουςπάντα ὁιακελεοσάμενοι προθομεϊσθαι μαλιστα μὲν μηὁ) απογόνους και τους προγόνους τους*· και όλα αυτά αφού

είς φῶς ἐκφέρειν κύὴμα μηδέν, ἔν, ἐὰν νένὴται, ἐὰν δέ τι ήδη τους προστάξουμε να δείξουν μεγάλη προσοχή, μηνΪ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ

βιοίσὴται, οὕτω τιθέναι, ὡς οὐκ οὔσὴς τροφῆς τῷ 'τυχον και φερουν στο φωἔ κανενα κ®0φΟΡ0®μ~εν®› αν ομωἔΪ Ϊ Ϊ

τωούτω κάτι τους διαφυγει και γεννηθει, ας λογαριαζουν πως δεν

Φ, | , „ | , , \ θα επιτραπεί νά ανατραφεί τετοιο παιδί.Και ταοτα μεν ν , εφὴ, μετριως λενεται· πατερας δε

και θονατέρας και ὅι νονὁὴ ἔλενες πῶς ὅιαννώοονται

66

κ ι : κ | νΚαι αυτα βεβαια, ειναι λογικα ο πατερας ομως και οιθυγατέρες και όσοι τώρα δα έλεγες, πώς θα ξεχωρίζουν ο

67

ιι

ι

> ›

ΠΛΑΤΩΝ ο Πολιτειλ ειι

.ιγι ιι

οιλλἠλωαἶ όνας τον άλλο,Οοδαιιωει ἦν αλ ἔνώ' αλλι, ιἶψλ ἦέ ἄν ἦ.ιιἔΩα€ Τιε ι Σε καμία περίπτωση, είπα εγώ· αλλά από την ημερα

Ϊ | / Ϊ | Ϊαὐτῶν νυμφιος γένηται, μετ, ἐκεινην δεκάτῳ μηνι και 'ποο καποιος απο αοαοοἑ θα Ύινει Υαμ­πΡο€› οσα παιδια

| | Ϊ | | | |ἑβοόμῳ ὁη οι ὁὶν γένηται ἔκγονα, ταυτα πάντα πμοσερεϊ γγεννηθοιῖν στον εβδοἑω η στον δεκοξτο μηναγαπο αυτη)

ι ι .ι . „ ι ι ι ι ι ι „ ,όλα αυτα θα τα ονομαζει γιους του τ αρσενικα και θυγα­τα μεν αρρενα υεις, τα ὁε θηλεα θυγατερας, και εκεινα ι , , , ,ϋτἐρες του τα θηλυκα, κι εκεινα θα τον λενε πατερα, και το

3 ,Ν / \ ἶἶ \ \ | ΰἄ /εκεῃόον πατεοαι κο" Ουτω ὁη τα τουτο” εκλόοωα παλὁων ὲιδιο και τα παιδιά των παιδιών τους θα τα λένε εγγόνια κι

νω Ἱ ~ νο 3 | \ / \ ιπαιααιι και ὲκιιν αν ἐκεινανε ιιαπτιαν: τι και τηθαε. τα εκεινα με τη σειρα τους θα τους πούνε παππούδες και__ Ξό ι ι ι ι ι

ὁο ἔν ἐκεινῳ τῳ χρόνῳ γεγονότα, ἐν αί μητέρες και οί γιαγιάδες κι οσα εχουν γεννηθει τον καιρο που οι πατερες/ Ϊ |

πατέρες αὐτῶν ἐγέννων, αδελφός τε και αδελφούς, ὥστε, Δλλουο και οι μηοοοεἔ Τοοο ”ι”εκνοποιοοσαν› θα τοοο ονομα”

ὅ νυνὅη ἐλέγομεν, ἀλλήλων μη ἄπτεσθαι. ἀὅελφοὺς δὲ και ζζουν αδἶλφες καεαδελφουἔ” ξὺστελ οπως λεγαμε Τΐὺρα δα”[να μην εχουν σχεσεις μεταξυ τους. Και τη συμβιωση α­ἔἦδ λ ι 8 λ ι θ ι ι ι

ε φων με α ε φες α την επιτρεψει ο νομος, αν συμπεσειοοιαπιπτῃ κο" 7? Ποθιοι ποοοοοοαοῃ· κληρος και την εγκρίνει η Πυθία με χρησμό της.

Όρθότατα, ὁ) ὅς. Πολυ σωστά, είπε αυτός.Ξ, ι ι ι ι ι ι

Ἡ μὲν δη κοινωνία, ω Γλαύκων, αύτη τε και ιι) Αυτη λοιπον και τετοιου ειδους, Γλαυκωνα, ειναι ηΪ | Ϊι „ ι ν „ ι ν ι ἶαοινοκτημοσύνη των γυναικων και των παιδιων για τουςτοιαυτη γυναικων τε και παιὁων τοις φυλαξι σοι της , , , ,

, , \ , , „ , γ ,ειρυλακες της πολης σου° ως συμφωνη και με την αλληπολεως· ως δε επομενη τε τη αλλη πολιτεια και μακρω ν ν ι ι ι τ

· · · · ομορφη πολιτευματος και μαλιστα πολυ καλυτερη, πρεπει/ ~ \ \ \ ~ | Ἱ ~βολτιοτηι οοι οη το ιαοτο τοοτο βοβοαοοοοθοο ποοο τοο μετά από αυτό να επιβεβαιωθεί από τη συζητηση. |Η λεςλόγου. πως ποιωμεν; να κάνουμε διαφορετικά;

( αἱ­ 'Υ Ϊ Ϊ ΪΟύτω ,τὴ Δία, η ὁ° ὅα Έτσι, μα τον Δια! ειπε αυτος.Ξ­ ι τ ι <× ι ,× ι ι ι ι ι ι ­ ι Συνεπώς δεν θα όταν αυτό α ό τ ς συ ωνίας, ανΑμ ουν ουχ ηὁε αρχη της ομολογιας, ερεσθαι ημας Ὁ, η η ρὅη η , μφ ,

το ωτουσα ε τον εαυτο α ποιο τελο παντων ειναι το:ι ι κ ι κ ε ι οι : ~ : 3αυτους τι ποτε το μεγιστον αγαθον εχομεν ειπειν εις , , ν |μεγαλυτερο καλο που θα μπορουσαμε να πουμε για την| Ϊ” _, | Ἱ |

Ζ | | | ? | /πολεως κατασκευην, ου ὅει στοχαζομενον τον νομοθετην οργανωση της πολης, ,γαι που αυπο πρεπει να εχει στοχοΘ | \ / \ | / 7τι εναι τανι νααανει και τι ιιενιαταν καναν, εινα ἐπιακέ· ,λε νομοθέτης, όταν θεοπιζει τους νόμους, και ποιο ειναι τοῖ λ κ ι ι ι ι ν

ασθαι α οι οι νυνὁ` οι όλθο εν εἰ ὲν τὸ του αἶ αθου Δ, ε αλυτερο κακο, και επειτα να εξετάσουμε αν οσα τωραο τα ,

τ | / λ / |ὶὰωος ἠμυ, ααμόττεγγ τῷ δὲ του %α%0υ άναθμοστεϊγ. θα αναφεραμε, ταιριαζουν αραγε στα ιχνη του αγαθου και, , „ ειδεν ταιριαζουν καθολου στα ιχνη του κακου,Παντων μαλιστα, εφη. Π , , ,λ ,

'ἶὲἶχομεν οὕν τι μείζον κακὸν πόλει ἢ ἐκεϊνο ὅ αν ι Ξρισσοτερο Οῖπο Ο αλ εἶπε. ι ι ιΒ ου ε λοιπον ε αλυτε ο κακο ια τ ν πολ απο9 ΰι „ „ ι _ . ­αοταια οιαοπο καὶ πω?? πολλοὶἔ ἀντὶ ιαιοἔι αλ ιαοιζοο εκείνο που τη διασπά και τη διαιρεί σε πολλες, αντί να

3 \ / Γ | ~ 3 \ Κ' ~ |αὁελφας ὁωσει ο νομος συνοικειν, εαν ο κληρος ταυτη

68 69

ἰιι

μ ιι

ι

ΠΛΑΤΩΝ ,Ϊ Πολιτειιι ει

| Ϊ | Ϊ | | |ι 3 ε ­ . διατ ει ενιαια' Η ε αλυτε ο καλο απο ε εινο πουἀγαθὸν του ἔὶ οὶν συνὅη τε καὶ ποιῃ μίαν, ῃὶ ,ΥΠΟ › μ*Υ Ρ χε. θαμπορουσε να την ενωσει και να την κανει μια,

Ουκ εχομεν. Δεν έχουμε·Ἱ ~ (δ Έ Κ' Ν \ | | ινΟυκουν η μεν ηὁονης τε και λυπης κοινωνια συνὁει, Η ι .συμμετοχη λοιπόν σε χαρές και λύπες δεν την ενωνει,

ἔ| ° Ϊ ~ ,Ν _Οταν Οτι μαλιστα παφτεἔ Οι πϋλιται Τωλλ Θωτωφ ΉΥΨΟΗΘ­ προπάντων όταν όλοι οι πολίτες με τον ίδιο τρόπο χαίρο­νων τε καὶ ἀπολλυμένων παροιπλησιάως χαίρωσι καὶ νται και λυποόνται, επειδη αποκτούν η χάνουν τα ίδια

Ι ιλυπωνταιι” πραγματἶω ,

ν ι ε .. Απολυτως, ειπε.Ποιντοιπασι μεν ουν, εφη. . , , ,

Δεν επιφερει διαλυση ο καταμερισμος αυτων των πραγ­Ϊματων, όταν τα ίδια παθηματα που συμβαίνουν στην πόλη

πεθίαλλ/εἴῶ Οί ὁὲ πεθίλαθεἴἔ 7/ίλ/®ω®'ταί ἐπὶ τοἴἔ αὐτοῖς και στους πολίτες άλλους τους κάνουν περίλυπους και άλ­~ ~ Ρ­ι · | Δπαθημοισι της πόλεως τε καὶ των ἐν τη πόλει, λους ολοχαρους,

ι ι _τι ει ιι; Πως εαν, › ε ι „ ι ι ν τι ι Η Συνεπώς λοιπόν, αυτό δεν συμβαίνει όταν προφἐρονταιΑρ ουν εκ τουὅε το τοιονδε νιννεται, οταν μη αμα , , , | , ,

συναμα μεσα στην πολη τετοιες εκφρασεις «δικο μου» και| . |θέ ωνται ἐν τ” πόλει τα τοιάδε Η ί ατα τό τε ἐ ὸν καὶ

Ψ 77 27 θημ ) μ «όχι δικο μου», Και για το ξενο το ίδιο,τὸ ουκ ἐμόν; καὶ περὶ του ἀλλοτρίου κατὰ ταῦτοί; ΒεβαγόΤαΤα_

Ἡ δέ νε τῶν τοιούτων ἰὅιίωσις διαλύει, ὅταν οί μὲν

Κομιδῇ μὲν οιἶν. Σε όποια πόλη δηλαδη, οι περισσότεροι από τους πολί­Ἐν ῇτινι δη πόλει πλείστοι ἐπὶ τὸ αὐτὸ κατα ταῦτα 'πἔ για Το ίδιο πράγμα καὶ με Τον ίδω τρόπο λένε αυτή την

| | | | |ε ασ ‹‹ ›› ‹‹ ι ›› ι ­τουτο λένουσι τὸ ἐμὸν καὶ τὸ ουκ ἔμόν, αὕτη ἄριστα ἐκφἦ η δικο μου και Οχὶ 8 κο μου 7 αυτη δεν δ ωκελ

ται αριστα,διοικείται ° '

' Πολύ μάλιστα.|Πολυ νε. Και όπου πόλ είναι πολύ πα ό οια ε έναν άνθ ωπο­μ ›

Καὶ ἦτιε δη ἔννὐτατα ἑνὸς ανθοώπον ἔχει: οἶον ὅταν Όπως, για παράδειγμα, όταν χτυπησει κάπως το δάχτυλοπου ἡμῶν δάκτυλό; του πληνῇ, πασα ή κοινωνια ή κατά ματ. όλη η κοινότητα τον σὡματοε και της ψνχίιει συν·

| | | | |τὸ σῶμα πθὸς τὴφ μωχὴω τεταμέωη θες μίαν σύνταξ", τὴγ, δυασμενη στην ενοτητα του κυριαρχου μερους, αισθάνεται„ ιν ι 3 „ ιι ν τ „ Η το χτυπημα, και ολοκληρη ποναει μαζι με το πονεμενο

του αρχοντος εν αυτη ησθετο τε και πασα αμα συν­ | , , / , ,μόλος· κι ετσι δηλαδη λεμε, οτι ο ανθρωπος ποναει στο

ηλλίησεν μεθως πονησαῳτθς Ολη, καί ωτω ὁη λελάομεω δάχτυλό του. Το ίδιο λεμε και για κάθε άλλο μερος τουὅτί ὁ ἄλθθωποἔ τὸ® ὁάχτυλω αλλ/ετ' λίαὶ πεθὶ ἄλλω ανθρώπου και για τη λύπη που νιώθει όταν πονάει ένα

ὁτουουν των του ἀνθρώπου ό αὐτὸς λόγος, περί τι· τμημα του, και για την ευχαρίστηση που νιώθει, όταν

λύπης πονουντος μέρους καὶ περὶ ηὅονης ραΐζοντος; καλυλ­ΞΡεύεὶἕ ­

Ὁ αὐτὸς 3/άθ ἔφη. καὶ τοῦτο 8 ἐθωτας ωυ τωούτω) Το ίδιο βέβαια, είπε. Και ως προς αυτό που ρωτάς, η. , ι

717Ο

ι

ἑ

Ε

ΠΛΑΤΩΝ

3 | έ' ῦἰ / | 2 ~εννοτατα η αριστα πολιτενομενη πολις οικει.\ Ϊ .Ϊ | ~ ~ ἕ ~ $\Ἑνος δη οιμαι πασχοντος των πολιτων οτιονν η

οῖναθὸν κακὸν η τοιαύτη πόλις μάλιστα τε φησει

ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε|

πόλη που διοικείται άριστα, βρίσκεται πολύ κοντά στοντέτοιο άνθρωπο.

Νομίζω πως αν ένας από τους πολίτες έχει οτιδηποτε,ἑαυτῆς εἶναι τὸ πάσχον, και ἢ σονησθησεται ἄπασα ἢ ι ι ι ι ι

σολλοπησεται.Η | 3| | 3|νανκη, εφη, την νε εονομον.

εν ει ει τ .ν τι κ ε : ‹· ,. ε ι κ

.Ωρα αν ειη, ην ὅ ενω, επανιεναι ημιν επι τηνλ ετέ αν πόλιν, καὶ τατου λό ου ό ολο | ατα σκοπεϊνμ Θ

Π Ώ ~ ¦ ) Ϊ | Ϊ 3/ ΒΧ Ἱ Ἄἄ ρωεν αυτη, ει αυτη μαλιστ εχει ειτε και αλλη τις μαλλον.Ο) με / >|οκοον χρη, εφη.Τί οὕν; ἔστι μέν που καὶ ἐν ταῖς ἄλλαις πόλεσιν

ὁίρχοντές τε καὶ ὁῆμος, ἔστι δὲ καὶ ἐν ταύτῃ;Ἐστι.Πολιτας μὲν δη πάντες οιἶτοι ἀλλήλους προσερουσι;Πῶς ὁλ οὕ;

Φιτε καλο ειτε κακο, μια τετοια πολη θα πει πως περισσό­τερο το δικό της μέρος έπαθε και ολόκληρη θα συναισθαν­βεί τη χαρά η τη λύπη. ε

Αναγκαστικά, είπε, η ευνομοόμενη βέβαια.Θα ηταν ώρα να ξαναγυρίσουμε στη δικη μας πόλη και

να εξετάσουμε, αν αυτά που συμφωνησαμε στη συζητησηΕνυπάρχουν κυρίως σλ αυτη η αν περισσότερο σε κάποιαάλλη.

Πρέπει βέβαια, είπε.Τι συμβαίνει λοιπόν, Ϊπάρχουν γενικά και στις άλλες

πόλεις άρχοντες και λαός. Υπάρχουν και σλ αυτη,Υπάρχουν.και όλοι αυτοί αποκαλούνται μεταξυ τους πολίτες;

κ κε; ,ευ .ε Ι ΙἈλλὰ πρὸς τῷ πολιτας τι ο εν ταις αλλαις ὁημος

τοὺς ἄρχοντας προσανορεύει;Πως οχι;Αλλά εκτός από πολίτες, πώς αλλιώς αποκαλεί ο λαός

ι 3 ι ~ τους άρχοντες στις άλλες πόλεις;Ἐν μὲν ταῖς πολλαίς ὁεσποτας, εν σε ταις δημοκρα­Ι Ι Ι

›ι ­·τοομέναις αὐτὸ τοὔνομα τοῦτο, αρχοντας. Στις περισσοτερες τους λεει δεσποτες, στις δημοκρατιλ ι ι ι λ

Ι ) Κ' ) Ρ | \ | 7 δ ωΤι δ ο εν τῇ ημετερα ὅημος; προς τῷ πολιτας τι κἐς' με ἶωτο Τ? Ι. ΕΟ ονομα) αρχονΐεςτοὺς ἄρχοντάς φησιν εἶναι;

Σωτῆροίς τε και ἐπικούροος, ἔφη.

Τί ὁ) οιἶτοι τὸν δῆμον;Μισθοὅότας τε και τροφέας.

Μα τοτε, πως θα τους αποκαλέσει ο λαός στη δικη μαςπόλη; Εκτός από πολίτες, τι άλλο λένε πως είναι οι άρχο­ντες; ”

Σωτηρες και επίκουροι.Και αυτοί πώς θα λένε τον λαό;

:ν ›» κ | ι ΙΟί ὅλ ἐν ταῖς αλλαις αρχοντες τους ὁημους; Μισθοδοτες και\τροφε­ιςρκ ±ι |Δοολοος, εφη. και οι αρχοντες στις άλλες πόλεις, πώς θα λένε τον λαό,

ε | Δουλους, είπε.Τί ὅ) οί ἄρχοντες αλληλους;Συνάρχοντας, ἔφη.Τί ὁ) οί ἠμέτεροι;Σομφύλανιας.

Και πώς θη αποκαλούνται οι άρχοντες μεταξύ τους,Συνάρχοντες.και οι δικοί μας πώς;Συμφυλακες.

72 73

6 Πολιτειλ ειΠΛΑΤΩΝ

Ύι

ί | Ϊ |

Έχεις οὕν εἰπεῖν των οἶρχόντων τῶν ἐν ταῖς ἄλλαις ί Ἀ Μπορεις λωπον να μου πεόῷ αν κανεις αρχοντας σλπς/πολεσιν, εἴτις τινα ἔχει προσειπειν των συναρχόντων τὸν

μὲν ὥς οἰκεϊον, τὸν ὅύ ὡς άλλότριον;Καὶ πολλούς νε

_ ς αλλες πόλεις μπορεί νη αποκαλέσει από τους συνάρχοντἐςτου, τον ένα γνώριμο και τον αλλο ξένο,

Και πολλούς μάλιστα.° Δηλαδη τον γνώριμό του τον θεωρεί και τον λέει δικό

Οὐκουν τὸν ὲν οἕκεϊον ώ ἑαυτοῦ ο ύζ ` | ' | 8 ' ·Μ 9 Ή Μι ει τ8 ιυαι του, ενω τον ξενο οχι ικο του,λέγει, τὸν ὁό οῖλλότριον ώς ουχ ἑαυτοῦ; Έτσι­

Οὕ,­ω_ Τι συμβαίνει όμως με τους φύλακες σου, Υπαρχει κά­| | Ϊ | Ϊ

Τιύδὲ οί παρὰ σοὶ φύλακες; ἔσθ] ὅστις αυτων ἔχοι ἄν ποιος αἶω αιἶτους , που θα ίἔπορωσε νοῖ θεωρησα η να„ ι ι ι Η αποκαλεσει ξενο καποιον απο τους συμφυλακες;

των συμφυλακων νομισοιι τινα η προσειπεῖν ὡς αλλό­ Σε καμία περίπτωση, είπε· γιατί με τον καθένα που θαΤθίΟἹ×',. ι ι ι ι ι

Οὐὅαμῶς, ἔφη· παντί γὰρ

ᾶὁελφ

θυνατ

Έ­ΈΒ:δε

Η

συναντιεται καποιος θα θεωρεί πως συναντιεται η με αδελ­®ε®τ®7/λαφί? ῃἔι η ως φό και αδελφη η με πατερα και μητέρα η με γιο και

ώ€ ἄὁελψῇ ὡς πατρι ὡς μητρὶ ὑεϊἢ θυγατέρα η με τους απογόνους και τους προγόνους τους.

Ε­ιε

υ

\

ο

ούτων ἐκρόνοις προγ/όνοις ῳομιετ ἐιτω/χά­ Ωραιότατα τα λες, είπα εγώ° μα επιπλέον πες μου και%”ι_ τούτο: Τι από τα δύο θα κάνεις, θα θεσπίσεις νόμους μόνο

·| Ϊ | 7 |

Κάλλγστα) ἠψ ὀιἐμύ) λέη/ως) ἀλλιἔῃ %αΖ τόὁε είπέ. για τα συγγενικα τους ονοματα η θ απαιτησεις και οι

πότερον αῦτοις τα ὀνόμοιτα μόνον οίκεϊα νομοθετἠσεις, ἢ\ Ϊ | Ύ!

και τας πραξεις ποίσας κατα τα ὅνόμοιτα προίττειν περι

_ πράξεις όλες να γίνονται σύμφωνα με τα ονόματα, Καια τους πατέρες τους να κανουν όσα ορίζει ο νόμος για

7 τον σεβασμό και τη φροντίδα και την υπακοη που πρέπει ν,ι ν οι ν ι κ 3 __, ν

τε τουἔ πατεθαῶ Οσα Μμοἔ πδθί πατεθαἔ αωθυἔ τε πεθί αποδίδεται στους γονείς, διαφορετικά δεν θα δουν καλόκαι κηὅειιονιίας καὶ του ὑπήκοον δεῖν εἶναι των γονέων, ούτε από τους θεούς ούτε από τους ανθρώπους, καθώς

κ \ ν \ 3 | ς 3, 8 θ ι ι ι ι δι ι ιλλ,ιιητε προς θεων μῃτε προς ανθρωπων αυτῳ αμεῃωι εν α ενεργουσαν ουτε οσια ουτε ικαια, αν κανουν α οι

ι ι _ ι ι ι ι ι ιἔσεσθω) ώς Ούτε ὅσγα οὔτε ὁύίωα πθάττοῃος ἄψ) εἰ απο αυτα, Αυτα σου τα λογια η αλλα που θα λενε ολοι οι

| ) | | / |ι Ε

άλλοι προίττοι ἢ τοιυτα; αυτοιιί σοι ἢ ἄλλαι φημοιι ἐἔε | Ν ­ι Φ × : ι ι ι ..απαντων των πολιτων υμνησουσιν ευθυς περι τα των

ε ~ πολιτες θ ακουγονται συνεχως στα αυτια των παιδιων` σχετικά με αυτούς που θα τους φανερώσει καποιος για

, ς πατέρες τους, και για τους υπόλοιπους συγγενείς τους;παιὁων ωτα και περι πατερων ους αν αυτοις τις

° Α ί ί Γιαίθ ίτν ελοίοναπο ἐουν όνο ευτα, ειπε. τι αη α γ ρ φρ μ μ: κ ι ι .. οι ,__

απ0φη®??› καί πεθί των αλλο” συι/7/8®ω®› το στόμα τα ονόματα των συγγενών, χωρίς την ανάλογηΑὺτοιι, ἔφη· γελοίου γὰρ ἄν είη εἰ ἄνευ ἔρνων οἰκεϊοι συμπεριφορα.

, | \ ι , , Σ ι 5 ι ιλ ι ι ιθ ιλλονοματα ὁια των στομοιτων μονον ςοθεννοιντο. υνεπωἐ σ αυτη Την πο η› πειπσσοῖεθο απο κα ε α *ιι

| ! | / | ί |Πασω, ἄἕα πόλεως μάλιστα ἐ„ αὐτῇ Μμφωφήσους θα λενε ολοι με ενα στομα, αν καποιος προοδευει η δυστυ­

­ „ χεί, αυτη την έκφραση που τώρα δα είπαμε, πως «τα δικαΪ Ώ 7 ) ς

σιν ένος τινος ἠ ευ ἢ κοικως προίττοντος ο νυνδὴ ἔλέγομεν 3

75 _

τι

ι

ΠΛΑΤΩΝ Χ" ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε'

ι‹·~ πο ινκ 7 ν ει: κιτο ρημα, το οτι το εμον ευ πραττει η ὁτι τὸ ἐμὸν κακως ε ^ μου έργα πηγαίνουν καλά» η πως «τα δικα μου έργα| |Ἀληθέστατοι αιἶ, δέ ὅς. π`ΠΎαωουν ασχημα»­

/ | Ι |ε ­ αια ειπε αυτο .Ουκουν ετα τούτου του ὅὀ ατό τε και ε | ατο Αληθεια βεβ ° ςια λ/ια ἔ ηιω ςΔεν είπαμε λοιπόν πως μαζί με αυτη τη θεωρία και την¦| / (' \ \ \ |εφαμεν συνακολουθειν τας τε ηὅονας και τας λυπας

κοινῇ;| εέκφραση, συνακολουθούν οι κοινές χαρές και λυπες,

Και πολύ σωστα το είπαμε. `

Καὶ ὀαθως 78 ἔφαμεκ­ Δηλαδη, αυτό που θα ονομασουν «δικό μου», το ίδιο θας ι ι λ _ ιΟῦκουν ,ιιοἰλιστα τοῦ αυτου κοινωνησουσιν ημιν οί το έχουν από κοινου ολοι οι πολιτες μας, Και αφου θα το

ν ι ν ι ι |ι _ ­ ο ινετα πιο κοιν τ λυππολιται, ὅ ὁη ἐμὸν ὁνομάοουσιν, τούτου ὁὲ κοινωνουντες μοιραζονταἔ δεν θα εχουν οσ Υ Ε η η ης και τ α α'οὕτω ὁη λύπης τε και ηὁονης μάλιστα κοινωνιαν ἕξουσιν; η χ Ρ 5

Πολύ νεΚαι πολύ μαλιστα.

| |° Άρα λοιπόν, μηπως αιτία όλων αυτών, μαζι με ολη την

Έ › τ ν ν ι ,.. › κ ι·ΑΩ Θ" Τθϋτωιλ αἶτια π@Θ€ τη άλλη καταστασει η ι αλλη οργάνωση της πολιτείας, δεν θα είναι και το ότι οι` τ ι _των νυναικῶν τε και παιθων κοινωνία τοῖς φύλαξιν; φυλακες έχουν τις γυναίκες και τα παιδια κοινα,

: ι ι |Πολυ μὲν ουν μαλιστα, έφη. Ποῳα πολυ μ·αλ[στα> ειπε·Ἀλλὰ μην ,αένιστόν νε πόλει αὐτὸ ὡμολονησαμεν Παραδεχτηκαμε όμως ως μεγαλυτερο αγαθό για την

­ πόλη αυτό, όταν παρομοιάζαμε μια καλοδιοικημένη πόλη§ / Ώ / Ἡ 3 / | | Ἱαναθον, απεικαζοντες ευ οικουμενην τιολιν σωματι προς/ Ό ~ 7 / Ἱ Κ' ι.. Κ' 3!μερος αυτου λυπης τε περι και ηδον ς ως ε ει

με σώμα, σχετικα με την αισθηση της λύπης και της χαράςη Ζ · ενός μέρους του.

Και ὀρθως νό, ἔφη, ώμολονησαμεν. Και σωστά βέβαια το παραδεχτηκαμε, είπε.Τοῦ ,ιιενι/στου ἄρα ἀγαθοῦ τῇ πόλει αίτια η/.ιυι ΑπΟδείλ”"Ικε› Ξπομἐνωἔὑ πωἔ η ακία Του μεγαλύῖῳουι ι ­ αγαθού για την πόλη μας είναι η κοινοκτημοσόνη τωνπέφανται η κοινωνια τοις ἑπικούροις των τε παίδων |

γ παιδιών και των γυναικών στους επικουρους.λίαν Τωιλ ”)7ΌΨα£%ωΡ.

Βεβαιότατα, είπε.Και μοίλα, ἔφη. ι λ ι ­ | 'Παραδεχομαστε βεβαια και τα προηγουμενα γιατι ει­Καλ μὲν ὁη καὶ τοῖς πρόσθεν νε ώμολονουμεν· παμε γενικα πως ούτε σπίτια δικά τους πρέπει να έχουν

ΰ 3 3 | ~ Έ' | | | | | |έφαμεν γάρ που ούτε οικιας τούτοις ίδιος ὁειν ειναι Ξ ού" 'ΥὉ Ούκ καποιο ΧΤὉΡ­α› αλλα να παιρνουν Τροφη απον ι . κ κιι „ ιι „ ι ι ιν ι λ ι νουτε νην ουτε τι κτημα, αλλά παρα των αλλων τοοφην ε .σως αλλους°,σαν μιξῖθἶ) για Τη φυλαςἶἐη Της πο, ης” Χα α

~ , , ; ξοδεύουν απο κοινου ολοι, αν στοχευουν να γινουν πραγ­λαμβοίνοντας, μισθὸν της φυλακης, κοινη παντας ανα­ματικοί φύλακες.λ/ 3 | Η | 5ισκειν, ει μελλοιεν οντως φυλακες ειναι. Σωστά, είπε.

3 ~ 5 | |Οςλθωἐι ἔφη­ Άρα λοιπόν, όπως λέω, και αυτα που ειπωθηκαν νωρι­Η τ ο λ Ι έ έ |Ἀο) ουν οὐχ, ὅπερ λέγω, τά τε ποόσθεν ειρημένα καὶ γ "ρα και αυτα που λεγονται τωρα δεν τους καθιστουν οσο

76

Ξ

“εκ

7?

ΠΛΑΤΩΝ ΠΟΛΠΕΙΑ ει

τα νυν λεγόμενα ἔτι μᾶλλον απεργάζεται αὐτοὺς αληθι­ , ι ι × ι ιν

γινεται πιο αληθινους φυλακες, και ακομα δεν τους κανουνκ ιλ ι ,. × ὁ _, κ αλ κ ± κ ·` χ | | | |

Ρως ΦὉ αααἐι ΜΝ πϋιεϋ μη Φασπαα την πο Ψ το εναι” να μην διαιρουν την πολη, ονομαζοντας «δικο μου» οχι το3 1 3 ` | | | Ι |ονομοίζοντας μη τὸ αυτὸ ἀλλ) αλλον ἄλλο, τὸν μὲν είς την , ιδιο πραγμα, αλλα ο καθενας διαφορετικο, και τραβώντας ο

Ϊ | Ϊ Ϊ 3 |

ἑαυτοῦ οίκιίαν ἔλκοντα ὅτι αν δύνηται χωρίς των ἄλλων Σ ενας προς το σπα" Του Οἴῃ μπορεσει ν αποκαησεα ξεχω”ί | |

­ υ ριστα απο τους αλλους, και ο αλλος στο δικό του ξεχωρι­κτἠσασθαι, τὸν δὲ εἰς την ἑαυτοῦ ἑτέραν οῦσαν, και

νυναϊκοί τε και παϊδας ἑτέρους, ἠδονας τε καὶ ἀλνηδόναςστό σπίτι, και έχοντας γυναίκα και παιδια ξεχωριστά, που,επειδη είναι αποκλειστικα δικα τους, τους προξενούν ξε­

Ξ .. :δι οι :ὁ| υλλν ει δι ... γρ , | | | | / |ὁιαποωυαταἔ ¿ λωα Ολ/τωα ί ¿αἔ› α ελα Οὔὔααῃ τω) χωριστες χαρες και πονους, Ενω αντιθετα οταν επικρατει

ε=

οἰκειίου πέρι ἐπὶ τὸ αὐτὸ τειίνοντας ποίντας εἰς τὸ δυνατὸν μια αποψη σχετικα με το «δικό τους» να οδηγούνται όλοιι ι ι ι ι ι

ὁμοπαθετς λύπης τε ,ίαἱ ἡδονῆς εωαχ­ ΣΣ, στον ιδιο σκοπο, και να νιωθουν τις ιδιες, κατα το δυνατο,. ι ι _

„ , ­ ιι ετ λυπε και α ε,ι ς χ Ρ ασ' λ ι ιἰίομιδῃ μεν οὐν, εφη

| | ν κ › » κ › ι ›Τι δε; δικαι τε και ενπληματα προς αλληλους ουκ

οἰχησεται ἐξ αὐτῶν ώς ἔπος εἰπεῖν δια τὸ μηδὲν ίδιον

Βεβαιοτατα, ειπε.Μα τι θα γίνει, Δεν θα τους παρατησουν, που λέει ο

.ζ ι ι ι ι ιλογος, και οι δικες και οι μεταξυ τους κατηγοριες, καθως

ε ,„, ι ι .. ι › τι ι_ ιν ι ,Ι ι ν | ν | ν

εκτησθαι πλην το σωμα, τα δ αλλα κοινα, οθεν δη ­β δεν θα εχουν στην κατοχη τους τιποτα ιδιαιτερο εκτος απο

ιἶποί ει τούτοι αστασιοίστοις εἶναι, ὅσα ε δια οί­ Το σώμα Τουἐι ενώ όλα Τ, αλλα θα είναι κοινα; Έασϋ θαχ 9 2 ι 5 ι λ ι ι ι

­ ε 3 συ ει σ αυτου να ν ι ονικουν σ ετικα ε οσα συν ­των παίδων καὶ συνχενων κτησιν ανθρωποι στασια­ | μβ , ς μη (Β ,χ μ / η,

, θιζουν οι ανθρωποι, εξαιτιας της αποκτησης χρηματων ηουσιν° ι _

' ι παιδιών και συγγενών,Πολλη αναγκη ἔφη, ἀπηλλαχθαι

> · Είναι μεγαλη αναγκη, είπε, νί απαλλαγούν από αυτα.Καὶ μην οὐδὲ βιαιίων νε οὐδ) αἰνιιίας δι/και διυααἴως ἄν Και βέβαια, δεν θα υπαρχουν σα αυτούς δίκες, ούτε για

εἴ" ἐν αὐῖοτς­ ἦλ¿ξ¿ μὲν φὰθ ἦλικας ἀμύνεσθαι μαλὸῳ καὶ ί κακοποιησεις η για προσβολές. Όσο για τους συνομηλι­

διὅταιόν που φήσομεν, ἀνοίχπην σωμοίτων ἐπιμελειρι ί κουἔ βέβαια» θα πούμε πωἔ είναι ααλό και δίκαιο νη αμύ­

τιθέντες.νονται γενικα στους συνομηλίκους τους, αναγκάζονταςτους να φροντίζουν για τη σωματικη τους δύναμη.

Ὁρθως, ἔφη. × ι

Καὶ α τόδε ό θὸνἔ ει, ”ν δίἐ ώ, οὺτος ὁνό ος· εἴΘ

πού τίς τῳ θυμοϊτο, ἐν τῷ τοιούτῳ πληρῶν τὸν θυμὸν

Σωστα, ειπε.Γιατί αυτός ο νόμος έχει και τούτο εδώ το καλό, είπαΪ Α­ 8 λ δ| | Θ | | Ϊ |

εγω. ν η α η καποτε υμωσει κανεις με καποιον, αφου· ί | | ί |

ἠττον ἐπγ μείζους ἄν ἴογ στάσεγς· ξεσπασει τον θυμο του πανω του, λιγοτερο θα προχωρησει

κ τ τ σε σ”ημ.ΟίνΤ!ικόΤερΞς Ξξεγἐρσεις.· ` ιΠανυ μεν ουν

/ \ | / 3| Ἱ

Πρεσβυτερῳ μην νεωτερων παντων αρχειν τε και

πολοί ειν π οστεταξεται.Θ

Βεβαιοτατα.Αλλα θ, ανατεθεί στον γεροντότερο το να διοικεί και να

τιμωρεί όλους τους νεότερους.

78 79

.γς

ΠΛΑΤΩΝ Ϊ ἔ Πολιτειλ ει

Δῆλω· . Είναι φανερό.Και ιιὴν ὅτι νε νεώτερος πρεσβύτερον, ἄν μὴ και επιπλέον ο νεότερος, αν δεν τον προστόιξουν οι

| Ϊ Ϊ·ι × =× >× οντε να ν επι ει σει να εξανα κασει ε αλλοαρχοντες προστοιττωσιν, ουτε αλλο βιοίζεσθαι ἐπιχειρὴ­ ἀρχ ς; μη χ· ρη , ,Ύ , μ

ποτὲ οὔτε τύπτε” ὡς τὸ ευίός ς ὁ, ,ὀγ ,λλ βίαιο τροπο ποτε τον γεροντοτερο και, οπως ειναι φυσι­. . οι αι ου ε α ω ι ι ι

' μ 9 κό να μην τον χτυπησει. Ουτε με διαφορετικο τροπο ναΏ Ϊ (' Ϊ \ Ἱ Ϊαῃιωασελ Μαφω λαέ) τω Ψϋλαλίε κωλύθλτὼ ὁέϋἔ τε %αὶ τον προσβάλει, νομίξω° γιατί θα εμποδίζεται από δυο φύ­

”ὁ ί ”ὁ\ ` ” ί ` ” Θ “ πτλ ί ί οπ" ντ οπί βεβαια ιατίαι ως, αι ως ιιεν ως νονεων μὴ απτεσ.οιι ειρνουσα, . αιλες, Οπωἐ Ο φοβθἑ και Ὁ "Ρ η *Ι Ρ η Υ' Ϊ , Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ

δέος ὁὲ τὸ τῷ πάσχω." τοὺς ἄλλους βοηθεω τοὺς μὲ, ηἐαποτρεπει ν απλωνει γερι κανεις στους γονεις, και ο φοβος| Ϊ

. ι ς , „ . , , „ , Ε , ιμηπως καποιοι συντρεξουν τον παθοντα, αλλοι σαν γιοι,ως υεις, τους ὅε ως αὁελφους, τους δε ως πατερας. ἀλλ αδελφοί άλλοι παςτἑρες

οι σα ­Ϊ Ϊ ΌΪ §Ϊ Έ ιδυιιβαινει ναρ ουτως, εφὴ. Και πραγματικα, ετσι συμβαίνει, είπε.

Πανταχῇ ὁὴ ἐκ των νόμων εἰρὴνὴν πρὸς ἀλλήλους οί Και θα έχουν, εξαιτίας των νόμων, παντού ειρηνη οινν : 9 | ·ανδρες οίξουσι; ἔἀνδρεἐ αναμ­εΐαξυ Τουῶ

ι λλί άλισ α.Πολλὴν νε. . και Ταζ η μ 7 , , ., \ Αφου ομως αυτοι δεν φιλονικουν μεταξυ τους, τοτε δεν

7 Ψ ~ κ 3 ι Τ·

001­ωφ μην εν εαωτως μη στασίαζωίτωω Ουὁεν ὀφιυπαρχει κανένας φόβος να εξεγείρονται οι αλλοι πολίτεςδεινὸν ύ π τ Ε ”λλ ίλ ` ” " ` τί ' ' ίμλ? Ο 8 η α η πο ιέῖ π@Ο€ τθίλτθυέ Ψ7 παϋἔ .εναντιον τους η μεταξυ τους.› κ ν τ ι Ϊαλλὴλους ὁιχοστατὴσῃ. Οχι βεβαία·

Ϊε τε α κακα που ια λο ου ευ­Οῦ Ψὰθ ουν. |Οσο για τα πολυ μικρο ρ , Υ Υ| Ω

Τ, , , πρεπειας δισταζω να μιλησω, απο αυτα θα μπορουσαν νοι ε ·ν σ ικ οτατα των κακων ι απ επει ι ι ι

7 μη μ Ω Θ αν απαλλαγούν, και από τις κολακειες των πλουσιων απο τους5 ~ \ # 7 › ι οι 7οκνω και λενειν, ων απὴλλανιιενοι αν ειεν, κολακειοις τε φτωχούς) από ­τις σε­ερνγσεις και τα βάσανα, που θα έχουν

| Ϊπλουσίων πένὴτες οῖποριυις τε καὶ άλνὴὅόνοις ὅσας ἐν κατά την ανατροφη των παιδιών, και κατα την εξοικονο­

| Ϊ Ϊ Ϊ~ ι ατων ια να π ο θευτουν τ ν ανα καια τ ο

παιὁοταοψιλἔ και Ζἕ.”ὶματιυμ0ι€ διὰ τροφὴν οἰκετων μηση χὅηίρ· Ύ Τρούμηάλλοτε δαιειζόμἔνω άἶλοἶἔ' των αν ρωπων του σπι ι , ,: Ϊ εν ι ι # ι : 3 ιανα καιαν ισ ουσι τ εν ὁ ι ­

7 χ ί α 'ω αωεὀζοἢλῃοί' ῖα 6 εξαθψω αρνούμενοι να τα πληρώσουν, κι αυτα που με κάθε τρόποΙ ι „, κ

μεωλι τα (λε παλλτωἔ ποθίσαιωελ/οί θεμελω παθα ιωωαίχαἔ εξοικονομούν, τλ αφηνουν στις γυναίκες και στους οι­τε και οίκέτοις, ταιιιεύειν παραὅόντες, ὅσα τε, ὥ φιλε, κείους* δίνοντας τους αυτα για αποταμίευση, και σχετικά

ν ν ι ι ιπερὶ αὐτὰ και οἰα ποίσχουσι, ὅῆλοί τε δὴ καὶ άνεννη και με ®ωτα> Το ποσα καί· ποἕα παφοωνουλϋ φιλε μουι Ξωοω

Ϊ Ϊφανερα και ταπεινα και αναξια λογου.

ε Ϊ Ϊ ΪΠράγματι είναι φανερά, ακομα και σε τυφλο, ειπε.

Δηλα λ/Οω) εφη) χο" τυφλῳ Απ) όλα αυτά όλοι θλ απαλλαγούν και θα ζησουν πιοΠάντων τε δὴ τούτων άπαλλιἱξονται, ζὴσουσιί τε του ευτυχισμένα από την τρισευτυχισμἑνη ζωη των ολυμπιο­

οὐκ ἄξια λέγειν

80 γ οιιί .

ι

ΠΛΑΤΩΝ ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ητς

μακαριστου βιου δν οί ὅλυμπιονῖκαι ζῶσι μακαριώτερον. Ήθκών­ι

Πῇγ. Πως, .

Δια σμικρόν που μέρος εὐδαιμονι/ζονται ἐκεῖνοι ων

τοοτοις υπαρχει. η τε φαρ τωνδε νικη καλλιων, η τ εκ| ε ι οι ι ,ιι κ κ τι › ε

ι Γιατί εκείνους τους θεωρούν ευτυχισμένους για ένα μι­κρό βέβαια μέρος απ) όσα αγαθα έχουν αυτοι. Γιατί και η

| |δικη τους νίκη είναι καλύτερη και η διατροφη τους απο το

του δημοσίου τροφὴ τελεωτέρα. νύιην τε γὰρ νικωσι δημόσιο τελειότερη. Γιατι η νίκη που πέτυχαν είναι ηι ι ι

σομπάσης τῆς πόλεως σωτηρίαν, τροφη τε και τοῖς :ι Ηωτηρια Θλόκλγιρηἑ Τηἐ πόληἐι και Οσο για τη διατροφηι | | | | | Ϊ

ἄλλοις πασιν ὅσων βίος δεῖται αὐτοί τε και παῖδες ι λως και Τα υπολωπαι Οσα ελεέ αναγκη η ἶωγϋ κο" Οι έδέῖπι , γι και τα παιδια τους στεφανωνονται και δέχονται βραβεια

λ ι ι ι ιἀναδοονται, και μέρα δέχονται παρα της αὐτῶν πολεωςζωντές τε και τελευτἠσαντες ταφῆς αξίας μετέχουσιν.

από την πόλη τους οσο καιρο ζουν, και οταν πεθανουν τουςπροσφέρουν αξια ταφη.

Ϊ / 7/ |Και μα/ιαι εφλλ λωλα· Η και πολύ ωραία είπε.

± › ι ι ει ε ,. ι ε ἶγ # ι | | | |Μέμνησαι οιἶν, ην δ ενω, οτι εν τοις προσθεν ουκ

οἶδα ὅτου λόνος ἡμῖν ἐπέπληξεν ὅτι τοὺς φύλακας οὐκ

θυμασαι ομως, ειπα εγω, πως προηγουμένως καποιος,δεν ξέρω ποιος, με τα λόγια τους μας επιτίμησε ότι δεν

τι ι 5 ι.. τ κάνουμε ”ἶΟὶ)ς φύλακες. εὶ)”ῖι)χι(ῖμἑνΟὉς, Οι Οπθιθιι παρ ΟΤΕεῦδαιμονας ποιοιμεν, οίς ἐξὸν παντα ἔχειν τα των

λ .ιι νὁι ›ι _ ε _, κ ιι ιν .ιιπο ιτων ου εν εχοιεν, ημεις δε που ειπομεν οτι τουτο|

θα μπορούσαν να έχουν όλα όσα έχουν οι πολιτες, δεν εχουν| |

τίποτα; Και εμείς τότε είπαμε πως αυτο, αν παρουσιαστειι :ν 7 ~

μελϋ Η που παθαπὑποϋ είἔ αλλθιἕ σκεψοῳεθοθ λ/Μ' δὲ Β ευκαιρια, θα το εξετάσουμε αργότερα, τὡρα όμως πρέπειτοὺς μὲν φύλακας φύλακας ποιοῖμεν, την δὲ πόλιν ώς οἶοι/ λ να κάνουμε τους φύλακες πραγματικούς φύλακες και τηνῖ ι ι ι ι ι ι ιτλ ειμεν εὐδαιμονεστάτην, ἀλλ) οὐκ εἰς ἔν έθνος ἀποβλέ­ πόλη οσο μπορουμε πω εωτυχέσμενηι αφω ομωἔ επέδέω

Ϊ | |ε ι ν × „ ζουμε να μην κανουμε μέσα σέ αυτη μια μονο ταξη ευτυ­ποντες ἐν αὐτῃ τουτο ευδαιμον πλαττοιμεν,

Μέμνημαι, ἔφηχισμἐνη;

Π / |Το θυμαμαι, ειπε._ ) | / 3? με

Τι Οω· "Πέ η/“Ή 0 τσ” επέκουἐλωλ' βωἔ× ελπεθ τω 7/8 ό Τι θα κανουμε λοιπόν; Τώρα που η ζωη των επίκουρωντων ὀλυμπιονικῶν πολύ τε καλλι/ων και αμεινων φαινε­ μας φαίνεται πραγματικα πολύ καλύτερη και ανώτερη από

τ / / | °| έ λ ο ι ών |πω οια ει καθόλου ε τται, μή πῃ κατά τὸν των σκυτοτομων φαινεται βιον η "Ι ζωη Των Ο Ιλμπέ ν κ › μη ἔἰ Ρ· Ζ; Ψ· γι

τιιωι, ἄλλων ὀημιουιψωι τὸν τῶι, )/εωἐηιωνι. ζωη των υποδηματοποιών η μερικων αλλων τεχνιτων η

„ των γεωργων,)| §|Ου μοι δοκει, εφη

Ἀλλὰ μέντοι, ὅ νε και ἐκεῖ ἔλε ον δικαιον κα° Ι |Δεν μου φαινεται, ειπε.

7/ › | Ζ Όμως, όπως έλεγα τότε, είναι δίκαιο να το πω καιἐνταιιθα εἰπεῖν, ὅτι εἰ οὕτως δ φύλαξ ἐπιχειρήσει εὐδαί­ τι­ώρα, πως αν Ο φύλακας επιχειρήσει να γινει ειπιιχισμἑ..

μων νηινεσθαι, ὥστε μηδὲ φύλαξ εἶναι, μηδ” ἀρκε/σει νος με τέτοιο τρόπο, ώστε να μην είναι ούτε φύλακας, ούτεαὐτῷ βιῖοἐ οὕτω μέτθιος και βέβαιος ιιαι ὡς ἠμεἴς φαμει, να του αρκει μια ζωη τόσο μέτρια και ασφαλης και άριστη

8382

ιι

ΠΛΑ ιΤΩΝ ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε

αθαατοἑΰ αλλ; ααόητόἔ τε ααὶ ιαειθααιώὁηἐ ὀόξα ἔμπε· όλα όπως λέμε εμείς, αλλά του έρθει μια ανόητη και παιδαριώ­ο σοῦσα εῦὀαηιιονιόας πέρι ὁρφιἠσει αὐτὸν διὰ ὁύναμῃν ἐπὶ 1 δης ιδέα για την ευδαιμονία, που να τον ωθησει, χρησιμο­

ι ιν ι 3 „ ν 3 τ αλ ποιώντας τη δύναμη του να ιδιοποιηθεί όλα τα πράγματατο απαντα τα εν τη πολει οικεισυσθαι, ννώσεται τὸν λἑ °' ιι ι­ στην πολη, θα μάθει πως πράγματι ο Ησίοδος ηταν σοφός| ιν ... οκ › ι ἴἩσιοὁον οτι τῳ οντι ην σοφος λένων πλέον ειναί πως

ἦμισυ παντός.όταν έλεγε πως «το μισό κατά κάποιο τρόπο είναι περισ­σότερο από το ολόκληρο››*.

Ἐμοι γιιεα, ἔφη, συμβοόλῳ χρώμενος μενει ἐπί Αν όμως, είπε, χρησιμοποιησει εμένα σαν σύμβουλο, θα| , ί ν ι ζ κ ·

τσυτῳ τῳ β¿ῳ_ . με νει σ αυτη τη ωη.­ Β Συμφωνείς, επομένως, με την κοινοκτημοσύνη των γυ­

Σλαλχωθεἴἔ ἄ@α› ἦν δλ ἕνώ, τὴν των νυναικων9 # ει ν | ιιό ~κοινωνιαν τοις ανὅρασιν, ην ὁιεληλυθαμεν, παιδειας τε

# ι # ι ,_ ,__περι και παιὁων και φυλακης των ἄλλων πολιτων, κατάτε πόλιν μενούσας εἰς πόλε όν τ 3 ό `μ ε ιουσας και συμφυ­

| ... ι |ό λαττειν ὁειν και συνθηρευειν ὥσπερ κύνας, καὶ παντακ ι ι .

παντῃ κατα το ὁυνατὸν κοινωνεϊν, καὶ ταυτα πραττούσας| / |τα τε βελτιστα πραξειν και οὐ παρα φύσιν τὴν του θήλεος

ναικὡν από τους άνδρες, αυτη που με λεπτομέρειες περι­γράψαμε, σχετικά με την εκπαίδευση και με τα παιδιά καιμε τη φρούρηση των άλλων πολιτών, είτε μένουν στηνπόλη είτε πηγαίνουν στον πόλεμο, και ότι πρέπει να φυ­λάνε και να κυνηγάνε μαζί σαν τα σκυλιά, και όσο είναιδυνατόν να συμμετέχουν σε όλα με κάθε τρόπο, και πως,αφού κάνουν αυτά, θα πράττουν τα καλύτερα και δεν θαγίνονται αντίθετα από τη φύση του θηλυκού ως προς το

παὸέ ῖὸ ἄρρενι πεφύκατον πρὸς οῖλλήλω κοινωνεϊν; β αρσενικό» *Ι οποία έχει δημ~'·ουΡ`ίαιθεί για την επαφή μεταξύ|Σ ~ ει των δυο;Όαλχωθω, Εφη | |

_ ­ Συμφωνω, ειπε.Ουαθῖῃϋ ἦν δί ἐνώ, ἐκείνο λοιπὸν ὁιελέσθαι, εἰ ἄρα Δεν έῖνεί λθίπόν να Ξ ίσθυ Ξ αν Ξίνθίι και σῖθὶ)ο

\ > 3 | | 0 : ιν ν `καί ελ' ααθθωπωἔ ὁυνατῦια ωσπεθ Θα αλλθιἐ ζῳωει ανθρώπους δυνατό να υπάρξει αυτη η σχέση κοινότητας,/ ι

τσυτην τὴν κοινωνιίαν ἐννενέσθαι, και ὅπῃ δυνατόν; ὀπωἐ αα­Ριβώἑ και σΐλ αλλα ζὡαι καί πώἑ είναί· δυναών να

Ἐφθης, ἔφη, είπὼν ἔμελλον ὐπολἠφεσθαι. γίνει αυτό;„ ­ Πρόλαβες και είπες την ερώτηση που είχα κατά νου να\ Ϊ Ϊ ~ 3

Θ Περι μεν ναρ των ἔν τω πολέμω οιμαι, ἔφην, ὁηλον

ὅν τρόπον πολε ίσουσινμη _ ι ι ι ι ι · ιΟσο για Τον πθλεμθ, ειπα., νομίζω πως Ξιναί. φανερθ με

σου υποβάλλω, είπε.

Πωἔἰ ὁλ ὅ§¬ ποιο τρόπο θα πολεμησουν.ι , ι ι

'Ότι κοινῃ στρατεόσονται, και πρός νε ἄξουσι των Πως, ειπε οωΤΟ€°/ | | | |

ι 5 ν ν τι . ν τι ι τι ς Θα εκστρατευουν απο κοινού και θα παιρνουν μαζι στονπαιὅων εις τον πολεμον οσοι αόροι, ιν ωσπερ οί των ν | τ , | ν

πόλεμο οσα παιδια ειναι δυνατα, για να βλεπουν, οπως τα3/αλλων ὁ ιου ων θ “ ~ " | |ημ 97 εωνταό ­[αυτα α τελεωθεαταἔ ὁεησεί παιδιά των άλλων τεχνιτών, όσα θα χρειαστεί να κάνουν

... ι ,_467 ὅημιουρνειν· προς δὲ τῃ θέα ὁιακονειν και ὐπηρετεϊν όταν μεγαλώσουν· μαζί με αυτό όμως, για να βοηθούν και

84 85

ι

ἰ

ΠΛΑΤΩΝ

% ι ι ι | ι ν / κι 7παντα τα περι τον πόλεμον, και θεραπευειν πατερας τε

ι τ νι : οι γκαι /ιητερας. η ουκ ῃσθησαι τα περὶ τας τέχνας, οιον

Κι ΠΟΛΙΤΕΙΑ ει

ε δίδα να υπηρετούν σε όλες τις δουλειές τις σχετικές με τονῃόλεμο, και να φροντίζουν τους πατέρες και τις μητέρες

τους των κε α έων παϊδα , ώ πολυν ί ~ ­ Ἱ ¬ι ι ι ιθεωθουσἶ ἔθὶμ ἄπτεσθἶῃ Ήῖυ χθῖααοα ὁίααοφοω' νους­ Ή δεν καταλαβεςπι Ύινεται με τις τἶχνεει οπως για

ροιμευειν, ῃαράδειγμα με τα παιδια των αγγειοπλαστων, πως μεγαλοΚαί ιααλα· χρονικό διάστημα προτού αρχίσουν να φτιάχνουν κεραμι­Ἡ οδν ἐκεινοις ἐπιμελέστερον παιδευτέον τοις Δ

Χα. βοηθούν και παρατηρούν μονάχα,

ίλ \ ” τ ­ Πολύ μάλιστα.φυ αξι τους αυτων ἐμπειριία τε και θέα των προσηκό­ντων; Ή μηπως πρέπει εκείνοι να φροντίζουν περισσότερο για

νην εκπαίδευση των παιδιών, τους, με την πείρα και τηννΚατανελαστον μεντἄν, ἔφη, εἴη. ,

παρατηρηση αυτών που πρέπει, παρά οι φύλακες,

,Ἀλλὰ δίαἔ μαχεϊταί 78 παμ ζῷωί ὁίαφεθόωτως ± Μα θα ηταν πολύ γελοίο κάτι τέτοιο, είπε.

παθωίτωίί ων αν τε%ῃ° και βέβαια, κάθε ζωο ξεχωριστά πολεμάει όταν είναι"ἔἶστιν οὕτω. κινδυνος δέ, ού Σώκρατες, οῦ σμικρὸς Ξ μαζί τα παιδιά που θα έχει γεννησει.

σφαλεϊσιν, οἶα δὴ ἐν πολέμω φιλεϊ, πρὸς ἑαυτοῖς παϊδας Έτσι είναι. Όμως Σωκράτη, ο κίνδυνος δεν είναι μι­ᾶπολέσοιντας ποιῆσαι και τὴν ἄλλην πόλιν αδύνατον κρόῷ αν αποῖύχουνε πράγμα συνηθισμένο σῖον πόλεμο, νααφαχαβείω· χάσουν μαζί με τους εαυτούς τους και τα παιδιά τους και

­ ς έτσι να κάνουν αδύνατο νί ανακτησει τις δυνάμεις της ηἈλῆθἦι ἦν δ) ένω, λένεις. αλλά συ πρῶτον μὲν ἠνῇ

υπόλοιπη πόλη.| \ | ιπα ασκευαστεον το ποτε κινδυ “σ ·

0 μη Ρετ) αθ Αληθεια λες, είπα εγώ. Αλλά θεωρείς βασικό μέλημα το

Ό αμως° να π οετοι α ό αστε ώστε να ν κινδυνεύσου ε ποτέ'Ρ μ· >

/ _ Ξ.

·Τι δ , εἴ που κινδυνευτέον, ουκ ἐν ῳ βελτιίους ± Καθόλου.ἕσονται κατορθοῦντες; Μα τι λες; Αν ποτέ εκτεθούν στον κίνδυνο, δεν θα γίνουν

ν κ ι _

Δῆλορ ὁή καλυτεροι, αν κατορθωσουν να νικησουν, .

5 \ \ Ἡ/ /Αλλα σμικρον οιει διαφέρειν και οὐκ ἄξιον κινδύνουθεω είν Ἡ Ἱ τα ” \ ίλ τὸ λ °|ρ η μη περι τον πο εμον παι ας τους ανδρας

Αυτό είναι φανερό.Νομίζεις λοιπόν πως έχει μικρό ενδιαφέρον και δεν

| Ϊ | Ϊ | |αξίζει τον κινδυνο το να βλεπουν η οχι οσα γινονται στονλ ι : κ

πο Βμίἶουῖ εσΐμεωουἶ' πόλεμο τα παιδιά που θα γίνουν στο μέλλον πολεμιστές;Οωα αλλα ὁίαφεθεί πθοἔ Ο λε7/εαἔ· Όχι, αλλά έχει ιδιαίτερο ενδιαφέρον το σημείο που το­Τουτο μὲν ἄρα υπαρκτέον, θεωρους πολέμου τους νίζεις.

παϊδας ποιεῖν, προσμηχανασθαι δίαὐτοϊς ἀσφαλειαν, και Επομένωἐι αυτό θα πρέπει να Υίνεααα να κανουν Τα| Ξ. | | | | /

καλώς ἑξεχ­ η ράρα­ παιδια παρατηρητές του πολεμου, εχοντας προνοησει για

Να ιί.

ι ι ι ι ι ι ν _

την ασφαλεια τους και ολα θα πανε καλα· ετσι δεν ειναι,Ναι.

86 87

ΠΛΑΤΩΝ

,. ›..

Μ οι Πολιτειλ ιν.›..

ι ι 9 ι ν ι ιΟὑκουψ) ἠφ δι ἐῃύ] πθωτομ μὲν αὐτῶν Οί πατέθες, Λοιπον πρωτα απ ολα οι πατερες τους θα ειναι αμαθειςι ν.

ὅσα ἄνθοωποι, οὐκ ἀμοιθεϊς ἔσονται ἀλλὰ ννωιιονικοι τωνσε οσα μπορουν να ξερουν οι ανθρωποι, και δεν θα ειναι σεθέση να ξέρουν καλά, ποιες από τις εκστρατείες είναι επι­

... σ ι ι › νσἶθατεόωλἴ Οσαό τἕ λΐαό επόλίῃλὀῖλλλοό, κἰνδυνες και ποιεςΕΦ | :| Ε| | |ικος, εφη. ιναι φυσικο, ειπε.

| | | Ϊ |= = = υν υ ενω στιΕις μὲν οίρα τας άξοὺσιν, εἰς δὲ τὰς εῦλοιβησονται. Επομενως σε καποιες θα Τα παρο μαζι Το ς® ς

"Οοθως\ ¦/ / 3Και αρχοντας νέ ποὺ, ην ὁ) ἕνώ, οὐ τοὺς φαὺλοτοί­

ε άλλες θα φοβηθούν να τα πάρουν.Σωστα.Και θα τοποθετησουν σ, αυτά επικεφαλης όχι τους

τοὺς αὐτοῖς ἐπιστησοιισιν ἀλλὰ τοὺς ἐμπειοιόα τε καὶ Ξ χειρότερους, αλλά όσους και από την εμπειρία και απόρ ρ ° | | Ϊ | |ηλαηα ικαιοὺς ,Ώ/εμόωας τε ,γαι πα,ὀα„ω7Οὺς ΕΜΠ­ την ηλικια ειναι κατάλληλοι για αρχηγοι και παιδαγωγοι.

Πρεπει γάρ.

Ἀλλὰ 7ἄ@ι ψἠσοιιεν, και παρὰ δόξαν πολλοὶ πολλοίς

Πρέπει βέβαια.Αλλά όμως, θα πούμε πως σε πολλούς γινονται πολλά

πράγματα αναπάντεχα.δὴ ἐι/έλλετο· Και πολύ.

| | λ | |Καὶ μιἰλα_ Για τετοιες περιπτωσεις, φιλε μου, πρεπει να εφοδια­Π ι | ι ,.. ·› κ ι νοος τοινὺν τα τοιαὺτα, ω φιλε, πτεροὺν χρη παιδια

ιι : ι ει › ›| κ κ 3 νοντα εὺθὺς, ιν , αν τι δεη, πετομενοι αποφειηκωσιν

ζονται από νωρίς τα παιδιά με φτερά, ώστε, αν χρειαστεί,να ξεφεύγουν πετώντας.

. λ . |Τι εννοεις, ρωτησε... κ αν

Πωἔ λε7宧› εφη· Να τλ ανεβάζουμε, είπα εγώ, στ, άλογα, από πολύν τ › Ε |_Ἐπὶ τοὺς ἱππους, ην ὀύ ενώ, ἀναβιβαστε/οι ως μικρά και, αφού τα διδάξουμε να ιππεύουν, να τα οδηγη

ν τι σουμε μπροστά στο θέαμα πάνω σε άλογα όχι τόσο ζωηρά| ι ὁ ὁ ξ ν ‹· ι : ν κ 7”Ρ‹')(λ)ΐΟιτΟΌζ, λυαι ι α α|!λὅ”ν'ΟΌς ιπ7ῖΕΌΕιἸ# θφ ιπἄῖων αΰῦτΰολλ

ἐπὶ την θέσιν, μη θὺμοειδων μηδὲ μαχητικων, ἀλλ, ὅτικαι πολεμικά, αλλά όσο γίνεται πιο γοργοπόδαρα καιυπάκουα. Και κατ, αυτό τον τρόπο και πολύ καλά θα

ν ι : κ οι ιποὀωκεστατωλ' Μ" ευλ?"ωτατω®· Ολλτω Ψαθ Μίλλνστά τε ο βλέπουν τη δουλειά τους και ασφαλέστατα, αν χρειαστει,θεοίσονται τὸ αὺτων ἔργον, καὶ ᾶσφαλέστατα, ἄν τι ὁέη, θα σωθούν μαζί με Τους Υερονΐότερουἐ αΡχὉΥΟύ€› ακολου­

/σωθ Ὁωγτα ι ι τ ν ι ν θωντας τους.η ι μετα ποεσβὺτεοων ηνειιονων επομενοι. | ,

”Οθως,ἔ , οιὅκ”λ| .ι Θ φλἶ μ Ο εβς 878” Τι θα γινει όμως, ειπα, με όσα αφορούν στον πόλεμο;

κ ι 2 7 ι ι ι ,__

Τό ὁε δλ?› ειπολό τα πεθι τω πόλεμο" πωἔ ἔλίτέολλ Πώς νομίζεις ότι πρέπει να φέρονται οι στρατιώτες σουσοι τοὺς στοατιιότας πρὸς αὐτούς τε και τοὺς πολεγιιι/οος; μεταξύ τους και απέναντι στους εχθρούς; Άραγε η γνώμη.φ ι ι ι ι .αρ, ὀοθως μοι καταφαινεται η ού; μου ε'·να'· σωσῃὶ γι Ολλι

| / Ϊε ­ Λέγε, ειπε, ποια ειναι αυτη.Δέν), ἔφη, ποι) αὺ.

88

Μου φαινεται πως μιλας σωστα, ειπε.

89

ΠΛΑΤΩΝ

: ~ ῖ 7 ι # κ εκει :Αντων μεν, ειπον, τον λιποντοι τοιξιν η οπλοι απο , , ι ι ν ι ι ι­ Οποιος απο αυτους λιποτακτησει η πεταξει τα οπλα η

βοιλόντα τι των τοιούτων ποιήσοιντα διὰ κοἰκην ἀροι οὐ ν ι ν ι ι ι ι­ απο δειλια κανει κατι παρομοιο, δεν πρεπει αραγε να τον

δημιουρνόν τινα δει καθιστοιναι η νεωρνον;Πάνο μὲν οὐν.Τὸν δὲ ζωντοι είς τοὺς πολεμιόοος άλόντοι οἶρ, οὐ

ι 4›

ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε'

υποβιβασουμε στην τάξη των τεχνιτὡν η των γεωργών;Βεβαιότατα.Και τον ζωντανό που υποδουλώθηκε στους εχθρούς,

ὁ Ϊ ὁ ΰ | μι ἕλ τω ,_ θ ,_ 7/ ΐΐ §\ | | | | › |ωθεαα 6 Θααϋ τωἐ 8 ααα Ζθηα αλ τῖι αι/θα ΟΠ αα μηπως ταχα δεν πρεπει να τον δωσουμε σ αυτους που

βοὐλωντακ' δ τον υποδούλωσαν, να κανουν το θηραμα τους ό,τι θέλουν;Κομιδῇ νε. Πραγματι.

ἦ ι ι ι |Τὸν δὲ οἶριστεύσοιντοί τε και εὐδοκιμἠσοιντοι οὐ ; Όποιος ομως αριστευσε και διακριθηκε, δεν νομιζεις

Ε ι ι %

πρῶτον μὲν ἐπὶ στροιτιας ὑπὸ τῶν σοστροιτεοομένων πωἐ πρεπα να σπεφανωθα· στη διαρκεια ΤὉΞ αστρα”μειροικιόων τε και παιδων ἐν μέρει ὁπὸ ἑκοίστου δοκεῖ δ αααἔ» από Τουἔ νεαρούἔ σοσπραπώτεἔ που παἴ· από Τα

Ϊ | | λ _ | | .σο, χθηωι στεφανωθηναχ. Οὔ). παιδια, απο το καθενα χωριστα, Η οχι,

.Ε Το νομιζω.Ιω 7 ι ι ι ι _ι _ Και τι να κανουν, να του σφιγγουν το δεξι χερι,Τί δέ; δεξιωθηνοιι,

Και αυτό.\ ~Και τουτο. ι , , , , , ,

Ἀλλὰ τόδ) οἰμοιι, ἠν δ) ἐνώ, οὐκέτι σοι δοκεῖ. ΠωσΤὸ ποῖον' 3

› Ξ Το να φιλησει και να φιληθεί από τον καθένα.Το φιλῆσαι τε και φιληθῆνοιι οπο εκοιστοο. × > ι ι ι ι

| 3/ | \ / | ~ |Παατωπ εαπ ιαα/αστα παλ πθοαπθηαῖ 78 τα) α0ιαῳ= νόμο, όσο καιρό βρίσκονται σε αυτη την εκστρατεία, να

Ϊ \ \ | τ μι "Ι \ \ _ἑωἔ απ ἐπλ ταυτηἑ ωαα τπἐἶ στθαπαῶ και ιαηαελα ἐξεαλαλ μην έχει κανείς το δικαίωμα να του αρνηθεί, αν θέλει να

5 θ„. ει ει κλ λ ,.. κι κ ο κ κ | | | τ | | η

οιποιρνη ηνοιι ον οιν βου ητοιι φι ειν, ινα ΜΝ, Θαν ΉΞ ΤΘΌ φιλησει καποιον, ωστε και, αν καποιος τυχει καποτε ν

Ομως αυτο, θαρρω, ισως να μην το νομιζεις σωστο.

Περισσοτερο απ ολα, ειπε° και θα κανω προσθηκη στον

τύχῃ ἐρων ἄρρενος θηλειόοις, προθομότερος πρὸς τὸ αγαπα κανενα αγόρι η κοριτσι, να είναι ακόμα πιο πρόθυ­τᾶριστεῖοι φέρειν. μος νδ αποκτησει τα αριστεία ανδρείας.

.Ϊ , 3 κ ι ν ι ι ιΚαλώς, ην δ] ἐνώ. ὁτι μὲν νὰρ ἀνοιθῳ όντι γάμοι τε ΩΡαϋα› εϋπα Ξ“Υω­ Πωἔ Υια τον αΎαθ0› ομωῶ θα υπαΡ”

Ϊ | | / Ϊ ­

ἕτοιμοι πλείοος τοῖς ἄλλοις και οιίρέσεις των τοιούτων χουν πείπσσοπερεἔ δωαποπηπεἔ γαμω: παρα "αα Τουἔ αλ*| | Ϊ |

πολλάκις παρα τοὺς ἄλλους ἕσοντοιι, ιν) ὅτι πλεῖστοι ἐκ λουθε και πως πολλες φορες θα προλῃμουνται απο Τους| | | 7 | | ῖ„ ε να ν ι οτοωύτοϋ 7/ἡ/Ήωωταχ εῷηταὀ ἦὀη­ αλλους, ετσι ωστ γεν ιουντα απο εναν τετοιο οσ

Εἱπομεν γάρ, ἔφη.Ἀλλὰ μὴν και καθ) ”Όμηρον τοῖς τοιοῖσδε δικοιιον

~ ~ | Η 3 Ά Ἡτι/λαιλ ΤΒΟΨ Ἰλδωια ΟΟ”Οῖ ααλαθθι. %α£

ΥΩ|

το

"Όμηρος τὸν7 | 3 _ | | 9! Νεοδοκιμησοιντοι εν τῳ πολεμῳ νωτοισιν Αιοιντα εφη

περισσότεροι γίνεται, το έχουμε ηδη πει.Το ειπαμε, πραγματι, είπε.Αλλα, όπως λέει και ο Όμηρος, είναι δίκαιο έτσι να

τιμοόνται, όσοι από από τους νέους είναι ανδρείοι. Ο Ό­μηρος λοιπόν είπε για τον Αίαντα που ξεχώρισε στον πό­

9θ γ 91

ρι„....,.α

ε τε και κρεασιν

ΠΛΑΤΩΝ ¬ ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε!

Ν| τὁιηνεκεεσσι γεραιίρεσθαι, ώς ταύτην οίκειον ουσαν „ ιλεμο, ότι «βραβεύτηκε με ολόκληρη την πλάτηυ* του

ι ~ ε „. κ ι ± ι ε ε ει __τιμην τῳ ηβωντι ­τε και ανδρειῳ, εξ ης αμα τῳ τιιιασθαιἩ \ Ξ \ ¦ |και την ισχυν αυξησει

: κ ει 'Ορθοτατα εφη

Πιραχτοό, καθώς αυτη είναι η πιο αρμόζουσα τιμη για¶υν νέο κι ανδρείο, που συνάμα με τις τιμές, θί αυξάνει

­ ι ι ιΧαι τη δυναμη του.

› · | ι ι ιι Πολυ σωστα, ειπε.

Πεισόμεθα ἄρα, ήν ὅί ἐγώ, ταυτοί γε Ὁμηρῳ. καιι ‹· ,.. ›ι θ ν ι _. ι __,

ν¬ Ϊ 9 Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊίιιπομενως, θ αποδεχτουμε, ειπα εγω, αυτα τα λογια700 ημεω εκ τε νσιαιε %αΦ τθιι; ΤΟΦΟΌΤΟΜ παω τΟ”ὺ€ ξ ¶ου Ομηρου. Γιατί και εμείς στις θυσίες και σε όλα τα

› ι ' θἀγαθούς, καθ ὁσον ἄν ἀγαθοὶ φαινωνται, και ὕιινοις και Παρόμοια» Τοϋἑ αν8Ρεί0υ€› όσο πιο 'Υενναίοι 3 αποδει­κνύψΪ ι ι ι ιοις νυνὁη ἐλέγοιιεν τι/ιἠσογιιεν, προς δὲ τούτοις ἕὅραις Έ "αει και με υμνουἦ καβ μεγοσα τωρἶί θα λεγοἔμε> θα Τους

' ι ι

ευ

Φο

\ Ϊ Ϊ (Ϊ (Ϊε πλειοις ὁεπαεσσιν, ινα αματῷ τιιιοιν ἀσκωμεν τοὺς ἀγαθοὺς ἄνδοας τε και γυναῖκας.

Ήμησουμε, και μαζι με αυτα «με αξιωματα, και με κρεαταῖἔαι με περισσότερα ποτηρια››*, ετσι που μαζί με την τιμηθα δυναμώσουμε τους δυνατούς ανδρες και γυναίκες.

Ϊ Ἡ

Καλλίστα› ἐΨη› λέλείἔ· Πολυ ωραία τα λες.Εἶεν· των δὲ δη ἀποθανόντων ἐπὶ στρατιας ὅς ἄν Ξ Ας είναι και όποιος από τους σκοτωμἑνους πάλι αφησει

_ ι · ι ι ι ι ιεῦδοκιμησας τελευτηση ἀρ) ού πρῶτον μὲν φησομεν του ην Τελευταία του πνοη στον π0λεμ·0› εχονταἔ δθχπρεψεϋ

~ × ε . ι Ϊ δεν θα πούμε πρώτα και κύρια άραγε πως αυτός είναι απόΪ ι ιχουσου γενους ειναι,

Πάντων γε μάλιστα.Ἀλλί οὐ πεισόιιεθα Ἡσιόὁῳ, ἐπειὅάν τινες του

τοιούτου γένους τελευτήσωσιν, ὡς ἄρα­ἕοί μὲν ὁαῇιιονες οἶγνοι ἐπιχθόνιοι τελέθουσιν,ἐσθλοιί, αλεξικοικοι, φύλακες ιιερόπων ἀνθρώπων;Πεισύμεθα μὲν ούν.

,...ι.ι,ε..ιει..ι.,ει,..Γ­·εε..ι.κ..ι.αΜ„¬

ἹΟ χρυσο γενος,ι Ϊ 3 ΪΠανω απ ολα.

Επομένως δεν θα πιστέψουμε στα λόγια του Ησιόδου,Πως αν πεθάνουν μερικοί από ένα τετοιο γένος,

Ϊ /λ ζ Ϊ Ϊ Θ Ϊερχονται πα ι στη ωη, επιγειοι εοι,και διώχνουν όλα τα κακα και τους θνητοός φυλανε,*

Και βέβαια θα τον πιστέψουμε.Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ ΪΔιαπυθόιιενοι ἄρα του θεοῦ πῶς χρὴ τοὺς ὅαιμονιίους ι Ζ θ θηΤωνΤας να μα Οθμε σϋνεπωέ, απο ΤΟΥ ΞΟ πως πρεπει

τε και θει/ους τιθέναι και τινιὕιαφύρῳ, ούτω και ταύτῃ να θάβουμε τους δαιμόνιους και θεικοός άνδρες και μεθήσομεν ἄν ἐξηγηται; Ποιες τιμητικές διακρίσεις, και θα κάνουμε τον ενταφια­

Τγὀ· Οὐ μέλλομενγ. ι Ημό με τον τρόπο που θα μας εξηγησει,

Και τὸν λοιπὸν δὴ χρόνον ὡς δαιμόνων, ούτωθεροιπεύσοιιέν τε και προσκυνἠσομεν αὐτῶν τας θήκας;

Μα πῶς αλλιώς σκοπεόουμε να κανουμε,και στη συνέχεια θα τους φροντίζουμε και θα τους

Ηροσκυνάμε στα μνημεία τους έτσι, σαν να είναι θεικοί,9 λ Ι ­Ι ~ ‹ν κ ι

τοωτα ὁε ῖαίπα ®'®Ϊ"Ο®ΪΪε® οτί" ῃἔ ληθα τί" ἄλλῳ Και τις ίδιες τιμές θί αποδώσουμε όταν καποιος πεθάνειτρόπῳ τελευτηση των ὅσοι ἄν ὁιαφερόντως ἐν τῷ βιίῳ από γηρατειάη από καποιο άλλο λόγο, σε όσους θα κριθούν

92 Ϊ 93

ο

ι

ΠΛΑΤΩΝ ε ΕΧΕΤΕ!­ζω ι ι Ξ τ αλ Ι.Οφαθοι ,ωιθωσῃχ „ ς στη η το ς ηταν ε αιρετικα κ οι,

~ ι ίἰίναι δίκαιο βεβαια, είπε.Δ ίκαιον νουν, ἔφη. ν _ ι κ ι νΓι λες, Πως θα πρεπει να συμπεριφερονται οι στρατιω­Τιί δέ; προς τοὺς πολεμιοος πῶς ποιἠσοοσιν ἠμῖν οί θ ×"ς μας προς τους εχ ρους,

στρατιῶται; Ως προς τι;Τὸ ποῖον δη; Πρώτα και κύρια, ως προς την υποδούλωση· το νομίζεις

~ × ε × δίκαιο να υποδουλὡνουν οι Έλληνες ελληνικές πόλεις ηΠρῶτον μὲν οῖνδραποὅισμοο περι, ὁοκει ὅικαιον

Έλληνας Ἑλληνιίὀας πόλεις οῖνδραποδιίζεσθαι, ἢ μηὁίλ

Ἡντε σε άλλη πόλη δεν πρέπει να το επιτρέψουμε, και έτσινα συνηθίσουν, όσο είναι δυνατό, σύ αυτό, να σέβονται το

ἄλλη ἐπιτρέπειν κατά τὸ δυνατόν καὶ τουτο ἐθιίζειν, του Φ .λλ­ηοωχό γένος) επειδη φοβούνται την υποδούλωση στους6 ,ε Ι 5 | .Ελληνικοο νενους φειθεσθαι, ευλαβουμένοος την ύπὸ βαρβαρονῶ

~ β β × ὁ λ × . ι Περισσότερο απ, όλα, είπε, υπερέχει το να σέβονται.ΤΟΟΨ Οίθ αθαἴμ ΟΌ διαιλ,

Ούτε για τους εαυτούς τους επομένως, νλ αποκτούν'Όλῳ καί παντί, ἔφη, διαφέρει τὸ φειδεσθαι. Ω. ι *Ελληνα δουλο και το ίδιο να συμβουλεύουν και τουςΜηὁὲ 'Ελληνα ἄρα δοῦλον ἐκτησθαι μήτε αὐτούς, άλλους Έλληνες;

τοῖς τε ἄλλοις Ἐλλησιν οὕτω συμβοολεύειν; Σε κάθε περίπτωση, είπε· γιατί ετσι θα κατάφερναν ναί | | Ἰ 7Πά", μὲ, οὐκ ἔφη. μαλλό, 7) ἄν Οὐ, οὕτω πθὸἔ τοὺςι ι Βτραφουν περισσοτερο προς τους εχθρους, και θ απειχαν

„ Ι ι ν ι από τους δικούς τους.βαρβοίροος τρέποιντο, ἑαοτων δ απεχοιντο

ί Τι νομίζεις, Πως είναι καλό πραγμα νλ αρπάζουν απόΤι δε; σκολεοειν, ην ὁ ενω, τους τελευτησαντας ..ους σχοῖωμένουςη εκτός από Τα όπλα Τους) τα πάντα)

πλην ὅπλων, ἐπειὁοὶν νικἠσωσιν, καλώς ἔχει; οὐ Επειδη νίκησαν; |Η μηπως αυτό δεν αποτελεί πρόφασηζ % ν | Ζ

πρόφασιν μὲν τοῖς δειλοῖς έχει μη πρὸς τὸν μαχόμενον για τους δειλους ωστε να μην βαδίζω” προἔ αυτουἔ πουι ν ο „ ν „ ιν ι τ „ Μιλεμούν και να σκύβουν γύρω από τον σκοτωμενο, σαν ναιεναι, ως τι των δεοντων ὅρωντας οταν περι τον τεθνε­ , , ,

ωτα κυπτοίζωσι, πολλοὶ δὲ ηδη στρατόπεδα διὰ τηνκάνουν κατι σωστο, ενω πολλά μεχρι τώρα στρατόπεδα

όιθηκαν εξαιτίας αυτης της διαρπαγης,ι λ

τοιαύτην οἶρπανην οῖπώλετο; 1 ι και πολύ μάλιστα,Καὶ μάλα. ί Και δεν θεωρείς δουλοπρεπη και φιλοχρηματο αυτόν

Ἀνελεύθερον δὲ οὐ δοκεῖ καὶ φιλοχρηματον νεκρὸν

συλαν, και νυναικει/ας τε καί σμικρας διανοίας τὸ πολέ­

μιον νομιίζειν τὸ σῶμα του τεθνεωτος οῖποπταμένου του

ἑχθρου, λελοιπότος δὲ ἐπολέμει; οἱει τι ὅιοίφορον

που κατακλέβει τον νεκρό, και γυναικίστικη και τιποτένιαΕ | | Ι | |αντιληψη το να νομιζει πως το σωμα του εχθρου, που εχειί / | | | |

πια πεταξει, ειναι εχθρικο, εγκαταλειποντας αυτο με τοΩποίο πολεμούσε, |Η νομίζεις πως όσοι κάνουν αυτό, κα­νουν κατι διαφορετικό από τους σκύλους που εξαγριὡνο­

| / / Ἰ |δραν τοὺς τοῦτο ποιουντοις τῶν κονων, αἶ τοῖς λιίθοις οις ' "αι με Τις πεί­ρες που θα χΤυπηθΟυν° χωρίς ν αγγβξουν

94

Ι

Β 95

,Ρ

ε ›

ΠΛΑΤΩΝ ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε!

ἄν βληθωσι χαλεπαινουσι, του βοίλλοντος οὐχ άπτόμεναι; .κείνον που Τις πετά;Οῦδὲ σμιπρόν, ἔφη. καθόλου ασημαντο, είπε.Ἑατέον ἄρα τας νεπροσυλίας παὶ τας των ἀναιρέσε­ Ν, αφήσουμε συνεπὡἑ Τιἑ δὶαΡπαΎἐ€ και να μην παθε”

| | | |ωφ ὅγακωλύσεις; μποδιζονται στο μαζεμα των νεκρων για ενταφιασμο οι

δικοι τους,, Ας το αφησουμε λοιπόν, μα τον Δία, είπε.

Ούτε βέβαια θα φέρουμε να αφιερὡσουμε στα ιερά ταἄιιοιθἠϋυντεει ἄλλωἐ τε καὶ τὰ των Ελλήνων, ἔἄν τι ἦμθι όπλα και μάλιστα των Βλληνων, αν μας νοιάζει κάπως να

Ο μέλη τῆς πρὸς τους ὀίλλους Ἐλληνοις ευνοι/ας· μαλλον δὲ δείξουμε εύνοια προς τους άλλους Έλληνες περισσότεροέ Ι ν | Ι ! !καὶ φοβηθησόμεθα μή τι μὼισμα πώς ίεθὸν τὰ τοιαῦτα μάλλον θα φοβηθουμε μηπως ειναι ενα ειδος μιασματρς για

τον ναο να προσφερουμε παρομοια αφιερωματα απο τουςδικούς μας, εκτός κι αν ο θεός μας χρησμοδοτησει κάτι

Ορθοτατα, εφη. άλλο­

Ἐοιτέον μέντοι, ἔφη, νη ΔιαΟἘΪ | ` \ σ \ Ϊ (Ι λ )| Έυ ε μην που προς τα ιερα τα οπ οι οισομεν ως

ἀπὸ τῶν οἰκείων φέρειν, ἕοὶν μη τι δὴ ό θεὸς ἄλλο λένη.

κ „. _, __ ~Τι δὲ νης τε τμησεως της Ἑλληνιπης καὶ οὶκιων Πολύ σωστά, είπεΕ Κ ν

ὲμπρησεως· ποιόν τι σοι ὁράσουσιν οι στροτιωτιιι προς Τι έχεις να πεις για την αποψιλωση της ελληνικης γηεΓ # ι _ :τοὺς π0¿εμά„,ς)­ και τον εμπρησμό των σπιτιων, Με ποιο τροπο θα συμπε­

¬ „ . „ ι ε θούν οι στ ατιωτες σου π ος τους ε θ ού 'Ζιου, έφη, δόξαν αποφαινομένου ἠδέως αν ἀκούσαιμι. χ Ρ φ ρ , ρ , , ρ , χ Ρ ς, ,, „ Θα μπορουσα ν ακούσω με ευχαρίστηση τη δικη σου

Ἐμοὶ μὲν τοινυν ην δ, ἐγώ δοκεῖ τούτων ηδέτερα ι ` ι ι,., ολλ ι ι ;ι Ζ ,ι : ,„ θ μ ι 7 .Υνωμη|, ειπε. , | | , |

πωεωϋ α α τω επετειωὶ %αθπ0® αφωθελσ αλ· Μ" ωλ Εμενα λοιπον, ειπα, μου φαινεται οτι δεν πρεπει ναἕνεκα, βούλει σοι λένω; ἶ κάνουν ούτε το ένα ούτε το άλλο, αλλά να παίρνουν μόνο

Πώη, 78­ τη σοδειά της χρονιάς. Και θέλεις να σου πω για ποιουςι , λό ου 'Φαινεταί μοι, ώσπερ παὶ ὁνομοίζεται δύο ταυτα ι γ ς°

ι τ Βέβαια.Μου φαίνεται πως, όπως διαφέρουν τα δυο αυτά ονόμα­

ΰ| Ώ \ _. _' / .οντα επι δυοιν τινοιν διαφοραιν. λενω δὲ τὰ δύο τὸ μὲν ιι για) 0 πόλεμος χαγ η (πάση) ἐΤσγ υπάρχουν δύο πράγματαοὶκεϊον νιαὶ συννενές, το δὲ ἀλλότριον καὶ ὀθνεϊον. ἐπὶ μὲν ` ι με δυο τέτοιες διαφορές. Εννοώ πως τα δύο, το ένα είναι

7, ) ι Ι ι ν :ουν τη του οὶπει/ου έχθρα στάσις κέκληται, ἐπὶ δὲ τη του ι ωκεω και συ”ΥΥενε€› Το αλλο ξενο και αλλιηενεἑ­ και Ὁ

Ξ | Ϊ Ϊ |αλλοτθίω) πόλεμος. έχθρα προς τον συμπατριωτη ονομάζεται σταση, ενω ηΪ |έχθρα προς τον ξενο πολεμος.

> / | | Ἡ / Η \ Έ” /ονοματα, πολεμος τε παι στασις, ουτω και ειναι δυο,

Καὶ οῦδέν νε, ἔφη, ἀπὸ τρόπου λένεις. | , ιΚαι δεν λες τιποτα αναρμοστο, ειπε.ει ι ι › κ ι κ ν ι ι ι

Οθα δη και Η τοὁε πθος τθοπω λελέω· φη/Η λαέ) το Κοίτα τώρα αν είναι αρμόζον και αυτό που θα πω. ΛέωἹ ~ ,_ ς

μὲν Ἑλλλὶλὶϋιθω 7έΨΟ§ αὐτὸ αὑτῳ Οὐιειθιι ειναι Μιλ λοιπόν πως το ελληνικό έθνος, αυτό νιαθαυτό, είναι ομογε­

96 97

Ω

ΠΛΑΤΩΝ

σιηωενιές, τῷ δὲ βαρβαρικῷ ὀθνεῖόν τε καὶ αλλότριον.

ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε'

νες και συγγενές*, ενώ ως προς τους βαρβάρους, είναι„ οι ,Καλως χε, εφη.

Έλληνας μὲν ἄρα βαρβοίροις καὶ βαρβάροος Ἐλλησι

πολεμεϊν μαχομένονς τε φησομεν καὶ πολεμιους φύσει

αλλογενες και ξένο.Έχει καλώς, είπε.Βπομένως, όταν οι Έλληνες πολεμούν με τους βαρβά­

ρους και οι βάρβαροι με τους Έλληνες, θα λέμε πως πο­εἰναβ καὶ πόλεμολ' τὴλ) ἕλθθαλ' ταθτψ %/Μτεοφλ Ἐλληωἔ λεμούν και πως είναι από τη φύση εχθροί και αυτη την

/δὲ Ἐλλησιν, ὅταν τι τοιοῦτον δρωσιν, φύσει μὲν φίλους έχθρα θα την ονομασουμε πόλεμο· Όι­αν όμωἔ χάνουν κάτι­ , „ , , , ι τετοιο Έλληνες σε Έλληνες, που από τη φύση είναι φίλοι,

γ λ ι κ 4 Ι ιείναι, νοσεῖν δ) ἐν τῷ τοιοοτῳ την Ελλαδα και στασια­στην προκειμενη περιπτωση θα λεμε πως η Ελλάδα νοσει

± κ

ζεϋϋ λωὶ στάσ” τὴ® τωαύτλ” έλθθω κλητεω· και στασιάζει, και μια τέτοια έχθρα θα την ονομάσουμεΓ/ | |

Ἑνὼ μέν, ἔφη, σονχωρω οοτω νομιζειν. ο σταση;| |­ „ , Εγω βεβαια, ειπε, συμφωνω και νομιζω τα ιδια πραγ­

Σκόπει δη, εὶπον, ὅτι ἐν τῇ νυν ομολονουμενῃ› ματα.

_, κ ... κ

στάσει, ὅπου ἄν τι τοιοοτον νένηται και διαστῃ πολις, Κθρἴαξε χαλά λωπόνγ είπαυ πως αυΐἡ που μόλγς Τώρα\ \ | ι ι ι ι ι ι

ἐὰν εκοίτεροι ἑκατέρων τἐμνωσιν ανρους και οικιας · παθἶζδεχτηκαμε ωἔ στοξσγϋ Οτσου κι αν Τυλει να συμβελ ζωα"­ , ,± παρομοιο και διχαστει η πολη, αν αρχισουν οι μισοι να( _ (' / 5

έμπιμπρωσιν, ως ἀλιτηριιύδης τε δοκει η στασις ειναι\ Ώ/

καὶ οὐδέτεροι αὐτων φιλοπόλιδες­οὐ ναρ αν ποτεχωρίζουν και να μοιράζουν τους αγρούς και να καίνε τασπίτια των άλλων μισὡν, πόσο άδικη φαίνεται πως είναι η

ἐτόλμων την τροφόν τε καὶ μητέρα κειρειν­άλλα σλάση χω πωἔ Ούτε Ὁ μβα πλευρά ούτε η άλλη αΎαπά την| /

\ \ πολη ­δεν θα τολμουσαν, άλλωστε, ποτε να καταστρέ­μέῖθὶθν ΒΖΉΠ Τθϋς %αη7ῖΟΌς αφαὶθὅισθαι Τθὀς %Ω(ὶΤΟΌΟ”£

ουν την τροφό και μητέρα πολη αλλά ειναι αρκετό να~ |

τω® %θατ0Όμέ®ω®× καὶ δω"/Οελσθαλ ὡἕ ὁιαλλαλησομΰωλ παίρνουν οι νικητές τη σοδειά των νικημένων και να έχουνκαὶ 0ὐ% ἀεὶ πολεμησόωτωνγ κατά νου πώς θα συμφιλιωθούν κάποια στιγμη και δεν θα

Πολὺ νάρ, ἔφη, ημερωτέρων αὕτη διάνοια ἐκεινης.πολεμούν για πάντα.

Ταιριάζει σε πιο πράους ανθρώπους τούτη η άποψη, απλΤί δὲ δη; ἔφην· ἢν σὺ πόλιν οἰκι/ζεις, οὐχ Ἑλληνὶς όσο εκείνη, είπε

Τι λες λοιπόν; είπα Η πόλη που ιδρύεις εσύ δεν θααν _ .εσται, 3

Δεϊ νύ αῦτην, ἔφη.είναι Ελληνικη*;

Πρέπει να ειναι ελληνικη, βεβαια, είπε.Οὐκοϋν καὶ οῖναθοί τε καὶ ἦιιεροι ἔσ0ντι1ιΣ Και οι πολίτες της θα είναι δηλαδη καλοί και πράοι;

Σφόδρα νε.

Ἀλλ, οὐ φιλέλληνες; οὐδὲ οἰκειύαν την Ἑλλάδα

98 99

Σε μεγάλο βαθμό μάλιστα.Όμως δεν θα είναι φιλἑλληνες*; Ούτε θα θεωρούν πα­

τρίδα τους την Ελλάδα ούτε θα μοιράζονται με τους άλλους

οἑτ

ΠΛΑΤΩΝ ΠΟΛΙΤΕΙΑ Εύ

ἦνήσονται, οὐδὲ κοινωνἠσουσιν ὥνπερ οί ἄλλοι ίερων; τα ιερά;Καὶ σφόὁθα 78­ Και πολύ μάλιστα.

Ϊ |Οῦκουν τὴν πρὸς τοὺς Έλληνας διαφοράν, ώ€ , Δηλαδη τη διαφορα τους προς τους Έλληνεθε καθώς

ειναι από το ίδιο γένος, δεν θα την θεωρησουν στάση καιθα την ονομασουν σε καμία περίπτωση πόλεμο;

μονα Όχι βέβαια.3 /

Ου Ψαθ· Και συνεπώς δεν θα συμπεριφέρονται σαν να πρόκειται

3 7 Ά Ο | \ 5 Ἡ Η | |οινιειους, στασιν ηνησονται και ουδε ονομασουσιν πολε­

Και ὡς διαλλαχησόμενοι ἄρα διοίσονται; να συμφιλιωθούν,'Ϊ ” |Πάνο μὲν ουν. ` Βεβαωταῖοθ

3 Ϊ > 3 \ | | Κ. | / | |Ευμενως δη σωφρονιοῦσιν, ουκ επι δουλεια κολα­ αι θα ἶους σωφρονιζουν μ;ε δῖαλη δδαθεσγβ λεωρις να. τους βασανιζουν με τη δουλεια η με την εξολοθρευση,

ζοντες ουδ επ ολεθρῳ, σωφρονισται οντες, ου πολεμιοι. ι θ ι ι ι ι θ ικα ως ειναι σωφρονιστες, οχι εχ ροι.­7 ιΟυτωἔὔ εφη· ι Έτσι, ειπε.

Οδδ)ἄρα τὴν Ἑλλάδα "Ελληνες ὅντες κερουσιν, οὐδὲ Επομένως, αφού ειναι Έλληνες ούτε την Ελλάδα θαοἱιύἠσεγς ἐμπθἠσουσωιγ οῦὁὲ ὁμολορἠσουσῃι ἐν ἑιίάστῃ καταστρέφουν ούτε τις κατοικίες θα καίνε ούτε θα θεω­

ι ι ι ι ι ι ι~ τ ε ἔ Ὁπόλει πάντας ἐχθροὺς αὐτοις ειναι, καὶ ανδρας και = Ρο ν/Έως σε καθε/τολη ἶωἶω Ολοι εχθρω Τουςἶ ανδρες:

\ >Μ, ,λ, , \ 3 \ , γυναικες και παιδια, αλλα λιγους θα θεωρουν καθε φορανυναικας και παιδας, οι ο ινους αει εχ ρους τους ι θ ι ι ι ι ,

τι Φχ ρους, τους αιτιους δηλαδη της φιλονικιας. Και για ολααιτιους τῆς διαφορας. και δια ταυτα παντα ουτε την αυτά Ούκ τη γη τους θα θελἡσουν να Ξρημώσουν αφού οι

9 ›νην ἔθελήσουσιν κειρειν αὕτωνι ὡ€ φιλων των πθλλωαι περισσότεροι είναι φίλοι τους, ούτε σπίτια να ξεθεμελιώ­

/ |οὔτε οικίας ἀνατρέπειν, αλλά μέχρι τούτου ποιἠσονται νουλϋ αλλα να ῳαβηξονν Τη Φ!­λονλ­αία μέχρι αυτό το ση·

` ι ι ι ι ι |τὴν διαφοράν, μέχρι ου ἄν οί αιτιοι ἀνανκασθωσιν ὑπὸ μεω° δω­που Ολη απιω να αναγκαἶτουν απο αυωυς που

ανυπαιτια υποφερουν, να τιμωρηθουν.| |βγω βεβαια, είπε, συμφωνώ πως έτσι πρέπει να συμπε­

/ | |7 ια ι φηι ιω 7 Ω 9 ς ι ριφερονται οι δικοι μας πολιτες απεναντι στους αντιπά­Β | \ Ζ' / | | λεναντιους τους ημετερους πολιτας προσςοερεσθαι προς Μος, ως προς τους βαρβόιρους όμως, με τον τρόπο πουδὲ τους βαρβάρους, ώς νυν οί Έλληνες πρὸς ἀλλήλους. Ωυμπεριφέρονται σημερα οι Έλληνες μεταξύ τους.

| | δἩθωμω, δὴ καὶ τοῦτον τὸν νόμο, τοῖς φόχαξιγ μήτε Να θεσπισουμε λοιπον και αυτό τον νόμο στους φύλα­Μες, ωστε ουτε τη γη να καταστρέφουν ούτε τα σπίτια να

Θ ~ εν κ ιν λ .ιι ιο κ κ κ

το τ ταωμελθ εφη° κο” εχω) 78 Με ς αυτα τε Μ" Να θεσπίσουμε, είπε, και έτσι θα είναι και αυτά σωστα/πθοσθεα· και τα προηγούμενα. ~

\ | ὁ ρρ ΐ Σ | ἄ / | \ / Σ | | 5α ναρ μοι οκεις, ω ωκρατες, εαν τις σοι τα μως μου φαινεται, ωκρατη, πως, αν καποιος σ

των ἀναιτίων αλνούντων δοῦναι διαην.

νῆν τέμνειν μήτε οἰκιοις ἐμπιμπράναι;

ιοο 101

ΠΛΑΤΩΝΠΟΛΙΤΕΙΑ Β'

­ ι ν ν . ν ν .ι , ε οι ίσει ελεύθε ο να λε τέτοια ποτέ δεν θα θυ θεί αυ­ο › §τοιαυτα επιτρεπῃ λεγειν, ουοεποτε μνησθησεσθαι ο εν τῳτό, που για να πεις όλα όσα έχεις πει το παρέλειψες προη­

|αθαο­θεα ααθωοαιαοαοἕ παατα ταυτα οα„?α᧛ τα ώἔ γουμένως, το πώς δηλαδη μπορεί να γίνει δυνατο αυτό το

/ | | Ϊ Ι Ϊδυνατη αὕτη ἦ πολιτεία γενέσθαι καὶ τἄνα τοόπον ποτὲ πολιἶευμα καη με παω Τβοπο τελίαα εωαα δβνααο να γινει·

|Γιατι μου φαινεται πως, αν μπορει να υπαρξει αυτο, θα| ¦ \ Η 3 / | Ν Ε Ἱ /δυνατη· επει οτι γε, ει γενοιτο, παντ αν ειη αγαθα πολει_ ί Ι Η \ / 3 Ἡ λ Ι Ε! \ ~

εμφανίζονταν όλα τα καλα στην πόλη, στην οποία θα υ­ῇ γενοιτο, και α συ παραλειπεις εγω εγω, οτι και τοις ¿ πηρχε· και αυτα που εσύ παραλείπεις θα τα πω εγώ, ότι

~ και με τους εχθρούς θα μπορούσαν να πολεμησουν γενναιό­| | | |

Ά 32 Ἡ 3\ | Η 5 7πολεμιοις αοιστ αν μαχοιντο τῳ ηκιστα οιπολειπειντατα, επειδη δεν θα εγκαταλειπουν εστω και σε μικρο

αλλἠλουῶ λιιαώοαοατέο το ααὶ αααααλοαατοο ταυτα τα βαθμό ο ένας τον αλλον, αφού θα αλληλογνωρίζονται καιτ ι ι ι κ

ονόματα ἑαυτούς, αδελφούς, πατέρας, υεϊς· εἰ δε καὶ τὸ ,¿, θα πβογαφωνουν ο εναβ τον αλλο με Τουτα τα ονομαΤα›± ­

ν ει ι ιθῆλυ συστρατεύοιτο, είτε καὶ ἐν τῇ αὐτῇ ταξει ειτε και§| 3 / | Ψ/ 3οπισθεν επιτεταγμενον, φοβων τε ενεκα τοις εχθοοις και

3| / 5 | ? | Ϊ 7 Β! 7ει ποτε τις αναγκη βοηθειας γενοιτο, οιὁ οτι ταυτη

=§

λεγοντας τους αδελφους, πατερες, γιους. Και αν συστρατεύονταν ακόμα και οι γυναίκες, είτε στην ίδια παραταξη

ι ςέἔὶτ ι ι τ ιμε τους ανδρες ειτε και παραταγμενες στα μετοπισθεν, γιανα προκαλούν φόβο στους εχθρούς και για την περίπτωσηπου καποτε κανείς χρειαζόταν βοηθεια, ξέρω καλα πως και

3 3 ἶ 'Ι Ε | 'δ

ααατῃ ατααλοί αα αοα” ααα ααα” λε α ααθαλααοται σε αυτη και σε καθε περίπτωση θα ηταν ακατανίκητοι. Καιαγαθά, ὅσα αν εἱη αὐτοῖς, ὁρῶ. ἀλλ) ὡς ἐμοῦ ομολο­ στην πατρίδα Τους» σε αααοὀ οιοθνηθ βλέαων ὀο­α αγαθα θα

γουντος πάντα ταῦτα ὅτι εἱη αν καὶ ἄλλα γε μυοι/α, εἰυπαρχουν ση αυτούς, που εσύ τα παραλείπεις. Αλλα εγώ

ιπαραδέχομαι πως θα υπηρχαν όλα αυτα και μύρια αλλαί λ λτ ί ”τ κέτ πλεί πε ὶ ” ” λέ ε ­ βέβαια αν πο ούσε να υ α ζει το πολίτευ α ού ο ιαγενοιτο η πο ι εια αυ η, μη ι ω ο αυτης γ , , μ ρ π ρ μ τ τ , κ ς

. | | | 9 | | |„ „ ­ ν που ε τιποτα πε ισσοτε ο ι αυτο αλλα ονο ιααλλα τουτο αὐτὸ ἦοη πειοώμεθα ημας αὐτοὺς πειίθειν, ὡς μη, ,μ ρ , Ρ Υ 3 μ Υ

· ι τουτο τωρα πια να προσπαθησουμε να πεισουμε τους εαυ­Ϊ λ Ϊ / ` ) Ξ? | Ώ

αοαατοα και ?? αααατοαϋ τα α αλλα λααἕεα' εωιαεα· τ τούς μας, για το πώς και με ποιο τρόπο μπορεί να υπαρξει,Ἐξαάγ„„,ς 78 σύ] ἦν ὁι ἐγγώγ ὥσπεθ ,γαταὁθομὴω και τα αλλα ας τ, αφησουμε να πανε στο καλό.

ἐποιἠσω ἐπὶ τὸν λόγον μου, καὶ οὐ συγγιγνώσκεις| | | | / |Μα ξαφνικα εσυ, ειπα εγω, σαν να εκανες επιδρομη στα

λεγόμενα μου, και δεν μπορείς να νιώσεις τη βραδυπορίαΆ 3| Χ 3 τι Γ/ Ζ Χ | | | 3 | |στραγγευομενῳ. ισως γαρ ουκ οισθα οτι μογις μοι τω μου. Ισως γιατι δεν καταλαβαινεις πως, παρ οτι μολις

­ τὡ α έ υ α από τα δύο κύ ατα τώ α οδ εί εναντίονδύο κύματε ἐκφυγόντι νυν τὸ μέγιστον καὶ χοιλεπώτατον Ρ Ξ φ Υ μ ° Ρ η­Υ ςμου το μεγαλύτερο και δυσκολότερο κύμα της τρικυμίας

~ / | \ Ἡ/ \ ) Ϊτης τααίαίαας ἐπαααοτ 8 ἐπεωαα ωῃς τε καί ακοασῃςτ που, αν το δεις και το ακούσεις, θα με συγχωρησεις πολύ,

ποίνυ ουγγνώμην ἔξεις, ὅτι εἰκότως ἄρα ὥκνουν τε καὶ πωἑ με Το οααο μοο οίοταζα και φοβομοον να μιλήσω 'μα

ἐὅεθοικη οὕτω ποιοοίοοξον λόγον λέγειν τε καὶ ἐπιχειοειν

102

θνα τόσο παραδοξο ζητημα, και μαλιστα να επιχειρησω να

ΙΟ3

ΠΛΑΤΩΝ

διασκοπε ιν .

ΠΟΛΙΤΕΙΑ ει

ι . το εξετασω.(Ι ει ιν ,., κ κ ‹· ν νΟσῳ αν, εφη, τοιαυτα πλειω λενης, ηττον αφεθηση

ὐφ) ημῶν πρὸς τὸ μη εἰπεῖν πῇ δυνατη νιίννεσθαι αὕτη η λ ιθ

›

„ ι ι ι Ϊ ι τ ιΟσο περισσοτερα τετοια λες, τοσο λιγοτερο θα εισαιε ευ ερος από μας για να μην πεις πώς μπορεί να πραγ­

\ εἰπολιτεία. ἀλλὰ λένε καὶ μη διοίτριβε.γ ματοποιηθεί αυτό το πολίτευμα αλλά λέγε και μην χρονο­

.. τ .. ΪΟὐκουν, ην δ) ἐνώ, πρωτον μὲν τόδε χρη ἀναμνη­ ± Τρί­βειἐ·ι Ϊ ι ι ι ι Ϊ

σθηναι, ὅτι ημεϊς ζητουντες δικαιοσύνην οἶόν ἔστι και Ι Λωπονα ειπα εγωε πρωτα κο" κυρια βεβαβα πρεπει ναΞὁ / ὁ _ Ψ!

οι ικιαν ευρο ηκομεν

Χρη· ἀλλὰ τί τοῦτο; εφη

Οῦδέν· οἶλλί ἐὰν εὕρωμεν οἱόν ἐστι δικαιοσύνη, άρα` §| ὶ Ϊ 5 | \ Ν. 5 ~και ανδρα τον δικαιον αξιωσομεν μηδεν δειν αυτης

θυμηθούμε το εξης, πως έχουμε φτάσει εδώ ζητώντας να· βρούμε τι είναι δικαιοσύνη και τι αδικία.

_ Π ι τ ι ν ν ι,, ρεπει, ειπε αλλα τι σημασια εχει αυτο,

Καμια· αλλά αν βρούμε τι πραγμα είναι η δικαιοσύνη,δεν θ, αξιὡσουμε και ο δίκαιος άνθρωπος να μην διαφέρει

_ Ρ· Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊἐκεινης διαφέρειν, αλλά πανταχη τοιοῦτον είναι οίον ν καθολου απο εκείνην αλλα με καθε ῳοπο να είναι ΤεΤω®%›' ι _ τ Φ Ϊ ι τ

ΜεΩε

Θ

ν › | ›ι : κδικαιοσυνη εστιν, η αναπησομεν όποια και η δικαιοσυνη Η θ αρκεστουμε στο οτι βρισκε­ΓΪ Ξ Ϊ ' )οτι εννυτατας , Ν ρ , , γ ται αυτός όσο γίνεται πιο κοντα της και μετέχει σ) αυτη

, ' ι ι ι ιαυτης η και κλειστα των αλλων εκεινης μετεχη περισσοτερο απο τους αλλους ανθρωπους,| Ϊ |

Οὑτωῶ έφη. αἹΪαπΪ?σ0#·ε®· Κατ, αυτό τον τρόπο, είπε· θ) αρκεστούμε.Παραδεηιματος ἄρα ἕνεκα, ἠν δ) ἐνώ, ἐζητουμεν Χ Ώστε, για παραδειγμα, είπα εγώ, ζητούσαμε να βρούμ

§ | Ϊ ΪΪ Έ \ Β/ Ϊ /αυτο τε δικαιοσυνην οιον εστι, και ανδρα τον τελεως

(η

τι είναι και η δικαιοσύνη αυτη καθαυτη και αν θα μπορούσε| Ϊ Ϊ Ϊ |

ε α υπα ει τελε ο ανθ ωπο κα ειδου θα πο ου ε ναδικαιον εἰ νένοιτο, και οιος ἄν εῖη νενόμενος, και άδικίαν ν ρξ ί ς Ρ ς ι Τί' 9 μ” ρ σΕίναι και π ίλλ λ ί δ ί 7, , , , , _, , , , , , , αρα η α τι ειναι α ικια και ποιος ο κατ

αυ και τον αδικωτατον, ινα εις εκεινους αποβλεποντες, Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ | Ϊ Ϊ. Ωξοχην αδικος, ετσι ωστε κοιταζοντας καλα προς τη μεριαε ιιΪ ι Ϊ ι τ Ϊοιοι αν ημιν ςοαινωνται ευδαιμονιας τε πέρι και του .τους να δουμε αν μας δινουν σημαδια ευτυχιας η και δυ­

Ϊ \ Γ ~ 3 ~ἐκακτίθϋτ ααακκαζωμεθα 76062 7ῖὀ`ΩΦ Πμωα αϋτωω ὁμθλθτ στυχίας, και νδ αναγκαζόμαστε να παραδεχτούμε και για

­, τ ι τ ι ινετν, ος αν εκεινοις ότι ὁμοιότατος ῃ, τὴν εκεινη; μοιραν τον εαυτο μας πω; αντοε που θα ηταν εντελωε ομοιοε με

Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ 7 Ϊ

δμοιοτάτην ἕξειν, οἶλλ) ου τούτου ἕνεκα, ιν) οῖποδείξωμεν , αυτους θοἶ εχει ακρίβωἦ Την ιδια βοηθα _κἶ"° Οχι βίί αυτο,

ὡς δυνατοὶ ταῦτα νηινεσθαι.Τουτο μέν, ἔφη, ἀληθὲς λένεις.

να αποδειξουμε, δηλαδη, πως τουτα μπορει να γινουν.α Ϊ Ϊ Ϊ ΪΩς προς αυτο βεβαια, λες την αληθεια, ειπε.

Νομίζεις λοιπόν πως θα ηταν κατώτερος σχετικά ζω­ἌΪ >\ 7 .Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ ­ἔ ¦\ )\

ΟΦΘΦ αν Ο" ΌΈΤΟΨ τι ἀκαθθκ ζω)ΪΩαφ0Ψ ειναι Ο€ αν γρόιφος αυτός που, αφού σκιαγραφούσε το πρότυπο τουνράψας παροίδεινμα οἶον ἄν εἱη ὁ κοίλλιστος ἄνθρωπος ωραιότερου ανθρώπου που θα μπορούσε να υπαρξει καικαι πάντα είς τὸ νροίμμα ἱκανῶς ἀποδοὺς μη ἔχῃ ενώ θδ απέδιδε με κάθε λεπτομέρεια τα παντα πολύ κα­

λα δεν θα μπορούσε νδ αποδείἶει πως είναι δυνατό νααποδεῖξαι ώς και δυνατον γενέσθαι τοιοῦτον ἄνδρα; Ϊ ', , , , ” ”

ΙΟ4

υπαρξει ενας τετοιος ανθρωπος,

γ ιο5

ΠΛΑΤΩΝ

Μα Δι” οὐκ ἔγωγξ, ἔφη.

Τί οὐν; οὐ και ήμεϊς, φαμέν, παράδειγμα ἐποιουμεν

λόγῳ ἀναθῆς πόλεως;

ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε'

ι Μα τον Δία! Όχι βέβαια, είπε.Τι λες λοιπόν, Δεν καναμε κι εμείς, λέμε, με τη συζή­

τηση ένα πρότυπο της τέλειας πόλης,Βέβαια. ι

Πάνο νε. ί Νομίζεις λοιπόν πως εμείς μιλήσαμε λιγότερο καλα, αν

¬.

Μο

ΩωΗ

Ήττόν τι οὕν οἱει ημας εὕ λέγειν τούτου ἕνεκα δεν μπορούμε ν” αποδείξουμε πως είναι δυνατό να θεμε­

μη ἔχωμεν αποὁεϊξαι ὡς ὅονατὸν οὕτω πόλιν οίκῆσαι ὡς χ λιὡσουμε με Οωτό Τον τρόπο μωί πόλη*› όπωἔ λέγαμε;ε ε # Ι Ι

Ατι Οχι βεβαια ειπε

= / ·

ελενετο; · ' °

3 5, ι Αυτή λοιπόν είναι η αλήθεια, είπα εγώ· αν όμως πρέπειΟο ὅητα, εφη. , , , ,

για χαρη σου να προθυμοποιηθω να κανω κι αυτο, να·μ ° νε τ ν ι ι

ιω η ς: η 7 ι /7 αποδειξω δηλαδη με ποιο τροπο κυριως και μέχρι ποιοκι .Ν ~ 5 ~ ν­‹ Ἡ

τουτο πἑ?0θυ|×"7θλ7®αί ὀεί σηλλ χαθω· αποδείξω π?? μα/λίστα σημείο θα ήταν δυνατό να υπαρχει, ακόμα μια φορα, για\ \ / | , )\ ¦| / \ Ϊ

και κατα τι ὅονατωτατ αν ειη, παλιν μοι προς την

τοιαύτην απόὁειξιν τα αὐτὰ ὁιομολόγησαι.

Τα ποια;Ρίο) οἶόν τέ τι πραχθῆναι ως λέγεται, φύσιν ἔχει

ποαξιν λέξεως ἦττον ἀληθειίας ἐφοίπτεσθαι, κἄν εἰ μη τῳ~, ε ι ι | Φ λ ... εν οι τν,

ὁοκει, αλλα σο ποτερον ομο ονεις ουτως η οο,Γ „ ιιΟμολογω, εφη.

Τουτο μὲν δη μη ἀνοίγκαζέ με, οιοι τῷ λόγῳ

ὁιηλθομεν, τοιαυτα παντοίπασι και τῷ ἔονῳ δεῖν γιγνό­Ἄ / Ώ ) 3 Ἡ ΐξ | | ἔ' ~ Κ' Ἡ

μενα αποαναινειν· αλλ , εαν οιοι τε γενωμεθα εορειν ως αν

ἐννύτατα των εἴοημένων πόλις οἰκησειεν, φοίναι ημας

ἔξηυοηκέναι ὡς δυνατα ταῦτα γήννεσθαι όἰ σὺ ἐπιτοίττεις.

ἢ οὐκ αγαπήσεις τούτων τυγχοίνων; ἐγὼ μὲν γὰρ ἄν

ἀναπῷην.Ϊ \ Ώ | 7/Και γαρ ενω, εφη.

Τὸ δὲ δη μετά τουτο, ὡς ἔοικε, πειοοόμεθα ζητεϊν τε

και αποὅεικνύναι τί ποτε νυν κακῶς ἐν ταῖς πόλεσι| ) Η 3 Η 3 ~ Ι | Ά

πθαῖτδῖαι ὁι Ο ΟΌχ ΟΌΤωζ Οι%ΟΏ'ΡΤαί, %αί Τ£'ΡΟζ,` αν

σ ικ οτοίτοο ετα αλόντος ἔλθοι εἰς τοοτον τὸν τ όποντω Θ τα

106

μια τέτοιου είδους απόδειξη, θεὥρησέ τα αυτα αληθινα.Ποια°Ά ιι) ι 8 ι ι Θ ιρ γε ειναι υνατον κατι να πραγματοποιη ει με τον

τρόπο που λέγεται ή, είναι φυσικό η πράξη νί αγγίξει τηναληθεια λιγοτερο απ οσο ο λογος, ακόμα και αν δεν έχεικανείς αυτή την γνώμη, Εσύ όμως αυτό παραδέχεσαι απότα δύο ή όχι;

Το παραδέχομαι, είπε.ι Γι, αυτό λοιπόν μην με αναγκαζεις νύ αποδείξω πως καιστην πραγματικότητα είναι ανάγκη να γίνονται όλα ίδιακαι απαραλλαχτα με όσα περιγραψαμε στη συζήτηση· αλ­λα αν καταφερουμε να βρουμε πόσο πιο κοντά στα λεγό­

/ | λ

μενα μας μπορουμε να θεμελιωσουμε μια πολη, θα πει πωςγικαταφέραμε να βρούμε πως είναι δυνατόν να γίνουν όσα,εσύ προστόιζεις. ίΗ δεν θα σου φτασει να τα πετύχεις αυτα,`Γιατί εγώ βέβαια θα ήμουν ευχαριστημένος.

κι εγώ επίσης, είπε. ­

Ας προσπαθήσουμε, όπως είναι φυσικό, μετά από αυτόνα βρούμε και νλ αποδείξουμε τι επιτέλους γίνεται μελανθασμένο τρόπο στις πόλεις, εξαιτίας του οποίου αυτέςδεν διοικούνται έτσι όπως είπαμε, και ποια πολύ μικρή

ΙΟ?

ΠΛΑΤΩΝ

της πολιτειίας πόλις, μάλιστα μὲν ἑνός, εἰ δὲ μη, δυοίν, εἰ

δὲ μη, ὅτι όλιγιίστων τὸν ἀριθμὸν και σμικροτοίτων την

δύναμιν.

Παντοίπασι μὲν οιἶν, ἔφη.

Ενός μὲν τοινυν, ἦν δί ἐγώ, μεταβαλόντος δοκοῦμέν

μοι ἔχειν δείξαι ότι μεταπέσοι ἄν, οῦ μέντοι σμικοοῦ γε

οὐδὲ ὀαδίου, δυνατου δέ.

Τινος; ἔφη.

Ἐπί αὐτῷ δή, ἦν δί ἐγώ, εἰμὶ δ τῷ μεγιίστῳ

προσηκοίζομεν κόματι. εἰοησεται δί οιἶν, εἰ καὶ μέλλει

γέλωτί τε ᾶτεχνως ὥσπερ κυμα ἐκγελων καὶ οῖδοξία

κατακλόσειν. σκόπει δὲ δ μέλλω λέγειν.

ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε'

| | | / 7 |μεταβολη μπορει να συμβαλει για να φτασει σ αυτο τοντρόπο διακυβέρνησης η πόλη, να είναι όμως κυρίως μία ημεταβολη η, αν όχι, δύο η όσο λιγότερες σε αριθμό καιμικρότερες σε δύναμη γίνεται.

Εντελώς έτσι, είπε.Μ | Ϊ | | | | Ϊ

ε τη μεταβολη ενος μονο λοιπον, ειπα εγω, μου φαι­νεται πως μπορούμε να δείξουμε ότι μπορεί νί αλλαξειλ| λ| | | Ϊ | | λεντε ως μεταβο η οχι σύντομη, βεβαια, ουτε ευκο η,

| |εφικτη ομως.Ποια,

/ , Ϊ |Θα ερθω και σ αυτο που το παρομοιαζαμε με το με­γαλύτερο κύμα, και θα το πω βέβαια, αν και πρόκειταιαναμφίβολα, όπως ένα κύμα που ξεσπάει σε γέλια, να μεκατακλύσει με κοροϊδία και ντροπη. Πρόσεξε καλά όμωςαυτό που πρόκειται να πω.

/Ιέγε, ἔφη. ί Δέγε, είπε.Ἐὰ, ἦ„ δι ἐ7,ώ) οί φγλόσοφω βασγλεύσωσων ἐν Αν δεν βασιλεύσουν στις πόλεις οι φιλόσοφοι η αν αυτοί

ν .ν . ­ ~ ν τ ν Ϊ που σί ε α αποκαλούνται ασιλεί και δυνάστε δεν κα­λ λ λ δ .ταῖς πο εσιν η οι βασι ης τε νυν εγομενοι και υνασται

Δ ταρτιστούν με αληθινη και μεγάλη φιλοσοφικη γνώση, καιφιλοσοφησωσι γνησιίως τε και ἱκανῶς, και τουτο είς δεν συμπέσει στο ίδιο πρόσωπο η πολιτικη εξουσία και η

ταῦτω συ|·ίπέσ?7› ὁύωμίἔ τε πολίῃκὴ λίαὶ φίλοσοφίαι ἔν φιλοσοφία, και δεν αποκλειστούν κατ, ανάγκη οι διαφορε­ςε ι ι ι ι ι ι

των ὁὲ νυν πορευομἐνων χωρίς .ἔφί ἔκοίτερον αί πολλαι τικες φυσεις αυτων που σημερα πορευονται χωριστα προςΙ' Χ | / |

φύσεις ἐξ ἀφάη/κης ἀπογώεγσθωσῃγ οὐ), ἔσῃ κακων ι τα δυο αυτα, δεν θα υπαρξει τελειωμος των κακων, αγα­­ |

, , \ ζ πητε μου Γλαύκωνα, στις πόλεις και σε όλο, νομίζω, τοπαυλα, ώ φίλε Γλαύκων, ταῖς πολεσι, δοκω δ ουδε τῳ ανθρώπινο γένος, ούτε αυτό το πολίτευμα, που τώρα δα: 2 ι υ κ τι ε ν Ζ ζ | | | |ωθθωπῃῳ 7/ε®εί› ουδε αϋτη 77 πολιτεία μη ποτε Στ εξετασαμε λεπτομερως, θα πραγματοποιηθεί, οσο ειναι

' τ ° ` ὁ ` ` “ ”λί “δ ” · δυνατό και θ δ ω το ίλιου * Τ ί ί ίπροτερον φυῃ τε εις το υνατον και φως η ιου ι η, ην ν­ , α ει το φ ς η . ουτο ομως ειναι4 ι ι ι λ ι ι

­ ε ι που ε ω δι πο παλια να πω ε λεπα πω θανυν λόγῳ διεληλόθαμεν. ἀλλὰ τουτό ἐστιν ὅ ἐμοὶ πάλαι Υ σταζα α 9 κοῖθβΐς β ς

.

όκνον ἐντίθησι λέγειν, όρωντι ὡς πολὺ παρὰ δόξανθεωρηθεί μεγάλη παραδοξολογία° γιατι ειναι δυσαρεστο να

ίἑ δει κανείς πως με κανένα αλλο πολίτευμα δεν μπορεί ναΓ γ Ι χ ; ,.. ει : οι γε

θλιθησεταί Ζαλὅποω Ψαθ ίὁεῃ' 0" (ΠΜ αν αλλη τίς ι ευτυχησει καποιος, ούτε στην ιδιωτικη ούτε στη δημόσιαεῦδαιμονησειεν οὔτε ἰδιία οὔτε δημοσία. ι

' ω .. . ἔ τιε ι ι _ ι ι ι ιΚαὶ ὅς) Ώ Σώωατες; ἔφη, τωουτω, ἐκβεβληκας ν Και αυτος ειπε. Ω Σωκρατη, ξεστομισες τετοια φραση

108γγ ιοε

ΠΛΑΤΩΝ

ιἶῆμά τε και λόγον, δν εἴπὼν ηνου ἐπὶ σὲποίνυ πολλούς τε

και οὐ φοιύλους νυν οὕτως, οίον

Γϋκ#`\

εἔ

κ

ι

αντας τα ιματια,· ν κ οι Η

χνμνοὺς λοιβόντας ὅτι ἔκάστῳ παρετνχεν οπλον, θειν

ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε'

και λόγο, που αν τον εκφράσεις, γνώριζε πως θα δεις πάραπολλούς, ,και όχι φαύλους τώρα πια, να βάλλουν καταπανωσου με αυτό τον τρόπο, και αφού πετάξουν τα ρούχα τους,να παίρνουν γυμνοί ό τι όπλο τυχόν πέσει στον καθένα καιΗ = \ Δ

διατεταμένοος ὡς θαυμάσια ἐρνοισομένονς· ους ει μη ε; 7

αμονῇ λονῳ και εκφευξῃ, τῳ οντι τωθαζομενος

εἰ­ε

ι | | Χ |, Ἡ , · ι να τρεχουν στοιχισμενοι να σε περιποιηθουν υπεροχα κι αν

δεν τους αποκρούσεις με τα επιχειρηματά σου και δεν τους× # ·ι ν ι νδωσεις δικην. ξεφυγεις, θα τιμωρηθεις με εμπαιγμους.

­ἴ 3 ι Ι ι ι ι | ι _

Οὑχουν σύ μοι, ην δ' ἐνώ, τούτων αιτιος, τι Και για αυτα εσυ, ειπα εγω, δεν εισαι ο αιτιος,Καλως 7. ἔφη ἐ)|ὼ πωωω ἀλλά τού σε οὐ π90ὁώ_ ἱι Και πολύ καλά κανω. /Ομως δεν θα σε παρατησω, αλλά

; Ι ' 1

κ ι ο κ ισω, ᾶλλ) ἀμυνω οἶς δύναμαι δυναμαι δε εννοια τε και τῳ ι

~ τ­ θα σε υπερασπισω με αυτα που μπορὡ° και μπορώ να σειι ο θύσω ετ νεύνοια ου και εενθα υντικόι λό ια και„ , , , βοι αν νι ιι το τ|ι|

παρακελευεσθοιι, και ισως αν αλλον του εμμελεστερον ίσως μπορεσω να σου αποκριθω πολυ πιο αρμονικα απο

σοι ἀποκρινοιμην. ἀλλ, ὡς ἔχων τθιθυτθν βοηθὸν πεωω οποιονδηποτε άλλο. Και έχοντας γίνει ένας τέτοιος βοηθός,

τοῖς οἶπιστουσιν ἐνδείξασθαι ὅτι ἔχει σὺ λἔυ/ειει. θα προσπαθἶῖσω νλ ἶποδείξω σιουἔ άπέσΐους πωἔ έτσι

Πεωατέωύ, ἦω ὀλ ἐλ/ώ' ἐπεωὴ καὶ σὺ οὕτω μελ/άληλ εχολἔό :τοδο7δῖτΟόιθλιοδ'Ξδι7εἶπΕο‹ιἶ:Υλόἶς ιῖἕθιοἐ μου προσφέρεις τόσοσυμμαχά" παθέλῃ· αναλκαϊωό οὔη μοι δωθεί, εἰ μέλλομέλύ ισχυρη συμμαχία. Ιλ/Ιου φαινεται λοιπόν αναγκαίο, αν σκο­

πῖι ἐ%φεύἔεσθαι οὕς λέ78ι€› ὀωθίσασθω πθὸἐ αὐτυὺἐ τΟὐ€ ` γγ/πεύουμε να ξεφύγουμε καπως από αυτούς που λες, εξηγώ­

φιλοσόφονς τινας λένοντες τολμωμεν φοίναι δεῖν ἄρχειν, ἱ ντας σύ αυτούς, ποιους φιλοσόφους εννοούμε, όταν τολμάμε› ι ι ι ι ι ι

„ ι 3 ι 3 ιν να λεμε πως π επει να αρχουν ωστε να γινουν γνωστοι καιινα διαδηλων γενομένων δύνηται τις αμυνεσθαι, ενδει γρ ρ °

κνύμενος ὅτι τοῖς μεν προσηκει φνσει απτεσθαι\ α ι ει ι τῖ

τι

να μπορεί κανείς νδ αμυνθεί, αποδεικνύοντας πως στουςπρώτους ταιριάζει από τη φύση τους και νλ ασχολούνται

› 3 κ _., › ον γι.τε φέλοσοφίαἐ ἠι/εμονεὐεῃό τ ελ) πολω· τωἔ ὁ αλλως ;, με τη φιλοσοφία και να κυβερνούν την πόλη, ενώ στους

Ζ Ι ι 5

μητε ἄπτεσθαι οῖκολονθεϊν τε τῷ ηνονμένῳ. αλλους ούτε να καταπιανονται με τη φιλοσοφια αλλά ν

, ι ι, ακολουθούν όνο τον κυ ε νύτ ."Ωρα ἄν εὶη, έφη, ορίζεσθαι. χ μ β, Ρ η η

· , Ειναι ωρα να το εξηγησεις, ειπε., ` ι ι ν ι ι ιἹθι δη, ἀκολούθησόν μοι τῇδε, ἐὰν αὐτὸ οἶμη νε πη

,Δ

τι Εμπρός λοιπον, ακολούθησε με, ισως το εξηγησουμεἱκανῶς ὲἔηνησιόμεθα. ° βέβαια αρκετά ικανοποιητικά.

τς,/8) ἔφη, Προχώρησε, είπε.τ τ × × × =× × _ ι Θα ειαστεί να σου υπενθυ ίσω είπα ε ώ ύ θυ ασαι

Ἀναμιμνῇσκειν ουν σε, ην δ ένω, δεησει, η μεμνη ι χίῖ μ· Ξ Υ >/ι μ·

, ~ ι ι 3 ι πως αυτος που θα λεγαμε πως αγαπαει κατι, πρεπει αυτος,Ϊ | | | 9 |

λ ισαι ὅτι δν ἄν φωμεν φιλειν τι, δει ςοοινῆναι αυτον, εαν

αν ειναι αληθεια αυτο που λεγεται, ν αποδειχτει πως δεν,., : κ \ ι #

ὀρθως λένητοιι, οὐ τὸ μὲν φιλουντα εκεινον, το δε μη, · ι ι × × ι × ι ι

­ιγιἔν

ιιο ιιι

ιι' αγαπα ενα μερος απο αυτο και οχι το υπολοιπο, αλλα πως

ΠΛΑΤΩΝ

ε ι „. 2αλλα παν στερχοντα,3 Ϊ 3/ Ώ 3! ~ ) Ί /Αναμιμνησκειν, εφη, ως εοικεν, δει· ου ναρ πανυ νε

5 ΗΘΡΨΟΟ.) .

Ἄλλῳ, είπαν, ἔπρεπεν, ώ Γλαύκων, λένειν ὁὶ λένεις·5 ` Ϊ 3 ~ > | ¦ _ ?| | Ϊ 5ανδρι ὅ ερωτικῳ ου πρεπει αμνημονειν οτι παντες οι ενΓ| \ Χ \ ) Ϊ ἔ ~ / | |

ωρα τον φιλοπαιὕα και ερωτικον αμῃ νε πῃ δακνουσι τει „, κι ει ? › Ι ι ...και κινουσι, ὅοκουντες αξιοι ειναι επιμελειας τε και του

ε | ιι ε ιν ~ ι ι λ κ _ ι·ασπαζεσθαι. η ουχ ουτω ποιειτε προς τους κα ους, ο

μέν, ὅτι σιμός, ἐπιχαρις κληθείς ἐπαινεθησεται ὑφί ὑμῶν,

του δὲ τὸ νρυπὸν βασιλικόν φατε εἶναι, τὸν δὲ δη διὰ

μέσου τούτων ἐμμετριότατα ἔχειν, μέλανας δὲ ανὁρι­

κοὺς ἰδεῖν, λευκοὺς δὲ θεῶν παϊδας εἶναι· μελιχλώρους δὲἩ 3! 5| λ 7| | Έ” 9\ 3 ~

ΰυαί ΤΟ'Ο'Ι#Ομα (ΠΕΒ Τῃλθς αλλθϋ πθίημα δὔϋαί '#7 Εηασῖθϋ

ῦποκοριζομένου τε και εὐχερως φέροντος την ῶχρότητα,:ι ε ι τι 7­ ι ε ι κ ν κ κεαν επι ωρα η, και ενι λονῳ πασας προφασεις προφασι­

5 ζεσθέ τε και πάσας φωνὰς αφιίετε, ὥστε μηδένα ἀπο­| ~ ) / ΰ ἶ|βαλλειν των ανθουντων εν ωρα.

ΰ | Ν 3 ) Ξ ~ | \ ~ ¦ οιΕι βουλει, εφη, επ εμου λενειν περι των ερωτικων

ὅτι οὕτω ποιουσι, συχχωρω του λόνου χάριν.κ κ, τ ν ε Ι­ κ ι ε \ ε ι ~Τι δε, ην δ ενω τους φιλοινους ου τα αυτα ταυτα

ποιουντας ὁρηις; πάντα οἶνον ἐπὶ πάσης προφοίσεωςι νασπαζομενους,

Και μάλα.\ \ | ἕ 3 Ξ' ~ ἕἰ )\Και μην φιλοτιμους νε, ως ενῳμαι, καθορας οτι, αν

μη στρατηνησαι δύνωνται, τριττυαρχουσιν, κάν μη ὑπὸ

μειζόνων καὶ σεμνοτέρων τιμασθαι, ὑπὸ σμικροτέρων

και φαυλοτέρων τιμώμενοι άναποῦσιν, ὡς ὅλως τιμης

ΠΖ

Χ

ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε'

αγαπάει ολόκληρο;Καθὡ ί ί | |ς φαινεται, ειπε, πρεπει να μου το υπενθυμισεις·

δεν το πολυκαταλαβαίνω.­

| |Βνας αλλος, είπα*, Γλαύκωνα, ταιριάζει να λέει αυτά|λες ενας άνδρας ερωτικός όμως, δεν πρέπει να ξεχνάει

ι ιολοι στην καταλληλη ηλικία ερεθίζουν με κάποιο/ |τον εραστη των παιδιων και τον ερωτικό άνδρα

τους αναστατώνουν, θεωρώντας πως είναι άξιοι ναφροντίζει και να τους θωπεύει. Ίἱ μηπως δεν κάνετεμε Τωἐ ωραίους; Ο ένας, παρ” ότι έχει μύτη πλακου­αποκαλείται χαριτωμένος από σας, όσο για την γαμ­

μύτη του άλλου λέτε πως είναι βασιλικη, τον άλλο πάλι,βρίσκεται κάπου ανάμεσά τους, πως έχει πολύ αρμο­

αρακτηριστικά, αν δείτε μελαψούς θα τους πείτεκαι τους λευκούς πως είναι παιδιά θεών.

τουτο το ονομα το ‹‹μελίχλωρος››* ποιου άλλου νομί­πως είναι δημιούργημα παρά του εραστη που μετα­

Θ | Ϊ | χωπευτικες λεξεις και ανεχεται ευκολα την ω­Ϊι, φθάνει να πρόκειται για νεαρό; Και με μια κου­

προφασιζόσαστε όλες τις κολακείες και ξεστομίζετετις λέξεις, για να μην χάσετε κανέναν από εκείνους

είναι στο άνθος της νιότης τους.Αν θέλεις, είπε, να μου καταλογίζεις όσα κάνουν οι

;κοί, σου το συγχωρώ για χάρη της συζ­ῆτησηῷΤι λες; είπα εγώ° δεν βλέπεις πως τα ίδια κάνουν και οι

του κρασιού; Και πως πίνουν ευχαρίστως όλα τακαι με οποιαδηποτε πρόφαση;

Πολύ βέβαια.Και δεν αντιλαμβάνεσαι ακόμα, υποθέτω, ότι και οι

, αν δεν μπορούν να εκλεγούν στρατηγοί, γίνο­ι >ι<τριττυαρχοι , και αν δεν τιμούνται από τους ανώτε­

|και τους πιο μετριοφρονες, τους αρκεί να τιμούνταιΪτους κατωτερους και τους πιο φαύλους, καθώς γενικά

ΙΙ3

ΠΛΑΤΩΝ

ἐπιθυμηται ὅντες.

ἶίομιὅῇ μὲνλοθν.

Τοῦτο δη φάθι ἄρα ὅν ἄν τινος ἐπιθυμητικὸν

λένωμεν, παντὸς του εἴὁους τούτου φἠσομεν ἐπιθυμεῖν,.ι τ ... ι ›ι_

του μεν, του δε ου,

Παντός, ἔφη.

Ουκουν και τὸν φιλόσοφον σοφίας φησομεν ἐπιθυ­\ Ϊ Ώ ~ / ~ ὁἶ ἄ| )λλ Ϊ | ­

μητην ειναι, ου της μεν, της ου, α οι πασης,> μεΑληθη.Τὸν όί α πε ὶτἀ αθ ύ ατα ὁυσ ε αίνοντα, ἄλλως τε

,Θ θ

και νέον όντα και μηπω λόγον ἔχοντα τι/ τε χοηστὸν καιν ο κ λ θ... οὁ κ λ ι 3' οι

μη, ου φησομεν φι ομα η ου ε φι οσοφον ειναι, ωσπεο

τὸν περὶ τα σιτία ὁυσχερῆ οὔτε πεινῆν φοιμεν οὔτλ3 ,_ Ϊ Ἰ Ϊ Ϊ Σ \ | λἶ

επιθυμειν σιτιων, ουδε φιλοσιτον αλλα κακοσιτον ειναι.

Και ὁρθως νε φησομεν.

Τὸν ὁὲ δη εὐχεοῶς ἐθέλοντα παντὸς μαθήματος| Ϊ έ' | Ε \ Ἱ Ϊ ἄ | \

νευεσθαι και ασμενως επι το μανθανειν ιοντα και

οῖπλ Ιστω ” τοῦτον ὁλ ἐν ὁιύκ όσο εν ιλόσο­η ἔ εχονται ῃ φη μ φ

νου ἦ νάο: ·

Και ὁ Γλαύκων ἔφη· Πολλοὶ ἄρα καὶ όίτοποι ἔσονταί

σοι τοιοῦτοι. οἴ τε γαρ φιλοθεοἰμονες πάντες ἔμοιγε

ὅοκουσι τῷ καταμανθοἰνειν χαιροντες τοιουτοι εἶναι, οἴ| 3 | | | 3 Η Ϊ ) /

τε φιληκοοι ατοπωτατοι τινες εισιν ως ν εν φιλοσοφοις

τιθέναι, οΐ πρὸς μὲν λόγους και τοιαύτην ὁιατριβην

ἐκόντες ουκ ἄν ἐθέλοιεν ἐλθεῖν, ὥσπερ δὲ ἀπομεμισθω­

κότες τὰ ὥτα ἐπακουσαι πάντων χορών πεοιθέουσι τοῖς

Διονυσίοις οὔτε των κατὰ πόλεις οὔτε τῶν κατά κώμαςΰ | Ϊ Ἰ / \ 3| Χ

απολειπομενοι. τουτους ουν παντας και αλλους τοιουτων

τινῶν μαθητικοὺς και τους των τεχνυὅριόων φιλοσόφους

ΙΜ

ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε'

τις τιμές.Βεβαιοτατα.

# ι ι ιἶε τουτο λοιπον απαντησε μου η όχι· όταν λέμε πωςΪαυτος επιθυμει κατι, εννοούμε πως επιθυμεί ολόκληρο αυτό

| ι ι ·

πθἶγμα Ὁ ενα μονο μερος και το άλλο όχι;ολοκληρο, είπε.Δεν θα πούμε λοιπόν πως και ο φιλόσοφος είναι εραστης

σοφίας όχι ενός όνο έ ου '9 μ· Ρ· Ρ 6; της, και του υπόλοιπου

αλλα ολόκληρης;Σωστά.

λ

Βπἶμενωἐ κατ όποιος δυσκολεύεται στη μάθηση) κιανο" νἑοἐ και ακόμα δεν διαθέτει νου να κρινει τι

ι ι |Χθἔιἶπο και “ει οχϋ δεν θα πουμε πως είναι φιλομαθης

Ε/ Ι

(εξ οσθφοἔι (ἔπωἐ αχρτ­Ρωἐ αυτος που ειναι δύσκολοςΤ |

Ψ γη Ο του: εν α πουμε πως πειναει ουτε πως επι­φαγητα ουτε πως ειναι ορεξόιτος, αλλά ανόρεχτος,

Και πολύ σωστα θα το πούμε βέβαια| | | |

ιΑυΤον Ομωἔ που μἶ καλη διαθεση θέλει να γεύεται κάθε|καη με ευχαριστηση ριχνεται στη μάθηση χαφ κα­

|απο απληστια,|αυτον δικαιολογημένα δεν θα τονφιλ<>σ<>ν<>° ισ όχι; °'

| κ _ ¬Και ο Γλαυκἶυναἐ ετττε. Συνεπώς θα υπάρχουν πολλοίθτταραδοξοι τετοιοι φιλόσοφοι. Γιατί όλοι όσοι αγαπούνεα α ' ι ιθμ­ |τα μου φαινεται πως ειναι τετοιοι, αφού χαίρονταια αι ι 9μ νογουν, και εκεινους που αγαπουν ν ακούν θα ηταν

|Τουἐ κξχταΐαξουμο αναμεσα στους φιλοσοφους,

ἐου τσει καιτι σ | ι

θα θθελανἶλ ηό θς νε υναναἱπροφες ἶπως αιπηλα ε ουν εκουσ ­Ρ ια: αλλα σαν να εχουν εκμι

αυτια Τωἔι τρεχουν ν ακουσουν ολα τα χορικάστα Δῖονυσωζι χωθίἐ να τους ξεφεύγει τίποτα,

| ι|γινεται σε πολη ειτε σε χωριο. Όλους αυτούς λοιπόν|αλλους, που ειναι ικανοι να μαθαίνουν μερικά παρόμοια

_Ϊ

α καθ διαφοθεἐ ταπττνες τέχνες, θα τους πούμε

ΙΙ5

ΠΛΑΤΩΝ

φησομεν;Έ· › κ ι |

Οῦδαμῶς, ειπον, ἀλλ ὅμοιονς μεν φιλοσοφοις.Τοὺς δὲ ᾶληθινούς, ἔφη, τινας λέγεις;Ϊοὺς τῆς αληθει/ας, ην δ, ἐγώ, φιλοθεάμονας.Και τοῦτο μέν γί, ἔφη, ὀοθῶς· ἀλλὰ πῶς αὐτὸ

λέγεις°), ~ ΐ ) 3 | Κ' | / 7| \

Οοδαμως, ην ὁ εγω, οαδιως προς γε αλλον σε ιοἶμαι ὅμολογησειν μοι το τοιόνδε.

Τὸ ποῖον;~ \

Ἑπειδη έστιν εναντίον καλὸν αίσχρῳ, δύο αῦτω

εἶναι.Πῶς ὁ, οὔ;Οῦκουν ἐπειδὴ δύο, καὶ ἔν ἔκάτερον;Καὶ τοῦτο.Καὶ περὶ δη δικαίου καὶ ᾶδύιον καὶ ἀγαθοῦ καὶ

~ _' 3 Ϊ

κακου και πάντων των ειδων πέρι ὁ αὐτὸς λόγος, αυτο

μὲν ἔν ἕκαστον εἶναι, τῇ δὲ τῶν πράξεων καὶ σωμάτων,_ | \καὶ ἀλλήλων κοινωνία πανταχον φανταζομενα πολλα

| (|φαινεσθαι εκαστον.Ὁοθῶς, ἔφη, λέγειἐῖ­

| | Τ ) > | ,Η \ \ ΗΤαντῃ τοιννν, ην δ εγω. ὁιαιαω. χωεπἑ Μελ 0υ€ι ›ι λ θ # | λ λ | ὶνννδη ελεγες φι ο εαμονας τε και φι οτεχνοος κα

πρακτικούς, καὶ χωρίς αὐ περὶ ὥν ὅ λόγος, οὕς μόνουςοι ε ... | |αν τις ορθως προσειποι φιλοσοφους.

Πῶς, ἔφη, λέγεις;Οί μέν που, ἦν δί ἐγώ, φιληκοοι καὶ φιλοθεάμονες

ύ ` ωνα ἀσπά ονται καὶ όα καὶ σ ί ατατας τε κα ας φ ς χι) 9κ 5 ,.. ικαι πάντα τα ἐκ των τοιούτων δημιονογονμενα, αυτου δε

'_' Ϊ ~του καλου ἀδύνατος αὺτων η διάνοια την φνσιν ἱδειν τεἹ = |και ασπασασθαι.

Έχει γὰρ οὐν δη, ἔφη, οὕτως.

116

ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε!

| Ϊ | |Οχι, είπα, αλλα ομοιους με φιλοσοφους.| .Και ποιους λες αληθινούς, ειπε,

Δ | | | Ϊ θ | |υτους που αγαπουν να βλεπουν την αλη εια, ειπα εγω.| Ι / | Ϊ |Και αυτο βεβαια που λες ειναι σωστο, αλλα τι εννοεις με

Σ | Ϊ | | | |ε καμια περιπτωση, ειπα εγω, δεν ειναι ευκολο γιαεσύ όμως νομίζω πως θα παραδεχτείς τούτο εδώ.

Ποιο,Α | | Ϊ |θ Ϊ /φου το ωραιο ειναι το αντι ετο του ασχημου, τοτε

θα είναι δύο πράγματα.: ι _Πως οχι,

Αφού λοιπόν είναι δύο, το καθένα τους δεν είναι ένα;Και αυτό.Ο ίδιος λοιπόν λόγος ισχύει και για το δίκαιο και το

για το καλό και το κακό και για όλα τα είδη° τοαπό αυτά είναι ενα, αλλά σε σχέση με τις πράξεις

με τα σώματα και μεταξύ τους, φαίνονται σαν να είναιπράγματα το καθένα*

Σωστά μιλας, είπε.Γι, αυτη λοιπόν τη σχέση, είπα εγώ, διακρίνω χωριστά

τη μια αυτούς που έλεγες τώρα δα πως αγαπούν τακαι τις τέχνες και ασχολούνται με αυτά, καιεπίσης αυτούς για τους οποίους γίνεται η συζη­

που μόνο αυτούς θα μπορούσε δικαιολογημένα κα­νείς να χαρακτηρίσει φιλοσόφους. ί

Τι εννοείς; είπε.Αυτοί, είπα εγώ, που αγαπούν τις ακροόισεις και τα

εναγκαλίζονται τις καλες φωνές, τα χρώματακαι τα σχηματα και όλα αυτά που γίνονται από κείνα.Όμως τη φύση του ωραίου' καθαυτού δεν είναι σε θέση ηδιάνοια τους να τη δει και να την αγαπησει.

Πραγματικά, έτσι γίνεται, είπε αυτός.

ΙΙ?

ΠΛΑΤΩΝ

Οί δὲ δὴ ἐπί αὐτὸ τὸ καλόν δυνατοὶ ἰέναι τε καὶ ὁραν

καθ, αυτό ιἶρα οὐ σποίνιοι όὶν εἱεν;

Καὶ μοίλα..Ο 08„ ,ωλὰ μὲν πράνματα νομίζων, αὐτὸ δὲ κάλλος

3 ,_ ε ι ι κι 3 ·­·

μήτε νομίζων μήτε, άν τις ἦνηται επι την ννωσιν αυτου,7 ~ ~ ε |

δυνάμενος ἔπεσθαι, όναρ ἠ ὕπαρ δοκει σθι ζηίϋ σλϋοπεί

δέ τὸ ὀνειρώττειν ἄρα οὐ τόδε ἐστιν, ἐοίντε ἐν ὕπνῳ τις

Ξ.ε`

Θ

ι ι τι 7 ­ \ (ί 3 , ὐτὸ' ἐγνρηνοριος το ομοιον τῳ μη ομοιον αλλ αι­ ~ τ τ· ±ο .7”|7|τα|. ὅῃἔαί ῳ ι')Οὶ%8”μ›

­; ν : | \Ἑνὼ νουν ἄν, η δ, ὅς, φαιην ονειρωττειν τον

τοιουτον.Ζ | / ) \Τί δέ; ό τοῖναντιία τούτων ἦνουμθνθἑ τε τι αϋτο

καλὸν καὶ δυνάμενος καθοραν καὶ αὐτὸ καὶ τὰ ἐκεινου

μετέχοντα, καὶ οὔτε τα μετέχοντα αὐτὸ οὔτε αὐτὸ τα

μετέχοντα ηνούμενος, ὕπαρ ὅναρ αδ καὶ ουτος δοκεῖ

σοι ζην;Καὶ μάλα, ἔφη, ὕπαρ.

Οῦκοϋν τούτου μὲν τὴν διάνοιαν ὡς νιννώσκθντοε

ννώμην ὁὶν ὀρθῶς φαϊμεν εἶναι, του δὲ δάξανγὡς δοἔἄ·

ζοντος;

Πάνο μὲν οὕν. .

Τί οιἶν ἐὰν ήμϊν χαλεπαινῃ οδτος, ὅν φαμεν δθἔάζειψ

αλλ, ου νιννώσκειν, καὶ ᾶμφισβητῇ 035 οὐχ ἀληθῆ

λέμομεν; ἕξομέν τι παραμυθεϊσθαι αὐτὸν καὶ πείθειν

ῇρέμα, ἐπικρυπτόμενοι ὅτι οὐχ υνιαινει;

Δεϊ νέ τοι δή, ἔφη­~ ι :κ αι | “'

'ἴθι δή, σκόπει τιίἑρουμεν πρ0€ αϋτθυ­ Ό βθΰλεί ὡὁε

Ι 18

ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε'

Όσοι όμως είναι ικανοί να φτάσουν μέχρι το ίδιο τοωραίο και να το ατενίζουν καθαυτό, δεν θα ηταν σπάνιοιὶὅιραγες* ·

Και πολύ.Αυτός λοιπόν που γνωρίζει τα ωραία πράγματα, αλλά

δεν γνωρίζει το ίδιο το ωραίο ούτε είναι σε θεση να τοακολουθησει, σε περίπτωση που καποιος τον κατεύθυνενα το γνωρίσει, σου φαίνεται πως ζει σε όνειρο η στην

νι; Και σκέψου· το να ονειρεύεται καποιος,δεν σημαίνει άραγε αυτό, πως, όντας κοιμισμἐνος η ξυπνη­

ενα πραγμα όμοιο με κάτι δεν το θεωρεί ως ομοίωμα,αντιλαμβάνεται ως αυτό το ίδιο πράγμα στο οποίο

” | | | Ϊ ΪΕγω βεβαια θα μπορουσα να πω, ειπε, πως αυτος ονει­

λΜα τότε; Εκείνος, αντίθετα, που γνωρίζει τι είναι τοκαθαυτό και μπορεί να βλέπει καλά και το ίδιο και

μετέχουν σ) αυτό, και που θεωρεί πως ούτε όσα μετέ­σί αυτό ταυτίζονται με κείνο ούτε συγχέει εκείνο με

μετέχουν ση αυτό ·­σου φαίνεται πως τούτος ζει στοη στην πραγματικότητα;

Στην πραγματικότητα και μάλιστα πολύ, είπε.' Δεν θα λέγαμε πολύ σωστά πως η σκέψη αυτού που

είναι γνώση, ενώ εκείνου, επειδη φαντάζεται,δοξασία;

Βεβαιότατα.Τι θα συμβεί αν αυτός που λέμε πως φαντόιζεται αλλά

έρει, οργιστεί έντονα μαζί μας, και αμφισβητεί πωςείναι αληθεια αυτά που λέμε; Θα μπορούμε καπως ναημερἑψουμε και να τον πείσουμε ηρεμα και κρυφά

πως δεν είναι στα καλά του,Πρέπει βεβαια, είπε.Εμπρός λοιπόν, κοίταξε τι θα του πούμε. |Η θέλεις να

Π9

ι Ξ

ἔτζ

ι'°­ ΠοΑιΤειΑ Ει

ΠΛΑΤΩΝί Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ

, , , λ ι . .ι Οἶὁ” οῦὁεὶς γγ τον ρωτησουμε με αυτο τον τροπο, λεγοντας του πως δεν~ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊπννθανω εθα παθ αυτου) είίοντες ως Η ι­ υπα ει κανενα θονο αν νω ι ει κατι αλλα πως εκ ε Ϊ φ )ΒΪ =

_

αὐτῷ φθόνος, ᾶλλί ἄυ,αΘι|0ί ἄν ίὁωμεν εωοτα τί· αλλ ± μεγάλη ευχαρίστηση θα τον βλέπαμε να ξέρει κάτι, φτανει, , χ ι γγ : ι ι :ἦμἴν είπὲ τόὁε. ὁ ,Μωώσκων νιννώσκει τι ἠ ουὅεν, σο γγ να μας πει το εξης οποιος γνωριζει, γνωριζει κατι συγκε

ε επὲ ἐ%εύ)0Ό ἀπωωί„ΟΌ κριμένο ή τίποτα, Απάντησε μου λοιπόν εσύ για λογαρια­.ι ,0" μοι Ό Ω ι σμο του.ει | |

4Ἀποκρινονμαι. ἔφην 0" Ψίῖψωσκεί τί·Ϊ Θ, αποκριθώ πως ξέρει κάτι, είπε.

Πότερον ὅν οὐκ ὅν;γ Και τι είναι αυτό, υπαρκτό ή ανύπαρκτο,ι ν. : ι : ν |7 .Ό„. πῶς γὰρ ἄν μὴ ὅίί Ϊέ τι ίίνωσθεὑίἱ

Ϊπαρκτογιατι πως θα μπορουσε να γνωσθει κατι, αν

·] Ϊ .

Ἱαανως οιἶν τοῦτο ἔχομεν, κἄν εἴ πλεοναχη σκοποϊ­ ϊ δεν ®πηΡλε›Ήωστόν μὴ ὅν δὲ ” Είμαστε βέβαιοι λοιπόν γιό αυτό, όπως κι αν το εξετά­

·| ~ αντε ωμείμ οτί το μείί "αίίτε ως ον π ς 7 ί σουμε, πως αυτό που είναι εξ ολοκλήρου υπαρκτό, είναι εξμηὁαμῇ ποίντῃ ἄννωστον; ,ολοκλήρου γνωστό, αυτό όμως που δεν είναι καθόλου υ­Ϊ . ι ν Ϊ λ ,7%α¶,ώτατα_ ηγπαιἔιτο, ειναι εντελως αγνωστο,

ε =ι · ΐ Ϊ λ ' ἴ Ε ε αιοτατα.ἔἶιεκ' εἴ δὲ δή τι οὕτως εχεί ως εωίαί τε καί μη ε"'αί› Ἐόὅτω. αν ίμωε ατι συμβαίνει να ίναι και να μητ ι τ ι ο κ ε νε λ Η " ” εἰλικ ινω ὅντος και του αο Υ

ΟΌ μεταξί) 0” ίίεοίτο του 9 9 €: είναι, δεν θα βρισκόταν ανάμεσα σε κείνο που πραγματικάμῃὁαμῇ όντος; υπάρχει και σε κείνο που δεν υπάρχει καθόλου;

χ, ,Μεταξύ. ] Αναμεσα·

. 3 ν ¬ ε =× ~ τ ° ,ωσία ὁ' ἐξ ίω Δηλαδή η γνώση αναφέρεται σε ότι υπαρχει και ηΟοκουν επι μεν τῳ Ον" Ψωωσίἔ ηίϋ αλ τι , θ , , 8 , ° , ,ς τ ι × Ϊ αμα εια αναγκαστικα σε ο τι εν υπαρχει για εκεινο ο­ἀνοίγκης ἐπὶ μὴ όντε ἐπὶ δὲ τῳ μεταξ® τοϋτῳ μεταξυ τί : ' ι 98 ν ι 3­8 ι, ,γ μως που βρισκεται στο εν ιαμεσο τους, εν πρεπει να× λ 5 ° το ανει ον εκαι ζητητέον ἀυ/®0ία§ ΤΘ ΜΝ επίστημηἔι εί τί λίχ ζητήσουμε να βρούμε κάτι μεταξύ άγνοια: και επιστή­

ιη κ κ : : _τΟωῦτ0„)­ μης, αν τυχει να υπαρχει κατι τετοιο,τ

ν ί Βε αιότατα.Πάνο μὲν ουν. βΝ , ε _ Συνεπως λοιπον λε ε πως δο ασια ειναι κατι°κ

7· Ι · Ϊ ὁ ξ ειναι °Ἀρ οον λενομεν τι ο αν , Πώς όχι.3

Και έχει διαφορετική δύναμη από την επιστήμη ή τηνΗ 5 _ ΔΠότερον οίλλην δύναμιν επιστημης η την αυτίιίό ίδια,

ἌλλημγΪ Διαφορετική.

Ἱ Ϊ | Ϊ Ϊ | Ϊ5 › .ι .ι × Μα, δόξα ναι ἐπί ὁίλλω ἐπιστἠ­ Επομενως, εχει φτιαχτει η δοξασια για αλλο προορισμοΒπ αλλῳ αρα τετα . ιλλ ι θ ι 8 ι δικαι για α ο η επιστήμη, κα εμια με τη ικη της υναμη.

ΪΕτσι.

Πως γὰρ οὕέ

| \ ° _μη, κατὰ τὴν ὀύναμιν ἑκατερα την αντίκ­

Οὕτω.

. ΙΖΙΙΖΟ

ΠΛΑΤΩΝ

..ι οι ι ~

Ουκουν ἐπιστήμη μὲν ἐπὶ τῳ οντι πεφυκε, ννωναι

ε ±ι κ ει Ο ..ι ι 7 ι ~ ιως εστι το ον, ­μαλλον δε ωδε μοι δοκει ποοτεοον

οῖνοινκαιον είναι διελέσθαι.

Πῶς; τ

/ / ῖί Ϊ 3| ε \

Φησομεν δυναμεις ειναι νενος τι των οντων, αις δη

καὶ ημεϊς δυνάμεθα δὶ δυνάμεθα καὶ ἄλλο παν ὅτι πεο ἄν

| Ἐ' | Ν \ 5 \ ,_ 7 ”ἴ 5

δυνηται, οιον λενω οφιν και ακοην των δυναμεων ειναι, ει

ἄοα μανθοίνεις δ βούλομαι λέγειν τὸ είδος.

Ἀλλὰ μανθοίνω, ἔφη.¦| Ϊ ἔΐ | `\ > _' |Ακουσον δη ο μοι φαινεται περι αυτων. δυναμεως

γαρ ἐγὼ οὔτε τινα χοόαν ὁοω οὔτε σχημα οὔτε τι των

τοιούτων οἶον καὶ ἄλλων πολλῶν, προς ὁὶ άποβλέπων ἔνια

διοοίζομαι παρ' ἐμαυτῷ τὰ μὲν ἄλλα εἶναι, τα δὲ ἄλλα·

| Ι 7 3 ~ | Ϊ 3 ? Ϊ 3! Ἰ Ά

δυναμεως δ εις εκεινο μονον βλεπω εφ ῳ τε εστι και ο

7 ί \ / Β Ι 3 ~ | 5 Χ

απερναζεται, και ταυτῃ εκαστην αυτων δυναμιν εκαλε­

σα, καὶ την μὲν ἐπὶ τῷ αὐτῷ τετανμένην καὶ το αὐτὸ

α | \ 3 Ἡ με Ϊ Ἱ 3 \ Ψ λ \

απεοναζομενην την αυτην καλω, την δε επι ετεοῳ και

ιν 3 2 αι ι κ λ· ,.. _

ετερον απεοναζομενην αλλην. τι δε συ, πως ποιεις,

Οὕτως, ἔφη.

Δευοο δη πάλιν, ἦν δί ἐγώ, ὥ ἄριστε. ἐπιστημην

| | | λ ν 5 | Η 3 | Ιποτεοον δυναμιν τινα φης ειναι αυτην, η εις τι νενος

τιθεϊς;Εἰς τοῦτο, ἔφη, πασων νε δυνάμεων ἐοοωμενεστοί­

την.

Τί δέ, δόξαν εἰς δύναμιν ἢ είς ἄλλο εἶδος οἴσομεν;

Οῦδαμως, ἔφη· νοὶο δοξοίζειν δυνοίμεθα, οὐκ ἄλλο

ΪΖΖ

ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε'

· Και δεν ε ει λοιπό Ιν δ ι

που υπά χειχ 9Ϊ ηεἶωουρ­Υηἶὶεὶ η επίσημη Υιί αυτό

ια το × .φαίνἰ › Υ πως ειναι αυτο που υπαρχει, Μάλλονται πω ειναι ι5 απαραιτητο να ξεχωρισουμε προη­

γουμενως τα πραγματα ως εξηῷΠῶς;Θαπούεπω οιδί ί ιυν ι

υπαρκτά μ ις αμδεις εωῖαι καποιο εὶδος από ΤαΤΕΟΟ Οί

ι

μπιν ι χ ρη ἶἕ αὶπες Ξμἶίς μ"ορ®®με να κάνουμεου ε και κα ε α ι ×

κὶἔωῖε |λλ® πΡαΎί€α μπορει να κανει ό,τιι |για παραδειγμα, λεω πως η όραση και η

ειναι ενα ειδος δυναμης, αν καταλαβαίνεις αυτό πουΪνα πω με τη λεξη είδος.

Μα καταλαβαίνω, είπε.ΪΑκο ' ι 9υαε ομως τι νομιζω γι αυτές. Γιατί δεν βλέπω

να ε ει καποιο ω | | ι ι ιχ λρ μα Ἡ σχημα η κατι απο αυτα τα

„|,εχουν πολλα αλλα, στα οποια αποβλέ­

ω ι ω ονο | ιἀλλἑα ῖΕ|λ μὲ 9 μου πως τουτα ειναι διαφορετικά

α ι ια ιφορετικα. Οσο για τη δυναμη λαμ­0 οι) ιδη μ μενο εκεωολία το οποιο υπάρχει και

που ημιουργει, και με βαση αυτά ονόμασα την κάθει *

απο αὶἰπς δυναμη > και εκείνε€ που έχουν ταχθεί στοαντικει ενο και ' | ιμ προκαλουν το ιδιο αποτελεσμα τις λέω

αυτε πο ιΩ |λυ εχουν διαφορετικο αντικείμενο και|αποτε εσμα τις ονομαζω διαφορετικές. Κι

οίποκμε ποιο τροπο το κανεις;Με τον ιδιο, είπεΈλα εδώ ί | ικαι παλ |επιστ/ ®= ξίπα ἶΥωι καλο μου. Τι από τα δυο·

ε πω λ ιΣίὶμγὶ § 2 ειναι καποιο ειδος δυναμης η σε ποιοΎενοἐ την κατατασσεις;

Σε αυῖόι και μάλιστα πιο δυνατί 7 ί ιαπὉ ολες τις δυναμειςς

Τί λεἑ τη δοξασία θα τ ν ί ι|° |γὶ ενταξοομε στο ειδος τηςη σε καποιο αλλο ειδος;

/ ιΣε καμια περιπτωση, είπε· γιατί εκείνο με το οποίο

ιΞ

.

ἔί

ι Φ |..

ΠΛΑΤΩΝ ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε

ιό δδόξα έστω μπορούμε να φανταστούμε, δεν είναι κάτι άλλο από δοξα­× < × ' ' σία.Ἀλλὰ μὲν δὴ ὀλίγον γε πρότερον ωμολογεις μη το

χξαμ­ Ομως λιγο νωριτερα παραδεχτηκες πως η επιστημη καιοιοιο Θῃιαί επίστθμηί' τε καί Ο ·

;­γη δοξασία δεν είναι το ίδιο πράΥμα­› › | > ί ~ ιΠῶς γὰρ ἄν. έΨί7› το 78 αναμαθτητον τῳ μη Δ Γιατί, πώς κάποιος συνετός θα καταχώριζε στο ίδιο3 . / | Ϊ .αραμαρτἠτῳ ταὐτόν τις νουν έχων τιθειη, σημειο και το σωστο και το λαθος,

ε­ × ε ·ι τι ° ' „ Ω αία είπα είναι ανε ό ότι πα αδε τόκοι ε πωΚαλώς, ην δί ἐγώ, και δηλον οτι ετερον επιστημης ἑδ Ρ| ›| δο Ψ Ρ Ρ |Χ *Ι μ· ἔ ηγ οξασια ειναι ιαφορετικη απο την επιστημη.

8 δοξα ομολοἶόειταί ημιν' Π Διαφορετικη.ιη. | ν κ | ΙἘτερον.

τη Η καθεμια απο αυτες εχει δημιουργηθει για διαφορετι­| ε '_' . % κ | |Ἐφί ἑτέοῳ ἄθα ἔτεθώ' τί ὀω'αμε"7 εκατεθα αίπωίό γκο αντικειμενο και συνεπως μπορει να κάνει κάτι διαφορε­, Η

πέφοκεν ° ίί­Μο”ί Κατ, ανάγκην.Ἀνοίγκη.γ | , . ι „ ιν τ ΰφ νωναφ ὡς Δ Η επιστημη λοιπόν ασχολείται με αυτό που υπάρχειςτ το ι

„Ἐπίστημθ τω" λε πω) επί τῳ ΟΦ ί· 7 να Υνωθίσει πως είναι αυτό που υπάΡχε%ἔχω; Ναι.

Ναί Και η δοξασια, ειπαμε πως φανταζεται;Ώ Ναι| . 'Δόξα ὁέ, φαμέαὔ ὁοξαζεί/μι νΗ ι | : ν κ _μηπως γνωριζει αυτο που γνωριζει και η επιστημη,

/Ναι­ έτσι να ειναι το ίδιο πράγμα αυτό που μπορεί κανείς νακαι αυτό που μπορεί να φανταστεί; Ί­Ι τούτο είναιἩ ταῦτὸν ὅπερ ἐπιστἠμη γιγνώσκει; και ἔσται

γνωστόν τε καὶ ὁοξαστὸν τὸ αὐτό; ἀδόνατον;Ἀὀύνατον, ἔφη) ἐκ των ὡμολωημένων. εὶςῖω ἐπ° Απο οσα παραδεχτηκαμε, είπε) είναι |αδύνατο° επειδη

ὀωάμως δὲ ἀμφότεθαί δημιουργηθει για διαφορετικο αντικειμενο η διαφορε­δύναμη, και παρ, ότι και οι δύο είναι δυνάμεις, και ηι 3 ι “ ' ατε οι 609ἐστον, δόξα τε και επιστημηι αλλη δεν Μ θ ι και η επιστημη, είναι διαφορετικη η μία από την

3 κ π ει › „. ιφ %αἱ δοξα­ | τ ν σ | | νέφαμεν, ἐκ τουτων δη ουκ εγχωρει γνωστο οπως ειπριμε. Και| απο αυτα δεν ειναι δυνατον το ιδιογ 3 ιν εἶωαῶ ειναι αντικειμενο γνωσης και δοξασιας.στον τοιοτο ­

/ | | | Ϊ. ­ ι ­ψωστόν) ἄλλο άν ὀοξαστὸφ τὸ Αν λο|πον το υπαρκτο ειναι κατι που μπορει να |γνω|

αυτο που φαινεται δεν θα ειναι κατι διαφορετικο αποπου υπάρχει;

Ἄλλο. Διαφορετικό.

>\ ἔἶ .ον ειηι

­ ι ε » × ­·ι = ς ' άσαι Μίπω λοιπόν το ανύπα κτο το ον είναι αντικεί­Ἀρ ουν τὸ μὴ ον ὅοξαζει, η αὁυνατον και ὅοξ Ὁ Ω Ρ › μη ›

ΠΛΑΤΩΝ

.ι ι × · ° ' "τ\έειτ\ντό γε μὴ ον; εννόει ὀε. ουχ 0 ὕθἔαζωφ επί ι Ψ Θ ηΪ τ / ' \ δέν'δόἔανι” ἢ οιόν τε αν δθἔάζεω με®× ὁοξαζε” ὁε μη '

Ἀὁύνοιτον.

Ἀλλ) ἔν γέ τι ὕῦξάζὅϋ ὁ ὁοξάζωνἶ

Ναί._ ι .ι > ·| ® ` δὲν ὅ θότατέΑλλά μὴν μη ον γε ουχ εν τι αλλα μη Ω

ἄν προσαγορειίοιτοι”

Ποίνο γε.τι \

Μὴ ὅντι μὴν ἄγνοιαν ἔἔ αΉά7%Ό€ ᾶπέὁομείν ΟΡ" δε

γνῶσιν;

Ὁοθως, ἔφη.

Ούκ ἄρα ὅν οὐδὲ μὴ ἄν ὁθἔάζὅνἰ

Οὐ γοίρ.__ ι ›ι ει .οὔτε ἄρα ἄγνοιοι οὔτε γνωυιἐ ὁοἔα αφ εῃιι

Ούκ ἔοικεν.ι | (_ | οι το ΉἈρ , ούν ἐκτὸς τούτων ἐστιν, οπερβαινοοσα η Ἱωωω

# .σαςοηνείοι ἠ οίγνοιαν οῖσαφειαι

Οῦδέτερα., ε × ι ' αινεταικιτ ατα. ιν ὁ” ένω, ννωσεωε να σω Ψ

ν ι × .ὁόξα σκοτωὁέστερον, άγνοιας ὁε φανοτερονιΰἶΚαὶ πολύ 78: εφη'

Ἐντὸς ὅ) οἶμφοῖν κείται;Ναί.Μεταξὺ ἄρα ἄν εῖὅφ τούτοιν δόξα.

Κο ιὅ” ἐν ούν.μ ΒΧ Ϊ,_ κ Ν ιιΟὐκοῦν ἔφαμεν ἐν τοις προσθεν, ει τι φανειη οιοι

ΙΖ6

Η..

ι ι.

τε , ­ιια ,ι γ.Ί

ι. ΠΟΑΠΕΙΑ ει ”ιιἶε γ

ιναι αντικειμενο και της δο ασιας, Προσε ε λοιπόν. Λνιύη

ιενο δοξασίας; |Η είναι αδύνατο αυτό που δεν υπάρχει να7 ι ξ ι _ ι ξ

|.ο· υ εχει τη δοξασία, δεν την έχει σε σχέση με κάτι; Ή.ήπως έχει μια δοξασία χωρίς αυτή ν” αναφέρεται σε κάτι;

Αδύνατο.| | | | /Ομως θα υπαρχει βεβαια κατι συγκεκριμενο το οποίο

αντάζεται αυτός που έχει τη δοξασία;· ήΝαι.

Αλλά αυτό που δεν υπάρχει δεν είναι κάτι συγκεκριμέ­:, αλλά πολύ σωστά θα μπορούσε να ονομαστεί μηδέν;

Και πολύ μάλιστα.Αναγκαστικόι αποδώσαμε στο ανύπαρκτοίτην άγνοια,

.ι ι,οι ι τη γνωση στο υπαρκτο,Σωστά, είπε.

. Επομένως, δεν έχει ως αντικείμενο η δοξασία ούτε τοταρκτό ούτε το ανύπαρκτο;. Όχι βέβαια.

Η δοξασία, συνεπώς, δεν θα είναι ούτε άγνοια ούτειὡση,Δεν φαίνεται.Επομένως λοιπόν, βρίσκεται έξω από αυτές, αφού ξε­

τρνἀει τη γνώση ως προς τη σαφήνεια και την άγνοια ωςιος την ασάφεια,Ούτε το ένα ούτε το άλλο.

.Μα τότε, είπα εγώ, μήπως νομίζεις πως η δοξασία είναι:ρισσότερο βυθισμένη στο σκοτάδι από τη γνώση και πιοοτεινή από την αγνοια;Και πολύ μάλιστα, είπε.Βρίσκεται ανάμεσα σύ αυτές τις δύο;Ναι.Ώστε θα είναι αναμεσα σε τούτα η δοξασία.Βεβαιότατα.Δεν είπαμε όμως προηγουμένως, πως αν παρουσιαζόταν

127

ΠΛΑΤΩΝ

γ „' ι τ τα υ κεισθαι τονάμα ὅν τε καὶ μὴ ὅνι Το τωοἰπον με ξ

| ι ει καὶ οὔτε_ τω Ο'ΡτΟςεῖλικθινωέ ὅντθἐ Τε έίαί του παν ς μη 1

ΩΟι

Η.Θ

= Ἡ \ι ει 5 ι ἔσεσθαι αλλα τοἐπωτἠμῃν ούτε αννοιαν επ ·

ε ι 5 | δ ”πιστ | 9”μεταξὺ αν φανεν αννοιαἐ Μ" 8 ηιωη Ι

κ | Η ὁ %α οῦ ειμΝυν δέ 7ε πέφαπαι μεταἔ” τουτο” Ο η μὁόξαν;

Πέφανται.~ ° ·· ” ” ε τὸι λ ι τι ἄγ, ἠμῃ εορειν, ως εοικ ,Βκεινο δη Θιπω

ιἀμφοτέρων μετέχον, του εἶναι' τε και ,Μιλ εἶναι, και

οιἶὅέτεθον εἰλικύινὲι; ὅαθως ἄν πθοσαλοθὅθομενωῖι Πα'

ἐὰν ςοανῇ, δοξαστὸν αὐτὸ εἶναι ἐν ὁιίκῃ ποοσμιόορεοωμενζ_ ι

τοτε μὲν ἄκοοιε τὰ ἄκοα, τοιε δε μεταἔη τα μεταξυᾶποδιδόντεέ­ ἢ οὐχ οὕτως;

Οὕτω.γ , ι λ ιτω 0,] φἠσω, καὶΤούτων ὁη νπϋκείμειέωφ 878 'Μ

ιᾶποκρινέσθω ὁ χρηστος ὅς αὐτὸ μὲν καλὸν καί ιδεαν

ιτινα αὐτοῦ κοίλλους μηὁεμίαν ἦνεϊται ἀει μεν κατα ταοτα

ὡσαύτωιι ἔχοοσαν, πολλοὶ δὲ τα καλα νομίζει, εκεινος 0

Ψιλοθεάμων καὶ οὐὕαμῇ ἀ®εχόμ8¶'ος ἄφ τις ἕφ τὸ καλώ φῇ.ι κι # δ ὁ | ὥ, ι ν

λ άλλα οὕτω. Τοοτων ναι) η›ειναι και ὅικαιον και ταν ελ 3­ ­ ~ οκι ~ ων καλων ων τι εστιν ο οἄριστε, φησομεν, των πολλ τω

ο ° · αιι . × ~„ ὁιμαίων ο οοκ α ικον, καίσχθὸρ φανησεται, και τω ι

.Ητων όσι/ων, ὅ οὐκ ἀνόσιον,

, .τι ` λοί τιω αύτα καιΟὔ", ανάῦ/κη) εφη, Πιαί ὕΰα ἔ

ΙΖ8

ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε”ως| / | Ι | |κατι που συναμα ειναι και δεν ειναι, κατι τετοιο θα βρι­σκόταν ανάμεσα σε αυτό που πραγματικά υπάρχει και σεαυτό που καθόλου δεν υπάρχει, και πως δεν θα αναφέρεται

σε αυτό ούτε η επιστημη ούτε η άγνοια, αλλά ό,τι φανε­ι ι ι ν ι ,ι ρωθηκε παλι μεταξυ άγνοιας και επιστημης,Σωστά.Και τώρα αυτό που ονομάζουμε δοξασία, έχει παρου­σιαστεί ανάμεσα σέ αυτά τα δύο;Έχει παρουσιαστεί.Ε Ά | / | Ικεινο λοιπον που θα μπορουσε να μας λειπει, ειναι ναβρούμε, καθώς φαίνεται, αυτό που μετέχει και στα δύο, καιστο να υπάρχει δηλαδη και στο να μην υπάρχει, και πωςούτε το ένα ούτε το άλλοθα μπορούσε σωστά να πάρει γιαόνομα, έτσι ώστε, αν φανερωθεί πως είναι αυτό, να τοαποκαλούμε δικαιολογημένα δοξαστό, αντικείμενο δοξα­σίας, αφού αποδώσουμε στα άκρα τα άκρα και στα ενδιά­μεσα τα ενδιάμεσα. |Η δεν είναι έτσι,

Έτσι.Και όταν συμφωνησουμε σέ αυτά, θα πω να μου απο­'κριθεί ο χρηστός άνθρωπος, αυτός που δεν παραδέχεται σε,καμία περίπτωση ότι υπάρχει το ωραίο καθαυτό και κά­ποια ιδέα του ωραίου καθαυτού που πάντα παραμένει α­ναλλοίωτη αλλά νο ι| | | | |, μ ζει πως ειναι πολλα τα ωραια, εκει­νος ο φίλος των ωραίων θεαμάτων, που δεν ανέχεται το| |παραμικρο, αν καποιος πει πως το ωραίο είναι ένα και τοδίκαιο ένα, και το ίδιο και τα άλλα. «Γιατί θα ισχυριστού­

με, υπέροχε, πως από αυτά τα πολλά και ωραία υπάρχεικάποιο που δεν μπορεί να εμφανιστεί σαν άσχημο; Και απότα δίκαια κάποιο που να μην εμφανιστεί σαν άδικο; Και| Ϊ |απο τα ιερα ακομα, ένα που να μην εμφανιστεί σαν ανίε­ρο;»| / | | Ϊ | |Οχι, αλλα ειναι αναγκη, ειπε, και τα ιδια πραγματα ναφανούν κατά κάποιο τρόπο και ω αίαρ και άσχημα, καθώς

129

ΠΛΑΤΩΝ

ιιίι

.γγ

. ι

ναι ±¬

Ι γι ΠΟΛΙΤΕΙΑ Ε'ῖ ­δλδί " ι ν ν

›ι 3 "'ί

ν <× λα 8 ωτας.γ. και ολα οσα ωτας.αίσχθὰ Ψ᮶7®αί> καί Οσα αλ 9 ­ ι < ι °\

Σ ρὀχ . ολλὰ ὁγπλάσγα· ἠττον τι ημισεα Ό Τι λες όμως για τα πολλά διπλάσιαών τα π ›

¬„ ν κ ν .ως μισα η ως διπλασια,| ε

ίδιπλάσια φαινεται,6

, δεν θα σου φανούν

.. Ναι.νΟυδέν. βαθέα μή Και τα μεγάλα λοιπόν και τα μικρά και τα ελαφριά καικ

γο νὶ ε άλα δη λύω σμωίθα κα φ ,. ,. τα α ια ίπως είναι κάπω πε ισσότε ο ό τι τα επονο­α μ 7/

23 ρ 3

ιι ›× ' ν ταυτα πθοσθηθησεταί η ι ε ι 5 ι ­τι μᾶλλον α αν φησωμε ° ιῖα'Ρσ/Ρτια,

μαζουμε, απ οσο τ αντιθετα,, ν _

λ Όχι, είπε, αλλά το καθένα από αυτά μπορεί κάθε φοράκ ει ι ι νι ι ι ιν ἢιαστον ἀμφοτερων εξεται­ ¿ να ειναι και το ενα και το αλλο.Οϋκ, οιλλ αει, εφίυ 8 „

ιοι 9 3/ Η νε .ν ~ ουκ εστιν εκαστον τωΠότεοον ουν εστι μαλλον η

λλων τοῦτο ὅ ἄν τι€ Ψῇ αὐτὸ είναι: ,ποε "άσεσ", ἔφη, ἐπαμφοτεριζουσινΤοϊς εν ταις Θσ ° . ι|

ι καθετί από αυτά τα πολλά περισσότερο είναι η δεν είναιό,τι θα το ονομάσει κανείς πως είναι;Ϊ | | | |Αυτα τα διφορουμενα μοιάζουν με εκεινα που λενε στα

Τωἕοικεψ, 7·ί(Ζί Ἑω Των παίδων αιἸ7ι')ΧμαΤί, ι ­ Β ~ ι τ κτεοιθοευνουχου, της βολης περι της νυ

Ρεεει

Χἕι

οκ.

Ή

Ι ε

ΟΌ

περι του συμποσια, είπε, και με το αίνιγμα των παιδιών για τονευνούχο και το το χτύπημα της νυχτερίδας*, με τι και| | Ϊ |α

ε \ ` ” α ἐπαμφθ. ι › × ι αλειν· και γαι) τα"αὐτὸν αΌῃ?¶* αῃίίττωίτα β ιν . ε ῦδὲν αὐτῶν› 5 |

τε ίζειν καὶ οὕτί είναι ουτε μη ειναι ΟΘ ›

οὔτε αμφότερα ούτε ουὀετερον.δυνατον πα7¿ως Ήθη , ς· ν › κ σιῖι ἠση ἢ ὅποίΈχεις οιἶν αῦτοϊῷ ηψ ὁ είίω' Ο χη μὴ

× 3 ι του­ ουσιας τε καιθἠσεις καλλίω θέσιν τι7§ μεταξυι τι ι ×ι οντος 7τ@Ο§ τοΐ ι' οὔτε 70ἶ9 που σκοτωὀεστεθα μη γ

εί/μα › | ον \ Ο­ ν °' ε α οντος ποθἑ Τ= ι ουτε ανοτ Θιιοιιιν μὴ ειναι νανιισετα Ι φ~ Ϊ ι.μαλλον εινα

)|Ἀληθέστατα. εφη·

λ \ πολλῶνΗύ ίκαμεν ἄθαι ὡἐῖ ἔοίκενι οτί τα τωυ

νθη | ` των ἄλλων μεταξυολλὰ νόμιμα καλου τε περι καιΏ > _π ε ~ ` ὅντος καί του όντθς ειλίκθίπου κυλινδειται του τε μη

νως.Ηύ ίκαμεν­ ιΩη | ι “ ι τοιοῦτον ψανεῃλΠθοωμολοφῃσαμεν δε νε. ει τ

ι τ ί σθαι τῇ3 τ = ι ιη νωστον ὁειν λει/8 ι ·ὁοξαστὸν αυτο αλλ 0 7

Ι3Ο

π νω σε ποιο σημειο αυτος τη χτυπησε. Γιατί και αυτάδιφορούμενα και δεν είναι δυνατόν να καταλάβουμε

α ούτε αν υπά ουν ούτε αν δεν υπά ουν αυτά είτεΡχ >| |και τα δυο είτε το ένα η το άλλο.ί Μπορείς λοιπόν αυτά, είπα εγώ, κάπου να τα χρησιμο­

η να τα τοποθετησεις σε κάπως καλύτερη θέσηαυτη που είναι ανάμεσα στην ύπαρξη και στην ανυ­Γιατί ούτε πιο σκοτεινά από το ανύπαρκτο είναιούτε θα φανεί να γίνονται περισσότερο ανύπαρκτα, ούτεπάλι φωτεινότερα από το υπαρκτό, έτσι ώστε να γίνουν

υπαρκτά.Πολυ αληθινά, είπε.Βρηκαμε συνεπώς, καθώς φαίνεται, ότι οι πολλές από­της πλειοψηφίας, σχετικά με το ωραίο και τί άλλα,

πραγματικά κάπου μεταξύ ανυπαρξίας και

Το βρηκαμε.Συμφωνησαμε προ ολίγου όμως, πως αν φανεί κάτι

πρεπει να λέγεται αντικείμενο δοξασίας και όχι

Ι3Ι

ΠΛΑΤΩΝ

× ' ° κό ενον.μεταξὺ δυνοίμ8Φ τὸ μὅταξυ πλανητον αλω μΟ /Ωμολονηκαμεν­ , . ι ν ν λ¬, × × αυτο δε το κα ονΤοὺς άτα πολλα καλα θεἴίίμἶωςἔι σ ένω;ι ° ~ δί ἄλλω ἐπ αυτο ανοντι υναιιμη σρωντας μη ι γ δὲ τὸ ὁίωων μή, Μηἕπεσθαι, ΜΝ πολλα δίκαωθ αυτο ι 'σκειν δὲ× ° ιι ι νωπάντα οὕτω, δοξἄίἶε” φησομεί' απα” , 7 7

,__ )ών ὁηξάζοοσιν ουδεν.3 | ›ιΔ4να7κη› εφη'

Ζ \ > \ `.ζ κ 0 01) ΰίαί αδί καταΤί δὲ αν τοὺς αῦταιεἴαἶτα θεοΐμείιιςαιιι οι κεκ­)| . 5ταῦτα ὡσαύτως οντα, αθ 01) λίθίνωσκζειν;

Ἱ ~Ἀνά κη και ταυτα. , ν

° 72 ` ”σποίζεσθαιί τε καὶ φίλε” τωτοΰς μΐ)Ουκουν και Οι , ν × = ιν = ι Οἶς ωωσιίς ἐστιν, εκεινους δε εφ ΟΦΞταυτα φησομεν εφ 7 .ι ωνάἔ τε ,γαὶ χθόας καλὰς. >× 7 οτι φδόξα, η Ου μνημονευομε"¬ ε Θ„ ” ε και θεασ αι

και τι ἔφαιαπντ°Ξς φίλεἐἴ ί`αὐτὸ δὲ τὸ καλον ουδ ανεχεσ Ο" ως '

Μεμνἠμεθα. , ­­ καλουντεἐΜὴ σὺν τι πλιιννελιίσομΰ φἴλοἶοξωίἶ ι σφόδρα» . α ῃιαῦτοὺ€ μαλλον ἢ ,φίλοφφοϋἔι και αρ ημ,_ εκ Ψ νι/'χαλεπανουσιν αν ουτω λελωμε ι

τι . ~ ` δλ θεϊΟὔκ, ἄν 7έ μοι πείθωνται. εφη τῳ Ἱίαί? α ηι 3 θ ίαλεπαινειν ου εμις. | γλο­

χ Τοὺς αὐτὸ ἄμα ἕκοιστον το ον ασπαζομενους φ> > | λ τέον°σόφους οἶλλ ου φιλοδοἕονἔ % η ς

/Πανταπασι μεν Θω­

ΙΒΖ

ΠΟΛΙΤΕΙΑ Βί

γνώσης, της ενδιάμεσης δύναμης που κυριεύει ό,τι πλανιέ­|ται αναμεσα.Συμφωνησαμε.Ώστε, αυτοί που βλέπουν πολλά και ωραία θεάματα

ε θεση ν ακολουθουν κανεναν αλλο που να τους κατευθύ­ι σ αυτο και ενω λέπουν πολλά δίκαια το δίκαιο3 ,

αθαυτο δεν το βλέπουν, το ίδιο και όλα τί άλλα, θα πούμε

λοιπόν, δεν μπορούν να δουν το ωραίο καθαυτό, ούτε είναι| 7 | | |

ε ι ι β|

πως αυτοί, λοιπόν, έχουν δοξασίες για όλα, ενώ δεν ξέρουνι ι ι ι ,ιποτα απο αυτα που εικαζουν,Κατ) ανάγκη, είπε.

αθαυτα, που παραμενουν παντοτε στην ιδια κατασταση,ν θα πουμε αραγε πως έχουν γνώση και όχι δοξασία;Κατ, ανάγκη και αυτά.

Τι λες πάλι, γι, αυτούς που κοιτάζουν τα πράγμαται ι ι ι ι ,Ι | |ιε

Θα πούμε λοιπόν πως αυτοί ενστερνίζονται και αγαπούνυτά για τα οποία υπάρχει η γνώση, ενώ οι άλλοι αυτά γιακ οποία υπάρχει η δοξασία; |Η δεν θυμόμαστε όσα λέγαμει, αυτούς, ότι δηλαδη τις ωραίες φωνές και τα χρώμαται ν ν

|

ι ολα τα παρομοια αγαπουν και βλέπουν με θαυμασμό,ώ το ωραίο καθαυτό ούτε το ανέχονται καν σαν κάτιταρκτό;Το θυμόμαστε.

τους φιλοδοξους κυριως, παρα φιλοσοφους; και δεν θαανακτουσαν υπερ ολικα με μας αν τους ονομάζαμε έτσι,. , .Αν δινουν πιστη σε μένα όχι· είπε Γιατί δεν είναιαιο να ο ίζεται κανεί ε τ ν αλίθεια.ς μ·Βπομένως όσοι επιζητούν με ζηλο το υπαρκτό καθαυτότους αποκαλούμε φιλοσόφους και όχι φιλόδοξους;Βεβαιότατα.

Μ/ | | | ί |ηπως λοιπον κανουμε καποιο σφαλμα ονομαζονταςγ ι ι ι κ ι

| β |

| |

ί

133

ΠΛΑΤΩΝΠΟΛΙΤΕΙΑ Στ

Οί μὲ, δὴ φιλόσοφοι, ἠν ὁί ἐγώ, ώ Γλαύκων, και οί

μὴ ὁιὰ μακοου τινος ὁιεξελθόντες λόγου μόνιἑ πωίἑ

ἀνεφάνησαν οἴιεἰσιν ἑκοίτεοοι­.Ϊσως ράθ, ἔφη, διὰ βοαχέος οῦ ὀοίδιον.

Οὐ φαινεται, εἶπον· ἐμοὶ γοῦν ἔτι δοκεῖ ἄν βελτιὀνωςι „ Ι ν Ι

φανῆναι εἰ περι τούτου μόνου έὅει ςἶηθηναιι ΜΗ μη πολἴια

τα λοιπἀ διελθεῖν μέλλοντι κατόφεσθαι τί διαφέρει βιθιῖ

δίκαιος ᾶὅύιου.3 Ι # ιΤί ουν, ἔφη, Τὸ μετα τοϋ" ημων .

_ : ~ ι \ |Τί δι ἄλλο) ἠφ ὁ› ἐ7/ώ, ἠ τὸ έξης, ἐπειδη φιλοσοφοι

μὲν οί τοῦ ἀεὶ κατά ταῦτα ὡσοιὐτως ἔχθλποἔ ὁωίάμεψοί

ἐφἄπτεσθαι οί ὁὲ μὴ άλλ, ἐλί πολλοἴἐ λὐαὶ παντοίως) .

| | Ι το

ἴσχουσιν πλανοόμενῦι Οὐ φιλοσοφοι· ποτεθοϋς δη δελ

πόλεως ἦγεμόνας εἶναι;|ε±× νει” ίλεΠως ουν λεΰ/οντες αν αΉτ0› εφλλ μετθίως ελίωμ 7;

Ὁπότεοοι ἄν ἦν δί ἐγώ, ὁννατοὶ φαινωνται φυλἄἔαι)

ν × | ί ου καθιστοίναι,όμως τε και ἐπιτηὁεοματα πολεων, τουτ ς

φύλακας.

134

ΠΛΑΤΩΝΠΟΛΙΤΕΙΑ

ΒΚΤΟ ΒΙΒΛΙΟ

| |Μετα απο μια τόσο μακριά συζητηση, Γλαύκωνα, είπα| |Ιμε δυσκολια φανηκε ποιοι λοιπόν είναι φιλόσοφοι και

δεν είναι.Ισως γιατί δεν ηταν εύκολο να το βρούμε σε σύντομο

ιό διάστημα, είπε.| λ,Δεν ηταν φαινεται, είπα· εγώ όμως νομίζω πως θα| | Ι |ν ακομα καλυτερα, αν μπορουσαμε να μιλησουμε

γι αυτο και να μην εξετασουμε με λεπτομέρειες# καπο τα υπολοιπα, για να καταφερουμε να δούμε

|τι διαφερει η ζωη του δικαιου απο του αδικου.Τι μας μένει, λοιπόν, μετά από αυτό,

Ϊ |Μα τι αλλο, ειπα εγώ, από τούτο. Αφού φιλόσοφοι είναιπου μπορούν ν, αγγίζουν αυτό που παντοτε μένει

ενώ αυτοί που δεν κάνουν αυτό αλλά περιπλα­σε πολλά και μεταβαλλόμενα πράγματα δεν είναι

ποιοι από αυτούς πρέπει να είναι κυβερνητεςπόλης,

/Απαντωντας με ποιο τρόπο, είπε, θα μπορούσαμε να τοκαλύτερα,

| / | |Απο τους δυο, ειπα εγω, εκείνους που θί αποδειχτούν|να φυλανε τους νόμους και τα υπάρχοντα των πολι­αυτούς να διορίζουμε φύλακες.

Σωστά, είπε.

135

ΠΛΑΤΩΝ

” 2

ιγ

Νι

ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤ!

Τόδε δέ, ἦν δ) ἐνώ, άρα δῆλον, είτε τυφ ὸν εἴτε ὁξὺ ,_ Δεν είναι ολοφάνερο Το αν Ο φύλακας) που Ξπῃηρείε ,„, ι 2 ... ε ~ _

Ἱ Ι ν

ορωντα χρη φυλαπα τηρειν οτιουν, γ καποιο πραγμα, πρέπει να είναι τυφλός η να έχει οξείαι .. εν ιν ..ι ” | ι λ

Και πως, εφη, ου δηλον; Οραση,Ι ί

Ἡ οδν δοκουσί τι τυφλῶν διαφέρειν οί τῷ ὅντι του ί Μα πωῶ ε'·πε› δεν είναϋ φανῳόἔκ .ε | ι ι λ

ὅντος ἑκοίστου ἐστερημενοι της ννωσεως, και μηδεν |Η μἡπωἐ νομίζεις πως διαφέρουν καθόλου από τυφλότι ν , ι όσοι δεν έχουν πραγματικά γνώση γι: αυτό που υπάρχει

ἐναρνὲς ἔν τῇ φυχῇ εχοντες παραδεινμα, μηδε δυναμενοι

ὥσπερ νρα ης είς τὸ ἀληθέστατον ἀποβλέποντες κοῖκεισεγ­ ι | |γγ και δεν εχουν μεσα στην ψυχη τους κανένα σαφές πρότυ­

φ πο* ούτε πο ούν ό ζ ί ί |­| . ν ¬ › μ Ρ 3 πως Οι ωγραφοι, κοιταζοντας καλα” \ ” α έ ντέ τε και Θεώ ενοιὡς οίον τε ακρι εστατααῖίω) (ξρθα \€> τω β ι προς το αληθινό υπόδειγμα, να κάνουν λόγο και να τοοθτω ὁη καί τα εωθαὁε νομίμα "αλωλί τε Μέ" Μ" δικαίων ατενίζουν όσο πιο αντικειμενικά γίνεται έτσι βέβαια καικαι ἀναθῶν τιθεσθαιί τε, έαν δέη τίθεσθαι, καὶ τα κειμενα ζ εδώ να θεσπίζων τους νόμουἑ τους σχετβωύς ωραία

φυλοίττοντες σῷζειν; και δίκαια και καλά, αν χρειάζεται να νομοθετούν, και να

Ου μα τὸν Δία, δ, ὅς, οὐ πολύ τι διαφέρει. Ι, επιτηρούν για τη διαφύλαξη των θεσπισμένων,

Τούτους οὕν μαλλον φύλακας στησόμεθα τους Όχι, μα τον Δία, είπε αυτός, δεν έχουν και τόσο μεγαλη3 | \ Γ| Ϊ 3/ ¦ Ϊ \ \ Ε |εννωκοτας μεν εκαστον το ον, εμπειρια δε μηδεν εκει­

νων ἔλλειποντας μηδ] ἐν ἄλλῳ μηδενὶ μέρει αρετης

διαφορα.­ Αυτούς λοιπόν κυρίως θα προτιμησουμε για φύλακες, η. χ φ |

ὑστωουνταςγ γ; εκεινους που εχουν γνωση για το καθετί που υπαρχει και, ι # ι ιΙ δεν εχουν καθολου λιγοτερη πειρα από αυτούς, ούτε υστε­

τοπον μενταν, εφη, ειη οι ους αιρεισ αι, ει νε Ι Ι τ τ ,ρουν σε κανεναν αλλο τομεα της αρετης,

τοἶλλα μη ἐλλειποιντο· τούτῳ ναρ αὐτῷ σχεδόν τι τῷ

μενιίστῳ ἄν προέχοιεν.

| # ι κΘα ηταν παραλογο βεβαια, ειπε, να προτιμούμε αλλους,| ιαν δεν υστερουν ως προς τα υπολοιπα· γιατί σλ αυτό που

: „. „, ι ν κ κ ε· κ ι γγ | | , ,

Ονιτυνιι ΤΟΘΤΟ δη λθνωμῦιῶ τινα τροπον Θιθι Τ Π ειναι κατα καποιο τροπο το σπουδαιοτερο, θα υπερείχαν„,„ ι .. , , τ

ἔαονται οί αὐτοὶ κἀκεινα και ταυτα ἔχειν, ς Δεν πρεπει να πούμε λοιπόν αυτό, με ποιο τρόπο εκείνοι¬ τ ιι | |

Πάω, μὲ, ουν­ γγ θα κατεχουν οι ιδιοι και εκείνα και αυτά*,ιό |

Η κ : : | .. κ › ν ιΟ τοινυν αρχομενοι τουτου του λονου ελενομεν, την Βεβαιοτατα.

| ι ι­ τ τ τι γ. Ας πουμε λοιπον, οπως λέγαμε όταν αρχίσαμε τη συ­

φύσιν αὐτῶν πρῶτον δεί καταμαθειν· και οιμαι, εανε τ . ν ν .τ ε ν 5· ζητηση, πως πρέπει να μάθουμε πρώτα και κύρια τη φύση

1 | ί | ιἐκεινην ίκανως ομολοφησωμεν, ομολονησειν και οτι οιοι

τε ταυτα ε ειν οι αυτοι, οτι τε ουκ αλλους πολεων"ΓΟὉς, Και ΟΤΟΩΥ συμφωνησθθμε Ξπαρκως ως προς αθΐη,

§| Ε Ώ Ϊ θί 3 ἌΪ | ι

χ λι ι κγγ νομιζω οτι θα παραδεχτούμε πως και οι ίδιοι μπορούν να

­ ; ιη τη κατεχουν αυτα και πως δεν πρέπει να γίνουν άλλοι κυβερ­

·ι

ωἔ= = νητες στις πολεις παρά αυτοί.Τοῦτο μὲν δη των φιλοσόφων φύσεων πέρι ὡμολο­ γι Πὡ ·

. ἔ›| Ρ ,_ (Ι | | 5 \ 3 ι­τ Δ )λ 3 _ Ιλ

νησθω ημιν οτι μαθηματος νε αει ερωσιν ο αν αυτοις 1 Ας παραδεχτούμε για τους χαρακτηρες των φιλοσόφων

Ι36

ι.,ι

.‹ Ι37

ΠΛΑΤΩΝ .

ον 5 | ~ ~ 3δηλοι εκεινης της ουσίας της ἀεὶ ούσης καὶ μὴ πλανω­μένης υπο φενέσεως καὶ φθορας.

Ώμολονησθω.ι × ε › ει ,_ ,Και μην, ην οί εφώ, καὶ οτι ποίσης αυτης, καὶ ούτε

..ι ει ν , 5σμικρου ουτε μειζονος οὔτε τιμιωτέρου ούτε ατιμοτέρουι ι· ιμερους εκοντες αφιίενται, ὥσπερ ἐν τοις πρόσθεν περί τε

των φιλοτιμων καὶ ἐρωτικων ὁιηλθομεν.Ὁρθως, ἔφη, λένεις.Τιὁ # ι ~ ι υ › : ει ιο ε τοινυν μετα τουτο σκόπει ει ανανκη εχειν προς

× › .. × › ,τουτῳ εν τη φυσει οἶ οὶν μέλλωσιν έσεσθαι οὶους7 /ελενομεν.

Τὸ ποιον,ι ε κ ,Την αφευὁειαν καὶ τὸ ἑκόντας ειναι μηὅαμῃ προσὁε

λ Πολιτειλ Στ

ότι έχουν παντοτινό έρωτα για τη μάθηση που θα τουςρανερώσει εκείνη την ουσία που είναι αιώνια και δεν πε­ιιπλανιέται αναμεσα στη γένεση και τη φθορόι*.

Ας το παραδεχτούμε.Και επιπλέον είπα εγώ, ότι την θέλουν ολόκληρη και δεν

ταρατούν με τη θέληση τους ούτε μικρό ούτε μεγαλύτερο›ύτε ανώτερο ούτε κατώτερο μέρος της, όπως αναφέραμετροηγουμένως για τους φιλόδοξους και τους ερωτικούς.

Σωστα ιλόι είπε.9

Τώρα λοιπόν αυτό εδώ να εξετασεις, αν είναι αναγκαίοια έχουν στον χαρακτηρα τους και τούτο το στοιχείο, αντρόκειται να γίνουν όπως τους λέγαμε.

Ποιο είναι αυτό;­ ­ ός; Η ειλικρίνεια και το να μην αποδέχονται σε καμία

ε , ςγιγπερίπτωση με τη θέληση τους το ψέμα, αλλά να το μισούν_ ,γ ν ι ικαι ν αγαπουν την αληθεια.

εσθαι τὸ ευὁο ”λλ\ σ “ ` ' “ ' |χ φ ς α α μι ειν, την ὅ αληθειαν στερνειν. Δ: Είναι φυσικό βέβαια) είπε.5 | 0' )| Η

Είλωἕ Ψ › εφη­ ­ ι Όχι μόνο φυσικό, φίλε μου, αλλά και απόλυτα απαραί­Οὐ μόνον νε, ιῖ φιλε, εὶκός, άλλα και πασα ανάνκη ἰἶ .τητα αυτός που έχει από τη φύση τον έρωτα για κατι να

.γἶ . · ι ι ι ι ιτὸι ἐθωτωΰως τω, φύσει ἔχωπα παν τὸ σΌ),7,ε¶,ές τε ςβαὶι αγαπα και το καθετι που ειναι συγγενικο και φιλικο προς= ε ι ­ ι ι `ί αυτό.

ϊὶ ι ιοικειον των παιὁικων αναπαν.Ὁ θω ε

ι Σωστα, ειπε. ,οι φ

Ο ς“ φη” γϋϋ |Η νομίζεις πως θα βρεις λοιπόν κάτι κοντινότερο στη› Τ ιι κ κ › ι ει οι ”Ἡ ουν οικειοτερον σοφια τι αληθειας αν ευροις, σοφία από την αληθεια;

ΗΚαὶ πωέι' ὅί ὅς. λ ία Μα πώς είναι δυνατόν; είπε αυτός.λ Ϊ ' ῖ ` ° ' | | ς ῖγ, |Η νομίζεις λοιπόν πως είναι δυνατόν η ίδια φύση νοΗ ουν δυνατον ειναι την αυτην φυσιν φιλοσοφον τε,

καὶ φιλοφευὅη. ι ι ι .ε. Φ αει και τ σο ια και ν ευτιααγαπ η φ τη ψ ,

καθολου ασφαλως.Οῦὅαμως νε. Ϊ' | , , | θ Ι ι

Συνεπως, αυτος που ειναι πραγματικα φιλομα ης πρε­ι εκ ~ ει ,.,

Τολ' αθα τῳ Ολ/τί Ψίλοιωαθλ? πάσηἐἶ ἀληθεάχἔ δει εὐθὺἔ λ? πει αμέσως από νέος να λαχταράει όσο πιο πολύ μπορείε κ οι κ ιι κ 5 ν |εκ νεου οτι μαλιστα ορενεσθαι. για ­την αληθεια συνολωως

.. Παντελως Εξ ολοκληρου βέβαια.Ἀλλὰ μην ὅτῳ νε είς ἔν τι αί ἐπιθυμιίαι σφόδρα

138

γγ

ι›.ι

α

εἰ

ι η

Οταν ομως σε εναν ανθρωπο οι επιθυμιες ρεπουν υπερ

τι 139

ΠΛΑΤΩΝ ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣἹ”

Η ›ι .ρεπουσιν, ισμεν που ότι εἰς τοἶλλα τούτῳ ασθενέστεραι, βολικά σε κατι ορισμένο, ξέρουμε γενικά πως για τα υπό­‹·ι _, ι

ωσπω ὀεοιια ἕκεισε απωχετευμενοικ λοιπα θα είναι ασθενέστερες, σε σχέση με αυτό, όπως το

Τ/μην; ρευμα που του έχει δοθεί κατεύθυνση προς τα εκεί.| |­ . γ

<Γιατι ο ι'Ωι ὁη προς τα μαθήματα και παν τὸ τοιοῦτον θ ἢ , χ 3 , ι , ,

ἐ Ό/αίασ ι ι _ , Ε Ι ¿ Αυτος λοιπον που οι επιθυμιες του εχουν κυλησει προςθθ 7 "Β πεαι την της ψυχης οιμαι ηὁονην αυτης ι ι ι ι ι

Μχθ, αὑτὴυ εῖε γ τη μαθηση και καθετι παρομοιο, θα επιθυμει νομιζω τηνι ν αν τας ε ια του σου ατο επ ειποι ι | | | |

' ια 9 είϋ γ ηδονη της ψυχης καθαυτης και θα εγκαταλειπει τις σωμα­~ ,Ϊ

6 μη πεπ ασιωενως αλλ αληθωἔ φίλοσοφοἔ τΦ§ ΘΝ7­ τικές ηδονές, αν καποιος είναι φιλόσοφος όχι πλασματικά,Μεγάλη ἀνοί ί | '

ΨΜ7­ ιι αλλα στην πραγματικοτητα.| ι ε ,_ ν ι

Σωφρων μην ό νε τοιουτος και οῦὁοιμῇ φιλοχρἠμα­ . Μεγαλη αναγκη· ι

ε­ γ Ώ, Κ ι ι ι ι ιτος. 60„ 7,α@ ενεκα χθήματα μετά πολλῆς δαπάνης Και ενα€ τετοιοἐ ανθρωπος θα ειναι σωφροναἐ και σε' | | | | |

σποωάζεταχ ἄλλῳ ΤΜ μαλλω) τούτω ,Μι καμια περιπτωση φιλοχρηματος γιατι οι λογοι που κατευο η γ θ/ | | |λ

ὁάζεῃχ υνουν στην ενασχοληση με τα χρηματα και στις μεγα ες

:; δαπάνες ταιριάζουν να είναι ασχολία κάποιου αλλου και όχιοὕτω. : ιί αυτου.Καὶ μην που και τόὁε ὅεϊ σκοπ “ ” | Ύ |ειν οταν κ ινειν ' Ετσι.

Άλ | λ # · × ι ν ) Θ ι ι Π ι ι ι ι ιμε ης φυσιν φι οσοφον τε και μη. ι. Ακομα πρεπει να εχεις υποψη σου και αυτο, οταν προ­

~ ι ιΤὸ ποιον; Ξ κειται να κρίνεις ένα χαρακτηρα φιλοσοφικο η

Ποιο,Μηπως σου διαφύγει πως μετέχει της ανελευθερίας·

| β Ϊ | |ιατι ασ αντολο ια ειναι εντελω ασυ ι αστ επαΨτὸ€ ἀεὶ ἕπορέξεσθαι θείου τε και ανθρωπινου γ η ι ημ ι Ύ ι ις μβ Ρ η μ

° μια ψυχη προορισμενη να επιθυμει παντα το συνολο τωνἈληθέστατα ἔ ν

· Ϊ' φη θειων και των ανθρωπινων.

ο`Χ

ἕ¬

Μη σε λάθη μετέχουσα ανελευθεριας· ἐναντιώτοιτοννοίρ που σμινιρολογιυι φυχῇ μελλοιίση του ὅλου και ί

Ε ± ι· κ |Ηι ουν υπαρχει ὁιανοια μεναλοπρέπεια και θεωρια ι Πολύ αληθινα, είπε.ί

Ϊ \ _. *Ἡ

παντος μεν χρόνου, πάσης δὲ ­οὐσιοις, οιόν τε οὶζει τούτῳ γτ Μηπως λοιπόν νομίζεις πως υπαρχει ένας τέτοιος νουςι ~ 3­ Φ 1 ι ι ι

μενα τι ὅοκειν ειναι τὸν ἀνθρώπινον βιον; με μεγαλοπβεπεία και με αντίληψη γία Το απ­ελε'·ωΤ® τουτ ι ·ι 2 χρόνου και το σύνολο της ουσίας, που θεωρεί πως η αν­

Ἀὁύνατον, η ὁ οςΥ θρώπινη ζωη είναι κατι μεγάλο;Β = ~ ι κ 5 |Ουκουν και θανατον ου ὅεινον τι ηνησεται ὁ τοιου­ ; ι ι ιγ Αδυνατο, ειπε αυτος.

"ςί ε ι οι ε Θ ι ιγ πομενως και τον ανατο α_τον εωρησει φοβερο

·° πραγμα ο τετοιου ειδους ανθρωπος,

Δειλῇ δη και οῖνελευθέρῳ φύσει φιλοσοφιας ἀληθι­ γ καθόλου βέβαια. ί

νης, ώς ἔοικεν, οὐκ ἄν μετειη. γ Μια δειλη και ανελεύθερη φυση, καθώς φαίνεται, δεν θα

πιο # ΜΙ

ΠΛΑΤΩΝΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤ'

Οὔ μοι δοκεῖ.Τί οὅγα.

ὁ μηὁι έχει σχέση με την αληθινη φιλοσοφία.

άνελεύθερος μὴδί ἀλαζὼν μὴδὲ δειλὸς ἔσθ, ὅπὴ ἄνΔεν τανομίζιῖυ.

ϋυσσύμβολος ἢ ἄὀϋως 7,έ„οιτ0. Δι :Γι λες, Αυτος που ειναι κοσμιος και δεν αγαπα τα

ι Ή. χρηματα και δεν είναι ανελευθερος ούτε αλαζόνας ούτεΟυκ εστιν. δειλός, θα μπορούσε ποτέ να γίνει εντελώς ακαταστατος

ι κι ι­ ι ι ι _Και τουτο δὴ ψυχὴν σκοπων φιλόσοφον και μὴ εὐθὺς η α8Μος°δω Ι ινέοι) Οντος ἐπισκέψῃ, εἴ ἄθα ὅικαάι καὶ ἦμεθος ἢ Δεν ειναι δυνατον.

ν ι ι νγῃγ Και ακομα λοιπον, οταν παρατηρεις μια ψυχη φιλοσο­

δΌσ%0"ίωμητ0ς καί α7θ!να. ἶι ι ι : ι ν ι ι ι ιι' · φικη η οχι αμεσως θα εξετασεις αν απο νεα ειναι δικαιηἱΠοίνυ μὲν οὕν Αι ι 3 ι ι Ξ ι· , και ειλι ια ακοινων τ και ε α ιω εν .

Οι ι ,ὀ, ,,Χ Βμ· λί Ὁ Ὁη ΎΡ μη

υ μὴν ου ε τοὀε παραλειψεις, ως ενῳμαι. γγ· εβαιοτατα.φ. ι : ι ι ι

Τὸ ποῖον; γγ Και δεν θα παραλειψεις, κατα τη γνωμη μου, ουτε αυτο9” δώΕιῦμαθὴς ›ι ὸϋσ αθ , ,γ Ξ .

. σὁ γγ.77 Μ Πε ὴ οο οκας ποτε τινα τι γγ Ποιο αυτό;

' ~ Ά | <ι ν ει „,Φκανως αν υτεοἔαιι ο πραττων αν ἀλνων τε τιοοίττοι και "ιι ' Αν μαθαίνει εύκολα η δύσκολα. ίΗ περιμένεις πως είναι

κ γ μημονις σμικρον ανύτων; ἔί ποτέ δυνατό νί αγαπησει καποιος κόιτι αρκετα, που κανο­

ντας το θα το εκτελούσε με κόπους και δυσκολίες και μεΟύκ ἄν νένοιτο. ιι;.ιγ­' ασημαντα αποτελεσματα,κ 1 ει γ Ϊ λ

Τί ὁ ει μηδεν ων μοίθοι σῷζειν ὁύναιτο, λήθης ῶν γγ­ ι Δ θ ι ιπλέω ἄ , Ά γγ εν α μπορουσε να γινει.

ἐν ο αν οιος τ ειὴ επιστὴμὴι; μὴ κενοε ειναι; Τι θα γίνει, αν δεν μπορούσε να συγκρατεί τίποτα από\ ~ . ας

Καί πωἔ× 'Α όσα έμαθε, επειδη τον γεμίζει η λησμονιά, Άραγε αν είναιε ν 9 Ϊί ι τ ι ι ι „

Ανονὴτα δὴ πονων οὐκ οιει ἀνανκασθὴσεται τελευ­ Τε­[Θωθ δεν θα ειναι αδεως απο γνωσηιἶΐ Και πώς αλλιώς,ρω (_ /των αυτον τε μισεϊν και τὴν τοιαύτ ν τι αξιν° ι

Π_ ὁ, „ η 9 ” Χι Δεν νομίζεις πως, αν κοπιάζει ανὡφελα, στο τέλος καιως ου' γγ;

ί Υ! τον εαυτό του ισεί και τ ν αναλο ενέ εια 7

Ἐτιιλὴσμονα ἄρα ψυχὴν ἐν ταῖς ἱκανῶς φιλοσόφδις Πώς όχι,μὴ ποτε ἐνκρινωμεν, ἀλλὰ μρημοωικὴν αὐτὴν ζητωμεν ὲἶψ Την επιλησμονα ψυχη, συνεπώς, δεν θα την εγκρίνουμε

δεν, εἶωαγ. ποτέ να ενταχτεί στις τάξεις των ικανών φιλοσόφων, αλλά' πρέπει να ζητούμε να είναι μνημονικη.

Πανταπασι μὲν οὕν. , | νΑπολυτως ετσι.Αλλ ου μὴν τό νε τῆς αμουσου τε και οισχὴμονος· 4 Μια ψυχη άμουση και δύσμορφη όμως, θα μπορούσαμε

# ›: κ ,Ι Η Μ ιη. |Φϋσεωἐ αλ­λ0υ8 ποι αν φατμεν ελχεῃχ η ως ἀμετθἀχν­ γ να πούμε πως δεν τραβα πουθενα αλλού, παρα στην αμε­

τρία. `

ΠΛΑΤΩΝ

/Τι/ μην,Ἀλ νθ ὀα ε κ σ ,., νε '5' ει ε ν _η ειαν αμετοια ηνῃ συννενη ειναι η εμμετρια,Ἐμμετοάφ.

Ἰἶμμετρον ἄρα καὶ εύχαριν ζητιυμεν πρὸς τοῖςἄλλοις διάνοιαν φύσει, ἢν ἐπὶ την του ὅντος ίὁέανἕ | Ἱ Ἄ Ἱ Β | |εκαστου το αυτοφυες ευανωνον παοεξει.

Πῶς ὅί ού;ν τ ν ,.„ ν › ε ,.. οιΤι ουν, μη πη ὁοκουμεν σοι ουκ ανανκαια εκαστα

ὅιεληλυθέναι και ἑπόμενα αλληλοις τῇ μελλούση του5/ Θ ~ Ἱ λ | κι λ Ρ θ _οντος ικανως τε και τε εως ψυχη μετα ηφεσ αι,

3 κ ι 'Ξ' ειΑνανκαιοτατα μεν ουν, εφη., 7 ει ι ... ε κ επ #ἔἔστιν ουν οπῃ μεμφῃ τοιουτον επιτηδευμα, ο μη

Ϊ ¦| ?| | Ώ ~ Ώ ~ ΰ Ιποτ αν τις οιος τε νενοιτο ικανως επιτηὀευσαι, ει μηφύσει είη μνημων, εὐμαθης, μεναλοπρεπης, εὔχαρις,φιλος τε καί συννενης ἀληθείας, δικαιοσύνης, ἀνὀοειίας,σωφροσύνης;

Ο Ἑῦ λ Ἡ Κ· Μ ~ 3! | ~ Ρυ αν ο ωμος, εφη, το νε τοιουτον μεμφαιτο.Ἀλλ 1, ἦν ὅὶ ἐνώ, τελειωθεϊσι τοῖς τοιούτοις παιὅειηι

κ ε ν τ › ν ει ι | ε × _τε και ηλικια αρα ου μονοις αν την πολιν επιτρεποις,Καί ό Ἀὅειμαντος, Ώ Σώκρατες, ἔφη, πρὸς μὲν

„. κ › ι ει τη › οι ε .. ε " πταυτα σοι ουδεις αν οιος τ ειη αντειπειν. αλλά ναρτοιόνὅε τι ποίσχουσιν οί ἀκούοντες ἔκοίστοτε ιῖ νυν λε/νεις”

0 ~ Ϊ 3 | ~ ) ~ Ι 3 | ε Ϊηνουνται δι απειριαν του ερωταν και αποκρινεσθαι υποτου λόφου παρ] ἔκαστον τὸ ἐρώτημα σμικρὸν παρανόμε­νοι, άθροισθέντων των σμικρῶν ἐπί τελευτῆς των λόνων

ί \ όλ ιι” ί τίπώτοιᾶαανεσθαιμενα το σφα μα αι εναντιον ο ς ο ς ν φ ι ,

Ι44

ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤ/

Πώς όχι;Νομίζεις πως η αληθεια είναι συναφης με την αμετρία ητο αρμόζον μέτρο;Με το αρμόζον μέτρο.Επομένως πρέπει μαζί με τ, άλλα να ζητάμε ένα νου με

και χαριτωμένο εκ γενετης, που η έμφυτη προδιά­του θα τον οδηγησει εύκολα στον σχηματισμό της

του για κάθε ον.Πώς όχι;Μα τι λες; Μηπως σου φαίνεται πως όλα όσα εξετάσαμεείναι απαραίτητα και συνακόλουθα το ένα με το άλλο,μια ψυχη προορισμένη να μετέχει στο ον ικανοποιητικάτέλεια;

Και μάλιστα πολύ απαραίτητα, είπε.Θα μπορούσες λοιπόν να κατηγορησεις μια τέτοια α­λ·~ οπου κανείς ποτέ δεν θα μπορούσε να την εξασκησει

αν δεν ηταν από τη φύση του μνημονικός,μεγαλοπρεπης, χαριτωμένος και φίλος και συγ­

συνάμα της αληθειας, της δικαιοσύνης, της ανδρείας,σωφροσύνης;

Ο/ | | |υτε και ο Μωμος, ειπε, θα μπορουσε να το κατηγο­αυτό βέβαια.

| Ϊ | | |Οταν λοιπον αυτοι ολοκληρωθούν με την εκπαιδευσημε την ηλικία, δεν θα παρέδιδες μόνο σύ αυτούς την

Και ο Αδεί αντος είπε: Σωκ όιτ , ως π ος αυτά έ αιαΡ· Ρ η Ρδεν θα πο ούσε να σου αντι ιλίσει. Γιατί παθαί­Ρ· Ρ Ρ~ γὶ

το εξης οι ακροατές κάθε φορά που λες, όσα και τώρα·πως επειδί είναι άπει οι στις ε ωταποκ ίσεις,η Ρ Ρ Ρται από τη συζητηση σε μικρά σφάλματα και

τελος του διαλό ου συναθ οίζονται τα ικ ά σ αλ αταΥ Ρ Ρ~ Ρ φ Ρ·εμφανίζεται πως το λάθος είναι μεγαλο και αντίθετοτην αρχη της συζητησης· και όπως ακριβώς στο παι­

Ι45

ΠΛΑΤΩΝ1­ | | | | | |­ Ψ νιδι των πεσσων οσοι δεν φτανουν στο τερμα αποκλειο­~ ε \ τε χ 5

ι ὥσπει) ὑπὸ των πεττεύειν ὁεινων οι μη τελευτϋΰ' 9ί ' |κα

ι ι

\ . νται απο τους ικανους παικτες και δεν μπορούν να κάνουνιι Η έ ωσιν οοτω και τι ι ι ιαποκλείονται και οὐκ εχουσωί Ο" φ Ω 1 μια κινηση, ετσι κι αυτοι στο τέλος αποκλείονται και δενλ ί

θ

"Ϊ.ι ι

ιι. Κ.. ι,

.ι ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤ'

5 ,| ει ω­ ιι. ι ι­ = ς και ουκ ε ειν οτι εν γ μπορουν να πουν τσ εϊς τελευτωντεἐ αποκλείεσθω χ ιποτα σε τούτο το κάπως διαφορετικό„φ : 3 ί ίι |¿/ι `παι νιδι τ ς πεττείας που δεν παίζεται ε πετ αδάκιαὑπὸ πεττείας αὕ ταύτης τινὸς ἔτέραςι ουκ εν ψηφθις χ72 › μ· Ρίι

/3 | “ ον ταιυτγεμ· ει λύνεις· εκει τό νε αλτθὲε ουδ” τι μα" η

| τ ` οιί ἄνἔχειν λἔι/ω ὅί εἰς τὸ παθω αποβλεψας” Ή" ίίαθ φ η

. κι λ ° τώ ενονι λ ' ” ειν καθ) εκαστον το ερω Μτίς σοι λοίίῳ μεν 0υ% εχ τι = λ λ σοφίανε =ι λ ® αν ὅσοι αν επι Ψί Οἐναντιουσθαιι 8627/ῳ δε 09 ° νέοι

\ _ ~ · α αψαμενοιεπαιὁεοσθαι 8°με%ὁθμἠσαντες μη του Π ν = ὁ ί ωσιν= ν τερον εν ιατοιψ ιΝ ” λλοίττωντοιι αλλα μακθοοντες απα × ,

τ × >λλ0%ό­[θες νιννομενονειλ ' λ ίστοος και πανο 0ιτους μεν π ει

\ ν 3Δ ὁ επιεικεστατοικιν × ί ους εἰτιωμεν, τθϋι;ινα μη παμποφηθ

εἴ Χε = ί ου συτι ­ ι ὑπὸ του ετιιτηδεοματοςὁοκουντας ομωἐ ΤΘΌἘΟ 78Ϊ

= ι ~ πολεσι ιννοιιενους.ἐπαινεῖς πάσΖΟ®τ᧛ αχθθστους ταιἔ 7 τ ϋτα›ι “Δ” ° ωχ τηυς ΤαΚαὶ ἐνὼ ἀκούσαἐι Οί" 0", απ '

λένοντας φεύὁεσθαιἰ­ ε < = \ ` ` δοκοῦν σδεωἔ ΜΟύκ οἰὁα, η ὁί ός, αλλα το σοι η

ἀκούοιμιι ° ~ λ ί ειν.3 ‹ = αι ταλ θ ΘἹ/Ἀκούοιι; αν ότι έμοίῦ/Ε φαῃίοντ η η

ς , ε .ν ι "τι οῦ τι ότερον κακωιιΠωἔ Οωι, έφη, ευ εχει λενειν ο Θ (νι

ι = ~ τ οιπαύσονται αἱ πόλειιιι ποιν αν ἐν αυταις οι Φι Οσοφ

, ε .ι < χο Ου εν αοταις ειναι,οίοξωσιν, 089 ἀχθηστουέ ομο 7 'Μ , νσεωςε × > ι ενον αποκοι

. κακα, ιν ὁ' ένω) κωτημα ὁωμδι) είκόνος λ870μέ®ί?ἔ· ,­ ε ει ° ° ε ειν.¬ οι ὁι εικόνων 7Σὺ δέ νε, ἔφη, οιμαι ουκ ειωθ 9

, › 8 λ %ως με εις ΟγθιιΕιεν, ειπον σκωπτειε εμβ β η

146

αλλα με λογια° αφού δεν δέχονται καθόλου πως η αληθειαείναι κυρίως αυτη. Και το λέω αυτό, κρίνοντας από τηντωρινη συζητηση. Τώρα λοιπόν δεν θα μπορούσε να σουπει κάποιος πως θα διαφωνησει κάπως στα λόγια με τοκάθε ερώτημα χωριστά· στην πράξη όμως βλέπουμε πωςόσοι ρίχνονται στη φιλοσοφία και δεν μορφώνονται όσοείναι νέοι και μετά την εγκαταλείπουν, ασχολούνται με

μελέτη για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα, και βλέπου­τους περισσότερους να γίνονται πολύ αλλόκοτοι, για να

μην πούμε παμπόνηροι. κι όσο γι, αυτούς που θεωρούνταιαλλά είναι βασανισμένοι από αυτη την ασχολία

εσύ επαινείς, βλέπουμε να γίνονται άχρηστοι για τιςτους*.

Και εγώ, όταν το άκουσα, του είπα: Νομίζεις λοιπόνόσοι λένε αυτά τα πράγματα ψεύδονται,

Δεν ξέρω, είπε αυτός, αλλά ευχαρίστως θί άκουγα τησου.

Θ, ακούσεις λοιπόν πως, κατά τη γνώμη μου τουλάχι­ι, αυτοί λένε την αληθεια.

ι

Πώς λοιπόν θεωρείς εύλογο να λες, είπε, πως δεν θατα κακά στις πόλεις, αν προηγουμένως δεν κατα­

να κυβερνησουν σέ αυτές οι φιλόσοφοι, που παρα­: ι ε ι _πως ειναι αχρηστοι γι αυτες,

Θέτεις ερώτημα, είπα, που έχει ανάγκη από μια από­γ εκφρασμένη με εικόνα.

Μα εσύ, είπε, νομίζω πως δεν συνηθίζεις να μιλάς με

| | | | 7 | |.Μα καλα, ειπα· με περιπαιζεις αφου μ εριξες σε ενα

ΤΩΝΠΛΑ

ς. 3 | 0 ! 9|τ¿.ι ×ὁ οι Ε ὁ οον τ ς εικονοει ιν 8­ υ η Ρ ζητημα τόσο δυσκολοαπόδειχτο' Άκου λοιπόν την εικόναουτω δυσοιπο εικτον, απο Ι ›

ον ι λ \

ι.

Τ

ό ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤ'

;ἔ 8 | Ϊ |ι ν αχεπον το για να εις ακομα περισσοτερο ποσο επιμενω στις παροναλλον ίδια; ὡς νλίιυιοωιτ ειναἔω­ Οντω ναν 96 ν ι ν ι ι ι ι ι

ν ει λ λ | Ι ν _πάθος των ἑπιεικεστοιτων, ο 7τ@0€ τας %0λεις πεπονθασιν,: > \

ὥστε οῦδ) ἔστιν ἔν οὐδὲν ἄλλο τοιοῦτον πεπονθος, αλλα

μοιωσεις Γιατι αυτο που εχουν παθει οι καλυτεροι στιςπόλεις είναι τέτοιο, ώστε δεν υπάρχει κανένα άλλο παρό­μοιο που να έχει γίνει, για να το συγκρίνει κανείς, αλλάγι 9) | ι › 2 9 Ι Ιι ~ οιπολο· ι ια να το αναπα αστ σει και ν αποκ ουσει τ ν κατ ο ιαδεῖ ἐκ πολλων αὐτὸ σονοιγανειν εϋυαζθφτα λεω ι Ύ Ρ η Ρ η ηγ Ρ ±

* | | | Ϊ | /ς „ „ × αἱ ιι πρεπει να συγκεντρωσει κανεις απο πολλα στοιχεια τηνγούμενον ὑπὲρ αὕτων, ΟΦΟΨ Οι Ρθαφηἔ τβαλ/ελαφωθ κ ι ν ν ιεικονα για χαρη τους οπως για παράδει α οι ζω ά× ιν › ΎΡ· ΥΡ (Ρονι ι ι ό σον οι τοιοοτονι ιτὰ τοιοιοτοι μειννοντες γραφοοσιν. νοη 7/ Ρ Ξ ν Ι ν νσχεδιάζουν τους τραγελαφους και τα παρομοια κανοντας

› ­ν _ | ι | ι |7/ε®ύιωε®0® ελα" πολλῶν Ήεωβ πέθλ είτε μλαἔ Ραϋωλλβω' συνδυασμους. Φαντάσου λοιπον να γινεται κάτι τέτοιο είτε

κ 2 * | ι ν #ι ι ν ν × × = τ~ Ή 2 πάντας × σε πολλα καραβια ειτε σε ενα ο ναυκληρος να ειναι πιονενέοει μὲν ναι οωνν Όπεν τους 8® Ώ 77 ' τ, , ι Μό­ , μεγαλόσωμος και δυνατός απ, όλους μεσα στο καράβι καιῦπόνιωφον ὁὲ και ὁοωντοι ωσοιντωἑ βθαλυ Ή· "αλ λ/Ψ ι × × ι

κ λ / 'Ρ? ~­ δε νοιοταἐσκοντοι περὶ ναοτικων ετερα τοιοιοτοι, τουςνα ειναι κουφος και κοντοφθαλμος και να μην ξερει καλά

. Ζ | Χ | Ιν τη ναυτικη τεχνη και αλλα παρομοια πραγματα. Όσο για

στασγάζοῃας πρὸς ἀλλήλους περὶ τῆς κυβερνήσεως, τους ναύτες να μαλὡνουν μεταξύ τους ποιος θα κυβερνησει,κ ι ν ι

ιι οἰό ενω, δευ, κυβεηφαν) μήτε μαθόντοι πώποτε γγ και ο καθενας τους να θεωρει πςος αυτος πρεπει |να γινειεκα ια ς ;­ κυβερνητης, χωρις ποτε του να εχει μαθει την τεχνη καιὁ αυτον ¿× τι ° “ αι ι οισκοι ον 8τὴν τέχνην μετε εχοντοι απο ειξ

Οτο

άνθοινεν προς δὲ τούτοις φάσσνονταεχωρίς να ειναι σε θεση νλ αποδείξει τον δάσκαλό του ούτεΪ Ι. ν ν κ σ κμηδὲ χθόνω, ἐν ῳ μ ,

ι γγ τον χρονο που φοιτουσε επιπλεον να λενε πιος δεν ειναι

μηδὲ ὁιὁοικτὸν εἶναι, ἀλλὰ και τὸν λένοντα ώς ὁιὁακτον Ξ κατι που διδάσκεται και, αν καποιος ισχυριστει πως διδα­

Ηι­εγ

Ωω(Β

Θ­

Η.ει

Η

3 ι ι ›

ἑτοίμοος κοιτοιτέμνεινι οωτθνἐ δε αυ| | | |

λη σκεἴαι να είναι ΞΤΟΕ' Οἱ. να Τον πελ­σοχο ΟὉν. Φανἴασθὶ)οιοκλἠρῳ Δ ° , λΐ , ψγ τους ακομα να τριγυριζουν καθε φορά γύρω από τον ναύ­

\ °°' . ν| θοιι δεο ἔν0°υ€ %αΦ παπα π0®Ρ®"ας Οπως 4­ κλ ο να τον πα ακαλούν και να κανουν τα πάντα ια ναπερινιεχοσ ,ιιΝ ›

άι

ν ¬ × ° " ) ό τε ὁό ὀὶν \ τιειόθωϋϋλ ι του πα αδώσει το π δάλιο και σε πε ίπτωσ που δεν τασφισι το πηδοιλιον επιτρεψῃι ΘΜΟ μη' | Π Ϊ | | | | |ι ιν ιι › × τα ν καταφερουν αυτοι αλλα καποιοι αλλοι καλυτερα, τοτε

ἄλλθὀ μαλλολὔ τοὺς μεν αλλσυς η απ0%τε"||υ|μ ς η γ : κ Ρ ν ι ι ν σαν , λ τ­ αυτους τους αλλους η τους σκοτωνουν η τους πετουν εξω

ι ν > · | τὸν δὲ νεννοιιον ναν:­ι ηουντοι εκ τ ς νεωἐεκβοιλλον ς Ώ > από το πλοίο· όσο για τον καλό μας τον ναύκληρο αφού_ 9

μαμὁθαρόθα μέθῃ τινι ἄλλῳ σομποὅίσανταε τῆἐ "Ρως Ϊ, τον ξεφορτωθούν, χρησιμοποιώντας μανδραγόρα* για ναι ι × ς | ` τον να κὡσουν | εθύσι ό κάποιο άλλο τ όπο παί νουνι ~ ινοντοι τε και ν Ρ *Ι μ Ὁ Ρ Ροίρχειν χρωμένονς τοις ενοωσθ "Ρ" π ς τι , , , λ| |

„ ν ¬ την κυβερνηση του πλοιου στα χερια τους ξοδευοντας αλο·εὐωχοομένους πλείν ὥς τὸ εἴκὸς Τθϋἐ ΤΟΦ0υτ0Ρἔ× πως Ξ ν ν ν νγισΐα Τα ὉπΟί.ρχΟνΤΟ( ΤΟΟ, πινθνῖας και Υιθρΐαζθνΐας και

δΞΙ)ΟὉν Οπως Ταιρια Ξ! Ο' Οιϋΐθυς μα Β με ΟΩὉΤΟΏ Ξπαιτι λ ~ \ ­λ 9..ι Ζαλοϋλλτας λΰαλ κ ν ν 9 ι · ν νδὲ τούτοις ἕπαινθνντω; Ραωτϋνον μελ' ι ταξι ζ ζ

\ ΕΧ Ἡ ι.ι γ ν : ν ν ν κ

ιωβερνητικὸν καὶ ἐπιστάμενον τα κοιτα νοιον, 06; αν γγ νουν και αποκαλουν καλο ναυτικο και κυβερνητη εμπειρο,

Ι48

ιιιςιι Ι49

ΠΛΑΤΩΝ

... Η ,| τι | Ά

σὺλλαμβοίνειν ὁεινος 27 Οπωἔ αθξοωῃ' η πείθουτες η

ιζιι ι

Υ

τι

τί

' ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤ'

σε ό,τι έχει σχέση με το πλοίο, εκείνον που θα είναι ικανόςβιαζόμενοι τὸν ναύκληρον, τὸν δὲ μὴ τυιθϋτθν ψέ70®ταἶ ί να τους βοηθήσει να πάρουν την εξουσία είτε πείθοντοις είτεώς ἄχθηο­των, τοϋ ὁὲ οῖληθινου κυβερνἠτοὺ πέρι μηὕ . εξαναγκαζοντας τον κυβερνητη, κι οποιος δεν ειναι τετοιοςἐπαΐοντες, ὅτι ανάνκη αὐτῷ τὴν ἐπιμέλείαψ

πωετσθαί 4 να Τ®›Ϊ|κα®­ηγοίἶἕυν ωἔἔχχρησῖον )ἑωἕ®ἔ|να ειναι ἶε Θωθ νακαὶ ουθανου %αὶ ἄστθων καὶ π¶,εϋμά_ . κατα αβουν κα ε φορα πως ο α η ινος κυβερνήτης ειναι, , ,Μ ανάγκη με δική του ευθύνη να εποπτεύει και τις αλλαγέςτων καὶ πάντων των τῃ τεχνῃ προσηκοντων. ει με ει γγ ι ν ι ι

τιεει

Ξνε`

ν ι · |τε τινε βούλωνται ἐοίντε μη, μήτε τεχνην τ0ντ0ν

Των Ξπθχων, ΤΟΟ Οϋρθινθὶ), Των ΟίσΤρων Των ανεμων Χαιτι ` | Ψ 3αντι νεὼς αονιικὸς ἔσεσθαι, οπως δε κνβεενησειΖ

όλα τα συναφή προς τη ναυτική τέχνη, αν σκοπεύει να γίνεις πράγματι κυβερνήτης πλοίου° για το πως θα κυβερνήσει

, τι λ λ νι ι ι ι ι τ τμήτε μελέτην οἰόμενοι δυνατὸν ειναι λαβειν αμα και την ομωςὲ ειτε τοἔελουν ειτε δεν το θελοἔν μερικοι, θεωρουνι ι Ι λ τ ένων τον ι πω εν εια εται ν αποκτ σουν ι ιαιτε τε ν ουτεννβεονιινινιίν­τοιοντων δν πεΘ”ας®α®ςλ"λ”®μ

ν. ιζ . χρ ι ι ι η ιι θη Αχίι νι ι ι ι τι „ ιι τεω_ μα ηση αρκετή εκτος απο την κυ ερνητικη. φου γινο­ώς κίυβεθίμητθκοίμ ουχ αν τῳ οντι με § ν 5 ν ι ι ιγ , , ι ιι ι ἡ ,νται τετοια σ ενα πλοιο, δεν νομιζεις πως ο αληθινοςροσκόπον τε και αδολεσχην και αχρηστον σφισι κα·ι ι ι „ ι έηω ναυσὶ γή κυβερνήτης θα ονομαστεί από τα πληρώματα, που είναιλεισθαι υπο των εν ταις ουτω κατεσκεὺα μ ς γγ ν 7 ι ι ν

ιοργανωμενα κατ αυτον το τροπο, πραγματικος μετεωρο­

πλωτηρωνι” ιζ σκόπος*, φλόαρος και άχρηστος σί αυτούς;Και μάλα, ἔφη ὁ Ἀδείμαντοςι ι Και πολύ μάλιστα, είπε ο Αδείμαντος.

_ λ *

° ' Ϊ ί “ ί ” αι ὁεῖσθαιίσε ἐξεταζο ἔνην την ° Ό ως είπα ε ώ δεν νο ί ω πως ειά εσαι να ε ετά­Ου ηη, ην ενω, οιμ › ›

εἰκόνα ίὀευ, ὅτι ταῖς πόλεσι πρὸς τοὺς αληθινοὺς φιλο­ ηἑ; σεις την εικονα, για να δεις πως οι πολεις φαινεται να® ίζ ι ι ι ι ιτι 3 ι ν ιι Ι εχουν την ιδια συμπεριφορα απεναντιιστους αληθινους φι­σόφοὺς τὴν ὁιοίθεσιν εοικεν, αλλοι μοινθοινειν ο λενω

ι κ ν ειΚαι μαλ ι εφη('ι κ ο .Ν λ ί Η 'Πρωτον μεν τοινὺν εκεινον τον θαυμοιζοντα Οτι Οι ι

ιι Ι 7 |

λοσοφους, καθως καταλαβαινεις αυτο που θελω να πω..Ι ν ι νΚαι πολυ μαλιστα, ειπε.

Βξηγησε λοιπον πρωτα την εικόνα σε κείνον που απορείἸ

| “ ” λν ταϊ πόλεσι ὁιθασκέ τε τὴν ι ι ι νφιλοσοφοι ου τιμωνται ε ς η· γιατι οι φιλοσοφοι δεν εκτιμουνται στις πολεις, και προ­, . Η

εικόνα καὶ πειρω πείθειν ὅτι πολὺ ἄν θαὺμαστοτερον ην γγ ιθσπα ησε να τον πείσεις πως θα ήταν ακόμα περισσότερο_ ν ι κεἰ ἐτιμωντο. ι 1.! αξιρυ αποριοἑς αν τους|εκτιμουσαν.

3 ι ι α το ε σω ειπε.Άμα ιιιιιεω, έφη. τι /Μ, · , , ,Καὶ ὅῃ τοϋ" τἀληθη λέαωις, ὡς ἄχθηστω τοῖς Ξ, Και συναμα οτι λες την αληθεια, πως ειναι αχρηστοι οι¬ | Ϊ | Ιν „ ι ¿ καλυτεροι απο τους φιλοσοφους για τους περισσοτερους·πολλοίς οί ἐπιεικέστατοι των ἔν Φιλοσοφία τλλἔ μελπω ; › ν ν ν

ιι ι λ | 3 ~ > \αλλααχῳιστάχς τοὺς μη χρωμενοὺς κελευε αιτιοισθαι, μηε ι τι | ί υτωντοὺς ἐπιεικεις. οὺ γαρ εχει (Πισω) κυβεθωὶτλλφ να

Ι > Ἱ \ Η

ὁεϊσθαι ὁί εσθαι ὁφί αὑτοῦ οὐδὲ τοὺς σοφονε επι τας των

γι αυτη ομως την αχρηστια υπόδειξέ τους πως αυτοί που¿ φταίνε είναι εκείνοι που δεν τους χρησιμοποιούν, και όχι οι

ι | Ι | |διακεκριμενοι φιλοσοφοι. Γιατι δεν ειναι φυσικο ο κυβερ­Ωχ

η¿ νήτης να παρακαλεί τους ναύτες να τον κάνουν αρχηγό,

Ι5θ

ἰ

λ. γι

ιτιι

ΠΛΑΤΩΝ ' τιολιτειλ Στι

πλουσίων θύρας ἱέναι, ἀλλ) ὁ τοῦτο κομψευσάμενθε

τ

ν

.γ ` λ | Ι | |ι* ουτε οι σοφοι να πηγαινουν στις πορτες των πλουσιων, καιαυτός που είπε αυτά τα ευφυολογηματα κάνει λάθος κα­Ἱ | Ώ | | Β Ϊ .

ἕφεύσατο, τὸ δὲ ἀληθες πεφυκεν, εαντε πλουσιος εαντε . με

, Η ζ θως αυτο που συμβαινει στ αληθεια ειναι πως, ειτε πλου­~ 3 ο \ >πέυῃς κάμνῃ ἀνανκαιον ειναι επι ιατρων θυρας ιεναι· . σιος πάσχει είτε φτωχός, αυτός χρειάζεται να πηγαίνει, ι ι ... οι

καὶ πάντα τὸν άθλεσθαλ ὅεόμενον ἐπί ταἔ τον αθλελν γ στην πόρτα του γιατρού, και ο καθένας που έχει ανάγκηΪ ι ν ι ι νὕυναμένου, οὐ τὸν ἄρχοντα δείσθαι τῶν ἀρχαιιένων Ὁ τον αρχοντἕχ να κνβερνἶἰθεϋ να ῖνηγαννἶλ στην π®ΡΤα|ανΤΟν

­ , ε ,λλτ ι Ν , που μπορει να κυβερνησει και οχι ο αρχοντας, αυτος που, Ε τιοίρχεσθαι, ου ἄν τῃ αληθεια τι οφελος ῃ. α α τους νυν | | | | | |

να ε ει οια π α ι α ε ι νχ /καπ ρ γματ κη αξι β βα α, α παρακαλει τους| 6

πολιτικοὺς ἄρχοντας ἀπεικαζων οις αρτι ελενομεν ναυ αρχομενους για να κυβερνησει. Στην προκειμενη περιπτω­ταις οὐχ άμαρτἠσῃ, και τοὺς ὑπὸ τούτων ἀχρήστους γ ση, δεν θα έκανες λάθος να παρομοιάσεις τους σημερινούς

λ ΘΝ τ άρχοντες με αυτούς τους ναύτες που λέγαμε προηγουμέ­

| ι ιλενομένους καὶ μετεωρολέσχας τοῖς ως οἶ η ωἐ Ρνϋβεθνή'νως, και με τους αληθινους κυβερνητες εκείνους που ονο­

|τως· ιἶ μάζονται από τους προηγουμενους άχρηστοι και μετεωρο­Ὁρθότατα, ἔφη. σκόποι.ι × ι ν 5 ι ° Η ; Πολύ σωστά ειπε.Εκ τε τοινυν τουτων και εν τουτοις ου ρα ιον Μ 9

ν= , | > κ ο ι κι ο # ν

ευὅοκιμειν το βελτιστον επιτηὅευμα υπο των ταναντια/ \

ἐπιτ δευόντων· πολὺ δὲ μενίστη και ίσχυροτατη ὁιαβολη

Γι αυτους λοιπον τους λογους και μεσα σε τετοιουςανθρώπους, δεν είναι εύκολο να ευδοκιμησει το καλύτερο

77 επάγγελμα από αυτούς που ασχολούνται με τ” αντίθετα·~ Ζ τι Χ | | |ί νεται ιλοσο ία ὁιἀ τοὺς τα τοιαυτα φασκοντας Ϊ και η ακομα μεγαλυτερη και χειροτερη συκοφαντια προς7

.

ι ν τ τ ι ~ ι Θ τ ιλοσο ίαπ οέ εται από αυτούς που ισ υ ι ονται πωἐπιτηὁεύειν, οὕς δη συ φῃς τον ενκαλουντα τῃ φιλοσο Ή *Ι Ψ Ψ Ρ ελ. Χ Ρζ ἔ/ Κ­ __ ,.,. νκ ιι 7

ῳία λέγειν ώς παμπονηροι οι πλειστοι των ιοντων επασχολουνται με κατι τετοια, αυτούς δηλαδη που και εσύείπες πως δίνουν την ευκαιρία στον κατηγορο να λέει πως

3 ι ± ι λ

αὐτήν. Οἶ δὲ ἐπιεϋϋέστατω άΖθλ7στω× και ενω συνεχω” Ξ. οι περισσότεροι που καταπιάνονται με αυτη είναι παμπό­ΐ | λ | Ϊθησα αληθῆ σε λέηὥωχ ,7 Μἱθ) Π. νηροι,| και πως οι πιο διαπρεπεις ειναι αχρηστοι και εγω

Ναί.ι

\

συμφωνησα μαζι σου πως λες αληθεια. Ετσι δεν ειναι,Ναι.

3 ν τ σκ Ι·

νΟὐκουν της μὲν των ἐτιιεικων αχρηστιας την αιτιαν Δεν αναπτυξαμε λοιπόν την αιτία της αχρηστίας τωνὁιεληλύθαμεν; διαπρεπὡν φιλοσόφων,

Κ . νλ .Ξ Και πολύ μάλιστα.αιμααι ..ν .ν κ κ › κ | \ 4Της δε των πολλων πονηριας την ανανκην βουλει το

Θέλεις λοιπόν μετά από τούτο να εξετάσουμε αυτό που› ν ν ι ναναγνίαζει Τθυς περισσθΐερθὶὶς να Υινθνΐαι ΧΟΟΕΟΕ, Χα! να

Ϊ | | νμετα τουτο διέλθωμεν, καὶ ὅτι οιἶὁε τουτου φιλοσοφια προσπαθἡσουμε ν° αποδείξουμε) αν μπορέσουμε, πως ού"` Φ κ τ ι ι _αίτία, ἄν ὁυνώμεθα, πειραθωμεν ὅεϊξαι; καν γι αν" νπαῃνα εννοω· η φνλοσ®φλ·α›

ΐ

152

' ι

Β

­ι153

γ .Ἱ .Ἱ

ιη.

Π ΤΩ­Δ­Α­ἐξ ι νΠολιτεω Στ

Πάνο μὲν οὕν. Α

Βεβαιότατα./ \Ἀκουωμεν δη καὶ λένωμεν ἐκεῖθεν ἀναμνησθέντες, Ας ακούσουμε και ας πούμε φέρνοντας στη μνημη τα

|προηγούμενα, όπου κάναμε αναφορα στα φυσικα προτερη­ματα που αναγκαία θα έχει όποιος θα είναι καλός και

ε κ › ι σ ~ 9 ν ..ι › ,.. ει ~χαλαθω εσΟμ8®0®· ί?7/ατο ὁ α®τῳ› εί ®ῳ εχείἔι πθωτω τέλειος άνθρωπος από τη φύση του. Πρωτοστατούσε, ανμὲν αληθεια, ην διώκειν αὐτὸν πάντως καὶ ποίντη ἔΰει ν θυμἀσαίο για κείνον η αλθθειαι που πρέπει να επιδιώκει

0 ι ι ν ι ι„ αυτο παντοτε και ε καθε τ οπο δια ο ετικα θα θεω ­ἀλαζόνι ὅντι ,ιιηὅαμη μετεῖναι φιλοσοφιας ἀληθινῆς. ί ι 9 μ ι Ρ ι 7 φ ρι ιρητο θει πως στην πραγματικοτητα ειναι αλαζονας και δεν εχει

ΉΡ Ψἀθ οὕτω λε7|ό#ε®0®· ίἕι την παραμικρη σχέση με την αληθινη φιλοσοφία.

νθ ὁ ~ ι ι ε › ν „ τ |Ο ΘΨ ὐῃ/Δεν την φ'ΟΟ”£'|# Οίθιἔ αΡ(Ζ')#%η φῖἴμαί ΤΟΉ %αλΟἸ# ΤΕ

ι,¬ ι ιΟῦκουν ἔν μὲν τουτο σφόδρα οὕτω παρα δόξαν τοῖς Αι Ετσι Το λεγαμε'

ν 3Σ αυτό το σημείο όμως, δεν υπάρχει σε τόσο μεγάλονυν δοκο ί \ 3 “· ¬Όμεωως πεί­Η αυτου, γγ βαθμό εντελώς διαφορετικη αντίληψη από αυτό που πι­

Κ ι νλ νι . Ι Ι .αι μα α, εφη. ἐν στευουμε σημερα,„ . Και πολύ όιλιστα είπε.Ἀρ, οὕν δη οὐ ,αετράος ἀπολονησόμεθα ὅτι προς τὸ ι μ 9 ι ι ι ι

γ ε Δεν θα ηταν συνεπως ικανοποιητικη η δικη μας απο­›ι ι ιι ο __ Η . ,ι '

ον πεφυκως ειη αμιλλασθαι ο νε οντως φιλομαθηει και κρουση της κατηγορίας, αν λέγαμε πως ο αληθινός φιλο­, ι ι ι ι ι 5 νοὐ), ἐπιμένω ἐπὶ τοῖς ὁοξαζομένως είναι πολλοἴἔ Μ μαθης ειναι πλασμενος απο τη φυση του ν αγωνιζεται γιαΝ, | ί | |ἑῃἱστω αλλ, γγ να φτασει προς το ον και δεν σταματα σε αυτα που φαι­

ς° Ο" ΟΜ αμβ "οπο ΟΌ απο ηλίοί νονται ως πολλαπλά, αλλά βαδίζει ακάθεκτος καθώς τίπο­του ἕρωτος, πρὶν αὐτοῦ 8 ἔστιν έχάστοη της φύσεως ι τα δεν τον κάμπτει ούτε μειώνει τον έρωτά του, προτού

γ | | | | |ιι ε ι _ , κατορθωσει την επαφη με τη φυση του οντος καθαυτουαφασθαι ῳ ποοσηκει φυχης ἐφαπτεσθαι του τοιούτου­

Δ ι ` ι ι ι ι ι 9,± κανοντας χρηση αυτου του μερους της ψυχης που ταιριαζει

­Δ | \ \ ρε ΰ ι,πθοσψυει δε συιηιὶΰείὴ ῳ πλίισίασαε Μ" Μι/είἐ τῳ όντι °¬ να έχει επαφη με αυτό ­­και ταιριαζει επειδη είναι συγ­4 | Ϊ | / |όπως, „ε„„ἠσας „Ου„ καὶ αλήθεγανγ 7„,0ύ7 τε καὶ ἀληθως γενικο και αφου πλησιασει και ενωθει πραγματικα με το

χι ι. γ ον, γεννωντας νου και αληθεια, τότε αποκτά τη γνώση και/ \ Ϊ ί (Ϊ | > ~ \ ) Ξ!ω και τ ε οιτο κα ·ζ· η Θ φ ί Οθτω ληίίω ωὀῃίοςι πθ” ὁ ου, · τ ζει αληθινά και τρέφεται, και με αυτό τον τρόπο παύουν οι

ε· ± ν ι ι *_Ώς οιόν τί, έφη, μετριώτατα. τι πονοι της γεννας, και όχι νωριτερα ,| | | /

ε Οπω αινεται δεν ινεται να τ ν αποκ ουσου ε κα­Τί ουν; τούτῳ τι μετέσται φευὁος ἀναπαν παν γτ , ς,φ 5 Ύ η Ρ μ±γ λυτερα, ειπε.

3 | ~ τ

τ0®®α®'ῃ0® ιωσεῃϋ Τι λες λοιπόν, Αυτός θα μπορούσε ποτέ ν” αγαπαει τοΦ ι ι ι ν |_Μ,σετ„, ἔφη. ψεμα η, εντελως το αντιθετο, να το μισει,

Να το μισεί είπε.Ἡνουμένης δη αληθειίας οὐκ ἄν ποτε οἶμαι φαμὲν ῖ ι ί ι ι ι

, Αφου η αληθεια μπαινει πρωτη, δεν θα μπορουσαμετ

τ

× ι

ι

ι

ΠΛΑΤΩΝ

αυτη χορὸν κακων ακολουθησαι.

Πῶς νοίρ;

Ἀλλ) ὑνιές τε καὶ δίκαιον ἦθος, καὶ σωφροσύνην

ἕπεσθαι.

Ὁρθως, ἔφη.

Καὶ δη τὸν ἄλλον της φιλοσόφου φύσεως χορὸν τιίδεϊπάλιν ἐξ αρχης ἀνανκοίζοντα τοίττειν; μέμνησαι γάρ που

ὅτι συνέβη προσηκον τούτοις οἶνδρειοι, μεφαλοπρέπεια,± κ ι κ ,.. ο ν ιν ζ.. ιευμαθεια, μνημη· και σου επιλαβομενου οτι πας μεν

) θ | Ρ λ ,.' Έ· λ 7 3 | ὁ \ `ανανκασ ησεται ομο ονειν οις εφομεν, εασας ε τουςλ | ΰ ) \ 3 λ | Ἡ Ϊ Θ λ | / Ψ νοονους, εις αυτους αποβ εφας περι ων ο οφος, φαιη οραν

) ~ \ \ 5 Χ Ϊ \ \ Ιαυτων τους μεν αχρηστους, τους δε πολλους κακους

πασαν κακιαν, της διαβολης την αἰτίαν ἐπισκοπουντεςΏ Ἡ / ~ | | ) Ώ Ἱ | \επι τουτῳ νυν νενοναμεν, τι ποθ οι πολλοι κακοι, και

/ \ Γ/ / Ξ / Ἱ ~ Π ~τουτου δη ενεκα παλιν ανειληφαμεν την των αληθως| / \ ¦ Ώ | Ό /φιλοσοφων φυσιν και εξ αναγκης ωρισαμεθα.

Ἐστιν, ἔφη, ταυτα.

Ταύτης δη, ην δη ενώ, της φύσεως δει θεοίσασθαι τὰς

φθοράς, ὡς διόλλυται ἐν πολλοϊς, σμικρὸν δέ τι ἐκφεύφει,Η \ \ 3 / 3 | \ ~ /ί \ \

ους δη και ου πονηρους, αχοηστους δε καλουσι· και μετα

τοῦτο αδ τὰς μιμουμένας ταύτην καὶ εἰς τὸ ἐπιτηδευμα

καθισταμένας αυτης, οἶαι οὕσαι φύσεις φυχων εἰς ἀνοί\ ~ Κ' ,Ν 7 | Ώ |ξιον και μειζον εαυτων αφικνουμεναι επιτηδευμα, πολ­

λαχῇ πλημμελουσαι, πανταχῇ καὶ ἐπὶ πάντας δόξαν οὶαν

λένεις φιλοσοφία προσηφαν.

156

ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤ'

ποτέ νομίζω να πούμε πως θα την ακολουθησει χορόςαπό κακίες.

Μα πως είναι δυνατόν;Αλλά αντίθετα, το όιμωμο και δίκαιο ηθος, που και η

σωφροσύνη θλ ακολουθησει.Σωστα, είπε.Όμως χρειάζεται να παρατόιξουμε από την αρχη ξανα

τον χορό των αρετών της φύσης του φιλοσόφου; Γιατίθυμασαι γενικά πως έτυχε νδ αποδώσουμε σλ αυτούς αν­

μεγαλοπρἑπεια, ευμάθεια, και μνημη· και επειδημας διἐκοψες, λέγοντας πως ο καθένας θί αναγκαστεί

συμφωνησει με αυτά που λέμε, αλλά αν άφηνε τα λόγιαστρεφόταν σύ αυτούς που αφορά η συζητηση, θα μπο­

να πει πως βλέπει από αυτούς μερικούς ἀχρηστους,πιο πολλούς όμως κακούς με κάθε είδος κακίας, γι)κι εμείς τώρα έχουμε φτάσει στο σημείο να εξετά­την αιτία της συκοφαντίας, για ποιο λόγο οι περισ­

φιλόσοφοι είναι κακοί, και εξαιτίας αυτού τουξαναγυρίσαμε αναγκαστικα για να ορίσουμε

φύση των αληθινών φιλοσόφων.Έτσι είναι αυτόι, είπε.Πρέπει λοιπόν, είπα, να παρατηρησουμε καλά τη δια­

αυτης της φύσης, πώς καταστρέφεται μέσα στουςκαι μόνο κάποιο μικρό τμημα της γλιτώνει,

δηλαδη που τους ονομάζουν όχι πονηρούς, αλλάκαι μετά από αυτό θα εξετάσουμε και τη φύση

ι που τη μιμούνται και εγκαθίστανται στο αντικεί­της, και ποια είναι η φύση της ψυχης τους, καθώς

καταπιόινονται με επάγγελμα υπερανω των δυνάμεων τουςι όχι καταλληλο γι) αυτούς, και, πέφτοντας σε πολλά

παραπτώματα, προσάπτουν ως προς κάθε περίπτωση καιπρος όλους την κακοφημία, που αναφέρεις, στη φιλο­

σοφια.

0 Ἑτι τοινύν, ἦν ὁ) ἐγώ, πρὸς τούτοις τα λεγόμενα

ηη.ἰιΙ Υγι

ΠΛΑΤΩΝ · ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤ'

: ν ι ,

Τύιας δέ, ἔφην τας διαφθοράς λέγεις; Κα'·| ποξεἔ θεωθειἔ α[·”"·εἔ|”"ὶἔ› διαφθοθαἶοε ι Ε ω ειπα θα π οσπαθ σω αν πο εσω να ουἙγώ σοι, ειπον, ἄν οἶός τε γένωμαι, πειρασομαι , γ| 9 ζ |ρ γη ° μ Ρ 7 |σ τας

, , , , . , , Υ αναπτυξω. Σ αυτο λοιπον, νομιζω πως ο καθενας θαὁιελθειν. τοδε μεν ούν οιμαι πας ημιν ομολογησει, , , , , , ,

συμφωνησει, πως ενας τετοιος χαρακτηρας, ακομα κι ανΤωαυτηα φυσια ααα παατα εχουσαα οσα παοσετα αμεα λ έχει όλα όσα του αποδὡσαμε μόλις τώρα, αν σκοπεύει νααΌαὀή› 8ἰ τὅλέωἔ μέλλω φῶλασοφοἔ 7/εαέσθαα όλα/αααἔ έα αι γίνει τέλειος φιλόσοφος, σπάνια δημιουργείται μέσα στουςῖιἄνθαώπθιέ Φύεσθαι λϋαὶ ὀλὥλαέ­ ἢ 0ῦ% Οἶαὀιἰ αλ ανθρώπους και μαλιστα σε μικρό αριθμό. |Η δεν το παρα·

Ἱ. ` ι .Σφόὅρα γε. δεΧεσα%

Τούτων δὴ των ὀλιγων σκόπει ὡς πολλοὶ ὅλεθροι , Και πολλα μαλαἶτα·. ι Και αυτες οι λιγες φυσεις δες σε ποσο πολλες και με­και μεγαλοι. . χ , , ,

Τὡες ,_ γαλες καταστροφες υποκεινται.η' ἶἶ Ποιες δηλαδη;

Ωχ ι κ ν : ,.. οι ει ,ακο σαι οτι εν ·Ο ιαεα παντων αααααατοτατοα Ό ς ι Αυτό που θα ακούσεις σαν πιο παραξενο απ, όλα είναιἕκαστον ὡα ἔπῃνέσαμεα τῆἔ Ψύσεωἔ απόλλαλσὀ τὴα ἔχω" αι πως η καθεμιά από τις αρετές της φύσης που εγκωμιασα­

Ἡ Ϊ > Ϊ Ϊ \ Ϊ ασαν ψυχην και αποσπα ςυιλοσοφιας. λεγω ὁε ἀνὁρειαν, 4 με, έχει καταστρέψει την ψυχη που την κατέχει και την

Ϊ Ϊ Ϊσωφθοσύν­γρ, ,ωὶ πάνω ἄ ηγἠλθομεμ αποσπα απο τη φιλοσοφια. Εννοώ βέβαια την ανδρεία, τη

Ϊ Ϊ Ϊ Ϊι = ~ σω ο λ .έ/ἰτοπον, έφη, ακοοσαι. συναι και Ο α οσα αναφἶραμειναι παραδοξο να το ακουει κανεις, ειπε.

­Α Ϊ λ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊλ λ Ϊ ΘΪ, , , , ,λλ , λ κομα οιπον, ειπα εγω, και ο ατα εγομενα αγα ατη

αγαθα παντα φθειρει και αποσπα, κα ος και π ούτος , , , ,° και την αποσπουν απο τη φιλοσοφια, δηλαδη η

ομορφια, ο πλούτος, η σωματικη δυναμη και η ισχυρηΪ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊμεσα στην πολη και ολα τα συναφη με αυτα·

,Ε ¦| \ (αδ | ­Ϊ ΰῖ ) β Ϊ Δ λ Ϊ Ϊ | θ 8 Ϊ Ϊχω, εφη και η εως γ αν ακρι εστερον οι εγεις με οσα αναφερω α εχεις ιαμορφωσει μια γενικηπύθοιμην.

Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ ΪΛαβου τοιἦινν, ην δέ ἐγώ, ὅλον αύτοο ὀρθως, καί σοι Β2ίω= ε"­ΕΞ μα με μεγαλη Ξυχαρεσταὶση θα ηθελα να μου

~ ε σει οσα λε πιο συ κεκ ι ενα.εύδηλόν τε φανειται καὶ ούκ ἄτοπα δόξει τα ποοειρημένα ηγἶ] ς® , 9' γ Θ μ , , ,

Λαβε υποψη σου με προσοχη, ειπα, ολα αυτα, και θαΪ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊ Ϊειναι ολοφανερα και καθολου παραδοξα οσα ειπα πριν

_ ἶ ἔἴ ΪΠως ούν, εφη, κελεοεις, , αυτά­

Παατόῶ ἦν ὁλ ἐ7ώ› σπέθματοἔ πέθῶ Ψ®τ0υ› εὶαε Ποιο τρόπο υποδεικνύεις λοιπόν; ειπε.ἐγγείων εἴτε των ζώων, ἴσμεν ὅτι τὸ μὴ τυχὸν τροφῆς ἦς Καθε σπέρμα η φυτραδι, είπα εγώ, της γης η τωνποοσηκει ἑκαστῳ μηδ, ὥρας μηδὲ τόπου, ὅσῳ αν ἐρρω­ αωνι ξέρουμε καλα πωἐι αν δεν πάρε! την Τροφή που

μενέστερον ἦ, τοσούτῳ πλειόνων ἐνδεϊ των πρεπόντων· είναι καταλληλη .ααα Το καθένα αλ Τον αναλοαο χρόνο αλ

και ισχύς σώματος και συγγένεια έρρωμένη ἐν πόλει καὶ~ Ϊ

πάντα τα τούτων οἱκεια· ἔχεις γαρ τὸν τύπον ων λέγω.

περὶ αὐτῶν.

γι. , ι

ζι

αἱ 159158

ι

ιΠΛΑΤΩΝ ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤ

7 Ἱ | | Ϊ | | | |αραθῷ 7/άθ πω, Ζακὸι, ἐραρῃώτωω ἢ τῳ μὴ αγ/αθῳι ι τοπο, οσο πιο σθεναρο ειναι τοσο περισσοτερα χρειαζεται` ι ν : : ι ν ι­ .ι απο αυτα που π επει° ιατι το κακο ειναι ασ αλω πε ισ­Πως ὁ)Ου›­ Ϊ ι κ Ρ γ τ ι φ ι ς Ρ

Π σοτερο αντιθετο στο αγαθο, παρα στο μη αγαθο.Ξ τ ν ι κΕχει δη οιμαι λοηνον την ἀριστην φυσιν ἐν αλλοτριω­ Πώς όχι·7| ΐ Η | 5 | ~ |λ Ε/ |ζ |λ | λ | / | 8 θ Ιτερα ουσαν τροφῃ κακιον απο αττειν της φαυ ης. ιναι νομι ω ευ ογο οτι μια κα η φυση, οταν της ο ει

| |Έχει.„ κακη ανατροφη, επηρεάζεται περισσοτερο από μια κακη*.

ς Είναι.Οὐκουν, ἠν δί ἐγώ, ιθ Ἀὅειμαντε, και τὰς ψυχὰς Δ ι ι ι ιεν πρεπει λοιπον να παραδεχτουμε, Αδειμαντε, πως,εν ... ι › κ ... ΗΟντω φωμεν ταέ ευφυεσῖαταέ %αΜ7€ πανὁα7ω7”|α9 τν­ ° κατά τον ίδιο τρόπο, και όσες ψυχές είναι καλύτερα προι­,

'Ἱ ν ν ι ι κ νχούσας ὁιαφερόντως κακοὶς νιφνεσθαι; ἠ οὶει τα μεγάλα Ζ Μσμενεἐ απο Τη φυση “Ε­009» αν "χουν χακηἐ δναπαιδαγωαὁικήματα και τὴν ἄκελοιτον πονηθιαν ἐκ φαύλης ἀλλά οὐκ

Δ γησηςλ αλλοθζουν καθ γζνονταθ οι λζεῳοπρεςἐ Η θαρρἶω, πως τα μεγαλα αδικηματα και η ακρατη πονηρια προερ­> ~ / ,_ Ϊ | 5 ~8” Ήεαωωῃλἔ φυσεως τθοφῃ ὁίολομενης λ/ίλ/Ήεσθαίι ασθελίη Σ χονται από την τιποτένια φύση και όχι από την ακμαία/ 3 _ ~ 'ί | | | . | |ὁὲ φυσιν μεγάλων ούτε αναθων οὔτε κακων αἰτίαν ποτὲ τ, εκεινη φυση που την αφανισε η κακη ανατροφη, και πωςἔσεσθω.

­; μια αδύναμη φυση δεν θα γίνει ποτέ αιτία ούτε μεγάλων7=ι„ _ , ς , Ρ, ς, ξῇ καλών ούτε μεγάλων κακών;Ουκ, αλλα, η ὁ ος, ουτως.ι Ό ν ι ι ι ιχι, αλλα ετσι συμβαινει, ειπε αυτος.| 3/ ~ / / \ \ Έ'Ήν τοινυν εθεμεν του φιλοσοφου φυσιν, ἀν μεν οιμαι_· Αν λοιπόν αυτη που ορίσαμε ως φύση του φιλοσόφου,

ι ν ι ν ­ νμαθἠσεως προσηκούσης τύχῃ, εἰς πᾶσαν αρετἠν οῖνοίχκη γ ποῳει τη μοθφωση που Τηἔ Τανρναζεϋ θαρρω πωἐ Οσο3 ι ι „ Θ ιι ὁι ι ι ι γγ μεγαλώνει θα φτάσει οπωσδηποτε σε κάθε αρετη, αν όμωςαΌξα|μ0|“εν”7”μ αφό%Ψδ όσ αλ, εαἴλ ὅ δρ Ϊἴθοσηκθ/υσῃ Μ | | | |

·ι σπα θει και υτευτει και αναπτυ θει σε ακαταλλ λο πε ι­~ | \ ~ | 3 / )σπαθεόσα τε Μ" ΨΌτεΌθείσα τθεφλλταθ είἔ παπα ταναλ" βάλλον, θα καταντησει στα εντελώς αντίθετα με τη σειράτ ι × ,.. ν ,.. ν ι­ ν ν ν ι ι ν·τια αυ, έαν μη τις αῦτῃ βοηθησας θεων τυχῃ. ἢ και σὺ ι της, αν βεβαια δεν τυχει να την βοηθησει καποιος θεος. Ηι | | | | / |ἠνῇ, ὥσπερ οί πολλοί, ὁιαφθειρομένους τινας είναι ὑπὸ γ μηπως Μ εἶυ Υομίζειςε 0πως|ω περίσσἶΐερωε πως ωἶαρῖι χουν μερικοι νεοι που διαφθειρονται απο τους σοφιστες ηἶ πως υπάρχουν κάποιοι σοφιστἑς που ως ιδιώτες διαφθεί­ν ον ι αν κ › › ο : ι ι _, .τικονε. οτι και αἔιον λονον. αλλ ονκ αυτον: τον; ταντα ι. ρόυν και μαλιστα σε σημαντικό βαθμό τους νέους, και όχι

.ρ 1 ι ι ι ι ν ιλένοντας μενιίστους μὲν ειναι σοφιστοίς, παιὀεύειν δὲ γ πωἑ οσοι λενε αυτα ειναι οι μεγαλυτερω σοφίστεἐ πουτί πο ούν να εκπαιδεύουν στ ν εντἐλεια και να του κάνουνν τιΒ ν |όπως θέλουν ακομα κι αν είναι νέοι και γεροντότεροι η

ν­ι | / | \ )σοφιστων νεους, διαφθειροντας ὁε τινας σοφιστας ιδιω­

τελεώτατα και ἀπερνοίζεσθαι οἱους βούλονται εἶναι καινέους και πρεσβυτέρους και ἄνδρας και γυναῖκας; γγ άνδρες χαφ γυναίκες.

,Ζ ›Πότε ὁ ί; 3 ὁί ὅ . ­ Πότε το κάνουν αυτό° είπε.. θ

. ν ι ι ν ν *Όταν) εἰπωὅ ση/χαθεζόμενογ ἀθθόω πολλοὶ εἰς γ Οταν κάθονται πολλοι μαζι συγκεντρωμενοι στις συ­

Ἰι

ς 161

ΠΛΑΤΩΝ

ε ι ιι › ι οι ι ελ ί Η /Ιλι

εκκλησιας η εις δικαστηρια η θεατρα η στοατοπεὁα λ?

υι

ι

ι ιι

Σ ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤ'

, ιν νελεύσεις η στα δικαστηρια η στα στρατόπεδα η σε κάποιας

Ι τ ι ι ι ι\τινα ἄλλον κοινὸν πλήθους σύλλονον συν πολλῳ θορυβω

, ι ιτὰ μὲν ιμέγωσι των λενομένων ἠ πραττομένωνι τα δε 'ί Ι ι ι ι ι ι ι ιί

αλλη ομαδικη συγκεντρωση με την αναλογη οχλοβοη, κιαλλοτε κατηγορουν αυτα που λεγονται η γινονται κι αλλοτε__ ι Η ·ἐπαινωσιν, ύπερβαλλὀντως ἑκάτεοα, και ἔπβοωντεε %αΦ ιι τα επαινούν, με μεγάλη υπερβολη και στις δύο περιπτώ­| \ Κ. | , γγ ι ι ι ι 5

πως δι αῦτως αἱ τε πετραι και ο τοπος εν γ σεις,|και ακομακρωναζουν και χειροκροτουν, και κοντα σ~ ι ι × ­ . αυτους και οι πετ ες και ο τοπος που ισκονται αντιλα­αἶι ἄν ὥσιν ἕπηχουντες ὅιπλασιον θορυβον παρεχωοι τον γι | | ρ| / βρ |

_ ι ι ν ι λουν κανοντας διπλασιο τον θορυβο της κατακρισης και τουγ / | | | | | |

φόνου και ἐπαινου. έν δη τῳ τοιουτῳ τον νοοιϋ τολενομενον τινα οιει καρὁιαν ισχειν; η ποιαν αν αντω

επαινου. Μεσα σε τετοιου ειδους περιβαλλον ο νεος, οπωςν ι ει κ ιν ›ι ι ›ι : ε Δι [ ] ι γη λένε, με τι καρδια να βαστἀξει; Ή ποια προσωπικη του,__ ‹· ι ·παιὅειαν ίὁιωτικην ἀνθέξειν, ἢν οὐ κατακλυσθεισαν υπο μόρφωση θα [μπορέσει να]* αντέξει και δεν θα κατακλυ­

ν γγ ι ι ι ι ι ιτου τοιούτου ψόνου η ἐπαινου οίχησεσθαι φεοομενην γ στει απο μια τετοια αποδοκιμασια η επιδοκιμασια και δεν

ιι

ΟιΈ

Ἐκ

κατα ρο × ι > ι θα πα ασυ θεί από το εύ α κατά κει που αυτό κυλόιει°ἄν οὕτος φέρη, καὶ φησειν τε τα αυτα Ρ Ρ Ρ Ρ· › ›\ ς 5 „ ς . , ι ιι ιι ζ και δεν θα λεει και αυτός τα ίδια με κείνους σχετικά με τατουτοις καλα και αισχρα ειναι, και επιτηὅευσειν απερ αν /ι καλα και τα κακά και δεν θ¦ ασχολείται με όσα ασχολού­'­ \ 3/ . νουτοι, και εσεσθαι τοιοῦτον,

τι νται και αυτοί και δεν θα γίνει όμοιος μη αυτούς;Πολλἠ, ὁ” ὅς, οἶ Σιόκρατες, ανάγκη. ιί Μ ίλ ί ί ' ί ' ί

λ

εγα η αναγκη να γινεται ετσι, Σωκρατη, ειπε αυτος.Και μην, ἦν δ” ἐνώ, οὕπω την μενιίστην ἀνοίνκην Και όμως, είπα εγώ, δεν έχουμε ακόμα αναφέρει τη

εΖΩἠ%αμ8ν­ ι Ν.. μεγαλυτερη αναγκη.

Ποιαν; ἔφη. ιἸἔἴν ἔρνῳ προστιθέασι λόγῳ μη πειθοντες ουτοι οι

Ποια, ειπε.λη

” ­ , γγ Αυτη που την επιβάλλουν με τα έργα τους, όταν δενι καταφέρουν να πείσουν με τα λόγια τους κάτι τέτοιοι εκ­? Γ/ \ ηπαιὁευτοιί τε και σοφισταιί. οὐκ οισθα οτι τον μη

ιί ὶ

παιδευτες και σοφιστες. Η δεν ξερεις πως εκεινον που δενπειθόμενον ἀτιμίαις τε και χρημασι και θανάτοις κυλά· Ξ υπακούει τον τιμωρούν με στέρηση των πολιτικών τουι ι ι ιζ0Όσ¿„ δικαιωματων, με χρηματικα προστιμα και με θανατικες,

ι

Καὶ μοίλοι, ἔφη, σφόδρα. ί |`ν τ Η ι ει ιι ι › λ 9 ίΤινα ουν αλλον σοφιστην οιει η ποιους ιὁιωτικους

λόνους ἐναντία τούτοις τεινοντας κοατἠσειιο” 8 8γγ

ποινές;Και πολύ μάλιστα, είπε.

ι |Ποιος αλλος λοιπόν σοφιστης θαρρείς η ποια ιδιωτικηγ ι ασκαλία με αντίθετη κατεύθυνση προς αυτές, θα μπο­

Οἶμαι μὲν οῦὀένα, ὀί ὅς. ρούσε να υπερισχύσει;Οὐ γάρ, ἦν ὁί ἐγώ, άλλα και τὸ ἐπιχειρειν πολλη ι Καμιά κατά τη γνώμη μου, είπε αυτός.

, . 5 = ι τ ι και έ αια κα ιά είπα ε ώ και άλιστα θα ότανοίνοια. ούτε νὰο νιλινεται ούτε νένονεν ουδε ουν μη γγ μ· › Ύ › μ· 7)

νένηται οἶλλοιον ήθος προς ἀοετὴν παέλἀ Τὴω τούτο”

162

Ψ

ιγν

ι

ε αλ ανο σια και να το επι ει ίσει κανεί . Γιατι δενἔυπάρχει ούτε υπηρξε ούτε θα υπαρξει ποτέ φύση με δια­

163

ΠΛΑΤΩΝ

ι

ι

ἦ.

, .

| ὁ ί 8 θ ί ὥ ἑταῖ ε­θεϊον Ρ ι | |παιὁειαν πεπαι ενιιενον, αν οωπειον, ο ,Δ 0

ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤ'

φ ρετικη μορφωση ως προς την αρετη, αντίθετη από αυτη, , τ ι ι ι ι ι ιμέντοι κατὰ τὴν παροιμίαν ἐξαιρωιιεν λόγον εν γαρ χρη ι τη μορφωση που εχουν παρει αυτοι, και μιλαω για την

. ι „ ι ι ε ­ 3 ανθ ώπιν ίλε ου ­τ θεικί έ αια θα τ ν ε αι έσου­εἰὁέναι, ότιπερ αν σωθῃ τε και γενηται οιον δει εν , ρ ηι φ μ η η η ξ Ρμε από τη συζητηση, σύμφωνα με την παροιμία*. Γιατίτοιοιύτῃ καταστοίσει πολιτειων, θεον ιιοίραν αὐτὸ σωσαι ι 5

πρέπει να γνωρίζεις καλά πως σε μια τέτοια οργάνωσηλέγων οὐ κακῶς ἐοεῖς. , λ ί 8 ί ί ' ί ί 'πο ιτειων οτι ηποτε σωθει και γινει ο,τι πρεπει να γινει,

° ° ° \ "λ “ (3 ~λ αν πει πω το έσω ε υ ό ί οια θει ί ί δ θαΟυὅ εμοι α λως, εφη, οκει. γτ γγ ς ς σ α τ καπ κη μο ρα, ενι γα ν ιν ± › › ν ι ν ι ιό'Ετι τοινον σοι, ην δ εγω, προς τοοτοις και το ε

ωνκω

ι γεχεις αδικο.

ῖ ἶς Ούτε σε μένα φαίνεται αλλιώς, είπε.ὁοξατω.γι

ικ κιΤο ποιον;

7 ι Δ

| | | λ | |Ϊπαρχει και κατι ακομα λοιπον μαζι με αυτα που θασυμφωνησεις, είπα εγώ.

,__ θ κ τὸ κι ει ὁ ι οὅτοι Β Π ­Ε%(ἱσΤΟζ Τίλῃλ μίσ α@Ἰ#ΟΌἸ?Τ(λ)”μ ί ίωτωφ, Οϋη η αγ 01,0,3 ι ι ι ι ισοῳιστοὶς καλουσι καὶ οῖντιτέχνους ήγουνται, μὴ οίλλα 'γγ Ο καθενας απο τους μισθωτούς ιδιωτικούς δασκαλους,

ι | | λ, _ „ ν .ι ι οι που τους αποκαλουν οι ανθρωποι σοφιστες και τους θεω­παιὁεύειν ἠ ταοτα τα των πολλων ὁογματα, α δοξαζουσιν, Ϊ, ,Ι Ξ ρουν αντιπαλους στις τέχνες τους, δεν κάνουν τίποτα άλλο?| ἶ ~ ~ ο ἶιοταν αθροισθωσιν, και σοφιαν ταοτην κα ειν οιονπερ αν παρά να διδάσκουν τα ίδια δόγματα που εικἀζουν οι πολλοί

__ κ ι ± ι Βεἰ θοέιιματος ιιεγοίλον καὶ ἰσχυρον τοεφομενωι τας 0@7α€ όταν συγκεντρώνονται, και αυτό το λένε σοφία*° όπως ανίΕ, ι ·ι ι ι ι ιτις καὶ ἐπιθομιοις κατεμοίνθανεν, Θπῇ τε πθοσελθεῃ' λθλ? ¿ι Ξναἔ ανθμΐποἔ τηαρατηρουσε με προέδοχγι ἶα ενσἶίκτα κξχί·, „ × =¬ ·=; τι επιθυ ιε ενος ε αλου και καλο ε ενου ωου πωκαι όπῃ ὁίψασθαι αὐτοο, καὶ ὁπότε χαλεπωτοιτον η Η ς μ ς μ Υ Ρ μμ ζ 9 ς

ι

­:·±α·±~=

γ γ Ι , , ς “Χι να το πλησιάσει και πώς να το αγγίξει καθώς και πότε καιπραότατον και εκ τινων γιγνεται, και φωνας δη εφ οις ι = ι ι ιαπο ποια ερεθισματα γινεται περισσότερο άγριο η πολύἐκοίστας είωθεν φθέγγεσθαι, καὶ οἱας αὑ άλλον φθεγγο­ Ξ­ ι ι ιδ ι θπραο, ακομα και τι ει ους φωνες συνη ίζει να βγάζει σε

ένον ” ε ουταιί τε και οιγριαινει, καταμαθὼν δὲ ταυτα νκόιθε περίπτωση και με ποιες επίσης διαφορετικές φωνέςια·.

ν κ ι ι ~ × ι ἕι ε ώνει και α ιεύει α ού τα ἀθει όλα αυτά ε τ νπαντα σονοοσια τε και χρονου τριβῃ σοφιαν τε καλεσειεν ›, , γ , , ­# εξοικειωση και με το περασμα του χρονου, να τ αποκα­καὶ ως τεχνην σνστησαμενος επι ὀιδασκαλιαν τρεποιτο, γγ , , , ,

μηδὲν είὁὼς τῇ οῖληθεία τούτων των δογμάτων τε καιἐπιθοιιιων ὅτι καλὸν αἰσχρὁν ἀγαθὸν ἢ κοικὁν

δίκαιον ἄὅικον, ὀνομοίζοι δὲ ποίντα ταυτα ἐπὶ ταῖς του

μεγάλου ζῷον ­δόξαις, οἶς μὲν χαιροι ἐκεϊνο ἀγαθοὶ

καλων, οἶς δὲ ἄχθοιτο κακοί, ἄλλον δὲ μηδένα ἔχοι... ι ­ | ~ \λόγον περι αῦτων, άλλα τἀναγκαια δικαιοι καλοι και

164

λεσει σοφια και να τα συγκροτησει ως τεχνη και να επι­δοθεί στη διδασκαλία, χωρίς να γνωρίζει πραγματικά ποιοαπό αυτά τα δόγματα και τις επιθυμίες είναι ωραίο η| | | | | | Ϊ |ασχημο, καλο η κακο, δίκαιο η αδικο, αλλα να τα χαρα­,κτ ίζει όλλ αυτά σύ ωνα ε τις αντιδ ασεις του ε άλου. ηρ μφ μ· Ρ μ Υζώου· και αυτα που το χαροποιούν να τί αποκαλεί καλά,ενώ αυτα που απεχθάνεται κακά, και να μην μπορεί να πει

ί λ λ 7 | | 3 | 7 /κανεναν αλλο λογο γι αυτα, παρα ν αποκαλει τ αναγκαια

Ι65

494

ΠΛΑΤΩΝί ιαφέρει στην

Ϊ 3Θ υσιν 0007

ι γ

ι

„ .: ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤ'

δίκαια και καλά και οότε να έχει δει ποσο δ~ 3 ' α α ου Γ π α ατι ότ τα ύσκαλά. τὴν ὁὲ τον αναλκαίου "αλ 7 φ › Ρ γμ κ ­

\ Μ

δ , τω ὅμῃ μήτε ἑωθωγὼς 8237 μήτε ἄλλῳ ὅυνατθἔ γγὲ' θού, ούτε σε άλλον να είναι ικανός να το αποδείξει. Για τόόαφεθδό _»

__ ίῖλ ι Δι ν ι 8 κ 8 θγ ιι × Δγὸς οὐκ ἄ­τοπος αν σοι ὁοκει .Ν ονομα του ια, ενας τετοιος εκπαι ευτης εν α σου φαι­ὁεῖξαι. τοιοοτ0£ δη ων πθος Κ ι

η η φ η της αναγκης από αυτη του αγα

νοταν παράδοξος'ι ο

εἶναι παιὁευτἠεἰ Γ | ίἔ|Ἐμοιν), εφη­

· | ” ό ἐν Οι Μ επ ελ' 9 πων στι κάθε είδουνοηκέναι σοφά” ηι/ουμεφοςι επ 7/Ω φ ῃ 1· 9

„ ι η ° ` ~ πολλῶνΉ ούν τι τούτου δοκει ὁιαςνερειν ο την τωνχ ρ σει στον νου\ Β _ ιι

καὶ παντοδαπων σονιόντων ὅου/ὴλ "αλ ηὁοωας %ατα% του την επιθυμία και την ευχαρίστηση των πολλών ανθρώ­~ εν › › υ

Βεβαια, ειπε.ΪΙ­Ι | |ζ | δ Ϊ | | Ϊμηπως νομι εις οτι ιαφερει σε κατι απο αυτον,

|οποιος θεωρεί σοφία το να έχει κατα ω ί

ς συγκεντρώσεις, είτε πρόκειται για, ι γ., ι ι ι ι Ι , νεἶχε δὴ ἐφ πολιτῃυη; ὅτγ μὲν γὰρ αν τις τουτοις ζωγραφικη ειτε για μουσικη ειτε για πολιτικη, Πραγματι,Ο ι ,¬ ι ι ι

[ιό Ζ (3 ί νο€ ποιλισιν τινα ἄλλῳ ὁημωω­ι ναν καποιος σε μια τετοια συγκεντρωση υποβάλει ένα ποί­~ ε

ιΟλωλ?? ελ" 'ἶίκνυμ ' ~ τοὺ ημα η καποιο αλλο έ ί ί | ί|7 ίαΰ

και ἀναθὰ και καλα ταοτα τῇ α η ειαι η η ,Π κανουν αυτοί λό ο

Β:

Μωέοϋς αὑτου ποιων ς ργο του η καποια δημοσια λειτουργιαπο ,α λη/Ομέωη γ. και κανει τους πολλους απολυτους κριτες του εργου του, η.ι = ει

τπολλούς, πέρα των ανανκαιων, η ιομη γ ι ν ιΦ ὸγ ,ηλεγομενη Διομηδεια αναγκη* θα του επιβάλλει να κάνειι ~ <× 3· ωσιν· ωο 8ἀνάνκη ποιεῖν αὐτῳ ταοτα α αν ουτοι επαιν ό,τι θα εγκρίνουν αυτοί. Ἀκουσες ποτέ μεχρι τώρα να

” νλ θ κ κὁ πώπ0τέτ0Ό ¬γ που να μην είναι καταγἐλαστος, πως

Χ / | | |ν .„_ ι ι

ἦὁορσας αὐτῶν λόγον ὁιὁόντος οὐ κατανελαστον. (ιι αυτα που θεωρει καλα και ωραια, ειναι πραγματικα τετοια,Η ' | | | | Ϊ | ·„ ε . . ι . ι

. Ο ι ειπε αυτος και δεν νο ιζω ν ακουσω. ιΟἰμαί δέ λ/81 η ὁί ός' ουδ ακοωομω ι × Θγἔ Αηἑου λοιπόν κατάλαβες όλαμαυτόι θυμἡσω χω Τούω.× · ~ σ τι·

Ταϋτα τοίνυν πάντα ἑννοησαἐ ελϋεωλο α®α#”'η η _ °Π­ | | | Ϊ | 9 | |ι Η μ ειναι δυνατον ποτε το πλ θος να δε τει ν ακουσει νααὐτὸ τὸ καλὸν ἀλλὰ μη τα πολλὰ καλοί, ἢ αὐτο τι εκαστον η Χ Ὁ

αὐτῶν

. × ° τ λ ιθυ ουσιτες όχλῳ ὀιρεσκειν αυτῳ επ μ

ιν ..γπιστεψει πως υπαρχει το καθαυτό ωραίο και όχι τα πολ­= ) °| γ λ“θης ἀ°νέξ£ΤΙ1ι η Ηγ ν ι ἕ%αστα έσθ Οπωζ π η ι ι ν :και μη τα πο ›

γγ λαπλα ωραια η το καθαυτο πράγμα και όχι τα πολλαπλά±ήρἠσεαγ εἶναι; γνπράγματα από το κάθε είδος;Π 1 ι ι ι

Ἡκιστά 72 εφη·× λ Θ

=ὁ× ι; ἕχι ίἶεβαιαἐ ειπε. ι ι λι ι ι× =ι ῖ ' Ξ π ” 09 α Όνατολί '#. πο ενω εν πο ει να ειναι ι οσο ο ο πολυ λαοΦιλόσοφον μεν αρα, ην δ ενω, Ό Εξ Θ Ρ· Ρ Ψ Ψ ἔ 2 €›ιειπα εγω.

ειναι. ­ι

Αδόνατον.3 |: <Αὁυνατον. ν Σ : κ ι θ ν, , ν Θ <π· „ υνεπως αυτοι που φιλοσοφουν α κατηγορουνται ανα­~ τι ε εσ αι ν γγΚαι τοὺς φιλοσοφουνταέ αθα αλαλ η ψ 7 Ι × ι ι

ι.Ἀ„ά7κη_ ;` Και θα επι

ι'ι

«Ξ γκασῖἶκα απο κείνους.λ ιΑναγκαστικα.

κρίνονται και από αυτούς τους ιδιωτικούΝ ἔ\ „ ± ~ 'ί Οι π Οσο ¿λΟιῦ11·· ι 9 : ι : |Και ὑπὸ τούτων δη των ιὁιωτων, οο Θ ια γδιδ λ

166

ι 1

ασχα. ΟὉΕΞ, απ Οσθὶλς Ξχθυν επαφεέ, με Τθν Οχλθ Χα!

Η Ι67

ι

ιι

ΠΛΑΤΩΝ Δ

ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤ'

Δηιοι. ι Θεα ι­ ουν να του α .Ἐκ δὴ τούτων τινα όρας σωτηρίαν φιλοσόφῳ φύσει, /λεσουν

ὥστλ ἐν τῷ ἕτιιτηδεύματι μεινασαν πρὸς τέλος ἐλθεῖν, Μ , , , ,

, 5, , , γ γ , ετα απο αυτα διακρινεις καποια σωτήρια για τη φύσηεννοει δ εκ των εμντροσθεν. ωμολονηται ναρ δη ημιν του [Μ ό ι , ,

εύ οἰθεια καὶ ν λ καὶ ἀνδ ειοι καὶ ε αλοπ έπεια Διφ σ φιουλ ωστε να μπορει να παραμεωει (πο αντικα­

λῖ γω ηλΐη Ω μ 7 Θ Ξ ριενο της μεχρι να το αποπερατὡσει; Κρίνε το απ, όσαταυτ ειναι τ ς υσεως. ι ×

ηἔ 7? Ψ ειπαμε προηγουμενως. Γιατι παραδεχτήκαμε βέβαια Ξ­

Ναι. αγ μεις πως η ευμαθεια, η μνήμη, η ανδρεία και η μεγαλοψυ­Αυ ) > ἶ να με )/ > λὶ

Οῦκουν ευθύς εν παισιν ο τοιουτος πρωτος εσται εν ¿ χια ειναι χαρακτηριστικα αυτής της φύσης.

ἄπασιν, ἄλλως τε καὶ ἐοὶν τὸ σῶμα φυῇ προσφερὴς τῇ Κ Ναι­~. Δε | | / ι ιψϋχη, ν θα ειναι λοιπον απο τα παιδικα του χρονια εξαρχής

®ι ν ι

Τίὀι οὐ μέλλει). ἔφη. ι πρωτος αυτος αναμεσα σε ολους, αν τύχει μάλιστα Το

ς ς ἰε σω α να ειναι τια έ | |·Βουλἠσονται δὴ οἶμαι αύτῳ χοησθαι, ἐπειδοὶν πρε­ ι ἶἐ , φ ΥΗ νο πἕχρομωα με Την ψυχγμ

. αι πως να μην ειναι' ειπε2 ν › ι ι 0 ... ι ει ε ,.. 9 ε

σβυτερος νιννηται, επι τα αυτων πρανματα οι τε οικειοι Κ , ,

4

αι θα θελ σουν νο ι | ' ­καὶ Οί πολϊῖαι­ .

τι μ ἶω, οταν μεγαλωσει, να τον χρη¿ σιμοποιησουν για τα δικα τους ζητήματα και οι δικοί του

,., › ντ­Πωἔ ὁ θα 3 και οι πολίτες.Ύ κ νν ὁ 2 ι „. | ,

ἄτθλυεισθκταὐ αθα Εθμἔμθι ΰυαὶ τὶμωϋῖες, 7ῖ@Ο%(Ζ οχηυ

ναι φανερθ. .

ταλαμβάνοντες καὶ προκολακεύοντες την μέλλουσαν Θα του γονυπετούν επομένως με παρακλήσεις και τιμέςαῦτου ὁύιιαμιμ ἔν για να τον προδιαθέσουν και να τον κολακεύσουν από νω­

Φιλεϊ νουν, ἔφη, ούτω νιφνεσθαι. ι Ρὶἔῖ αποβλἐπονταἔ στη μελλοντὶ­κἢ του δύναμη.

Τίούν οιει, ἦν δλ ἐνώ, τὸν τοιοῦτον ἐν τοῖς τοιούτοιει Δ ΕΉΠ σὶΐληθίζεἶαι να γίνεται, είπε·Ύ, Τι λοιπον νομιἔεις, είπα, πως θα κάνει ένας τέτοιος

ἶνθροοπος σ αυτους, αν τύχει μἀληστα να είναι από μεγά­| ¦ |

μένας; οἶρλ ού πληρωθησεσθαι ἀμηχοίνου ὲλπι/δος, ηφού­ αἔόἕἶἔλἔλμἔἕἑο:)ἔ:σ:ἐἶνύἶμαιλἔἶνὶΕ·:ἶ)αμεσα σλ αυτἶμ Ϊωω

μενον καὶ τα των Ἑλλήνων καὶ τὰ των βαρβάρων ίκανὁν γγ με παράλογες ελπίδες, θεηωρδίζντας πωὶἶαεΐιἶιδιιυεἶοῖθόταξἔἔσεσθαι πράττειν, καὶ ἐπὶ τούτοις ύφηλὸν ἐξαρεϊν ἶἔ, διοικήσει και Τους Έλληνες και τους βαρβά ς ι

γ ρους, και γιαυτον, σχηματισμού και φοονηματος κενου ανευ νου ιι αυτα θα εξυψώνει τον εαυτό του και θα φουσκώνει από

ἐμπιμπλάμενον; Ϊ έπαρση, χωρίς καθόλου μυαλό*;| /

Καὶ μάλλ, ἔφη. . Και βεβαια, ειπε.‹ : | | | |Τῷ δὴ Ούτω ὀιατωεμέφῳ εά, ῃς ἠθέμα πθοσελθὼ, Αν καποιος πλησιασει ήρεμα αυτον που συμπεριφέρεται

6­ ι |

τἀληθη λένη, ὅτι νους οὐκ ἔνεστιν αὐτῶι δεϊται δέ, τὸ δὲ Δ εΐσκχαι Του πει Την αληθεθοθ πως δεν εχει λογική αλλά τουι ι ι , |

ι Χιειαζεται, και πως .αυτο δεν κερδιζεται, αν δεν δουλέψει

/ 5/ Ϊ ) \ | | | Ἄ \

ποιησειν, αλλως τε και εαν τυχῃ μεναλης πολεως ων και

ἔν ταύτῃ πλούσιός τε καὶ νενναῖος, καὶ ἔτι εύειδης καὶ

ι

ι

Ι68 ·

·169

ΠΛΑΤΩΝ

οὐ κτητὸν μη δουλεύσαντι τη κτἠσει αυτου, αρ] εῦπετὲς

οίει εἶναι εἰσακουσαι διὰ τοσούτων κακων;

Πολλου γε δεῖ, δλ ὅς.; ι 5 Θ' Τ ν : 2 8 κ 7 | ι ιΕαν δ ουν, ην δ εγω, δια το ευ πεφυκεναι και το

συγγενὲς των λόγων είσαισθοίνηταιί τέ πη και κοίμπτη­

ται και ἔλκηται πρὸς φιλοσοφιίαν, τί οίόμεθα δροίσεινΏ | Ϊ ἑ' / 3 | 3 ~ Ϊ |εκεινους τους ηγουμενους απολλυναι αυτου την χρειαν τε

~ ~ 2ι ‹· κ : ι ει › κ |και εταιριαν, ου παν μεν εργον, παν δ επος λεγοντας τεΪ / Ϊ Ϊ 3 / Γ/ )\ Ϊ Ντ Ϊκαι πραττοντας και περι αυτον, οπως αν μη πεισθῃ, και

Ϊ Ϊ | Η ΞΪ Ϊ Ϊ? ­Ϊ Ϊ Ϊ Ξ |περι τον πειθοντα, οπως αν μη οιος τ η, και ιδια› | κ ν ε ± τ _επιβουλευοντας και δημοσια εις αγωνας καθισταντας,

495 Πολλη, δλ ὅς, ανάγκη.7 α τ νεἘστιν ουν οπως ο τοιουτος φιλοσοφησει;

Οὐ ποίνυ.Ὁ ~ ἶ ΐν ὁἕ έ ώ Ητ δ ~ ΰλ | Γ 3|θας ΟΌΨ, 77 7 , Ο ί ΟΌ 7·υ(ὶ%ί1)ς Β δηλθ/νίειλ ως αμα

καὶ αυτα τα της φιλοσόφου φύσεως μέρη, ὅταν ἐν κακῇ... 2 αν 2 1 ..ι 3 ~ 5 κιτροφη γενηται, αιτια τροπον τινα του εκπεσειν εκ του

7 | Ϊ Ϊ Ι 3 | ~ / Ϊεπιτηδευματος, και τα λεγομενα αγαθα, πλουτοι τε και

πασα η τοιαύτη παρασκευή;

οι: γω, εαν ετους, ἔφη. ὲιέχεη.Οδτος δη, εἶπον, οἶ θαυμοίσιε, ὅλεθρός τε και

διαφθορά τοσαύτη τε καὶ τοιαύτη τῆς βελτιίστης φύσε­

ως είς τὸ ἄριστον ἐπιτηδευμα, ὅλιγης και ἄλλως γιγνο­

μένης, ὥς ημεϊς φαμεν. και ἐκ τούτων δη των ἀνδρῶν καὶ( Ϊ | Ϊ ) / Ϊ | | Ϊοι τα μεγιστα κακα εργαζόμενοι τας πολεις γιγνονται και

ει ειΪ Η | Ϊ Γ 5 Ι | | Γ |τους ιδιωτας, και οι ταγαθα, οι αν ταυτη τυχωσι ρυεντες·

170

ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤ'

για την απόκτηση του, νομίζεις πως θα είναι εύκολο να

φτάσει στ) αυτιά του μέσα από τα τόσα κακα,Χρειάζεται μεγαλη προσπαθεια βέβαια, είπε αυτός.Αν λοιπόν, είπα εγώ, ένας ανθρωπος μέσα από την καλη

φυσικη του προδιάθεση και από τη συγγένεια που έχουν οιλόγοι με κείνη, το αισθανθεί καπου μέσα του και καμφθείκαι έλκεται μαγεμένος προςότη φιλοσοφία, τι νομίζουμεπως θα κανουν εκείνοι που θα θεωρησουν πως χάνουν τηβοηθεια του και τη φιλία του, Δεν θα πουν κάθε λόγο καιδεν θα κανουν κάθε πράξη σε σχέση με αυτόν για να μηνπειστεί, και σε σχέση με αυτόν που προσπαθεί να τονπείσει για να μην το πετύχει, και στην προσωπικη τουςζωη με επιβουλές και στη δημόσια σύροντας σε δικαστι­κούς αγώνες;

κατά μεγάλη αναγκαιότητα θα γίνει έτσι, είπε αυτός.Υπαρχει λοιπόν περίπτωση να επιδοθεί ένας τέτοιος

ανθρωπος στη φιλοσοφία;Όχι ιδιαίτερα.Βλέπεις λοιπόν, είπα εγώ, πως δεν είχαμε άδικο να λέμε

ότι και αυτά τα στοιχεία της φιλοσοφικης φύσης, ότανπαίρνουν κακη ανατροφη, γίνονται κατά καποιο τρόποαίτια για να ξεπέσει από τον προορισμό της, και πως

επιπλέον αιτία είναι τα λεγόμενα αγαθα, όπως τα πλούτηκαι όλη η παρόμοια προετοιμασία;

Όχι, δεν είχαμε αδικο, αλλά πολύ σωστα ειπώθηκε,είπε.

λ Μα αγαπητέ μου, είπα, αυτός είναι ο τρόπος που κα·ταστρέφεται και διαφθείρεται σε τόσο μεγάλο βαθμό τέ­τοιο μέρος από την καλύτερη φύση, σε σχέση με το άριστολειτούργημα, που έτσι κι αλλιώς σπανίζει, όπως λέμε. κιαπό αυτούς προέρχονται οι άνθρωποι που προξενούν ταμεγαλύτερα κακα στις πόλεις και στα άτομα και συνάματα μεγαλύτερα αγαθα, αν τύχει έτσι να κυλησουν τα πραγ­

®; 171

0ιι

ΠΛΑΤΩΝ =ι Πολιτειλ Στπ ι ν ε κ ν ,

σμϋίθα ὀε φβσίἔ Οωελ' #87/α Οὐὀέποτε Οὐὁέβα Ούτε γδ ματα° ενὡ μια ασήμαντη δεν κάνει ποτέ τίποτα μεγάλο,:ὀ ν ›ν κλ ὁ _, | | | |ί ίωτίιψ ΟΝΕ πο ιν Ωα­ ουτε για το ατομο ουτε για την πολη.

3 ι | | ΙΑληθέσι­ατα, ἦ ὁ, ὅς. Πολύ σωστα, ειπε αυτος., 3 |

~ ι ι .Ι . ν ι Δ Αυτοί λοιπόν που ξεπεφτουν ἐτσι παρ ολο που περισ­Ουτοι μεν δη ουτως εκπιπτοντες, οις μοίλιστα σότερο τους ταιριάζει μια τέτοια φύση, παρατώντας ἐρημη| ελ ι 3 __, | | Ατι οσΘ ηκεί' εθημοίί καί απλη φίλοσοφίαν λείποφτεἔ και μισερή τη φιλοσοφία, δεν θα ζουν ούτε ταιριαστή ούτε

Ώ | | ιαυτοι τε βιον οὐ προσηκοντα οῦὁ' ἀληθη ζωσιν, τὴν δέ, Ξ αληθινή ζωή, και αυτή την αφήνουν σαν να είναι ορφανή' ν

ὥσπερ ὀρφανην συννενων, ἄλλοι ἐπεισελθόντες οῖνοίξιοι από συΐἴενείἔε Ύια να μπουν μέσα άλλον αναξιοι, να την| | ί |

ε ­ γ εξευτελισουν και να της προσαψουν ντροπες, σαν αυτες πουΛ Ϊ | | |

ιν ν ι : 2 ,ησχυναν τε και ονειὅη περιηψαν, οια καὶ σὺ φῇς ὀνειὅι; κι εσύ ισχυριζεσαι πως της αποδιδουν, οσοι της καταλογι­ι › ν ι· ε |ειν του ονειὅι οντα ° τ ° λ ·ζ ς ζ ς' ως Οι σωλοωτες οωτῃ Οι μεν ' ζουν πως μερικοί από τους ακολούθους της δεν αξίζουν> ν ε ι ι ,_, ,

0Όὀεν0€ι Θι δε πθλλθι πολλων %α%ων άξιοι/ εἰσιν. ί τίποτα, ενώ η πλειοψηφία τους είναι άξιοι για τα περισσό­Ϊίαι νἀρ οὔν, ἔφη, τοί νε λενόμενα ταυτα. "Ρα κακά·

γ | | | Ϊ Ϊ

Εὐϋότωέ νε, ἦν ὕλ ἔνώ, λενόμενα. καθορῶντες νἀροι ο ν ιαλλοι ανθρωπισκοι κενην την χώραν ταύτην νιννομένην,

Μ \ ¦ | (καλων δε ονοματων και προσχημοίτων μεστην, ώσπερ

Και πραγματι λοιπον, ειπε, αυτα λενε./Και αυτα που λένε είναι εύλογα, είπα εγώ. Γιατί βλε­

| | | Θ Ἱ 8 Ϊ ζ θ| Ιποντας αλλοι τιποτενιοι αν ρωποι ν α εια ει η εση αυτη,με τα λαμπρά ονόματα και τον πλούτο των στολιδιὡν της,

οί ἐκ των είρνμων είς τα ίερα ᾶποὁιὅροίσκοντες, ὁίσμενοι όπωἐ ακρί­βὡἐ αυτοί που έχουν 8ΡαπεΤεύσΞί από Τ'­2 φυλα­| / / | | |

ι τ = ­ ε › ὁ ι ι ι ν κες και καταφευγουν στα ιερα, ετσι και αυτοι, γεματοι. ,

και ουτοι εκ των τεχνων εκπη ωσιν εις την φιλοσοφιαν,οι επ ν ›νοι αν κομψοτατοι οντες τυνχοίνωσι περί τὸ αὐτῶν

χαρα μεταπηδουν απο τις τεχνες τους στη φιλοσοφία, κυ­ί ν ι ν ι νρίως ΟΩΟΤΟΕ ἸἙΟὉ Τϋχαίνεί να Χθίνθυν Τους ξυπνίθυς ΠΤΤ) δθὶ)

ν ει ι ι νΙ ” ί / ν ι ο ν ι κτεχβίωί­ ΟΗΘΦΞ ναι) δη προς νε τας αλλας τεχνας καιπερ

οὕτω πραττούσης φιλοσοφίας τὸ ἀξιοαμα μεναλοπρεπέ­λιτσα τους. Γιατι, παρ ολο που βρισκεται σε τετοια κατάσταση η φιλοσοφία, έχει σε σχεση με τις άλλες τέχνες το

___ γ ν Ι ! Ιστεθων λεητεται, Οὐ ὁὴ ἐφ,έμε„Ο, πολλοὶ ᾶτελεἴἐ. μὲν τὰς μεγαλοπρεπέστερο αξιωμα, κι αυτο ειναι που ζηλευουν

' λ ν τ~ „ * εκείνοι που είναι ελαττωματικοι απο τη φυση τους, και,| (­ \ \φυσεις, υπο δε των τεχνων τε καὶ δημιουργιών ὥσπερ τα

όπως ακριβώς τα σώματα τους έχουν στρεβλὡσει από τις| 7 ιν π ι γ ` Λσω ατα ιμ λελωβηνταίι ωπω "Ο" ως ψβλίαἔ συ?/κεκλψ Ξ τεχνες και τις δουλειες, έτσι συμβαίνει να είναι και στην| Ϊ.σμενοι τε καὶ ἀποτεθρυμμένοι δια τας βαναυσιἔις ψυχή τους, έχουν καταστραφεί και κατακομματιαστεί από

ει › 3 ντυνχοίνουσινηη ουκ ανανκη;Καὶ μοίλα, ἔφη. ἶ λ Υ

τα βάναυσα* επαγγέλματα τους ­ή δεν συμβαίνει ανα·καστικα κάτι τέτοιο;

, Και βέβαια, είπε.Δοκείοὐτΐ)”/ “ °'°~€ ν ι, ην ὅ ενω, ὀιαφερειν αυτους ιὁειν ί Και νομίζεις πως διαφέρουν στο παραμικρό αν τουςιι ν |αρνυριον κτησαμενου χαλκέω£ ψαλα%@0υ ουαὶ σμικοοϋ, συγκρίνεις με ένα σιδερόι φαλακρὀ και τιποτἐνιο, που απέ­

ιτα γ

ι

γγ

ι

Ι73

ΠΛΑΤΩΝ.

ι ›

ι ι›

ικ › κ ιινεωστὶ μὲν ἐκ δεσμων λελυμενου, εν βαλανειῳ δε λελου

ι'ι

ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤ'

ι λ | | | | Ι ίι κτησε χρηματα, ενω μολις εχει απολυθει απο τα δεσμα,| \ (_ | Μ σ |ενου νεου ονι ατιον ε οντο ω νυ ιου πα εσκευα­'Μ ” 97 'Μ χ ς' ς μφ Θ ι και έχει πλυθεί στο λουτρό, φορώντας καινούριο χιτὡνα, κι| Ἡ | Ϊ 3 Ι ~σμενου, δια πενιαν και ερημιαν του δεσπότου την θυγα­ ιι έχει ετοιμαστεί σαν γαμπρός επειδη θα παντρευτεί την

4 ι ι ν ι ιτέρα μέλλοντος ναμεϊν; ι κορη του αφεντικού του που εχει πεσει σε φτωχεια κιι ι εν ν

ΕΟυ ποινυ, εφη, διαφερει. ορφάνια; .

ί | | |

ίἰἶοϊί ἄττα οιἶν είκὸ εννα τ Ἱ ύ ° ” /θ θ Δεν διαφἶρουν ἴαδ ἶοσοη ειπεν ι ι ι9 7 Ρ ους τοωωοθςι ΟΌ νο α η Τι παιδια λοιπον ειναι φυσικο να γεννησουν κατι τε­λκαι φαιυλα; ι τοιοι; Όχι νόθα και τιποτένια;τον ΙΠολλη αναγκη. Αναγκαστικά.

_ ι ν ν ι ι, , . , , , „ ς ι Τι λες για αυτους που ειναι αναξιοι να μορφωθουν, οταν| / | |

Τι δε; τους αναξιους παιδευσεως, οταν αυτῇ πλη­πλησιασουν και σχετιστουν με τη φιλοσοφια χωρις να τοκζ ο λε ι ν › κ ,..› κ „„ Ι θ(Πα Ολότεἔ ΟΝ ωσι Μ? κατ αξιαλϋ πω αττα Ψωιων .γ αξίζουν, τι είδους σκέψεις και ιδέες α πούμε πως μπορούν

.ρ ι . ν ι νγεννοιν διανοηματοί τε και δόξας; αρ) οὐχ ὡς αληθως να Τεννησουλϋ Δεν θα ειναι Τάχα σ®φ'·σματα› Οπως πΡαΎ­ ν ι ι ι ι ι ι ­ > ατικά ται ιά ει να τα πού ε και δεν θα έ ου ε κανέναγ ›προσἠκοντα ακουσαι σοφισματα, και ουδεν γνησιον ουδε

. γέννημα να είναι γνησιο, ούτε [άξιο] να διαπνέεται από τηνν ιν ε ~ 3 κ γγφρονησεως [άξιον] αληθινης εχομενον, γγ αληθινή σοφία;,., ι 7 ιν Μ Ι 7Παντελως μεν ουν, εφη. Σε κάθε περιπτωση έτσι βέβαια, ειπε.

~ ι ι ι ν ι κ νΠάω Μ ΟΦ Θ ι Ή, ἔ Ή έ ώ ώ Ἀὁεί αντε χε¿ςτε_ Επομένως Αδειμαντε, ειπα εγω, απομενει ενας πολυίω @ η 7 ) ία ' ι ι ι ι ι ι κ_ ) ) | Ω' / | Πἄ ( \ται των κατ αξιαν ομιλουντων φιλοσοφιοι, η που υπο

μιχρθς αριθμος Οίπθ ΞΧ.ΞινΟὉς που Ο”Ὁνα.νασΤρΞφΟνΤαί επαγ _ Δ ξια τη φιλοσοφία, και ης αφού θα έζησε σε εξορία, θα είναι

Ψβλθἔ %αταληφθε® 7|ε®®αἴο® Μ" 80 τεθθαμμέ®Ο® ἠθ0§› ευγενικη και καλοαναθρεμμένη φύση που κατόρθωσε ναΪαπορία των διαφθεροόντων κατά φύσιν μείναν ἐπί αὐτῇ, ρ παραμείνει στγι φιλοσοφία σύμφωνα με "ιν φυσωἴθ Τηἐ

­ „ι γί προδιάθεση, λόγω έλλειψης διαφθορέων, η κάποια μεγάλη

Ϊ | | | |ν ε ν ι ν κ ι ε › ει ἶι ψ

ἢ έν σμικρα πόλει ὅταν μενοίλη φυχη φυη και ἀτιμοίσασατα τῆς πόλεως υπεριδη βραχυ δε που τι και απ αλλης .Ό

υχη που γεννηθηκε σε μικρη πολη και που περιφρονει ταδημόσια πράγματα και κοιτάζει ψηλότερα' υπάρχει και μια

τέχνης δικαίως ατιμοίσαν εὐφυὲς ἐπί αυτην ἄν ἔλθοι. εὶη γ ι μερίδα ακόμα από άλλη τέχνη που δικαιολογημένα τηνδ) ἄν και δ του ἡμετέρου έταιρου Θεάγους χαλινὸς οιος

›­ι \ Ϊ | Ἱ Ϊ Ἰ| |κατασχειν· και γαρ Θεαφει τα μεν αλλα παντα παρε­ι

ι

τ ι περιφρόνησε για να επιδοθεί σλ αυτη για την οποία είναιγεννημένη. Θα μπορούσε ίσως να τους κρατησει το χαλι­νάρι του φίλου μας του Θεάγη*· γιατί ο Θεάγης έχειν ι ι ± ,„ ν ε ι ,_ ισχευασται πθοἔ το Μπεσε” Ψιλοσοφέαἔι 7? δε τω) 5' προετοιμάσει όλα τ) άλλα για να παρατησει τη φιλοσο­

σώματος νοσοτροφιία ἀπειργουσα αὐτὸν των πολιτικῶν Ϊ (Ρίου αλλά είναι η φβονλίδα για Το άρρωστο σώμα του| Ϊ / || Ι ) ( / 3 3/ | Ι |κατεχει. το δ ημετερον ουκ αξιον λενειν, το δαιμονιον ι.1λ

Ψγ.ι

ἹΤΟὉ ΤΟΥ σθγχραΐει και ΤΟΥ Οιΐΰθΐρεπεί απθ Τα πθλιΐίκαι| 4 ι ι ι ι ιΕγω βεβαια δεν αξιζει να μιλησω για το δικο μου, το

174 ι 175

ΠΛΑΤΩΝ ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤ

~ › ν ον ιι 5 ι ..ι ει ξσημελολ" ή 7/ἀθ πω Ἡ" αλλῳ η οωδῃ τα" ειωπθοσθῃ γγ δαιμόνιο σημείο*, γιατί έχει συμβεί σε έναν μόνο η σε

. | | λ Ϊ λνένονεν. καὶ τούτων δὴ των ὀλιφων οί γενόμενοι καὶ ­ κῖχνεναν απο τωἔ προγενεσΐερωἔ· Καί· απο αυΐουἔ Τουἔι | | | Ϊλιγους που εγιναν φιλοσοφοι και γευτηκαν την απολαυσηνεοσοίμενοι ώς ὴὅὺ καὶ μακοίριον τὸ κτημα, καὶ των

ι

γ και την ευτυχία που προσφέρει η κατοχη της φιλοσοφίας,πολλῶν αὕ ἶνιανωε ἶὁόντεε τὴν μανα", %αὶ ὅτι Οῦὁεὶἔ και γνώρισαν επίσης και τη μανία του πληθους και πωςοὐδὲν ὁνιὲς ὥς ἕποι; εἰπεῖν περὶ τοὶ των πόλεων πράττει κἶωείἔ για/ν, αχρ®|βολ0γἠσ®υμε› δεν Ρπάίῖχεί που να κάνει

, κατι σωστο σε σχεση με τα πολιτικα πραγματα, και πωςι ι ί ί | | | ί ί

3 Ρ 5! | Ε 3 \ 3 Ι Ἱ ~ ­ |ουδ εστι συμμαχος μεθ οτοο τις ιων επι την τῳ ὁικαιω ουτε συμμαχος υπαρχει μαζι με τον οποιο καποιος μπορειν ν › ιι ολλν τι : θ | ν Θ ν' | χ | | |βοηθειαν σῳζθιτ ανν α ωσπεο ειν; ηοια αν οωπῦα 7 να ριχτει στην υπερασπιση της δικαιοσυνης χωρις να θεσει

_ ἱὶ × | ν ν ι ιἐμπεσών, οὔτε σοναὁικείν ἐθέλων ούτε ίκανὸς ὥν εις γι σε κίδδυνο τη ζωη Τωὸ ἶἰλλα είναι κοεθεναἔ/σαν ανθρὐῖποἔι που επεσε μεσα σε θηρια και δεν θελει ουτε να παιρνειγ | κ ι ν ι τ 5 :πασιν ανριρις άντέχειν, πριν τι τὴν πόλιν φιλους ὀνὴσαι μερθς (ῖΐίζ αδικίες Τθυς αλλα ΟΟΤΞ ικανθς ειναι ν Οιμὶ)νΞΤΟΗ.

πουαπολόμενθιι ἀιλωφελὴέ αὑῖῷ τε ααὶ τοἴε ἄλλοιε ἄν σε όλα τα άγρια θηρία, και που γι” αυτό δεν θα μπορούσε7έἩωτΟ__ταυτα πάντα λοῃσμω λαβώω, ἠσυχά” ἔχω, ιὶ να ωφελησει τον εαυτό του και τους αλλους, αφού θα χαθεί

'· „ ν κ ιτς πριν να προσφερει καποια βοηθεια στην πολη η στους%αι Τα ΩΌΤΟΌ ΰῖθατῖωιλ, ΟΦΟΡ ΕΡ χῦλμωϋι %ΟἸλΙιΟΘ”ΓΟΌ ΰυαι φίλους. Όλα αυτά αφού τα συλλογιστεί θα ησυχἀζει καιί

ζἄληε ὑπὸ πνεύματοε ψεοομένον ὐπὸ τειχών ἄποστἄει ι θα κάνει τη δουλειά του, όπως κάποιος που όταν μέσα στον„ ι ι ν : κ ι­ὀρων τοὺς ἄλλους καταπιμπλαμένοος ᾶνομιοιἐι ἄναποι ει/ χειμωνα Ο αερας σηκωνει σχονη καί ανεμοστροβίλῳ στεοι ιο κ κε # ιν ν ¬πῃ αΌΤΟς %(Ζθ(Ζ@Ος (ιὀιΰίιας τε Ἄυαι αιλθσιβθιλ Εθηλων ΤΟΡ ΤΘ ¦ βλέποντας τους αλλους καταποντισμἐνους στις ανομίες,

κεται κατω από ένα μικρό τείχος για να προφυλαχτεί, έτσι

ἔνθοίὁε βίον βιώσεται καὶ τὴν ἀπαλλανὴν αὐτοῦ μετά αρκείται να ζησει την εδώ ζωη του αμόλυντος από τιςαδι ν ν ν κ κ ικαλης ἐλπιδος ὶλεώς τε καὶ εῦμενὴς ἀπαλλοίξεται. ι Μες κακτις ααοο­[ες πραξἶίς και θα φυγἶ απο Τη ζωηηι του με καλη ελπιδα, ειρηνικος και ευτυχισμενος.λ]' | | | λ |Ϊ

Ἀλλά τοι, ὁ ός, οὐ τοὶ ἐλάχιστα ὁὶν ὁιαπραξάμενος Ομως, ειπε αυτος, δεν θα κατορθωνε λιγα αν έφευγε› ν ιζ τ : τ ναπαλλαττοιτο. απο τη ζωη κανοντας αυτα.

ε × ε × × × × × Ούτε βέβαια και πολλά α ού δεν ἐτυ ε να β ει Ι·Ουὁε νε, ειπον, τα μενιστα, μὴ τοχων πολιτειας ,Δ > φ χ Ρ οῳμο/ 3 Ἱ | ¦ | με ζ _προσὴκοοσὴς εν ναρ προσηκονσῃ αυτος τε μαλλον

ουσα πολιτεία· γιατί σε μια τέτοια πολιτεία αυτός περισσότερο θα μπορούσε να φτάσει πολύ ψηλά και να διαφυλά­

3 / \ Ἱ μι 3 | Ἱ \ Ά ” λ Ϊ λοινξὴσεται και μετα των ιὁιων τα κοινα σωσει. ­γ ξει μαζι με τον εαυτο του και τα κοινα.Κ κ τ ν κΤὸ μὲν φιλοσοφίας ἕωεγΰα ὁγαβολἠν Ξ ατα τη γνωμη μου, λοιπον, αναπτυξαμε ικανοποιητι

εὶλὴφεν καὶ ὅτι οὐ δικαίως, ἐμοὶ μὲν ὅοκεϊ μετριίωςκα για ποιους λόγους διαβάλλεται η φιλοσοφία και πωςαυτό γίνεται άδικα ···εκτός αν έχεις εσύ να πεις ακόμα

εἰρῆσθαι, εἰ μὴ ἔτ, ἄλλο λένεις τι σύ. ι ι κατι.

›

176 ι 177

ΠΛΑΤΩΝ¬Ϊ

, , λγ , ι Όμως δεν θα πω τίποτα περισσότερο γιό αυτό, είπεἈλλ ουδεν, η δ ος, ετι λενω περι τουτου αλ α την εκεί ι ι ι ιπ οσ ίκουσαν αὐτῇ τινα τῶν νυν λένεις πολιτειων;

ι

γιι ι

ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤ'

νθς Πθίθ Ομως απο Τα πθλίΐεθμαῖα Τῖθι) αναφερείςΕ ι' ι ν 9 ι_9 Ἰ]ν γ, Τωρα Ταίρίαζεβ Ο” αὶλΐη,

Οὐδ, ἦντινοῦν, εἶπον, ἀλλὰ τουτο και ἐπαιτιωμαι,

Μεοοουνωα

Ούτε ένα, και για τούτο παραπονιέμαι, είπα, πως, δη­μηδεμιυιν ἀξίαν εἶναι των νυν κατοίστασιν πόλεως φιλο· δ. λβίδ`θ›|καμία από Ήἔ σημερίνέἔ δλοικλίισείἔ της πόληἔ δεν

ι ν | ι › .οσόφου φύσεως· διὸ και στρεφεσθαι τε και αλλοιουσθαι|αὐτήν, ὥσπερ ξενικὸν σπέρμα ἐν νη ἄλλη σπειρομενον

κι­εεεωωιιεοιιοιωι

:Σε­ω¬;`|­·„¬,;

ειναι αξια για τη φιλοσοφικη φόση*· γι) αυτό και παρου­σιάζει αποκλίσεις και αποσυντίθεται, όπως ένας ξένοςσπόρος που, αν σπαρθεί σε άλλη γη, εκφυλίζεται και στο/ _, ν ο % ει .ἔξιτηλον είς τὸ ἐπιχωριον φιλει κρατουμενον ιεναι, ουτω γ ιλτε ος αφομοιώνεται από τον ντόπιο, έτσι και το γένος αυτό› ι ε ~ ι Ϊ _.καὶ τουτο τὸ γένος νυν μὲν οὐκ ισχειν την αυτου δυναιιινι

Δ; των φιλοσόφων δεν μπορεί να διατηρησει σημερα τη δύνα­, .

ο .ι ε : × 7 › ν 9 λ | λ ι ι ί | ί / ί |αλλ εις αλλοτριον ηθος εκπιπτειν· ει δε ληψεται την/

ἀρι/στην πολιτειαν, ὥσπερ και αὐτὸ ἄριστόν ἔστιν, τοτε

ειτε­ενι

μη του, αλλα υποβιβαζεται σε αλλοτρια φυση· αν ομωςΪκαταφερει να βρει ενα πολίτευμα τόσο τέλειο, όπως είναι

και το ιδιο το γενος τελειο τότε θ” αποδειχτεί ότι αυτό' ι ι ι~ τ ι ι εν γλ 7δηλώσει ὅτι τουτο μὲν τῳ ὅντι θειον ην. τα δε αλλα , ,στην πραγματικοτητα ηταν θεϊκό, ενώ τό άλλα ανθρώπινα7 ,ε ν ι ... : # Κ

9ανθοώπϋλαν τά τΰ το” ΨΌΟ­εωλ' και τσ” επίτηὁευματων' « και οι χαρακτηρες και τα επαγγέλματα. Μετά από αυτό,·· τ ει × κ = | | °| *δῆλος δη ουν ει οτι μετα τουτο ερησῃ τις αυτη 77 #0 είναι πια πασίδηλο πως θα ρωτησεις ποιο είναι αυτό τογ /πολιτεια.Ϊ πολπευμα'

. ε = · > ·ι Δεν το ίκε είε. Δ ί ί |Οὐ” ἔα/φως, έφη. οὐ 7/ἀθ έμερ/10,2, αλλ ει αυτη βρη ς, π εν σκοπευα να ρωτησω αυτο,¬ | | | | | |. ι ν τι .ι , αλλα αν ειναι αυτο το πολιτευμα που εμεις αναφεραμεἢν ημείς διεληλύθαμεν οἴκίζοντες την πολιν η αλλη. , , , | , |

Τα μὲν ἄλλα, ήν δό ἐγώ, αὕτη· τουτο δε αυτο ερρηθη,_ ,., ν νμὲν καὶ τότε, ὅτι δεησοι τι ἀεὶ ἐνειναι ἐν τη πολει λονον

ι›ι›| 3'

ιιιφκεωεεοκ|.ι±ι.ιι

„ιιι

ι γ ν

οταν θεμελιωναμε την πολη η καποιο αλλο.Ως προς τό άλλα, είπα εγὡ, το ίδιο· γιατί αυτό το ίδιο

ειπωθηκε βέβαια και τότε, πως θα χρειαστεί να υπάρχειΧ ε ι | |ἔχον της πολιτείας τὸν αὐτὸν ὅνπερ και συ ὅ νομοθετης ι παντοτε στην πολη κάτι που να διατηρεί τον ίδιο τόπο

, ι 3 ι πολιτεό ατο που εί ε και εσό ο νο οθέτ του ότανέχων τους νόμους ετιθειε.Σ γι μ 4 χ ς 3 μ ης ε

> κ | οι, ·

Ἀλλ” οὐχ ἱκανῶς, εἶπον, ἐδηλιόθη, φόβῳ ὥν υμεἴέΙ)/αΩ› εφη· "λ ι ι ι

θεσπι ες τους νομουςΕιπωθηκε βεβαια, ειπε.Όμως δεν το ανέπτυξα διεξοδικά από τον φόβο για όσα

λ | |ἀντιλαμβανόμενοι δεδηλώκατε μακραν καὶ χοιλεπην αῦ­ ,Ν ι 8 λεσεις ειχατε εκ η ωσει, οταν αντιληφθηκατε πως θα ηταν› λ #~ ί, ι ντου την ᾶπόδειἔιν° ἔπεὶ καὶ τὸ λοιπὸν Οι) παιλτωιλ Θαστοψ γγ χρονοβορα και δυσκολη η απόδειξη του· άλλωστε κι αυτόὁγελθεϊν που τώρα μένει να εξεταστεί είναι το δυσκολότερο από όλα.ι .

Τὸ ποῖον;7 ι

Ποιο,Με ποιο τρόπο αν μεταχειριστεί η πόλη τη φιλοσο ίαΤινα τρόπον μεταχειριζομένη πόλις φιλοσοφιίαν οὐ ἰ , , , , ΕΡ

| / 5 ,., ι ιδιολεϊται. τα γαρ δη ,ιιεναλα παντα επισφαλη, και το ι ι¿ ι

›

γγ

ι

ί

δεν θα καταστραφει. Γιατι τα μεγαλα ζητηματα ειναι

179ιτε ἰλ

ζ.

ιι

νΠΛΑΤΩΝ ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤ

λενόμενον τὰ Μιλά Τῷ ὅμτι χαλεπἄ­ πάντα επισφαλη, και όπως λέγεται, τα καλα είναι πράγ­Ἀλλί ὅμως, ἔφη, λαβείτω τέλος ή οῖπόὅειξις τούτου , 'Ν μοπι δύσκολα·

ἶ , 9 | | | | | |„. ν ·ἔφανεροο νενομενοο.

Οὐ τὸ μὴ βούλεσθαι, ἦν δί ένω, ᾶλλλ εἱτιερ, τὸ μὴ

ωωωιιωεωωινε

­ ν ν

Παρ ολα αυτα, ειπε, ας παρει τελος η αποδειξη αφουφανερωθει κι αυτο.

Ίσως να εμποδιστὡ, όχι επειδη δεν θέλω, είπα, αλλάκ κ ι ιν ›±ι ν ν ν' ν ν ν νὁυνασθαι ὁιακωλοσει· παρων δε την ν εμην προθυμιαν επειδη δεν μπορω μα αφου εισαι παρων, θα διαπιστωσεις

ἔι < × × την προθυμία μου. Κοίτα όμως τώρα με πόση προθυμίαεὶοῃ. σκόπει δὲ καὶ νυν ως προθυμως και παρακινδονεο­Ξ Ϊ και πόσο ι οκίνδυνα σκοπεύω να ιλίσω ότι δ λαδί~ κ | ιν › ν ει ... ,.. ~ Ρ 3τικως μελλω λενειν, οτι τοοναντιον η νυν δει του γγ ι ν ν 8 ν › ν ν

, πολη πρεπει να ενεργησει ιαφορετικα απ ο,τι τωρα, σεεπιτηδεύματος τούτου πόλιν ὁίπτεσθαι. ι ' σχέση με αι,­τό Το λεῃούρ­ρημα'

. γ,Πῶς,' Σ Πως:

' Σί ίβ ί οι ί τ ιλ ίε ι ι ν ι ι . ν ν ιν τ ημερα βε αια, οσ καταπιανονται με η φ οσοφια± κ | 2 ι Ι ν

ί

Νυν μέν, ην ὁ ενω, οι και απτομενοι μειρακια ονταειναι νεανισκοι που αμεσως μετα την παιδικη τους ηλικια

5/ ῇ | Ί \ Ξ | \ ~ 6

αβ" εκ πωὀωλ" το μεταξ® οίκοωμίας "Ο" χθημαῃσιωοϋ την προσεγγίζουν, μέχρι να φτάσουν σε ηλικία να φροντί­πλησιοίσαντες αὐτοῦ τῷ χαλεπωτάτῳ ἀπαλλοίττονται, οί γγ ζουν για τις δουλειές του σπιτιού και το εμπόριο, και την

× × × × ι ι τ παρατούν όταν φτάνουν στο πιο δύσκολο σταδιο, προ­ιλοσο ωτατοι ποιου ενοι­λε ω δε αλεπωτατον τοφ φἹ \ | Ἄ 6 Ἱ _· 3| ) Ἱ \ Ηλλ ~περι τους λογους εν ε τῳ επειτα, εαν και α ων τουτο ¬ἶ ν ι ι κ νΙ

, ν ν ισποιουμενοι τους σπουδαιους φιλοσοφους ­και δυσκολό­τερο σταδιο εννοω τη διαλεκτικη. Στη συνεχεια το θεωρουν

| | ¦ / > λ /πθαττωτωλ' παθα%αλ0®#8λ'Οί εθελωσω' αλίθοαταί ΨΨΨ8­ σπουδαίο, αν, μαζί με τ, αλλα, θελησουν να γίνουν ακρο­

Δ ι ν ι ν ι ν

σθαι, μεγάλα ἠνουνται, πάρερνον οἰόμενοι αὐτὸ ὁειν ; αΐεἐι Οταν πθοσκαλεσωυν απο αυΐουἑ που την ασκουνι¬ | |­ ι τ ν ι ν ι , κάνοντας το σαν ασημαντη ενασχόληση· κι οταν φτάσουνπράττειν· πρὸς ὅὲ τὸ νηρας εκτος δη τινων ολινων,ι

| | | | | | |στα γηρατεια, εκτος βεβαια απο καποιους λιγους, σβηνει5 | \ _. _ | Κ' Χαποσβεννονται πολυ μαλλον του Ἡρακλειτειοο ηλιοο, μέσα Τους η ζἐση για Τη φιλοσοφίαγ πολύ περγσσόπρο από

_' | / | | |δὅσον αὺθις οὐκ ὲξοίπτονται. .Ὁ τον ηλιο του Ηρακλειτου, καθως απο κει και περα εν

ι × ε . ν αναφλἑγονται πάλι.· Χ ν ν ι _ ν

Δει ὁε πως, εφη .

Παν τοὐναντίον· μειροίκια μὲν ὅντα και παϊὁαςΜα πως πρεπει να γινει, ρωτησε.Βντελώ το αντίθετο είπα· όταν είναι νεανίσκοι και,

τωείθαλκιώὁλῖ παίὁείαλ' "αἱ φίλοσοφίαλ' μεταλείθϋἶεσθαιι Μ παιδιά, να χρησιμοποιούν την εκπαίδευση και τη φιλοσο­των τε σωμάτων, ἐν βλαστοίνει τε καὶ ανὁρουται, εὕ ζ, φία σε νηπιακη μορφίμ και Τα σὡμαται (ΠΟ διάσημα που

|„ ι ν ν ν αναπτύσσονται και ανδρωνονται, να τα φροντίζουν πολύμάλα ἔπιμελεισθαι, υπηρεσιαν φιλοσοφια κτωμενουςΨ | | | | |γι καλα, μποκτωντας χρησιμο| βοηθο|για τη φιλοσοφια με

β ης η 97 ι 27 η φ την παροδο ομως της ηλικιας, οποτε η ψυχη αρχιζει ναἄρχεται, ἐπιτεινειν τὰ ἐκεινης νομνοίσια· ὅταν δὲ λήνῃ τελειοποιείται, να εντατικοποιούν την ασκηση της° κι όταν

σ

180 Η Ι8Ιὶιι‹·ι

ο μενη

ΠΛΑΤΩΝ

'Ὁ­ιἔιἩ

η, πολιτικών δὲ και στρατειων εκτος νιννη­; ι ι Ιλ

γι

Μ

Χ­.

ι

ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤ'

ι ι ι τ νι εν × πίια. χΟ(.νΞΤαΕ η δυναμη Τους Χαι απθκλείθνταβ Οί/ΠΟ Τουςταἰ, ἶόΐἱὶ ᾶφέτσυς λίέμεσθαίί %αὶ ιωηδε/μ αλλο πθαττεἴμ' ί ιι τ ν ν Ι ιὅῃ μὴ πάρερμον, τοὺς μέλλοντοις ευδαιμονως βιωυεσθαι

,Ω /και τελευτἠσαντοις τῳ βιῳ

ἢεεγ

λιτικους και στρατιωτικους αγωνες, τοτε πια ελευθεροιι : τ κ τ?

ας απολαμβανουν τα ωφεληματα και ας μην κανουν τιποταβεβιωμέυῳ τὴν ἐκεῖ άλλο παρά εύκολα έργα, καθώς πρόκειται να ζησουν μα­

­ | | | | |, ιγ καριοι και αφου τελειωσουν τη ζωη τους να τους τυχει ημοϊραν ἐπιστήσειν πρεπουσαν. Ι κ ~ , 3 , , ,τι ι ι ε εκει μοιρα τους ταιριαστη με τη μοιρα της ζωης που έχουνΏς ἀλῃθως μοι δοκεῖς, εφη, λὅῦ/8” 78 πθοθῃμωἔι ω ε Φ ρ ιζησει εδω.

_' ~ 3 |Σώκροιτες· οίμαι μέντοι τους πολλοὺς των ακουοντων Μ ι Σου φαινεσαι ωκρἀτη σαν να μιλάς στ, αληθεια μείίν ι τ ι : ν 2 νπθοθυμότερον ἔτι οῖντιτεινειν οὐδ' δπωστιουν πεισομε­ προθυμία, ειπε νομιζω ομως πως πολλοι απο τους ακρο

ατές σου είναι περισσότερο πρόθυμοι να σου αντιτα θοόν\ κ 3 #ι ίἔ χ° οι ου οι οι ενους. , ιλωυἔ· απο Θθαϋ­Όμ χ θξ χω· και με κανένα τρόπο να μην πειστούν από σένα αρχίζονταςΪ­ Ϊ 7 =

Μὴ ὀίάβαλλε› ηλ' ὁ ελ/ω› εμε λίαί Θθασθμαχωί αθτι από τον Θρασύμαχθ.~ ι ›ι Ι ν ν ι τ ι κ(1 φιλους γενονότοις, οὐδὲ πρὸ του ἐχθρους οντοις. πειροις Μην σπερνεις τη διχόνοια, ειπα εγω, αναμεσα σε μενα

| | | | | | |τι τι τι ι ¬ _ αι ι και τον Θρασυμαχο αφου μολις τωρα εχουμε γινει φιλοιμἀρ οὐδὲν οῖνἠσομεν, εως αν η πεισωμεν και τουτον κ ι ›· , παρ οτι ουτε νωριτερα ημαστε εχθροι. Γιατι δεν θα εγκα­| :

γγτους ἄλλους, ἢ προὕρνου τι ποιησωμεν εις εκεινον τον~ κ › λ

βίον, ὅταν αὕθις γενόμενοι τοις τοιουτοις εντυχωσιαλείψουμε καμιά προσπάθεια, μέχρις ότου καταφέρουμε, κ ι τ ν ινα πεισουμε και αυτον και τους αλλους η να τους ωφελη­

λόγ/ως. Η σουμε κάπως σε σχέση με την άλλη ζωη, ότριν ξαναγεννη­θθυν Και ΤὉ Ουν σε πα Ο ΟΕΕ συ 'Γ|σΞΕ Οίυΐέ .§

|, ν › ιι ι ›ι η η μ ἔ

ΕΜ; μυωον 7 λ εφη) χθονωλ εωψίαἶ. γ „ , Έχεις ορίσει, είπε, πολυ μικρη διορία.Εἰς οὐδὲν μὲν ούν, ἔφην, ως νε προς τον απαντοι. το εφ Μ ι 8α εν είναι τίποτα φυσικά, σε σχέση με την αιωνιό­Ψ

μέντοι μὴ πειίθεσθοιι τοις λεγομένοις τοὺς πολλθὺἐ θαϋμα ιι τητα, είπα. Το να μην πείθονται όμως οι περισσότεροι στα/ Ϊ | | / Ϊ |ν ε τ × ε × ενω, ι λεγομενα δεν ειναι καθολου παραξενο γιατι ποτε μεχριοῦδέν· οὐ γὰρ πωποτε ειδον νενομενον το νυν λενομ . =

ε ι 3 τωρα δεν ειδαν να γινεται αυτο που τωρα λε εται αν και.

ι 3 ° ° ° ” τουαλλίλοις ὡμοιωμενοι αλλ ουκ απο του αυτομοι

Θ ἀλλὰ πολὺ μοιλλον τοιαυτ, ἄττοι ρηματοι εἔεπίτηὁεἔ× × × × × × Υ 7ακουνε πολυ συχνα κυριως κατι τετοιες εκφράσεις που

λ ® ίλ , | κ τ ι * |,7 , ι ειναι επιτηδες συνθεμενες σε ομοιοκαταληξια μεταξυ

χ Ἱ | | | / |ὥσπερ νυν συμπεσόντοι. ἄνδρα δὲ αρετῃ παρισωμενον τους και δεν βγαινουν αυθορμητα, οπως τυχαινει τωρα" τ τ κ τ τ, _ ν ιι Ζ κι με μενα. Ανθρωπο ομως ευθυγραμμισμενο με την αρετηκαι ὡμοιωμένον μεχρι του δυνατου τελεως ερνῳ το %0ι

| κ › κ

499 λόγῳ, δυναστεύοντα ἐν πόλει ἑτερα τοιοιυτῇι Ον πωπθτε ιτ

και πανομοιότυπο όσο το δυνατόν πιο τέλεια και με ταέργα και με τα λόγια του, που να διοικεί σε μια αλλη3, ρ, „ ν ιγ Η _ ­ ,. πτλ νδ 9 ν 8 τ 8 ι ι κ ιἑωρακασιν, ουτε ενα ουτε πλειους. η οιει, γ ο η ι ια μ αυτη, εν εχουν ει ποτε μεχρι τωρα, ουτε

3 ι' έναν ούτε περισσότερους. Ή νομίζεις πως έχουν δει;Ουὁαμως 7/8' , | τ λ

182 °

ιι

Σε καμια περιπτωση βεβαια.

Έ, 183

ΠΛΑΤΩΝΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤ'

Ούτε βέβαια και λόγους καλότυχε άνθρωπε, καλούς καιΟυδέ φε αὕ λόνων, ὥ μακάριε, καλιυν τε καὶ ' τ α ι 3 α τ

1 ελευθερους εχουν ακουσει αρκετα, τετοιους που να επιζη­~ ε # ν ετ ,„ ιο κ ε ζἐ ·,

ελεβθεθων Μανωἔ επηκοω 7/εῦνονασῃϋ ωων ζητω) μεν ι τούν έντονα και με κάθε τρόπο την αλήθεια για χάρη της| | |

τὸ οῖληθὲς συντεταμένως ἐκ παντὸς τρόπου τοῦ ννωναι ' Η­άθησἢἐε και να μην τρέχουν ν” αγκαλιασουν απο μακρια| | |

. λο ια που δεν αποσκο­χοίριν, τα δὲ κομφοί τε καὶ ἐριστικἀ και μηδαμόσε οίλλοσε , τα ,ενφνολἶγημαἶα και Τα ἶρισἶικα γ ,

Χ 3\ \ | Ἱ 37 λ 3 | Ἱ 5 5 Άτεινοντα η προς ὁοξαν και εοιν και εν ὅικαις και εν ιδιαιςπουν σε τιποτε αλλο, παρα μονο στον εντυπωσιασμο καιστη διχόνοια, τόσο στα δικαστήρια όσο και στις προσωπι­

συνουσιοιις πόρρωθεν ἀσπαζομένων. ξ ἶ κἐς συναναστροφἐς.9 \ | ¦| ἶ ί | | |Ουδε τουτων, εφη.

Τ | / Ϊ αν 7 | Ἱ ~ /ουτων τοι χαριν, ην ὁ ενω, και ταυτα προοριομε­ἔ ~ | Ί 6 ὅ / Η )λ | ? \ )λνοι ημεις τοτε και ε ιοτες ομως ε ενομεν υπο τα ­

θους ηνανκοισμενοι, οτι ουτε πολις ουτε πολιτειοι ουδε ·ν

7 λ Κ' | | | | Ἱ Ά ~ανηρ ομοιως μη ποτε νενηται τελεος, πριν αν τοιςι 6| Ι ε κ ·φιλοσοφοις τουτοις τοῖς ολινοις και ου πονηροϊς, ἀχρή­

.ειεινεῃεααιωωωακωωκιωκιεκνκωωω

Χ

Ουτε αυτα, ειπε.|Για χάρη όλων αυτών, είπα εγώ, και αυτα προβλέπο­

ντας εμείς τότε, αν και φοβισμένοι, είπαμε όμως εξανα­› η Τ γκασμἑνοι από την αλήθεια πως ούτε πόλη ούτε πολίτευμα

5 τ οτ οτ κ ›: κ ε Ι .ν ί | ί | | ί ίουτε και ανθρωπος βεβαια μπορει ποτε να βρεθει το ιδιοιι

ν 2 ι ι ι # |τελειος, προτου αυτους τους λιγους και καλους φιλοσο­φους, αυτούς που τώρα τους αποκαλούν άχρηστους, κά­ποια ανάγκη περιστασιακή τους αναγκάσει, θέλοντας ή

στοιε δὲ νυν κεκλνκένοιει ανάνκυ τις ἐκ τύχης πεοιβάλυ, ι όχι, να έχουν την επιμέλεια της πόλης, και η ίδια ανάγκη| ι ι ι 7 # Ι

είτε βούλονται εἴτε μή, πόλεως ἐπιμεληθῆναι, καὶ τῇ · να χανει Την πολη υποτακΐαν) η απο καπἶνα εμπνευση_ „ ἔ ;. θεϊκή εμφυσηθεί μέσα στην ψυχή των παιδιων των σημε­

Φ /

| | / Ἡ Αν 7 |πολει κατηκοῳ νενεσθοιι, η των νυν εν ὅυναστειαις η| )| ί” | Ἡ Ξ _' Πἰ / 3 ν0 βασιλειαις οντων υεσιν η αυτοις εκ τινος θειας επι­

ρινών αρχόντων σε μοναρχικά και βασιλικά καθεστώτα, ή|και στους ιδιους, ο αληθινός έρωτας για την πραγματικη

ΰ ι ,πνοιοις ἀληθινης φιλοσοφίας αληθινὸς ἕρως ἐμπέσῃ. ι ιφ φιλοσοφία. Σχετικά με το ότι ενδεχομένως δεν μπορει να

α ὀι α α θ τι . α ι .α 3 ι γίνει από αυτά ούτε το ένα ούτε το άλλο ή και τα δύο, εγώῖθίὶῖων Ε πθτδθα ηνεινδθ” αι 77 αμφθῖὅηα ως αθα Εσῖιν

ιι­...αν­οι..

τ | | τ Ι Ιγ γγ ισχυριζομαι πως δεν υπαρχει κανενας ιδιαιτερος λογος.

” τ τ ι ι3 | 5 Ϊ \ 3 | 3 / Γ! \ Ήαὁυνατον, ενω μεν ουὅενοι φημι εχειν λονον. ουτω ναρ αν Γιατι σε μια τετοια περιπτωση, θα μπορουσαμε δικαιολο­

ἦ,Μ8ἴ€ ὀιααἴωε ιεατανελυιἶνιεθατ ὡς ἄλλωε Θὐχαἴἐ ὅμῦια Α γημἐνα να εμπαιζόμαστε, σαν να εκφράζουμε ευχές όμοιες¿έ„Ο„τε§_ οὐχ οὕτως; με χίμαιρες. |Η δεν είναι έτσι;

Οὕτως. Έτσι είναι.Αν λοιπόν μέσα στην απεραντοσύνη του χρόνου που έχει

­Ειε | ›υ › ν κ κ ε κ , | |ι τοινυν οικροις εις φιλοσοφιοιν πολεως τις ανανκη ι , ι ν |περασει, παρθθσιασΐῆκε Χαπθια ανΟ(.γΧ”η να φρΟν'ΓΕσΟι)ν 'ΓηνΕ

3 2 ~ | Ξ |3 ,εμ ἌἹ | 5 μιαεπιμεληθηναι η νενονεν εν τῳ απειρῳ τῳ ποιρεληλυθοτι| )\ Ἱ ~ §| ΰ/ αι' | /χρονῳ η και νυν εστιν εν τινι βαρβαρικῳ τοπῳ, πορρω

που ἐκτὸς ὅντι τῆς ἠμετέρας ἐπόφεως, ἢ καὶ ἔπειτα

184

ι 3­

πολη οι πιο τἐλειοι φιλόσοφοι ή ακόμα και τώρα αν συμ­ι

` ιβαινει σε κάποια βαρβαρική χώρα*, κάπου μακριά καιπερα από την αντίληψή μας, ή αν θα συμβεί αργότερα,

Ι Ι85

ΠΛΑΤΩΝ

κι 2 ν γνενήσεται, περὶ τούτου ἔτοιμοι τω λονῳ διαμαχεσθαι,Γ

ι

ε ι ε ο κ ν ιι: ι ν ν τιως νενονεν η ειρημενη πολιτεια και εστιν και νενησεταιτι τι τ κι κ › ι ν ιι ινε, οταν αυτη η Μουσα πολεως ενκροιτης νενηται. ου ναρ

ιιιίἰ

ι _γγ ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤ'

Ἱ ι ι 9 ι ιεΕμΟἴ.(ῖΤΞ ΞΤΟίμΟί ν Οίν”ῖΞΤῖίΤΞθΟὶ)μ.Ξ με Ξπίχείρημαῖα σχεΐί

' ι ι ι ι ι |κα με αυτο, πως εχει υπαρξει η πολιτεια που ειπαμε καιπως υπάρχει και θα υπαρχει βέβαια και στο μέλλον, όταν

| ίαδύνατος νενέσθαι, ουδ] ημεῖς ἀδύνατα λένοιιεν· χαλεποὶ ι ,ί αυτη η Μούσα γίνει κυρίαρχη της πύλης. Γιατι δεν ειναι

ε ι κατι αδύνατο να γίνει, ούτε εμείς περιγράφουμε ανἐφικταγ` χ ν ι ιδὲ και παρ, ημων ὀιιολονεῖται.

Και ἐγιιοιί, ἔφη οὕτω δοκεῖ. ιπραγματα· αν και παραδεχομαστε πως δυσκολα γινονται.

ι Και μένα, είπε, έτσι μου φαίνεται.ε· ε τ ί ί·Τοῖς δὲ πολλοῖς, ην δ” ἐνώ, ότι οὐκ αυ δοκεῖ, ἑρεῖς; γ· Μα θα μου πεις πως δεν νομίζουν τα ιδια και οι πολλοι,

ι ι ιἸσως, ἔ ειπα εγω.

φη” γ ι ιΙσως, ειπε.Τ ν › › › ι ι κ τι ,.. ,.,

Ω μακαθίει Ψ ὁ ε7|ω› #7! πα” οίπω τωί' πολλωίί .¿ Βυλογημένε άνθρωπε, είπα εγώ, μην κατηγορείς και# :ι κ κ ιν › ι ιι „. ι δ | ί |κατηνορει. αλλοιαν τοι δοξαν εξουσιν, εαν αυτοις μη

φιλονικων ἀλλὰ παραμυθούμενος καὶ ἀπολυόμενος τηνι

τοσο τους πολλους, γιατι θα σχηματίσουν διαφορετικηεντύπωση, αν, χωρίς φιλονικίες μαζί τους αλλά συντρέχο­ντόις τους και διαλύοντας τη συκοφαντία κατα της φιλομόι·

τηἔ φίλομαθεἀχἔ ὁίαβολἠί' ἐ®ὁε^%®ύ?? οῦἕ λε/7/είἔ τοὺἔ Υ θειας, τους καταδείξεις τους φιλοσόφους που εννοείς και' ι

θ φιλοσόφους, καὶ διοριίζῃ ὥσπερ ὀίρτι την τε φύσιν Γ καθωίσείἑι όπωἐ καί· προηγουμένωῶ τον ΧαΡακΤηΡα χο"ί ι ι 5

ι „ ι ι . ι ι ι ι ι ν ι τις επιδόσεις τους, για να μην θεωρούν πως τους μιλας γιί ι ι ι ι 7αυτων και την επιτηδευσιν, ινα μη ηνωνται σε λενειν

αυτούς που εκεινοι νομιζουν° η ακομα κι αν τους δουν κατίτι : ι ιν οι ι ι τν „. `ίους αυτοι οιονται. η και έαν ουτω θεωνται, οῖλλοιίαν τοι γι αυτό τον τρόπο) θα γσχυργστείς βέβαια πως αγποί θα δια­

φησεις αὐτοὺς δόξαν λἠψεσθαι και ἄλλα ἀποκρινεῖσθαι. ἢ μορφὡνουν διαφορετικη αντίληψη και θα σου απαντούνγι χ , | ι ι ι 5

οὶει τινὰ χαλεπαινειν τῷ μη χοιλεπῷ φθονεῖν τῷ μη γ ι ι ι ι ι ιί

αλλα, Η νομιζεις πως καποιος που γινεται σκληρος σ

αυτον που δεν ειναι σκληρος η που φθονει αυτον που δενφθονερῷ ἄφθονόν τε καὶ πραον ὅντα; ἐνὼ μὲν νοίρ σε είναι φθονερός, στην πραγματικότητα είναι πράος και όχι

ἶη _ ι ι ι ι Ι­προφθοίσας λένω ὅτι ἐν ὅλιφοις τισὶν ηνουιιαι, οῖλλ) οὐκ γἶ φθονεθόἐι Εγω βεβαία αφου σε πθολαβα θοιπω πωἑ νἶμί

| | |­ ι ι .ι ι γγ ζω ότι μέσα σε λιγους και οχι μεσα στο πληθος μπορει ναἐν τῳ πληθει, χαλεπην ουτω φυσιν νιδινεσθαι.

υπαρχει ένας τόσο δύσκολος χαρακτηρας.Κ ι ± ι › κλ ει ν ιι | ι ι ι ι ι ιαι ει/ω αμε είι εφηι σωοίομαί­ : Κι εγω, χωρις πολλα λογια, το ιδιο νομιζω, ειπε.ί γγ ι ι 5 ι

Οδκουν καὶ αὐτὸ τουτο συνοιίει, του χαλεπως πρὸς Ό Λο'­πόνι δεν θα συμφωνησείἔ μαζί μου και σ αυῖοι πωἐγι | Ϊ | | |

φιλοσοφιυιν τοὺς πολλοὺς διακεῖσθαι εκείνους αίτιίουςΠΤΕΟΗΤΒΟΕ γία ΤΟ ΟΤΕ Οί περίισσθΐερθί δίακείνΐαί με δϋσμενείῦί.

/τι προς τη φιλοσοφία είναι εκείνοι από τους απεξω που ει­

τ ι ιι › ... γ·

ε"'αί τοϋἔ εξωθ" ου πθοσηκον ἐπείσ%ε%ωιΜα%όταἔ› .ί σβόιλλουν μεθυσμἐνοι μέσα στο σπίτι της κι αρχίζουν ναγιγ ι ι ι

λοιδορουιιένους τε αὐτοῖς και φιλαπεχθηιιόνως ἔχοντας ι καΤγΪΥ®Ρ0®ν τους ανθρωπους Τηἔ και αυτους να Τους αποι` ι ι ι ιί

186

Ρ

ι

ιι

ι

.ιι

ΠΤΡΞΦΟΥΤΟΗ. Καί πῦίνΐα σΐίς σϋζηῖησείς Τους φΞρ\#ΟὉν ΤΟΥ

ι 187

ότε

ιιτιιιι

ΠΛΑΤΩΝ Ψ ΠοΑ1τε1Α Στι

καὶ ἀεὶ περὶ ἀνθρώπων τοὺς λόγους ποιοομένοος, ἦκιστα `. λόγο στα προσωπικά τους και κανουν πράγματα που ελά­. ν τ _φιλοσοφία πρέπον ποιοῦντας; Ε λιστα αρμοζουν σΐη φιλοσοφλαο

Και πολύ βέβαια, είπε.Πολύ νδ ἔφη­ ι ι ι ν ι ιΟῦδὲ τοίρ που ὥ Ἀὅειμαντε σχολη τῷ νε ώς

Γιατι δεν εχει την ευχέρεια, οπως εχει στρεψει τηνι =

ὶγ προσοχη του αληθινά στα όντα, να κοιτάζει προς τα κατω› „. ι _, › ι κ ιν ν ν . ν 2 | ταληθως προς τοις οοσι την ὁιανοιαν εχοντι κατω βλεπειν γ στις ανθρωπινες ασχολιες, Αδειμαντε, και να τους αντιμα­γλ ν ι τ ι τ τείς αυθθώπων πθοφματεάχς) ,ωὶ μαχόμεμογ, αὐτοῖς Ε χεται γεμιζοντας φθονο και δυσμενεια, αλλα ειναι παντοτε

φθόνοο τε καὶ δοσμενεάις ἐμπιμπλασθαι, ἀλλ, εἰς τε­ Ζ

τανμένα ἄττα καὶ κατοὶ ταὐτἀ ἀεὶ ἔχοντα ὁρωντας καὶ

προσηλωμένος και έχει την προσοχη του σε αυτά πουδιέπονται από τάξη και παραμένουν αναλλοίωτα, και ούτεαδικούν ούτε αδικούνται μεταξύ τούς, αλλά έχουν πάνταθ ν ανο ~ εινοὁ κ τ:›λλνλ · | | | | ινΘωμενονς 0" αὁλλοωτα 0" α Μθϋκεψα ων α Ό ων) .ι ευταξια και λογικη° αυτα μιμειται και προσπαθει οσο πιο

7 ι ν τ τ τ τ τκόσμῳ δὲ πάντα καὶ κατά λόγον έχοντα, ταοτα μιμεισθαί πολυ μ­ποΡει να εξομωωθεέ με οωῖα· Η νομέζειἔ πωἔ Ὁ'Χ | |· Χ | |ε ¬ πα ει καποιο τε νασ α ε το οποιο πο ει καποιο πουτε καὶ ὅτι μάλιστα ἀφομοιοοσθαι. ἢ οὶει τινοὶ μηχανην ι ρχ χ μ μ μ ρ ς®έρχεται σε επαφη με αυτά και τα θαυμάζει, να μην προ­εἶναι, ὅτῳ τις ὁμιλεϊ ἀνοίμενος, μη μιμεϊσθαι ἐκεϊνο; φιλη θ ι θ ι.σπα ει να τα μιμη ει,

Ἀὀύνοιτϋν. ἔφη­ Αδύνατον, είπε.Φ ι ..Θειτρ δη καὶ κοσμἀρ ὅ νε φιλόσοφος ὀμιλων κόσμιός τη Και ο φιλόσοφος βεβαια συναναστρεφόμενος με το θεικό

και ειος εις το ονατον αν ρωπῳ νιννεται· ιαβο η ;

δλ ἐν πασι πολλή.ν ι τ τ τ

ν ομως ειναι πολλη και μεσα στα παντα.

¬ θ Ν = × ὁ · = Θ × × ὁ λ× γι και το κόσμιο θα γίνει και αυτός κόσμιος και θεϊκός, όσο'ι τ ι τ ι ι τι ιειναι δυνατο να γινει ενας ανθρωπος φυσικα η συκοφαντια

| Ἡ 5

Παλταπασλ τω” Οω· ” Με κάθε τρόπο βέβαια.,ι 3· τ : .. ο | ν οι ± ,„, ε „ _; Α ν ι Ι ι κ τ τ/1? ΟΌἸ? τλς, Εὶπολλ, αἶλτῳ αἸλα)/κη 7/ελληταἰ (Ζ δλὔὅό Οθα γὶ ν λοόπονς ειπα, απο καποια αναγχη εκείνα που βλεπει

Ϊ | Ϊ | /ελετεσω είς αμθ ώπωγ, ηη ,ωὶ ἱὁάι καὶ ὁ Οσάχ ὶ εκει τα εφαρμοσει στα ηθη των ανθρωπων στον ιδιωτικοιι τι ο τι . ον . ς , , , , ,­ μ και στον δημοσιο βιο και δεν περιοριζεται μονο στον εαυτοτιθέναι καὶ μη μόνον ἑαυτὸν πλάττειν, άρα κακὸν ι· του, νομίζεις τάχα πως αυτός θα γίνει κακός τεχνίτης τηςὁημιουργὸν αὐτὸν οὶει νενήσεσθαι σωφροσύνης τε καὶ ι ι ι ι ιὅικαιοσύνης καὶ σομποισης της δημοτικης ἀρετῆς; πολιτικης αρετης;

.εν ι | Ι=Η%,στά 7,8) ὁι ὅςγ κάθε αλλο βέβαια, ειπε αυτος.ε Αλλα αν όμως στο τέλος ο πολύς λαός αντιληφθεί πως

Ι | Ϊ | | 9 | Ϊ ΪἈλλέ ἐὰν δη αὶσθωνται οί πολλοὶ ὅτι ἀληθη περὶ ,Δ

: .. κ ~ ι ~ κ ι „αυτου λεγομεν, χαλεπανοοσι δη τοις φιλοσοφοις και γι·

σωφροσυνης και της δικαιοσύνης και γενικα ολοκληρης της

ειναι αληθινα οσα λεμε γι αυτον, θ αγανακτει με τουςφιλοσόφους και θλ απιστεί σε μας λέγοντας πως δενὶθα

ἀπιστήσοοσιν ημιν λέγουσιν ώς οὐκ ἄν πθτε ἄλλω€ _ μπορέσει ποτέ να ευτυχησει μια πόλη διαφορετικα, παρα3

Ή ι ι ι ι ,_ τεὐὅαιμονησειε πόλις, ει μη αῦτην ὁιανροίψειαν οί τῳ × μονο αν τη σχεδέασουν Οι ζωΎΡαφ®'· με τη χβηση θεωωυΕν

ιεε ι 189ιιιι

ΠΛΑΤΩΝ

ί| κθειῳ παραδειχιιατι χρώιιενοι ζωνροίφοι;

Οὐ χαλεπανουσιν, ὁ

θα

τι

\

4

υ

ς, εανπερ αισθωνται. αλλαδὴ ααα λέααἔ τθαποα τῆἔ αίααθααῆἔἰ ι Παίρνοντας, είπα εγώ, σαν πίνακα την πόλη και τα ηθη

Λαβόντες, ἦν θί ἐνώ, ὥσπερ πινακα πόλιν τε καὶ λ ίδ των ανθρώπων, πρώτα βέβαια θα την κάνουν καθαρη*,ἦθη ἀνθρώπων, πρῶτον μὲν καθαραν ποιήσειαν ἄν, ὅ λ ί πραγμα όχί καί Τόσο εύκολο. αλλα μαθε όμως πως σίπάω, ὀάὀωφ. αλἴ 08„ 0ἶσθ> ὅτι τούτω ἄω εὐθὺς ῖωω ι· αυτό θα διαφέρουν από τους άλλους, στο να μην θελησουν

Ι· 'Ν ι ε ν ι ι ι ι ι ιν ν „ ν ι ν ν δ λαδ ν α ιξουν ουτε ιδιωτη ουτε πολη ουτε να γράψουναλλων ὅιενενκοιεν, τῳ ιιητε ιὅιωτοο μητε πόλεως ἐθε­ ιι ἶί η γγ , , , , ,Γ „ „ , , , \ για νόμους, προτου την παραλαβουν καθαρη η την κανουν οιησαι αν αψασθαι ιιηὅε νραφειν νομονς, πριν η παραλα­ γ ι ι

βεῖν καθαρἀν ἢ αὐτοί ποιῆσαι ί

ΦΟυ

›ι ι

ίι

ι

ίτιοΛ1τειΑ Στ

ι

ι |πρότυπου;Δεν θλ αγανακτεί, είπε αυτός, αν το συναισθάνεται.λι Ι : #­Αλλα ομως με ποιο τροπο σχεδιου εννοεις,

ιδιοι καθαρη.ι ι κ ιΚαι πολυ σωστα, ειπε. ·

Καί ὀθαωἔ 7/› ἔφη· Δεν νομίζεις λοιπόν πως μετά από αυτά μπορούν ναΟῦκουν μετα ταυτα οίὲι ΰπονροίψασθαι αν τὸ σχηιια , χαράξουν το σχεδιάγραμμα της πολιτείας,

τῆς πολιτειας; ίί Φ Γιατί όχι;Τί μήν). Έπειτα, νομίζω θί αρχίσουν νί ασχολούνται συστημα­

?ῖ8ίῖα Οίμαί απθθηλαζθμδθθί 7`Π2%Ἰ#α ΟΡ Ε%αΤΕ@(0Ο”› ν κ ι κ κ ι ι ι 'ιαποβλεποιεν, προς τε το φυσει ὁικαιον και καλον και

ιν | 7 | |ι ε του και π ο ταΌ Ε ι Ζ ι ιι ι ν ι Κ τικα και θα στρέφουν την παρατηρηση ς ρ ς

δυο μερη, και προς το εκ φυσεως δικαιο και ωραιο καιτί ι ι ι ι ισυνετο και σε ολα τα παρομοια, αλλα και προς εκεινο

σωφρον καὶ ποίντα τα τοιαῦτα, καὶ προς ἐκεϊνί αδ τὸ ἐν επίσης που θα δημιουργήσουν μέσα (πως ανθρώπους) κά­τοῖς ἀνθρώποις ἐιιποιοῖεν, σαιιμειννύντες τε καὶ κεραν­ νοντας το ανδρείκελο με ανάμειξη και συγκερασμό από τανὐντες ἐκ των ἐπιτηὁευματων τὸ ἀνὁρειαελον, απ; ἐκειί­ επαΥΥέλμαΤα› Ψῳίνονΐαἑ Το από εκείνο που ααί Ο ίομ­ὉΡΟΘ

νου τεκμαιρόμενοι, θ ὅὴ καὶ Όμηρος ἐκοίλεσεν ἐν τοῖς ίξ Το χαθααΤηΡίζΞί·± (λίαν αυτό απαντα αναμεσα σα­ουἔ ανθθώ“ἀνθρώποις ἐννιννόμενον θεοειδές τε καί θεοειαελον. πουῶ είκόνα καί ομοίωση θΞΟύ*'

­ ιι γα Σωστά, είπε.Ὁρθως, εφη

Και το μεν αν ωμαί εξαλείφοίείθ το δε παλωί ί άλλη θα το ξαναζωγραφίζουν, μέχρις ότου καταφέρουν να3 ν τι τι λ › ν 3 ι ,

87/7'9α(Ρ0ίε®› εωἔ οτί τααλαστα ααθθωααα ίίαθ είε ὅϋυν κανουν τα ανθρώπινα ηθη όσο το δυνατόν πιο θεάρεστα.ε ν _. ι

εααεχεταί θεοαίλθ ποῃίσειαν. ια Θα μπορούσε να γίνει πράγματι, πολύ ωραία η ζωγρα­Ϊίαλλίστῃ νουν ἄν, ἔφη, ἦ νραφἠ νένοιτο. ιρἶί φιά, είπε.

ε εἴ ι­ : ι ιἈΘ' ΟΌΡΙ ηρ (5, ἐ7ώ› πειηομέν ,τῇ ἐκειςοϋς, οὕς 'ν Συνεπως, δεν θα πεισουμε καπως εκεινους, που ελεγεςί Ϊ Ϊ /ι ι „ · ει ια να ο σουν εναντιον α πωθιοιτεταιιένοος ἐφί ἦιιας έφησθα ίέναι, ώς τοιοντός ἐστι πως εχουν παρω­αχτ γ ρμη μ ςί ςπ ι σ Ι ι ι Ι |­ . _ τετοιος ζω α ος πολιτειων ειναι αυτος που τοτε επαινου­πολιτειων ζωνροίφος αν τότί ἐπῃνοοιιεν πρὸς αὐτούς, δι, Η γρ ερ ι ι ν ι

αν ἑκεϊνοι ἐχαλέπαινον ὅτι τας πόλεις αὐτῷ παρεὅιθομεν,ι

1

ι

τ.ι

ί ς Και νομίζω, πως από τη μια θα το σβηνουν και από την

σαμε πρθς ΞΉ.Ξί.νΟι)ζ, Και Οίπθ ΟΕΟΤΟ Ξ%ΞίνΟί Οργίζθνΐαν Ξπεί_

`Ρ ιειιιοο τι

ΠΛΑΤΩΝ` Πολιτιειλ Στ

..^.­ ε . ηκαί τι μαλλϋν αὐτὸ ΜΝ ακούωτεἔ πθαυνοῃαθ δη παραδίδουμε τις πόλεις ση αυτόν ­αφού το ακούσουνΚαι πολύ νε, ή ὁύ ὅς, εἰ σωφρονουσιν. τώρα δεν θα καταπραϋνθούν κάπως περισσότερο;

ε ε . × ι ~Χ Και πολύ ἀλι τα είπε υ | νε ι ούν.ό Πῃ γαρ δη ἔξουσιν ἀμφισβητησαι, ποτεοον μη του μ· σ › α Τοἔν αν συ Τ σΤι ν ν ν _ νόντος τε και αληθειας ἐραστἀς εἶναι τους φιλοσόφους; ιι Γιαπ­ι® πως θα μπορουν πια να μας αντωίρουο­οι)ν° Μη­_. πως με το ότι οι φιλόσοφοι δεν είναι εραστές του όντος καιἌτοπον μενταν, εφη, ειη.

γι .Γης αλἡθεγαςἐε .. × ,Ἀλλὰ μη την φύσιν αὐτων οἰκείαν ειναι του αριστου, Θα νγ­Ε­αν αβάσιμο όμως) είπε

ι Ι | Ϊ Ι |­ἢν ήμεϊς ὁιήλθομεν; γ Μηπως με το οτι |δεν ειναι| ο χαρακτηρας τους παροΟῦὁὲ μοιος με τον χαρακτηρα του αριστου που εμεις περιγρα­α ε'Τ" η“· ' | τυ οῦσαν τῶν π οσ πόντων τι ψ μ Ξ ιι ε, την τοιαυτην χ Θ 77 .γ Ουτε αυῖο.

ν ›ι ι # 1­ἔπιτηὁευμοίτων οὐκ ἀναθην τελεως εσεσθαι και φιλοσο­ Τ, νομίζεις όμως, Μὴ­πως με Το ότι ένας Τέτοιος χαρα­εν

, ι ι ι ν ι ν κεἱῇεθ τωγἀ ἄλλην; ἢ ἐκεύιους φήσει μαλλον, ους κτηρας, αν τυχειν ασχοληθει με επαγγελματα καταλληλα,ι δεν θα ινει τελειως καλο και ιλοσο ικο πε ισσοτε οἠμεϊς αφωθίσαμωθ­ από κάτἶοιον άλλο° Ί­Ι θα ς ίνου φ ι ῖότεςθο ι ρυ νεΟι τιμ , 9 τ ν τα Ρ σι ιν ω° μονες για εκεινους που εμεις αποκλεισαμε;ε „, οι ι νι .Ἐτι οιἶν οἶνριανουσι λεχόντων ημων οτι πριν αν γ Όχ, βἐβωα.

εν ν σ ν ν ι ν ιπόλεως τὸ φιλόσοφον μένος ἐνκρατὲς γένηται, ουτε γγ Θ αγριευουν λοιπον ακομα, οταν τους λεμε πως, ανγι, : ν ι ν ν­πόλει οὔτε πολίταις κακων παυλα έσται, οὐδὲ ἦ πολιτεια προηγουμενωἔ δεν γξνει κθθύαρχο 7­0 Ύενοἔ Των| φιλοἶο„ θ λ ν .ι Ιλ λ ν ι φων, δεν θα σταματησουν τα δεινα ουτε στην πολη ουτε“ ο ω ε ω τε ο εται° γι7” Μ) ολοαόουιωεν 7 · Ψ· ς ηψ ” στους πολίτες, ούτε θα πραγματοποιηθεί το πολίτευμα που;¬ σαν παραμύθι πλάθουμε με τα λόγια μας;ε ,. › ι › ι

γ ν ν ιΒούλει οὕν, ἦν ὁ' ἐνώ, μη ηττον φωμεν αντ0ιι€ αλλα γι Ισως λιγοτερο, ειπε.

3 εν Θ'Ϊσως, εφη, ηττον.

­ Η 5 ι ἐλε Ή οι όν να ι ύ θ ε|ν |­παντάπασι πρόους νενονέναι καὶ πεπεισθαι, ινα, ει μη τι, Ξ, Θ ιἔ λ π ἶχυρισἶουμε ἶωἑ δεν Οξ ι αἔ λιγοι τ . ν ι ν _ 6 τερο αγριοι αυτοι, αλλα πως εχουν γινει εντελως πραοι καιαλλα αισχυνθεντες ομολονησωσιν, τι , , , , , , | ,γγ εχουν πειστει να συμφωνησουν, οχι απο κανεναν αλλο λο­ι 7 ειγΠάλη) μὥ' 0®®› εφη·

ι γο, αλλά από ντροπη;να | .Οὕτοι μὲν τοινυν, ἦν δύ ἔνώι τθντθ πθπεισμθνω ι Βεβαιότατα, είπε.

, ἴγ ν σ ν ν ι ι ιἔστωφ. τουὁε ὁὲ πέῳ τις αμφισβητησει, ὡς οὐκ αν γ |Αυτοι λοιπον, ειπα εγω, εστω πως εχουν τὲιειστεαγια, .Ι ­ ι τι τουτο· και σ ετικα με αυτο πο ει κανεις να ιατυπωσειτύχοιεν γενόμενοι βασιλέων έκνονοι η ὁυναστων τας χ μ Ρ

·ξ αμφιβολιες, πως δεν ειναι δυνατο να γεννηθουν απο βασι­Ύ γγ λιάδες η δυνάστες παιδιά με φιλοσοφικό χαρακτηρα;ε ν ›ι 7 ει ':ι | 2 ΖΟυὁ αν εις, εφη.

¬ Ουτε ενας, ειπε.

φύσεις φιλόσοφοι;

ι

ι

192γγ Ι93

ι

ι

\Ϊιἔ

.ι

ΠλΑτοΝ τί

Τθίούἶθΰς 7/ε|μ0ι“'έμ0Ός πολλη αμα7%η ὁιαφθαῖ ι ν ι ι ι ι, . · ι \ \ν σωθ“ναι και .ρῆναι, έχει τις λένειν, ως μεν ναρ χαλεπο η ν

κ το τ Ιν

ἠμεϊε σο7Ζωι2ουμε'” ὡε δὲ ἐ® παπί τῳ χθονῳ των ι ι ι ι ιτι ν = ι μ ςπάντων οῦδέποτε οῦὁ) ἄν εἰ; σωθεώιν Θσθί όστίἔ αμφ" > ι 5· ι ι ι

1ντ

ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤ'

Αφου γεννηθουν τετοιοι, μπορει κανεις να πει πως κατωαπό την πίεση της ανάγκης θα διαφθαρούν' Όσο ια το ότιειναι δυσκολο να σωθουν, κι εμεις συμφωνουμε πως ό ωεπ απειρον απ ολους ουτε ενας δεν θα μπορέσει να σωθεί,

σβῃτἠσειε; Ϊ υπαρχει κανείς να το αμφισβητησει,Καὶ πῶς; Μα πώς μπορεί; .

αιμα μήν, ἦν ὁ'

ων

τε

κ τ

ώ, εἰς ίκανὸς νενό,ιιεν0€› πολῃ' Και όμως, αρκεί να γεννηθεί ένας, που να μπορεί να έχειι ι > | ὰ νυν ἀτιιστοὐ ενα­ ἶ. τ ν πόλ υπάκου ια να κατο θώσει όλί αυτά που τώ αἔχων πειθομένηνν πα" επίτελεσαί τ μ ¿ 7] τί η° Ύ ρ ρ. ι .ι

, ειναι απιστευτα.ἴκοινος ναι), εφη· | _ Α , , ,ε × ι . κει ε αια ειπε.Ἀθχοωτος Υάἐ, που) ην ὁί ένω, τιθεντος τους ν0,ιι0Ό€ Γρ β β Ε)η /

Ι

'γ τὰ ἐπιτ ὅεύματα ὁγ ὀ¿εληλ,όθαμε„› Οὐ ὁήπω, αὁ„„ατΟ„ .Ψ ιατι αν βρε ει καποιος αρχοντας, ειπα εγω, που| να"Ο" η

. 5 θεσπισει τους νομους και τα επαγγελματα με τον τροποἐθέλειν ποιεῖν τοὺς 7ι0λιτα€­×;›‹· ···Οοὅ οπωστιονν.

Ἀλλὰ δή, ἄπω ήμυ' ὁοκεϊι ὁόξαί καὶ ἄλλως θαυ­1 Καθόλου αδύνατο.

μαστόν τι και αδύνατον; ι Αλλά μηπως είναι τίποτα αξιοπερίεργο και αδυνατο να3 , › εν ι ι ν ι ν _Ούκ οἰμαι ένωνε, η ὅ ος. γ σχηματίσουν κι αλλοι τις αποψεις που εχουμε κι εμεις,„ ι ε ~ 3 ν ι ν ι ι ν ιΚαὶ μὴν ὅτι νε βέλτιστα, ειπερ δυνατα, ικανως εν Κατα τη γνωμη μου δεν ειναι αδυνατο, ειπε αυτος.ί β βτοῖς ἔμπροσθεν, ώς ἐνῷμαι, ὅιηλθομεν.

| | | /που εχουμε αναφερει, δεν θα ειναι βεβαια αδυνατο να θε­λησουν να τους εφαρμόσουν οι πολίτες.

| | Ι | | | |Και ε αια πως αυτα ειναι αριστα, εφοσον βεβαια γι­„ ῖ νουν, νο ίζω πως το αποδείξα ε α κετά ε τα π ο ού­,Μως ΜΒ· ιι μ ν ιι ν να

3, ` ν ε ι · ­ 0­ μενα.Ννν ον. ως εοικεν, συμβαινει ημιν πει” της Ήομ ιγ | |_ ν ~ × γ γγ Αρκετα πραγματι.

θεσίοις ἄριστα μὲν είναι ὁί λένομείϋ εἰ λΰοίτοι χαλεπα ὁε ¬ · )Τώρα λοιπόν, καθώς φαίνεται καταληξαμε πως όσακ 7 ί | ί 7νενέσθαϋ Οὐ μεῃω αὁυνατα 7/8” λέμε για τη νομοθεσία είναι άριστα, αν γίνουν, και πωςν οι¬"'Σνμβαινει ναθι Θφη·

¿ είναι δύσκολο να γίνουν, όχι όμως και αδύνατο.γ ν ι τι· οιπα νΟῦκοῦν επειδη τουτο μολίἔ τελος εσχενι τα 87” · Β | | |ε αια καταληξαμε, ειπε., Ε κ ο # 5 β

δὴ μετά τουτθ λϋϋτέολϋ "λα τθθπω' θιω” Μ" εἴ τρων Αφού λοιπόν αυτό το ζητημα με δυσκολία έφτασε στο× = ί (_ σωτ~ ες 8'Ρ8Ο”Ο'Ρ_ 'Ξ ι ν ι ι ι ι ιμαθημάτων τε και επιτηδεοματων οι ηο γγ τελος του, δεν θα εξετασουμε ο,τι απομενει μετα απο| αυτο,

Ἡ /«ται της πολιτείας, και κατά ποιας ηλικιας εκαστοι με ποιο τροπο και με ποια μαθηματα και ασχολιες θα

Σ* δ μιου γηθούν οι σωτηρες τ ς πολιτείας και σε ποιαέκάστων άπτόιιενον5 η ι Ρ . η ν 'ι ι ν., ἔφη Γ ηλικια ο καθενας θα καταπιαστεί με το καθενα απο αυτα,εκτεον εντοι ­_μ Ι, γ , , ν ί τῶν Θα το εξετάσουμε βέβαια, είπε.= × · , ° σο ον μοι εγενετο την ΤΘΟοὁεν, ην δ Ενω, το φ Δ ι ι ι ι ι ι ιεν ηταν απο σοφια, ειπα εγω, που παρελειψα νωριτερα

ίιΙ

4

194Ξ

195

γγίὶὶ

Πλλτοτν ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤ!

.. ι 3 ~ | ­ ἶὶ τ δυσκολία τ κ ίσ των υναικών και τ τεκνοποιίαγυναικῶν της κτἠσεως ὁυσχερειαν εν τῳ προσθεν παραγγ *Ι λἐἑ Στη “#12 Υ θηἐ λε

τ „ . ν × _ γχ και τον τ οπο ιοικ σης των α οντων κα ως η ε α κα αλιπόντι καὶ παιὁογονιαν καὶ τηο τω" αοχοοτωο καταο­ται ι Ρ η Ὁ ρχ 9 ρἩ | | Ά |λ πχ ί Ήεσθαι ή πως μπορει να αντιμετωπιστει ως φθονερη και δυσκολη ηΟ­ωχ, εῇηόῃ ὡς ὲπίφ ονος τε και χα ε η 7 7

/ ν :ι ι °ε° ΐ \ τ'παντελώς ᾶληθηἐ' Μο λαο οοοεο ηττοο ηλοοο το δε”απολυτη αληθεια· γιατί εξίσου αναγκαία είναι η πραγμά­τευση τους τώρα. Και όσο για τα ζητηματα που αφορούνρα `

·αὐτὰ διελθεϊν. καὶ τα μὲν δη των γυναικων τε και στις γυναίκες και στα παιδιά, έχουν ολοκληρωθεί, το ζη­«» ± 'Ν α κ ι ι ιπαίὁωυ πεπέθαφταγ, τὸ ὁὲ των αρχόντων ωσπερ εξ τι τημα ομως των αρχοντων πρεπει να το εξετασουμε απο την

Χ | / | | | |, τ τ ι ×ε ὸευ, .γ αρχη. Λεγαμε λοιπον αν θυμασαι πως πρεπει αυτοι ναἀρχης μετελθειν δει. ελενομεν ὕτ ΘΦ μοηοοοοο ος· γτ , , ' , " , ,/ >

αὐτοὺς φιλοπόλιδοίς το Φαύλεσθαϋ βασοοοζομοοοοο 8

ἠδοναϊς τε και λυπαις, και το ὁολμα τοοτο μοτ εφι | ' ° ό ο ίτί ἐν ἄλλη μηδεμιἄ μεταβολη

\ , ,_ κι ± ιδειχηουν αγαπη για την πολη η οποια |να δοκιμαζετριι μεηδονες και λυπες και να δειχνουν πως ουτε μεσα σε κοπουςτῇ ι ι ι : ι ιγγ ουτε σε φοβους ουτε σε καμια αλλη κατασταση δεν απο­

6 ι ι κ κ ι 5 |πονοις μητ εν φ β ις μη , . ι γγ βαλλουν αυτη την πιστη τους, ενω λεγαμε πως θ απορρι­τι \ ° τ >ποκ ιτέον ὶί πτου ε αυτόν που δεν πό εσε νί αν επε έλθει στ δοκι­φαινεσθαι ἕκβἄλλονταῶ η τον αοοοατοοοτο α ο · γ |μ· μ· Ρ Έ ξ η­ ν > ι °' οσον ἐν ν μασια εκεινον ομως που κατορ ωνει να γει αμο υντος απτὸν δὲ πανταχου ἀκηρατον εκβαινωιτα ωσπεθ ΖΩ γ.. | ® | /, ν τα %αὶ έθα ὀοτέω, γγ ολα αυτα, σαν το χρυσαφι στη δοκιμασια της φωτιας, ναποοο βασοοίοζομείίον' στατεοο αθχωί 7 τον διο ίζου ί δέ ί ­, Ν ς γ _, ρ με αρχοντα και να του ινουμε τιμες και βρα

ι : : κ

„ λ λ ττα ν τακαὶ ζωντι καὶ τελευτησαντι και αθλα. τοιαντ α 77 βεια, και ενοσω ζει και αφου πεθάνει. Κάτι τέτοια ητανλ ί4 ι ι

| ~ ίλεγόμενα παρεξιόντος καὶ παρακαλυπτθμὅοοο τοο ολ/ου, αυτα που λέπεφοβημένου κινεϊν τὸ νυν παρόν. ι

Ἀληθέστατα, ἔφη, λἔαειέ' Μέμοημαί λαο·

γαμε κρυφα και με μισολογα, από φόβο μηπωςθίξουμε το ζητημα που υπάρχει τώρα μπροστα μας*.

Πολύ σωστα μιλάς, είπε· γιατί το θυμάμαι.ζ, | Ϊ | | | Ϊ |ἔφην ὥ φαε ἐη/ώγ εἰπεῖν τὰ νυν γ Γιατι δισταζα φιλε μου, ειπα, να πω οσα τωρα εχω?

. | | | | |φος 7 ο' 'γ , θ , εςν γγ τολμησει· τωρα ομως ας εχουμε την τόλμη να πουμε αυ­ἀποτετολμημένα· νυν δε τοῦτο μεν τετο μησ ω ειπ ιν,

κ | τ ¿ὅτι τοὺς ἀκριβεστάτθνς φϋλακαἔ Ψίλοσοφοοἔ οοο Μιοτό, πως τους καλύτερους φύλακες πρέπει να τους καθι­_ ι | |στουμε φιλοσοφους.

στάναγ·` Ας το πούμε, είπε.

3Π Σκέ ου ό ω πόσο λί ου θαέ ει όπω είναι υσικό·\ ι μ ε β 7 ς χ ςθ ςι φ ι. × . <~ ιατι ι ε ο ε συ αινει τα στοι εια αυτ ς τ ς υσΝό σον ὁ` ὡς εὶκότως ὀληαοι έσονται σοι ην γαρ γγ Υ Υ 9 Ψ Ρ § μ λε ηη Ὁ θἶ λἹἑ›7? η

3 , „ τ­ γγ που αναφεραμε πως πρεπει να υπαρχουν σ αυτους, ναὸιἠλθομεν φύσιν ὁετν υπαρχειν αυτοις, εκ ταιποο συμφϋ ι τ τ ν ι ν ν

80­θα, αὐτῆς τα μέρη ὀλινοίκις ἐθέλει, τα πολλα δεσυμφυονται σ εναν ανθρωπο, αλλα τις περισσοτερες φορέςη φύση αυτη εμφανίζεται ξεχωριστά.

ὁγεσπασμέωη φύεταμφ Τι εννοείς; είπε.

,_­ΗΚ ι ι ι ι ι ιΠῶς, ἔφη] λέη/ας).

γ ..ιερεις καλα πως οσοι ειναι ευμαθειςτ μριὉμννικοι,| μεΕΰμαθεϊς καὶ μνἠμονες καὶ ἀγχινοι καὶ ὀξεις και ευστροφη και οξεια αντιληψη και διαθέτουν οσα αλλα ειναι

τη”γ..” 197196 ἶ

‹

ό ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤόΠΛΑΤΩΝ ἦ

ιικ­ν συνακόλουθα μό αυτά, δεν τυχαίνει συνάμα να βγαινουν και... Ε Η Ἱ.ὅσα ἄλλα τούτοις ἕπεται οἰσθ: ότι οὐκ ἔθἔλθνσϋμ αμα ι± ορμητικοί και μεγαλεπηβολοι στις αντιληψεις, και να θέ­| 1 | | | Ϊι ` πεῖ τὰ ὅιανοιας ± λουν να ζουν κοσμια με ησυχια και σταθερότητα αλλαφύεσθαι και νεανικοι τε και μεναλοπθε ς ς γτ | γ ,δ ° | | Ι ®„ , ι ι τ ι βαγότ τος ὲθέλειν ζην, γτ ομως οι τετοιου ει ους αν ρωποι ο ηγουνται απο τη ζωη­Οἶοι κοσμιωἐ μετα ησυχιας Μ" βε η

έξ άδα του όπου τό ει και άνουν όλ τ· σταθε ότ τά· \ ° ' Ρ ται ὅπη ἄν τύχωσιν, 4­ Ρ ς χ ° χ η η Ρ ηοῖλλ) οι τοιουτοι υπο οἔντητθἔ φεθοβ ι ι τους· ·

ε ~ = |7και τὸ βέβαιον οίπαν αῦτων εξθιχεῖαι­ Σωστά, είπε, μιλάς.

= λ Θ­ ἕ χέ ειςὶ Παράλληλα όμως, οι σταθεροί αυτοί και όχι ευμετάβο­η 77) \ , ) ν

γ κ Ι ΙΟυιωῦν τὰ βέβαια αιἶ ταυτα ἦθη και ουκ ενμετοιβο­ γ λοι χαρακτηρες, που καποιος μπορει να τους χρησιμοποι­' | Ϊ | | |. ­ × ι ° ~ό σει κυ ιως ως ε πιστους και που στον πολεμο ειναι απα­λα Οἱε ἄν τόἔ μᾶλλον ωἔ πὀστοβς χηησαότο, και εν τῳ θ η ι Θ μ κ ι ι ν ν

ι πθὸς τὰς θεις απεναντι στους φοβους, ειναι ιδιοι παλι και απεναντι× × τα ονΔπολέμῳ πθθι; τονε φοβθνἐ ΡΡΜΉ? 'η στη μάθηση, πέφτουν σε δυσκινησία και δυσμάθεια σανε ­ > ×. ό Ρ ικαι υσ οι· γμαθἠσειἐ αν πθιει τωποβ ὁωἶῃβητως εχε γ Ιω „ αποναρκωμένοι, και είναι γεμάτοι ύπνο και χασμουρητό,θώς ὥσπερ ἀπονεναρκωμένοι, %αὶ ὕπιιθϋ τε Μ" χασμης ι όταν υπάρξει ανάγκη να μοχθησουν για κάτι τέτοιο.

Ρ ι ι ν ι ι.

ς τ εϊν. ι Π α ατι ετσι ειναι αυτα ειπε.ὲμπιμπλανται, ὅταν τι δεῃ τοιοοτον διαπον ρ |γιτι , 3„φηυ Εμεις ομως ειπαμε πως πρεπει να μετεχουν και στα δυοστι Ταυταν ε ·Φ | ι ν κ ι ιΤέ ὁεἴν εὕ καὶ καλως τα με σωστο και ωραιο τροπο, διαφορετικα ουτε την τελειο­Ἡμεέἔ δε 78 φαμεν αμφο 9 , θῖ τερη παιδεία πρέπει να τους παρέχουμε ούτε τιμές ούτεν ιν > | 6 ,_ ~

Ρ

3 στατ ειν αοτῳμετἔχειιῶ ἢ μήτε παόδειας της ωωόβε ης γι εξουσίες... ·' > τ

.Ε ι ν ιμεταὁιὅόναι μήτε τιμης μητε αρχης.Ε Σωστα, ειπε αυτος.

| | | | | |­ ¬ ·

¬ Λ ν ω θ εινι νιο ενα εὉθθως) η ὁι Ο§. οιπο , δεν θεωρεις π ς α α σπα ς ς τ τοιος

> = ­κ α ακτ α 'Οὐκουν σπάνιον αὐτὸ οιόει έσεσθαι, ¿ χ ἶιὡςηἔχἶ­›

_, .ν ιν.γη 3Πως ὁ ον, όνως ἢ Πρέπει λοιπόν να τους δοκιμάζουμε στους κόπους και× ~ =× ν · εν π ;

ΝΒοιυανιστεθν δη εφ) τε ως τοτε 8 εόόομ ζ στους φόβους και στις απολαύσεις, και να πούμε τώρα κικαι φόβοις και ἦὕοναἴὼ ιιαὶ ἔτι δὴ 8 τότε παθεἴμεν νυν 'Ψ αυτό ακόμα που παραλείψαμε τότε ότι δηλαδη και στα>.. | "' ιῖ¬ ι ι ι ιλέφομεν, ὅτι και ἐν μαθἠμασι πολλοις ννμναἔε” ὁεβ γγ σπουδαιοτατα μαθηματα πρεπει να τους γυμναζουμε, πα­5 ἶ Ϊ | | /ι ι . × | ὁυνατ\ έσται χ¿ ατ ωντας π οσεκτικα αν ο α ακτ ας τους ειναι δυνα­Ο­Μποωιτας εἰ και τα μενιστα μαθηματα 77 Ρ/ *ΙΡ Ρ Χ Ρ *ΙΡ/ | | Ϊτ τι < › ­ αλλο, τος ν αντεξει στη σημαντικοτερη μαθηση η αν δειλιασει504 ἐνενκεϊν ειτε και ἀποὕειλιασει, ωσπερ οι εν τοις οι Ω=

γ οπως κάποιοι δειλιάζουν σε άλλα ζητηματα.αποὅειλιῶντεἐ­× Πρέπει βέβαια, είπε, κατ) αυτό τον τρόπο να τους εξε­× >× °| τ _ οι α ποια

.

_Πρέπει νέ τω ὀη› εφηι ουτω σόόοπεῃό η ς τάζουμε όμως ποια μαθηματα εννοείς σπουδαιότατα,λέιωις μαθήματα μέρισ­ια; Θα θυμάσαι βέβαια πως, αφού διαιρέσαμε την ψυχη σεΜνημ0νεύει€ μέφ ποπ ἦω ὁ' ἐἴόώι ὅ­Η τθπτα εωη .

ν:

ι 199

ιοι

ιίγγ

ι

ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤ'ΠΛΑΤΩΝ

ψυχῆς διαστησοίμενοι συνεθιβάζομεν δικαιοσρνης τε πἱοι τρία μερη διερευνησαμε τη Ιδικαιοσύνη, τη σωφροσύνη, την

καὶ σωφοοσυνης καὶ ανδοειας και σοφιας ο εκαστον ειη. γ γι ανδρεια και τη σοφια, τι ειναι η καθεμιά.

Μὴ „ἀΘ μ.μ,7μ0„8ύω„) ἔφη) ῖὰ λοιπά ἄν εηη, δίκαιος Μα αν δεν θυμόμουν, είπε, δεν θα είχα δικαίωμα νά

' ι Ι ιι ε ν

αθὔοίυδίίμνη Δ

Ἡ καὶ τὸ προορηθὲν αὐτῶν;

ακουω τα υπολοιπα”

π ο ιΘυμάσαι ακόμα κι αυτο που είχαμε πει πριν απ αυτα,

ι ί ί .Ποιο αυτο δηλαδη,ι ,., ×_ ι

Το ῖωωίἰὀηι Λἐγαμε γενικά πως για να τα κατανοησουμε όσο το

Ελελομεί' που οτί ωἔ μεφ ὁυναῖο" ην καλλίσῖα αθτα ί δυνατόν καλύτερα θα υπάρχει μια άλλη πιο μακριά διαδρο­

κατίὁεϊὶί ἄλλη μακθοτέθα εῖθ? πεθίοὁοἔι ἢίί πεθίελθόπί μη που αν την διανύαμε θα γίνονταν ολοφάνερα, σί αυτά

καταφανῆ νιφνοιτο, των μέντοι ἔμπροσθεν ποοειοημένων λ όμως που είπαμε πριν, θα μπορούσαμε να προσθέσουμε τιςΈ | 5 | ?| ἕ 3/ / \ Ϊ νο

επομενας αποδειξεις οιον τ ειη προσαφαι. και υμειςί | δ | | |

„ ι ε × κετε και ετσ ιπωἐξαοκειν έφατε, καὶ οὕτω δη ἐοοηθη τοὶ τότε της μεν ί ς Β ε θγὶκαν με μια αχρίβεία ελλάπη κατα τη

ε κ υ ε ι › | ε ... ε \ Φ κι 5 ×ί |ακ ι ειας ως ε οι ε αινετο ελλιπ ει δε υμιν αοεσκον­

Θ βε ' 'Μ φχ ί η” Ά πείτε αυτό.τω υ εϊ αν τοῦτο ειποιτε. ι

ς· μ ἶ Κατα τη γνώμη μου αρκετά, και το ίδιο νομίζω φάνηκε= Ἰ| Ἰ · ~Αλλ εμοινε, εφη, μετριως εφαινετο μην και τοις και στους άλλους, είπε.

ει. ι ι ι ι ν ι

αλλοις. Ομως, φιλε μου, ειπα εγω, αν το μετρο τετοιων πραγ­τ τ ι­ 'ι ι |

Ἀλλί, ω φίλε, ην δί ενώ, μέτρον των τοιούτων ματων υπολείπεται εστω και ελάχιστα από το πραγματικό,Ϊ | |

­ ­ ει ε ι | ί δεν μπορει να κριθει σωστο· γιατί κανένα ατελές μέτρο δενοῖπολεϊπον καὶ ὁτιουν του οντος ου πανυ μετριως νιννε­

·

| Χ |ὁωίετ δι ἐνίοτέ μπορει να ειναι μετρο κανενος ζητηματος. καποιες φορές

ται· οῖτελὲς νοὶρ οὐδὲν ουδενὸς μέτρον._, /

τισιν ὶκανως ”δ ἔ ειν καὶ οὐδὲν δειν περαιτερω ζητειν

επόμενες αποδείξεις. Κι εσείς υποστηρίζατε πως είναι αρ­

|γνωμη μου, αν όμως σας άρεσε, εσείς θα μπορέσετε να το

. ,_ μερικοι νομίζουν πως αυτό αρκεί και πως δεν πρέπει ν”

|λΪ7:7 χ . Ι αναζητάμε καθόλου περισσότερο.αι α ε συχνοι πασχουσιν αυτο ια ρα υμιαν. ι ι ι ι ι ι

|ί^ · |φηι γ Και μαλιστα πολλοι το παθαινουν αυτο απο νωθροτητα,

Τουτου δε νε, ην δ ενω, του παθηματος ηκιστα είπε­ίγ

ποουδεἴ Φύλακα πόλεώέ ΤΘ καὶ νόμων­ ἴγ Αυτό όμως το πάθημα, είπα εγώ, δεν το χρειάζεται

Εἰμόςγ δι ὅς, ζι καθόλου ο φύλακας της πόλης και των νόμων.

ΦτὶΕΞΙ

ΐ | ι Ι ι ι ι

Τὴν μακοοτέραν τοινυν, ω ἑταιοε, ἔφην, περιιτεον ι Εάνἶω φυσικο: εάπἶ αυτοἔ­Ἰ |

ε ν ν ιι Πρεπει λοιπον, φιλε μου, ειπα, ν ακολουθησει τη μα­τοιούτω καὶ οὐχ ηττον μοινθανοντι πονητεον η

Η ι ε ν ­ ι ι κρύτερη διαδρομη αυτός, και καθώς μαθαίνει, να μην κο­ζ ένω· ” δ νυνδη ελενομεν του μενιστου τε

ὶίυίίῃίαἶμ · η' ' Ϊη πιάζει λιγότερο απ) όσο όταν γυμνάζεται· διαφορετικά θα

και μαλωτα πθοσηκοφτος μαθηματος επί τελος ουποτε ¬γ γίνει αυτό που τώρα δα λέγαμε, δεν θα φτάσει ποτέ στο

ἦἔει­ .τέλος να μάθει το πιο μεγάλο και το πιο ταιριαστό μάθημα.

Οὐ Ἰίἀθ ταυτοϋ ἔφηι μέλίσται ᾶλλ, ἔῃ τι ,ιιεΐζ­Ον Αλλά αυτά, είπε, δεν είναι τα μεγαλύτερα, παρά υπάρ­

ΖΟΟ

ι·

ιγγ

ΖΟΙ

ΠΛΑΤΩΝι .

ι..

ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤ'

| γ ε ιχει κάπθιθ Οἰ.νώΤ€βΟ και Οιπθ 'Γη διχαιθσυνη και απ Οσακ ε | 1δικαιοσυνης τε καὶ ων διηλθομεν, γγ αναφέραμε;

­ 1 ι ι × × 7 | ιΚαὶ εἴ θα °„ ὁ' έ ώ, ααὶ αὐτῶν' τούτωτγ, Οὐ ι Και ΟιΜ.ΟμΟι 0ινωΤΞρΟ, ειπα εγω, και γι 0ιυΤ0 ΤΟ ιδιο δεν„ , „ , , , ι πρεπει να κοιτοιξυυμε απλως ΤΟ υχεδιαγροιμμοι, Οπως Τω­υπονραφην δεῖ ωσπερ νυν θεασασθαι, άλλα την τελεω­ |

ρα, αλλά αντίθετα, πρέπει να μην παραλειψουμε την τε­τάτηλό απεθι/ασά" μὴ παθίέλω· ἢ Οὐ Ἱ/ελοἴω' ἐπὶ ιωὲλ' , λειότερη επεξεργασία· η μηπως δεν είναι γελοίο, πανω σε

ι | ι | τ ι |άλλοις σμικρου ἀξιυις παν ποιεῖν συντεινομένους ὅπω€

ίζηῖηματα μωῳηἔ αξιαἔ να δινουμε ολεἔ Τις δυναμελς μοῖς

4 Ϊ / |ΓΙ 3 7 \ / Ψ! με \ Ϊ

τ οτι ακοιβεστατα και καθαρωτατα εξει, των δε μενιστωνγια να Τα Ξ%ΤΞλΞΟ`ΟὉμΞ Οσθ γινεΐαι Οιχβιβεσΐερα Και σαφε­στερα, ενώ τα μέγιστα να μην τα θεωρούμε αξια για τη

μη μενίστας ᾶξιουν είναι καὶ τας ἀκριβειος; ζι μεγαλύτερη ακρίβεια;2; | ν ι

Καὶ μάλα, ἔφη, [ἄἔιον τὸ διανὀημα]· δ μέντοι δ Πάρα πολύι είπε [αξίζειιη σκεψη σου] σχετικα ομως μεκ κ κ τα : κ | να λε: ιμενιστον μαθημα και περι οτι αυτο λενεις, οιει τιν αν

|αυτό το ανώτερο μαθημα που λες, πιστευεις πως θα σε

| .αφησει κάποιος και δεν θα σε ρωτησει ποιο ειναι,„ π × γ σ ισει ἔνιιηι ἄιμειναι Μ? ἔοωτησακΐα Τί ἐστϋϋ > ι Όχι βέβαια, είπα εγώ, αλλά ρώτα κι εσύ. Αυτο παντωςι | ι ι ι : ι ι ιε : · ν πο­Οῦ ποίνυ, ην δ, ἐγώ, ἄλλα καὶ σὺ ἐρώτα. πάντως , Το εχεις ακουσεὶε οχι λυἴεἔ φἶρεἔ Τωρῖχ Ομως γὶ δε Η

| | | Ϊ§ Ἱ 5 3 | 3 | ~ \ )\Α 3 Ώ ~ Ἡ 5αυτο ουκ ολινακις οικηκοας, νυν δε η ουκ εννοεις η αυ ι

· .. ρεις να ΤΟ καΐαλαβεις Ύ] παλι εχειζ ”κΟἴ.ΤΟί. νθὶ) να μθι) κανειςι ι # |δυσκολα τα πραγματα με τις αντιρρησεις σου. Και κυριως

5 διανοῇ ἐμοὶ πράγματα παρέχειν ἀντιλαμβανόμενος.Λ αυτό νομίζω· γιατί πολλές φορές έχεις ακούσει πως το

Ιἶ \ _' ~ > Ἡ ἔν Κ' ~ ΰ ._ 5 /οιμαι δε τουτο μαλλον· επει οτι νε η του αναθου ιδεαί *ανώτερο μάθημα είναι η ιδέα του αγαθου που, αν χρησι

υ ι μοποιηθεί μαζί με τη δικαιοσύνη και με τις άλλες αρετές,μένιστον μάθημα, πολλάκις άκἠκοας, δη καὶ δικαια | |

γίνονται χρησιμες και ωφέλιμες. Και τωρα υποπτευεσαικαὶ τοἶλλα προσχρησοίμενα χρήσιμα καὶ ὥφέλιμα νιἄνε­ ι πως σκοπεύω να μιλησω γιῦ αυτό και σύμφωνα με αυτό,

ι ι # | ί­ ε ι ~ ι α° αν ο ω δεν τται. καὶ νυν σχεδὸν οισθ) ότι μέλλω τουτο λένειν, καὶ : Το ΟΉ δηλαδη δεν Τη|γνωρΐζουμε αρκεἶ μ ς , η|ιν ± κ ι :× γπρὸς τούτῳ ὅτι αὐτὴν οὐχ ὶκανιυς ισμεν ει δε μη ισμεν

γνωριζουμε κι αν ακομα ειμαστε σε θεση να γνωριζουμε' πολύ καλά όλα τη αλλα χωρίς αυτη, μάθε ότι δεν έχουμε

ἄνευ δὲ ταύτης εἰ ὅτι μάλιστα τιἶλλα ἐπισταιμεθα, οἶσθ) κανενα όφελος, όπως ακριβώς δεν υπάρχει όφελος, αν, | | | | ι ν ιι

¬ ου α αθου. Η νο ι­δτι οὐδὲν ημιν ὅφελος, ὥσπερ ουδ) εἴ κεκτημεθοί τι ἄνευ γγ ἔποκτησουμὲἶ κατι λωρόἔ τη γνωσἶὶ Τ Υ μὶ

~ ΰ ~ §ὶ ¦| Χ ῖ ~ με ΰ ~του αναθου. η οιει τι πλεον ειναι πασαν κτησιν εκτησθαι,εις πως α ιζει περισσοτερο να εχεις στην κατοχη σου

| /κάθε απόκτημα, όχι όμως το αγαθό, ”Η θεωρεις πως αξι­

› τ .. › ,.. |μη μέντοι αναθην; η παντα ταλλα φρονειν ανευ του . ζει να γνωρίζουμε όλα τα υπόλοιπα χωρίς το αγαθο, καιι ι ι ι # θ | ­

= ­ × × × › × × ε . · ακο α να ν νω ιζου ε τιποτα ω αιο και αγα οαγαθου, καλον δε και αναθον μηδεν φρονειν, |μ μη "ί Ρ μ| ρ >

ι Η › ετ : νιιΜα Δι ουκ ενων , εφη.

Ἀλλὰ μην καὶ τόδε νε οἶσθα, ὅτι τοῖς μὲν πολλοίς

ΖΟΖ

Οχι βεβαια, μα τον Δια! ειπε.ὶ ι ι # | /

ι

ιι

σ

ι

Αλλα Ομως γνωριζεις βεβαια και αυτο, πως οι περισ­

` , ΖΟ3

Έ

, ΠΛΑΤΩΝ Πολιτεω Στ

. ι ­ὅον ὁο “ ' ` ° “ ~ ι ιι

77 7? Μ" ενω" ΤΟ (17/αθωϋ τοκ; θε Μμψοτέοοιι; ψηό· γι σότεροι άνθρωποι νομίζουν αγαθό την ηδονη, ενώ οι πιο

Μσίἔ· ” ί ευφυείς τη φρόνηση.

Πῶς ὁ” οὕ; ` Πώς όχι;° ό Και ακόμα, φίλε μου, πως όσοι το νομίζουν αυτό δενΚαι ὅτι ” Ά “ τ ° | 7 ιι78) ω φι Θ. ΟΦ τ0ντ0 ηγουμενοι ουκ εχουσι | | | | | |

ειναι σε θεση να υποδείξουν ποια φρονηση, αλλα αναγκα­ὅεῖξαι ἦτις ' ° ° 3 × ­φοον σις αλλ ανα κα ονται τελ ι

,Ψ η| ” 7 ζ εϋτωίίτες ι ζονται στο τέλος να πουν πως είναι η φρόνηση του αγαθού.αη 7 Οί) φαίίαί' γγ Πολύ γελοία αυτόι, είπε.

” λ # γ / .

Καί μαλοθ εφίλ Ρελοίωῶ γ Πώς να μην είναι, είπα εγώ, αν μας χλευόιζουν πως δεν

Πῶς γὰρ οὐχά ἦφ ὅι ἐγώ) εἰ ὅγγωὀίζοφτέἔ ὅῃ Οὐ" ξέρουμε το αγαθό, ενώ από την άλλη μας απευθύνουν τονλόγο όπως σε γνώστες; Γιατί ισχυρίζονται πως αυτό το

|)| \ισμεν το ἀγαθὸν λέγοοσι πάλιν ως εἰὀόσιν; φρόνησιν γὰρ , , , ,

> × ­ . ­ αγαθο ειναι η φρονηση τους αγαθου, σαν να καταλαβαινου­) Ϊαυτο φασιν είναι ἀγαθοῦ, ως αὐ συνιέντων ἠιιων ὅτι εμείς σεῳά λένε όῖαν προφέρουν

λέγουσιν ἐπειὁἀν τὸ του εἰ αθο” ” “ ί 3× ν ν φθεγξωνται ονομα. γγ του αγαθού.

Ἀληθέστατα ἔ ” ίἴ ι ι ι× Ψη· ·η Πολυ σωστα, ειπε.

κ ιΤ ὁ ” ` ”ὁ ` ζ θ` ” ί · τ ί Δ Τι νομίζεις πως κανουν αυτοί που ορίζουν ως αγαθό τηνΦ Θ Οί την Τ] Ο'ΡηἸ# αγα ΟΨ Οθιζθμὅΰθί, μων τι

3 ιί ν _ ' ν ι π ι _

ἐλάττωιος πλάγης έμπχεῳ τω, ἑτέθωω). ἢ Οὐ ωὶ οὕτω ηδονη, Μηπως πλανιουνται λιγοτερο απο τους αλλουἑ Ή­ μηπως κι αυτοί αναγκάζονται να παραδεχτούν πως υπάρ­

οῖνα κοίζοντα 8 λ ~ ”ὀ ` ° |7 ι ομο ογειν η ονας ειναι κακας;Ιι χουν ηδονές κακές;

Σφόὅ α ε 'Θ 7 ι Και πολύ μαλιστα. ό

: _. 7 <­ 3.

υιωβαωίεί ὁη αΌΤ0Φ€ Οιμαι οιιολογειν αγαθἀ ειναι Συμβαίνει δηλαδη, νομίζω,“να παραδέχονται πως ται ι ·;

"Ο" ίίαπα ταῦτά­ Ό 7ἄΘΞ ιι ίδια είναι και αγαθά και κακα. 'Η όχι;Γιατί όχι' ι

| | Ϊ Ϊ |Τι/ μήν; ι,

Οῦ,ωυ„ ὅῃ μὲν μωάλω καὶ πολλαὶ αμφὀσβητἠσως λ Δεν ειναι λοιπον φανερο πως σε σχεση με αυτα υπαΡ'°

ι τι ~ , χουν πολλές και μεγάλες διχογνωμίες;περι αυτου, φανεηον; ® , , ,

Π~ Πως θα μπορουσε να μην υπαρχουν;

ως ζαθ 0Ό° Τι λες, Αυτό δεν είναι φανερό, πως πολλοί βέβαια θα| |ν ν.Τί θα τόδε Οὔ Φανθοόνι ὥς θύιαια μὲν καὶ καλα επέλεγαν ως δίκαια και ωραία τα φαινομενικα, ακομα κι αν

πολλοὶ ἄν ἔλοιντο τὰ ὁωωυγτα) ,ιυἄγ μὴ ἦ, ὅμωἔ ταυτα ἔ δεν είναι, αλλά και τα εκτελούν και τα κατέχουν και τα” "Ν ι ι :

9 ι ι ο ι εν ¬Ι/πραττειν καὶ κεκτησθαι και ὅοκεῖν, αγαθα δε ουὁενι εῃ πιστευουν, ως προς τα αγαθα ομως σε κανέναν δεν αρκεί ναΗ ι ι κ ι ικατεχει τα φαινομενικα, αλλα επιζητουν ολοι τα πραγμα­: _, ταρκει τα θοκουντα κτασθαι, άλλα τα ὅντα ζητουσιν, τὴν ι θτ ι ι

ὁ, , , τικα, και ο κα ενας στη συγκεκριμενη περιπτωση περιφρο­ε ὅοξαν ενταοθα ηδη πας ατιμαζει· ` ι ν,

° ιι νει το φαινομενικο,ι ν › ,

Καί μαλοϋ έφη· ι Και πολύ μάλιστα, είπε.

Ι

κι ,Κ 205

Ό

ι

ΠΛΑΤΩΝ

\ |"Ο δη διωκει μὲν ἄπασα φυχὴ και τούτου ἕνεκαν κ ἴ

παντα πραττει, ἀπαιιαντευομένη τι ειναι, ἀπορουσα δὲ

'ΠΟΛΙΤΕΙΑ Στι

Αυτό λοιπόν που επιδιώκει κάθε ψυχη, και που γι, αυτό| | | | | |

ι κανει τα παντα, επειδη προαισθανεται πως ειναι κατι ση­ι : ει „ ι· _, ν ; 3 γ 3 \ | ι

και ουκ εεχουσα λαβειν ικανως τι ποτ εστιν ουδε πιστει μαψααὀ, βρίσκεται όμως σε αμηχανία κα, δεν μπορεί να

τ ει ι ι τ __ι ι

χρησασθαι μονιμῳ οια και περι ταλλα, δια τουτο δὲ 4 καταλάβει ικανοποιητικά τι είναι τέλος παντων, ουτε χρη­\ | | ί | ί 3 ί 9

αποτυνχοίνει καὶ των ἄλλων εἴ τι ὅφελος ἦν, περὶ δη τὸ , σιμοποίεέ καποια ακλονηΐη αΡχη› οπως ααα στ αλλαο γιε αυτό και δεν μπορεί να πάρει από τί άλλα κάτι ωφέλιμο,

' Ϊ | | | Ϊ ί |.ι ι __,τοιουτον και τοσουτον οὕτω φωμεν δειν ἐσκοτωσθαι καὶ) | Ϊ λ / 3 ~ | Ἐ­

εκεινους τους βε τιστους εν τη πολει, οις παντα ε ειγια ενα τετοιο και τοσο σπουδαίο ζητημα λοιπον πρεπει να

| 3 ­ Ϊ ­αχ πούμε πως υπάρχει σκοτάδι ακόμα και σε εκείνους τους

θωααεαἰ , καλύτερους μέσα στην πόλη, στους οποίους θα εναποθέ­# .

'Ηκιστά 3/) ἔφη γ σουμε τα παντα,

ε Ν ε < Καθόλου έ αια είπε.Οιιιαι νουν, ειπον, δίκαιά τε καὶ καλα ἀννοούμενα 1 , ® β δἶ ', ,

οι ι : \Νομιζω λοιπον, ειπα, πως αν ως προς τα δικαια και τα

οπη ποτε αναθοί ἐστιν, οὐ πολλοῦ τινος ἄξιον φύλακα Ζ ί ι ι ι ι ι ιωραια υπαρχει αγνοια για το πως συνδέονται με το αγαθο,

.ε νκ σ .ι ι ... ~ ῖ

κεατησθαί αλ) εαΐπωφ τω ΤΟΝΟ α7/αοουατα” ιααατεύοιααί `δεν θα μπορούσαν ν, αποκτησουν κάποιον πολύ άξιο φύλα­

δὲ μηδένα αὐτὰ πρότερον φνώσεσθοιι [%αρως_ κα αν το αγνοεί και αυτός κι έχω την προαίσθηση πως

Η λ ει κ ι

Καλως ναρ, εφη, μαντευηΖ ς : ι 6:ι ..ι ‹· _.,Ουκουν ημιν ή πολιτεία τελεως κεκοσμησεται, εαν ο

κανένας δεν θα μπορούσε να γνωρίσει αυτά προτού γνωρί­ι. ' λ

| ­

σει εκεινο.Πολύ σωστά μαντεύεις, είπε.

κι › κ 5 ~ | <

τωαυτοἔ αυτηα επίσαοπΐ? φυλαξ ὁ τούτο” ἐπίστἠιαωαἔ Λοιπόν η πολιτεία μας δεν θα έχει ευτρεπιστεί πληρως

Ἀνοίνκη, ἔφη. άλλα σὺ δη, αδ Σώκρατες, πότερον αν την εποπτεύει ένας τέτοιος φύλακας, εκείνος που είναι

3 › τ › 3 ι | ί ·

επιστημην τὸ αναθὸν φῇς ειναι η ηδονην, η αλλο τι παρα γνωστης αυτων)

ταυτα;Αναγκαστικά, είπε. Αλλά εσύ όμως Σωκράτη, τι πα­

› Υ | ί / | Ϊ Ϊ | * |ι ι ραδεχεσαι πως ειναι αυτο το αγαθο, επιστημη η ηδονη η

ε ε › κ κ ~ ς ι

Ουτος, ην δ ένω, ανηρ, καλως ησθα καὶ ποίλαι κα." αλλο πέρα από αιπα;ι ε 3 , Ξ

καταφανης ότι σοι ουκ αποχρησοι τὁ τοις οίλλοις δοκουν , Τι άνθρωπος, είπα εγὡ° καλά το καταλαβα από πριν, ι ι π : ι

περὶ αοτωιη πως εδειχνες διατεθειμένος να μην αρκεστεις στη γνωμη

τ ι | ι τι ε ι , '­ των άλλων γι) αυτά τα ζητηματα.3Ουδε ναρ δικαιον μοι, εφη, ω Σωκρατες, φαινεται

ι „ τι „ ετα των αλλων μὲν ἔχειν είπειν δόνματα τὸ δί αυτουΟύτε βέβαια μου φαίνεται δίκαιο Σωκράτη, είπε, το να

|° μη) γ μπορεί κάποιος να εκφράζει τις ιδέες των άλλων και όχι τις|

τ0σ0υτ0ν χοονον περι ταυτα πρανματευομενον. ι δικές του, ενώ τόσο διάστημα ασχολείται με τη μελέτη

Τί δέ; ἦν δ) ενώ· δοκεῖ σοι δίκαιον εἶναι περὶ ὥν τις λ αυτών των πραγματων·_ ι ι ι ι ι

μὴ Ο¿ὁε„ λέαεῃ, ὡς είὁόταγ. Τι λες, ειπα εγω σου φαινεται πως ειναι δικαιο να

206

μιλάει κανείς για πράγματα που δεν ξέρει, σαν να τα ξέρει,

ιν 207

ιι

ι

Ιι

Ἱ

ι

ΠΛΑΤΩΝ χ ιτολιτειλ ΣτΙ.

Οὐὁοιμως 7„ ἔφη, ὡς εἰὁότα, ὡς μέντοι οἰόμενον Σε καμία περίπτωση βέβαια σαν να τα ξέρει, είπε, αλλάι ι ι ι ιταυθι ἄ Οἱἑται ἐθαε" λέῃῃχ ομως να θελει να εκφραζει αυτα που νομιζει.Μα τι λες; είπα· δεν έχεις συνειδητοποιησει πως οιι ε; ειπον· ουκ ῃσ ησαι τας ανευ επιστημης

Ν δοξασίες χωρίς επιστημη είναι όλες αχρείες; ίΗ ότι από_, Ε ωδόξας, ως πασαι αίσχραιξ ων αί βέλτισται τυφλαιό­ἢ .¿ αυτές οι καλύτερες είναι τυφλές ­νομίζεις τάχα πως δια­'?` ι ι ι ι ν­ ε ε Δ. ε ουν στο πα α ικ ο απο του τυ λου που πο ευονταιδοκουσιί τι/ σοι τυφλων ὁιαφερειν ὁὅὸν ὀρθως πορευομέ­

· φ ρ Ρ μ Ρ ς φ ς ρνων οί ἄνευ νου αληθές τι ὅοξοίζοντες;

” γγ σωστά στο δρόμο, αυτοί που κατέχουν μια σωστη δοξασίαχωρίς τη σύμπραξη της λογικης;

Οὐὁέν, ἔφηιό Καθόλου, είπε.

Ϊ | Ϊ /ι |Βούλει οὕν αἰσχροὶ θεοίσασθαι, τυφλά τε και σκολιοί, ιι Θελεις λοιπον να δεις ασχημαι τυφλα και δυσμορφαιοι ναι : λ κ ι |εξον παο αλλων ακουειν φανα τε και καλα

Μὴ πρὸς Διός, δ

Φειη ε

πράγματα, ενώ μπορείς κάλλιστα νί ακούσεις φωτεινά·­ και ωραία;

ιἶ› Σώκρατες, ὁ ]”λαύκων,: Μα τον Δία, Σωκράτη, είπε ο Γλαύκωνας, μην εγκα­, ­ ταλείπεις τώρα που βρίσκεσαι στο τέλος Γιατί θα είνου­(ίσπε στι τέλει ῶν ἀποστ οἶ κέσει οι 0 ιν κἄν 'ι ° μω Θ 8 ῃς· Ε) 7 Θ ημ ι ¬ ν ι ν ιιγ με ικανοποιημενοι ακομα κι αν εξετασεις το ζητημα του(Ϊ | | Ἱ | \ ~ 57

Δωσπερ ὁικαιοσυνης περι και σωφροσυνης και των αλλων ι ι ιαγαθου κατα τον ίδιο τρόπο, όπως δηλαδη εξέτασες και ται

ὸιηλθες, οὕτω και περι του αναθου ὁιέλθῃς. ζητήματα της δικαιοσύνης, της σωφροσύνης και τα υπο··· ,_ ι ι λ' λοόπαιΚαι γαρ ἔιιοιξ ἦν δί ἐνώ, ώ ἐταιρε, και ,ααλα

γγ Μα κι εγω φιλε μου, θα ημουν ικανοποιημένος και› οι ι ιι ν γοῖ κέσει· ἀλλ οπως ου οιος τ εσο αι, π οθυ ου ε­ τι ι ι . ι ι ιΟτι μαλιστα πολυ, ειπα αλλα φοβαμαι πως εν α ειμαι ικαῖ ι ν ι ινος ὁὲ ασχημονων νέλωτα ὀφλἠσω. ἀλλζ ω μακοίριοι, νος και πως, αν και προθυμος, θα ειμαι αναρμοστος και θα

ΔΡΩ ι ι ι ναὐτὸ ,ιιὲν τι/ ποτό ἐστὶ τἀναθὸν ἐοίσωμεν τὸ νυν : χωἶυνευσω με γελοωποίῃση” Ομβΐῶ αταπητω, μ“ου° ας2 αφησουμε προς το παρον το τι ειναι τελος παντων το7 # κ οι ι ι ~ ηγειναιππλεον νοίρ ,αοι φαινεται η κατα την παμουσαν γγ θιιι~ι~ ~­τε ,ι ι ι ι ι ιὁρμὴν ἐφικέσ αι του νε οκουντος ἐμοὶ τα νυν ός ὲ ±. απο το τωρινο μας ξεκινημα το να πλησιασουμε την αποψηίι | | / | |~ ~ ν γ που εχω για τα παροντα ζητηματα θελω ομως να διευ­ἕκνονός τε του ἀφαθου φαινεται και ὁιιοιότατος ἐκεινῳ,

λένειν ἐθέλω εἰ και ὑιιϊν φιλον εἰ δὲ μή ἐαν

αγα ο ­γιατί μου φαίνεται πως είναι κάτι περισσότερο„

θέ κρινίσω ποιος φαίνεται να είναι απόγονος του αγαθού καιι × > · εντελώς όμοιος μ7 αυτό, αν είναι και σε σας αρεστό, δια­

5 1 σι κ 3 '7 ι ~ ι :ι λΑλλ , εφη, λενε· εις αυθις ναρ του πατρος αποτει­ ι φορεΐικἀ, ας ΤΟ αφηυθυμ­Θ·λέγε λοιπόν είπε· και κάποτε θα μας εξοφλησεις το

Σ ι ν ι

κ (3 κ . ι # ;σεις τηλ "Ρ/ησύῖ χρεος της διηγησης για τον πατερα.

Βοθλοίιληλ απ είπωϋ εμε τε ὀωασθαί αθτλιί' απο' εφ Θα ηθελα, είπα, να είχα τη δύναμη κι εγώ να σας δώσωέν ι ι ν ιδοῦναι και ὁ ας κο ισασθαι, αλλά θ ὥσπε νυν τοὺς × πίσω τη δ")'ΥὉσ`ἢ που σαἔ χΡωσΤω› και Ξσεϋἐ να "ιν Ξ'­°ιω ιαί

γιι

Ι

ι208κ 209

ιιι›ι!

ΠΛΑΤΩΝ

Ι Ν σπρἀξετες και όχι μόνον τους τόκους όπως τώρα Τώ α

ι

ι

τιιι

ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤ'

· Ρτόκους μόνον τοῦτον δὲ δὴ ούν τον τοκον τε και εκνονον . ι ν ν ν ι ν ι

4 Ομως λθιπθνη ΤΠΟ(ρΤΞ ΕΧὉΤΟ Τθν 'ΓΟΧΟ και ΤΟ παιδι του Εδιθὶ)αὐτοῦ του ἀναθου κομίσασθε. εῦλαβεισθε μεντοι μη|πῃ ι , αγαθού' Προσέξτε όμως Τυχόν εξαποῃἠσω

ὲξαπατιισω ὑμᾶς ἄκωνι κίβὁιιλοι αποὁιὀοωἕ Ή” λολ"® ? |θ λ'α ε α μου και σας αποδωσω ψεύτικο τον λογαριασμό

Ϊτου τόκοο. ' του τοκουι: 3Δ

Ξῦλοιβησόμεθα, ἔφηι %αΤὰ ὁωα/Φιν αλλα μοβ” Θα προσέξουμε όσο μπορούμε, είπε· μίλα μας μόνο.Ϊ / |

λενε.

οτι.

ἩΞἑε

Διομολονησοίμενός νδ ἔφῆκ Μχὶ ἀ®αμ®ἠσας

Αφου βεβαια σιγουρευτω πως παραδἐχεστε και θυμό­σαστε αυτα που ειπώθηκαν πιο μπροστά και έχουν ειπωθεί

~ ¬× ° | ` ἄλλοτε “δ ι όδ και άλλοτε επανειλ ένω .ὑμα; τά τ” ἐν τοις εμπροσθεν οηθεντα και ιι ιι Ὁ Ὁ *ιμμ 9, , ν

¬ ι Ποια ειναι αυτα; ειπε εκεινος.πολλοικις ειρημενα. Τ | | |ς ς , .,

> ποστηριζουμε πως υπαρχουν πολλα ωραια και καλαΤα ποτα; η ὁ ος· ι ι ι ι ι ι ιλλἀ καλά ἦν ὁι ἐη/ώ καὶ πολλὰ αα/αθἀ %αὶ ; πραγματα και πως το καθενα απο αυτα ειναι τετοιου ειδους0 )_ ) . ν ε × ιι και του αποδίδου ε ε ω ιστό ονο ασια είπα ε ώ.

=× 0 ° ι | δ ιζο εν τω λονω­°εκαστα ουτως ειναι φαμεν τε και ιορ ιι ι ι

Χ ι ι ι\ /

βΦαμεν ναρΕτσι λεμε βεβαια.Και θεωρουμε επισης πως υπαρχει το ω αιο καθαυτό

. . ν ι ι ιι σι \ › ρΚαι αὐτὸ δὴ καλὸν και αὐτὸ ἀναθόν, και οοτω περι Δ | | |και το καλο καθαυτο και κατα τον ίδιο τ όπο όλα τό άλλαε ι Ρι ιι ν . ι ι ιθ |λιν οιο κατ; ίδέαν Δ , 5ω πολλα ετι ε εν πα ι ι ν ν ι

παντων α τοτε ς ιι Ἀΐ δ "ιι ιι Ν Η „. που τοτε θεωρησαμε ως πολλα, τωρα παλι, συμφωνα με' νομιαν έκάστου ως μιας Ουσι7€ Ήθειιῖεει Ο εστ" Μα

2

7ῖθΟΟ”α”)7Ο@8ΌΟ|Με'Ρ

'ἔ

ὁῃμιοορνὁν ὅσῳ πολυτε εστατην την του ορα

2.

| Ι | | ί |την μια ιδεα που αντιστοιχει στην καθε ομαδα πολλων,Ϊ· ι ί Ι |προσονομαζουμε το καθενα ‹‹ο,τι ειναι››*.

Ἐστι ταυτα. Έτσι είναι.3 ι )

Και τὰ ιωὲν δὴ ὁβασθαί φαμενι Ήοετσθω (3) 0ύ° τας ὁ Και ως προς αυτά ισχυριζόμαστε πως είναι ορατά. όχι.ι ει ι ι ι ι ι ι ν ι

αν ιδέας νοεϊσθαι μέν, ὁρασθαι δ ου. ομως νοητα, ενω οι ιδεες ειναι νοητες και οχι ορατες.. | | /

Παντάπασι μὲν ουν. Ϊ ἶἱπολυτως ετσι ειναι.ο ε Ν < ε ε ~ ι ° | · „ ε τι λοιπον λ που ε αυτα που λεπου ε'Τῳ ουν ὁρωμεν ημων αυτων τα ορωμενα. . β ἶ μ β μ ›_ ,ν .ι Με την οραση, ειπε.Τῃ Οψειι

λ Σ ι ι ι ι ιΟῦκουψ ἦν ὁ» ὲμώ, Μιὶ αμοη τὰ ἀκουόμενα. και ταις ι υνεπως, ειπα εγω, και αυτα που ακουγονται με τηνι­

. ι ι ν ι _„λλ ισθἑσεω πάντα τὰ αἰσθητάι χμ ακοη, και ολα τα αισθητά με ολες τις άλλες αισθησεις,α αις αι · ·

Τί μήν°Πώς όχι;

ι _ ι Δεν έ εις αντιλ θεί τα α ειπα ε ώ πόσο πολυτελέ­τια τον ἦν ὁ” ἐνώι ἐιιειόιιναε τὸν των αἰσθιισεωι · ι χ ηφ ι χ ° Ϊ ° ι· Ἱ „ καὶ στατη επλασε ο δημιουργος των αισθησεων τη δυναμη του

ὁρασθαι δύναμιν ἐ.δημι0ύΘἹ/ησενἶέ

Οὐ πάνυ, ἔφη Π

ορόιν» και του ‹‹ορόισθαι››;¦ | | | |Οχι σε μεγαλο βαθμο, ειπε.

­ ρόσεξε και αυτό εδώ. Έχουν καμια ανάγκη η ακοη~ Η τι 3 \ ”” |Ἀλλ) ὡδε σκόπει. εστιν οτι προσδεί ακοῇ και φωβῃ

Ζἰθ

ι

ι

ι ι

3.

ι¬

ΖΙΙ

ιινιιΜ

ιΠΛΑΤΩΝ ιι ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤόι

| ι ι › | Η ι ν ι 9 νφένοος ἄλλοο εἰς τὸ τὴν μὲν ακοοειν. Τηλ θε α%0ν8σθα% Ο ¿ και η φωνη διαφορετικης φυσης, για ν ακουει η μια και η× ε ι ° ° ό ξ άλλ νί ακού εται οποία αν δεν συνυπά ει ω κάτιἐὰν μὴ παρανένὴται τριτον, ὴ μεν ουκ ακουσεται, ὴ Χ Ὁ Υ ›) Ὁ Ρε €

ε 3 # .ουκ ακοοσθὴσεται,Οῦὁενός, ἔφη

Φοωε

τριτο, ουτε η μια θ ακουει ουτε η αλλη θ ακουγεται,Καμιά, είπε.

' ., ι ξ­ Κι έ ω τ νώ είπα ε ώ πως ούτε οι πιο πολλέςΟἶμοιι δέ νε, ἦν ὁ) ἐνώ, οὕδ) ἄλλαις πολλαϊς, ινα μὴ ; γ , χ | η Υ μη, Υ 9απο τις υπολοιπες, για να μην πω καμιά, θα χρειαστούντι ι ~ ° ό " ί τινα ί·εἱτιω ὅτι οὐὁεμια, τοιουτου προσὁει οοὁενος. ὴ αν

ι γ ι ι ×Ητιποτα τετοιο εσύ έχεις νλ αναφέρεις κάποια;Ϊ Ή

­Ι ιχ ν ι ι |ἔχεγρ εἰπεῃη· Οχι βεβαια, ειπε αυτος.

Ούκ ἔ7,ω7,ε) δ· ὅς.. Μα δεν αντιλαμβάνεσαι ότι αυτό το έχουν ανάγκη η

· ,__ ιν | | .Τὴν δὲ τῆς ὅψεως και του ὁρατου οῦκ ἐννοεις οτι οραση και το ορατο,

ιπροσὀειται, Πώς;4

Ξ Αν και υπάρχει κάπου μέσα στα μάτια η δύναμη τηςως' ­ ιι. ορασης και αν, αυτός που την έχει, επιχειρησει να την

Ἑνούσὴς που εν ομμασιν οφεως και επιχειρον Ω ι ι ν

ι ι ε = ~ ' ` ί ” αῦτοϊ `­Ατον έχοντθἐ χοησθοιι αντῃι παθοθσηἔ δε χθοας ελϊ ς° κείμενα, αν δεν συνυπάρξει και μια τρίτη ιδιαίτερη φύσηΙ ιι ν ± › = ν

ἐὰν μὴ παρανένὴται νένῦἐ τθπω ωια επ αθτο τουτο ιό που να είναι προορισμἑνη γι, αυτό, ξέρεις πως και η όρασηε Η °| " " ` ” ται τά τε · δεν θα δει τίποτα και τα ώ ατα θα είναι αό ατα.πεφνκός, οισθα οτι ὴ τε οψις Θνθεν ΟΨΘ × ΧΡ μ; Ρ

, .ι . ι Ποιο εννοεις πως ειναι αυτο;χρωματα εσται αορατα.ὁγ , „ τ0ύτου_

ι . Αυτο που εσυ ονομαζεις φως, ειπα εγω.ινο 8 εις 8 › ι9 η 7 › ί, = ,

.· Σωστά μιλάς, είπε."Ο δὴ σὺ καλεϊς, ὴν δ ενω, φως­

” ό γ ι ι ν | ν | ι ιι ειναι κατι ορατο ζευγαρωσαν σ ενα ζυγο πολυτιμότερο

η _. )| ¦ / ~ ~ω ί | | | Ϊ |Ον σμικοα αμα Φὁεα η τω Οβω' αίσ ησίς λἶαί η γ γγ απο καθε αλλο ζευγμα, αν βεβαια το φως δεν ειναι αξιο­

όρασθαι ὅύναμις των ἄλλων σνζεύἔεων ῃμίωτεθῳ ζω/ῳ Ξ καταφρόνητο.4

Ἀλνθῆι ενο λενειι­

χρησιμοποιησει, κι ενω υπάρχουν τα χρώματα στα αντι­

Επομένως, η αίσθηση της όρασης και η δύναμη του να

\ἰ Η Ϊ λ| | | |

ἔξύχησαφ εἱθτεθ μη αῃμω το φως· γ α βεβαια, πο υ απεχει απο το να ειναι αξιοκατα' ,.Ι ι. ε ~ =ι ·

ι γι ον το.Ἀλλὰ μἠ®'· έφη, πολλοί) 78 δει αῃμω ΕΜΗ”ι ι φρ Κόίι ποιος από τους ουράνιουε θεούς θεωρείς πωε δη°° ει "' 3 3 ~ ~ _Τινα ουν εχεις αἱτιοίσασθαι των εν ονρανῳ θεων

„ _ 6 αν ὅτι γι μιουργησε και κατευθυνει αυτη τη συνενωση, που με τοι ι ι ιτούτου κυριον, Οὐ ἠμυ το Ψωἔ οφ" τε πω" 9

· ιι φως της κανει και την οραση να μπορει να δει οσο το”' 'Α ί ι ν ι ν ι :_

ὔκάλλιστα και τα δρώμενα ὅροιοθαι. δυνατον καλυτερα, και αυτα που βλεπονται να ειναι ορατα,ι , γ ε ιν ι Ελ ` 1

Όνπεθ λὕαὶ σόι έΨη> και ω αλλο* τω ηλων λ/αθ ι ¿\ Αυτόν που λες και συ και οι άλλοι, είπε° είναι βεβαιαό

ί Ε ν ι νδῆλον ὅτι έρωτας. φανερο πως ρωτας για τον ηλιο.ηιιρ' οδο ὥὁε πέφυκεν ὅφις πρὸς τοῦτον τὸν θεόν; Δεν έχει δημιουργηθεί άραγε η όραση με αυτη τη σχέση

ιιι

ιιι212 „ ΖΙ3

ιι·

ι ι

ΠΛΑΤΩΝ

Πῶς;

τ

ἔι

ιλ ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤ/

ι. ἦ / |ι ν > × =× ι > · ν π ος αυτο τον θεο'Οῦκ ἔστιν ηλιος η ὁφις ουτε αυτη ουτ εν ῳ . Ρ ›› ν ει ι .. 5/ε ι νεται ο ὅ καλου εν ομιια.777 \' ῖη 'Μ

. Η όραση βέβαια δεν είναι ηλιος, ούτε η ίδια ούτε τοΟῦ γαρ ουν.' × ι ι ι, ­ ι τ 3 θ ι ` μερος οπου αυτη εμφανιζεται, το οποίο ονομάζουμε μάτι.= ι ° ι ° τ αισ ­ ,Αλλ ηλιοειὁεστατον νε οιμαι των περι ται; 7? Όχι βέβαια.

¦ /σεις ορνανων Α

Ποια,

| | | / |λλα εχει, νομιζω, τη μεγαλυτερη ομοιοτητα με τονΠολύ γε.­ ηλιο απ, όλα τα όργανα των αισθησεων.Ή ι ιν ιΟὐκοῦν και την δύναμιν ἢν ἐχει ἐκ τουτου ταμιευο Μεγαλη βεβαια.

|ωέ„η„ ὥσπεθ ἐπωθυτοι κέκτηται;Ξ Και τη δύναμη λοιπόν που έχει η όραση δεν την απο­

νι ›ωω

Πάνϋ μὲν Οὼ­ ταμιεύει από αυτόν, αποκτώντας την καθώς ξεχύνεται,_ .ν |Ἀρ” ούν οὐ και ό ηλιος ὅψις μὲν οὐκ ἔστιν, αἶῖιοέ (5 Ξ ΒεβαωΤαΤα°

­ Ε „ ι › ι „ ν ί 4 Και ο ηλιος δεν είναι όραση λοιπόν, αλλά ο αίτιός της,αυτης οραται υπ αυτης ταυτηει , ,_ , που παλι βλεπεται από αυτη την ίδια,Οὕτως, ὅ ὁς.

Τοῦτον τοινυν, ἦν δ,

οτι`ἰ:ἑ\

φοίναι με λέγειν τὸν του„ ν ν ι ιΕΐσι Ειναι, Ειπε Οίἰἴῖθς.

ε ίχ Αυτόν λοιπόν, είπα εγώ, να λες πως εννοώ γόνο τουἀγαθοῦ ἔκγονον, ὅν ταγαθὸν ἕνεννησεν αναλογον εαυτῳ. ί αγαθού, που γέννησε το αγαθό ανάλογο με τον εαυτό| / ___ κ κ ἦιὅτιπερ αὐτὸ ἐν τῳ νοητῳ τοπῳ 7ι@0€ τε νο" Μ” τα

¬ ~ · ' 8 8'του ο τι λα είναι αυτό το α αθό έσα στον νο τό), ίνοούμενα, τοῦτο τοῦτον ἔν Τῷ ὁθατῷ πθόἔ τε ὅψω' καὶ τὰ Ξ κόσμο, σε σχέση με τον νου και τα νοούμενα, το ίδιο καιὁθώμεφαγ

Η

ί ο γόνος του μέσα |στον ορατό κόσμο, σε σχέση με τηνΠῶς). ἔφη. ἔῃ ὀγςχρέ μοι.γ ι οραση και|τα ορατά.

,Οφθαλ/ωχ ἦν ὁι ἐ),ώ] Οἶσθ) ὅτι, ὅταν μηκέτι ἐκ, 4 Βιος; ειπε. Ανοιπτυξε το μου περισσοτερο.ἐ%εἴνά αὐτοὺἔ τθέπῃ ὥν αφ τὰς χθόας τὸ ἠμεθγνὸφ ςτερεγις, ειπα εγω, πως τα ματια, οταν τα στρεφει κανεις

­ . ν ι ν Ϊ τ ι . λ ι ι πανω σ αυτα τα πραγματα που τα χρωματα τους δεν ταφως επεχη, αλλα ων νυκτερινοι φεγγη, αμβ υωττουσι τε

ραε ὅψεωέι”

ι | / ι |„ 3 5 ,γ φωτιζει πια το φως της ημερας αλλα τα φεγγει το φως τηςκαι ἐννυς φαινονται τυφλων, ωσιτερ ουκ ενουσης καθα ι

νύχτας, χάνουν την οξύτητα τους και φαίνονται σχεδόντυφλά, σαν να μην υπάρχει μέσα τους διαυγης όραση,

Ϊ | | Ϊ |Και μάλα, ἔφη­ Το ξερω και μαλιστα πολυ καλα, ειπε.ἴ τ ι· ει Ζ τε'Όταν ὁέ νά οιμαι ων 0 ῆλιθε %Θιτ0ιλΘιιι7τ8ι› σαφως γ Όταν όμως, νομίζω, ο ηλιος τα λούζει με το λαμπρόΰ 3 ~ |ὁρωσι, και τοις αυτοις τούτοις ὀιιιιασιν ενουσα φαινεται. φως του, βλεπουν με ευκρίνεια, και φαίνεται να υπάρχειΤίμἠφ­

ι μέσα σε αυτά τα ίδια μάτια η όραση.,..ρ Γ τ ^ ί ί .Οὕτω τοινυν και τὸ τῆς ψϋχηἔ ωὁε νόει' ὀταβ μὲί' ΟΌ ι Πως Οχιι

~ = ι ι Συ πέ ανε λοιπόν πω το ίδιο συ αίνει και στ ν υ ί·καταλοίμπει άληθειοί τε και τὸ ὅν, 829 "Ότο απεθεωίιταὐι | μ ρ, , ς μίἶ η ψ χη

214

‹

οταν στηριξει το βλεμμα της σε κατι, που το φωτίζει

215ν

ι

ΠΛΑΤΩΝΡ γ

ι ν

1

ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤ

γ ·

ἐνόὴσέν τε καὶ ἔννω αὐτὸ καὶ νουν ἔχειν φαινεται· ὅταν λαμπερα Ὁ αλἠθεϋα Χαι Το Ον› φαίνεται πωἑ Τότε το ανα­

ὅὲ εἰς τὸ τῷ σκότῳ κεκοαμένον, τὸ νιννόμενόν τε καὶ ληφθηκε, το γνώρισε και έχει νου· όταν όμως το βλέμμαι · Χ | Ρ | |

Της πεσει σε ΚΟΩΤΕ Οίνακαΐθ με ΤΟ σ%Ο'ΓΟ!8ί¦ πθι) Υινε"Γϋΐ.ι κι5 | | Ϊ ) | ΰἰ Ϊ | ἴὶ

απο/Μυίέερον· ὁοξαζεί τε και αμβλυωῖτεέ ανω και "ατω ` εξαφανίζεται, και είναι υπαρκτό και χαμένο, τότε δημιουρ­ι κ ν ι ›ι 7 .. ιι ει ί 8 | ί ί Ι |

τας δοξας μεταβαλλον, και εοικεν αυ νουν ουκ εχοντι. μ 'Υεν Θξασιεἐ και χανει την ικανοτητα τηςς αναστρεφει τιςἶὶ ι : ι ι ι

, ν Ιὶ δοξασιες και μοιαζει ετσι με κεινον που δεν εχει νου.Εοικε γαρ. να γ | |

Βιναι φανερο, ειπε.ι.. ν ι ι ε ν ν ,„

Τουτο τοῃίυν το την αληθείαλί παθεχω” τως λίίλωω” γ; Αυτό λοιπόν που προσφέρει την αληθεια στα αντικείμε­

σκομένοις καὶ τῷ νιννώσκοντι τὴν δύναμιν ἀποὅιὁὸν τὴν ί να ΤὉΩ 'Υνὡσηἐι καί που δίνει τη δύναμη σί ανΐόν που Τα

. „ 9 ν ν ε 9 ν ι 3 ν Τ γἐε γνωρίζει, να πεις πως είναι η ιδέα του αγαθού· και έχεί ι ι ι ν ιτου αναθου ιὁεαν φαθι ειναι· αιτιαν δ επιστὴμὴς ουσαν κατα νου, ακομα, πως ειναι αιτια της επιστημης και της

\ 3 / Ό | Ἱ ,_ Η \ Κ

και αληθειας, ως νιννωσκομενης μεν ὁιανοου, ουτω δε ­ αλἢθεγαζιγ όπως την παρέχει η γνώση. ενώ Τόσο ωραία9 |

καλωνἀ οτέ ων ὅντων, νώσεώς τε καὶ αλ θειας, αλλο π©α'ΥμαΤα λοιπόν ειναι και Ἡ Υνώση και Ὁ αλήθεια» ανΦ ο ν ο

1 κ ιν # ε Ι : \ › ... 6 % ἶέγ

και καλλιον ετι τουτων ὴνουμενος αυτο ορθως ὴνὴσῃθεωρησει κανείς πως αυτό είναι διαφορετικό και ακόμαωραιότερο από αυτά, σωστα θα πιστέψει. Και όπως ακρι­

ἐπίστἠμηα δὲ καὶ αλήθείααι ὥσπεθ ἐκεῖ φωἔ τε καὶ ὅψ” βὡς εκεί σωστα νομίζει πως το φως και η όραση είναι, „ ι ι ι ι ι ι ν

ὴλιοειὁὴ μὲν νομι/ζειν ὁμθόν, ὴλιον οί ὴνεισθαι οὐκ ὀρθως γι ηλιομορφα, ενω δεν ειναι σωστο να νομιζει πως αυτα ειναι

5! ι'| ι 7 Ν 3 _. \ Χ

εχει, ουτω και ενταυθα αναθοειὁὴ μεν νομιζειν ταυτ„ ι ι ο ίδιος ο ηλιος, έτσι και στην προκειμένη περίπτωση είναι7 Ϊ | | | |

σωστο να θεωρει πως αυτα τα δυο ειναι παρομοια με το3 / 5 Ϊ 5 \ \ ¦ ~ ε | ¦ ~ Ώ

αμφοτεθα Οθθωϋ αααθοα δε ηαείσθαίοποτεθοα αυτα” Οωί ι αγαθό αλλά δεν είναι σωστό να έχει την εντύπωση πως

ὀρθόν, αλλ” ἔτι μειζόνως τιμὴτέον τὴν του ἀγαθοῦ ἕξιν. γγ καποιο από αυτά τα δυο είναι το αγαθό· πρέπει αντίθετα νί| Ϊ Ϊ | |

Ἀμἠχανον κάλλος, ἔφη, λένεις, εἰ ἐπιστὴμὴν μὲνν ›ι›‹ι ι εν ι\ 3 | μεκαι αλὴθειαν παρέχει, αυτο ὅ υπερ ταυτα καλλει εστιν·

Ηί

αποτιμαμε για πολυ σημαντικοτερη τη δυναμη του αγαθου.Αφἀνταστης ομορφιάς, είπε, μας το εξιστορείς, αφού

λοιπόν προσφέρει την επιστημη και την αληθεια, ενώ υπε­.γ ι Ι ν | _ : ι ι ι

Οὐ φἀη ὀήπου σύ 7/8 ἠὁωὴω αὐτὸ λέ7ε¿ς_ ι ρεχει σε καλλος απο αυτες γιατι εσυ βεβαια με αυτο πουγ

7

ε , 5 ι , , Ϊ „ , , λες δεν εννοείς την ηδονη.Βῦςυὴμει, ὴν ὅ ενω° αλλ ιοὁε μαλλον τὴν εικονα Μίλα σωστά είπα ε ώ· και πα α ί σε τ ν εικόνα του

Φ Ρ› ν Ι

αυτοί) 8" επίσκοπα· .γ έτσι ακόμα περισσότερο.. ,

Πῶς; Πωει­ ι ~ ν Θα παραδεχτείς νομίζω πως ο ηλιος παρέχει στα ορατόι

\ Η ~ Κ' | 3 | 9 \Τον ὴλιον τοις οηωμενοις ου μονον οιμαι τὴν του όχι μόνο τη δύναμη να γίνονται ορατά, αλλά και τη γένεση

όθασθαί ὁύααμία παθέλεω' φλλσείῶ ἀλλὰ καὶ τὴλ' Ψέαεσωὶ `¬ και την αύξηση και την τροφη, χωρίς να είναι ο ίδιος|

καὶ αύξὴν καὶ τροφὴν, οὐ νένεσιν αὐτὸν όντα. ι Ύενεση·ν

ι›

τι

216 τη ΖΙ7

ι

ΠΛΑΤΩΝ

Πῶς νοίρ;\ '_' | ι κΚαι τοις νιννωσκομένοις τοινον μη μόνον το νιννω­

ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣἹ”

Ξ ε`ιἱδ

οιΧ

Η

σ θ ί ” ` τ > ~ ­ ι ι ι ι Το ίδιο λοιπόν θα παραδεχτείς πως και τα αντικείμενακεσ αι φαναι υπο του αναθοο παοειναι, αλλα και τοτ × ι ι 7 ν ε ι ι ν . , της γνώσης όχι μόνο γίνονται γνωστα με την συνδρομη του

Εἰ/ΡΙΖΦ ΤΕ %!Π την ουσίαν 'ϋξπ £%Εί'Ι#ΟΌ ΠΌΤΟΠΞ πθοσεϊναι ουχ: ° ι ι ι ι ι= × ει „ _ α αθου αλλα πω εκεινο τους π οσθετει το ειναι και τ ν

Οϋσίας ΘΨΤΟΩ του ἀναθον, αλλ, ἔτι ἐπέκεινα τῆς οὐσιας . Υ ι 3 ι ς | ιρ ι* ι ιητι δ θ αλλα κατι

| \ ὁ × ε κ

πθεσβεια και νναμει οπερεχοντος.ΟὉΟἹΟΩ Τθθς, Ξνω εν εινα! Ουσία. ΤΟ αγα Ο 9

Δι ι ι ι

παραπερα­απο την ουσια, που υπερεχει ως προς το πρω­

ίίαι ὁ Γλαύκων μάλα νελοίως, Ἀπολλον, ιἔφηγ Ϊ πιο και Τη δύναμη.

δαίμοωθἔ ὁπεθβολῆἐ­ * και ο Γλαύκωνας με πολύ αστείο τρόπο, είπε: Ω. Απόλ­\ # τ .ν

' ί ι ι ιΣο ναρ, ην ὁ ένω, αἴτιος, ανανκοίζων τα ἐμοὶ ι τ λωνα, ποσο δαιμονια υπερβασηίΝ

ζί Ι | | | | /

ὀοκοηντα πεθὶ αὐτοῦ λέ),8",· γ Εσυ ομως εισαι ο αιτιος, ειπα εγω, που με αναγκασες' | , |

Κ ι „ ι .ν ν ι ν . . . .Ν να πω τις αποψεις μου γι αυτο. .

αι ιιηὅαιιωε νι εφη. πανση. ει μη τι, αλλα τηνε . Και με κανένα τρόπο μην σταματησεις, είπε, οχι για

\ \ Ὁ/ Ἱπερι τον ηλιον ομοιότητα αν ὁιεξιών εἴ πῃ ἀπολειθιεις

1 ” _ | ίλλ λλί λ λ ί λίἈλλὰ μήω εἶπω) , τιποτε α ο, α α για να ο οκ ηρωσεις του αχιστον την

ι , χ α νε απο ειπω. ο οιότ τα ε τον ίλιο αν πα ἐλει ε τίποτα.Μ ὁι ι ν τι | ) .

Ϊ] 8 σιωϋωω' τοῃηῃϋ .εΨ®?› παθαλίπῃἔ­ `ι Και βεβαια παρἑλειψα και μάλιστα αρκετα, είπα.

Οἰμαι μέλϋ ἦν ὁί ἔνώ, ααὶ 7τ0λὐ° ὅμως δέ, ὅσα νί ἐν Τότε λοιπόν, μην παραλείψεις το ελαχιστο, είπε.

τῷ παρόντι δυνατόν, ἑκὼν οὐκ ἀπολειιμω. ί Και ύμωἐι νομίζω πωἐ μπορεί να παραλείψω και μαλι­ι κ οι

γ

Μη ναρ, εφη.ι 5 ι ι ι ι ι

στα πολλα παρ ολο που οσα ειναι δυνατον την παρουσα

Ν× | ε ι . ι Η ν | . . στιγμη δεν θα τα παραλείψω με τη θέληση μου.Οησω ΤΟΦΡΜΒ ην δ 8760. ωυπεο λενομεν, ὁοο αντιο | | |

ε ι | . , , Πραγματι, μην το κανεις, ειπε.Θ”/αι. %αι βασιλενειν το μεν νοητου νενοος τε και τοπου >ί ι ι ι ι ι ι ι

­ ι · Φαντασου λοιπον, ειπα εγω, οπως τα λεμε, πως ειναι3 Ἱ | | | 7 7 | | |Ι 1 › ‹· ~ ει ι ,_

ΤΘ ὁ αν ορατοο, ινα μη οῦρανοο ειπων δοξω σοιν ς

σοφιζεσθαι περὶ τὸ ὅνομα. ἀλλ) ουν ἔχεις ταυτα ὁιτταδυο στοιχεια, και ειναι βασιλιαδες το ενα στο νοητο γενος

και στον νοητό τόπο και το αλλο με τη σειρά του στο3| Ε | .

είὁίλ Οθατωϋ Ρθητόιο' ζ ορατό, για να μην πω στον ουρανό και νομίσεις πως θέλω

Έχω. να σου κάνω τον σοφό σχετικα με το όνομα. Συγκρατείς

Ώσπεθ τοώων νοαμμὴν ὅιάοι τετμημένην λαβὼνἄνισα τ ί ”λ | ° / Ἱμηματα, πα ιν τεμνε εκατερον το τμημα ανα

ι 3 ι κ |τω' αυτοί) λθυιωο το τε τον όρωμένου νένονς και τὸ του

| | οι ννοοομενον, και σοι εσται σαφηνεια και ἀσαφεία πρὸς

λοιπόν αυτά τα δύο είδη, το ορατό και το νοητὀ,Ναι.

Ϊ | | | | |Φαντασου λοιπον μια γραμμη χωρισμενη σε δυο ανισα

ι' / | Ι | / | | |ι μερη, και χωρισε παλι το καθε μερος, απο το ορατο γενος

και το νοητὀ δηλαδη, με την ίδια αναλογία κι ετσι ως προςἸ/λ 3 λ Η ε κ ι ια ληλα £® μεν τῳ Οθωμεαῳ Τ0 μεν ἕτερον τμημα τη μεταξύ τους σαφηνεια και ασάφεια το ένα τμημα, το

ε ι κΪ

εικωεεττλενω ὅὲ τας εικόνας τι ῶτον ὲν τὰ σκ ί " ο ατὀ θα πα ουσια ει εικόνε ­και εννοώ ω εικόνεΘ ιι ε ιαα . ¬ .

' | Ϊ | / |

218

ιι

ι

πρωτα και κυρια τις σκιες κι επειτα τα αντικατοπτριζομε­

219

›γτ'ι

λ ι

γι

ΠΛΑΤΩΝ ι γι Πολιτειλ Στγ.

ιι

ον ι ο ,., ετ κ ι __ ι­ ν\

επειτα τα εφ ΤΟΦΞ οδοοι Φαντασματα και ἔν τοις όσα γι να είδωλα στις επιφάνειες των νερών και σε όσα συμβαίνειι | Ά | | Ι

πυκνά τε και λεω καὶ φαω σ„„έστη%ε„' καὶ παν τὸ ι να ειναι πυκνα και λεία και διαφανα και σε καθετι παρο­γι |

μοιο αν με καταλαβαινεις.Βε αίως σε καταλα αίνω.

τοιοῦτον, εἰ κατανοεϊς. γ °ί

ιἈλλὰ κατανοω.

ήμας ζῷς καὶ παν τὸ φυτευτὸν καὶ τὸ σκεναστὸν ὅλον

γένος.

Τιθημι, ἔφη. τ

Ἡ και ἕθέλοις ἄν αὐτὸ φοίναι, ἦν ὁί ἐγώ, ὁιῃρησθαιί

› κ ι κ ο ι ι ι , :

αληθεια τε και μη, ως το ὁοξαστον προς το γνωστόν, ίἶ ν κ : _

#

ι

ι

τι ι Φ ι ι ι τ ‹· κ >οντω το ομοιωθεν προς το ῳ ωμοιωθη; · ι × × × ι ×

'Ξνων 1, ἔφη, καὶ μάλα. ι [ Παρατηρησε λοιπόν και πώς πρέπει να γίνει η διαίρεση__ λ Ϊ |

Σκόκο οι· α· ι τι ~ ~ ι Ϊ ι ι τον νοητνν τμηματος­η υ και ην τον νοητον τομην ῃ τμητεον. γι

Στο αλλο μέρος, λοιπόν, που απεικόνιζε το προηγούμε­Τὸ τοιννν ἕτερον τιθει τοῦτο ἔοικεν, τά τε περὶ λἶ νο, τοποθέτησε τα ζώα που υπαρχουν γύρω μας και κάθε

θ Ι | | Ϊ | |λ ειδος απο ολα οσα φυονται και κατασκευαζονται.

Τα τοποθετώ.Αληθεια θα θελησεις να παραδεχτείς και αυτό, είπα

ιι γ ι ι | ι ν ιί

ι εγω, οτι η διαιρεση εχει γινει για την αληθεια και τοαντίθετό της, και πως το αντικείμενο της δοξασίας βρίσκε­ται προς το αντικείμενο της γνώσης σε ίδια σχέση, όπωςτο ειδωλο με το απεικαζομενο αντικειμενο, .

Και βεβαια το παραδεχομαι και μαλιστα πολυ, ειπε.

Πως, ί

­Ζ]­27; τ ι ι ι ν λ τ

ιι· › ν ®Ή Κ Χ 3 ~ ,.. | Θ ,_ί ῖθ μεν (ΖΌἘΟΌ ῖθίς ῖθτὅ Είσίν' ως Εί%ΟΟ”|/Ρ

Ετσι· στο πρωτο τμημα αυτης της διαιρεσης η ψυχηχρησιμοποιεί ως εικόνες τα αντικείμενα πουληταν προη­

χρωμἔνη ψνχἢ ζητεϊν αναγκάζεται ἐξ ύποθέσεων, οὐκ γουμἐνωἑ πΡόΤυπα› και ανα”ΥκἀζεΤα! να κάνει 'Πέ αναζη”Ϊ Ϊ

ἐπ ἀρχην πορευομένη ἀλλί ἐπὶ τελεντἠν, τὸ ὅί ανεν ι:›±ι› κ › Ἡετερον­το επ αρχην ανυποθετον­εξ ὐποθέσεως ἰουσα

Δ

ε ? τησεις της με βαση υποθἑσεις*, και πορεύεται όχι προς την'¬ ι ι ν _ ι ν ναρχη, αλλα προς το τελος και στο δευτερο τμημα, αυτο

που βαδίζει προς την ανυπόθετη αρχη*, κανει τις αναζη­καὶ ἄνευ των περὶ ἐκεϊνο εἰκόνων, αὐτοῖς εὶθεσι ὁιί αὐτῶν ί· τησεις έξω από οποιαδηποτε υπόθεση και χωρίς τις εικόνες

, τ ι ν : ι ιτὴ, μέροδω, πογουμένπ ι που χρησιμοποιει το αλλο τμημα, αλλα με καθαυτα ειδη,

Ϊ / Ϊοι # 5 ‹· .ε οκ ι ι

χρ”ησΕμΟπΟίωνΤΟίς μθνθ Οίθῖα.ν­σ ) )|Ταντ , εφη, α λενεις, ουχ ικανως εμαθον. Ν ι ι ν ι

Ἀλλί αὕθις, ἦν ὅί ἐγώ·

ἴυ­εἴ

Φ

λιΪ | ι

ν γαρ τοντων προειρη­ γο Μα θα στα πω ξανα, είπα εγὡ° γιατί ετσι θα μάθειςΑυτα που λες, ειπε, δεν τα κατανοησα καλα.

ί θ ί Β” ί ® | " ° λ λ ευ ολότε α ύ Ι αυτά που θα σου πω Νο ίζω ωμενων μα ησῃ. οιμαι ναρ σε ειὁεναι οτι οι περι τας μ κ Ρ (περα απο · Ρ­ π €

· „ ξέρεις καλα ότι αυτοί που καταπιόινονται με τη γεωμετρίαΉ ι ν ιγεωμετρίας τε καὶ λονισμοὺς καὶ τα τοιαυτα πραγμα­ και τους λογαριασμους και τα παρομοια, θεωρωντας ως

κ τ ν κ ι ι ι εν ι 'τευο ενοι νποθε ί

ια Ι μελίω το τε πεθίττωί "Ο" το αβ­Πολ' λίαί ν βάση το περιττό και το άρτιο, τα σχηματα και τα τρία είδηι λ | 9 | | Ϊ |ι # ι „. ι ιν ι ιν κτα σχηματα και γωνιων τριττα ειδη και αλλα τουτων

ί

γωνιων και ολα τ αλλα τα συναφη με αυτα, συμφωνα με

220 221ι

ι

ι

ι

` Πολιτειλ Στ·.ΠΔΑΞΞΞΙΣ ι

αδελφοί καθ] ἑκοίστην μἔθοὅον, ταυτα μὲν ὡς εἰὅότεῶδ την κάθειμἐθοδοί πῖχίρνονταςιαυτά ωἐ δεδομένα) Ταιχρη_Ἱ, σιμοποιουν ως θεμελιο, χωρις να θεωρουν αναγκαιο να

ποιησαμενω Όποθεσειἔ αΌτα> οϋὁεψα λολ” ΟΌΤΕ αλποἴἔ ι δίνουν κανένα λογαριασμό οότε στον εαυτό τους ούτε

Οὔ” ἄλλθνἐ ἔτν ἀἔνθϋσι ΠΘΩΖ αὐτῶν ὀνὁόναι ώς παντί ό ῖί στους αλλους, σαν να είναι φανερά στον καθένα, και αρχί­

φανερων, ἐκ τούτων ὁ' ἀρχόμετοτ τὰ λοτπἀ ἦὁη ὁνεξνόα­ ζοντας από αυτα και παρατηρώντας προσεκτικά όλα ταί ν κ | σ κ

τα τελεντωσῃ, ὀμολονονμένως ἐπὶ τοῦτο Οὐ ἄν ἐπὶ υπολοιπα, φτανουν λογικα σε κεινο, την αποδειξη τουτ ι τ

σ%έψ” ὁημήσωσα οποιου διερευνουσαν εξ αρχης.

Πάω) μὲφ Οὕω ι Αυτο τουλαχιστον, το γνωριζω|πολυ |καλα, ειπε.

° ° ' γι Θα γνωριζεις λοιπον πως εκτος απο τουτα χρησιμο­Οῦκουν λϋαὶ ὅτν τθἴἐ όαωμέλλθνἐῖ εἶΰδσν παθυχθωνταν γἰ ποιοόν ορατόι είδη και κανουν τους συλλογισμοός τους με

και τοὺς λόνοος περὶ αὐτῶν ποιουνται, οὐ περὶ τούτων Ρ βαση αυτά, αν και δεν συλλογίζονται αυτα, αλλά εκείνα τα__ ι | : ι κ κ

ηταοοούμεωοα ἀ¿λ° ἐαεναων πα), θα ταυτα ἔωαα του οποια απεικονιζουν, γιατι κανουν τους συλλογισμους τους| Ϊ λ Ϊ

ε ο υ ωνο και ια τ ν κα αυτο δια ετ οτετρανώνοο αῦτοο ἕνεκα τοὺς λόνοος ποιούμενοι και τι Υιαἶ κα9α τζ Τετραγ , Υ Ϊ] Ρ , Ρ” Ρ

ὁιαμέτηω αὐτῆς ἀλλ, Οὐ ταύτ "Ή γ, και οχι γι αυτη που σχεδιαζουν, και ολα τ αλλα σχηματαἸ |

' ης η 79 φ Μ' Μ” × σύμφωνα με τον ίδιο τρόπο. Όσο γι αυτα που πλαθουν και> ε › ι ι ,.. Δ ν ν Ν

Ταλλα 0Ότωἔ> Οωτα τω” ταϋτα α πλαττουσνν Τε καν , ζωγραφίζουν, που μπορεί να κάνουν και σκιές και είδωλανροίφοοσιν, ὥν καὶ σκιαὶ καὶ ἐν ὕὁασιν είκόνες εἰσιν, γ σε νερά, αυτά τα χρησιμοποιούν ως εικόνες και επιδιώκουν

_. | / |τού­τωἔ μὲν ὡς εηαόσῃτ αὐ χαώμενοα ζητουντεἔ ὁὲ αὐτὰ . να δουν εκείνα τα ίδια, αυτα που δεν μπορει κανεις με

| / 7 | | | Ϊ

> ~ ~ ­ ι τιποτε αλλο ν ατενισει πα α ονο ε τ διανοια.εκεινα ίδειν ὅι οὐκ ἄν ἄλλως ἱΰοι τις ἢ τῃ ὅιανοιο ρ μ μ η

ι Σωστά μιλας, είπε.ν Αυτό λοιπόν το είδος το ονόμασα νοητό, όπου η ψυχη

#­ Φ 3/ ( |Τοντο τοινυν νοητον μεν το ειδος ελενον, υποθεσεσι ανανκαζεταγ να στηρίζεται σε υποθέσεις: χωρίς να κανω­

ὁό ἀ®α7/%αζΟμένην ψνχἠν χρῆσθαι περὶ τὴν ζήτησιν θόνεται προς την αρχη, καθώς δεν μπορεί να υπερβεί τις

0ιῦΤ0υ, Οὕκ ἔπ) ἀρχὴν ίουσαν, ὡς οὐ ὁοναμένην των ιό υποθέσεις, και μεταχειρίζεται ως εικόνες τα ομοιὡματα

ὑπορέσεων ἀνωτέθω ἐαβαῶεινγ είκόσι ὁὲ χθωμένην ι αυτα που απεικονίζονται από τα όντα του αισθητοό κό­› λ | | /

~ ­ „ ι σ ου που απο τ ν ανα ο α του π ο τα νο τα ε ουναὐτοις τοις ιἶπὸ των κοίτω ἀπεικασθεϊσιν και ἕκεινοις , μ 3 | | η φ τρ ” ς ρ ἶ η χ

ν 3 θεωρηθει και εχουν τιμηθει σαν ζωντανα.(_ Ξ / Ϊ \

π ο εκεινα ­Θ 9 ως εωαθλ/εσι ὀεὀοξασμενως τε Μ" "τιμη Καταλαβαίνω, είπε, πως εννοείς τα αντικείμενα που| .

μελοίἔ· εξετάζονται από τη γεωμετρία και τις άλλες συναφείς μί

Ϊ­ἰληθῆ, ἔφη, λένεις.

Μανθάνω, ἔφη, ὅτι τὸ ῦπὸ ταῖς νεωμετρίαις τε και ό Οωῖί) Τἐχνεἐ­| Ϊ |

ταῖς ταύτης ᾶὁελφαἴς τέχναα. λένειςγ Τότε, κατάλαβε λοιπόν και το αλλο° πως λεγοντας δευ­| | / | Ϊ Ϊ

Τὸ τοώγω ἕτεθοψ μάνθανε τμῆμα του ωοητου λέαωφτά ν τερο τμημα του νοητου, εννοω εκεινο με το οποιο ο λογος

? . συναντιέται με τη δύναμη της διαλεκτικης, χωρίς να θεω­με τοῦτο ου αὐτὸς ὁ λόνος ἄπτεται τῇ του ὁιαλένεσθαι

ι

.ι 223

ΖΖΖ ι

π

ΠΛΑΤΩΝ

δυνάμει, τὰς υποθέσεις ποιουμενος οὐκ ἀρχοὶς ἀλλὰ τῷ ί ρεί τις υποθέσεις ως αρχές, αλλά σαν πραγματικές υποθέ­Ϊ Ἱ Ω' / Η | ιιγὅντι υποθέσεις, οιον ἐπιβάσεις τε και ορμας, ινα μεχρι ¿, σεις, σαν βάθρα κατά κάποιον τρόπο και ορμητήρια, για νατοιυ ἀνυποθέτου ἐπὶ την του παντὸς ἀρχὴν ίών άφάμενος

άι ΠΟΛΙΤΕΙΑ ΣΤ'Μι

γιτ

ἴγ,

› , φτάσει ως την ανυπόθετη αρχή του παντός και αφου τηναὐτῆς, πάλιν αυ ἐχόμενος των ἐκεινης ἐχομένων, οὕτως ί: ιξ ιλ ζι 9 ι ι

ε, γγι ει, πα ι στηρι ομενος σ αυτα που βρισκονται σεἐπὶ τελευτὴν καταβαινη, αἰσθητῳ πανταπασιν ουὁενι

, , τη, αναφορά προς εκείνη, να φτάσει μέχρι το τέλος κάτω,^ ι ι ι ι ι ι

| Ώ , 7/ ἔ ) Β 7πριοσχρωμενος, αλλ ειδεσιν αυτοις δι αυτων εις αυτα,και τελευτη εἰς εἴδη. ιἕ

χωρις να χρησιμοποιήσει κανενα απολυτως αισθητο, αλλαΪ |Μω|θά„ω› ἔφη] ίκαωως μὲς Οὔ ὅοκεγς Ήἱη μω ι μονο τα ειδη καθαυτά, που παραμένουν πάντοτε τα ίδια το

συχνὸν ἔργον λέγειν­ὅτι μέντοι βούλει διοριίζειν σαφέ­ ενα προς το αλλο, και να καταλήξει πάλι σε είδη*.στερον εἶναι τὸ υπὸ της του διαλένεσθαι ἐπιστήμης του ό Καταλαβαίνω, είπε, αλλά όχι αρκετά, γιατί μου φαίνε­ὅντος τε και νοητου θεωρουμενον τὸ ὑπὸ των τεχνῶνκαλουμένων αἱς αί υποθέσεις ἀρχαὶ και διανοία μὲν

ται πως μιλάς για ένα πολύ δύσκολο ζήτημα· όμως θέλειςι γ γγ νΰ αποδείξεις πως αυτό που μας φανερώνει η διαλεκτική

Ξ 'ιι Ι ι ι ι ιἀνανκοίζονται ἀλλὰ μη αίσθησεσιν αὐτὰ θεασθαι οιθεώμενοι, διὰ δὲ τὸ μὴ ἐπί ἀρχὴν άνελθόντες σκοπεϊν

ι 4. Ξπίσΐημη σχεΐίκθί μ.Ξ ΤΟ Ον και ΤΟ νθηΐθ, Ξίναί Ο'αφΞΟ'ΤΞρΟ

ἀλλ) ἐξ υποθέσεων, νουν οὐκ ἴσχειν περὶ αυτα ὅοκουσί ιζ από αυῖἢ που μαςἔ3ανερώνουν,ω επονομαζόμἶνες Τέχ:|ες›σοι, καιτοι νοητων ὅντων μετα αρχης. ὅιοίνοιαν δὲ καλεϊν Ἡ στις ,οποιες οι, υπο εσἶις λαμβανονταί |ως αρχε€° κακοσωμοι ὁοκεϊς τὴψ τωφ Ψεωμετθγκῶς, τε καὶ τὴν τῶφ τοιοώ ατενιζουν αυτα αναγκάζονται να τα βλεπουν με τη διανοιατων ἔξιν ἀλλ) ου νουν, ὡς μεταἔυ τι δόξηε τε καὶ νου την ¬ και οχι με Ήἔ αισθησείἔ­ επείδη Ομωἔ εξετάζουν Τα ζηΐθ”ὁιάρωαρ οὕσαμ ματα, χωρίς νί ανέβουν σε κάποια αρχή, αλλά ξεκινώντας

Ϊκανώτατα, ἦν θέ ἐγώ, ἀπεὁέξω. καί μοι ἐπὶ τοις από υποθέσεις, σου φαίνεται πως δεν έχουν μυαλό για νατέτταθσι τμίίμασί τέτταθα ταυτα παθήματα ἐ® ῖῇ Ψ'υΖῇ " τα κατανοήσουν αυτά, αν και είναι νοητά, καθώς είναιΪ /νιννόμενα λα έ νόησιν μὲν ἐπὶ τω ανωτατω διανοιαν δεΏ ι ι ι νίἶ · ι ; , συμφωνα με μια αρχή. Και μου φαινεσαι πως αποκαλειςἐπὶ τω ὁευτερω, τω τριτω δε πιστιν αποδος και τω ι ι

· , 3 ι , = γ ; , , , , , Η · ν Ϊ διανοια και οχι νου τη δύναμη που διαθέτουν οι γεωμέτρεςτελευτοιιω εικασιαν, και ταξον αυτα ανα λόγον, ωσπερ και όλοι οι παρόμοιοι επιστήμονες σαν να είναι η διάνοια3 Ι ? ΒΕ § | | Η ~ / 9

εφ οις εστιν αληθειας μετεχει, ουτω ταυτα σαφηνειας γ

ἦνησοίμενος μετέχειν. κάτι μεταξυ δοξασίας και νου.

Μανθοίνω, ἔφη, και συγχωρώ και τοίττω ὡς λέφεις_ ι Πολύ ικανοποιητικά το αντιλήφθηκες, είπα. Και τωραΙ ι | | | ί | Ϊ |

,ι

παρε με βαση τα τεσσερα μερη, τις τεσσερις αυτες ενερ­γειες της ψυχής*, τη νόηση δηλαδή στο ανώτατο, τη διά­νοια στο δεύτερο, στο τρίτο τοποθέτησε την πίστη και στο

γ ι ι

,\γγ

,.

ιι·

Ί.

ἰι

ι

ι

γιιι

τελευταιο την εικασια· και τώρα ταξινόμησέ τα σύμφωναμε την αναλογία τους, θεωρώντας πως όσο τα αντίστοιχατους τμήματα μετέχουν στην αλήθεια τόση σαφήνεια έχεικαι η καθεμιά από αυτές τις ενέργειες.

γ ι ι ι ιΚαταλαβαινω, συμφωνω και τα κατατασσω συμφωνα× γ ι ι ιμε τα λεγομενα σου, ειπε.

224 225

,..ιιλτι

π ΣΣ\ ί

|

ς

4.

›

>'ῖ

ν

Ι

ρ'' .

$Ϊε

ι..Ε;

Η

ι.

`

› '/ κ

$

ι

ι›

»

ΣΣ

.|

Ι;

Δ

±¦ὶ× ε

:

× \

ε

›±|

Σ;

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

γι;τίι›

, ι κ :

ιἶ'ἰγγ

ι

κιιΝ

ύ ῖγΕ ι

ιι

ι

τιι

Δ

ι ιν

γ |ι

ὶί

Στα σύμβολα ζ › περικλείονται γραφές που προστέθηκαν στοι

: /αρχαιο κειμενο από νεότερους μελετητές, ενώ στα σύμβολα [ ]περικλείονται γραφές που θεωρούνται οβελιστέες (αφαιρετέες).Στη μεταφραση τα αντίστοιχα τμηματα του κειμένου περικλείο­ίι ι :

ιΜι

ν

Ἡ; ι

νται στα ιδια συμβολα.

σελ. Ζ?ι » κ | κ κΟπως ειχε αναγγελθει σε προηγουμενα σημεια του έργου,

τη | | :ιγ η συζητηση στο Πεμπτο Βιβλιο φτάνει στην εξέταση εκκρε­μων ζητηματων που αφορουν στην ουσιαστικη φύση της υπό

γ ι ι : » σιδρυση πολιτειας. Για τουτο ο Σωκρατης διακόπτει την εξέ­ι τ κ κ

7

ι

ν

ταση των ανωμαλων πολιτευματων (θα επιστρεψει συνδεο­ντας ο ίδιος τον λόγο στο Όγδοο Βιβλίο), και πραγματεύεται

|τα σχετικα με την εκπαίδευση των γυναικών, την κοινοκτη­οσύν υναικών και παιδιών τ ύσ των ιλοσό ων κ.ά.7

Οι συλλογισμοί του κορυφώνονται στα επόμενα βιβλία με τηνί |ι κριτικη των επιστημών και την ενορατικη προσέγγιση της| | κ

Ἱ

., | κ κ

8

ἕ

ι

ν

τἔ

ι

¬.

ί

ίἶτ

ιι

Ιδεας του Αγαθου.

σελ. 3]ι | ί ί |

Η Η φραση παραπεμπει σε αττικο μυθο, από τον οποίο| |.γ προηλθε σχετικη παροιμία. Σημαίνει πως στο χροσοχοεῖν

επιδιδονται οσοι δεν ασχολουνται με τις δουλειές τους, αλλάμε ανώφελα πράγματα.

σελ. 33Η Αδράστεια ηταν φρυγικη θεότητα την οποία οι 'Ελληνες

ταύτιζαν συχνά με την Αρτεμη. Θεωρούνταν τιμωρός τωναδικημάτων και μεταθανάτιος κριτης­ των ανθρώπων, πουπρόσφερε στις ψυχές των κακών δυνατότητα να εξαγνιστούνμε καλές πράξεις. Πολλοί την παρομοίαζαν με την Ανάγκη ητην Βιμαρμένη. Στον καθημερινό λόγο υπηρχαν πολλές επι­

. 229

4

, , τ ~ Συνδέθηκε με τη φιλόνικη και εριστικη διάθεση που συχνάχλητικες φρασειῶ Ο:­Εως αυΐη τἶυ χωρωθ) (πἕοσκυνφ επιδείκνυαν οι οἶντιλέ οντος. Ο ἔ ιστικὕςι που πο είνα πα­Ἀὁ | α'μ› και αλλες (ξυίμ Αὀθαστειασ Οφθαλμος Ι 7 | τ 0 κ ίῷ ρ κθαστεί ' ραβληθει με τον προηγουμενο τυπο συζητητη, ηταν ο αντιπο­Ἀδ τ άι κ λπ)

ι × »

θσσ 8 σ · · ° δας του ὅιαλεκτικου. Ο Πλάτωνας διαχωριζε την εριστικησελ­ 33 από τη διαλεκτικη τέχνη, αποδίδοντας την πρώτη στους σο­Ο Κ. Γεωργούληἐι Πλάτωνος Ιἶολφτεια, Β Θ%δΟσι€›.θθη° φιστες.

ναι, 1963, σελ. 416, αναφέρει σεγσχολιο του πωι; «Ο Ρ­ Ρσἴἔα σελ 47έδειξε ότι πρόκειται για τους μιμους του Σοφρωνοςυγ Ο 0·

τ

φρωνας (μέσα 5ου αι. π.Χ.) είχε συνθεσει Γυναικειοος και θοπανον. ἑιγκρος πλακουντας (πιτα) που χρησιμοποιουσανΆγὁθειοος μίμους με θέματα αἔό τνἐν καθημερινη ἴἔωη τγων Ζἔιςτο με τη σημασια του γλυκου σιοαιου (παρομοιολαϊκών τάξεων. «Στην κυρίως λλα α εγινε γνωσγτο το ο· ­

γοτεχνικό αυτό είδος από τομ Πλατωνα,| που μιμηθηκε Την σελ. 53

τεχνοτροπία του (ποιές δίαλοιους του ἶἕνοἰἔαςδβἶβαξα σἔῖ Απόσπασμα από τον Πίνδαρο, σωζόμενο στο Ἀνθολο/γιονέργα του δίαφορετίκο περίεχομενοί» ( . αν η αρας) του Στοβαίου.Μιμοι του Ηρώνὁα, Βί έκδοση, Αθηνα, 1986, σελ. 29.) ;

„ Δ, σελ. 55σε .

Η γόμνωση του σώματος κατά τις γυμναστικές ασχησει­9/ Ϊεμφανίστηκε αρχικά στους Λακεδαιμγσνίσιβ ενω σσσ Χωσίἶ

|αναφέρονται και οι Ιἰρητες. Στην Αθηνα» σπωἐ φαίνεσαι απο

Η ονομαζόμενη κοινοκτημοσόνη των γυναικών είναι απότα κύρια ζητηματα του Πέμπτου Βιβλίου της Πολιτειοις.Κρίνεται γενικά πως θεσπίζεται ως πρόβλεψη για την ενδυ­/ / Ϊ |τα λόγια του Σωκράτη, είχαν γίνει αποδεκτοί οι λόγοι που νσἕμωση τησ λε'·σσσΡἘ^α§ των πσηπίχων θεσμῖσνο που β·ετα“

επέβαλλαν την άσκηση χωρίς κάποιο ένδυμα, αλλά δεν έλει­ δι ἑὔαλξλἶί Τη? ίδωξ την ἶτολη σἶ ίζίχοηενεέαγπἦ' ανωτερφν ταξεωνι × ι ι κα ως μονο σ αυτες αφορα η ρυ μιση . αρατηρειται πως οπαν κι αυτοί που θα διακωμωδουσαν το θεαμα. Αντιθετα ηγ γ

. χ× θ ούγγαγ επογείδγσγο γεγογος για τους

γ _ ς πτ σσε ως τις ακρ ες συνεπε ς της ησχετικη πθαχπκἶ] εωρ.

~ 1 σκέψη ότι σκοπός της ανθρώπινης ζωης είναι η ηθικη αγωγηβαρβαρικους λαους. ¬

ι γ Ι ι ν τ τ ικαι οτι ολοκληρη η οργανωση της συλλογικης ζωης πρεπει νασελ. 41Δ διαμορφωθεί σύμφωνα με αυτόν και μόνο το σκοπό» και πωςΑνάμεσα στις πολλές σχετικές μυθολυγικές ηιαραδσσεί­§› «μια από αυτές της συνέπειες είναι και η εξομοίωση των δύο›γνωσΤό­τερη είναι αυτη του μουσικθύ Αειωνσ απο ση Μηθυ: φύλων ως προς τα δικαιώματα και τα καθηκοντά τους» (Βλ.

Ρ­και Ο Οποίοἐ Ρίχτηχε στη θάλασσα απσ νασσεσγ κσίηνθίαἶωυ Ψ. ννἰικΙεΙΒεη‹ἰ ­ Η. Ηεὶητεοεὼ, Ζἶνχειοιθιο ἰστοριοις τηςπλσίσιη αλλά σώθηκε από ένα δελφίνί που τον πηἔσ στη Ραχη Φιλοσοφιοις, μετ. Ν. Μ. Σκουτερόπουλου, Αθηνα, 1980, τ.του. Η αναφορά του χωρίου υποβάλλει σε ομοιοτησεἔ πρσσ Αί, σελίδες 148 και 3Ι9). Αλλωστε η αυστηρότητα των κα­Τον μύθα νόνων σχετικά με τη γενετησια συμπεριφορά των φυλάκων

ε ειναι τέτοια που αποκλείει εικασία για πρόθεση εισαγωγηςλθ” ί ίλ.ΟΑ.Β.ΤΙ Πλί .ΟΗ αγγτγλο γκι Τέ είχε ως γύρω σγωχείο μεθόδου τον εγ ευ εριων σχεσεων στην πο η αν οτ, ατωνΤουλλόηγου Χσἐη ερωτήσεων απαντήσεων) ανθρωπος και το εργο τορ, μετ. Ιορδανη Αρζόγλου, |Αθηνα,κατά τ οποίες τα επιχειρηματα του ενός συνομιλητη αντλού­ 19907, σελ 3267 παραἶηρεέ δἴβα Το ζητημα πε" «καμια υπαρ­ίς

× κτ α ουσα τάξ αν ταν θ να δε τεί, , τ ι Μου. ης ρχ η, εστω και η προ υμη χνταν κυριως απο την πΩΘ`ηΥσσμ­ενη απαντηση σου α

ι

230 231

ι›

ι

ίπεριορισμό της ικανοποίησης των ερωτικών ορμών στο προ­ Δ Τηἐ ενότητος αυτοκαταστρέφεται, καταστρέφοντας την ποι­τεινόμενο ελάχιστο όριο, δεν θα συγκατένευε ποτέ στην από­ 0 κιλία που είναι ένα ουσιώδες γνώρισμα της πόλεως». Κατα­λυτη εξάλειψη της οικογενειακης τρυφερότητας από το βίο δεικνύοντας την προσηλωση του Πλάτωνα στην ιδέα τηςτων μελών της». Ο ίδιος μελετητης αποδίδει τη θέση του ενότητας, παραβάλλει με το χωρίο από τους Νόμους (5, 739Πλάτωνα, σχετικά με τον ρόλο των γυναικών στην Π) οίτινες νόμοι μιοιν ότι ιιοίλιστοι πόλιν οἶπερνοίζοντοιι.

| |Πολιτεάι, σε σωκρατικη επιδραση. σελ. 81

. > × _

σελ. 59 ·Οι%ειες.| υπηρέτες, δούλοι, αλλά και τα πρόσωπα του

/ | /Ο αποκλεισμος των ηθικων παρεκτροπων σχετικα με τον Οϋωυι Υυναίκεἑ και παιδια­ Βδω απαντά με τη δεύτερη ση­

ι τ ι |γάμο φαίνεται και από την αναφορά του χωριου στους ιερους μασια­

|νοίμους, που παραπέμπει στην ένωση του Δια και της Ήρας. σελ 85

σελ. 63 ι Ησίοδοει “Εργα καί ”Ημεροιι, 40.Ο πατέρας «ελαττωματικού» παιδιού δεν έχει καμιά υπο­ ι σελ. 93

χρέωση να το αναθρεθιει. Δεν αντιβαινει πρἕς την ιιευγονικη» Όμηρος) Ἰλωίς, Η 321.αντιληψη της αρχαιοτητας ακομα και η ανατωση τετοιου ι

παιδιού. ί σελ­ 9365 . Όμηρος, Ἰλιοίς, Θ Ι6Ζ.

Η ρύθμιση συμπληρώνει τις προηγούμενες. Παρόμοια σελ. 93

πρακτικη υπηρχε στη Σπάρτη, ενώ άλλοι αρχαίοι στοχαστές 1 Ησίοδος, “Εργα και εἶτἴμεροιι, ΙΖΙ­ΙΖΖ. Το απόσπασμα(Πρβλ. Αριστοτέλης, Πολιτικοί, Ι335Β 19) πρότειναν ανάλο­ παρατίθεται από τον Πλάτωνα παραλλαγμένο, όπως προφα­γα μέτρα για τον έλεγχο της σύνθεσης των πολιτών. νώς θα το είχε στη μνημη του.

σελ. 67 › σελ. 95 Δ

Πολλές περιπτώσεις γάμου μεταξύ στενών συγγενών επι­ Δ Ο Πλάτωνας εισάγει απόλυτη απαγόρευση ανδραποδισμούτρέπονταν στην Αθηνα, ώστε η αναφορά του Σωκράτη στους Βλληνων. Δεν αποκλείει να υπάρχουν βάρβαροι ως δούλοι.κωλυόμενους γάμους να είναι δικαιολογημένη. ι Γενικα στην Πολιτειοι δεν υπάρχει ο θεσμός της δουλείας,

σελ. 71Δ αφου τα εργα και οι λειτουργίες κατανέμονται με τρόπο

| που δεν αφηνει κατι να νοηθει ως καθίκον τά δ ύλΟλες οι ρυθμισεις που εισάγει ο Πλάτωνας αποβλέπουν Ἀλλωσπ ανώτερες Τάξεβς ποἶ ξηἑ ,Ο ων.ι ι ι Ω α μπορουσαν να

στ διατί σ τ ς ενιαίας πολιτικης και κοινωνικης φυσιο­ ¬ ι ν ιη ηρη θ η ειναι δουλοκτητικες, αποκλειονται από προσωπικη περιουσίανω ία τ πόλ .Έτσι καθο ί εται στο ω ίο ω ύ ιστο ί τ ι | , ,

άΥαθό ΞΙ εθθτηταηθιυτἡ. Τις διοἶφζωνίεἐ τουχΑΞιστο·θέλημ ση­ Υ ΞΖΞ ?ί›Ξἔίἶ:ἶιίἕἔ“ καί Τομο Β= Βιβλίο Τεταθτοι σημείωση

μειώνει ο Τ. Α. Βἰοοἰειὶτ, Ϊστοριἔι της ελληνικής πολιτικής 1· _

σκέψεως, τ. Αί (ελληνικη μετάφραση), Αθηνα, 1969, σελ. ίγ σελ. 99224, αναφέροντας πως στο Β Βιβλίο των Πολιτικών ο Αρι­ γ Ο Πλάτωνας διατυπώνει το Πανελληνιο ιδεώδες του κοι­στοτέλης «επικρίνει ζωηρά αυτό το μέρος της Πολιτειμς του ι νού γένους, ως κατακλείδα όσων αμέσως παραπάνω ανέφερεΠλάτωνος· παρατηρεί πόσο αυτη η υπερβολικη αναζητησις ' για την οφειλόμενη εϋλοίβειοι προς όλους τους Έλληνες.

Χ

ι

Φ

›

232 233ι

ι

σελ­ 99 1

Τ θέαση της Ιδέας του Αγαθού.Όσο κι αν η πλατωνικη πόλις προσέλαβε οικουμενικότητα,

οι απαρχές της βρίσκονται στην εμπειρία της ελληνικης πραγ­ματικότητας. Ξεκινώντας από τις παρατηρησεις του Ηοἔε1

σελ. 113ἰίἔελιᾶλωροςυ αυτός που έχει το ωχρό χρώμα του μελιού.

κ ν ν ι ι ι ί # ι γ ,

για την ουσιολογικη σύλληψη του Πλάτωνα, η |οποια πηγασε Ειναι σπανωξ λεξη, και δινει εμφαση στο τρυφερό συναίσθημα| Ϊαπο το ιδιαιτερο πνευμα του αλλα και απο αυτο της Ελλαδας που μποδηλωνεται στο χωρίο.

των χρόνων του, ο Κ. Τσάτσος, Η κοινωνική φιλοσοφιρι των 1 _ σελ 113. .

αρχαιων Ελλήνων, Γί έκδοση, Αθηνα, 1980, σελ. 162, τονιζει Τριττυαρχοι ηταν οι αρχηγοι των τριττυων του ενος αποι | |

πως «πίσω από την ποικιλία των ιστορικών φαινομένων, που 1έ ( › | |

Ϊ / | | | | |αποτελουν τις ελληνικες πολιτειες, υπαρχει μια ουσια μονιμη ,μ ρη μ Β ξόε 1­ας φθατθίας και τα 80147) στα οποία δίαί·και αληθινη. Και αυτη η ουσία εκφράστηκε με .την πλατωνικη ρουνταν οι φυλες της Αθηνας

| | | | Ι |πολιτεια. Η πλατωνικη πολιτεια ειναι το ουσιαστικο νοημα σελ· 117

| Ϊ"Κ Ξλλλινίκηἔ π®λ*1ς»· Διριηυπώνονται αρχές από τη Θεωρία των 1δεών. Τα αι­σεχ. 99 σθητα ρντα3μετέχουν των Ιδεών (οὐσιαι, όντως όντα, αὐτοὶΣήμερα ονομάζουμε φγλέλληνες μόνο τους αχλοεθνείς φίςι καθ αυτοι, ιὅεΐοιι), οι οποίες αποτελούν την αναλλοίωτη ουσία

λους της Ελλάδας. Στην αρχαιότητα η λέξη είχε σημασία Τφν οντωλϋ την έσχατη πραγματικότητα, και οδηγούν τονανάλογη με τη σημερινη έννοια του «πατριώτη». Επιφανείς κοσμο Των αίσθητών πΡο§ Το τέλειο· Τη σχέση υπαρκτθύάνδρες της αρχαιότητας (Καλλικρατίδας, Αλέξανδρος Α' κ_ά_) και μη υπαρκτού που διερευνά, έχει αναπτύξει διεξοδικότερα

ι ι ι ι | × ν |ο Πλάτωνας στον διαλο ο Σο ιστ ο 8αποκαλούνταν φιλέλληνες εξαιτιας των πανελληνιων αισθημα· ι Ϊ .ι φ 1783 που απο εχεται τηντων τους. πΡαΎματ®“ἶΤηΤα Του #4 8"'α®> την ύπαρξη της «ψευδούς

σελ. 107πραγματικότητας».

Τα λόγια του Σωκράτη μπορούν να εκληφθούν ως υπερά­ σελ­ 119

σπιση του αυτοσκοπού της θεωρητικης κατασκευης, αλλά και Τονίζεναί με έμφαση η ποιοτικη διαφορά του φιλοὅοίξουως έμμεση κατάδειξη του ουτοπικού χαρακτηρα της πλατω­ από τον ΨΜ0/σ0ΦΟἸ5 που βρίσκεται κυρίως στη δυνατότητανικης πολιτείας ­παρί ότι ο δημιουργός της πίστευε στη θέασηῷ του καθαυτό όντος, πέρα από την πολλαπλό­"Παδυνατότητα πραγματοποίησης των σχεδίων του. Των παραστάσεων του αισθητού κόσμου.

σελ. 109 σελ. 123

Το τμημα αυτό του διαλόγου είναι η πιο σαφης καταγραφη, καθορίζονται ως κριτηρια για τη διάκριση των ὁυρά εωρσε όλο το έργο του Πλάτωνα, της άποψης του για την ηγεσία το αντικείμενο και τα αποτελέσματα καθεμιάς. Επισ όίίνο­της άριστης πόλης. Είναι όρος που τίθεται με απόλυτο τρόπο, νται οι διαφορές αληθινης γνώσης και δόξης. Η τεἔἔυταγζαανάλογο με το μέγεθος του αιτηματος που περικλείει, την βρίσκεται ανάμεσα στη γνώση και στην άγνοια. Η γνώσηενσαρκωση, δηλαδη, του πολιτικου ιδεωδους σε ενα προσωπο. που|προσφερει η δοξα διγαφερει απο την αληθινη γνώση, η

σελ. 113οποια ειναι προϊον ψυχικων λειτουργιών.

Από το 474 13 η αναζητηση του Σωκράτη γίνεται οντολο­ σελ 131

Υίκίὶο και είναι προτδέαση “Υ'·α την ®λ®κλί1Ρωσί1 "Ν με 'τη . Το παιδικό αίνιγμα αποδίδεται από τον αρχαίο σχολιαστη

234 235

1 σελ. 137Μέσα στην ψυχη του ανθρώπου σχηματίζεται το απεικα­

ι ι Ι | ' 4 1 Ο Μανδ ί ί ί 4 8'δ |σμα των ιδεων, το οποιο ομως πρεπει να διαχωριζεται απο γι ραγορας ειναι φυτο στο οποιο απο ι ονταν κατα

τ ι

ι

ιι

ι'| ;' /

στον Κλέαρχο, φιλόσοφο από την Κύπρο και μαθητη του Κ ; τον Σωκρατη να μεταπηδά σε περίπλοκες και πυκνές αναπτύ­­1 Δ | Ϊ |

Αριστοτέλη. γ¬ ξεις των διανοηματων του, οπως κανει στη συνέχεια και στο›

ι

τ

τελος του 'Βκτου Βι λίου.

σελ. 149

: κ

την ίδια την ιδέα, η οποία υπάρχει καθαυτη και νοηματοδοτεί φ _ Την αΡχα10ΤηΤα θεραπευτικές και αχόμα μαγικές ιδιότητες.ι τι #ι ί | / /..ακόμα περισσότερο, καθιστά υπαρκτά­· τα όντα του αι­ Απο αυτο παρασκευαζαν επισης ειδος υπνωτικού και ναρκω­

| ¬ : %

σθητού κόσμου. Στην καθαυτό ύπαρξη της ιδέαἐι και ειδικα ΤΒΧΟὉ ΤΕΟΤΟΕ).

της κυρίαρχης όλων 1δέας του Αγαθού, αναφέρεται στη συ­ σελ­ 151

Β Β λ (Βλ σ σελ 203)ι | |νεχεία Του που 113 101) · ημ' ° ' γ Μετεωροσκόπος: ο παρατηρητης των ουράνιων φαινομέ­

. # # : κ1σελ. 137

Τα δύο εφόδια που εννοεί εδώ είναι η θεωρητικη φιλοσο­νων. Για να δηλωνεται περισσοτερο η αρνητικη εννοια, πουαποδίδεται εδώ στον σφετεριστη και ακατάρτιστο κυβερνητη,

φγχἢ κατάρτιση και Ὁ εμπεῳγκἡ γνώση­ 1 προτάθηκε η γραφη ,ιιετεωροκόπος (Ξ αυτός που μιλάει χωρίςσοβαροτητα για σημαντικά ζητηματα). Ο Κ. Γεωργούλης (ό.

σελ. 139 π., σελ. 448) αποδέχεται την ορθοτητα της λέξης του κειμέ­Τα επιμέρους όντα αποτελουν εξειδικευσεις της ουσιας. νοσ

| | Ϊ |κάθε τέτοια ύπαρξη ειναι πεπερασμενηἰ αφετηρια της ειναι

Θ × σελ. 155ένεσι ενώ υπόκειται αναπόδ αστα στην φ οραν3 Περιγράφεται η προσέγγιση και η ένωση της ψυχης του

σελ. 147 φιλοσόφου με το όντως ὥς με κλιμάκωση της έντασης τωνΤα λόγια του Αδείμαν­του θα δώσουν την ευκαιρία στον εκφράσεων: οἶμιλλοίσθαι, ἰοι, άιρασθαι, ἔφοίπτεσθαι, πλησιά­

Σωκράτη νί αναπΤύξε1· ΤΟὉΩ λόΥ0'­λἐ 'Υ'­α τουἐ Οποίουἐ πολλέἑ σας, μιχεις. Όπως και σε άλλα έργα, ο Πλάτωνας θεωρεί εδώφιλοσοφικές φύσεις δεν αποφεύγουν τη διαφθορά, μην μπο­ 1 τη διαδικασία της ένωσης ως αρχη της αληθινης ζωης.ρώντας έτσι να γίνουν οι ηγέτες που έχουν ανάγκη οι πόλεις. \ 161

Στις περισσότερες περιπτώσεις, όπως θα καταδειχτει, τοσφάλμα βαρύνει τις ίδιες τις πόλεις και όχι τους φιλοσό· 1 Θ, ,

Ο

Ο Πλάτωνας αναγνωρίζει την καθολικη υπεροχη της αγα­ς υσ ς που ακ ι ώ ε αιτία τ σύστασί τ υ ίφους. Αυτές δεν είναι αντάξιες τέτοιων ηγετων, τους οποιους Ὁ φ ,Ὁ 9 13 β ς ξ Θ ηἔ/ ηἦ 114 π0ῖΡεΡε1

. ι . ι και βλαπτεται απο τις κακες επιδρασεις πολυ περισσοτεροδεν μπορούν να κατανοησουν, αφου οι αξιολογησεις του πλη­· 9 Ι α | | κ χαπ οσο ε α κακ υ . Συ ­θ ι 8 | Η ατι έ την Ὁ ξ Ρχης ηφ σηγ μφωνα με αυτα, η πλατω

φ Ρ . |πζΐἑῖἶἔἶἑἡ ῖἑίεετῖἶἑἔῖἶτου Σωἶῳ σιην Αθήνα­ νικη μεριμνα για παιδεια, αναθεση πολιτικων καθηκοντωνκ.λπ., περιοριζεται μονο στις καλες φυσεις που συγκροτούν

σελ. 149 τις ανώτερες τάξεις. Το γεγονός ότι συχνά οι αγαθές φύσειςΗ παρσμοίωση είναι σύμφωνη με τηγγενικη διάθεση του βρίσκουν ως διέξοδο των δυνατοτητων τους την εγκληματικη

Σωκράτη να καταφεύγει σε απλά παραδείγματα για να ενερ­ ι συμπεριφορά δεν αναιρεί το εφικτό των πολιτικών σχεδίωνγοποιεί τη σκέψη των συνομιλητών του. Η παρομοίωση της του Πλάτωναἰ παρακάτω (499 13) επανέρχεται στη βέβαιηπόλης με καράβι, άλλοτε κλυδωνιζόμενο και άλλοτε καλοτά­ πίστη του πως αυτοί που τώρα χαρακτηρίζονται ως ανωφε­ξιδο, είναι άλλωστε πολύ συνηθισμένη. Τούτο δεν εμποδίζει· λείἐ για το σύνολο αποτελούν τη μοναδικη ελπίδα για την

ν

236 ι 237

ά άνωση πολῃεύμαῖοςη πραγματοποίησαν από κοινού. Αλλη εκδοχη εντοπίζει τηνρ η ργπροελευση της εκφρασης στη μυθικη παράδοση σχετικά με161σελ

› τον Διομηδη, τον βασιλιά των Βιστώνων της Θράκης, πουΠαρά Τη σφοδρη αντίθεση του Πλατωνα προς Τουἐ σοφυ ίδ δ ί ί | Α ίπαρε ι ε τους ξενους βορα στα ανθρωποφαγα αλογα του, τα| |στές και τη μέθοδό τους, εδώ φαίνεται να σαρκαζει την αποψη οποία εξόντωσε Ο Ηρακλής·| ° ' | θυνε ια τπολλών που επερριπταν σ αυτους ολες τις ευ Ω “Υ *Ι

κΑ | σελ.διαφθορά των νέων. |ΦαινΞταΕ θνα ενοχοπο'­δι την ×επωῖ_Ξ\ῖ]η Από την περιγραφη του πολιτικού άνδρα που Υίνεται εδώ

ι ί του συνα ροισμενου ·=ζου ασκζυν στῖνςαθῖῖίυδυἶγἶιεζὶτόίώθηκε για νί ασκησει πολι­ πολλοι αναγνωρίζουν τον Αλκιβιαδη. Σε άλλα επίσης χωρίαΚΟ Οί κι

.

κ | : :π

Τἶἕἑεκἶγθἔίοντα Δεν θα λείψουν όμως (49Ζ ὁ.) και οι ευθείες της ίἶολιτεφοις, θεωρουν τα λογια του Πλατωναγως αναφορεςρίσειἔ κατά των σοφιστών σε προσωπα της εποχης του. "Εχει παρατηρηθει ομως πως η

επικ·

× ί | | |ταση του Πλατωνα προς το γενικο ξεπερνα την απλη περι­|

σελ­ 163πτωσιολογία και δημιουργεί καθολικοτερα πρότυπα.Ο οβελισμός του αν οφειλεται στον Ολλανδο διαπρεπη

φιλόλογο Οοϋει, ο οποίος θεωρεί λανθασμένη τη σονταξη σελ. 173θ| ,. ι ι

. Από την ετυμολογία της λ. βοίναοσος (βαυνοα καμίνι καιτου δυνητικου αν με χρονο μελλοντα.Ξ ιι γ | | ι

σελ. 165Α

αοω1 αναβω) δηλωνεται το σκληρο εργο που καταπονεί το. . σώμα και, όπως αναφέρεται εδώ, το παραμορφώνει. κατά τοναλ Τι θ ­¬ εξ ­·φ Α : κ | : κ

|Η παροιμία στην οποία αναφερεται ε εγε 0 Θιοφ 8 αωω Αριστοτελη η εννοια του βαναυσου εργου περιλαμβανει ταλόαωυ.αγοραία και κερδοφόρα επαγγέλματα, (εμπόριο, βιοτεχνία,γεωργία) τα οποία όμως είναι ασυμβίβαστα με την πολιτικησελ. 165α ' ' ί '

Ήχό ρετη και συνεπως αποκλειουν τον φορεα τους από τη δημό­Το πα αδειγμα του ωου ειναι εξισου υποτιμη Υν ι > ι × × ×

ρ ζ |ι σια ζωη. Παρ οτι αναγνωριζει τη γενικη σημασια τους στηλαό και για τους σοφιστές. Αν ο πρωτος τυποποιει τη συμπε ι . | .ούν λειτουργια της πολης, ο Αριστοτελης δεν κατατασσει τους

|/Ρφφορα του και Υφνεφαφ επῳφεπηἔ στο να Τον χ [Ρ Υ ­Υ

ι βαναοσους εταξυ των πολ ίμ ιτων.× ί ώ ατα τουεπιτηδειοι, οι δευτεροι εκμεταλλευονται τα ελαττ λι;α οιωνου σε .πλήθους και με την σῖρεψοδβκη Μἶωοΐητα τοἕζ Βωαι

κ Ο Θεά ανα έ ε α και τ ν Άπολο αν (33 Θ) ανά ε α× ι υ α. ι τ ι σ ι σ

την κοινωνικη συνοχη και υπονομευουν Το πο πε| μι γης φΣρ η |?/ μ|φανερό πως εδώ ο λόγος εστιαζεται αποκλειστικα στην αρ­ στους φιλους του ωκρατη. Η σωματικη ασθενεια εμποδιζειι ί τ συ ετο ί στα κοινα και καταλ ει ­α νητικά­ να

νητικη πλευρά της συνεισφορας των οοφιστων­ ἶὶ μμ/ ΧὉ ὉΥ Ρ ισελ. 167

Α

γινεται κινητρο για τη φιλοσοφία.. .

Η έκφραση Δωμηδεάχ ανάί/%|| σημαίνειδτονι αφευκτο ζω ἔεἔὲζἔάτηἑ ανα έοεται στο δαιμοίνιον σ είον το εσωι ι α αιου

·απόλυτο εξαναγκασμο. Συμφωνα με "ιν εκ οχη Το? ρχγ . , φ . ημ , " ,σχολιαο­τη προέρχεται από το ομηρικό περιστατικο κατα το τερικο πνευμα που τον εμψυχωνε και τον κατευθυνε. Αυτο9

κ | : κ |οποίο Δωμἠδης αγχμαλώῃσε τον Οδυσσέα και τον υποχρέ­ συμβολισε την ηθικη και υπαρξιακη δυναμη του Σωκράτη ωςβαδίσει στραΐόπεδο απειλώῃας τον με Το προσωπου και τον οδηγησε στις υψηλότερες συλληψεις του.| | | |ξίφος επειδη ο τελευταίος προσπάθησε να εμφανίσει ωἔ προ' Ά αποφἶλωνταἔ συνοξμα και αφορμη γξα διχογνωμφεἦ καί· βιμφ"σωπιἐἢ επιτυχία αρπαγή Του ξόανω Της Αθηνάς, που σβητησεις σχετικα με τις κοινωνικές, θρησκευτικες κ.α. πε­

238239

Ι

ι

θ/ 'ι σελ. 203ποι ησει ­ι

γ Η Ιδέα του Αγαθού εμφανίζεται ως η ανώτερη διδασκαλίασελ. 179Α που μπορεί να δεχτεί ο άνθρωπος. Αποτελεί την κεντρικη

ι 'λ ι ει εί να σ εδιόισει ο Πλατωνας μ : |Η αριστη πο η πυρ επ χ ρ Χ γλοσό­¬ εννοια της πλατωνικης οντολογιας, όπως αυτη δημιουργηθνγ­

παρουσιάζεται ως η μονα) που μπορεί να αξιω ει εν ς φ | κε καθ υπερβαση της σωκρατικης ανθρωπολογικης σκεψης.φου κυβερνήτη. 'Ολες οι υπόλοιπες, συμφωνα με Ήἔ απἶψεις Η Ιδέα του Αγαθού παρουσιάζεται ως η έσχατη αιτία τωνΤου και την ισΤορικ¬γ ­του εμπειρία, δεν μπορουν να σνμβολωουν όντων, αυτη που τους προσδίδει τη δυνατότητα να υπάρχουντο πολιτικό τουἐ θθοἑ στο πἐαόαωπο των φωγοσοφωνι πως και ταυτόχρονα ως κανόνας ια νωστι ί ίγ τη γ κη τους προσεγγι­οποίους εκδιώκουν και χαρακτηριζονν ανωφελενἔ· ση. Στην Πολιτειοι ο Πλατωνας υπογραμμιζει τη σημασια

ι που αυτη έχει στο σύστημά του, με το παράδειγμα του ηλίου.σελ­ 1 4 Ι × Όπως το φως του ηλίου αποτελεί προυπόθεση για την κατί/ | ου __ ω ις : ι : κ κ ΙΟι ομοιοκατάληκτες λεἔῖειε Του αρχἔνονακεἔμἶὲς εξηξείἰ αισθηση αντιληψη των οντων (αισθητων), το ιδιο και η Ιδεαο| Πλόιτωναἐ να Το /επἶζγωἕξῖ ἶἕσἔγἶγῖἑγοἶἶ 9 του Αγαθοό καθιστά νοητό τον κόσμο των Ιδεών, που είναι ηειναιιοι μετοχεε Ἐενααεν 7 ανωτερη μορφη πραγματικότητας.σελ. 185 . λ 99) ότι σελ. 207 ι

Αναφέοθηηο οο ηοοηνοοιιονο οηοοιο ίβλ­ οημ· σε · ι Η απλο· ι αλ Ι8|| ικη συ ηψη της εας του Αγαθού φαίνεται να| ί θε ελιώνεται στην εμπειρια Ταὶἔ ελληννκης ι ι ι ι ι 9 ιη πλατωνικη πολη μ , δημιουργει δυο εξισου λανθασμενες εκδοχες γι αυτη. Οι πε­πραγματικότητας, έχοντας κατακτησει καθολικοτερη σημα ι ι Ι |ρ σοτερο μορφωμενοι μπορει να την αναζ σουν στ ν επι­σία Με τ ν επίγνωση αυτού του τελευταιου ο Σωκρατηἐ ανα­ × ι × × × ηη η Ιη ακό ἐγγ στημη, ενω οι υπολοιποι στην ηδονη. Η εννοια της τελευταιας| Ι | |ζγγ­Γἀ ενδεχόμενο αναλογο πολιτικο υπο ειγμ μ 8| εν συμπίπτει με την πλατωνικη θεωρηση, συμφωνα με την~ # ί φορες Οί. : Ι Ι : : :Ή” α βαρικῳ τοπω. Αλλωστε ποβ ρ . ι οποια πραγματικη ηδονη ειναι μονο η πνευματικη.ι ι ' ίθη και στους θεσμιυυἐεστρεφαν την αναζητηση Έουἔ στα η | |κυρίως των βόρειων λαών) την οξνάνοἶση των Οπωων θἶωρου­ 2Ιὲ | | | Ι Δπλησγέσῖερη προς Τη φυσικη κατασταση του ανθρωπου. α αισ ητα πραγματα υπαρχουν γως πολλαπλοτητα. εν

ειναι «καθαυτα», γιατι νοηματοδοτουνται απο την ιδεα πουσελ. 191 αντιστοιχεί σε κάθε συγκεκριμένη κατηγορία πολλαπλών.Στο ζγιπημα αυτό θα επανελθει δι­εξοδνκα στα Τελη του Αυτηγη τελευταία τομς προσδίδει τη δυνατότητα να είναιΈβδομω Βγβλίογχ ο,τι ειναι και να ονομαζονται αναλογα.σελ· 191 σελ. Ζἰίἶγ 7

Η Οι λέξεις του αρχαίου κειμένου θεοειδες και θ80Θι%ε θα Επισημαίνεται η διακριση της Ιδεας απο την επιστημη και# ­ 4 ε | ι : λ 'παρμένες από τον Όμηρο, είναι σχεδόν ταντοσημἶἔ και Τονν την αληθεια, παρ οτι οι τελευταιες γεννιρυνταιγαπο αυτην. Ηζουν με έμφαση ­τη θετικη έμπνευση που απαιτειται για ΤΠ διαφοραγτους δεν ειναι μονο «πραγματικη» η ταξης, αλλα καιχάραξη τον οκοδίοο τηε άοιοτηο πόλης· παοταη·

σελ. 219σελ­ 197 × ἴ ί ον κακόν Εδώ τονίζεται ο υπε βατικό α ακτί α τ Ιδέα του

| | εΑναφερεται σε παροιμια, η οποια ελεγε ευ κειμ ιι Ρ 9 χ|Ρ ὉΡ 9 “#39 2, |ι Αγαθου. Αυτη δεν ειναι ουσια αλλα βρισκεται επεκεινα τηςμη κινει.

κο 241

ι

ιτ

Ἡ

‹

τ

‹

5 | / | | | |

ουσια . Η ανωτε πνευ ατικ π α ατικοτ τα των Ιδεων α νοια κ | ι

9, θρἶί μ” , η Ρ ἔμ , η , λ . ι ¿Υ θ ἦ, Ο" αναφεροαται Ἡ πρωτη στα είδωλα των όντων της

μπορει να γνωσ ει με τις εννοιες. γνωση αυτη αποτε ει αισ ητης πραγματικοτητας, ενώ η δεύτερη σε αυτά ίδια

καταληξη της ανοδικης γνωστικης διαδικασιας, που κορυφω­ ” οντα. Η διάνοια και η νόησις ανἠχουν σΐην | ται #

ι κκατηγορίια Των

νεται στην ενωση με το αληθινο ον. νοητων. Η διάνοια αναφέρεται στα όντα που βρίσχον­Εαγ ανά­ό ι

σελ­ 221μἶἕα ἕτα οἔσθητα και στις Ιδεες και που ο Πλάτωνας τα

ι ' :

ξγπόθεσις είναι σύνολο παραδοχών που λαμβανονται ως τν μα Ξ μα ηματίκθθ Στο χεῳἔνο εξηλῖει πωἔ Τα μαθηματι­

| ΪΙ

αληθινές χωρίς προηγουμένη αποδεικτικη διαδικασια σχετικα θα θκἔη οι συναφε®ς| με αυτα επβσῖημἶἐ στηρίζονται σε

επικύρωση αλήθειας οπο εσεἑει που ο ςριλοσοφος χρησιμοποιει ως εφαλτηρια γιατ Τηΐδανο Ο στο επομενο Υνωσΐωώ σΤάδι0 Αυτό το ανώτατο

σελ. 221στα ιο ε' ' ι 3 ιιναι η αοησις. Οταν η διαλεκτικη επιτυχει την ανα­

νοπο ετος αρχη ειναι η εα του γα ου. αρακτηρι υη των υποθεσεων των επιμερούς επγστημών όπωι | Ι ι ι | ι ι “__

ζεται ετσι γιατι η ιδια αποτελει εσχατη αρχη, και δεν αντλει αναπτυσσει διεξοδικότερα στο 'Ββδομο Βιβλίο­ είναι δυναςεε | Ϊ | |

_

τις προυποθέσεις της υπαρξης η του κυρους της απο μια τη η οντολογικη ενατένιση της οἶνοπὀθετης άρχης| Ϊ

ι

προγενεστερη παραδοχη.

σελ. ΖΖ5Η διαλεκτικη δημιουργηθηκε ως ζητηση της αληθειας Ι

μέσα από τον λόγο και την χωρίς προϋποθέσεις ἄντιλοχιθια.

Στοχεύει στη διασάφηση εννοιών και κορυφώνεται στην ανα·

ζητηση των έσχατων αρχών, που είναι οι Ιδέες. Όπως περι­ γ

γράφεται, τέλος αυτης της διαδικασίας θα είναι πάλι ο άυλος

νοητός κόσμος, με πληρη διαχωρισμό από τα αντικείμενα της

αισθητηριακης αντίληψης, δηλαδη «δεν θα γινόταν προσφυγη

σε αισθητά βοηθηματα της φαντασίας»­(Τεγἰοτ, ό.π. σελ.

340).

σελ. 225 ι

Η περιοχη της οὐσάις βρίσκεται σε ποιοτικη αντίθεση με ί

την περιοχη της γενέσεως. Ο Πλάτωνας «ανάμεσα στο ον καιστο γιγνόμενο έβρισκε την ίδια σχέση ομοιότητας που υπάρ­

χει ανάμεσα στις πρωταρχικές εικόνες­τύπους (παραδειχμοιτοι) και στις απομιμησεις τους (εἰθωλα)›› (\Νἰι1‹ἰεΙΒει11ὸ ­

Ηεἰπιεοετὶι, ό. π., σελ. Ι39). Η οντολογικη και η γνωσιολο­

γικη κατάταξη τους Πλάτωνα οδηγούν στον σχηματισμό τεσ­

σάρων «ενοτητων», που μπορούν να συμπυκνωθούν σε δύο ι

ευρύτερες: Η είκασάι και η πιοτις ανηκουν στην κατηγορία ι

της δόξας, και μπορούν να θεωρηθούν ως δυο γνωστικές ι

εκδοχές της. Ἀρα βρίσκονται και αυτές μεταξύ γνώσης και

τ

Γ

242243

ι:ιιεΡοΜΗινιΑ ΕΠΙΣΤΡΟΦΗΣ'

Η 1

_..¬”­νΡ··­¬·_

Ι

ι

Ι

Ι

Π

320 νεο ἶἔ· 'αῃαοιΠι Εζκωιωα`ἶ­Ι/α|Ιι·Τ(;::·ι

Βου. 538 Τ Ἑ ΗΒΗἴιίὶρσ

ΠΡΟΤΥΠΗΔΗΜΟΤΙΚΗΣΧΟΛΙΚΗ ΒΙΒΛΙΟΘΗΚΗ

­ Ι ΘΕΣΣ/1/ι ΟΝΙΚΗΣ

. ­­ηα

. Ι. Μπορεί" να χρησιμοποιήσεπ ση βιβλιοθήκη

αυτή και να δανειστεί" βιβλία για δύο βδο­μάδεε.

°. Τα πληροῷοριακά βιβλ!α (εγκυκλοπαίδειεε,λεξικά κλπ) μπορείτε να να ­χρηοιμοποιήαενεμόνο μέσα σνη βιβλιοθήκη.

Ι . Πρἔπει να επιονρἔῷεπ έγκαιρα τα βιβλίαΙ

που δανείζεοτε.. Το βιβλίο αυνὀ θα νο χρησιμοποιήσουν καιἄλλοι αναγνώοαεε μενιί από σας. Γι* αυτόοαε παρακαλούμε να ·ι·ο προοέχενε. Σνη δικήσα; ῷροννίδα εμπιονευόμασνε την καλή νουεμοιίνιοιῃ