النظامي الالهوت علم بناءاألول الدرس

" النظامي؟" الالهوت علم هو ما

الفوضى؟ تسودها غرفة في التواجد يتحمل ال أحدا تعرف هل . أترك كنت ما وغالبا الشكل بهذا الكلية في رفيق عندي كان

كان ولكنه الصف، لحضور أذهب عندما طاولتي على الفوضى . اليوم في أخرى مرة الفوضى تركت أني ولو دائما ورائي ينظف

. من خارجا كنت عندما مرة أوقفني وقد سينظفها فإنه التالي " : األشياء تضع كيف تعرف أال بالك؟ ما لي وقال الطالب سكن

" أماكنها؟ في " لدي لكن أماكنها، في أضعها كيف أعرف نعم، معترفا أجبته

أجد ال أنني حتى فعلها علي الواجب األخرى األمور من الكثير". بذلك للقيام وقتا

" : بضع وقتك من أخذت لو إجابته تذكر باستطاعتي زال ومااألمور كمية من ستتعجب أماكنها، في األشياء لوضع فقط دقائق

". ستنجزها التيبطرق المسيحي الالهوت على صديقي فكرة تنطبق الواقع، في

من. الكثير هناك أن المسيحيين من العديد يعتقد حيث عديدةال بحيث المسيح اجل من بها القيام عليهم يجب التي األمور

زرع للمسيح، النفوس ربح الهوتهم، لتصحيح الوقت لهم يتسنى ... القيام يجب عديدة أمور يوجد المقدسة األسفار تعليم كنائس،الهوتنا. لتنسيق وقتا خصصنا إذا أننا هي الحقيقة ولكن بها

بكثير أكثر بأشياء القيام على قادرين سنكون منظمة، بطريقة. وملكوته المسيح خدمة في

هو األول هذا سلسلتنا الدرس الالهوت" في علم بناءالالهوت النظامي". علم السلسة هذه في نستكشف سوف

. إحدى هو النظامي الالهوت علم إن النظاميات أو النظاميالكنيسة بها القدس الروح قاد التي الرئيسية الطرق

. عنوان، الدرس هذا أعطينا وقد الهوتها لترتيب ما"المسيحية

1

." النظامي؟ الالهوت علم الدرس هو هذا في سنكتشفبدراسة تتعلق التي األساسية المواضيع من عددا التمهيدي،

. النظامي الالهوت علم

: نقارن سوف أوال، رئيسية مواضيع ثالثة درسنا في سنتناولالجديد الهوت . العهد أوجه هي ما النظامي الالهوت بعلم

في نتمعن سوف ثانيا، بينهما؟ واإلختالف التطوراتالشبه. التاريخية أين من النظامي الالهوت علم إلى أدت التي

إلى سننظر وثالثا، ومخاطر نشأ؟ الالهوت قيم علمباستكشاف. نبدأ دعونا وسيئاته؟ حسناته هي ما النظامي

الهوت بين الجديد العالقة .العهد النظامي الالهوت وعلم

بين ما العالقة باستكشاف البدء وبين علم إن النظامي الالهوتالكتاب بسلطة ملتزمين المسيح كأتباع ألننا هام، الجديد العهد

مهما آخر، الهوتي نظام ألي بالنسبة للشك، القابلة غير المقدس . المقدس، الكتاب عدا ما الالهوتية، األنظمة كل تعكس جيدا كان

. أن البد البداية، وهكذا،ومن الخاطئة البشرية الكائنات نقائصبالكتاب النظامي الالهوت علم بمقارنة جدا مهتمين نكون

االختالف؟. أوجه هي وما بينهما؟ الشبه أوجه هي ما المقدس

الهوت بين العالقة رؤية من نتمكن الجديد وحتى وعلم العهد . الخطوط أوال، موضوعين سنتناول النظامي، الالهوت

النظامي الخارجية الالهوت الخطوط لعلم وثانيا، ، الجديد الخارجية العهد إلى. لالهوت أوال ننظر دعونا

الخارجية النظامي الخطوط الالهوت .لعلم

التاريخ، كان النظامي،عبر الالهوت الطرق علم أحدفكرهم بواسطتها المسيحيون بنى والتي تأثيرا األكثر

لم. للمسيح واحد تابع إيجاد الصعب من الواقع، في الالهوتي . عندما العالم في مكان أي في النظامي الالهوت بعلم يتأثر

الله عن أقانيم كثالوثنتكلم ثالثة في موجود الله أن أي ،

2

علم علماء عمل على نعتمد فإننا الجوهر، في متساويةعن نتكلم عندما النظامي؛ واحد كشخص المسيحالالهوت

كامل وإنسان كامل مفسرة كإله عقائد مع نتعامل فإننا ، . مثل كلمات نستخدم وعندما النظامي الالهوت علم في

والتمجيد ، التجديد القداسة، التوبة، فإننا اإليمان، ، . النظامي الالهوت علم علماء لنا فها عر قد عبارات نستخدم

معظم لدى فإن النظامي، الالهوت علم تأثير من وبالرغم. عنه غامضة فكرة اليوم المسيحيين

المقاربة هذه الالهوتيين ف عر فقد تتخيل، أن يمكنك وكما . االهتماما فهم يمكننا ولكن مختلفة بطرق الرئيسية تلالهوت

إلى بالنظر وذلك النظامي التقليدي البروتستانتي للالهوتالنظامي علم" تعريف للويس المعروف "الالهوت

.بيركهوف العشرين القرن منتصف في كتب والذيالرابع في دراسته الفصل بيركهوف عرف الكتاب، هذا من

: النحو هذا علىمنظم" عرض تقديم إلى النظامي الالهوت علم يسعى

". المسيحية للديانة العقائدية الحقائق لكلالالهوت لعلم جوانب ثالثة على الضوء الصريح التعريف هذا يلقي

يهتم: أوال، الحقيقة". بالحقيقة"النظامي لتقديم يسعى ثانيا،.منظم"بشكل الحقائق" مختلف بين المنطقية للعالقات تبعا

سياق في مبني النظامي الالهوت علم الدين"وثالثا،".المسيحي

ثالثة في مناقشتنا ستقود هذه، بيركهوف تعريف عناصر إنالنظامي: الالهوت علم أن حقيقة إلى سننظر أوال، اتجاهات

يكون أن إلى جاهدا يسعى بالحقائق كتابيا بالتمسك وذلك ، . علم أن نرى سوف ثانيا، المقدس الكتاب في الموجودة

بشكل متماسكا يكون أن يحاول النظامي منطقيالالهوتالكتاب حقائق من حقيقة كل فيه تكون نظام بإنشاء وذلك

. وثالثا، األخرى بالحقائق لعالقتها بالنسبة مفهومة المقدس

3

النظامي الالهوت علم فيها يتبع التي الطرق في نتمعن سوفالالهوتية والتأكيدات في. التقليديةاألولويات أوال لنفكر

يكون أن ينبغي النظامي الالهوت علم أن حقيقة .كتابيا

الكتاب على النظامي الالهوت علم اعتماد عن بيركهوف يتكلممهتم النظامي الالهوت علم إن يقول عندما المقدس

العقائدية " البروتستانت." بالحقائق للالهوتيين فبالنسبة" بـ يتقيدون Solaالذين Scriptura ". المقدس الكتاب أي

يعني. وحده العقائدية الحقائق على نركز بأننا القول فإن . إننا الواقع، في المقدس الكتاب مع كله الهوتنا تطابق وجوب

نفسه المقدس الكتاب من النظامية عقائدنا معظم نستقيمباشرة.

" الالهوت علم كتابه في النقطة هذه بيركهوف أوضح وقدالقول بهذا علم" :النظامي، علماء يظهر أن يجب

يمد الالهوت هذا من جزء كل أن النظامي الالهوتتربة في بعمق ." جذوره المقدس الكتاب

بهذه النظامي الالهوت بعلم المسيحيين يفكر لم لألسف، . في النظامي الالهوت علم ترسيخ من فبدال دائما الطريقة

اتجاهات ثالثة في الالهوتيون ذهب الكتابية، أساسيةالتعاليم . مترسخ النظامي الالهوت علم أن بعضهم رأى فقد األقل على

الكنيسة في . تقليد أنه على إليه نظروا حيث عقيدتها أو . ورأى التاريخ مدى على الكنيسة لتعاليم متأن تحليل مجرد

النظامي الالهوت علم أن آخرون الهوتيون رئيسي بشكلفي الدينية مترسخ إلى الخبرة الالهوتيين هؤالء ويسعى ؛

للكائنات الدينية والتخيالت الحدس إلى التنظيم إدخالإلى. الالهوتيين بعض نظر بينما الغريبة الفلسفاتالبشرية

الالهوت علم أنبتت التي التربة أنها على المسيحي اإليمان عنالالهوت. علم الالهوتيين هؤالء يحول الواقع، في النظامي

. دين فلسفة إلى النظامي

4

تقليد النظامي الالهوت بعلم عالقة له من كل يستخدم. ما حد إلى الفلسفية واإلعتبارات الدينية، الخبرة الكنيسة،

النظامي الالهوت علم دروسنا، في ف، نعر سوف ولكنناتعاليم في المطاف نهاية في الراسخة كالدراسة الصحيح

. في الالهوتي نظامنا لتثبيت نسعى ال نحن المقدس الكتاب . كما ندرك، أننا إال الفلسفة أو الدينية، الخبرة الكنيسة، تقليد

الالهوت علم ذلك في بما الجيد، الالهوت كل أن المسيح، فعل. كتابيا يكون أن يجب النظامي،

يكون ألن يسعى النظامي الالهوت علم أن رأينا أن وبعدليكون الالهوت هذا محاولة اإلعتبار بعين نأخذ أن ينبغي كتابيا،

الناحية من الكتاب المنطقيةمتماسكا تعاليم منظما ، تنسيق .منظمالمقدسفي

" تقديم إلى النظام هذا يسعى بيركهوف، تعريف يشير وكمامنظم مكان " لكلعرض في شرح كما أو، العقائدية الحقائق

" مزج آخر، إلى النظامي الالهوت علم علماء يسعى." منظم إطار في العقائدية الحقائق

هو النظامي الالهوت علم عالم عمل إن هذه، النظر وجهة فمنبشكل شامال، نظاما تشكل حتى المسيحية المعتقدات تلخيص

. منطقي وحتى منسقتعاليم تظهر كيف إيضاح إلى النظاميون الالهوتيون ويسعى

. موحد منطقي معتقدات المقدسنظام الكتاب

بترك عصر، كل في المسيحيين، من العديد اكتفى لقد . عن معينة بأمور نؤمن إننا نسبيا مفككة .اللهمعتقداتهم،

تخص أخرى بأمور لدينا. والخالص اإليمانونؤمن أن كماحول أخرى . السلوكياتمعتقدات معظم أن ومع واألخالق

نسمح ما غالبا فإننا عديدة، بأمور يؤمنون المسيحيين. البعض بعضها عن منعزلة تبقى أن لمعتقداتنا

5

الالهوت علم يولي إلظهار النظاميبالمقابل، كبرى أهمية . الالهوت علم علماء ويسعى المسيحية المعتقدات تماسكالمقدسة األسفار تعلمه مما وقطع أجزاء أخذ إلى النظامي

منظمة بصورة البعض ببعضها المنطقية عالقتها وشرح . هذا تسمية سبب هو هذا الواقع، في المستطاع قدر وشاملة

. إظهار هو الهدف إن النظامي الالهوت بعلم الالهوتي النظام. المقدس الكتاب علمه الذي الالهوتي النظام

كتابيا يكون أن النظامي الالهوت علم يحاول ال ثالثة، جهة منالمحافظة يحاول أنه إال فحسب، منطقية بطريقة ومتماسكا

المسيحية اإلهتمامات مع اإلستمرارية التقليدية،على. للكنيسة بالنسبة أهميتها التاريخ أثبت التي العقائد على زا مرك

علم أن بالقول المسألة هذه بيركهوف تعريف تناول وقدمنطلق من العقائدية الحقائق مع يتعامل النظامي الالهوت

." المسيحية" الديانة: النحو هذا على تعريفه من الناحية هذه شرح وقد

... يستمروا" أن النظامي الالهوت علم لعلماء يمكن الهائل، خطأ القديم العقائدي التطور بأن اإلفتراض في

عمله في البدء عليه ."أيde nova ولهذا جديد منمن العقائد لعرض النظامي الالهوت علم في نسعى نحن

والتأكيدات األولويات منطلق ومن المسيحية، الديانة منطلق . مع النظامي الالهوت علم يتفاعل ال ولهذا، التقليدية الالهوتيةبها عبر التي األساسية الطرق مع بل فحسب، المقدس الكتاب

. الكنيسة تاريخ مدى المقدسعلى الكتاب تعاليم عن الالهوتيون

كل تقريبا، اتباع، سبب التقليدية، بتأكيداته اإلهتمام هذا يفسر. نفسها األساسية البنية به، موثوق بروتستانتي نظامي الهوت

عادة، الطريقة بهذه المقدس الكتاب عقائد الالهوتيون ينظماالهتماما تطورت تبمتابعة والتي الالهوتي للتفكير الرئيسية

6

. إما يبدأون فهم العصور المقدس عبر الكتاب أي بعلم ، أو المقدس، الكتاب الصحيح عقيدة عقيدة بالالهوت أي ،

إلى. ينتقلون ثم ومن اإلنسان الله البشرية، علم عقيدة أي ، . ويلي للخالص اإلنسانية حاجة على خاص بشكل ويركزون

الخالصي ذلك الالهوت . علم ويأتي الخالص عقيدة أي ، المسيحية بعدها الكنيسة علم وأخيرا الكنيسة، عقيدة أي ، األموراألخيرة . علم هذا إن األخيرة األيام عقيدة أي ،

ألن النظامي، الالهوت علم خصائص من هو األساسي الترتيبمن األوليات هذه يستمدون النظاميين الالهوت علماء

. التقليدي المسيحي لالهوت الخارجية الخطوط

لعلم األقل على أساسية خصائص ثالث نرى أن بإمكاننا إذا، . البروتستانتيون الالهوت علماء يسعى حيث النظامي الالهوت

الناحية من متماسك كتابيا، يكون الهوت خلق إلى دون الجي. وتأكيداته أولوياته في وتقليدي المنطقية،

النظامي، الالهوت لعلم الخارجية الخطوط رسمنا أن وبعد : الخارجية الخطوط التالي موضوعنا إلى نلتفت أن يجب

الجديد العهد الالهوت. لالهوت علم علماء سيهتم بالطبع،العهد ذلك في بما بأكمله، المقدس بالكتاب الجيدون النظامي

بين المقارنة الدرسعلى هذا في نقتصر سوف ولكننا القديم،. الجديد العهد والهوت النظامي الالهوت علم

الالهوت علم نتصور أن المناسب من النواحي، من كثير فيجذورها تضرب كشجرة بيركهوف، إليه اشار كما النظامي،

. ألنه األولى الدرجة في مفيد التشبيه هذا إن الجديد العهد فيالكتاب من حياته يستمد النظامي الالهوت علم أن يذكرنادون. الجي النظامي الالهوت علم علماء يسعى حيث المقدس

قدر الجديد العهد تأكيدات مع تأكيداتهم تتوافق أن إلىإلى. يشبه الجيد النظامي الالهوت علم أن يعني، هذا اإلمكان

. الجديد العهد الهوت بعيد حد

7

تماما النظامي، الالهوت علم يمتد الثانية، الدرجة في ولكن . بعبارة أيضا المقدس الكتاب تربة عن وبعيدا خارجا كالشجرة،

إال الجديد، العهد من النظامي الالهوت علم انبثاق رغم أخرى،. الجديد العهد عن جدا مختلف شيء إلى تحول أنه

مظاهر أربعة نتناول سوف هذه، اإلختالف أوجه نرى وحتىالهوت الجديد تميز . العهد أوال، النظامي الالهوت علم عن

ثانيا، النسبي التنوع الجديد؛ العهد الطابعلالهوتثالثا، الرعوي الجديد؛ األدبية للعهد المستخدمة األشكال

ورابعا، الجديد؛ العهد الهوت عن األساسي للتعبير اإلطار . المفردات إلى بالنظر فلنبدأ الجديد العهد المتنوعة لالهوت. الجديد العهد في نجدها التي والتصنيفات

رأينا النظامي إن، وكما الالهوت مواضيع علم حول مبني . خلق لقد الكنيسة تاريخ عبر وتكرارا مرارا مناقشتها تمت

والتصنيفات المصطلحات من مجموعة الطويل التاريخالالهوت علم علماء جميع يميل والتي نسبيا، الموحدة

. يعبر ذلك، على للتأكيد مستمر بشكل اتباعها إلى النظاميبأشكال أنفسهم عن النظامي الالهوت علم علماء مختلف . الالهوت علم أن إال ثابت بشكل موحدين ليسوا فهم مختلفة؛

المصطلحات تستخدم بحيث عالية بدرجة موحد ككل النظامي. كبير حد إلى نفسها بالطريقة فيه والتصنيفات

يعكس الجديد ال . العهد فهناك الواسع التجانس هذا مثلأكثر الجديد العهد في والتصنيفات المصطلحات في كبير تنوع

. بأال حذرين نكون أن علينا ولكن النظامي الالهوت علم من . مجموعة الجديد العهد كتبة تقاسم فقد هنا األمر في نبالغ

العديد في الفكرية والبنى المفاهيم، المفردات، من شائعة . وكأن األمر وليس والرئيسية األساسية المسيحية القضايا منتوحيد فيه يكن لم لو كما التغيير سهل الجديد العهد الهوت

. اإلطالق على

8

الجميع وصف المثال، سبيل متشابهة اللهعلى بطرق . أن وعلموا القديم العهد تعاليم من المسيح يسوعمستوحاة هو

المعقدة المعتقدات من العديد في اشتركوا أنهم كما المسيا، أو . األساسي المعنى على واتفقوا التعليم هذا يعنيه ما حول

مثل والخالص لعبارات هذه. الخطيئة بمثل قائمة إن. جدا واسعة األساسية العموميات

الهوت أن الواضح من العموميات، هذه إلى باإلضافة ولكن، . للعهد مختلفون كتبة ر عب فقد جدا متنوعا كان الجديد العهد

. مختلفة بطرق الهوتهم عن الجديد

عقيدة في اإلختالفات هذه أسباب أحد نجد أن الوحييمكنصان. العضوي القدس فقد المقدس الروح الكتاب كتبة

لم ولكنه البعض، بعضهم مناقضة ومن الخطأ في الوقوع منالعهد كتبة استخدمها التي والتصنيفات المفردات يبسط

. كل كتب فقد موحدة تصبح بحيث كتاب الجديد من كاتبالمقدس شخصيته الكتاب خلفيته، منظور من انطالقا

اإليمان. عن الجديد العهد كتبة ر عب وبالنتيجة، وخبراته. مختلفة إنما تكميلية بطرق المسيحي

المسيحي لأليمان بولس وصف أسلوب يشبه ال السبب، ولهذا . . مرق يختلف كما متى عن يوحنا ويختلف لوقا عن سأسلوب

مع. بالمقارنة جدا، متنوع الجديد العهد الهوت إن بطرس. النظامي الالهوت علم في األشياء لترتيب النموذجية الطرق

يتميز الجديد العهد الهوت فإن تنوعا، أكثر لكونه وباإلضافةأكثر .رعويةبأنه النظامي الالهوت علم من

علم بناء تم النظامي لقد الالهوت متماسكا تعبيرا ليكون . ز يرك وهو منطقي بشكل المسيحي اإليمان تعاليم عن وشامال

الحقائق على خاص فإنه. الثابتة الكليةبشكل وبالنتيجة،نظرية صفة يتطلب ما ردة،غالبا الله مج أمور على مركزا

9

ذاته، المقدسة، نظرياتفي األسرار الخطايا، عن التكفير. األخرى المجردة القضايا من وحشد

الهوت إن الجديد وبالمقابل، . العهد ر عب فقد رعوية أكثرموجهة بطرق الهوتهم عن الجديد العهد الحتياجاتكتبة

. محددة هذه في نبالغ ال أن علينا ثانية مرة محددة بأساليبالمجردة. الحقائق الجديد العهد كتبة تناول وكذلك القضية

أكثر. مهتمة كتاباتهم كانت العموم، على ولكن الالمحدودةفي محددة بالبحث في تحديات المؤمنين من العديد واجهها

يومهم.اختالف سبب الرعوي التركيز هذا يفسر المثال، سبيل على

. يكتب أن بولس قصد كان لو البعض بعضها عن بولس رسائل . وتركيز محتوى ولكن فقط واحدة رسالة لكتب منظما الهوتا

من موجهة كانت منها واحدة كل ألن كبير، بشكل اختلف رسائله. كنائسمختلفة في مختلفة احتياجات أجل

عميقا فهما الجديد العهد مؤلفي كل لدى كان شك، بدونكتابات. في الهوتهم عن بالتعبير األمر يتعلق عندما لكن للالهوت

من األنواع هذه لتفسير يخططوا لم فإنهم الجديد، العهد . وذلك الناس رعاية هدفهم كان ذلك، من بدال السامية المفاهيم

. من بدال وهكذا، الحقيقية الحياة ظروف على الالهوت بتطبيقعلى العهد التركيز كتبة لجأ للعقيدة، المنطقية التفسيرات

والعملية، الحقيقية الناس احتياجات على التركيز إلى الجديد . ونتيجة االحتياجات هذه الالهوت فيها لبى التي الطرق وعلى

الالهوت علم عن جدا مختلفة الالهوتية كتاباتهم بدت لذلك،. المقياسي النظامي

النظامي الالهوت علم عن متميز الجديد العهد الهوت إن ثالثا،الهوته عن يعبر الجديد العهد أدبية ألن . بأشكال فقد متعددة

. كثيرة متنوعة أدبية وأساليب أشكاال الجديد العهد كتبة استخدم

10

كتابة النظامي علمتمت أساسي الالهوت أدبي بأسلوببحث: أو مقال تسميته يمكن ما وهو . واحد تقريبا أن ويبدو ممدد

من النوع هذا من هو النظامي الالهوت علم في يظهر شيء كلالنثر.

الهوت عن التعبير تم الجديد بالمقابل، أدبية العهد بأشكال. الجديد. العهد في األدب من مختلفة أنواعا تظهر حيث متنوعة: رئيسيان أدبيان شكالن عامة، بصورة الالهوت، هذا ويتضمن

]الروايات] هي[. الرسائلو[ الرسل وأعمال األناجيل إن . نجد أننا كما رسائل بالطبع فهو الجديد العهد بقية وأما روايات،

الجديد، العهد ورسائل روايات الصلوات،، الترانيمضمنالرؤى، الشخصية، االلتماسات اإلتهامات؛ الوصايا،

. والعظات ذلك، ومع عديدة أخرى أدبية أشكال إلى باإلضافة ، . النظامي الالهوت علم في األدبية األشكال هذه تظهر ما نادرا

وعلم الجديد العهد بين الفروقات من العديد كذلك ويظهربنيتهما أو إطارهما نقارن عندما النظامي الالهوتيةالالهوت

العقائد األساسية بربط الالهوت بها ينظموا التي الطريقة أي ، . ببعض بعضها

النظامي يتبع الالهوت تطور علم أساسي عمل إطار عادة، . فقد ورأينا، سبق وكما الكنيسة تاريخ من قرون مدى على

للخطوط وفقا البروتستانتي النظامي الالهوت كل تأسس : : أوال يأتي الله عقيدة أو المقدس، الكتاب عقيدة علمالتالية

الخالصي علم، اإلنسان الكنيسة ، الالهوت علماألخيرة المسيحية األمور .وعلم

كتاب أن الجديد بالعهد مطلع شخص لكل ا جلي يكون أن يجب . العهد يعلم حيث المواضيع تلك كل إلى تطرقوا الجديد العهد

الكنيسة، الخالص، البشرية، الله، المقدس، الكتاب عن الجديد . أن ندرك أن مهم الوقت، نفس في لكن األخيرة األيام وعنأو منظما ليس النظامي، الالهوت علم بخالف الجديد، العهد

. الخطوط لهذه وفقا مؤسسا

11

الالهوتيين كمعظم الجديد، العهد كتاب أنشأ ذلك، عن عوضاموضوع حول الهوتهم األول، القرن في الله اليهود إلىملكوت

. كبير حدسوف الله أن بقرون، المسيح قبل القديم، العهد أنبياء أعلن

من طويلة بفترة وذلك الخاطئة، إسرائيل أمة السبييعاقب. طغيانو األيام في أنه أيضا صرحوا األنبياء لكن عليها األمم

لها سيهيئ أنه كما إسرائيل، أمة لنفي نهاية الله سيضع األخيرة،من جديدا . النصريوما خالل من ذلك وسيتم المسياوالبركة

األرض، على الله ملكوت من النهائية المرحلة سيؤسس الذيلليهود المطلقة والبركات الله أعداء ضد المطلقة بالدينونة آتيا

. المخلصين واألمم

مشاق من عانوا قد اليهود كان الجديد، العهد زمن حلول مع . المرحلة مع المسيا، مجيء أصبح لذلك، وكنتيجة ألجيال السبيوأهمها، بل اإلهتمامات أكثر من واحدا الله، ملكوت من األخيرة

. مشغولين اليهود الالهوتيون كان اليهودي الالهوت كل دامجافي المسيا سيأتي كيف المسيا؟ سيأتي متى هذه، مثل بأسئلةالله شعب يعيش أن ينبغي كيف العظيم؟ والنعمة الدينونة يوم

المسيا؟ انتظار في المؤمنين

اب لكت المركزية اإلهتمامات المواضع هذه العهدوشكلت أيضا المرحلة. الجديد حول الهوتهم الجديد العهد كتاب بنى فقد

الله لملكوت بطريقة. والمسيا النهائية ذلك فعلوا لكنهم. متميزة مسيحية

لن يسوعشرح الله ملكوت ووصول السبي نهاية أن ورسلهمعظم توقعها التي والمباشرة البسيطة بالطريقة يحدث

. العهد لكتاب األولية األهداف أحد كان فقد اليهود الالهوتيينهذا والخطيئة السبي عصر من االنتقال أن يشرحوا أن الجديد

. وبحسب ومطولة معقدة عملية سيتضمن المسيا ملكوت إلىالله ملكوت وبداية السبي نهاية يسوع أسس الجديد، العهد

12

. وسيأتي ما يوما المسيح وسيعود األرض على كان عندما . في ولكن األخيرة والبركة للدينونة المجيدة نهايته إلى بالملكوت

عصر مع جنب إلى جنبا موجود السبي عصر فإن الحالي، الوقت. الله ملكوت

اإلطار لهذا وفقا به آمنوا شيء كل الجديد العهد كتاب أسس لقدبتعابير. الله يفسروا لم المثال، سبيل على فهم، الرئيسي

تصرف كيف بشرح مهتمين كانوا بل زمن الله مجردة، فيوكيف العصور، تداخل خالل اآلن يتصرف وكيف الخطيئة، . لعقيدة نظرية مناقشات يقدموا ولم اآلتي الزمن في سيتصرف

زمن. المسيح الملكوت، لبداية بالنسبة هو، من شرحوا إنما . وصف تم كما واإلكتمال القدس اإلستمرار في الروح أيضا

يقوي الذي أتى، الذي الروح باعتباره الثالث المراحل هذه . عقيدة حتى ما يوما الكل في الكل سيمأل والذي حاليا، الكنيسة

. الخالص فالخالص الفكري النموذج هذا بحسب وصفها تماستمرارية خالل يتحقق يزال ما أنه إال إنجازه، تم شيء

ثانية المسيح يأتي عندما كامل بشكل تحقيقه وسيتم الملكوت، . لالهوت األساسي العمل إطار يعتبر المعنى، بهذا المجد فيللالهوت األساسي العمل إطار عن تماما مختلف الجديد العهد

النظامي.

النظامي الالهوت علم بين المقارنة أن نرى أن يمكننا وهكذا . فعلم واإلختالف التشابه أوجه تكشف الجديد العهد والهوتتكون أن ويجب المقدس؛ الكتاب في متأصل النظامي الالهوتمؤكدة المقدس؛ للكتاب حقيقية الالهوتية وادعاءاته تأكيداته كل

. متشابهان اإلثنان يكون المعنى، بهذا نفسها والحقائق العقائدعلم. بين هامة اختالفات توجد نفسه، الوقت في لكن جدا

. الجديد العهد والهوت النظامي الالهوت

13

الالهوت وعلم الجديد العهد بين العالقة استكشفنا أن بعد : علم تطور الثاني موضوعنا لمناقشة مستعدون نحن النظامي،

امتداد على النظامي المسيحية الالهوت الكنيسة .تاريخ

الهوت عن النظامي الالهوت علم يختلف رأينا، وأن سبق كما . هذه تثير لكن الهامة الطرق من العديد في الجديد العهد

: البروتستانت، قام لماذا الهامة األسئلة بعض اإلختالفاتالهوتي نظام على بالمصادقة المقدس، بالكتاب جدا الملتزمون

النظامي الالهوت علم أصبح كيف الجديد؟ العهد عن جدا مختلفمن المؤمنون المسيحيون يؤسس التي الطرق أسمى أحد

الالهوت؟ خاللها . النظامي الالهوت علم جاء الطريقة بهذه المسألة تلخيص يمكننا

عالم في ورعايتها الكنيسة استجابة من طويلة عملية طريق عنأخرى. أجزاء إلى القدس من المسيحية انتشرت عندما متغير

لمختلف يستجيبوا أن المسيحيين الالهوتيين على كان العالم، من . جديدة طرق بإيجاد جزئيا بذلك قاموا وقد والتحديات التغيرات

. نمت المطاف، نهاية في المقدس الكتاب تعاليم وتطبيق لشرح. النظامي الالهوت علم في استخدمت التي اإلستراتيجيات

صياغة فكرة عن المسيحيين من العديد يتراجع البداية، في . أنها يوضح الجديد العهد لكن الثقافية التغيرات على ردا الالهوت

يظهرها التي للحقيقة أمناء نبقى أن للمسيح كأتباع مسؤوليتنايتمكن حتى الحقيقة تلك نوصل وأن بثبات، المقدس الكتاب

. نفعل أن نفسه المسيح علمنا الواقع، في فهمها من اآلخرون. العظمى المأمورية في هذا

في كلماته إلى (:20- 19: 28متى )استمعم وعمدوهم األمم جميhhع وتلمhhذوا »فhhاذهبوا hhباس

وح واالبن اآلب أن القhhhhدس. وعلمhhhhوهم والhhhhربه«. أوصيتكم ما جميع يحفظوا

14

" : الكتاب واقرأوا فاذهبوا لذلك يقل لم يسوع إن هنا الحظ " المقدس للكتاب العامة القراءة أن ومع ، األمم لكل المقدس

أوصانا ما هذا يكن لم لكن الكنيسة، رسالة من هام جزء هي . مأموريته، نحقق حتى العظمى المأمورية في نفعله أن يسوع

" أن " كلمته، نعلم أن .نعلمعلينا المقدس الكتاب

المقدس، الكتاب حقيقة إليصال طرق إيجاد علينا أخرى، بكلماتالكتاب في نجد ما وشرح تشكيل من مقدارا ذلك ويتطلب

. علم نشأ لقد فهمه من حولنا من اآلخرون يتمكن حتى المقدسفي الرغبة بدافع اليوم، هذا إلى واستمر النظامي الالهوت

. العظمى المأمورية وتحقيق فعال، بشكل التواصل التعليم،

ثالثة بايجاز نصف تاريخية سوف إلى تطورات أدت رئيسية : أوال، اليوم نعرفه كما النظامي الالهوت آباء علم الهوت

عام الكنيسة من تقريبا وجد الذي عام 150، وحتى الميالد بعدثانيا، 600 النظامي؛ الالهوت نحو بالتحرك وبدأ الميالد، بعد

الوسطى القرون عام الهوت من الميالد 600تقريبا بعدعام الالهوت 1500وحتى فهم طرق تطوير تم عندما الميالد، بعد

. وثالثا، النظامي لالهوت مباشرا تمهيدا كانت الالهوتبحيثعلم البروتستانتي البروتستانت بها أسس التي الطرق ،

عام من النظامي .1500الالهوت هذا يومنا وحتى الميالد بعدالنظامي الالهوت علم نحو الحركات أول من ببعض نبدأ دعونا

فترة خالل ورسله المسيح زمن الكنيسة بعد .آباء

الالهوت علم نحو األولى األساسية الخطوة هذه نفهم حتى : أوال، مسألتين إلى ق نتطر سوف التغيراتالنظامي،

وثانيا، الثقافية الكنيسة، آباء فترة خالل الكنيسة بها مرت التيالالهوتية .التغيرات الثقافة في التغيرات هذه عن نتجت التي

في أوال نتمعن الثقافية دعونا فترة التغيرات في حدثت التي. الكنيسة آباء

15

زمن بعد األولى الكنيسة واجهتها التي التغيرات أعظم أحد كانإلى فلسطين في موطنها من المسيحية مركز انتقال الرسل،

. بحيث جدا حاسما التغير هذا وكان األمم عالم في جديد موطنفي األساسيين الالهوتيين اليهود، وليس األمميون، أصبح

الكنيسة.

الطرق في جدا بارزة تغيرات إلى القيادة في اإلنتقال هذا أدى . الالهوتيون سعى وعندما الالهوت المسيحيون بها أسس التي

بتفسير بدأوا األممي، عالمهم في اإلنجيل نشر إلى األمميوناإلغريقية الرومانية بالثقافة صلة ذات بطرق عنه والدفاع إيمانهم

. للغة وفقا المسيحية بوصف بدأوا وقد الوقت ذلك في. أيامهم في اليونانية الفلسفات

الكتاب جعل من أول المسيحيين يكن لم اإلهتمام، يثير ومما . عدد كان فقد اليونانية الثقافة مع مغزى ذو اتصال المقدسعلىقبل األممي العالم أنحاء جميع في منتشر اليهود من يحصى ال

. عاش وبينما قرون بعدة من المسيح ذلك اليهودالمبشرون فيسد حاولوا القديم، العهد على المبني بإيمانهم محتفظين العالم،

. األممي والعالم اليهودية بين الثغرة

تبعهما مسارين اتخذوا األمم، إلى اليهود هؤالء وصل أن بعد . يونانية صبغة اليهود أضفى جهة، فمن بعدهم من المسيحيون

فخ في وقعوا أنهم درجة إلى إيمانهم التوفيقية على .الحركةالممارسات مع الحقيقي القديم العهد إيمان خلطوا فقد

. األمثلة أفضل أحد ويظهر الئق غير بشكل الوثنية والمعتقداتكتابات في التوفيقي الجهد هذا مثل حول فيلوالمعروفة

سنة من عاش الذي سنة 30اإلسكندري إلى الميالد بعد 50قبلالقديم. العهد إيمان بين اإلختالفات تقليص إلى فيلو سعى الميالد

على موسى أسفار مع بالتعامل وذلك الفكرية األمم وحضارةباإلحترام جدير اليهودي إيمانه بأن وبالمجادلة مجازية قصص أنها

. الكالسيكية اليونانية الفلسفة مع منسجما كان ألنه

16

القرون هذه خالل اليهود من العديد وجد ذاته، الوقت وفي لكنبطريقة تعاليمهم لنشر اليونانية، شرعيةطرقا ثقافاتهم في

. على األمثلة أعظم وأحد للشبهة الكتابي إيمانهم تعريض وبدونإحداث كان الخدمة من النوع المقدس ترجمةهذا الكتاب

. السبعينية النسخ ترجمة تمت فقد القديم اليوناني العهد ، أنحاء جميع في اليهود مجامع في القديم العهد من اليونانية

واليهود األمميون يتمكن حتى المتوسط، األبيض البحر منطقةالكتاب على الحصول من العبرية اللغة فهم على القادرين غير

المقدس.مرحلة خالل المسيحيون، الالهوتيون الكنيسة سار في آباء ،

االتجاهي . نهذين الكنيسة قادة من الكثير وقع جهة، فمن أيضاشرك التوفيقية في الحركة بعيدا ذهبوا ألنهم وذلك المسيحية

. الجديد العهد إيمان على اليونانية الصبغة إلضفاء محاوالتهم في

. الوثنية والمعتقدات بالممارسات الحقيقية المسيحية خلطوا وقدكنيسة في برزت قد التوفيقية الحركة أشكال بعض كانت كما

في وتطور نشأ الكنيسة، آباء مرحلة خالل لكن الجديد، العهدمن عدد مثل الطوائف المسيحية المعروفة التقليدية غير

. الرغم على أخرى، جهة ومن والغنطوسية الـباسيليدية األبيونية،التوفيقية، للحركة التقليديين المسيحيين الالهوتيين مقاومة من

طرقا وجدوا أنهم وذلك شرعيةإال الوثني عالمهم في للخدمة. بالتفاعل فبينما حولهم من اليونانية العالمية النظر وجهات مع

المسيح مأمورية تحقيق على الحقيقيون المؤمنون هؤالء عملوجهات باستخدام الهوتهم عن عبروا األمم، جميع إلى للوصولالكتاب حقيقة تعريض دون معاصرة وفلسفية دينية نظر

. للشبهة المقدس

بعض في نبحث أن علينا الثقافية، التغيرات في بحثنا أن بعدالتي المسيحي الطرق الالهوت فيها لمواجهة تغير األصيل

. هي ما الكنيسة آباء مرحلة خالل الوثني العالم في الخدمة تحديمن المرحلة هذه في ظهرت التي العامة الالهوتية اإلتجاهات

المسيحي؟ الالهوت

17

األبيض البحر عالم على المهيمن والفلسفي الديني التيار كان معروفا الكنيسة، آباء فترة خالل باألفالطونيةالمتوسط،

من. الجديدة كبيرا تنوعا الجديدة األفالطونية عبارة وتشمل . بـ تسمى وهي واسعة دينية فلسفة تمثل أنها كما النظر، وجهات

" تعاليم" في متأصلة كانت ألنها الجديدة ،أفالطوناألفالطونيةمثل فالسفة بتقديمها قام جديدة أفكارا أيضا تضمنت أنها كما

عام بلوتينوس عاشمن الذي .279إلى 203، الميالد بعديمكننا أنه إال الدينية، الفلسفة هذه تعقيد من الرغم وعلى

: قضايا ثالث في الرئيسية مواضيعها الثنائية،تلخيصوالتصوف .العقالنية،

الجديدة األفالطونية . ثنائيةكانت علمت فقد األول المقام فيالعالمين بين الرئيسي والروحي التناقض كانت. المادي

تعتبر بينما خيرا، تعتبر الجديدة، األفالطونية الثنائية في الروح، . الله أن معتقدا كان أنه من الرغم وعلى مطلقا شرا المادةنشر وبصالحه، أنه، إال والروحي، المادي العالمين فوق نفسه

. لقد والمادي الروحي العالمين على كلمته أو نوره، اإللهي، فكرهالواقع، امتداد على وتدفقت الله من اإللهية القوة هذه انبثقت

ومن الروحي بالعالم بادئة والشكل، النظام من درجات مقدمة. المادي العالم إلى منتقلة ثم

على كان التي للطرق محددة دالالت الثنائية النظرة لهذه كان . العالم في سيولدون الناس أن قيل فقد بها العيش البشر . ولكن الفيزيائي العالم أسرى سيكونون أنهم حتى المادي،للحياة بالنسبة الصالح قمة أن علمت الجديدة األفالطونية

العالم مع الروابط كل بإزالة وذلك الله من اإلقتراب هو البشريةالمادي.

توصلنا الله، من لإلقتراب المادي بالعالم الصلة قطع فكرة إن.هباعتبار العقالنيةإلى الجديدة لألفالطونية الثاني التركيز ا

18

كان المادي، العالم في سجنهم على للتغلب الناس سعى عندماعلى بالتركيز يبدأوا أن القدرة العقلعليهم أي البشري،

. والتفكير التأمل خالل ومن ا من كل داخل والروحية الفكريةتخليص في كبيرة خطوات قطع من الناس تمكن الدقيقين،

. فيها تورطوا التي الشريرة المادة من أنفسهم

بالنسبة بداية مجرد أنه إال مهما، العقلي التأمل كان ما وبقدر . الناس الجديدة األفالطونية دعت فقد حقا الفاضل للشخص

إلى البشري العقل تجاوز. التصوفلتتجاوز الناس على كانعن التام اإلنفصال إلى الوصول بهدف العقلية، البشرية قواهم. نفسه الله ذروة إلى للوصول الله، مع الكامل واإلتحاد المادة

ومتعال الكل، فوق الله بأن الجدد األفالطونيين إيمان وبسببأن النهاية، في البشر، بإمكان كان البشري، التفكير فوق حتى

الذي الباطني الوحي استلموا إذا فقط الله مع االتحاد يحققوا . النشوة هذه تتحقق أن المفترض من كان البشري التأمل يتجاوز

من المنبثقين اإللهيين والكلمة النور وحي طريق عن الروحية . بالله، التام االتحاد إلى تؤدي أنها قيل وقد نهايته إلى الخلق بدء

. البشري للمصير العظيم واإلنجاز الفائقة، السعادةالبحر عالم في جدا سائدة والفلسفية الدينية المفاهيم هذه كانت

الالهوتيين أن لدرجة الكنيسة، آباء فترة خالل المتوسط األبيض . في معها التفاعل تجنب من يتمكنوا لم المخلصين، المسيحيين

وفقا الالهوتية مناقاشاتهم من العديد صياغة تم الواقع،. الجديدة األفالطونية للمعتقدات

. سبيل على بعيد حد إلى شرعي الجهود هذه من العديد كانمثل بداياتها، في للكنيسة المسكونية المجامع قامت المثال،

القسطنطينية معتقدات وخلقيدونية، مجمع عن بالتعبير . عبر كما الجديدة األفالطونية لمعيار بالنسبة المقدس الكتاب

مسيحيي مثل نالهوتيين اإلسكندري، معروفين، كليمانتوس

19

وحتى أوريجانوس بعبارات أوغسطينوس، أنفسهم عن ، . الجديدة لألفالطونية مألوفة كانت

آباء فترة في المخلصون، المسيحيون الالهوتيون يسمح لممحل يحل أن الجديدة باألفالطونية الهتمامهم الكنيسة،

. بحقيقة تمسكوا بل الحقيقي باإلنجيل األساسية التزاماتهم . الجديدة باألفالطونية معرفتهم لكن بقوة المقدس الكتاب

هم مكنتهم بطرق المقدس الكتاب شرح في ساعدتهم . بهذه ثقافاتهم مع التفاعل خالل ومن فهمها من ومعاصريهمجلبوا أنهم كما الكنيسة، شيدوا اإلنجيل، نشروا فقد الطرق،

. للمسيح الخالصية المعرفة إلى المؤمنين غير من الكثير

تأثير تلخيص بواسطتها يمكننا التي الطرق من العديد يوجد . أجل من لكن الكنيسة آباء الهوت على الجديدة األفالطونية

سمات ثالث إلى نشير سوف الكنيسة أهدافنا، آباء لالهوت : الجديدة لألفالطونية تلخيصنا توازي الروحية األولوياتوالتي

أهمية الكنيسة، آباء العقالني لالهوت وأهمية المنطق ، في. التصوف أوال نتمعن الكنيسة، أولوياتدعونا آباء الهوت

. الجديدة باألفالطونية متأثرين كانوا عندما

هي الجديدة األفالطونية خصائص إحدى أن تتذكرون سوف . آباء الهوت تجاوب لقد والروحي الجسدي العالمين بين الثنائية

المقدس الكتاب تعاليم وتقديم بتنظيم الثنائية هذه مع الكنيسةالشؤون حساب على الروحية لالهتمامات أولوية أعطت بطريقة

للالهوت الدراسة هذه وسندعو من" الدنيوية، الالهوتيعطي. فوق" الذي الالهوت هو فوق من الالهوت أن يعني، هذا

األدنى التأمل من أكثر السامي، الروحي للتأمل األولى المكانة . وطرقه بالله التأمل دنيوية األكثر األمور أي هو –مرتبة، ما

الله هي جوهر ما صفاته؟ هي ما هو وحدانية؟ ما الله؟االهتماما الثالوث هذه كانت الكنيسة ت؟ آباء الهوت في بارزة

20

في التأمل من البشري أكثر .الوضع المادي العالم في والحياةهذه .األولوياتوأصبحت الكنيسة آباء لالهوت مميزة سمة

كبيرا تقديرا المسيحيون الالهوتيون اكتسب ثانية، ناحية منالتأمل العقالني المنطقألهمية على مركزين الالهوت، في

. لالهوت أساسية كأداة المنطقي

األفالطونية في الرئيسية القيم إحدى كانت ورأينا، سبق كماالبشري التفكير توظيف البشر على بأن اإليمان هي الجديدة

. األفالطونية تأكيد على وردا المادي العالم فوق يسمو بحيثعلى الفكري الجديدة التأمل أيضا األوائل الكنيسة آباء بدأ ،

. ركز كما المسيحي الالهوت في الفكري التأمل على بالتأكيدالبحث على مضى وقت أي من أكثر المسيحي الالهوت رواد

أصبح بحيث المسيحية، للمعتقدات الدقيق العقالني والشرحالجديد العهد تركها التي العقائد من أو دونالعديد تحديد

ستكشاف،ا .العقالني للتأملمواضيعا

مثل لعقائد الجديد العهد الهوت سمح المثال، سبيل علىلتبقى الثالوث رة األقدس مفس يتناول غير فلم كبير؛ حد إلى

. األقدس الثالوث أقانيم بين العالقة تفاصيل الجديد العهد كتبةالكنيسة، آباء مرحلة في الالهوتيون، استخدم حين في تحليال

على منطقيا الثالوث، حول الجديد العهد كتاب به آمن ما لشرحعن بالتصريح يقوموا لم المقدس الكتاب كتاب أن من الرغم

. واضح بشكل نظرهم وجهاتالله حول الزائفة التعاليم على والروح وردا اإلبن، اآلب،

اإلختالفات القدس لتوضيح أنفسهم األوائل الكنيسة آباء كرس ، من استطاعوا ما موضحين الفكري، التأمل خالل من الدقيقة

. وبهذه الجديد العهد في تناولها يتم لم التي العديدة التفاصيلقيمة الالهوت على العقالني المنطق لتطبيق أصبح الطريقة،

األفالطوني عالمهم في خدمتهم أثناء لالهوتيين بالنسبة مهمةالجديد.

21

على أيضا الكنيسة آباء الهوت ركز ثالثة، ناحية أو التصوفمناألفالطونية تركيز على فعل كرد المتعالي، الروحي التنوير

. التصوف على الجديدة

المنطق كان ورأينا، سبق خالل كما من الدقيق العقالنينقطة مجرد الجديدة، االفالطونية في البشري، بالعقل االهتمام

مستويات إلى . صوفيةانطالق كان وقد بالله لالتحاد أعلىاألسمى، الروحية الحقائق فهم من يتمكن ولم محدودا العقل

. خاصة استنارة العليا المستويات هذه إلى الوصول تطلب وقدبتفسير األوائل المسيحيون اآلباء قام عندما مماثلة، وبطريقةاألسرار أو المسيح، وإنسانية ألوهية الثالوث، مثل عقائد

هذه عناصر بعض بأن اعترفوا ما غالبا فإنهم والكنيسة، المقدسة . كانت البشري العقالني المنطق تصور فوق كان العقائد

ال بأنه باإلعترافات ر، متكر وبشكل مقترنة، العقالنية نقاشاتهمالمسيحي لإليمان األسمى الحقائق عن الدفاع أو شرح يمكن

. خالل من فقط وفهمها إدراكها يمكن بل فقط عقالني بشكلالخبرات الصوفيالتنوير خالل من أي الطبيعية ، والتي فوق

. الكنيسة آباء الهوت استخدم البشرية العقالنية استطاعة تتجاوزعلى اتكل لكنه الله، وحي خدمة في ليكون العقالني المنطق

. المنطقي البرهان على اعتماده من أكثر الروحية البديهة

لتحديات الكنيسة آباء فترة في الالهوتيين مواجهة وبسبب وهكذافي المسيحي الالهوت عن والدفاع واستكشاف بتعليم تتعلق

. وهذه وتركيزهم استراتيجياتهم تغيرت فقد األممي، عالمهمنحو مادي، أولوياتالتغيرات هو ما حساب على روحي هو ما

فوق، من الالهوت واالعتماد واستخدامأو المنطقي التحليلالتأمل لتتبعه الصوفي على للكنيسة سلوكا أو طريقة وضع ،

اليوم نعرفه ما إلى تصل حتى النظامي أخيرا الالهوت .بعلم

22

المسيحي الالهوت بشرح الالهوتيون بدأ كيف رأينا أن وبعدإلى ننتقل أن علينا الكنيسة، آباء مرحلة خالل اليونانية لثقافتهم

الوسطى القرون وبشكل الهوت المسيحيون، قام عندما ، البشري والمنطق للعقالنية اليونانية النظرة بتطبيق مستمر، . الالهوتية بالحركة اهتمامنا نولي سوف المسيحي الالهوت على

غالبا تدعى أو التي المدرسي المذهب أي بالسكوالستيةالوسطى القرون سنة فلسفة من تقريبا تطورت 600والتي

.1500وحتى الميالد بعد

الهوت فيها بحثنا التي للطريقة مماثال للسكوالستية بحثنا سيكون . إلى ننظر سوف جهة، فمن الكنيسة الثقافية آباء التغيرات

. نبحث سوف أخرى، جهة ومن السكوالستية ظهور إلى أدت التيبعض الالهوتية في . التغيرات في أوال نفكر دعونا الناتجة

الثقافية .التغيرات القرون هذه خالل حدثت التي

عبارة أن إلى النظر نلفت أن يجب البداية، سكوالستيةفيالوسطى القرون بداية في العالي التعليم مدارس من مشتقة . المدارس، هذه في الجدل، في المحاضرون كان أوروبا في

" يسمى ما عادة المنطق والذي الحديث،" علم العصر فيالالتينية بالعبارة وقد (Scholasticus) سكوالستيكوسيعرفون ،

بتعليم المحاضرون هؤالء أرسطو قام كبير منطق حد .إلى " " الفلسفة على ق تطب سكوالستي عبارة أصبحت وبالنتيجة،

فلسفة في المنطق مبادىء على اعتمدا اللذين والالهوت. كبير بشكل أرسطو

حدثت التي الثقافية التحوالت أهم إحدى عن السكوالستية نتجت . انتقلت عندما التحول هذا وحدث الوسطى القرون فترة في

من المتوسط األبيض البحر لعالم الفكرية المجتمعات . التحول، لهذا وكنتيجة أرسطو فلسفة إلى الجديدة األفالطونية

بها شرحوا التي الطرق يتبنوا أن القياديين المسيحيين على كان. األرسطورية الفلسفة أمام عنها ودافعوا المسيحية العقائد

23

مئات مدى على السكوالستية باتجاه التحول هذا حدث بالطبع،من وخصوصا المقاومة، من للكثير تعرض وقد السنين،

. زمن في لكن المسيحيين أو )المتصوفين ماغنوس ألبرتوس) العظيم عام ألبرت من عاش الذي 1280وحتى 1206،

المعروف األكويني وتلميذه عام توما من عاش الذي ،1225 عام لالهوت 1274وحتى السائد الشكل السكوالستية مثلت ،

قبل. المسيحي، لالهوت السائد اإلتجاه كان لقد المسيحي. الفلسفية أرسطو نظر وجهات مع بعمق متناغما بقليل، اإلصالح

ظهور إلى أدت التي الثقافية التغيرات بعض في تمعنا أن بعدمن بعض إلى ننتقل أن يجب خصائصهاالسكوالستية،

. األساسية رئيسيا نهجا باعتبارها السكوالستية ز مي الذي ماالمسيحي؟ الهوتل

الكنيسة آباء الهوت بين التشابه أوجه من الكثير وجود رغمعلى واحد حاسم اختالف يوجد لكن السكوالستي، والالهوت

الرؤى. أعظم أن الكنيسة آباء الهوت أكد العموم، على األقل . فقد السكوالستية أما الصوفي الوحي طريق عن تأتي الالهوتية

فحص، في المنطق قيمة على مركزة كبير، بشكل عقالنية كانت . العالمين تحليل يجب كان بأكمله الالهوت عن والدفاع شرح

الدقيق التطبيق طريق عن نفسه، الله وحتى والروحي، الماديللمنطق.

حول أرسطو بكتابات جيدة معرفة على السكوالستيون كانكما الطبيعة، وراء ما علم أي والميتافيزياء والفيزياء المنطق

لوجهة وفقا المسيحي الالهوت عرض الستيعاب سعوا أنهم . الالهوت نفهم حتى السبب، لهذا هذه العالمية العقالنية النظر

نظر وجهات لفهم نحتاج الوسطى، العصور في السكوالستي. المنطق عن أرسطو

24

عن ألرسطو نظر وجهات أربع فقط نذكر أن الوقت لنا سيسمح : أهمية أوال، السكوالستي الالهوت على أثرت والتي المنطق

. المصطلحات التفكير ضرورة ثانيا، ثالثا، اإلفتراضيالدقيقة ؛المنطقي قيمة القياس وأخيرا .أولويات ؛ العقلي التحليل

العقالني، التأمل نجاح إن األولى، الدرجة في أرسطو، أدرككيفية وعلى نستخدمها التي العبارات على يعتمد والمنطقي

. بدقة تعريفها

الكنيسة آباء فترة الهوتيي من لكل بالنسبة مهمة التعاريف كانت . كان لكن الجديدة األفالطونية واقعية أرسطووالهوتيي أكثر

. للفيزياء آرائه على وبناء المسائل هذه بها عالج التي الطرق فيالعلمية وحتى المنطقية الطرق أرسطو وصف والميتافيزياء،

وتحديد بتعريف البنود تصنيف في مادةأو جوهرالمستخدمةما وكذلك شيء الجوهرية ، غير قيد صفته شيء أي لتمييز ،

. مع التواصل وبهدف بالمقابل، األخرى األشياء جميع من الدراسةالالهوتيين عرف واضح، بشكل األرسطورية ثقافاتهم

. ممكنة دقة بأكثر الالهوتية العبارات أيضا السكوالستيين

أرسطو لتأكيد وفقا الهوتهم السكوالستيين الئم كيف نشرح حتىمن فقرة في نتمعن دعونا الدقيقة، المصطلحات استخدام على

الشامل الالهوتي البحث Summaكتاب Theologica أي اإلكويني لتوما الالهوتية في. الخالصة اإلكويني، كتب

المسمى "الفصل متناه؟" غير الله اإلعتراض هل على وردالتالي:

". األول . اإلعتراض كل ألن متناه غير ليس الله أن يبدو ... مادة يملك كونه كامل غير يكون متناه غير شيء

غير... ليس فهو ولهذا كماال؛ األكثر هو الله لكن وأجزاءمتناه

االعترا هذا على .ضوللرد التعريف مسائل على اإلكويني ز رك ، . رده إلى فلنستمع

25

ولهذا،" متناهية؛ يجعلها الذي بالشكل المادة تكتملما، مادة إلى تنسب عندما الالمحدودية، لسمة يكون

مادة كانت لو كما تكون ألنها كامل؛ غير شيء طبيعة". الشكل عديمة

هذه في تقنية مصطلحات عدة اإلكويني استخدم كيف الحظوا . مثل مصطلحات استخدم فقد المختصرة "الفقرة "، مادة

" " " " " " " "، محدودة ال ، متناهية ، الشكل عديمة ، شكل " " كاملة" غير و المصطلحات". كاملة هذه استخدم أنه كما

الستخدام مالئمة كانت ألنها أيامه، في مفهومة كانت بطرق . قادرا اإلكويني كان بالنتيجة، المصطلحات هذه لمثل أرسطو

. على التركيز هذا وكان بدقة اآلخرين وآراء آرائه بين التمييز علىالالهوت سمات إحدى للمصطلحات الدقيقة التعاريف

السكوالستي. حافال السكوالستي الالهوت كان التركيز، لهذا وكنتيجة

. مفردات السكوالستيون طور وقد التقنية بالمصطلحات . ألن لنا، بالنسبة هام وهذا المسيحي لالهوت شاملة متخصصة

الالهوت في استخدامها استمر مصطلحاتهم من العديد. القرون مدى على المسيحي

على للتأكيد السكوالستيين الالهوتيين إلهام إلى باإلضافةالمنطق في أرسطو عمل دفعهم فقد الدقيقة، المصطلحات

رئيسي دور .لإلفتراضات إلعطاء الالهوتية الحقيقة إيصال في

يتم حقيقة على تأكيدات أشكالها، أبسط في االفتراضات تعد . نحن ونستخدم به والمفعول الفاعل بواسطة تشكيلها . الجملة هذه في مثال لنتمعن اليومي حديثنا في دائما االفتراضات

) أنسان) ( أنا به. ) والمفعول ، أنا هو االفتراض هذا في الفاعل إن .) في) الموجودة باالفتراضات علم على وجميعنا اإلنسان هو

مثل ) الله الالهوت، ابن هو (.يسوع

26

بالنسبة جوهرية للحقائق االستنتاجية التأكيدات هذه مثل تعتبرتحليل طريق عن تحديده تم قد كونه السكوالستي، لالهوت

. للمنطق أرسطومع المنطقي التفكير يعمل كيف على أكبر اهتماما أرسطو ركز

باستخدام. المنطق يعمل ال نظره، وجهة فحسب االفتراضاتأو األلغاز الرمزية، أو الشعر العواطف، أو بالحدس تتعلق تعابير

. ويمكننا. أساسي بشكل الحقيقة ببيانات يهتم أنه إال الصلواتاالفتراضات خالل من فقط ما، موضوع لتحليل المنطق استخدام

. مالئم نحو على المشكلة

عن للتعبير بجد السكوالستية عملت أرسطو، تأكيد مع وتماشيا . أقل مستوى على لكن االفتراضات بوساطة الرسمي الهوتها

اإليمان على أن السكوالتيون الالهوتيون فهم ورسمية، أكاديمية . من العديد كان التعابير من أخرى أنواعا يتضمن أن المسيحي

باستخدام الدينية قناعاتهم عن وعبروا جدا، أتقياء السكوالستيين . للنصوص بالنسبة لكن ذلك شابه وما الصلوات، الترانيم، الشعر،

ضمن تقدم الالهوتية المعتقدات كانت المتطورة، األكاديمية. الحقائق على بتأكيدات أي بحذر، مركبة افتراضات

السكوالستي، الالهوت في االفتراضات مركزية نشرح وحتىاإلكويني توما كتاب إلى ثانية .الالهوتية الخالصةسنعود

المسمى الفصل في نقاشه إلى الله" استمع وجود هلبديهي؟"

. . عن يقال و بديهي الله وجود أن يبدو األول االعتراضبها معرفتنا كانت إذا لنا، بديهية أنها األشياء تلكفيما نرى أن يمكننا كما طبيعي، بشكل فينا خة مترس

. األولى بالمبادىء الدمشقي يتعلق يقول كما ولكن" ) إن) الثامن القرن في عاش الذي الدمشقي يوحنا أي

." ولهذا طبيعي بشكل الجميع في خة مترس الله معرفة. بديهي الله وجود فإن

. الطريقة بهذه االعتراض هذا على األكويني رد

27

كما بديهي؛ هو ما بعكس عقليا يعترف أن ألحد يمكن ال ) ( األولى المبادىء بشأن أرسطو أي الفيلسوف يوضح

اإلفتراض. بنقيض ذهنيا اإلعتراف يمكن لكن للبرهان " بمزمور" موجود ٥٣:الله ١ " قلبه في الجاهل قال

. ." بديهيا أمرا ليس الله وجود فإن ولهذا، إله ليسهو لما التقني المعنى إلى الفقرة هذه تشير نتوقع، كنا كما

" بأن الفكرة اعتباره على ألرسطو، بالنسبة يمكن بديهي، البالعكس عقليا يعترف أن فوق". ألحد نرى، أن يمكننا لكن

. يقحم لم بافتراضات المعترض على رد اإلكويني أن هذا، كل . . رد أنه إال خصمه يهدد أو يؤنب ولم النواح أو المدح في نفسه

. باستمرار بافتراضات عليه

الالهوت سمات من سمة هو هنا اإلكويني في نراه ما إن . السكوالستييون الالهوتيون قصر وقد عام بشكل السكوالستي

. فقد االفتراضات على الرسمية الالهوتية نقاشاتهم كل تقريبابحذر فة معر عبارات تدوين طريق عن الالهوتية بالمسائل فكروا

. أساسية السمة هذه إن جيد بشكل مصاغة حقيقة بيانات ضمنال االفتراضات هذه أن حتى الرسمي، المسيحي الالهوت في جدا

. هذا يومنا في النظامي الالهوت علم في حاسمة تزال

مع السكوالستية بها تفاعلت التي الثالثة الطريقة تلخيص ويمكننافئة ضمن المنطق عن أرسطو المنطقي تأمالت .القياس

لتشكل االفتراضات ترتيب فيه يتم منطقي جدل يعتبر والذي. وخاتمات مقدمات

أحد يقوله ما هذا المثال، سبيل المنطقية على القياسات: المبتدئة المنطق كتب في غالبا يدرس والذي المعروفة: الثانية) : (. ) المقدمة إنسان سقراط األولى المقدمة

.) : ( .) فان هو سقراط إذا الخاتمة و فانين البشر كلترتيب يمكن كيف تحديد في وقته من الكثير أرسطو قضى

من نة معي أنواع إلى تؤدي مناقشات ضمن االفتراضات

28

( يدعى. ما في بحث فقد المنطق الخاتمات على( قوانين( التطابق مثال )قانون التناقض ،( عدم )قانون قانونو(

اإلستدالل( ] المستثنى الوسط قواعد من أنواع إلى باإلضافة ، بصورة[ نستنتج أن بواسطتها يمكننا التي الطرق وهي الفعالة،مختلفة أنواع من الخاتمات من مختلفة أنواعا ومنطقية صحيحة

. المقدمات منلكن معقدة، الالهوتية المناقشات تكون ما غالبا وبالطبع،

مناقشات تشكيل على عازمين كانوا السكوالستيين الالهوتيين. الجدل في أرسطو شرائع مع متفقة الهوتية

مناقشة في أخرى مرة كتابه تأمل في اإلكويني توما" الالهوتية" بديهي عن "الخالصة الله وجود رد" هل وقد ؟

منطقي قياس مع بديهية الله معرفة بأن االفتراض على فيها: الكلمات. هذه كتب حيث مباشر

... بديهي هو ما بعكس عقليا يعترف أن ألحد يمكن ال" الله اإلفتراض بنقيض ذهنيا اإلعتراف يمكن لكن

بمزمور" ٥٣:موجود ١ " ليس: قلبه في الجاهل قال. ." بديهيا أمرا ليس الله وجود فإن ولهذا، إله

: الطريقة بهذه هذا المنطقي القياس عن التعبير يمكن( : بعكس عقليا يعترف أن ألحد يمكن ال األولى المقدمة

: ( .) ذهنيا اإلعتراف يمكن الثانية المقدمة بديهي هو ما : ( .)" " ولهذا، الخاتمة و موجود الله اإلفتراض بنقيض

.) بديهيا أمرا ليس الله وجود فإن

في اإلكويني بحث كيف عن واحد مثال مجرد هي الفقرة هذه إنالمنطقي القياس بواسطة بحذر عنها ودافع الالهوتية مواقفه

سكوالستية عن نموذج بمثابة الموضوع لهذا معالجته وكانت . على التركيز من النوع هذا يبقى الواقع، في الوسطى العصور

النظامي الالهوت لعلم حتى أساسية سمة المنطقي، القياس. هذه أيامنا في

29

على واإلعتماد الدقيقة، المصطلحات على التركيز إلى باإلضافةتأثير السكوالستيون أثبت المنطقية، والقياسات االفتراضات

بواسطة أيضا .أولوياتأرسطو الهوتهم

من الواقع تحليل مهمة على العقالني المنطق أرسطو ق طب . كل إلى نظر فقد والعقالني الثابت الهرمي التسلسل حيث

. عمودي عقالني ترتيب في مكانة لديه وكأن شيءمتوزعة ما، مقياس إلى األشياء كل تنتمي نظره، وجهة فبحسب

الكاملة المتشعبة المادةبين األدنى وغير النهاية عندالكامل للمقياس، . والشكل وكان له العليا النهاية عند والموحد

من جزء كل انسجام موقع تحديد الفلسفة مهام إحدى أن يعتقد. العقالني النظام هذا ضمن الواقع

كان جدا، بسيطة . الله وبعبارات فهو المقياس قمة في نفسهالمسببة غير والعلة األول، . المبدأ الله إن األشياء ،وحدةلكل

نقي شكل . المالئكةوتقف. وكائن بينما واحدة بخطوة الله تحت. البشروضع األشكال وتحتل وروح جسد ألنهم المالئكة تحت

للحياة ثم الحيوانيةالمتنوعة ومن البشر؛ تحت مكانهاالمواد النباتات العضوية ويليها أي غير األساسية العناصر؛

غير: المواد تحت يكمن الذي والماء األرض النار، الهواء، األربعةعديمة العضوية، .الشكل والمادة المقياس أسفل في تقع

حاول األرسطورية، ثقافتهم مع التواصل أجل ومن. األرسطوري النموذج لهذا بالنسبة الهوتهم شرح السكوالستيون

ا نظام حسب بصرامة العقائدية ملخصاتهم بنوا لالهوتوقدفوق التعاليم. من على والتركيز البدء إلى نزعوا أنهم يعني هذا

الهرمي التسلسل من العليا المستويات توازي التي المسيحيةتوازي التي التعاليم نحو نزوال طريقهم شقوا ثم ومن ألرسطو،

. الوقت، طوال سعوا، وقد أرسطو لمقياس األدنى المستوياتمن الهوتهم يتخلل كان الذي المعقد العقالني النظام لتوضيح

. األخرى األجزاء مع جزء كل ينسجم كيف مفسرين األعلى،

30

في أكثر بسهولة فوق من الالهوت نحو الميل هذا رؤية يمكن . من األول الجزء يبدأ الالهوتية الخالصة اإلكويني توما كتاب بنيةفي األعلى األولوية موضوع إلى مباشرة ينتقل ثم بمقدمة كتابه

: السكوالستي (.الالهوت الواحد) اإلكويني اإلله انتقل ذلك بعداألقدس إلى على. الثالوث ركز ، الفصل الخليقةثم وهو ،

. األشياء لكل األول المسبب أنه على الله على يركز يزال ال الذيالمخلوقات أعظم إلى اإلكويني انتقل ذلك [.بعد [ ثم المالئكة:

الستة ناقش الجسدية األيام الخليقة مع تعاملت والتي للخلق . حول فصل بعدئذ يوجد المالئكة تحت المخلوق البشريةلما ،

. كتابه من األول الجزء اإلكويني ختم وأخيرا، والروحي الجسديالمخلوقات بـ ) على الله التي( سيطرة األشياء تلك فيها بما

. جسدية كائنات مجرد هياإلكويني كتاب في انعكست التي األرسطورية، األولويات ز وتمي

للسكوال العامة اإلستراتيجية الالهوتية، ز. سالخالصة مي وقد تيةفي حتى قرون، لعدة المنهجي المسيحي الالهوت الميل، هذا

. الحديث النظامي البروتستانتي الالهوت

من المسيحي الالهوت بها تحول التي الطرق بعض رأينا أن وبعداليونانية التفكير طرق إلى الجديد العهد الثنائية –نماذج نحو أوال

العقالنية نحو ثم ومن الكنيسة، آباء فترة في الجديدة األفالطونيةالوسطى القرون فترة في انتباهنا –األرسطورية نحول أن يجب

مقارنة بها يتم التي الطرق البروتستانتي إلى مع الالهوت. التطورات هذه

في للتأمل طرق عدة البروتستانتي يوجد أنه الالهوت حتى . مراحل ثالث في نتأمل سوف صغيرة بعينة نكتفي أن علينا

. الهوت أوال، البروتستانتي األوائل لالهوت في المصلحين . ثانيا، عشر السادس البروتستانتية القرن البيانات

البروتستانتي. الكالسيكية الالهوت الحديث وثالثا، .النظاميبالهوت نبدأ األوائل دعونا .المصلحين

31

الالهوت بناء إعادة المبكر البروتستانتي الالهوت هدف كان . المثال سبيل فعلى المقدس الكتاب لمحتوى وفقا المسيحيسلطة تأكيد بإعادة بعمق ملتزمين كالفن وجون لوثر مارتن كان

. كاثوليكية تحديات واجهوا وقد الالهوت في المقدس الكتاببشكل العماد بإعادة القائلون والمتطرفون الرومانية الكنيسة. المقدسمباشرة الكتاب في التنقيب طريق عن أساسي

علم مع يتوافق شيء أي كالفن أو لوثر يكتب لم وبالنتيجة، . كل شرع ذلك، من بدال مباشر بشكل الحديث النظامي الالهوت

) ( كالفن، أتباع أحد وكذلك لوثر تلميذ وهو ميالنكتون فيليب من . هذا ومع ر المبك البروتستانتي الالهوت تنظيم في بيزا تيودورآباء والهوت السكوالستي الالهوت سمات من العديد تظهر

كتابات في األوائل الكنيسة .المصلحين

[ اإلعتبار بعين لنأخذ المثال، سبيل الديانة على مبادىء. المسيحية في[ كتبت قد المبادىء هذه كانت لكالفن المعروفة

. لكن الهرطقة تهمة ضد البروتستانت عن للدفاع األولى الدرجةالبروتستانتيين، نظر وجهات عن دفاعه في كالفن عكس

خالل تطورت قد كانت بطرق الالهوت لتأسيس الهامة التقاربات . اتبع كالفن أن نقول أن عدال وليس لإلصالح السابقة القرون

. مع الكنيسة آباء الهوت أو السكوالستي الالهوت نماذج ببساطةأرسطو، بمنطق بارزا اهتماما مبادئه، في كالفن، أظهر ذلك،

فيها استخدم التي الطرق خالل من المصطلحاتوذلكالهوته التقنية، عن وضع باإلفتراضاتعبر القياسات،

في ليتأمل المنطقية وفقا الهوته ف كي أنه كما المسائل؛.ألولويات فوق من الالهوت

عمل في عنصر كل بشرح الوقت لنا يسمح لكن كالفنلن ، على مصادقته بسهولة نرى أن العقالني المنطقيمكننا

ألولويات واتباعه الالهوت، في أساسية من كوسيلة الالهوت.فوق

32

فوائد على كالفن فيها أكد التي الطريقة إلى ناحية، من استمع،غير قبل من تطويره تم عندما حتى المنطق، أو الجدل دراسة

المؤمنين.

الثاني كتب الفصل الثاني، الكتاب في من كالفن: الكلمات هذه المسيحية الديانة مبادىء

عمل" خالل من بمساعدتنا مسرورا الرب كان إذا لكنالجدل، الفيزياء، في مقدس غير هو ما وخدمةنستفيد فدعونا ، مشابهة أخرى وعلوم الرياضيات،

الله منحنا التي للعطايا وبإهمالنا أننا خشية منه،." عادلة بطريقة تكاسلنا على نعاقب سوف تلقائيا،تبدي لم المنطق، أو الجدل على المصادقة هذه مع وانسجاما أيضا بل المقدس، الكتاب يعلمه بما اهتماما كالفن كتابات

مقاييس مع توافقت بطرق المقدس الكتاب تعاليم عن بالتعبير. أرسطو منطق

أولويات " كالفن مبادىء عكست أخرى، ناحية من من الالهوتالهوت" فوق بنى عكست بطرق وذلك واسع، نطاق على

. كثب عن الوسطى المبادىء القرون هذه أربعة وتنقسم إلىكتب:

معرفة مع األول الكتاب وصف. خالق كـالله يتعامل وقدالخالق كونه والله ذاته، بحد الله الكتاب، هذا في كالفن، . معرفة على الثاني الكتاب ويركز بالكون والمتحكم المهيمن

في فاديكـ الله الله بتدخل المتعلقة األرضية األمور ويعالج ، . يصف حين في لشعبه الخالص المسيح حقق عندما العالم

الثالث وآثارها الكتاب منافعها النعمة، شرح. قبول حيثالمسيح في تحقيقه تم الذي الخالص، ينطبق كيف هنا كالفن

قبول بها يأتي التي واآلثار البركات هي وما األفراد، حياة على . مسائل على الرابع الكتاب يركز بينما األفراد حياة على الخالص

: عملية وأكثر مستوى المقدسة ، الكنيسةأقل ،أسرارهاالمدنية وعالقتها .بالحكومة

33

السماوية المفاهيم من انتقل كالفن أن نرى أن يمكننا وهكذا : . أوال مع التعامل تم فقد دنيوية أكثر أخرى مفاهيم إلى األعلى . في الله تدخل ثانيا، الخليقة على المهيمن باعتباره الله موضوع

. . االهتمام وأخيرا، الشعوب خالص ثالثا المسيح بواسطة التاريخ. اليومية العملية المسيحية للشؤون أعطي الذي

فوق، من والالهوت المنطق على مصادقته إطار وفي وهكذا،كانت التي الالهوتية واألولويات الطرق أتباع في كالفن استمر. لإلصالح السابقة الفترة في الكنيسة تاريخ في تطورت قد

بدايته في البروتستانتي الالهوت باعتماد التسليم إلى باإلضافةأن إلى أيضا نشير أن علينا الالهوت، في المبكرة التطورات على

للتراث بالنسبة صحيح ذاته . البيانياألمر فقد للبروتستانتكتب من عددا العالم من مختلفة مناطق في البروتستانت أصدر

الدين قواعد لخصت والبيانات تعليم التي الكالسيكيةإيمانهم.

الهوت في تأمل المثال، سبيل اإليمان على إقرارعام الويستمنستري حوالي كتب الحال. 1647الذي هي وكما

الالهوت ندعو أن العدل من ليس األوائل، للبروتستانت بالنسبةاألهمية بسبب وذلك حصرا، سكوالستي الويستمنستري

. إقرار بأن القول يصح هذا، ومع المقدس الكتاب بتعليم المتعلقةالهوت ميزت التي النظر بوجهات تأثر الويستمنستري اإليمان

. الويستمنستري اإليمان إقرار ويشمل الوسطى العصور فترةعلى فيها يعتمد التي الطرق حيث من أرسطو منطق

تشكل التقنيةالمصطلحات وكيف الشكل اإلفتراضات،فيها تدعم التي والطرق للتعبير، القياساتاألساسي

مواضيع المنطقية ترتب وكيف الالهوت، تقديم الحذرة وفقا فوق الالهوت من الالهوت .ألولويات

34

في للمنطق جدا هاما دورا نرى أن اإليمان يمكننا إقرارفي. الويستمنستري خاص بشكل هذا األول ويتضح الفصل

. السادسة هذه الفقرة فيها يطرح التي الطريقة إلى استمعالمسألة.

األشياء إ" بكل المختصة الكاملة الله مشورة نالخاص لمجده اإلنسان ،الضرورية هإيمان ،خالص

مدون ته،وحيا إما بواسطة صريحا ةهي أو المكتوب فيالمكتوب من تستنتج أن يمكن والزمة صالحة ".نتيجة

لخالصنا، الله، لمجد ضروري شيء كل إيجاد يمكن أنه هنا، الحظ . الحقائق هذه تكون أن يمكن جهة، فمن بطريقتين وحياتنا إيماننا

بوضوح المقدس الكتاب في الكتاب. مدونة أن أي . من لكن صريح بشكل معينة جوهرية حقائق يعلم المقدس

األخرى المهمة المسيحية العقائد تكون أن يمكن األخرى، الناحيةالمقدس الكتاب من مستخلصة والزمة، صالحة .نتيجة

الالهوت في العقالني للمنطق كبيرا دورا العبارة هذه وتعطيبعملهم،. البروتستانت الالهوتيين هؤالء قام فعندما البروتستانتيالكتاب متضمنات إلى للوصول والمنطق العقل استخدموا

الويستمنستري. اإليمان إقرار يظهر الطريقة، وبهذه المقدس. السابقة العهود أساليب نحو قاطعا ميال

أيضا الشاملة الويستمنستري اإليمان إقرار بنية تظهر هذا، وفوقفوق أولويات من .الالهوت الترتيب. هذا اإلقرار فصول وتتبع

المسمى األول الفصل المقدس فبعد الكتاب ز من يرك ، : األسمى الروحية الحقيقة على والثالث الثاني [الفصالن الله]

مع. والخامس الرابع الفصالن ويتعامل ننتقل. الخليقةنفسه ثممن الفصول تعالج حيث أرضية، أو دنيوية األكثر المواضيع إلى

البشرية سقوط عشر، السابع وحتى السادس فيالفصلالالحق والفداء الفصل. الخطيئة من الفصول تشرح وبعدها

للكنيسة أكثر عملية قضايا والثالثين الحادي وحتى عشر الثامنالمسيحية والثالثين. والحياة الثاني الفصالن يتناول وأخيرا

موضوع والثالثين العالم والثالث تاريخ .نهاية

35

من العديد البنية هذه في عرضت التي الالهوتية األولويات ز تميوكتب الدين البيانات قواعد .تعليم الكالسيكية البروتستانتية

المبكر، البروتستانتي لالهوت العامة النزعات في بحثنا أن وبعدعلم أن نرى أن يمكننا الكالسيكية، البروتستانتية والبيانات

الحديث الالهوت .النظامي النزعات نفس في مستمر

" " لـ النظامي الالهوت علم في تأمل المثال، سبيل على) هودج) عاشمن تشارلز والذي الالهوتي، برينستون معهد من

عام 1797عام هودج. 1878وحتى أعطى المنطقحيثاستخدم العقالني عندما النظامي، الهوته خالل رئيسيا دورا

التقنية على المصطلحات اعتمد ،االفتراضاتالتقليدية،قياسات مستخدما قضيته واتبع منطقيةبنى أولوياتدقيقة،

. فوق من الالهوتالالهوت في العقالني المنطق دور على هودج صادق ناحية، من

الوسطى العصور في السكوالستية شرائع تخطى والذي. السابقين والبروتستانت

الالهوتيين على يجب كيف فيها شرح التي الطرق إلى استمع. المعاصرين العلماء به يقوم لما مشابهة بطرق أبحاثهم ممارسة

األول الكتاب في كتب والفقرة حيث األول الفصلالنظامي من الخامسة :الهوته الكلمات هذه ،

" مزودا الطبيعة دراسة إلى العلم رجل يصل : مداركه مصداقية يفترض إنه أوال محددة بافتراضات

... قواه. بمصداقية يسلم أن عليه ثانيا الحسيةتلك... يقين على أيضا يعتمد أن عليه وثالثا العقلية

... أن يجب التجربة من تعلمها يتم ال التي الحقائقعندما ذاته السبب يؤدي بحيث سبب؛ أثر لكل يكون

." مشابهة تأثيرات إلى مشابهة، ظروف تحت يكون

36

أيامه، في الطبيعية العلوم فهم يتم كيف هودج وصف أن بعد. النظامي الالهوت علم علماء عن كلمة ذلك بعد أضاف

مثل".... هو لالهوتي بالنسبة المقدس الكتاب إن . الحقائق مخزن فهو العلوم لرجل بالنسبة الطبيعة

الكتاب يعلمه مما التحقق في وطريقته به؛ الخاصفيلسوف يتبناها التي األمور نفس إنه المقدس،

." الطبيعة تعلمه مما ليتحقق الطبيعة

للعقل لمفهومه هودج تعديل من بالرغم أنه نرى فإننا وهكذا،الهوت كعالم أنه إال أيامه، في الحديث العلم غرار على والمنطق

والمنطق العقل إلى ينظر الذي التقليد في شارك فقد نظامي،. الالهوت لتأسيس حيوية كأدوات

بع أت أخرى، ناحية النظامي علممن الالهوت أيضا لهودجفوق أولويات من الهوته. الالهوت على نظرة وتكشف

. المسيحي الالهوت عن لملخصه الشاملة البنية النظاميالنظامي يبدأ :الهوته بعنوان وهو األول الجزء ويليها بمقدمة

" الصحيح" الالهوت عقيدة. علم فيه عالج ذاته حيث أما. اللهفي منحدرا ينتقل فإنه اإلنسان، علم نسميه والذي الثاني الجزء

إلى األولويات علم. البشريةمقياس أي الثالث، الجزء يأتي ثممن الله لعمل األسمى بالمفهوم يبدأ والذي الخالصي، الالهوت

تطبيق إلى منتقال المسيح، الناس، الخالصخالل حياة علىإلى ثم الترتيب. للنعمة العملية الوسائلومن مع وتماشيا

: الرابع بالجزء الهوته أنهى أي التقليدي، األخيرة، األمور علماألخيرة .األيام

المسيحيون المؤمنون تابع بينما عصر، كل في أنه نرى وهكذابطرق أيضا تعاليمه عن عبروا المقدس، للكتاب خضوعهم

. فيها عاشوا التي المتغيرة الوثنية األمم لثقافات مناسبة

37

أساسي كأسلوب النظامي الالهوت تطورعلم كيف تتبعنا أن بعدموضوعنا إلى نتوجه أن علينا المسيحي، الالهوت تفسير في

الثالث، النظامي الرئيسي الالهوت علم وأخطار .قيم . ولهذا، دروسالحقة في أكبر بتفصيل القضايا نفحصهذه سوف

. الواسعة االهتمامات من القليل على النقطة هذه عند سنقتصر

الالهوت لعلم والسلبية اإليجابية الميزات بعض نرى حتى. أخرى دروس في الالهوت لبناء وصفنا نتذكر أن علينا النظامي،

رئيسية مصادر بثالثة زودنا الله أن حقيقة عن تكلمنا كيف ستذكر : المسيحي الالهوت نبني عندما منها نستقي أن التفسيرعلينا

وفي النصي المجتمع، في التفاعل المقدس، للكتاب. المسيحية النصي الحياة التفسير المقدس إن هو للكتاب

المصدران يركز بينما الخاص، اإلعالن على التركيز في طريقتنا . التفاعل لنا يقدم األمور كل في العام الله إعالن على اآلخران

: الناس شهادة العام لإلعالن جدا هام بعد إلى مدخال المجتمع في . المسيحية الحياة وتلفت اآلخرين المسيحيين وخاصة اآلخرين،

العام لإلعالن أخرى حيوية أبعاد إلى التي –انتباهنا األمور تلكضد مجاهدين المسيح، العيشألجل في خبراتنا خالل من نتعلمها

. الالهوتية المصادر هذه إن القدس الروح في وسائرين الخطيةشعب القدس الروح فيها يقود التي المعتادة الطرق هي الثالثة

. المسيحي الالهوت بناء وإلى إعالنه فهم إلى اللهفي تساعدنا الرئيسية الالهوتية المصادر هذه أن أيضا وستذكر

. نمتلكها لمعتقدات نمنحها أن يجب الذي الثقة مستويات تقييمالتفاعل يكون عندما المقدس، للكتاب النصي للتفسير وكشهود

حول ومنسجم الشأن عظيم المسيحية والحياة المجتمع فيسينمو الموضوع بذلك وثقتنا اقتناعنا مستوى فإن معين، موضوعالشأن عظيم التفاعل هذا يكن لم إن لكن طبيعي، بشكل

. سينقص الموضوع بذلك وثقتنا اقتناعنا مستوى فإن ومنسجم

المجتمع في التفاعل المقدس، للكتاب النصي التفسير وألنالمسيحي، الالهوت بناء في هامة أدوارا تلعب المسيحية والحياة

38

علم وأخطار لقيم الهامة التقييمات بعض نصنع أن يمكننا : النظامي الالهوت علم يستخدم كيف بالسؤال النظامي الالهوت

ويعوق النظامي الالهوت علم يمكن كيف المصادر؟ هذه من كالبها؟ الله زودنا التي الثالثة المصادر استخدام على قدرتنا

اتصاله في النظامي الالهوت علم أوال نتناول بالحياةسوففي المسيحية النظامي الالهوت علم ثانيا، في ؛ تفاعلهالالهوت المجتمع علم وثالثا، النصي ؛ والتفسير النظاميالمقدس السلبية. للكتاب التأثيرات في أوال نتأمل دعونا

على النظامي الالهوت لعلم المسيحية واإليجابية .الحياة

مصدر وصف المسيحية يمكن وسوف الحياة مختلفة، بطرقدروس في أكثر متعمق بشكل عملها كيفية في بالبحث نقوم . دراستنا. في سنتكلم عنه سريعة لمحة هنا سنقدم أننا إال قادمةمجاالت ثالثة في القداسة تتضمن كونها عن المسيحية للحياة

. على مقدسين نكون أن يجب القداسة في النمو أي مترابطة،الفكري السلوكي ، المستوى وعلى المستوى المستوى،أفعالنا. العاطفي أفكارنا، تتطابق أن يجب أخرى، بكلمات

. للحياة الثالثة األبعاد هذه عن تكلمنا لقد الله إرادة مع ومشاعرناأنها على -األرثوذكسيةالمسيحية الصحيحة العقيدة أي

- األرثوبراكسيةالعقالنية، الناموسية الصحيحة الممارسة أي.األرثوباثوسيةو - العاطفية الصحيحة العاطفة أي

أساسية طرق علم هناك خاللها يعزز من النظامي الالهوتللحياة يعوقو الثالثة األبعاد هذه من االستفادة على قدرتنا

كيف. أي إيجابية، األكثر الجانب إلى أوال ننظر دعونا المسيحيةعلم يعزز مصدرا بصفته المسيحية الحياة النظامي الالهوت

لالهوت.

خاصة بالقوة، النظامي الالهوت علم يتمتع اإليجابية، الناحية فمن . أي نظامية، تفكير بطريقة يزودنا فهو األرثوذكسية مجال في

اليومية حياتنا في تواجهنا التي للقضايا اعتبارا يضع فكري إطار

39

. بعد يوما المسيح أجل من للعيش نسعى فبينما صحيح بشكلرؤية الستخراج بحاجة أننا فيها نجد مواقف نواجه ما غالبا يوم،نظر وجهة من وألنفسنا، حولنا، من العالم لله، مستمرة ثابتة

. الطرق أهم أحد النظامي الالهوت علم ويعتبر منطقيا متماسكة . نمتلك ال فعندما كهذه نظر وجهات إيجاد خاللها من يمكن التيلتقييم جيد استعداد على نكون لن المفككة، المعتقدات إال

تكرم اختيارات صنع أو بحياتنا، تتعلق أسئلة على اإلجابة ظروفنا،الله.

. حالته كانت حيث المستشفى في لصديق زيارتي يوما أتذكر . كان إذا سألته عندما لكن للصالة شديدة وبحاجة سيئة، المرضية

." وسألته " جوابه ففاجأني كال قائال أجابني الله، عون طالبا يصلي " : . ولهذا الله، بسيادة أؤمن أنا لي فقال السبب لي يشرح أن

." شيئا تغير لن الصالة أن أعرفمن للقليل مدرك صديقي كان الواقع، في لصديقي؟ حصل ماذا

المسيحي التعليم أنه على معه تعامل لكنه المسيحي، الالهوتأن. أي بالتاريخ؛ يتحكم الله أن صحيح بشكل يفهم كان لقد كله . لم لكن معنى من الكلمة في ما بكل المطلق السيد هو الله

اإليمان بحقائق الحقيقة هذه يربط كيف صديقي يعرفيستخدم التي والطرق الصالة، واسطة مثل األخرى، المسيحي

. المطلقة أهدافه لتحقيق الصالة الله بها

تقلل إلى سيادةال الحاجة من الواقع الصالةالله في إنها ، . للصالة المنطقي السيد ألن نصلينحن األساس هو الله

ألنه المطلق. إليه . ونلتجأ يكن لم إذا كلها األمور بزمام ممسك. آخر لشخص نلجأ أن علينا شيء، بكل متحكما الله

علم في متمرسا كان لو األشياء، هذه يفهم صديقي كان لو

الصالة بين العالقة يفهم كان لو أفضل، بشكل النظامي الالهوتالمسيحية حياته ليعيش أفضل استعداد على لكان الله، وسيادة

. التجربة هذه خالل

40

إيجابيا النظامي الالهوت علم يكون ما بقدر نفسه، الوقت فيعلى قادر أنه إال لألرثوذكسية، الحياة بالنسبة إعاقة

. المسيحية النظامي الالهوت علم يوجه منه الكثير نتوقع عندماباإليمان يتعلق فيما الحذر العقالني التفكير نحو انتباهنا

. عقائدنا بترتيب ننشغل أن يمكننا لكن جدا مهم وهذا المسيحي،للحياة األخرى األبعاد نتجاهل أننا حتى منطقي نظام في

إرادة مع تصرفاتنا مكيفين األرثوبراكسية، وخاصة المسيحية،. الله إرادة مع عواطفنا مكيفين واألرثوباثوسية، الله

كثيرا المنغمسون المسيحيون يقلل ما غالبا المثال، سبيل علىومشاعر لممارسة انتباههم من النظامي الالهوت علم في . استخدام العبادة، مثل أمورا يهمشون فهم المسيحي اإليمان

والعاطفية الحدسية والقيادة اآلخرين، خدمة النعمة، وسائل . فكرية، مسائل إلى المسيحية الحياة يحولون إنهم القدس للروحللحياة وشخصية عملية أبعادا ويلغون األرثوذكسية، أي

إيماننا. لكن مهم، العقالني النظامي الالهوت علم إن المسيحية . وعالقة ممارسته، يجب عملي إيمان إنه عقائد نظام مجرد ليس

. تغذيتها ينبغي شخصية

هذه مع فيها تعاملت التي المرات بعدد إعالمكم يمكنني ال . الطلبة أحد تلقى عندما أتذكر الالهوت طلبة حياة في المسألة

. يعرف لم ألنه محبطا كان لقد كنائس لعدة راعيا ليصبح دعوات " : . النظامي الالهوت علم درست لقد لي وقال قراره يتخذ كيف

أهم أحد ألتخذ العملية القضية هذه في يساعدني ال أنه إال كثيرا،". حياتي في سأواجهها التي القرارات

" في: وقتا كرست هل ؟ القدس الروح يقودك كيف فسألته " : فعل " علي يتوجب لماذا فأجابني اإلختيار؟ هذا أجل من الصوم

منطقية بطريقة القضية لهذه حل إلى أصل أن أريد أنا هذا؟ونظامية."

الالهوت علم أهداف يقبلون الذين المؤمنين إن الواقع، فياإليمان ممارسة بتجاهل يبدأون ما غالبا كثير، بحماس النظامي

41

. الحياة هذا يعيق أن ويمكن القدس للروح الشخصية والخدمة. بالغ بشكل المثمرة المسيحية

كما المسيحية الحياة لنعيش قدرتنا وتقليص تعزيز إلى باإلضافةعلى وسلبية إيجابية نتائج النظامي الالهوت لعلم فإن يجب،

المجتمع في .التفاعلبدقة المجتمع في التفاعل في القادمة الدروس في سنتأمل

المصدر لهذا الرئيسية الديناميكيات اآلن سنذكر لكننا أكثر،الالهوتي.

بأن التفكير يساعدنا المجتمع قد في ثالث التفاعل يتضمنالمسيحي اهتمامات: القدسفي تراثنا الروح عمل مجال أي ،

الحاضر الماضي، في مجتمعنا القدس الروح قيادة مجال أي ، المعاصر، المسيحي الخاصة، مجتمعنا مجال وأحكامنا أي

. يتفاعل المجتمع داخل كأفراد فينا القدس الروح عملهي الكنيسة أن نعرف ألننا البعض بعضهم مع المسيحيون

. العالم في خالله من القدس الروح يعمل الذي المركزي المجالالممتلئين اآلخرين مع بالعمل الهوتنا نبني أن المسيح منا ويتوقع

. القدس بالروح

( المجتمع التراث، فكرنا في الثالثة المجاالت بهذه اإلحتفاظ إن ) كيف نرى حتى يساعدنا الخاصة واألحكام علم يعززالحاضر،

النظامي .ويعيقالالهوت المجتمع في التفاعل

النظامي الالهوت لعلم العظمى القيم إحدى تكمن جهة، منعلى التركيز من فيها تمكننا التي الطريقة في للمجتمع، بالنسبة

وعاشوه إيمانهم المسيحيون فهم كيف أي المسيحي، التراث . باعتبار الالهوت النظامي الالهوت علم ويؤسس الماضي في

مركزا المسيح، لكنيسة القدس الروح وعلمها سبق التي األشياءالالهوت العظماء والنساء الرجال بها بنى التي الطريقة على

. على قدرتنا ز يعز أن يمكنه السبب، ولهذا الماضي في المسيحي. كبير بشكل القديم المسيحي المجتمع مع التفاعل

42

أنه على الالهوت إلى هذا، يومنا في المسيحيين، معظم ينظر . للعديد األسمى الالهوتي الهدف وكأن يبدو إذ جدا شخصي أمر

مع لهم، بالنسبة حقيقي الهوت تشكيل هو المسيحيين من . الواقع، في اآلخرون المسيحيون به آمن لما االعتبار من القليل

شخصي بشكل لالهوت دراستنا مع نتعامل لكي المسيح يدعوناأن يريدنا أنه كما صادقا، يكون أن يجب أنه بمعنى وصادق

. مسألة أنه على الالهوت دراسة ولكن قلوبنا كل من به نشاركالموارد أغنى بعض من محرومين تتركنا حصري، بشكل شخصية

: على القدس الروح عمل أي لالهوت إياها الله أعطانا التي. العصور امتداد

يكون آلخر، حين من اآلخرين مع اليوم المؤمنون يتفاعل عندما . ونصغي كتبا نقرأ إننا الحاضر المجتمع مستوى على إجماال ذلك

. علم أن إال لنا معاصرين أناس يقدمها ومحاضرات عظات إلىالطرق إلى انتباهنا تحويل في يساعدنا النظامي الالهوت

. الماضي في الكنيسة القدس الروح بها قاد التي المدهشة

بهذه المجتمع ضمن تفاعلنا ز يعز النظامي الالهوت علم أن رغمالتي الطرق حيث من محدود ذاته، الوقت في أنه إال الطريقة،

. التقليدي التركيز نأخذ وعندما التفاعل على منفتحين فيها يجعلناإلى يقودنا أن فبإمكانه ينبغي، مما أكثر النظامي الالهوت لعلم

القدس الروح يعلمه ما متجاهلين الموضوع، عن الخروج . أهمية ورغم اليوم الخاص حكمنا يكون وكيف الحاضر، للمجتمع

جديدة، تحديات تواجه يومنا في الكنيسة أن إال القديم، الالهوت. التحديات تلك تواجه كيف الكنيسة يعلم القدس الروح يزال وال

. أحد يوم صباح كنيستي في أصدقائي أحد رؤية أتذكر أن يمكننيمن اآلخر الجانب في أخرى كنيسة في عضوا صديقي كان

. سألته، وهكذا اليوم ذلك في كنيستي يزور كان لكنه المدينة،أخرى؟" " كنيسة في عضوا ألست اليوم؟ ههنا أنت لماذا

43

" . علم علمنا الراعي ألن كنيستي أحب كنت واضحا رده كان . المسيحيون، به آمن مما الكثير تعلمت وقد النظامي الالهوت

شعوري ازداد كلما كنيستي، في بقائي مدة طالت كلما لكن." اليوم الحياة مع اإلتصال أفقد بأنني

المسيحيون يصبح عندما تنشأ ما غالبا التي المشاكل نوع هو هذا . من الكثير يولون فهم النظامي الالهوت لعلم جدا متحمسين

القضايا يحلوا كيف يعرفوا ال أنهم حتى للتراث اإلهتمامتركيز. من النظامي الالهوت علم يعوقنا ما وغالبا المعاصرة

. الخاص والحكم الحاضر المجتمع على االهتمام

النظامي الالهوت علم تجهيز طريقة نعتبر أن مهم هو ما وبقدرهام تأثير له فإن المجتمع، في والتفاعل المسيحية للحياة لنا

المقدس على للكتاب النصي .تفسيرنا

للكتاب التفسيرالنصي في مستقبلية، دروس في نتمعن، سوفالرئيسية الطرق إلى هنا سنشير لكننا أكثر، بتفصيل المقدس

الكتاب لتفسر خاللها من الكنيسة القدس الروح علم التيفئات. ثالث في الطرق هذه نلخص أن وسيساعدنا المقدس

والتحليل أساسية: التاريخي التحليل األدبي، التحليللكن. الموضوعي فريدة، مساهمات الفئات هذه من كل تقدم

. بتقدير نقوم وبينما وهكذا، أيضا األخرى على منها كل يعتمدالنصي للتفسير بالنسبة النظامي الالهوت علم وحدود قيمة

من كل مع اتصاله كيفية إلى ق نتطر أن ينبغي المقدس، للكتاب. المقدس الكتاب لتفسير بالنسبة الثالثة الفئات هذه

األدبي المقدس التحليل للكتاب للتفسيرالنصي أسلوب هوصورة أنه لو كما أساسية بصورة المقدس الكتاب إلى ينظر وهو

. التشديد تم وقد أدبي فن عمل أنه لو كما نتمعن فنحن لوحة؛ أوكبير بشكل المقدس للكتاب النصي التفسير من النوع هذا على

. الحديثة العقود في

44

األدبي يسعى المقدس التحليل الكتاب لفهم عامة بصورةخالل من جمهورهم على للتأثير بشريين اب كت وضعها كوثيقة

. في اإلهتمام، من الكثير إعطاء ويتم تقليدية أدبية وسائل : اهتمامات ماهي مثل لألسئلة األدبي، الكتابالتحليل

تنقل البشريين كيف األدبية ؟ رسالة الخصائص للنصفي يؤثر أن المقدس الكتاب على كان وكيف قرائهالكاتب؟

؟األصليين

التاريخي المقدس، التحليل الكتاب تناول في أسلوب هو ومنتهيا باإلستنارة مبتدءا الحديثة، للفترة مميزة سمة ويعد . الكتاب إليه يشير الذي التاريخ فهم كان فقط األخيرة بالعقود

المقدس للكتاب للتفسيرالنصي األساسي اإلهتمام المقدس،. الفترة هذه خالل

يتناول التاريخي ال أو التحليل صورة أنه على المقدس الكتاب . التحليل يتجاهل وال التاريخ على نافذة أنه على إنما أدبية، لوحة

هو األساسي غرضه لكن األخرى، األساليب السليم التاريخي. النص وراء يكمن الذي التاريخ لمعرفة المقدس الكتاب تفحص

أسئلة التاريخي التحليل من معينة أشكال في المسيحيون يطرح : هي ما مثل الله تفسيرية الكتاب أعمال في ذكرت التي

هي ما القديمة المقدس؟ الله أهميتها أعمال كانت كيف ؟مرتبطة األخرى هذه الله العموم، بأعمال على والحقا؟ سابقا

بناء إعادة على منصب التاريخي للتحليل األساسي التركيز كاناألحداث تلك أهمية وفهم المقدس، الكتاب تاريخ في حصل ما

. األزمنة تلك في عاشت التي للشعوب بالنسبة

اتبعتها التي الثالثة الرئيسية اإلستراتيجية ندعو أن ويمكن" بـ المقدس، للكتاب النصي التفسير في التحليلالكنيسة

التي". الموضوعي الطرق أحد الموضوعي التحليل كان لطالمالكن المقدس، الكتاب من الالهوت بواسطتها المسيحيون استمد

45

المبكرة القرون في بقوة الموضوعي التحليل على التشديد تم. الحديثة الفترة خالل التاريخي التحليل نحو التحول قبل للكنيسة،

في المقدس، الكتاب إلى ننظر الموضوعي ال على التحليل ، طريقة مرآة، أنه على إنما التاريخ، على نافذة أو أدبية صورة أنه

حتى لنا، بالنسبة المهمة األفكار أو المواضيع، األسئلة، توجيه في . مثل، أسئلة فنطرح نفسه المقدس الكتاب في بارزة تكن لم لو

عن المقدس الكتاب يقول يلبي اهتماماتناماذا وكيف ؟عن احتياجاتنا يقول ماذا لنا ؟ بالنسبة القيمة ؟المواضيع

القضايا الشخصية؛ اهتماماتنا من المواضيع هذه تأتي أن يمكن . أيا الكنسية مجتمعاتنا من أو حولنا، من الثقافات تطرحها التيما يعرفوا أن دائما المؤمنون المسيحيون أراد الحال، كانت

بالنسبة الهامة واألسئلة المواضيع عن المقدس الكتاب يعلمهلهم.

الثالث النصية التفسيرية اإلستراتيجيات هذه في تأملنا أن بعدكيف فيه نرى أن يمكننا موقع في نحن المقدس، زللكتاب يعز

المقدسو للكتاب النصي التفسير النظامي الالهوت .يعيقهعلمجيد بشكل مجهز النظامي الالهوت علم إن األول، المقام في

الموضوعي لتعزيز الالهوت. التحليل علم علماء ويعطينامن ومجموعة لنطرحها، التقليدية األسئلة من مجموعة النظامي

. جيد بشكل المنظمة المواضيع

ومساعدا مفيدا نموذجا النظامي الالهوت علم للتحليليمثليقوله. الموضوعي ما النظامي الالهوت علم علماء يستكشف

. يقارنون فهم التقليدية الالهوتية المواضيع حول المقدس الكتابهذه بين الصالت ويستخرجون بأكمله، المقدس الكتاب من آيات

. عملية وتساعدنا التقليدية بالمواضيع ارتباطها حيث من اآلياتتجنب على كلي، كيان في المختلفة اآليات وجمع المقارنة

حول المقدس الكتاب من واحدة آية تقوله واحد شيء معالجةعن تتحدث والتي المقدسة األسفار باقي لدينا بينما ما، موضوع

46

. عن واحدة آية فقط تقوله ما معرفة نريد ال نحن الموضوع ذلكعن المقدسة األسفار كل تقوله ما بل تقول. اللهالله ماذا

عن جميعها المقدسة عن البشريةاألسفار تقوله الذي ما ؟ألنه الخالص عظيمة قيمة ذو النظامي الالهوت علم إن ؟

هذه حول المقدس الكتاب نظر وجهات إيجاد على يساعدنا. غيرها وأخرى الحاسمة المواضيع

ما غالبا أخرى، ناحية النظامي يعيقمن الالهوت التفسير علمالمقدس للكتاب التاريخي النصي التحليل على يركز ال ألنه

. الالهوت علم علماء سينظر بالطبع، المقدس للكتاب واألدبيإليه المقدس، للكتاب جيدين مفسرين اعتبروا والذين النظامي،

. الطريقة هي هذه ليست لكن ما درجة إلى وأدب تاريخ أنه على . عندما السبب، لهذا المقدس الكتاب بها يتناولوا التي الرئيسيةالكتاب تفسير في أسلوبنا على النظامي الالهوت علم يسيطرالكتاب من نستخلصه ما على حدودا يضع فإنه المقدس،

علينا. تفرض ما غالبا القادمة، الدروس في سنرى وكما المقدسعلم استنتاجات نكيف أن واألدبي، التاريخي التحليل اكتشافات

. النظامي الالهوت

النظامي الالهوت علم لدى إن عام، بشكل نرى وهكذا قيما . وأخطارا الحياة في يساهم أنه مسيحي الهوت لبناء

للكتاب التفسيرالنصي وفي المجتمع، في التفاعل المسيحية، . هامة أبعاد عن انتباهنا يبعد لكنه رائعة إيجابية بطرق المقدس . علم ومخاطر بقيم احتفاظنا إن أيضا الهوتي مصدر لكل

. جدا مهم أفكارنا في النظامي الالهوت

" : علم هو ما التالي السؤال في الدرس هذا في بحثنا لقد " الالهوت علم مقارنة يمكن كيف رأينا فقد النظامي؟ الالهوت . الالهوت علم تطور كيف رأينا ثم الجديد العهد بالهوت النظامي

. علم وأخطار قيم بعض رأينا كما الكنيسة تاريخ عبر النظامي. النظامي الالهوت

47

تعلم هو فعلها المسيح أتباع يستطيع التي األشياء أهم أحد إن . سوف نظامي الهوت بناء خالل من معتقداتنا ترتيب كيفيةمنطقي ترتيب في ووضعها المقدس الكتاب تعاليم أخذ يساعدنا

الهوت بناء على األمد، الطويلة الكنيسة تقاليد بحسب نظاميفي فاعلية أكثر خداما لنصبح ويؤهلنا الله يكرم متكامل مسيحي

. المسيح كنيسة

48