、

•

進華生大士

季采酬金列到仇之

i釋;需1位山l

恭成佛像功德••

凡見佛像，必須存心恭敬，不可稍有褻潰，更勿加以損壞。即使置在抹上、

或地下，甚至跨越，其罪甚大。薩迦巴根秦澤程佛爺開示廣大心要云

••

「一人於雨中見小泥

塔，急拾草屐蓋之

。

叉一人歪，以履垢，易他淨物;如此二人，以此功德，其後與造塔人，

三者皆為金輸之時輪王」。故說關

三貫之名，或見佛像、佛塔，皆可寫成佛種子。

第14 期日三十月二年二十七國民羊中

日一初月正年亥發曆在

現觀莊嚴論頌 (10) 法等法師譯

可悲~~r嗎!符合可和楠試f l柄荒無咕嚕柏!

色等不安住。其體無自性。

只明可~無r;:q幟，稽可!哈研v桐柏誠可吶!

4 彼等自性一。不住無常等。

有高高科研句詩歌!!RV啊全可青:本喻吋'~，

彼等彼性空。彼等自性一。

認朝剩航海可可哨有午:， '~'l悶悶5取有如!箭射

不幸丸若諸法。不丸彼相故。

心 ?什慰問§畸斯特可吱呀!啊啊哺吶恕我可耐f

智意所觀察 O 一切無所得。

商!連可不!椅背嗎只為有可!柚柄斬將相

色等無會性 O 彼無即為性。

令吶爸裁制噫只有呵!只咕咕只取向拭呵

無生無出離。清淨及無相。

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苦悶耳萃生苦太多、無能救拔奈之何、自他無苦應相論研、心發善投學佛陀0發菩提心

茫茫法海漫無波、學習應從正丸知、略有本永清淨丸、揖持指導仗吾師。正兒正知

一 3 一

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本永是佛否修成、其奈凡產品位川盆、且會時時勤拂拭、要將精進作加行。精進修持

無常迅速，又進安亥新年，寄生之結習笨除，閣將本會由原則，疇於吟詠，在佛教文化言之，亦可稱為

儡頌，以與

同學共勉，且視

健康長囂

民間七十二年突衷一兀自一東晃就〈鈍劉鐘之篇篇

州學

七十一年十二月二十九日

於馬來西亞太平灌頂

劉上師蠱瑪拉怯剪影

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j頁灌城橫於日閏月一年二十台

七十二年一月十間日於是嘉坡濯頂

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劉

說

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金寧塔與西藏密京生法官之比較研究.••••••

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大乘要道

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藏擇與漢譯之般若經類﹒••.••.......•.......••.•••.••.••••.

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部身成佛之理(綱要)，-lili--•••••••

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大幻化網導引法初版序..•.•••..•..........•

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到公佈徵信。

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金字塔與西藏?京生法宮之路報研究

劉銳之

撰

文

J

一吉

、{埃及之金字塔，名列為世界第

~一七奇，自從法國人浪比(玄

gaoR

一、目。im〉發覺其中昆體變成木乃伊，

文是有脫水防腐之神秘力量。從此歐

~美人士雖讀研究，使能有益於人體

‘三。不斷演進，誰見故能，質有儷得

這往意者。

UM

生法宮為西蔽密宗無上瑜伽密

v戶，法〈註一)第二極權頂後，修持時

一一-觀想於行者體內之一種想像蝶的

o

vv

金字塔為一一鶴立之廳然大物，

可.人皆見之。生法宮則為構想之形態

r'

即顯而空。一一者唯物唯心，絕不

〈揖一)相額，本不能混為一談。然彼此皆

能攝集大自然之能量，對人體有研禪益，且有助於靜坐覺妥，由此

共同之作用途有作比較研究之價值。

人不能離大自然之空氣、陽光、水份等而獨立，亦不能免大自

然雷電風霜等之侵害，上古於大自然之變化不能了解，動輒律之於

神明，委之於天命，此殆中外皆如是也。然亦知所規避及的禦'如

烈風雨則麗於山麓，建房屋以自蔽。及漸閱化，則進一步搞適應之

，更配合而利用之，如今日之一切電化用具，是最蠟善之利用。金

字塔於閩、五千年前，已知剎用以攝集能量，真權讚數。但與正遍

緒

' 、立P

知之佛法，尤其無土密法，是無可比者。故乃於無可比中，而作比

較研究，實欲將此殊勝法簣，公之於世而已。

第一章換及之金

-qT塔克園一〉

…、神秘力暈之發現

法人波比者，於若干年前訪海挨及大金字塔，注意對閻王房閱

(毆寢〉之拉圾籍，有或因流浪至此饑餓而死之貓等小動物，然此

等賠禮無有氣味或腐爛。因此奇怪現象，彼乃詳細核查，發現室內

雖有濕氣，而此等動物已去水並麗乾矣。

故此認為金竿塔之形狀或與此防腐之自然過程有關，乃進一金

字塔之木製模型，底為一一一呎畏，並將其朝向正北，於模型內一一一分之

一高處置一新死貓，數目後即變乾矣。其後說比置其他有機體於此

模型內，尤其是快腐之物，如小牛麟，亦皆不腐。彼乃確認此金字

塔之形狀有防腐並去武之功能。

一位名為德巴(閃閃。戶口HVm戶)之捷克無線電工程師，誼通波

比之報瓏，乃進一步做金字塔摸要實驗，歸結出..

金字塔內部空間

形狀與物理、化學、生物過程有明確之關係'以聽鬚刀斤放置其中

，能保持其鋒利，乃創造「金字塔刮鬚刀井增銳器于在捷克獲得專

利權。一

九六五年五月，俄克拉有馬〈OWEESmw)大學之生物學者

麗質換及瑪尼〈法86

公主之皮膚緬胞仍有活力，而被日死幾千

年矣。

一 6一

一一、功能略述

'1~

官b

依照尺寸比例，建成小型金宇塔後也為獲得宇宙能最集中之最

大致卒，鐵路其精確指向磁極北-方:1其-功能如不..

付飲料變能..

咖啡壺一中之聽餘咖阱將變苦殊時，置於塔內王軍

十分鐘，1苦味便除。廉價之杜松子酒、伏特加酒、烏蘭地酒、威士

忌酒樞，。-體於塔內五至十分鐘，味較純和

O

D水果成熟..

許多水果在成熟前即被攝下裝運，若即盟塔一例，有

如享受自然一成熟者之味道。

問肉類不腐:將肉、肝、蛋等蠶金字塔內十天乃至二過，將去

水變乾而不腐壤，活細胞且不變乾b

的煙草味純..

煙草置塔內，味變香純，且有新滋味。

侷刀斤重利:將臼用鈍之確鬚刀汁，種塔一遇，重新鋒和。

的笑容增豔、植物增強..

用水龍於塔內，其能是增加，以之掙

臉，增進美容，灌溉欖物，速增強盛。

的牛奶保鮮:最近法國一間工廠已得將牛奶裝置於金字塔容器

之專利，按說不用冷藏亦能保持一段時日之新鮮。還有許多試驗者

亦說:把食物放在金字塔形容器中，保存時詞既長，味道更好。

上列祇根接所得資料攜錄而成，但日新月異，發現更多，無從

縷述。

=一、研究之演進

近數年來，歐美科學家對金字塔均悉心研究，以考察其對人體

(誼之〉健康有無幫助，紛紛佔製

Ndn

實驗。所新發明金字塔之

原理及型式，演進過程如

下:

的對正北極..

初期彷

製之金字塔，依照石棺原

理，用指南針對正北方，

始能有毅(見聞二〉0

口內裝磁石..

美國著

名科學家富林耐根〈C﹒

MMmEOWEgmm8)

博士

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S

哼

，發現在金字塔內裝入磁石，可以不周對正北方，向按有殼。

局原用立體..

用八寸之立體金字塔多個，霞於床底，較悔北方

，雖隔鞏禱，驅者亦符益處。

的改用平茁..

富林樹根博士又以立

體金字塔隘的你不便，乃發明平面金字塔

。將其一個或多個平列，小者可佩身土

，大者可掛房閱或床頭，其作用有如天

線，可放集宇宙間有益之能力加以凝縮

，然後放出，食物得之可久聽不蹺，人

，體哎之可增加精力(見閻王)。

份成圓錐形..

利用木板設計一精確

之金字塔，其三角形之邊必鑽準確切成

，斜角。而當三角形數目增加時，說會變

成關錐形。此屆錐形之金字塔，對地磁

場之掛列，不致敏感〈見崗四)。

的供靜坐用..

用上好鋁管製成無燼

蓋物而閱面之金字塔(見聞五)，此四

〈崗一-一)隻六呎鋁管之頂，用螺輯、螺釘或包頭

釘固定之;其下連接之鍊'可用銅或尼龍線，並算至連當於金字塔

之角度，一﹒方面較正向北。每日在塔內靜坐，頗覺境界不悶(一証二

)。

一 7一

(四圈〉

第一一章西藏密京生法宮(見聞六〉

西聽聽宗之生法宮，係無上瑜伽密寧瑪巴(義為舊派，俗稱紅

教)學人修持待觀想之標的，防修為即身成就之報身法。以佛陀將

(聞單〉(聞六〉

人之行為分成身語意一一一槳，密宗葷於質修，更修三業一即成為，一一一啦。

二報海頂後，復將身之細分為廠(身為諸跟積累而戚故)，語之細

分為氣〈語為氣所增進而成故)，意之具體為點(點，分掙渴，略如

生理學之細蹄，掙點為血液、精液;濁點為涕唾、使溺等)。如是

服、氣、點圭和合而修。佛法最韋止觀，生法宮者，觀想所成者

也。

生法宮在研下間指中敵之問亦即左右中一工廠會合處，其形狀

為約一英寸之立體等邊一一一角形，上下兩個，兩尖相對，平圍在上，

中，有一蟻，有四種相狀，..

線甚幼而且曲，有如九出狐毛、色澤鮮紅

透明、徵覺媛熱、不斷顫霞，名為拙火。西藏密宗稱之為恁怒母，

以是為人身忿怒之原動力(亦可說是衛力)。平常時觀想高不可過

二指們駐一-Go

土述為普及兩說，若修習既久，便能攝集法界真如，造拙火生

組'，氣入中睬，而違心氣無一了則可即身成就o密勒目已奪者是如

是修習成放者(註四)。

第三章

從物理學說之比較

一、un形比較

金字塔外形接近四方，左右兩旁較前後方少百分之五。生法，宮

上下均為等邊三角形，兩尖角上下對峙，而南平面分別位於上下天

地之隔方。

這t

由此觀之，金字塔祇四隅有聞發角，其間方之前後左右四者，

均以平商對向立。生怯宮之上一一一角，則平插在上，尖角在下;復以

尖角對前，平商置後。下一一一角，則平面在下，尖角在上〈故土下兩

三角，其尖相對峙立)，復以尖角對後，平面窗前o

角之為用，其

鐘點在攝集精華，為攝集故，必讀對準有利方向。其缺點在無法抵

禦障礙，為抵禦彈驅故，祇得以平面對準方向。也塔之外形，照上

列理論，似無法攝集電磁放、宇宙線之能量。惟內中有一石格，雖

然尚無證攘可以證研曾放過法老王庫稿(可VmHvmoy間宮甘〉屍體，

而因對準北方，故有使肉類脫水成木乃伊與更多尚未發現之神奇事

蹟。然其外形四方，雖高度達四官八十多呎'約於間一兀前三丸。

0

年至二八七七年建成以迄於令，紙有制蝕，尚無觸禽等破壞，則為

平面姐遮之故。記憶所及，數十年前廣州北郊韓秀山之紀念碑(當

然不及金字塔之宙間)，建成一小久，即故雷艦，復一需改建，並安放避

會器1始得無諒。

以說生法宮，其上老尖角對酌，平商置後;其下者則失角一對後

，平面禮品郎，故自其前面觀之，則尖角在上，平面在下;自其後茁

觀之，則平面在上，尖角在下。攝集與抵禦之功能，何時真是。

一 8一

一一、論﹒方形與三角形之優劣

金字塔外形為四方形1

富翹遮之功能，少攝點之力間，故必鎮

內藏對單北方之直線，始可收拔。

一一一角形功用之殊勝，有足論者..

偶憶兒時，常以放大鏡盤太踴

下，其光輒於鏡下是五角形攝集光之精華，-聚於一一一角之中心，倘以

火柴或紙媒置於其處，即被引朧，純為明，證。生法官之上一一一角，平

插在上，尖角位下，與此理暗

λ戶口。

可西藏無上瑜伽密為即身成佛之法刁化光飛去者間有之，轉世活

佛更不可勝數。初習密法，讀觀想對面虛空，有一位所修之本簿，

其觀想簡訣為幾值三角形，略述於在..

八們身跡跌鑑..

為平在于、尖在土之大三角(見闢七之1);

HW乎等持且也聽下:為一千在下、尖在上之一一一角(見聞七之

2);

片開兩扁平張.. 。為平在上、尖在下之三角〈見圈七之3);

制開眉目及日:為平在土、尖在下立一一一角(見聞七之

A)。

為人所發現及科學界之證明矣。

1.-

私意揣翻

..

密乘之重現

一一一角，或以其

能集中精神，

易於都攝六根

，掙念相繼。

使徒在以得觀

，自定而入黨

啦。

根據前一軍

所述..

「金字

塔邊上之一一一角

形數目增加峙

，便變成圓錐

形，對地磁場

之排列，不致

敏感。」由此

可知一一一角形之

優點與尖端之

攝集功能'，日

一二、保守與活用

金字塔為建築物，為一間體，乃祇唯物，純兵靜態，惟有保守

、防腐及保鮮之作用。

生法宮為觀想標的，為一撥動之活盤，乃純唯心，佛法主一切

唯心，所造，而特輩，止觀中之觀想〈註五)，不獨能保守，且兼具掙

化昇華，故佛法之能成舍利、成金剛身〈如六祖)及化光飛去，非

無故也。

即純以唯物闊論，佛法所說地、水、火、風之四大(一兀素)，

金字塔即祇兵堅質之地大及提性之本大，前生法宮則更兼具援熱之

火大、活動之風大，以有拙火生起故。本身所具備之一兀素既多，依

抖，

物以類聚之理，攝集較易也。

四、攝集能最範國

金字塔建於地上，寂然不動，以其種種設備如石棺對北等，祇

能向上攝集如，太楊能等之一切能量。

生法官觀想於中眼中，靈活運用，且不斷活動。精進修持，則

不獨能向上攝集太陽能等能量，且龍向下攝集如地熱(接六)等之

一切能量也。

第四章從眾教學理之比較

上文所說「一切唯心造」及質行「止觀中之觀想研成」'此皆

佛數名詞，從宗教學理研作比較之一百也。

佛敢為世界五大宗教之一，歷史悠久，教監遼潤，教徒眾多，

教義精闊，教典浩繁，其學理之價值，有足多者。

一、從立場說攝集

世界宗教，大多數尊天，如稱天智、上帝及天主等，高高在上

，奪之敬之。若世間之非宗教人士，如我聞大單人孔子，認雷風掠

必變，謂為所以敬天〈註七)，可以想見。

我佛則為天人飾，一切天人，恭敬頂禮，此臨無可比較。無上

瑜伽密之能成報身，尤為殊勝。

其攝集能量之白的，一般祇詩吸日丹之精華，而佛法則證取真

如，亦無可比。

其攝集能量之方法，一般必賓對正北方，如孔子有所謂..

「.為

政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之」之語(註八)。此亦奪天

之意。儕法則無有方所，而無上瑜伽密法，則更依侈行者所盤前面

為東、右為南、後為百‘左為北，其方法如是，有「唯我獨尊」之

精神，自然易於攝集也。

一一、密法攝集之根據

無上瑜伽為即身成就之法，必鎮攝集大自然之能量，進而能罷

法界之真如，其理論如此，其修持方法，有足連者。

密宗從唐玄宗關咒年閱(洒一兀第六世紀〉善無畏、我剛智及不 一 9一

空一一一賊，自印度將密法傳入，如是由作密、而修密、而瑜伽密，大

事傳授。及日本之空梅和尚〈後稱弘法大師〉到來求法，不空弟子

惡果悉以所學傳之返鷗'是為東密。後以唐武宗毀佛故，無上瑜伽

密未及普傳。其後一兀、閥、清王朝，祇限官鸝修學而不及民間。

雖無上瑜伽未經傳授，然幸譯本尚存，呂鑽研著酒聽佛學原論

，於聞聽甘珠經律與漢譯對勘中，有一去..

「無上瑜伽究部之密集，

宋苑露譯本閥」(註九〉'叉去..

「次第四密(作、修、瑜伽、無上

瑜伽〉而以上樂密集為之最極，組織精嚴，苦無其比。」〈誰十)。

密集於西攝甘碌中，兵名為「試一切如來身語意大密密眾大王

本讀」〈註十一)，而於中華大藏經中，具名為「佛說一切如來金

剛一工業最上秘密大教玉，經」(註十二)。

一一一、從密集經著攝集能最

佛經於說法與聞法，具信、閱、時、主、處、伴等六成就。各

經閱始，必有「如是我鶴」為佑與聞之成就;及「一時，佛」為時

與主之成說，大部相同。然所在之處及聞法之伴，各有不向。讀者

於此，可略知其旨趣。

密集經於信、閱、時之成就，與諸經共o若吏，則餘拂世尊外

，俏，有「大臨盧遮那金剛如來、。阿闊金剛如來、寶生金剛如來、無

量一扭轉金剛如來、不空成就金剛如來」等五位，各各分別入一一一摩地，

閱一本法耍，宜說各部最上精妙根本心大間，此主之不共也。

處之成就，則為「住一切如來神通加持，一切如來金剛一工業，

一切如來正智出生變化境界」'此處之不共也。

伴之成就，則搗「金刪去-妹菩薩、金剛身菩薩、金剛語菩薩、

金剛心薔麗、金剛走菩薩、金剛最勝菩薩、金剛地菩薩、金剛水菩

薩\金剛火菩薩、金剛風菩龍、金剛虛空菩薩、我剛色菩醋、金剛

聲菩薩、金剛番審腫、金剛味審薩、金剛觸菩薩及金剛法界自陸著

虛」'此伴之不共。由此可知，報身佛之、王伴境界有所不共也。

本經所攝集者凡十八分，雖為一一一摩地、一一一昧等名，然以佛學名

詞及現代街語觀之，實即法界真如，亦即大自然之能量。站將各分

，詳錢於下，讀者其細釋之〈註十四);

一切如來金剛一工業最上甚深秘密中都密諸娣大集會安住一切如

等

來一一一摩地大曼華羅分第一(註十五〉;

一切如來金剛一一一峙一拭目取上甚深都密中甜甜宿諸佛大集會菩提心分第

二.(註十六);

一切如來金剛三業盟軍上甚深都密中都密諸佛大集會金剛莊嚴一一一

臨愕地分第一一一(註十七);

一切如來金剛一工業最上甚深秘密中秘密諸佛大集會一切如來心

曼華羅分第四〈註十八);

一切如來金剛一工業最上甚深都密中甜甜密諸傍大集會一切興行分

第五〈註十九〉;

一切如來金剛一工業開班上甚深秘密中秘密諸佛大集會身語心加持

分第六(註二十);

一切如來金剛一工業最上甚深都密中秘密諸佛大集會秘密精妙行

分第七〈註廿一);

一切如來金剛一工業最上甚深秘密中秘密諸佛大集會甘露一一一味分

第八〈詮廿二);

一切如來金剛一工業接上甚深圳甜蜜中秘密諸佛大集會最上清掙真

實乏味分第九

(4誼廿一-U;

一切如來金剛一一芸眾聞單上甚深秘密中秘宿諸佛大集會觀察一切如

來心分第十〈詮廿四);

一切如來金剛一工業最上甚深秘密中秘密諸佛大集會一切如來真

貫一一一昧最上持明大士分第十一(註廿五〉;

一切如來金剛一工業最上在探秘密中秘密諸儕大集會一切如來金

剛相應一一一味最上成就分第十二〈註廿六);

一切如來金剛一工業最上甚深秘宿中秘密諸佛大集會金剛相應班

嚴一一一昧真實觀想正智一一一摩地分第十一一一(註廿七〉;

一切如來金剛一工業最上甚深秘密中秘密諸佛大集會身語心未曾

有太開鉤召罵B

林鈍，多王最勝一一一摩地分第十四(詮廿八);

一切如來金剛一工業盟軍上甚深秘密中制秘密諸佛大集會一切心真質

金剛出生一一一昧分第十五(註廿九〉;

一切如來金剛一工業最上萬一深圳仙脅中秘密諸佛大集會一切蠱摯羅

品就金剛現證菩提分第十六〈註三十〉;

一切如來金剛三業最上蓓一深都密中都密諸佛大集會一切如來一一一

一 1。一

合斗持

弘一

昧法金剛加持王分一第十七(註卅));

一切如來金剛一工業最上甚深秘密中秘密諸佛大集會宜說一切秘

密行金剛加持分第十八〈註卅二);

﹒其第十四、第十五、第十六、第十七等四分各分為工。

且在方儕代表空間，五大代表物質元素，五鹿代表眼識等之對

象，而金剛法界自性菩薩及「金剛芋，虛空智所生」一一站(註卅一一一

)則更表示明顯矣。

復﹒有「十方一普鉤召7諾金剛大閉，一切金，削光」(註卅四)及，

「作最上鉤莓，如心所作等」〈註卅五)，則不獨集會，且加鉤召

，真已盡攝集之能事也。

閩、生法官之攝集古建

生法官雖上下一一一角，但為修持時之觀想標的，位於身中牆下四

指處，故由上觀下，略如，為轍，成不等議之四角形，兩橫線相響，

‘兩車糗亦相等，但兩橫線之比爾誼線約

一//\\戶口說百分之五至百分之八，略如金字塔〈

一//\\一見圖八〉

0

一\\一一金字塔最新之型式，增加三角形變

-h\、一〉成圖錐形，何以要麓，為避免對磁場之

代門

V

固排列而敏感故，且依照旬出H

比倪值(

可/i

一八

MM同阿叉稱為神軍分割〉之五十一順時

-一//ι

一(針方向與五十五反時針方向之設計(註

一\\//一卅五)，雖屬不動，然已接近一一一角生法

一\\//戶宮。但金字塔，是靜，故祇可保存潛能，

司一司生法宮則亦靜亦動，上下一一一角之平聞上

，觀想中具旋轉閣形，所以發揮潛力，向外弘布。其一一一角形，所以

肉內攝集能量。

且於修行時，觀想冉外轉動以攝集上方(指天及出世問)之智

慧及太陽能，向內轉動以攝集下方(指地及世間)之一睏罐及地熱。

.所攝集上方之能最接聚於上三角之下尖，所攝集下方之能最凝聚於

下一一一角之上尖，兩尖相接，上降下升，有如易經之乾坤相安、天地

交器(註卅六)，於是能量如火，火日炎上，乃從土豆角之平面透

可嘻

出，則為拙火(見土文)，為人體之無上能量，且能為成花光虹身

(即光蘊之報身)之原動力。

綜合研究比較說之:金字塔是唯物，其攝集能量，以有助於人

體，則為悶接，然其作用普及，不必加工便可享受其益，其廣大、之

面有如金字塔竄。生法官是唯心，其攝集能量，以有助於人體，則

為直接，然其作用車精，但非苦心孤誼、加緊勢力，不能得益，其

狹小之點有如金字塔尖。

誼釋

註一

..

呂激間藏佛學原諦，民廿二商務，第二八頁。次第四密

.•

作、修、瑜伽、無上瑜伽。

註一一..

本一草根攘馮公護先生先後從加拿大擺哥華埠來倍並復印美

國最近雜誌資料，至雜誌名稱及出版年月無法細考。

註

-2..

聞聽密宗靜坐法概說，一九七一年香梅金剛乘學會出版，

第Ez--具。

註四

..

參閱張澄基博士譯密勒日巴意者傅，一九六五年佛教大乘

經典編譯既出版。

註五:我盟道家之所謂丹閩、任督廠及轉河車等，亦皆為觀想所

成。

註六

..

見民國六十六年十月廿九日中央日報所載我國首血地熱電

廠在軍鸝試車發電。

註七

..

論語及朱嘉註。

註八

..

論語為政第二。

註九

..

呂激西藏佛舉原論，民廿二商務，第五一一一頁。

註十

..

前書第二八賞。

註十一:影印北京版商聽大職經，日本昭和卅六年東京京都西藏大

聽經研究會，甘殊爾A秘宿部第一卷第六位被甘球秘密經第

五卷下九五頁。

註十二..

中華大藏經第一輯第九集第二九八O五頁。

註十一一一

..

向上ι

註十四:日本影印韶擴大藏經目錄，於此十八分，分用漢英艾字譯

出，強將漢譯部份，按條附註'以供參考。

-11 一

詮十五..

西聽大攝純目錄，此AN漠譯，為「一切如來三眛曼荼羅安

住品)

註十六..

西聽大職經目錄，此卦漠譯，為「菩揖心口已。

註十七..

西藏大藏經目錄，此分漠譯，為「全剛莊嚴一一一眛口芒。

註十八..

西藏﹒大藏經目錄，此分漠誨，為「一切如來心輸品」。

註十九..

西藏大鐵經目錄，蛇分漠譯，為「夢行中最勝口

mLo

註一一↓1•.

西藏大藏經目錄，此分漠譚，為「身語意加持品」。

註廿一..

西藏大藏經目錄，此分灑譯，為「現行中最勝品」。

說廿二..

西藏大藏經目錄之漢譯缺。

註廿一一一:西藏大藏經自錄，此分漠譯，為內最上清掙真實義一一一摩耶

口叩」。

註廿四..

西藏大藏經目錢，此分漠諱，為「觀察一切如來心品」。

註廿五..

西擴大藏經目錄，蛇分漢譯，獨立切如來明一一一摩耶真實

最上持閱士品Lo

註廿六..

西擴大藏經目錄，此分漢譯，為「一切如來金剛瑜伽一一一摩

耶最上成就說品」o

註廿七..

茁織大散經目錄，此分漢譯，為「金剛一一一摩耶旺嚴真實蠶

修習正等覺口已。

註廿八•.

西藏大藏經自錄，此分漠諱，為「身語心膀出現召神變主

品」。

註廿九..

西藏大藏經自錄，此分漠諱，為「一切眾生一一一摩耶心金剛

出生品」。

註一一-4i..

西藏大藏經目錄，此分漢誨，為「一切成就輸金剛正等覺

口問」。

說卅一:西藏大旗經目錄，此分漢諱，為「一切如來三摩耶律儀金

剛加持玉口臣。

註卅一一..

西藏大顯經目錄，蛇分漢諱，為三切都街宣說金剛智加

持品」。

註卅一一一:中華大廠經，第一輯第九集，第二九八一一一七頁。

註卅四..

中華大鐵經，第一輯第九集，第二九八五八頁。

註卅五..

鴻公夏先生供給資料。

註卅六•.

易經泰卦。

'-.!I

此文係於民圓六十六年十月，得馮公夏先生自加拿大之溫哥華

來信具云:「金字塔之神奇保養力量，五十年前，由一法盟科學家

偶爾發現;彼曾往挨及參觀最大之金字塔，進單塔內之(王室〉時

，發現很多已死之小動物，如貓、鼠、小鳥之類，可能因迷途不能

外出，死於塔內。但其鹿盟有如風乾'並不腐爛，一史無臭味，故甚

以為奇。推想可能金字塔內有一種力量，可以保存生物。乃依照金

宇塔型式，及尺寸之比例，以金屬製成小我字塔，將剛死去之小貓

屁體，置於塔內，久荷屍聽不腐，如木乃伊一樣。乃叉以水果、牛

奶等易腐之物放入，亦能保存甚久，並不變壤。最奇者，確鈍之刀

斤，入塔內一口星期，竟龍悶復鋒利。因此近二十年來，歐美科學家

，均悉心研究AR牢塔之保存力量，及對於人體健康，有無幫助?混

在新發明之金字塔原理典型式甚多，初期之金字塔，必要將其一面

對正北棍，〈舟指南針取得方向〉方能有殼。後來由當林耐根博士

發明，在金字塔內，裝入磁石，則可不用對正北方，同樣，有殼。並

認為立體Am字塔，攜帶不便，近叉發胡平面金字塔，小者可佩身上

，大者可掛在房閱讀蜍頭，其作用者如天線，能收集宇宙間一種有

鑫之能力而濃縮之，然後放出，食物得之，可久藏不壤，人體坡之

，可增加精力。照弟之經驗，發覺有磁石之立體金字塔，比無磁石

者為強，而立體者文比平面者為強。以曾用之療治感臂，不用跟欒

'→二天健全愈。又放之枕下睡覺，現發覺後腦之自髮'漸漸變黑

，融為不可思議。近又買一個六尺闊之木製金字塔，一方間較正向

北，每日在塔內靜坐，頗覺境界不悶，今將製作園式及尺寸付上參

考。至於金字塔之作用，與密乘之一叫一角生法官，有無相同?最好由

我兄賞驗研究。」館收封後，不久部寫成此文，並在菩提樹雜誌發

表。

翠年九月得世界佛教聯誼會香港分會會畏釋忍慧法師、果隱鑫

校長之還請，前往日本之東京，參加該會第十二屆大會，因飾弟子

陳建強等，將之譯成英文，帶筆會場，卦送與參加大會之各國代表

一 12 一

、T'

').

。當時實欲將無上密乘之勝法，稍事弘揚。並希冀借攻錯於他山，

以罷不諱。時索閱者尚眾，頗致好評。

軍年歲暮閉關於鑫一潛之高雄，曾特製金字塔模型，置關房內，

並不覺攬界之有異，物放塔內，亦不覺保養之功。可能是型式尺寸

之不符，且亦未盤磁石;但{為一瞄德之不兵，智慧之不如人，別無可

諱雷者矣。

昨遊香港，忍慧法師以欲於血紅慧寺，修建金字塔、及生法官型

式房各一間，分別在此靜坐、修持，以資實驗，不恥下問，因以相

詣。乃以前研制謂之金字塔、生法官之模型館之，希草能有相應。京

告以歐美各國，近來對研究金寧塔之熱潮，更為瀚湧;澳洲有一女

士，來海設在金字塔研究中心兩所，概可知矣。

於是乃將此文，分在本刊中英文刊載，敬求國內外大籠，不搶

蟲庸，賜教指正，有厚墓焉。問述蜂起如是。

花年度台灣金間接學會會最及副會接

基北會最林山中間安副會長蕭慶秋、彭吉勝

鑫中會長王仁藤副會畏李銘閻

高雄會長蔣讓全

副會長王俊雄、陳建夫

“看

本會法訊

車長詞

，懂，是浮

去年十二月二十五日隨特劉銳之上研蘊臨馬來西亞，接机者

計有伍自榮、彭德裁、謝清紅、葉清海、馬明智、余蠱富、甄群林

、王鐘或等八人。上前此次訪大馬及農藝圾，主要是遊覽名路古

蹟及弘搗西藏密法。弘法項目計有西藏密法大耍，西藏密宗靜坐法

及部身成佛之道理。演講蘊場分別為彭字佛教會、太平彿歇會、戚。

中彿歇會、佛育會及為佛總會等。

在星為箭後分尉請求皈依之弟子計有一二十多人;而能夠接受違

花生大土灌頂之弟子有四十六人，但他們必須嚴守金關乘學會四原

則••

〈-v發菩提心:佛享他事，重於個人私事。(二)正見正知

••

勿著名利，嫉邪見如仇響。(一一-v嚴守戒律••

證霄償行，日當三

省普身。(自)精進修持••

研讀經論'，由闊前思甜修。此外，更要

每月按時參加法食，每月初十會供及每月最後一天佈援。

結計此次旅期，不及一月，故是馬爾地，各均祇許停留兩農摺

拔。昕至為馬來西亞之吉隆坡、關丹、太平、怡保、積城反星嘉坡

、聖陶沙鳥等，沿途研習密法之佛敬徒，慕師之名，前來迎接，

嚮導遊覽者，大有其火，而名勝古巔，應有盡有，均收眼鹿。特別

一時記者，則為積城之極樂寺，為百餘年前之建第，高塔蛾然，尤其

於藏鐘樓中，供學﹒一個清朝乾隧蠱帝研賜之「籠議」，放其門前尚豎

立「欽賜龍藏」之高臨牌:師對龍議結禮，再一一一，館為此行有「一一一

貫之意外收種」中之法賞一去。

上師由香港後，旋即又忙於為僻像安驗及閱光，且使各弟子請

問家中供奉。問時於…月二十二日專誠為五倍弟子舉行名認灌頂〈

部四級灌讀)，受灌弟子計有樣建強、黎日光、陳毓照、王韻珍及

余等，受權弟子必須嚴戒精進，為諸師兄弟模範。更須神論守大圓漏

戒••

「須央不離菩提心」。隨即開一本四級權之要義及三球耶戒不共

律倍，使我們能夠深入了解到顯空不異、一多不異之理、身如鏡、

相不可得、部穎而空‘語如谷響、意如陽焰，均即有部笠，而得自

在。

-13 一

大

蘊

體管

要

五十年前，龍混西藏格魯巴大德榮增堪布，由香潛弘法廣州

，於聞學家中，得見大乘莫還密集一番，繕寫工麗，接指華貴，於

無上密乘經典，如是莊嚴，不獨空前，至今亦不多見。知為大內學

藏之本，入民國後，由大心者請出，聘盤問害者分妙之，到耀版影印

之，民問始有流布，盛事也。

觀其內容，實欖道果。道臭者，薩迦思之主要法寶也。無上密

法語緝部之譯成漢文，依自激洒藏儕學原論所述••

比之藏諱，情騙得

→一一之一一斗。以密乘之事，降至晚來，始見完備;其無漢譯者，率皆

時代限之也。(見一商務版五一一一頁)

無上密乘，既重理解，尤重實踐。分四級權頂以成熟之，修生

鈕，園游次第及大圓滿一一一法耍，以解脫之。初銀質瓶灌頂，修生起

次第，以攝六棍，身結大印、語誦真宮、意作觀恕。第二級秘密權

頂。第三級智慧權頂，均修國滿次第;密權研修主要為服氣明點，

智權所修主要為事業手印。第四級名詞權頂，修大圓滿，主要為且

都妥噶。當取自激原論所指之漠譯本••

如宋施護所譯之密集，萬名

為佛說一切如來金閻王業最上都密大教主經;宋法護所譯之喜金剛

，漠名為鶴說大諾亞智金剛大教王儀軌經;稍事閱讀，均於事業手

印，絕口不談。偶及明妃，亦非常隱約。若梅潛之服氣明點，其位

置與數目，後者比前者為詳，但皆無阻空四暮之修法。龍生起次第

之真當與觀想，後者文比前者為多。大圓滿之法耍，則皆未有也。

蓋風氣未閉，時代蹄限;如辦法初臨漢端，時人對「身體髮膺，妥

之父母，不敢毀傷。」及「不幸有一且，無後為大。」之草棚，不敢

布達，於按確出竅，大受阻礙。如是則初期之密法，不使公開，還

無二致。

密法之傳入漠地，始於唐閱一兀年間一一一大土之善無畏、

A取剛智、

不空，而無上當法則以八忠巴之入一兀朝始。數百年來，降及明清兩

4

集

銳

之

劉

輯，均祇宮庭供孽，民間全付缺如。民國肇興，始得普及，四權法

耍，陸續譯成漢文，論研m盛哉。

此書為發思巴傳授導諱，都藏宮中，入民間後，發現荷予以公

開。其於間權法要之修持，燦然大備，立皆發藹川八之所未麓，實為

無上密法之先鋒。雖不能說集無上密之大成，然亦應，一個略有矣。

道果為薩迦巴主要之法，十三大寶中之最.，但其文內所引道果

延暉集、宮里輯臼道果卷、道果語錄金剛句記、道果逐難記、道果

引上中下去機儀等，似非依藏文鑽部原文譯出，而道果延揮集內，

屢提「疏」字，則其為註疏無疑。蠹灣某大學府聽有藏文薩迦全績

，一時未喂借而對議。惟密宗訣耍，是以上師修持誼章，及從各註

疏研集心得為最盤問，此所謂單教量也。憶二十餘年前，一背部閥混

那啦東初績，是將零星散見各部之教授，攝集成為一部，由此之故

，應加愛情，作希有想。(見師所路大幻化精導引法序)不名之

為經，而名之為導引法者，一那慘重也;而此書之彌足跨貴亦在此。

年來整理密乘法耍，以印行金制乘全集，偏覓此誓不見，正深

悵惘。適李逸廈師姊偕陳大潘君到訪，陳君適有是集，為當年第一

手之影印，比余前存者更為名貴，慨允借用，並遼闊陳偉民師兄所

寫之還果探討全文，影印以贈，滋可喜也。

健民兄會京事師佛多意，於無上甚深密法，多所聞思;在北印

度之噶林邦閉關專修多年，當能深入密法堂奧。其對本書之探討，

認為「排列次第'錯亂非常，一覽便知。其發現之本，成早已故意

能排，或係散張，而在影印峙，未加護理。其中所載卷數頁數，皆

係影印時所定。每卷能有兩個以上之第一頁，尤麗錯誤。按將本書

各訣，依一般密宗諸法體系之先後，而重加排列，以便賀蜂，福省

讀者輾轉探究糗索之勞。」於是讀孺棍之，乃依既安排剪接，窮兩

日之力，而促成之。正擬依此排列，以付梓人，並將探討竄艾爾入

4. 可i

~"'r ,

~

可

。稿既割裂，不可復元，分向各方詢取，均謂早經毀肢，乃至國沈

家禎兄索之，得覆國-2..

「行者能得一一一灌秘密之益者，寥若晨星，

而誤解、造罪、害身、及毀謗者，可能基步。是以健民兒有若干寫

作朱付印，部商外一一一妞，為掘出另印，並將底版毀去，不作普遍流

通啦。」並蒙將國外一一一樹(探討原文在此加中〉致贈。囡憶二十餘

年前，那也東初讀付印峙，曾以一一一灌教授，應杏照印?請示於師

，軍-F「西藏原文，於此亦多加以錯亂，斜對與內文，不同於一品

，真-7日與法軌，後先顛倒之。」故印行時，抽出另存，乃知藏文亦

係故意亂排，以為保密。乃一仍其蓄，以對前賢之密意，未散有違

故。而於健民兒之排列次第，雖不按編製，但仍附錄於後。明知版

本不悶，卷加其次，恐難吻合;然使有心求學者，不妨按之探索，

知所問津)則健兄之一封婆心，不致自費。站將原文，節錄如下••

先分為兩大部，一為理趣部，但研究理論，或解析密宗法紹，

而無實修方法者踴之。此部雖屬理論，然極闊葉耍。佛教為理性之

宗教咒他教為遮住之宗教，故理輝在未實修之前，必先通達，方不

為首修。一為實修部，此中則以質修諸法為主，然其中亦有兼談其

，理者，間不將見、修，截然為鬧事也。次由此二部下將本書各法題

目、及其新攝頁數依次排列，第一部較簡單，故只有第二層之分類

;第二部實修法，則有多種，故有二層以上之分類••

(中略)

尤有進者，籠民兄於本書精華，援出意見，蓋有見地，照錄如

下.. (甲)五韓生道il

此為本書重要理趣，觀非在了連緣生之理

，宿在能由淺瓷諜，分別恤都會，完成密宗體系，外境身、內服氣明

點、密雙蓮、密密大手印，此實各派皆引為一定程度。

(乙〉問正量記|i

依法相家及閻明家霄，惟有非暈、比蠱、

現量三者，或以墓教蠱、聖證最艷證'說明文佛之口教、身敬。今，

此集分為單教、傳記、覺愛、師訣阻量，對於密宗修證之蘊呆上，

較為細密之分析，使讀者深知••

依底有成就有經驗之興師，實為取

得師訣量之最要接件。對於現代讀者，但追求法本，而不追求調師

，賞一大針花。

〈丙〉四喜詳胡1i

本書上下一一潤，皆有四喜之解析。上如如

十六頁前九、十商行，所論阻喜對治之一煩惱;此一旦後第一行，引車間

金剛前分第八品之間審定義;第二、一一一行，也一口問喜當一一一界集(即身

語意一一一界〉所現大樂之程度;十七頁後一空間一行，贊同四喜間空定之

功德;二六頁後豎立，也頁前，詳述四種四喜尤為細緻'他養少有如

此嚴論者也。且此四種中刊，第一種又好內宮、外宮，由是並依他體

之四莓，則共成六種問喜矣。茍能於此粗細六種四申

-4間，了知所斷之

間種妄念，及能歸之四種空定，則欲樂定之主要目的，及其修持之

關鍵，可以洞悉茄掌握之矣。

文下加四十三頁，大乘密藏現說本讀摩尼樹卷中，亦詳談四喜

、五十二賞，特加辨尉離喜與離審喜之不伺'及其熟時之喜喜，與俱

生智顯現時之上車間不同。本人所見各譯本，以此辨明最為精徽。讀

者可將上下加二處所論四喜，仔細研究。

〈了〉飲空聽命|i

此法為極學貴之教授，不可輕卒讀過，當

一冊度出現於本集，一在上加八十五頁後，為.文甚簡;一在八十八頁

所載較詐，然仍有關漏

0

余在薩迦寺親尊仁說切上師處，面一啟示範

飲空姿勢，及方法觀恕，始知盤問本所載，華未能盎然苟未曾見此書

，則縱、過大德，不知根攘法名，以求傳授也。按長壽之、法，種類甚

多，如本集下掰一百零一頁，花俱盧淵娃霹儀屬念誦觀攏，本法飲

空聽命，則索及氣功，孺其觀想，叉配合無蠶晴空之法身大手印，

實為一.一權問潛之結晶。故其法最慘貴、盟軍穩妥，在西藏亦不輕易傳

授之，請者不可不引為至寶。

(戊〉除障法多!|l

薩迦派有大自在天法，此天部魔軍之主1

故其除障去魔亦特別詳明有裁。俗語臼行蛇要河南人提」'故以魔

王之法餘魔棒，最為有赦。上樹四七、四八甫一且，論依氣功治病及

足障，下如則六至十六頁，依咒、印、藥、儀等去障除魔，作法更

多。此等處皆詳於飽種譯本。惟本人親得之教授，如大自在天王本

身之臉障法，尚未見載於本集，而此法亦為薩迦十一一一大寶之一，讀

者其自得遇此派大德，仍可求之。

編述至此，知飲空贖命法之殊勝，有如是者。因憶去年吾師

法駕賞臨香港，於漢唐十月初十日拂曉，召余夫婦前往，一那一于﹒今

日乃大吉日，傳繭吸食虛空勝法，攝集原始四大精華，以進長露，

弘法而利生。此乃容瑪巴之教授，蓮節之心要也。於是躬親指示，

不厭求詳;且謂會傳授多人，皆得相應。多年前以之傳與不丹東部

七十一裁衰麗多病之老喇嘛，今已八十九歲，健康跨常，其最著者

。余學持後，分別傳付年難弟子多人，且有經期相應，增進健康。

所謂薩迦法寶，其始當亦由蓮師一脈而來，間可想見。而師恩浩

瀚，又其一啦。

民關七十一年去戌夏六月初十日

一 15 一

師講誕自東免劉銳之謹記。

品圳、譯血八淇、譯之

、由梵文譯成藏文之般若經類

丹丈

若經

樂

類

法

由梵文儕經譯成藏文之般若經額，依北京版西藏大藏經之編排，主要有下列二十一一一部(括號昕一亦為其編號〉

••

付般若經十萬頸〈第七一一一0號〉

的M般若經一一萬五千頌(第七一一二號)

的般若經一萬八千頌(第七一一一二號)

的般若經一萬頭〈第-FIz--

一號〉

MW艘苦經八千頓(第-yt--

四號〉

的車般若搜羅蜜多輯攝偈(第七一一一五號)

的車盤問勇猛所問般若波羅蜜多說(第租一一一六號〉

的般若經七古頌(第七一一一七號)

ω般若經五百頌(第七一一一八號)

ω舉般若波羅蜜多能斷金剛大乘經(第七三九號〉

的般若經五十頸〈第七四0號)

的一切如來母般若被羅蜜多一字母(第七四一號〉

借鑒般若搜羅蜜多日聽大乘經〈第七四二號〉

錦華般若波羅蜜多月藏大乘經〈第七四一一一號)

借鑒般若說羅蜜多普賢大乘經(第七四四號〉

的車般若說羅蜜多金剛手大乘經(第七四五號)

的車般若說蘿蜜多金剛幢大乘經(第七四六號〉

紛舉般若波羅蜜多理趣百五十頓(第一一二號)

的單般若波羅蜜多二十五門大乘經〈第一一一囚一號〉

的車般若波羅蜜多小字大乘經(第一五九號〉

的世意母般若說羅蜜多心經(第一六0號)

d

信舉般若說蘿蜜多一百八號(第一七二號)

簡單般若搜羅蜜多戈烏釋葛經〈第一七一一一號)

右列經典，又可區分為一一一類，第一類由付至的為般若經之母部

，其內容具有八種現觀。第二類曲的至惜，為般若經立于部，其內

容不細分出八種現觀。以上第一及第一一類，在北京飯西藏大藏經中

，歸屬般若部。第一一一類由的歪曲，亦屬般若經之子部，唯在北京版

西藏大藏經中，一鸝屬秘密部。另外侖，有般若十萬頌陀羅尼〈第二七

一號)，酸苦二萬五千聽陀羅尼〈第二七二號)、般若八千頌陀羅

尼(第二七一一一號〉、六搜羅蜜多心陀羅尼(第二七四號〉、能成六

搜羅蜜陀羅尼(第二七五號〉、能成十設羅蜜陀羅尼(第二七六號

)，得般若十萬頭陀羅尼〈第二七八號〉辱，皆屬秘密部，而與般

若有關。

一 16 一

二、由梵文譯成漠、文之般若經類

由梵艾佛經譯成摸女之般若經巔，、主要有下列十二部

••

甘大般若波羅密多經，唐玄摸諱，會十六分••

第一分••

四百卷七十九品，一一一O五萬字。

第二分••

七十八卷八十五品，六0萬字。

第一一一分﹒1五十九卷三十一品，間七﹒七萬字。

第四分:十八卷，一一十九品，一四﹒七萬字。

第五分••

十卷，二十四品，七﹒九萬字。

ilr

"').

第六分••

八卷十七品，六.一萬字。此分，又稱最勝天主分

c

第七分••

二卷，一.四萬字。此分叉稱曼蘇室科分。

第八分••

一卷，0.八萬字。此分又稱那伽室俐分﹒。

第九分:一卷，0.八二萬字。此分叉稱能儡酬金剛分。

第十分••

一卷，0.. 七四萬字。此分叉稱般若理趣分。

第十一分••

五卷，一一了八萬字。此分文稱布施搜羅蜜多分。

第十二分••

五眷，-2.五萬牢。此分文稱掙斌波羅蜜多分。

第十一一一分••

一譽，0.七八萬字。此分文稱安忍被羅蜜多分

。

第十四分••

一卷，0.七四萬字。此分文稱精進被蘿蜜多分

。

第十五分••

二卷，一.四萬字。此分又稱靜慮被羅蜜多分。

第十六分••

八卷，六﹒一一一萬字。此分又稱般若法羅蜜多分。

∞儕說佛母寶德藏般若渡蘿蜜經••

一二卷，一萬餘字，來法賢"譯

。

的佛說了義般若被蘿蜜多經••

一卷，一千餘字，朱施護譯。

倒棋說、五十頭里般若波羅蜜多經••

一卷，七百餘字。、宋施麓譯

。

的鶴說帝釋般若搜羅蜜多心經••

一卷，一千餘字。宋施護擇。

的艘潛搜羅蜜多心經，一卷，一一六0字。唐玄裝諱。

仿佛說閱覺自住般若波羅蜜多經••

四卷，一萬餘字。宋惟掙譯

。

的仁王藍圖般若波羅蜜多經••

二譽，一萬餘芋，磨不空誨。

ω儕說單佛母小字般若被羅蜜多經••

一譽。宋天息灰誨。

份大乘理趣六波羅蜜多經••

十卷。唐般若譯﹒。

借鑒八千聽般若搜羅蜜多一百八名真實圓義陀羅尼經••

一卷。

可

宋施護等諱。

的鶴說觀想儕母般若波羅蜜多苦陸經••

一譽。宋天息反譯。

其他漠譯本，歸屬於大般若經第二分的，有「放光般若說蘿蜜

經」、「光讚般若說羅盤經」及「摩詞般若被羅蜜經(叉稱為大晶

般若經〉」。

歸屬於大般若經第四分的，有「道行般若波羅蜜經」、「大明

度無極經」、「「摩訶般若鈔經」、「小晶般普渡羅蜜經」及「佛

母出生一一一法藏般若法羅蜜多經」。

歸屬於大般若經第六分的，有「勝天王般若說蘿蜜經」。

歸屬於大般若經第七分的，有「文殊師科研說摩詗般若經」及

「文蘇師利所說般若經」o

文大寶積經第四十六會亦類此。

歸屬於大般若經第八分的，有「禱當菩薩無上清掙分衛經」

。

歸屬於大般若經第九分的，有挑秦鳩磨羅什譯之「金剛般若被

蘿蜜經」、說菩提留支譯之「金剛般若搜羅蜜經」、陳真諦"譯之「

金剛般若浪羅密經」、情達磨笈多譯之「金剛能斷般若說羅蜜經」

及廣義淨譯之「能斷金剛般若波羅蜜經」o

與大般若經第十分相涉的﹒一個

••

「質相般若波羅蜜經」、「大樂

金糊不空真實一一一昧耶經」、「金剛頂瑜伽理趣般若經」、「偏照般

若波羅蜜經」、「最上根本大樂金剛不空一一一昧大教王經」。

與「般若波羅蜜多心經」同類的，有姚賽鳩摩羅什譯之一「摩割

般若波羅蜜大明明經」、唐法丹譯之「普遍智藏般若說羅蜜多心經

」、唐般若等所譯之「般若說羅蜜多心經」'唐智慧輪譯之「般若

波羅蜜多心經」、唐浩成譯之「般若搜羅蜜多心經」及來施麓譯之

「佛說里儕母般若說羅蜜多心經Lo

前殉的盼的帥的五部，在澳譯大藏經中，編入密歇部。叉，在

「給羅尼集經」中，坡有「般若被羅蜜多聰明陀羅尼」及「般若無

一 17一

盡藏陀羅尼」'與般若有關。另外，於密教部中，尚有「仁草叢

閣般若說羅蜜多經道場念誦儀軌」、「仁王般若念誦法」、「仁王

般若陀羅尼釋」、「般若波羅蜜多理趣經大安樂不捏一一一味真實金剛

薩種菩薩等一十七單大壘荼繹義述」、「修習般若搜羅蜜菩薩觀行

念諦儀軌」、

e「佛說金剛場聽嚴般若波羅蜜多教中一分」及「佛說

佛母般若波羅盤多大明觀想儀軌」等。

一、裁譯般若經類與漢譯般若經類之

對116

間聽及漢地所譯之般若經額，其譯文相近者，可列表對照如下

(為了行文方便，表中將「般若經」一一一字略而不寫〉

••

藏

若

經

類

譯

般

十萬頌

二萬五千頭

一萬八千頌

一冉冉頌

八千頭

攝偈

鑒盤問勇猛所間

七百頌

五百頌

漢

譯

般

著

經﹒類

第一分

第二分

第三分

第四分

佛母寶德藏

第五分

第六分

第十六分

第七分

閱覺自性

第八分

y1

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金剛經〈一一一一白棋〉

理離百五十頌

五十頓

一字母

臼藏

月藏

普賢

金關手

金剛懂

二十五門

，小字

心經

→百八號

戈為釋葛

I I I

-18一

一第九分

第十分

第十一分

第十二分

第十一一一分

第十四分

第十五分

五十頌

小字

心經

一百八名

帝釋心經

仁支護闊

了義

大乘理餾

觀想佛母

將漠譯與藏譯般若經類比較，部可明顯著出唐玄鍵所譯大般苦

經中，第一、二、一一一、四、七、九、十及十六分，有相當之藏譯'

，且皆以般若為主題，當無疑義。而玄英譯之第六分〈最勝天于川H

({<r

"i!oil--li

‘

子

〉、第八分(那伽{隔一一利分〉、第十一分〈布施渡蘿蜜多分)、第十

二分〈掙戒被羅蜜多分〉、第十一一一分(安忍法羅密多分〉、第十四

分〈精進波羅密多分)及第十五分〈靜慮波羅蜜多分)，並非完全

以「般若說羅密多」為主題，蛇七分皆未譯成攝艾。

非玄提所譯之「佛母寶德藏般若按蘿蜜經」、「閱覺自性般若

波羅蜜經」、「五十頸車般若搜羅蜜多經」'皆有相當之識文詩，一卒

，且以般若為主，亦無提義。

至於「小字般若搜羅蜜多經」、「心經」、「一百八名真實圓

義陀羅馬經」及「帶釋般若說羅蜜多心經」，此閻部在漠地皆有譯

本。西藏譯本將此四部，與前之「大般若經第十分」(理趣百五十

頌)，皆編於祕密部。剩下其他般若經額，漠譯藏譯互有缺本。而

藏譯本之一萬頌及漢譯本之第五分，本結講般若波羅蜜多者。

曼

荼

羅

室

吟

草

蓮華聲學陳毓煦

銳公上師營知報置於華北敦性甫路暇便靜修譯經並常川來往港

鑫宣揚寧瑪巴無上嚮法廣覺有情謹是二律為頌〈舊作〉

法界唯師體性持，尤.宜知報平營展。其空色顯安生

色?妙有無﹒且有顯息，誓習載文詮寄諦，間參漢學

閣浮屠o

為鳴繼美行中道，離戲瑜伽采願款。

不聲不修不散亂，但河手印一師尋。善調煩惱菩提

怯F

普揖采﹒峰一-HAfps

根0

次第生聞傳導引9

徒先衣品郁

結宵款。有廬知﹒報如如迫，獨立吾索不二門。

間註••

…、一一輩首旬本為「不修不聲不散亂」'乃藏脅之「恆

河大手印」無上部身成佛法要也。一一、第六旬貢敦，指責噶、

'敦珠二活佛，貴為譯音措諧平聲。

可

(上文接仰面〉

2阿啤此一一加，:依份分派

在阿啤詩的1-i

許顧歸屬

第一級輝灌頂|依唯心覓，修生起次第，成化身佛

平常人身、器、一一潛心三世隅。身、結印;語、誦咒;意、觀想

••

為

一一一脅。由此得三密加持及一一一密相應成一一一鑫剛。

一一一界唯心萬法唯識

1•.•

i

理論

{眼觀本尊「舌念咒/

觀相二、都攝六根一耳聞兒一且同一身結大印一一掙念相繼|方法

一國昇嗅妒吞〔意觀想〈門成本尊)」

f系心一處無事不辦!'，;目的

(先)嚴守居士戒菩薩戒密乘十阻根本單及一切密眾一一一昧耶

(後)修儀軌-••

皈依i

發心li觀人我空i

觀成本尊〈意生身〉

i

迎請灌頂i

加持頂嚴i

智慧意融入(七識)。j攬

子字(八識〉兒輸(心閉眼目字)放光l

上供下施

1l

與本尊咒聲融合i

器世間成佛剩，情世間成尊身

l

肢攝成法我空i

本來是佛i

悶向。

密灌頂!﹒!故中道兒，修園游次第

1:1成報身佛

-19一

第一、“汪叫

所

{害

覺

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謊

果

服

樂

化

身

氣

空

法

身

點

報，

明

身

第一一一級

第四級

智慧灌頂!l

依密兒兒!修闢漏次第ii

成法身佛

大樂灌項!!依大圓漏兒，修大手印，成自性身佛

車R

佛

之

理(綱要)

身

成

一般宗教，信徒不能戚﹒為教主。

佛數則認一切有情皆有佛性，念一旬南無佛，決定成佛。

釋迦牟尼佛以化身佛，說法四十九年1

閱示悟入佛之知見。

顯敬一一一大阿僧祇親成佛;釋尊雖即身成佛，但無此﹒方便開一肘。

密宗為蓮聾，生大士(釋尋授記於佛誠度後十二年滿降生〉以報

身佛，傳授侈持法耍。

釋尊顯教，雖{正法i有說，有修，有誼i

五百年〕

以「說食不飽一像法

l有說，少修，少證l

一千年一

」等閑示，ι…一

較重理論。戶宋法!有說，無修，不證

i

一萬年」

故十京內(除農昔日京師密京)，只禪京(教外那傳〉淨土京有

修持方便。

運師(密宗)雖重理論，較重實踐。且有鐵鳥升空，密宗弘揚

世界之授記。

{聲閩

、外{聽覺

一戶菩薩

一「作密(事續)iis從主乞怒地

一內行密(行續)1ia從伴乞悉地

九乘{弘瑜伽密〈瑜伽「相應」續〉道揚月輸、阿字，入我

一我入觀〈有迎送〉

一、嗎哈瑜伽

i

修生起次第;未生、令生;

一一巴生、命起;自生，對生

o

f嚮(無上續){阿努瑜伽l修臨溝次第;韓脹、氣、點

一 f

間的瑜伽i

修大關浦、大手印。

> 『

、

劉

銳

之

顯教於東漢明智時入漢士。

密宗於唐閱一兀時金剛智、盤問無喪、不空一一一大土傳入漢土。

日本空梅和備(弘法大師)得惠榮法師傅瑜伽密，現傳日本，

稱「東密」

唐武宗後密法式徵，一兀世祖牽八患白為盟師，稱喇嘛教。(大

乘要道密集)

胡太租出身皇覺寺敬牽準提菩薩，部帝位後竟禁密宗。

清世宗搶太子宮舉密眾稱雍和宮，祇皇宮一供幸，不及民間。

中華民閣後密宗始普及。

西藏王松真剛布，尚唐文成全主後佛法傳入西藏。

五傅奎赤松德興迎請蓮華生大士入藏，弘揚密宗，其教派為寧

瑪巴(舊派)|!漠俗稱為紅教

其後陌底峽尊者入藏其教派為噶登巴

一諦洛巴大部••

噶居巴li

俗稱自教i|

密勒大師。

京喀巴大師

••

格魯巴!!俗稱黃教ii

遠頓喇嘛。

崑蘇在搜尋者

••

薩迦巴||俗稱花敬。

密宗五要

•• L

使根續成熟之灌頂。

Z

巴成熟使解脫之見。

且從見使黨習之修。

4

叫勤男精練之行。

丘毋使逾越之誓旬-o

四皈依••

依丘上師(身)備賢(語)法寶(一意〉佛寰。

灌頂依梵文一一一義...L阿啤星瘴|li

游淨污垢

(下文轉第油田〉

一 20 一

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無一一小從艱難險盟中磨蠣而來所謂ff入處申〈焉得處于故回道在苦

中求且學佛均是逆行返本之寧等逆行何能返.本逆行之道

ff獨學佛

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一切有為什抵如要幻泡傲自不致認苦瘖事認樂著聽雖然如免若字叫川一甘

苦難中一件一件磨鎳透過則苦來還是華苦樂眾還是若樂業識仿難一

破成何能轉戴鴻智不能轉識戚智何能火中生運師此可知火中生劃

與轉識成智商義!到刷刷別們蚣刷刷刷叫提之真義學儕人應當把此二

義作為座右之銘J喇喇則創制1il-lili-----

諸問學兢明此劇圳如刷刷刷刷刷制品劃喇喇刷斷對劃和制劃劃

制和…刷斷劑劇制制圳制劇刷劃對劇和劃動劃刷刷劇所劇知喇劃詞

是朝一時非胡說煩惱一是業識劃划對甜甜酷刑斷制劃和劃劃刊和則如

禪者多半借煩惱師是菩提一詩以濤一悟的fh質高科勵和房事位祿

等知走到大徹大悟之時何能輕宮師妄郎劇和劇刷刷刷勵和圳和和

佛，六萬不可說頗惱的是菩提只可說無煩惱Tf成苓拉

何以扎眼菩提是覺心煩惱是啟發覺心的著知識華人生斷妒糾劇和劉

〈-r文總第叫的頭〉

呵呵一固一世回

，輩輩皇聞

自

去年得到師祖敦珠常被車的來信，即將降臨香港，誰臨吾

師銳合返海迎駕，承事之蝦，得知師祖於多年前，會兒移審佛母

勸將巖傅的法耍，加以弘揚。於是分別在美國、歐洲許多國家，創

立了弘法中心數十所，捏較高深法的國緣，尚未成熟，故本刊第八

期，當將師祖頒賜下的「山法精華」藏英文本，內容係閱示閉關

訣耍，除譯成漢文登載外，並將英文原稿，載英文版中o

後來為

師租所知，禁﹒止勿再向海外寄出，間為不當機呢J這次蒞臨，主要

是傳授巖傳誠的六種高法，特別注重於普已全聞法。

權頂法會過後，再將修持的要訣，閉關功課的口授，分白面授

於菁師，不厭求詳地連續十餘自以閱示，謹蠹高齡，而造樣的認

真，真是令人感動;我等再不精進修習，不獨如入寶山空手筒，抑

且深負法恩。更領知道，本法是以誦本意現一百七十萬譚，閉關二

十一日為基數的。

近來恭閱師姐所著，明珠活僻與部合譯之西藏古代佛教史，

知普白金剛成神之力，不可思議。乃分別依本法「來游」'「流派

」及「能力」一一一簣，照原書摘鐘，以資勉勵。蛇亦所謂「或以欲鉤

牽'繼令入僻智」之意也。

甘、來聽••

蓮師在印度與尼泊爾邊境，有嚴洞名額舒，用情掙

吉祥方法修蘇勝道。時有三兵力魔鬼來作障礙，以間斷之，使一一一年

不下雨，疫症流行，.靈以饑鐘。教主乃派二使者前往印度，瑕蜂伏

間斷法，名並自由續教傳者間來，使者閩、返抵鐘時，此一一一兵力魔鬼，

均已自動遠蟬，用下而疫症揹誡矣。〈見閻王頁〉其後蓮師在西藏

.J

童提‘自

t3

，4叩沾汙

，對共一瞄績之王與民，傳付密京事部，及無上瑜伽'于以權頂，並

傅普巴十萬部與日訣等。(見七一一一一貝〉

口、流派••

前一代之密宗瑜伽者，以普白為主要本意，均係從

部全堪布蓮華生大士傳下來。其後流派推廣甚多，其較興盛的••

有J

普巴龍被派之規矩、在摩之規矩、張規、韓規、哈那、哈文、與普

巴薩過派等。如此雖多所不同，而其體性則一，其不同者，是以口

訣與安命(即得許可〉之分別，所以有各種不詞之名字，強摘要分﹒

述之﹒.(

申〉、普思龍被派••

渣波義部主者，是教主運華生大士在

笙野，傳付藏王赤松德翼。

(乙〉、在摩、提••

是教主運華生大士未到西藏以前，集合而

成普白根本之上業(郎上一投)，與下業降伏引導，悉以傳付左摩

卡背渣。(

丙)、張規••

張者貴婦人之謂，其名為左浩雅。會從運華

生大士受法，但其於舉行灌頂法會中，竟不求上師，荷求本意，於

是在請求本意峙，本奪入於蓮華生大土之意內，故彼未曾得到權頂

。其後在摩楚佳，得教主之隨許;(簡單灌頭之意〉楚渣還以之傳

授左浩雅焉。

(丁)、容規••

君情容森白，其傳承系統，係從蓮華生大士

次第傅萃，口訣方面，則從耽盧薩那次第傳下。替自之弟子內，有

子緒與弟子結(緒部傳承〉者兩麓，統緒甚畏，皆是從修普巴金闕

，而得成就者。容森巴之祖父容賓國丁寧腎，礎教主處受法，住世

一 22 一

tr

、少

五百歲;曾將普巴法，傳容巴班知達之父親寧背竹背;故捏一直悶得享

盡空百五十竅，從他所傅眾，名為容規。

(戊〉、哈那派••

哈那者，黑色之本尊也。其傳眾是數主蓮

華生父母，傳付謝阿閱讀抄呢、與郎饒蔣接多傑。從彼等一直傳承

'，至雅佐之咕汝楊打，楊打依照普巴捏槃績以捏造一切本意之形相

，均是黑盔，前以名為啥那o

(己〉、哈叉派••

哈叉者，是有各種顏色之花僻，其命名是

從換身顏色而來者。

(庚〉、普巴薩蘊派••

是教主蓮華生大士，傳付崑祿在波，

從此一直傅竄下來，法與家族之系統，均未嘗斷絕，所以薩迦派有

此傅囂。〈均見一一一七、至一一一九頁〉

的、能力••

本來普白金剛之本牢，其能力非常之大，若一一加

以鼓述，則指不勝屈。現照佛教史所列，分為總述與分述兩種，其

中或有一人，分別引敏;但其事跡則未有一事一兩述的。

〈申)、總述:教幸運叢生大士一讀見搗植樹林起火，乃以普

巴特指立，火剖熄滅，而樹林且依復舊觀。卑嗎那密誼奪者，清見

恆河滿鞋，以普巴特一點，水帥、退下。巴被詩列那踴珠，以普巴件

，指向卡宮崖山，山便分而為二。左摩卡車向誼以普巴件，指狼胸印

，狼雖已他去，仍倒下來。要盧薩華迦汝之念珠，為烏鴉街去，飽

以普巴件一指，烏鴉亦為之掉下焉。羅巴芝羅會以普巴件，指向蒙

登地鹿軍毀之戰地，其軍陸之力量，邊國而消誠。如是種種，所以

一切怨魔有力最之神道，均不能與之抗衡，且被消漲。故修普回法

之瑜伽者，能將食等五種煩惱清掙，悶得殊勝成就者甚多。

(乙)、分述••

雌段是選較殊勝的，如是祇略述一二，缺漏

在既不兔，如欲詳盡，請讀西藏古代儕教史。

(子)、尼渣那••

尼痊那在運華生大土功德甘露中盟一裊，

從事成熟之事，所以能在雅龍些巖洞乾石一聾，令出自生甘泉。(按

、看

郎成就求〉並在此巖洞中，以傳授幻化繭，主要是依普巴法，而得

有現黨之成就。卑嗎那意者將圓滿之普臼法，悉以傳付，尼龍那受

法而後，組羅痠卡崔那巖洞，依二十一種之普巳法，一並修行;遂

有能使二十一枚普巴特自動辦擊作聲之成就

o於是尼渣那用空位真

定，將普巴舉起，對烏鴉試驗，浦東庸既有之烏鴉，皆為之集合。

文舉以對恭被清宇之烏鴉，並能將其中一輩，鉤召使悶。〈見一一一一

四至二二五一貝〉

(丑〉生遞野比一一

••

生輝是修普巴金剛成就者，六十一歲時

，以權地有許多邪見與驕傲者，傷害佛法;乃到義摩遮堡壘，龍為

許多飯單所雷撓。生遮途從法夜之邊緣，將缸鐵木之普巴特取出，

向鈑軍所住之處，旋轉剝鹽。於時山上大火，鈑軍全部均被燒死，

如是敵軍乃降伏焉。其後一3年當中，生遞均來往於印度西藏問。及

後破壞儕敬之藏王期連鳴，聞其有何能力?答:只有念咒能力。乃

以期魁印，上指天空，指上有黑色鐵蠍，大如能牛，黨至九層。藏

王驚懼，乃竄佈准予密宗行者修行，不加干預。生護說••

主尚欲觀

密咒之能力乎?於是叉周期魁印，上指天空，霹聽一聲，山擺布為之

粉碎。藏王震駭日，爾及商之眷屬，均准自由，我當全數釋放，以

後不再傷害。所以白衣者與有髮客之密宗行者，不受傷害，皆生還

之恩惠也。(見一間

0至一間一頁〉

(實〉、哈遮吽聰••

啥遞依至尊木勒，學忿怒棍，得「大

能力」名，在哈為果巖'修金剛普臣，親觀其→切中圈。以金剛件

擊巖石，能深入巖中，其力且且可想。(見一四五頁)

〈卯〉、君清容森曰:容巴所得之成就，為巖山之右，雖

光滑如鏡，亦能無礙以攀上，且能用木普巴件，刺遊巖石，石如混

塗，無碟而入。他能飛到天空，在西聽大部份之神與魔鬼既迪之事

，均飽了知，而加以調伏。(覓一二七頁〉

〈辰)、在驛卡背澄1.左唐在蒙卡尼英屋一嘴京之巖洞一鐘， 一 23 一

修普巴法凡二十一日;時一切普巴杆，皆能自動而發光。左摩自念

已成為普巴，→定要求事業成就，而運用之;但是真正運用起來，

亦無適當之處。國憶及前在家鄉，有傷害詛先之魔鬼;於是飛上天

空，返到家鄉農後之黃刺樹，〈魔鬼住之處)普巴件一燭，樹郎起

火，於是魔鬼使消誠焉。後來在摩詣叔伯艾麓，均保護普田法，彼

等周手一指，普巴特臨到其處，其成就有如此者。(見一二八頁)

〈巳〉、郎饒蔣操多傑••

其中最為希有者，是郎饒蔣操多

傑'從小離閉雙親，而其父系親屬對志，有如木勒白自尊者之所遇

;致令弱小心靈，苦惱無限。謝阿闊黎露有知之，心中非常難忍，

故不符請求，特將普臼口訣，傳授與之。郎饒依法修行，還將父系

親屬，皆降伏焉;也是其名大著。〈見一二九一貝〉郎饒隨用普田忿

怒法，修第一次時，有許多替自雨降下。第三次修十種忿怒中園，

以造事業，黑鐵件便如雨下。及第三次則有甚大聲音，與甚大火堆

。論舉頭若天時，見，有金剛燒鐵，如半山大，在雅羅之天空上，形

象非常可怖，持人多皈依普白。普巴上業之得成就者，其數甚多，

而下業成就有能力神變者，則只有郎饒而已。郎饒之主要弟子，其

中之謝蔣准，文名謝蔣操宵腎，以房屋、阻擋、財物，悉為叔伯父

輩所侵佑，因此起出離心.，向郎饒請求普巴之傳授。部饒命造京事

本奪之修行，凡九閱舟，而後到釋、渣、比一一一一一處地眩，修行一一月，

便可成就o

謝略選實行，因得成就，且連究竟。一日，以普巴杆，

插向牆壁，牆壁郎倒塌下來，從此名為甜蔣渣，蔣濫者，謂能將牆

~疆摔倒啦。其他弟子，均是已得能力者，書一不能擾。(見二二

0頁

我輩修費巴法，荷欲能得相應者，除依諦晚間觀之基數實踐外

，尤讀注重金闢乘學人之守則••

體提感:佛事他事，重於個人私事。

^' )

單藏

構體髏

敬謹照錄••

願與諸同學共勉。

幢幢勿著名利，接茄見如仇響。

幢幢謹霄慎行，日當三省吾身。

@@研讓經諦，由聞而思而修。

(上文按創茵〉

附關制山耶和斟酌蚓划叫樹劃煩惱

h

故生厭離煩腳划划和制飢酷刑四

兌生老病死苦、芳、ZTf斬入誓不田正當本成正覺不轉叫法輪之顯乃至

到對制制制糾糾劃叫甜刊剔釘到制斷對劃制和對恥圳和古

到刷刷制封封封喇叭的制甜甜煩惱為發知識而且在煩惱中

進煩惱發稍有覺悟之人而又不知來姦生進轉議成智之妙義但種有

漏、之自食求來坐穩報緣不知穩報足以檬菩提何以故箱失業亦大業

大刺障深業大障深支離菩提路透所以荐自諸報菩提前回煩惱菩提

、究和叫樹川劇謝謝則軌制研制到費劃劃安墨寫

界還在叫劃福教障菩提之亂

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學饒人并非完全拋拇穩報包須如此諸報乃前世有鴻發間間所致殺盡

‘藍劃甜甜刑桐樹勵他和掌聲，點研制劃志和

EEt

持配制制制制制自川劇蚓划到期甜甜劃圳對圳寶

求自己享受一日-A警報巴護惡報的永遠悔科及與其享有俠之福教而

受無窮之惡報何若本刻他都咐我之行早發覺岸

車劇UN制和劃制制劃劃蚓喇叭劃蚓圳喇叭訓劃劃劃副研恥刑制大­

亂的叫鼠圳制不|劇圳割斷研制圳喇划和制制剝削圳如圳恥申得剔，

他設備裝到天之將降大任于是人也必先智其心志費品肺肋骨錢其體

聲乏劃劃劃見到劃劃剖制制制劃配到剃

須經斷軾許煩惱。不獨刮到創刷刷刷圳叫什名之瘋一技、之別川劇和

劇叫什制研蚓針對剝削斷斜斜蚓制制別刷刷甜甜到國恥趴制叫到

食制制剖劇制制蚓劍對劃出糾創制剝削制點點蚓副研制叫蚓腳軾

能劃刻家制制創制蚓刷刷到蚓刷訓司制刮到剝削酌劇烈制到制糾

結制制制制劇刷劃輯和劃如制則叫叫組

一 24一

γ )

、F

大

化

幻

引

欲火鼎掰一裳，許多佛教徒，陷於無瑕。要如善財一樣，長期參

訪，質在是鳳毛麟角。

東免劉銳之屑士，曾車過高貴的幕僚生活。近十年來，在各種

揖混亂激盪中，飽還是專心學法寫經，追求不日γ香港佛教徒，李世

華居士等，都很贊歎飽。曾有意放助他，去木雅賞噶先部處求法

，不意先師闢寂。他們就贊助他，到我這孤寒的五塊茅遲來。

本來在這幾年，到鏡之師兒，替我勸嘉印書簣，替我交涉印駒

，負責校對，不遺餘力。偎定我有權頂功力的話，就該首先接受飽

。但是十麓年來，閉闊天空，毫無所得。聞時劉師兄，在黃教，是

多傑格西親傳弟子，我卸是再傳弟子。在東密，他是權由當斧再傳

弟子，我卸是一一一傳，他是我的飾鼠。在紅白兩敬，我們又是金剛兄

弟。飽縱下士，我豈可高慢。然而印度有草地可朝，有僑居之康聽

大德可師，所以除諾兔我灌頂外，我很熱烈地歡迎他來。

今年二月到此後，他已朝禪:我尚未朝的蓮花誨。其餘我已朝

過的墓地，他都朝了。我就介紹他，皈依故珠仁

ki

切(按係辜被

車之真譯〉'並勸他求大幻化網法，蒙師允許，就有道本書的出現

。鈕鹿三個月，譯出此書外，並有其他儀軌數種，不下十萬一百。

鮑每天將整理譯稿，送我參訂，其中文字上，不關宏旨的，都

被踩及。還有些較重要的問題六七端，阻於度話，未使詳詢。因未

得數珠上師最後裁決，既以「不能見於本書。另有參訂私記，存劉

師兄處，其自鼓仍有請教於敦珠上師之機會。

我還襄應當讚歎的有兩點••

第一、敦珠上師降龍救世，已十

八代了。單就薩那哈〈按郎薩羅哈〉化身來說，功德白不可思議。

劉師兄凡有法處，無不追求。在海有些居士，其功德學間，未必能

、事

3屆

梅

服是

序

陳

健

民

比前兄本人。他卸一小單自己皈依，而且邀人參加。所以劉師兄到處

，師是法會道場，這次得遇興師，質在是他熱心求法的盤問報。第

二、上師身雖有病，每日按時主諱，不辭疲厭，確是大著龍無鑫

悲願的表徵o

孺劉師兄一面筆妥，之間在夜間來弟崩中!記錄所講

十題，如印禪辨徵等，寫成一，部魄陰話丹餘，也有五萬八千囂。這

種精神，社可和上師的誨人不僧，可以媲美。

有次他在浴室中滑倒，手指在窗格鐵儼上撕裂，血流不止，經

醫生敷藥後，還是夭夭整理譯稿，讓寫講稿。明知鮮血滲透，他也

就當作剩血寫經，如蛇數週，手指始愈，十分令人感歎。

還有一件事，蘊得追述的。違法本依四權分鋪四種修法，此在

F一

中閱漠地以前，並無陳例。卸與我數年前所作密宗濃頂論，意皆不站

謀而合。問時還論，是張授基師兒，要我寫的。做的序中，會述及一

贊美盟某博士研委託'譯大幻化網潛頂經o

盤中曾預言此法在漢藏

辦教遭受魔難時，將在英美各闡發現。因此清兒要我寫一篇潛頂論。

此次英國教授蒲樂道厝士，為英國騎士書局(同叩門Mm忌，特來此間，

與我交涉翻譯此論。第二天蒲居士就與劉師兄問時參加大幻化觸權

頂。蒲已將此法中軌，翻成英文，這可誰明預一百一小虛。但是蒲昕譯

中軌，較之劉師兄此書為簡單。其自此書，也必有翻成英文流行歌

美之可能。自歡聽時，那就不立在此時，在此地了。願一切兵顧大

士，都能在大幻化網攝持下，團結一起，成就十力，宏法六淵。還

是我一點誠心，以純供養上蹄，供養劉師兒和海方諾大施主。

己亥中元金剛來弟子球健氏寫於

扎扎夭妝品五施茅這

聖鹼古

梵漢文彙

實經

本接受瞬即啟事

單妙吉祥真實名經'是如來講伽梵為持金剛金剛手，宜一那妙吉

祥智勇識不共真質名，是出有壤之智身，一切如來之智身，自此至

於一切如來徵妙法理，真賞持故，而說純經。

釋名

妙吉祥者1.梵一首1.女妹師和或憂殊室利，文殊或間里殊，廣雷為

「妙」'師和或窒利，唐雷為「吉祥」o

抄吉瞬菩薩，站去世早日

成佛，今則與普賢菩薩，同為釋奪之近侍'且現五艷一皇室真，及法王

子之身OM

真實名者••

部是一切如來最極清淨，真實情淨一切智智之性，

身語意一一一之響，亦是一切正覺菩提，即能了解真實究竟諾正覺故。

亦是無上一切如來，體解一切苦逝法界，於諸勝中而能破壞一切諾

魔之力。一切十力中間十力之十力，一切智智性中郎一切智智之性

。是諸法中之動，真贊成就一切正覺。亦是一切大菩提嘉誠，一職智

二足真實究竟無垢最極清淨啦。(邁上兩節，均節錄自原龍文。)

譯本

此經兒於日本大正新修大藏經中，有不間之譯本凡四

••

一、宋脆讓譯，佛說最時妙吉祥根本智最上秘密一切名義一一一摩

地分。』二、宋金融持等囂，丈蘇所說最勝名義盤。

立了一兀吵嘴曰譯，儕說丈躲菩薩最跨真實名義盤。

-" 吋

~1

銳，

之

四、一兀釋智誨，單抄﹒吉祥真實名經。

四譯本中，以後者為較佳，內容固然，郎以文體而諦，前二者

全用五一一百頌旬，第三者則五如一百混合應用，後者剛剛全用七言，此間

依梵文譯成，郎於竊丈語法，亦極配合。祇此一端，故於梵藏漢文

對照印行，讀之非常使莉，故采用之。

詮義

觀於多羅那他奪者著之印度儕教史所說••

『持月稱為那欄陀寺

堪布，另當歪，站於場內，有如諸欲辯論者之所為。且稱念••

「其

為辯論之對手乎?」乃悶:「從何處來?」曰:「從南方來。」間

••

「所知何法?」曰:「聲明，百五十頸，單妙吉祥真貨名經，所

知三種而外，是所不知。L措辭雖甚謙遜，但其意則於聲明、經藏

、及一切密法，肯定知之。由是可知，誠要將舉妙古稀真實名盤，

詳細研嶺，則於密宗修持訣耍，掌握無遣，其價值可想出

如是本經之詮義，有足述者••

其頌丈除序分二十四蟬，幻化輯

究竟一一一聽外，分詮如左

••

村、十四頌，出現一二十七菩揖中間，故讚金剛菩提心，部是八

十六名數O

HH、二十四頌三旬，出現眾明主〈按部崑盧聽那佛。叫中間，

故讚清掙法界，即是一百八名數。

帥、十頌，出現不動佛中國，故讚大圓鏡智，語是匕卡-名數

一 26 一

(于

、

的、四十一頸，出現無量霹儕中閣，故讚妙觀察智，即是七十

五名數。

的叫、二十四頌，由現寶生佛中屑，故讚平等性智，師是一百個

名數。俏

，、十五頌，出現有義成說儕中閣，故讀成所作智，郎是九十

五名數。

的、五煩，如次結讀五智••

大鷗鏡、清掙法界、妙觀察、平等

性、成前作智;如次一一頓一智也。

功德

凡是供舉、奉持、讀誦、思惟、書寫，其功禱均不可思議，強

略就盤文，並加標題，摘錄如左••

村、退魔••

增長著聽男識大男識種接種性，亦能攝伏於他一切

外道，退捨閻麗軍將之力。

口、除障••

鵲伏身語意立了精勤禪定能離一切合集，亦捨一切

煩一悔及隨煩惱，誠除一切障礙，解脫一切繫縛。

的、解脫••

能關閉一切諾惡趣門，開示解脫眾樂勝道，令其不

入輸趣之中。

的、成就••

能轉大法輪，建立一切如來傘蓋蟑旗，一切妙法正

法之宮，亦是單間接男議，於密現門而修習者，速得成就0

的、到很岸••

了解菩薩摩訥薩精勤般若搜羅蜜多之矩。了解一

切精勤無二戲論之空性。一切到彼岸之二足，究竟真實清掙一切究

竟地。的

、誠捧••

能誠有情身語意一一一之行，無餘罪業。亦能清掙一切

有情諾惡蘊類，令其退捨一切惡趣，真賞斷除一切業障無有過餘。

的、八難不生••

能生一切相龍八難者，令其不生。能誡八種怖

畏，能破一切惡夢。決定龍盡一切惡相，能誠一切惡見及諸惡魔。

的、連怨增一幅••

能建離→切怨魔之行，增畏一切一瞄薯，亦能除

手

誠諾惡覺觀J令其不生，破誠一切僑慢、威勇我執，不生一切苦惱

憂愁。份

、增智••

真實增長諾不可說念及正念，增長無土著巧智，亦

能共足無患諸力自在。亦能增長吉祥、柔菁、徵妙，名稱著說，偈

讚歎4年JJ

份、徐病••

能真實徐誠一切病患、廣大怖畏。亦是極清掙中最

極清掙。擺梅作情掙中，最極能作清淨。極成辦中，最極成辦。極

吉祥中，聞單擺吉祥。......

亦是除誠一切病苦之讓玉。

'的、得五跟••

能滿一切有情誓願，如摩尼寶珠。亦能獲得妙者

群智身一切智智之性，令得五眼見情掙智。

的、得十地••

財施法施無畏施真實捨故，AAW六波羅蜜而得圓滿

。亦是一鵬聽一一足及諸靜慮，令究竟故能得十地。亦能捨離一一連故，

部無二法性非餘法性，無綺飾故，即是真實自性。

略說功德如是，若康說者，窮劫難宜，學人其詳察之。

緣起

民國六十二年?師駕蒞港，曾請介紹精過漢文之西藏學者，

導我翻譯，以難得其人，乃示以「前人所譯之鑒妙吉祥真貨名經，

譯得甚佳，可以參考，問家找得，當以給汝」o

越數年，突從法國

目黎以梵、藏、漢文對照之譯本賜替。七十年朝師於尼泊爾之嘉

德滿都，叉藥以金紙學本立藏文真貫名經見路，問什襲以聽之。

去年師駕抵港，以巴黎所得之木，有失莊嚴;金紙發本，又

無漢諱，均覺美中不足;因筋設法韓同為配合，精心印製，以廣結殼

，乃敬謹舉命。憂灣弟子程漢雄，約同蕭慶秋、林哲周、楊顏賓等

，悉心調配影印J寄港請示一?師再一一一策割，務求盡善盡美，國件

往返多次，始舉鑑定。

於是乃與書質商洽，用A耶魯洋紙濃黑印製'依回藏梵獎模式，

封面以缸厚紙板，費以梵藏漢文書一名之金字，封底亦紅原紙被以夾

一 27一

輔之，外議以自塑膠袋，雖不敢云龔觀，但亦差強人意，以此眾

土師歡喜一吉爾。

此文之寫稿也，弟子柯萬成，窮數目之力，閱諸譯本，搜集資

料，助我良多，功亦不唐捐也。

當付印伊始，替港弟子，如此印經功德，極欲分活。沐

恩，滿師之顛，甚盛事啦。環繞申請，情誼殷切，蠶達其意，祇

得許其助印，復不欲私眉於小我，如有同顧者，一律接妥。助即功

德姓名，印於經末，普皆悶向，且徵信焉。

茲將新舊各經，影印如在。

佛之

灌輸等目曹雪是可覆蓋豆豆讀這買了寶竊聽閱讀 1\ ~l l向丸1 明執阱糊糊榔駕照喇喇嘉明i塔吉牽吵了全祥真實名給

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(本舊〉典經文漢藏梵

一 28 一

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本新〉典經文漢臟梵

一 29一

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江少澄劉永健王霄彭陳橋梁潔芳柯惠儀鄭慧鵡羅啟

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錦賽潛霖黃教英李樹縈-邱照華邱鈺華李努容蘇盤磁武

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民張偉民黨意新各搞一。一月陳德光捐五0元

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黨則成林添龍各捐拾一到鄭宮春陳稍一聰甄群林王秀娶各

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大蓮華玉之伴有賢一者婆羅門及臨愛婆羅門二人，於比丘大作供

養。賢者婆羅門以閻明之力，能到達任何差別之壞。能當地問修自線

之一切愛用，均能取得。八十萬婆羅門一一千比丘，游方者及乞丐等

一心血肉，每日既有資兵，能令生起滿足。勝愛者密既成說，有一雙樹

葉鞋，穿此於天龍等處，雖與賢者共取資兵，前能取得滿足者，為

彼一人。後與玉春失和，王念或將會用惡現對我乎，於是遺使者殺

之。此人乃穿樹葉鞋逃往巴澄誠。王者用一婦人，以騙其取樹葉鞋

，遂不能逃，而為創子手所殺。

龍樹阿閣梨之在巴那連喇對說大乘法者五百人，多年之間，安

排麗金之法術，以配合供應生活。乃為修天女學芝嘉而成就者。一

白天女引阿閻黎至天空，天之住處，關始計書一引誘之。龍樹臼我不

是希求割天處，惟欲使佛教存在時，配合大乘比丘乘之生活，望你

能成就之。如是說曰:彼於那宵達及附近西方化身成為貴族婦女及

美婦之形狀而住。部於悶闊黎之妙吉祥廟，以石建造非常之寓，平

面廣大，以星丁〈樹名〉之大釘建下，每人占一一層樓，說在此釘未

化灰之醋，你眾比挂之生活，得以配合，如是下援記之命令。因此

十二年間，於比丘一切資具皆得供養。其後按牽涉彌之不順者，欲

以時擴途問數數舉行，但很秘不宜說。紙說如果是寸之釘，已變成

灰，即將結束，如是說已。壤掛彌聞說於犀于之釘變灰部將結束之

話。還將此握了釘火燒之變灰，說歸結束者，以天女本身不顯示故

也。

成就者盧卡蕭，當阿闊黎龍樹與干眾眷屬住於北方為斯那山時

，為其弟子，但性愚笨，紙一偈頌，多日亦不能背誦。乃以玩笑方

式，使修在頭生角，說己，彼果無縷，恤都想非常銳利，不久於初觀

，使觸其相，在山、謂中，角且冒出。於是阿闊黎知其根之利也，復

使之修，角便退入而無有，的特別一加以圓滿次第，教以專修，不久

便成就大手印。

其後何關黎與眷屬俱'提陳水銀，六月成就。於弟子各各分一

小丸。復以小丸觸身首己，隨手便拋黨之。何闊黎問其故，對以我

於此無所周之，偎如何關黎有蛇需要?可誰備多個漏水之缸，如說

已。部用一于大酒缸，盛水充滿，覺於園中，亦為之滿。彼以香水

一滴放於各各缸中，於是一切成為提陳金之精華。阿闊黎龍樹於此

輩山，從一方之巖洞人所難往之處封藏之，以作未來有情之事，如

是發韻。

心智愚兼而得成就立盛卡害者，亦名其角也。

一 31 一

「如何求法?」答客問

鐘隸湘

年來隨師到處弘法，親近承事，之餘，自觀求法同人，能移必

敬必恭，克鑫競矩的當然有;也不知恭敬，態度慢傲，聲雷某月某

某日，是我有蝦，請求為我灌某佛、某菩藍頂等語。上師對之，

祇有亮然微笑曰:「我不能如此!」請其另訪高興。

求法必讀虔敬，那是無待多設的。但求法是有其應具的常韻，

耍了知上師於那掌修得純熟，就求以此法傳授;若不能了知，可

向上師語

-ma如是遵照修習，然後可以修得相應。

舉一個例••

現在有一個大書法家張君，寫得一手「草書」的好

字，向他按書法的人，決不會求他寫「楷韋芒，更不會因為自己喜

歡楷書?便求他寫楷書的。這些世聞法，明顯易知，為什麼對求佛

法，就糊塗起來呢?

如果不知上師常修那法，惟有請示遵照舉行，還纜是求法的常

識1.

不可不知。

馬鳴著腫，為顯敬之苦麓，所集之「事師五十頌」，對師備致

恭敬。況夫密乘，以上師為儕法僧一一一寶之總集，前所修四加行之首

之間皈依，閉口郎誦皈依上師，故於事帥，尤應重觀。今特將馬鳴

菩睡之事師五十頭全文，恭錄如在。欲求密法之諸問學，其熟讀之

，有厚草焉。

事

龍

五

+ 頭

師

..... 汙'-

鶴

譯

等

日

4

若於灌頂師

起最上恭敬

搜師或在家

若出家弟子

彼師及弟子

敢相忿患無慈

共識忍悲智

盤問達其雷相

若彼求法者

由增上聽癡

芷法所適切

彼頻那夜迦

勿令何闊黎

受種種棍苦

，彼阿闊黎者

常於阿摺黎

艾復於師所

於無暈億劫

替護其謀害

苦於己所有

施僻阿闊黎

如是求法者

若足踏師影

若師所設誨

由依上師故

馬

鳴

依詩蛙律秘密教

時已愛與發淨心

.,-

一一一時伸體牽

合掌以持花

及新受其成

常掙心一本事

當五響其器

食愛多散亂

黨靈無諮曲

晏舉羅事業

於師住輕毀

而獲於現報

及毒蛇傷搔

常作諾障礙

少分生煩惱

說志深可怖

弘持正法攝

一肇事而供養

樂行於喜蛤

勇猛勘修習

供養諸如來

特於諸珍玩

念愈常增畏

兵戒忍功德

麓罪如破塔

歡喜當聽受.

所作皆成就

主t.ø

讓略成承事師俄軌

當枝，如來金剛智

則為巴供養

散彼蠱孽繹

置經像於前

已坐當起組

若不先觀察

傲慢持種挨

了秘密儀範

契證十真如

則謗諸如來

為惡曜執持

冤賊水火難

從此而命終

無智相違背

自謗罔聞黎

是故當一心

發生意靈心

不吝於己身

今始證菩提

恭敬阿闊黎

求無盡菩提

是最勝一幅眉

不嚴誼於師

於抹坐資兵

自巴或一小能

現欒及生天

3各

十方諸如來

頭茁接足體

則息諾疑謗

唯除於敬禮

悶得越法罪

以慧當抉擇

傳閱諸論議

諸根悉清淨

常得諧音惱

重病相纏縛

非人得其使

部蠶於聽趣

定入阿鼻獄

於中常血住

輒莫生輕慢

則捐餘樺樹

何況於財物

斯極為希有

等問一切佛

誠心而舉獻

混得菩提果

當獲金剛智

驕驀罪過是

別善安口啟自

個敢違其命

一位一

守護師財物，猶若曰身命

不應於師前覆頂及乘御

或事韓令坐勿舒於雙足

若.於經行處不應聽舉步

亦勿於師前私竊誦會說

或令盤或起各安徐禮敬

文不應於前身現疲勞相

或澆在濯足及澡游等事

文復於師名不應輒稱舉

鋪或令幹集當何其遺使

讀笑嗽伸欠期以手遮口­

若在家女人淨心來聽法

間已當牽持捨離於僑慢

於彼嚴身具無復生愛樂

常慕於師德不應窺小過

說法皮弟子麗華躍護摩

或說法所得掙施諸財物

同學及法裔不應為弟子

若以物上師二手持舉獻

，自專修正行常樣持不忘

若師防教動或病雖不作

常令師歡喜離諸煩惱事

彼金剛如來親如是宣說

若弟子清掙能皈依三寶

及按秘密歇令作正法器

若能隨順何行學

以我所捧斯善國學

祥圓滿

.:J:­ø

、卜

於彼執侍人如親常敬幸

翩翩足手叉腰安然而坐臥

常具諸威儀師組速當起

端盤立於儕無黨於涕盤

及鄰近語笑歌舞作唱等

若於驗路中自己作前導

屈指節作聲倚位及牆壁

先自師令知所作無令兒

設有間問者當示之一字

於設所作事憶持常不忘

若有事啟閱當曲躬軟話

合掌具威儀專視於師茁

常如初適婊低顧甚慚輝

與普非相應皆恩惟連離

罷服獲成就求過當自損

城昆同師居無皆不應作

器以舉其師隨得一即可用

亦不於師前受一京事禮敬

師或有所茄當恭敬頂受

他或非律儀愛語相教

-m

當作蘊咨陳斯則無其咎

當動而行之恐繁故不述

及餘教所明依師獲成就

設使命將終亦為宜法要

若現相誦持當獲根本罪

則成一制詩功德

顧與眾峰一達成份

、正

持吭之音錯了!怎辦?

鍾隸湘

…無上密乘之一一一密相應，語所持的研骨，進一步的使喉闊的阿寧

一，成為語金悶，可見對現一苦的非常重視。若持況的一音竟然錯了，那

一怎麼辦?

一請西藏古代佛教史，有一投紀載，可供參考，特節錢如下

••

一「教幸運華生大士，以樓頂教誠，傳付藏王後，聽於義巴抄華

一龍之巖洞襄。其後有西藏之成就者連沙宵葦，在佐磨那邊，修普巴

一法時，能親自現蘭問兒教主，並護教主命，前往義已打華普修行。

一於是教主跨太揚光，到其修室，傳授法耍，每至晚上，因領降服夜

一叉，方始離去。」

一時在義思涉華龍崖洞襄，所藏之法，為達抄有華取出後，乃赴

一後藏，論中遇見薩迦蹉知遲，並同宿於支京之旅舍中。一日，達抄

一持普巴挽回••

「嗡班龍之列之那也。」薩迦班知連閑之日

••

「爾持

一倪志音錯矣;為嘴列嘰那也?不是之列之那也。」違抄答以雖然我

一持現之音不對，但我卻有能力

1乃以普巴特插進巖石裹，及扭轉取

一出時，特末竟裂開一髓。薩迦班知邊，知其為成就者，告以此行將

一與外道辯論，請向往予以臂助。連允與偕，既抵支京，依印度規矩

一，辯論孺失敗，領向勝利者皈依;薩過班知邊，與外道鐘節嘉坡，

一辯論凡十一一一天，最後獲得勝利。楚節說:我等可比神變，乃將頭髮

一撥在後函，兩手張如鳥鈕，飛到天空。雖迦覽知連想念現在唯有由

一達抄加以降伏，餘無尉法。乃念誦蹉渣之列之那也吽呸'楚節便掉

一下焉。薩迦還將之帶走，以為勝利之標幟。(見一一一一工具〉

…由是知道，密乘行者，，必讀依丘上師，若得正確而殊勝的傳京

一，必得勝抄的果。現音校節問題雨已。

一 33 一

說法因由

「了

L一

羅啟安

，就頓悟霄，彼兵器弟子，根機成熟，上師彈指間，令其間悟，

或僅得上飾徵妙閱示，即能證悟。(註一〉其與禪宗機鋒，頗有相

通之處。

所以謂大手印者，以一切情、器世間，其「相」則萬象森鑼，

其「用」則或菁、惡、無刮起，然其「體性」，即是「法界真如」，

不生一小誠，本自閣成，不做做作，顯空雙融。其於昆、修、行、果

、乃至舉手投足、吃飯穿衣，無不契合真如，無有逾越。

歷代祖師所造大手印甚多，而此「了義梅」殊勝之處頗多，上

師於跋中詣彼「除於大手印所具之義，應有盡有，而於九住心、五

勝行、俱生契合之義及與大手印之差異，特致其諱，此皆為別本所

無，而於初學行人，得益不少」。譯者，文中對「四加行」之理論

、要旨、修持方便等，亦議較其他經績詳盡。更有指示修法緣想之

處，對依之修習者，極為學貴。

上師曾叮囑弟子等，應依上師所傳儀軌修持，同時廣闊經髓，

以作參考，醫如教科書之參考書也。蓋上師所傳之儀軌，證智相

韻，且順應弟子根器，再者各派京風一小悶，臀雖向是四加行，修法

未盡相悶，但精神、皆趣則頗有共遇之處。以上師瑜伽為倒，敦

珠宵說車會館一那••

「行者必讀視上師與佛無二無別，而剎那不離以

請求加持，還是宇宙間唯一最高之路障及前進法門。」〈註二〉了

義海亦云••

「修上師瑜伽'議掙功德國，文多修生詔分，未若修師

上，多作念誦業，未若研請上，多修圓滿分，寧堅信任心。一」寧

波車亦曾閱一本••

「當修就勝不共之上師瑜伽'而努力不懈，並視為

一切修持之最根本。」「上師融入自身，部是智慧」〈註-3)而「

上師在看港的時餒，總是每譚甫會、一一一會的對弟子們宣說密法

，上次赴蓋灣前，嘲好關示「大幻化網磚引法」圍攏，上師器心

普切，意欲再問港時，便宜講「金剛乘全集」'於是囑咐弟子們，

研究是否適合作公開的講習。

土師問港後，以合開宣講「全集」之機緣未熟，還應弟子等之

詣，在會內講授「金畸乘全集」之「俱生契合深導了義海心要Lo

初意在枝節上只略作介絡，.在中心點及共深義處始詳細閱示，希華

在留港個多月中，可以講解圍滿，後以若干聽怯的弟子，瓶灌未久

，復少親炙'對密法常識及名招，認識尚淺，特不辭勞苦，將全文

詳細啟示。

經續殊勝

一 34一

「了義海」乃何逸多法自在大師所造，闢揚大手印的經麓，原

文為藏文，由陳濟博居士譯為漢文，一向沒有公開印行，，只是讓賠

了百餘本流傳而已;及至上師發願宏揚密典，分期刊行全揍，取

之輯於第壹輯中，漢譯之「了義海」'方始AA館。

金剛乘修持之道，以「心氣無一一」閱顯「心解脫道」及「氣脈

方便道」，上棍和器者，任趨一門，均能趣違佛果;健一般而言，

則依瓶、密、智、名詢問灌次第，兩方戮力，以期證果。四級灌之

心氣南門，在「宵瑪巴」而言是大關滿之「且卸」「妥噶」，在「

噶朱巴」則就攝為「大手印」。對大手印之閱唔，亦有瓶、頓之分

,-.(

、軍

、、

了義海」亦-R••

「此雖名前行，貨郎正行，禪定生苔，端依於此。

」其他共通攏，末，聽枚舉。

上師身教

上師輯弘法科生，一向是不遺餘力的，這次聞事間港，雖怨怨

成行，且只逗留六個星期，甫抵港使部與諾大弟子一商定說法及開辦

第卅八屆靜坐班的日程。由於開辦靜盛班需兩個多星期時間做「發

新聞稿」、「接受報名」等等單備工作;初定遠期間每遇說法兩會

(了義海〉'舉行靜坐班時每過一一一會〈了義海一會，靜坐班兩會〉

上前為使眾弟子多治法益，故作舉行靜生班時每週四會〈了義

海每週一、立了靜坐誼通二、五)，時陳寶芳聞學以上師年事已

高，崗勸阻之，上師免然曰:「為法t身，在所不計。」'後柯萬

成聞學以每週一挽閣官會未克前來，請一上師故在週四宜講(部週二

、一一一、四、五，邏輯四晚〉'師亦欣然提之，其弘法態度如此﹒。

上師對宵瑪巴的教法訣簣，精聽了諱，廣博深徽，對顯、密各

京之宗昆、理趣，皆善巧遇遲，既精於將教法配合現代人的理解，

且盤問引臀喻，一一一一百甫詩，笑談闊便點的精徵密蔥，聽者恍然，無不

信服，故聽上師說法，獲鑫很大。

而上都精進修持，康弘密法，翻譯經績，出版全集，印送寧

舟，慈悲攝妥弟子而不涉名閱利養等等事巔，活生生就是「修持道

」的顯現，對弟子等的感召及策勵，更非蠶蠱昔日語既能表達。

弟子聽受

學會位處梅島北角，交通淤霉，且上師講經期間，多晚謗挖

大雨，而眾弟子皆踴躍聽講，受持舉行，多位同學更參與靜坐班的

工作，每週闢晚的到學會聽法、執役。其中黃協昌、馮麗萍同學，

居於新界打鼓嶺，依然如是，且怡然自得無役不攏，亦可記也。

、正

發願間向

上師雄斜宮發如雪山獅子，弟子等講如跟前學步的小犬;但仍

不協議懼，發願各盡所能，心離能所地，致力學習及弘揚容法，問

向菩提。

註了﹒諸家大手印比較研究

當一一••

成就山法精華

設立一••

加行的修習與大屆滿見

捐助本刊背名(也列前臨翊捐助者發下鄉〉

挖潛華摘登仟貳倡一兀鬧模笠、周楊寶勞損向工樣臨侃出恥搞低估一兀

楊徐安捐餃佰一兀踩登念搭成佰一兀譚意綱、激庭麟、林村上、遊

明治、設贊成各搪塞一街一兀擅薪金指玖拾一兀徐帥祖光摘登仟完樣

慈珠、底字人、如空盟心法、莖木榮、無名氏、車一‘金池、禪額儕當一、

街清山、柚鼎立晶宮昌、旅由一再智各個啊貳佰一兀與銀戚、踐來榮、造傳掉輯、

薛主流、旅途坪、林錫錄、韓法、一祭榮伸伸各捐登立倡一兀張英俊、張

甘間瑛合指筷佰一兀李麥穗擒瓷佰蚵仙好一兀榜教路捐瓷街貳拾元制剖

筒何鼠、獨錦忠各個啊伍拾一兀洛德籃搶時埠倍據拾元資榮頌摘登佰

免李胡富摺鑫佰完吳緝捕聲指伍拾一兀林免失措安街零劉先

隱名氏、余次血閥、莘莘一一各搞試街一兀龐何安拇金街一兀林某教搞

成倍一兀街游山、彭永進、張封添各搞受值一兀接永回回搞陰拾元

林接字提樹佰一兀鬧鬧努玉、王俊雄、筒文添各指控佰完飯光擎、

『劉秀存、茱莉葬師咱設各捐低億元隊正經、蔡荷潔、護世間甜、資輔相

方、說鼓木、放樹根、許延濤、游設全、會廢鐵、陳建夫、樣林和

錄各狷肆佰一兀學陣風揭串Z一伍零一兀蔡菩麟、資黛坤、趙鍵盤、闖世甜甜

乾、陳窟政各揭發街一克林啟防搞成佰伍拾一兀林子卿、資阿明各

搞成倡一兀蔡畸鑫一平、探眷昆、鄭長林、韓希黎各摺萱佰伍拾元前只

蔡海、林永坊、吳少靖、智途文各摺替一位究方閱銀狷伍拾元岫喵

文光明明陣陣拾元甜甜蜜璟擒伍一時卅一兀吳錢德狷肆街路拾元

(下轉第叩wtAm〉

一鈞一

而J

:耳

(5) Sambhoyakaya is one、 of the three bodies of buddhahood. The other' two ar~ the Nìrmanakaya and the Dharrn a,kaya. .

(6) ln Sanskrit, it is called samatha-vipasyana. Chih means quieting the active mind and ~et rid of c! iscrimination.Kuan means observing, examining and introspecting.

(7) In Hind.ll tantric yoga, this is called the Kundalini yoga. (8) See Dr.. C.C. Chang's Chinese translation of THE BIOGRAPHY OF MILAREPA

(ßuùùliist MahayanaTexts Publications 1965). (9) See 1扣111力1"，

Society , 1971), P.33. (0) Six indriya are the eye, ear, nose, tongue, body and mind. (I1) The Taoist notions of the Tan Tien (Udana), the JenMo (involuntary course) , the Tu

Mo (controlled course), the Dai-Hsiao-chou-tien (the grand and lesser heavenly circulations) are all made up by the human consciousness.

(2) The first electric power plant operated by earth heat has been functional in Yu-lang, Taiwan. See 29 October, 1977 CENTRAL DAIL Y.

(1 3) Confucio肘， ANALECTS and Chu Tze's Commentary. (1 4) ANAU:XTS, Ruler NO. 2 (1 5) The Tihetan canon is divided into two p盯ts: thè Kal1gyur and the Tangyur. The former

consi~b 0 1'的 vols. of tantras and silas, while the latter comprises 105 vols. of sasters. (1 6) Luc c1呵呵， THE ORIGINS OF TIBETAN BUDDHISM, P.53 (17) Jbid、 P.28(8) Photo~opy of the Peking Edition of the Tibetan Pitakas, Kangyur Part A “ The Secret

Part" Vol 1, case NO. 6, Kangyur Secret Sutra Vol V、 P.95(1 9) Chinese Pitakas, 1st Edition, Vo1.9, P.29805 (20) Japanese photocopy of the Tibetan Pitakas' Table of Contents (2 1) Chinese Pitakas, 1st Edition, Vo1.9 P.29837 (22) Chinese Pitakas, 1st Edition, Vo1.9 P.29838 (23) According to Mr. K.S. Fung's information (:24) 1 Ching's Tai Hexagram.

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VAJRA YANA QUARTERLY is published quarterly in both English and Chinese by Vajrayana Esoteric So'ciety, a nonprofitorganization with offices in 700-702，也嗯'sRoad, .6fF, Flat A, North Point, Hong Kong and 330 Tun.Hua South Road, 3íF, 17th Alley , Taipei, Taiwan. 1ñis journal is free of charge and can be mailed to members and contribut­ing friends ~d readers.

Contributioris from readers iri the form of letters, articles, art, and 'm~ney wi1l be greatly appreciated. Copyright of all materialsaccepted for pubJication rémains with Vajrayana Esoteric Society. Written contributions should be .typed, double ~paced.

Copyright @. 1981 by Vajrayana Esoteric Society, Hong Kong. AIl rights reserved. Reproduction in whole. or in. part is possible only with written permission from the society.

-g一

Part D' The Form of Absorption & Concentration by the Choo-Chung Dru-Zoom

As mentioned befo間， the Choo-Chung Dru-zoom is an imaginery object to be meditated inside the yogi's body, at about four fingers beneath the. navel. Hence when viewing from above, it is an unequa1 quadrangle. The two vertica1 1ines are equa1 in leng曲，as welI as the two horizonta1 lines. Yet the two vertica11ines are about 5路8% 10nger than the two horizonta1 lines similar to the pyrainid. (see again plate VII)

When the triangles of the pyramids are increased, 1t becomes conica1卸 shape. “Whyit needs to be changed in such a way?" “ In order to avoid the sensitivity of the permutations of the earth's magnetic fie1ds'\According to the Phi ratio (also known as the

.“sacred division"), it is of 51 0 c10ckwise and of 55 0 counter心lockwise in design. (23) Though it is not moving, it is very near to the function ofthe Choo-Chung Drù-zoom. Since thepyramid is static,it can only conserve and store energy potentials. The Choo-Chung Dru­zoom, 011 the other hand, is bòth static and dynamic, because on the top surface of the two triangles is a revolving circ1e which can elicit its potentia1s and spread them outwards. At the same time 、 the triangles areused to absorb and concentrate ener，蟬的 inwards.

When practising this yoga, one must meditate that the circ1e revolves outwards in order to absorb and concentrate the wisdom and solar energy from above (ie. from the heavens and the other.咱worldly) ， and that it revo1ves inwards in order to absorb and concentrate'the merits, virtues and earth heat from be10w (ie. from the earths and this-worldly elements). The energies thus absorbed and concentrated from above are consolidated into the lower tip of the upper triangle, wh i1e the energies absorbed and concentrated from below are consolidated into the upper tip of the 10wer triangle. When the two tips meet together‘ the ener區的 will' interchange, justas what is said in the 1 Ching as “ the yin and the yang exchange‘ and the heaven and earth unite". (24) Hence the energies thus generated resemble 扭扭， which manifests itself in the form of uplifting heat. This is what we called as the serpent ‘sfire, which 盯ises from the middle surface of the upper triangle. This heat is the highest energy 'of the human body and is a1so the 的otivating force to transform one's body into the rainbow body or the radiant light of the Samb1~oyakaya.

In conc1uding this comparative study, 1 have found that the pyramid is materia1istic and its function in helping the human body is only indirect. Yet its popular function can be obtained without any particular process. Its broadest surface is the base of the pyramid.

The Choo-Chung Dru-zoom', on the other hand , is tota11y idea1istic and its function in he1ping the human body is direct. Yet its function cannot be obtained without careful practice. lts sma11est point is like the tip of the pyramid.

NOTES (These are somewhat different from the original Chinese tex t)

(1) The Ch叩開g Dru'-z;oom is a Tibetan phrase訊、咱巴、在}河!紙l r which literal1y means.the Dharma叩lenation triangles.w-1 、:; "3 ‘，，，Y~ ,

(2) In Lue Cheng's. THE ORIGINS OF TIBETA.V BUDDHISM. (Commercia1 Press, 1933), P. 28. Tlbet;m Vajrayana Buddhism ~s divided into four tantras: the kriya-tantra, the cary泣-tantra， the yoga-tantra and the anuttara-tantra.

(3) This is noted according to Mr. K.S. Fung's letter from VancQuver B.C. Canada to me. He also photocopied a number of information fro American magazines, but then the names and dates of these magazines are not inc1uded.

(4) Nyingmapa litera11y means the “ old or ancient" schqol, and is called by the Chineseas the “ I之ed Sect".

一 f 一

海~

一1區

4

三

The accomp1ishment of the place is also different from all other tantras. “ The manifestation of the place comes from the supernatural powers, the three vajra kannas and

- the righteous wisdom of all buddhas".

The accomp1ishment of the guests is again different. There are different bodhisattvas -Vajr品位naya， Vajrakaya, Vajr缸U詞， Vajraman前， Vajrasamadhi,. _Vajra:吋i缸， Vajraprthiri, Vajra-agna ‘ Vajrasikhin , Vajravayu, Vajrasunya妞， Vajrarupa, Vajrasabda, Vajragandha, Vajrarasa ‘ Vajrasparsa and Vajradharmadhatu Svabhavika. )lùs is very different from all other tantras in the accomplishment of the guests.

Hence we can see that the accomplishments of the master, the place and the guests are very different in the case of the Sambhoyokaya. This Sung-du Tantra is divided into ei拉teen sections; 也ough 也ey are" in different buddhist terminologies like samadhi, samaya, etc. , they are actua11y representing the Ultimate Reality, or the energiesof the universe. Here are thc different sections: (20)

(1) De-hshin-gsegs-pa thams-cad-kyi thi-ne仇dsin dkyil-hkhor byin-gyis-rlob-pa (2) . Byan-chuh次yi sems (3) Rho吋e bkod-pahi tin-ne-hdsin (4) " De-bshin-gsegs-pa thamsωcad-kyi 位叫軒-kyi dky i1-hkhor (5) Kun-tu仿pyod-pahi mchog (6) Sku-dan gsun-dan thugs byin-gyis-rlob-p"a (7) Snags-kyi spyod-pà mchog (8) Bsan“ gcihi dam-tshig (9) Don-dam-pahi dag-pä-de-kho':na-nid-kyi don-gyi dam-tshing (10) De-hsh in-gsegs-pa thams心ad-kyi thugs bskul-ba (11) De布的 in-gsegs-pa thams-cad-kyi snags-kyi dam心shing de-kbo-na-nid rig-pahi skyes-lJu

mch 。只(12) De-bshin-gsegs-pa thams-ca.d-kyi rdo-Ijehi sbyor-ba dam-tshing sgrub-pa mchog nes-par­

bstan-ba (1 3) Rho-rjehi dam-tshi:ag bkod-pa de-kho..n訟nid -kyj don bsgom-pa mi1on-par-rdsogs-par

hyan-chubφa shes也bya也ba

(1 4) Sku-clan gsun-dan thugs rmad-bu-byun句a snagshgugs-pa rna.m-par-sprul-pahi rgyal-po (15) Sems-can thams-cad-kyi dam-tshi珍gi snin-po rdo-Ije hbyun-ba (16) Dnos-grub thams-cad-kyi dkyil-nkhor rdo-Ije mnon-p缸"-rdsogs-par byan-chub-pa (1 7) De-bshin-gsegs-pa、 thams心a心kyi dam-tshig-dan sdom-pa rdo-Ijehi l;>yin-gyis-rlabs-kyi

r助ral-l、。(1 8) Gsan個ba thams-cad ston-pa rdo-rjehi ye-ses-kyis byin-gyis-rlob蜘pa

Its 14th，的血， 16th and 17th are each divided into two sub-sections.

The tïve buddhas represent the space; the five elements represent the atoms of matters; the five gunas repr~sent the object of sight, etc. The Vajradharmadhatu and Vajrapani are born f'rom the Wisdom of Voidness (2 1).

Furthennore, there are sentences like "al1 vajra mantras and vajra lights are fetched from the ten different directions" and “make the most supreme fetch as one wishes" (22) etc.; which inform us that the congregation is not a mere gathering of persona1ities, but also one for the absorption and concentration of energies of the universe.

一一 e 一一

Part B The Basis for .the Absorption & Concentration of Energies in Tantric Buddhism

Anuttara-tantra is the teachings for attaining buddhahood in one Iife-time , hence it needs to absorb and concentrate the energies of the universe, and fin a11y to attain the rea1ization of the U1timate Rea1ity (dharmadhatu).

Tantrism was brought to China from India during the Kai-Yuan Period (AD 7日刁41 ) of Tang Hsu凹-Tsung by the three masters of Su吐bha阱， Vajrabodhi and Amogha Tripitaka. Hence. they spread the teachings of the Kriy卦， the carya- and the yoga花antras. Later on, a

.1 apanese monk Kung兮.酬關釷'Amog拉ha name吋d Wei-l去知'值.k拍.k扣】klαuo ta叫u斟訥lth卸加1 a剖a11 a油b01.∞It竹ta叩n巾t訂剖rismπm. He then brought back all he had

'learht to J apan , and this became the 1 apanese Shingon Schoo1. Because of the destruction of Buddhism by Tang Wu-Tsa時， anuttara-tantra did not spread to the public. Hence anuttara­tantra could only be practised in the palaces during the Yuan, Ming & Ching Dynasties.

Though anuttara-tantra had not been taught in China, luckily there were still trans­latiοns left behind. In comparing the tantras and si1as of the Tibetan Kangyur (15) with that of the Chinese translations, Lue Cheng had observed in his book THE ORIGINS OF TIBETA.V βUDDHISM， “The Sung-du Tahtra belongs to the patriarchaI part of the ~/ anuttara-tan t悶， and it is equiva1~nt to 'the translation by Danapa1a of the Sung Dynasty'\ (1 6), and th肘，“Among the fQur tantras, the Samavar Tantra and the Sung-du Tantra are the most supreme , the strictest in organization , and surpass byno others". (17)

The Sung-du Tantra , in the Tibetan Kangyl汀， is called the “De-bshin-gse軒-pa thams“

cad鈞ri skll gsun thugs“ kyi gsan-chen gsan-ba hdus-pa sh帥.-bya-ba brtag-pahi vyaI-po-chen個po" (1 8) , and in the Chinese Pitakas, i扯t i誌s ca叫II抬ed “Sa盯rvat旭at由ha砲ga位ta訟-】ka叮ya仕幽勻γya拭k-師-ci也cit位ta.閻-rgu血hya sa叩111a1泊a也nama針-mah叫E也al崢pa缸ra吋~a"\. (1 9)

Part C The Absorption & Concentration of Energies III the SlIng-du Tantra

.All the teachi :i1gs W1d the he盯ings of the Dharm a. in buadhist scripturcs havc; the so­called Six 八ccompIishments:

(i) the belief, (ii) the act of hearing, (iii) the time, (iv) the.place, (v) the master, and (vi) the guests.

ln e‘lcll bllddhist text, it always begins with “ Thus 1 have heard弋 which represents the accomplishrnents of the belief and the act of hearing. The phrase “at one time, the Buddha" represents the accomplishments of time and the master. The above are usually the same for most texts. However, the accomp1ishments of the place and the guests are usua11y different in different tcxts.

The Surig-du Ta,ntra hasthe three accomplishments of the belief, the act of hearing and the time which are the same with other tantras.

Whereas for the accomplishment of the master, besides .the Buddhà himself, there are thefive buddhas-Vairocana, Aksobhya, Ratnasambhava, Amitabhaànd Amoghasiddhi. Al1 of them were in samadhi and taught the highest and the most fundamental essences of the mantras of Lhe five paits. This accomplishment of the master is very different from a11 other tantras.

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uplifted. Hence, ac∞rding to the prin句le of “Hke attracts like" , t l1e Cl1oo~Chung Dm也oom can attract more elements and energies of the ul1iverse than the pyramid:

Part D The Spheres of Absorption & Concentration of Energies

As the pyramid was built on the ground and is static, it can only absorb and con­centratë energies that are high above the ground , Iike the soIar energy電 by using certaín e'quipments like the stone coffin to face the north.

The Choo-Chung Dru-zoom -ïs an imaginary object in the CentraI Ncrve of the yogi. It .is dynamic and is aIways in action. lf one practises this very often, it not only absorbs and concentrates energies from above the gournd , but 1t can also absorb and concentrate energies from under the ground, like the earth heat (12).

CHAPTER IV

A COMPARATlVE STUDY FROM THE RELIGIOUS STANDPOINT

“EveJγthing is made up by the human consciousness", and “ the meditative process is most important in the stage of Chih恥Kuan'\Such are Buddhist terminologies and hence, 1

、 will now try to study and compare the two th出gs from the re1igious standpoint.

Buddhism is one of the five major reIigions in the world. It has a long history and its discipJes are spread aIl over the world. It also has voluminous teachings which are worthy 01' scholarly efforts.

Part A 'The Absorption & Concentration" from the Religious Standpoint

Most of the worldly religions worship gods and heavens. They called them the Heavenly Father or the Lord, etc. who are high above the humans and to be worshipped a.nd respected. Even our Chinese saint Confucious said,“When the heaven becomes angry by its manifestation in thunder and strong wind, one must then change one's attitude in order t0 respect the hcaven". (13)

The Buddha, on the other hand, is the Teacher of all gods and humans(sasta). All the heavenly gods and human beings have to bow down for the respect of the Buddha. Hence there i.s no comparison of the buddha with the other gods.

The teachings of the anuttara-tantra is to teach oneself in ataining the Sambhoyaka抖，and hence it is most superb of al1 teachings. The aim for most worldJy religions is to absorb and concen1 rate the essences of the sun and moon , while that of Buddhism is for the attain­ment of 位1C “Buddha nature" (or for the realization of the Ultimate ReaI ity).

as for the methods of absorption and concentration of energies, most practices have to . be done by facing the n,)rth, just as Confucious ßaid, "One must be virtuous in ruIing his

country and his people, like the North Star which, when in its correct position、 wiU be protected and worshipped by other stars" (1 4).

-But there is no fixed place or position in Buddhist yoga, especially in anuttara也tantra.The front of the yógi is the East. His right is the South, His rear is the West.and his left is the North. Because of this method , it is much easier to absorb and concentrate energies of the universc.and one can have the feeling that "1 am unique and supreme"

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(Plate VllI)一

1 am guessing the reason why Vajrayana Buddhism put so much emphasis on the triangle in that it can help the yogi to concentrate on his own mentaI state and on his six indriya (10). In doing so, pUre thoughts can be maintained continuously. Hence, it helps the yogi to go from the Chih stage to the Kuan stage, and from samadhi to prajna.

As was stated earlier,“when the number of the triangles put together is increased , it wil1 become conicaI in shape. This conicaI pyramid wil1 not be sensitive to the permutations of the earth'.s magnetic fields弋 the advantages of the triangular shapes and the functions of the tips have aIready been discovered and proved by Scientific experiments.

Part C CONSERVATION AND ULTILIZATION

As the pyramid is a structure, it is so1id and is totaIly static. Hence it is purely mate-rial­istic and can only function in the preservation of decaying objects and the conservation of energy.

The. Choo-Chung Dn卜zoom ， on the other hand , is an imaginary object. lt is an organic matter and is tota1ly dynàmic. Hence it is purely idealistic and functions , not only just for the conservation of energy, but aIso for the purification and the sublimation of the essence. Buddhism believes 曲的 everything is made up by the human mindor consciousness, and that the meditative process is most important in the stage of the Chih-Kuan (1 1). Hence the bodies of the Buddhist yogiscan be transformed either 泊to relics (sarira) or the adamant diamond body (as the case of the Sixth Patriarch in Zen Buddhism) when they died , or else . tbey can evcn be transformed into radiant light and flew away.

And cvcn when comparing the twò materiaJistically , the pyramid has only two of the four elements in Buddhism - the soIid state of the earth element and the liquid state of the water element. Whereas, the Choo-Chung Dru-zoom has even got the heat state of the fire element and the motion state of the wind elemeht in order that the serper哎's fire can be

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A COMPARATIVE STUDy OF THE EGYPTIAN PYRAMED&THE CHOOCHUNG DRUZOOM IN TIBETAN VA3RAYANABUDDHISM(1I >

Written by: LAU YUI CHE Trans1ated by: CHAN K1N KEUNG

Part B Discussion on the Advantages & Disadvantages of the Square and the Tnangular Shapes.

Because the pyramid is a square shape in its externa1 appearance, it has the full function of avoid and preventing obstructions from outside. Yet it is less functional when it comes to the power of absorbing and concentra!ing of energies. Bence it has to be pointed directly towards the north in order to have such a funGtion.

The function of the triangle is much more superb in this respect. As I can remember when 1 was a small kid , I used to put a magnifier under the sun and then put a match or some paper under it. After a wh i1e, the match or paper burnt immediate1y. This principle is very simpJe: the sunlight is being focused by the magnitïer into the shape of a triang1e which absorbs and concentrates the essence of the light and focuses it directly into the middle of the triangJe. The triangles of the ChoφChung Dru-zoom seem to work on the same kind of principle.

As the anuttara-tantra of Tibetan Vajrayana Buddhism teaches the methods of obtaining buddhahood in one lifetime, there are 10ts of cases that the tantric yogis were transformed into radiant light and flew away, as well as those who want to reincarnate into this world in their next lives (we called them “ tu1kus")

有 When a person first practises tantric yogas, one must meditate on a buddha or a yidam , in the voidness opposite oneself. The simple instructions for the yogi is to focus his thoughts ona few triangles ,as follows. (see Plate VIIn:

(1) The yidam is in a cross-legged sitting position this forms a big triang怡， with its tip pointing upwards and the surface facing downwards.

(2) The h創1d posture is placed under the navel 一 this forms a smaller triangle, also with its tip pointing upwards and the surface facing downwards.

(3) The shoulders are opened broadly - this aIso fonns a smaller triangle ‘ bu t this time with its tip pointing down.wards and the surface facing upwards.

(4) . The eyebrows, the eyes and the mouth - these also form a very , very small triangle , with the tip pointing downwards and the surface facing upwards. (Plate VIII)

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SHES-RAB KYI PHA岫ROL 叩 PHYIN-PA' I SNYING-PO (9)

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mnyam-pa'i sngags , sdug且bsngal thams可cad rab tu zhi-bar byed-pa'i sngags ,

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sngags smras四pa tadya-tha , gate gate paragate , para sam gate , bodhi sva-

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kyi pa-rol tu phyin-pa zab-mo la bslab-parbya'o , de nas bcom且ldan峙 'das-.

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V A]RA YANA QUARTERL Y, NO. 14. FEB., 1983.

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