هـ ١٤٣٠مجموعة زاد للنشر ح

فهرسة مكتبة امللك فهد الوطنية أثناء النرش المنجد ، محمد صالح

هـ١٤٣٠ الخبر –الكبـر، محمد صالح المنجد سم١٧×١٢ ص ، ٦٤

٩٧٨-٦٠٣-٨٠٤٧-١٧-٠: ردمك العنوان. أ اإلسالمية األخالق -٢ الكبرياء -١

٤٠٥٢/١٤٣٠ ٢١٣,٣: ديوي

والصالة والسالم عىل أرشف ، رب العاملنيهللاحلمد . أصحابه أمجعنيوعىل آله و، نبينا حممد، املرسلني

: أما بعد فإن الكرب والعجب من أدواء النفس اخلطرية التي متثل

انحرافا خ إىل احلقاهلدى وجينح باإلنسان عن سبيل ، لقياوذلك ألنه متى نفخ الكرب والعجب سبل الردى والضالل؛

بالنفس يف أنف املستكرب املغرور واستوليا عىل عقله وإرادته وطمس ورده احلقبطرومترد لئيم إىل ساقاه بعنف شديد

معامله، ثم إىل انتحال صور من الباطل يعمل عىل تزيينها ، ويتبع ذلك وحتسينها باألقوال املزخرفة التي ال حقيقة هلا

غمط الناس واحتقارهم صغارا وكبارا والعياذ باهللا تعاىل . ب لبيان معنى الكرب، والفرق اوسنتعرض يف هذا الكت

العجب، وخطورته، ومظاهره، وأسبابه، وبعض بينه وبني . بالعالج آثاره، ونختم

الكبــر

وال يفوتني أن أشكر كل من ساهم يف إعداد هذه املادة . وإخراجها بالصورة املرضية

املعافاة الدائمة يف الدين و تعاىل العفو والعافية، اهللانسأل . واآلخرة والدنيا

. آله وصحبه أمجعني وسلم عىل نبينا حممد وعىل اهللاوصىل

الكبــر

الكرب(: قال ابن فارس العظمة، وكذلك الكربياء، : ي كبريا عن كبري يف الرشفأ. ورثوا املجد كابرا عن كابر: يقالالكرب بالكرس والكربياء أن : (، وذكر ابن منظور)١()والعز

وقد تكرب واستكرب وتكابر. ...العظمة والتجرب رب وقيل تككرب وتكابر من السن والتكمن ال رب واالستكبار التعظم ( )٢( . عن النبي t بن مسعود اهللا، فعن عبد rعرفه النبي r ال يدخل «: قال نة من كان يف قلبه مثقال ذرة من كرباجل .

قال رجل إن الرجل: حيب أن يكون ثوبه حسنا ونعله ، حسنة قال. إن : مجيل حيب اجلاهللا امل، الك رب بطر احل ق،

وغمط الناس «)٣( .

). ٥/١٥٤(معجم مقاييس اللغة ) ١( ). ٥/١٢٥(لسان العرب ) ٢( ). ٩١(رواه مسلم ) ٣(

الكبــر

:ني هامنيق الكرب بشrف النبي فعر يعني جحود احلق مع االستهانة به، ) بطر احلق(: األول

. قبوله عن واالستعالءإننا نجد كثريا من الناس إذا عرض عليهم من دوهنم يف

املكانة أو السن أمرا هو حق ال شك فيه، ولكنه جاء خمالفا لرأهيم أو ملا كانوا قرروه أو عملوا به جحدوه وأنكروه

مصلحتهم واستصغروا صاحبه وأرصوا عىل خمالفته، وربام كانت .انب الباطل الذي أرصوا عليهاخلاصة يف جانب احلق ال يف ج

يف املجتمعاتخاصةهذا الصنف من الناس موجود بكثرة، . بني الزمالءويف العمل، ويف املدرسة، ويف األرسة، : الصغرية

إن املحذور الذي خيشاه هذا املتكرب إذا هو قبل احلق الصادر من غريه أن ينال املجد غريه عه ويناز، فيكرب عند الناس،

.خيشى أن يكون تابعا لغريه؛ألنه املكانة التي يطلبها لنفسهولو عقل هذا املستكرب وتبرص لعلم أن مكانته ومنزلته

.هي يف اتباع احلق ال يف التامدي يف الباطل :tإىل أيب موسى األشعري tكتب عمر بن اخلطاب

فهديتنفسك، راجعت فيه باألمس وال يمنعنك قضاء قضيته (

الكبــر

احلق احلق قديم، ومراجعةجع احلق فإن الرشدك أن تريه ف . )١()خري من التامدي يف الباطل

اهللاكنا يف جنازة فيها عبيد : وقال عبد الرمحن بن مهدي ، فسألته عن مسألة فغلط فيها...بن احلسن وهو عىل القضاء

...، القول يف هذه املسألة كذا وكذااهللاأصلحك : فقلت ن أرجع وأنا صاغر، إذنإذ: فع رأسه فقالفأطرق ساعة ثم ر

ذنباأرجع وأنا صاغر، ألن أكون يف احلق أحب إيل من أن . )٢(أكون رأسا يف الباطل

): غمط الناس(الثاين .هو االحتقار واالزدراء واالستصغار: والغمط فغمط الناس هو احتقارهم واستصغارهم واالزدراء

يهم بفضائلهم، وعدم االعرتاف هبم، والرتفع عن الثناء عل . بحقوقهم وصفاهتم الفاضلة

اول عندما حي أقىص مداه إىلويصل طغيان هذا الغمط

). ٤/٢٠٦(رواه الدارقطني ) ١( ). ١٠/٣٠٨(تاريخ بغداد ) ٢(

الكبــر

هدم فضائل الناس، وطمس كامهلم، وحتقريهم وتصغريهم غية احتفاظ املتكرب باملكانة العالية لنفسه بالكذب والبهتان، ب

.دون اآلخرين مكانة املجد بكامالته فإنه فاملتكرب إذا مل يستطع أن يعتيل

واحلط من حياول أن يعتليها بتحطيم كامالت اآلخرين، . مكانتهم

الكبــر

قال أبو وهب املرو ؟ ما الكرب: سألت ابن املبارك: زي .أن تزدري الناس: قال

فسألته عن العجب؟ قال أن ترى أن عندك شيئا ليس : املصلني شيئا رشا من العجبعند غريك، ال أعلم يف )١( .

). ٨/٤٠٧(سري أعالم النبالء ) ١(

الكبــر

، وبالتميز املتكرب باالستعالء الذايت عىل األقرانيشعر . الرغبة اجلاحمة بعدم اخلضوع ألحدب عىل اآلخرين، و

:باآليت ويمكن حرص األسباب

رد عىل إىل التمتتنامى هذه الرغبة حتى يصل به احلال وهو عىل ،الذي بيده مقاليد السموات واألرض ،اهللاطاعة

.كل يشء قدير فيتولد منه،ومع هذه الرغبة يأيت شعور املستكرب باستغنائه

]٧ -٦[: العلقk j i h g f e d .الطغيانأي إن اإلنسان يتجاوز حده ويستكرب عىل ربه : قال البغوي

. )١(ألنه رأى نفسه غنيا

. بترصف) ٨/٤٧٩(معامل التنزيل ) ١(

الكبــر

املستكرب جيد أن من حقه عىل املجتمع أن يمنحه االمتياز .والتفوق، وأن يعرتف له به

فإن مل يعرتف املجتمع له بذلك، سولت له نفسه أنه يستطيع .أن ينال ما يطمح إليه عن طريق االستكبار

وأال ،حريص أن يكون يف أعني الناس كبريااملستكرب ويدل الناس ، ثم هو باستكباره يفضح نفسه،يكتشفوا نقصه

، إذ يوجه أنظار الناس إليه باحثني عن حقيقة حاله،عىل عوراته . فيحتقرونه ويستصغرونه، ويستبينون نقصه،فيكتشفون أمره

،ه أن يسرت عيوب نفسه بالتواضعولقد كان باستطاعت ، والصمت عام جيهل، والتحبب إىل الناس،ولني اجلانب

وعن االدعاءات، والبعد عن التحديات،واالعتذار عام ال حيسن .الباطلة

الكبــر

، قد يكون الباعث عىل الكرب مبالغة اآلخرين يف التواضع لتقدم لتحمل املسئولية أو والعزوف عن ا ،وهضم النفس فريى املتكرب أن عزوف الناس عن ذلك إنام هو .حتمل األمانة

إلقرارهم بفضله عليهم، فال يزال به الشيطان حتى يرى . فيحتقرهم فيقع يف الكرب،نفسه فوق اجلميع

عايري التفاضل من أسباب الكرب الباعثة عليه اختالل م عند الناس، فرتاهم يقدمون الغني صاحب اجلاه ولو كان

،هت ويؤخرون التقي النقي لفقره وعدم وجاه،عاصيا فاسقام من ال يستحق التقديم فيقع يف يفيكون ذلك سببا يف تقد

.احتقار اآلخرين والرتفع عليهمبمثال عميل مع أصحابه ذلك rوقد أوضح النبي y، ذا املعيار عند تقديم الناس أو املطلق هل هرفض معلنا

.تأخريهم

الكبــر

مر رجل عىل :قال tعن سهل بن سعد الساعدي ما تقولون يف هذا«: فقال r اهللارسول حري إن : قالوا، »؟

خطب أن وإن شفع أن يشفع، حينك وإن قال أن يستمع ، ،فمر رجل من ف ،ثم سكت :قال ما «: فقال، قراء املسلمني

تقولون يف هذا حري إن خطب أن ال : قالوا» ؟ وإن ،حينك شفع أن ال يشفع وإن قال أن ال يستمع، اهللافقال رسول ،

r :»هذا خري من ملء األرض مثل هذا «)١( .

اهللااب الكرب أن ينظر اإلنسان إىل النعم التي أنعم بمن أس تلك النعم اهللا ويقارن نفسه باآلخرين الذين منعهم ،هبا عليه

، فريى أنه أهل لتلك النعم. يعلمها سبحانه وتعاىلمكحل ، فينظر لنفسه نظرة املعظم، وصلت إليه الستحقاقه هلااوأهن .حيتقر اآلخرين الذين يراهم ليسوا أهال لتلك النعمو

. )٥٠٩١( البخاري اهرو ) ١(

الكبــر

Ñ Ð Ï Î : تعاىل عن صاحب اجلنتنياهللاقال Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò ]الكهف :

~� { | } w x y z : وقال ]٣٤¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª «

¬ ® ¯ ° ²± ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ À¿ Á Â Ã Ä ÆÅ

Ç Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï Î Í ÌË Ê É ÈÖ × ]٧٧ - ٧٦: القصص .[ - . / 0 1 2 3 4 5 6 : وقال

C B A @ ? > = <; : 9 8 7 ]. ٤٩: الزمر[

الكبــر

وما أرسع الكرب إىل بعض املتعلمني . ،سه فيستعظم نف،فال يلبث أن يستشعر يف نفسه كامل العلم

.وحيتقر اآلخرين ويستجهلهم

أن يكون اشتغاله بام يسمى علام وليس علام يف احلقيقة ، وهذا ،فإن العلم احلقيقي هو ما يعرف به العبد ربه ونفسه

¯ : تعاىلاهللا قال ،يورث اخلشية والتواضع دون الكرب ]. ٢٨: فاطر[ ´ ³ ² ± °

، يسء األخالق، أن خيوض يف العلم وهو خبيث النفس فهذا إذا حفظ شيئا من العلم وجد ما يتكرب به فازداد تكربا

. وتيها

الكبــر

:كام قال املعري العاري عن الفضائل يمدح نفسه ر زمانــت األخيـوإين وإن كن ه ــم يأت به األوائـآلت بام ل )١(لـ

نداما يفعله بعض صغار طلبة العلم حيث جيعل نفسه !! هم رجال ونحن رجال :للعلامء فيقول

: سمعت برش بن احلارث يقول:قال أيوب العطار إن لذكر اإلسناد يف اهللا أستغفر :حدثنا محاد بن زيد ثم قال

. )٢(يالءخلالقلب

عىل الناس أن حقا فريى ،فبعض الناس يتكرب بعبادته ،ويرى الناس هالكني ، ويذكروه بالورع والعبادة،يقدموه .نفسه ناجياويرى

). ١/٤٥٠(وفيات األعيان البن خلكان )١( ). ٧/٤٦١(سري أعالم النبالء )٢(

الكبــر

إذا قال «: r اهللا قال رسول :قال tعن أيب هريرة الرجل هلك الناس فهو أهلكهم ال :قاقال أبو إسح. )١(»

بالنصب أو هملكأهأدري كلأهمبالرفع ه . :قال النووي

إذا قال الرجل: (rقوله هلك الناس فهو : ) همأهلكروي ، رفع الكاف وفتحها:عىل وجهني مشهورين) همأهلك (

وأما رواية الفتح ، ومعناها أشدهم هالكا...والرفع أشهر واتفق .احلقيقة ال أهنم هلكوا يف ،فمعناها هو جعلهم هالكني

العلامء عىل أن هذا الذم إنام هو فيمن قاله عىل سبيل اإلزراء عىل ، وتقبيح أحواهلم، وتفضيل نفسه عليهم، واحتقارهم،الناس

فأما من قال ذلك حتزنا : قالوا. يف خلقهاهللاألنه ال يعلم رس ملا يرى يف نفسه ويف الناس من النقص يف أمر الدين فال بأس

أبو الدرداء وهودخل عيل: ل الدرداءم أتعليه كام قال ما أعرف من أمة واهللا (: فقال؟مغضب فقلت ما أغضبك

. )٢٦٢٣( مسلم اهرو )١(

الكبــر

هكذا فرسه اإلمام . )١()شيئا إال أهنم يصلون مجيعا rحممد . )٢( وتابعه الناس عليه،مالك

يكاد ،وبعض املتزهدين عنده غفلة(: قال ابن اجلوزي وربام احتقر غريه ، حمبوب ومقبوليوطن نفسه عىل أنه ويل

تغره ركيعات ينتصب فيها أو ،وظن أن حملته حمفوظة بهوأنه ال ينال ، وربام ظن أنه قطب األرض،عبادة ينصب هبا . )٣()مقامه بعده أحد

بن املبارك قدم اهللا أن عبد )العزلة(كتابه روى اخلطايب يف ام دخل عليه فل،خراسان فقصد رجال مشهورا بالزهد و الورع

بن اهللا فخرج من عنده عبد ،مل يلتفت الرجل إليه و مل يأبه به . ال:؟ قال أتدري من هذا: فقال له بعض من عنده،املبارك بن املبارك اهللاهذا عبد ، هذا أمري املؤمنني يف احلديث:قال ، يعتذر إليهبن املبارك مرسعااخرج إىل الرجل وتهبف

! يا أبا عبد الرمحن اعذرين وعظني:قائالويتنصل مما حدث

). ٦٢٢(رواه البخاري ) ١( ). ١٦/١٧٥(رشح النووي عىل مسلم ) ٢( . )١٣٥ (صيد اخلاطر ) ٣(

الكبــر

إذا خرجت من منزلك فال يقع ، نعم:قال ابن املبارك !برصك عىل أحد إال رأيت أنه خري منك

. )١(وذلك أنه رآه معجبا بنفسه الصالح وأما السلف ،فهذه حال ذلك املتكرب املغرور

نظرت إىل أهل عرفات فظننت أهنم غفر :فكان أحدهم يقول .)٢(م لوال أين كنت فيهمهل

: قيل لعمر بن عبد العزيز،واملؤمن ال يزال حيتقر نفسه وعمله بكل اهللا ألن ألقى :قال، rإن مت ندفنك يف حجرة النبي

. )٣(ذنب غري الرشك أحب إيل من أن أرى نفيس أهال لذلك

، له نسب رشيف حيتقر من دونه يف النسببعض من وقد جيري ، ويأنف من خمالطة الناس وجمالستهموقد يتكرب

). ٢٢٠ (العزلة ) ١( . املزيناهللاعن بكر بن عبد ) ٨٢٥٢(شعب اإليامن رواه البيهقي يف ) ٢( ). ٢/٢٢٩(غذاء األلباب يف رشح منظومة اآلداب ) ٣(

الكبــر

؟ من أنت؟ ومن أبوك: التفاخر عىل لسانه فيقولهذا الكرب و !!؟ومع مثيل تتكلم

يقول : (t قال كان عمر ب اهللاعن جابر بن عبد . t يعني بالال )١() سيدنا وأعتق سيدناt أبو بكر

عرور بن سويد قالاملعن برtرأيت عىل أيب ذر: دا وعىلغالمه بردا فقلت لو أخذت هذا فلبسته كانت حلة وأعطيته:

ثوبا آخر فقال كان بيني وبني رجل كالم وكانت أمه أعجمية أساببت فالنا«: فقال يل rفنلت منها فذكرين إىل النبي » ؟

أفنلت من أمه«: قال، نعم: قلت إنك امرؤ«: قال، نعم: قلت» ؟ فيك جاهلية ، عىل حني ساعتي هذه من كرب السن: قلت، »

عم هم إخوانكم جعلهم ن«: قال حتت أيديكم فمن جعل اهللا أخاه حتت يده فليطعمه مما يأكلاهللا وليلبسه مما يلبس، وال ،

يكلفه من ال عمل ما يغلبه فإن كلفه ما يغلبه فليعنه عليه، «)٢( . هم إخوانك «:قوله :ابن حجرقال أي العبيد أو اخلدم » م

). ٣٧٥٤(رواه البخاري ) ١( . )٦٠٥٠( البخاري اهرو ) ٢(

الكبــر

ويؤخذ منه املبالغة يف ...حتى يدخل من ليس يف الرق منهم وقد جاء الرشع ،احتقار املسلمذم السب واللعن ملا فيه من

وأن التفاضل احلقيقي،ية بني املسلمني يف معظم األحكامبالتسويفيد الرشيف النسب نسبه إذا مل يكن فال ،بينهم إنام هو بالتقوى

: وينتفع الوضيع النسب بالتقوى كام قال تعاىل،من أهل التقوىQ R S T U] ١(]١٣: احلجرات( . :وقالإنك امرؤ فيك جاهلية« .ن خصال اجلاهلية خصلة م:أي»

، قبل أن يعرف حتريمهt ويظهر يل أن ذلك كان من أيب ذر فلهذا ،فكانت تلك اخلصلة من خصال اجلاهلية باقية عنده

نعم: قال؟ عىل ساعتي هذه من كرب السن:قلت(قال كأنه ) فبني له كون هذه ،تعجب من خفاء ذلك عليه مع كرب سنه

اخلصلة مذمومة رشعا )٢( .

). ١٠/٤٦٨(فتح الباري ) ١( ). ١/٨٧(فتح الباري ) ٢(

الكبــر

. والتمرد عىل أمر ربه، الباعث إلبليس عىل الكفرالكرب هو s r q p o n m l k : تعاىلاهللاقال

~ } | { z y x w v u t¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � § © ¨

¶µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ªº ¹ ¸ Å Ä Ã ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ »

Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò

é è ç æ å ä ã â á à ß ñ ð ï î í ì ë ê !

, + * ) ( ' & % $ # " < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . -

]. ٨٧ - ٧١: ص[ =

الكبــر

. هث لكفرالباعالكرب هو كان وكذلك فرعون L K J I H G : تعاىلاهللاقال

W V U T S R Q P O N M a ` _ ^ ] \ [ Z Y X k j i h g f e d c b ut s r q p o n m l | { z y x w v § ¦ ¥ ¤ £ ¢¡ � ~ } ² ± ° ¯ ®¬ « ª © ¨

]. ٤٢ - ٣٨: القصص[ ³u

> = < ? @ : تعاىلاهللاقال E D C B A H G F

T S R Q P O N ML K J I\ [ Z Y X W V U

. ]٧٦ - ٧٥: األعراف[

الكبــر

u

Z ] \ [ ^ _ ` : تعاىلاهللاقال o n m l k j i h g fe d c b a z y x w v u t s r qp ¥ ¤£ ¢ ¡ � ~ } | {

« ª © ¨§ ¦١٦ - ١٥[: فصلت[ . u

" # $ % & ' : تعاىلاهللاقال 32 1 0 / . - , + * ) (

]. ٨٨: األعراف[ 4 5 6 7u

ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ : تعاىلاهللاقال « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ

¶ ¸ ¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í ]٩ - ٥: نوح .[

الكبــر

} v w x y z : تعاىلاهللاقال | ~} � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ ¨§ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶ ¸ ¹ »º ¼ ½ ¾ ¿ À Á  ]٨٨ - ٨٧: البقرة .[

µ ´ ³ ¶ ¸ ¹ : تعاىلاهللاقال º » ¼ Á À¿ ¾ ½

Â Ã Ê É È Ç ÆÅ Ä $ # " * ) ( ' & % + .- ,

- ٢٠[: الفرقان/ 0 1 2 3 4 5 ٢١ .[

الكبــر

c b a _ ` : تعاىلاهللاقال ih g f e d m l k j

o n u t s r q pw v }| { z y x� ~ ¤ £ ¢ ¡¦ ¥ ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ]النساء :

١٧٣ - ١٧٢ .[ b a ` e d c _ \ [ ^ :وقال

g fh i q po n m l k jr |{ z y x w v u t s

]. ٤١ - ٤٠: األعراف[ { ~ �

الكبــر

Ê É Í Ì Ë : البنه احلكيممن وصايا لقامن Ð Ï Î × Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ù Ø ]لقامن :

وتصعري اخلد للناس هو إمالة الوجه عنهم عىل سبيل ، ]١٨ .االستكبار

األرض مرحا هو امليش بطرا وكرباوامليش يف . Ó Ô Õ Ö × Ø Ù أي مستكرب عىل

.الناس متعاظم عليهمÙاهللاوهنى . بنفسه أو قوته أو ماله أو ذكائه

:تعاىل عن امليش يف األرض تكربا فقال Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø× Ö Õ Ô Ó

à ß ]وك املتكربين وإذا كان من سل ،]٣٧: اإلرساء امليش يف اهللا فمن صفات عباد ،امليش يف األرض مرحا

§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ .األرض تواضعا¨ © ª « ¬ ® ]٦٣: الفرقان[،

وكان السلف يتحفظون يف مشيتهم فعن خالد بن معدان عن

الكبــر

عمرو بن األسود العنيس أنه كان إذا خرج من املسجد قبض .خمافة أن تنافق يدي: بيمينه عىل شامله فسئل عن ذلك فقال

يمسكها خوفا من أن خيطر بيده يف مشيته:قال الذهبي ، . )١(فإن ذلك من اخليالء

وكان عيل بن احلسني إذا مشى ال جتاوز يده فخذيه وال . )٢(خيطر هبا

ال ينظر «: قال r اهللاأن رسول بعن ابن عمر إىل اهللا من جر ثوبه خيالء « )٣( .

:قال النووي ، والزهو، والكرب، والبطر، واملخيلة، اخليالء:قال العلامء

خال الرجل: ويقال. وهو حرام، كلها بمعنى واحد،والتبخرت

). ٤٥/٤١٧(، تاريخ دمشق )٤/٨٠(نبالء سري أعالم ال ) ١( ). ٤/٣٩٢(سري اعالم النبالء ) ٢( . )٢٠٨٥(ومسلم ) ٥٧٨٣( البخاري اهرو ) ٣(

الكبــر

. )١(واختال اختياال إذا تكربعن جابر بن سليم t اعهد ،اهللا يا رسول : قلت:قال تسبن أحداال «: قال.إيل فام سببت بعده حرا وال : قال، »

وال حتقرن شيئا من «: قال، عبدا وال بعريا وال شاة عروفامل ، وأن تكلم أخاك وأنت منبسط إليه وجهك إن ذلك من ،

عروفامل وارفع إزارك إىل نصف الس، فإن أبيت فإىل ، اق الكعبني وإياك وإسبال اإلزار فإهنا من ، خيلةامل وإن ، ال اهللا

حيب خيلةامل وإن امرؤ شتمك وعريك بام يعلم فيك، فال ، تعريه بام تعلم فيه فإنام ؛ وبال ذلك عليه «)٢( .

وقد استحدثت اآلن مظاهر كثرية دالة عىل اخليالء يف وما يبذل ، وأصنافها، كأشكال الثياب،الثياب غري اإلسبال

يف احلصول عليها من أموال كثرية إرسافا وتبذيرا بقصد .التفاخر والتعاظم واخليالء

). ١٤/٦٠(رشح النووي عىل مسلم )١(، وصححه األلباين يف السلسلة الصحيحة )٤٠٨٤(رواه أبو داود )٢(

)١١٠٩ .(

الكبــر

عن أيب جملز قال خرج معاوية t عىل ابن الزبري وابنعامر فقام ابن عامر وجلس ابن الزبري فقال معاوية البن

من أحب أن «: يقول r اهللاعامر اجلس فإين سمعت رسول يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار «)١(.

ن من أحبكم إيل إ«: قال r اهللا أن رسول tعن جابر وأقربكم مني جملسا يوم القيامة أحاسنكم أخالقا وإن ،

أبغضكم إيل وأبعدكم مني جملسا يوم القيامة الثرثارون تشدقون واملو تفيهقونامل قد علمنا الثرثارون،اهللايا رسول : قالوا.

تكربونامل : قال؟ فام املتفيهقون،واملتشدقون « )٢( . : قال ابن القيم

الكثري الكالم بتك: والثرثار هو( لف تشدق املتطاول امل و، عىل الناس بكالمه الذي يتكلم فيه بملء فيه تف اصحا وتفخام

). ٤٣٥٧(صحيح أيب داود صححه األلباين يف ، و)٥٢٢٩( أبو داود اهرو )١( . وحسنه) ٢٠١٨(رواه الرتمذي ) ٢(

الكبــر

تفيهقامل و،وتعظيام لكالمه أصله من الفهق وهو االمتالء. ، ثرا وارتفاعا ويتوسع فيه تك،وهو الذي يمأل فمه بالكالم

. )١()وإظهارا لفضله عىل غريه

فيحتقرهم ويسخر ،اساملتكرب يرى نفسه أعىل من الن . منهم ويستهزئ هبم

فمن وسائله لتحقيق، أعىل من غريههاملتكرب يريد أن يظهر أن .وكشف نقائصهم ،وفضح عيوب اآلخرين ،ذلك الغيبة

ماال أو املتكرب يأنف من اجللوس مع من يراهم أقل منه نسبا أو طبقة اجتامعية .

/ ٢(، مدارج السالكني )١٣/٩١(حاشية ابن القيم عىل سنن أيب داود ) ١(

٣٠٧ .(

الكبــر

وكان هذا السلوك وراء صد بعض املرشكني عن الدخول كنا مع النبي :قال tسعد بن أيب وقاص فعن ،يف اإلسالمr ستة نفر فقال املرشكون للنبيr: اطرد هؤالء ال

أن اهللاما شاء r اهللا فوقع يف نفس رسول ،جيرتئون علينا Ä Å Æ : عز وجلاهللايقع فحدث نفسه فأنزل

Ç È É Ê Ë Ì)١(. Ç Æ Å Ä : يف قوله تعاىل tعن خباب

Ñ Ð Ï Î ÍÌ Ë Ê É È Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò

Ý ]جاء األقرع بن حابس : قال، ]٥٢: األنعاممع r اهللالتميمي وعيينة بن حصن الفزاري فوجدا رسول

وخباب قاعدا يف ناس من الضعفاء من صهيب وبالل وعامرحقروهم فأتوه فخلوا به rاملؤمنني فلام رأوهم حول النبي

إنا نريد أن جتعل لنا منك جملسا تعرف لنا به العرب : وقالوافضلنا فإن وفود العرب تأتيك فنستحيي أن ترانا العرب مع

. )٢٤١٣( مسلم اهرو ) ١(

الكبــر

هذه األعبد فإذا نحن جئناك فأقمهم عنك فإذا نحن فرغنا نعم«: قال ،معهم إن شئتفاقعد قالوا فاكتب لنا عليك : »فدعا بصحيفة ودعا عليا ليكتب ونحن قعود يف : قال، كتابا

Ç Æ Å Ä : فقالuناحية فنزل جربائيل Ñ Ð Ï Î ÍÌ Ë Ê É È Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Ò

Ý ]ثم ذكر األقرع بن حابس ، ]٥٢: األنعام! " # $ : بن حصن فقالوعيينة

/ . - ,+ * ) ( ' & %3 2: ثم قال]٥٣: األنعام[ 0

= < ; :9 8 7 6 5 4فدنونا منه حتى : قال]٥٤: األنعام[ < ?

جيلس معنا فإذا r اهللاوضعنا ركبنا عىل ركبته وكان رسول " # $ ! : اهللاأراد أن يقوم قام وتركنا فأنزل

: الكهف[ %& ' ) ( *

الكبــر

فإذا بلغنا الساعة rفكنا نقعد مع النبي : قال خباب .]٢٨ . )١( التي يقوم فيها قمنا وتركناه حتى يقوم

،املتكرب أبعد الناس عن إصالح نفسه، أو معاجلة عيوبه وال ،يوب نفسه فال يفتش يف ع،ألنه يرى نفسه قد بلغ الكامل

فيبقى غارقا يف عيوبه ونقائصه مالزما .يقبل نصيحة ناصح .هلا إىل أن تنقيض احلياة

f e d c : تعاىل فيهماهللاويكون ممن قال r q p o n m l k j i h g

s ]١٠٤-١٠٣ :الكهف .[

ih g f e d c b a : تعاىلاهللاقال n m lk j ]٢٠٦: لبقرة ا .[

. )٤١٢٧( ابن ماجه اهرو ) ١(

الكبــر

.)١(وال متكربيي العلم مستح ال يتعلم:قال جماهد فاملتكرب حيمله الكرب عىل الرتفع واالستعالء، فال يكسب

ل اجتربة، فيبقى طو والمهارة، ال وال خربة، و،من غريه علام . قصري النظر،حياته جاهال

ينطلق ال، و وإن رد عليه رأى أنه قد بالغ يف اإلنعام عليه ، وال يرى ألحد عليه حقا، وال يسعهم خلقه ،للناس وجهه

ويرى فضله ،وال يرى فضلهم عليه، ويرى حقوقه عىل الناسومن الناس إال صغارا ، إال بعدااهللاال يزداد من و،عليهم . )٢(وبغضا

باب احلياء يف العلم، وأبونعيم يف احللية : رواه البخاري تعليقا) ١(

وقول جماهد هذا ): (١/٢٢٩(ل ابن حجريف الفتح ، قا)٣/٢٨٧(وصله أبونعيم يف احللية من طريق عيل بن املديني عن ابن عيينة عن

). منصور عنه، وهو إسناد صحيح عىل رشط املصنف ). ٢٣٦(الروح ) ٢(

الكبــر

وحيب التصدر يف ،يش خلفهال يميش إال ومعه غريه يموأما املتواضعون فإهنم ، والشهرة بني الناس،املجالس

. ذلكهيربون من يف t كان سعد بن أيب وقاص: عن عامر بن سعد قالف

من رش هذا أعوذ باهللا :إبله فجاءه ابنه عمر فلام رآه سعد قالأنزلت يف إبلك وغنمك وتركت : فقال له. فنزل ،الراكب

: فقال، عون امللك بينهم فرضب سعد يف صدرهالناس يتنازإن «: يقول r اهللاسمعت رسول اسكت حيب العبد اهللا

التقي الغني فياخل «)١( . :قال النووي

هذا هو الغنى املحبوب لقوله ،املراد بالغنى غنى النفس r :»لكن الغنى غنى النفسو وأما ...» في اخل( فمعناه . ...)

. )٢(اخلامل املنقطع إىل العبادة واالشتغال بأمور نفسه

. )٢٩٦٥( مسلم اهرو ) ١( ). ١٨/١٠٠(رشح النووي عىل مسلم ) ٢(

الكبــر

،وهذا من اجلزاء الرباين والسنن الربانية اجلارية يف هذا الكون .اهللاومن تكرب عىل احلق وضعه ،اهللا رفعه هللافمن تواضع

K J I H G F : تعاىلاهللاقال V U T S R Q P O N M L ` _ ^ ] \ [ Z Y X W

j i h gf e d cb a ]. ١٤٦: األعراف[

أي عن االعتبار F G H: قال السعدي Iيف اآليات األفقية والنفسية والفهم آليات الكتاب

الكبــر

N M L K J اهللاأي يتكربون عىل عباد فمن كان هبذه الصفة حرمه ، وعىل من جاء به،وعىل احلق

خريا كثريااهللا بل ، ما ينتفع بهاهللاومل يفقه من آيات ، وخذله، . )١(واستحسن القبيحربام انقلبت عليه احلقائق

r

ال «: r اهللا قال رسول : قالt عن سلمة بن األكوع يزال الرجل يذهب بنفسه حتى يكتب يف بارين فيصيبه ما اجل

أصاهبم «)٢( . ال يزال الرجل يذهب بنفسه( يل نفسه ويرفعها أي يع)

حتى (،ويبعدها عن الناس يف املرتبة ويعتقدها عظيمة القدر تب يف يك باريناجل أي يف ديوان الظاملني واملتكربين كفرعون )

.)٣( أو معهم يف أسفل السافلني،وهامان وقارون

). ٣٠٢(تفسري السعدي ) ١( . وحسنه) ٢٠٠٠(رواه الرتمذي ) ٢( ). ٦/١١٧(حتفة األحوذي ) ٣(

الكبــر

إن هذا احلديث يصور حالة تدرج املستكرب يف سلم كون جبارا من اجلبارين، وأنه يف االستكبار واالنتفاخ حتى ي

فليخش العاقل عاقبة الكرب .أول حاله قد ال يكون كذلك فقد يتطور املرض اليسري حتى ،مهام كان يف صغائر األمور

.ومعظم النار من مستصغر الرشر ،يتدهور

اهللا أن رجال أكل عند رسولt عن سلمة بن األكوع r ل بيمينكك« :بشامله فقال ال « : قال. ال أستطيع:قال. »

استطعت . )١( فام رفعها إىل فيه: قال. ما منعه إال الكرب.» :قال النووي

جواز الدعاء عىل من خالف احلكم :ويف هذا احلديث( . )٢()الرشعي بال عذر

ل وامتثا rفهذا الرجل منعه الكرب من طاعة الرسول

. )٢٠٢١( مسلم اهرو ) ١( ). ١٣/١٩٢(رشح النووي عىل مسلم ) ٢(

الكبــر

،بالعجز r فكان عقابه العاجل أن دعا عليه النبي ،أمره .وأصيب الرجل بالعجز يف احلال r دعاء نبيه اهللافاستجاب

أما خيشى املتكربون الذين يمنعهم الكرب من اتباع احلق !. تعاىل نعمه التي عصوه هبا وتكربوا هبا؟اهللاأن يسلبهم

بينام رجل ممن « :r قال النبي :قال tعن أيب هريرة كان قبلكم يميش يف حلة تعجبه نفسه مرجل مجته، إذ خسف ،

به األرض فهو يتجلجل فيها إىل يوم القيامةاهللا «)١( . ... ذهب يف األرض:ملكانخسف ا(: قال الفريوز أبادي

غيبه فيها: بفالن األرضاهللاوخسف ()٢( . يميش يف حلة: (ابن حجرقال وعن أيب .إزار ورداء)

بينام رجل يتبخرت يف برديه (:عند مسلم tهريرة : قوله) تعجبه نفسه( (.

. )٢٠٨٨(ومسلم ،)٥٧٨٩( البخاري اهرو ) ١( . )١/١٠٣٩(القاموس املحيط ) ٢(

الكبــر

مرجل مجته( من الرأس إىل هي جمتمع الشعر إذا تدىل ) : قوله. وترجيل الشعر ترسحيه ودهنه.املنكبني وإىل أكثر من ذلك

إذ خسف ( به األرض فهو يتجلجل فيها إىل يوم القيامةاهللا ( وقال ، اجللجلة احلركة مع صوت: وقيل،التجلجل التحرك

التجلجل أن يسوخ يف األرض مع اضطراب شديد:ابن فارس فاملعنى يتجلجل يف األرض أي ينزل،ويندفع من شق إىل شق ومقتىض هذا احلديث أن األرض ال ،فيها مضطربا متدافعا

تأكل جسد هذا الرجل فيمكن أن يلغز به فيقال يبىل كافر ال: . )١(جسده بعد املوت

ثالثة ال تسأل«: rقال النبي : قالtعبيد عن فضالة بن عنهم رجل ينازع : يف كربياءه، فإن رداءه الكربياء، وإزاره اهللا

العزة، ورجل يشك يف أمر ، والقنوط من رمحة اهللا . )٢(»اهللا

).١٠/٢٦١(فتح الباري )١( ، وصححه األلباين يف صحيح)٧٨٩(، والطرباين )٤٥٥٩(رواه ابن حبان ) ٢(

). ٣٠٥٩(اجلامع

الكبــر

إن من أحبكم إيل «: قال r اهللاأن رسول t عن جابر وأقربكم مني جملسا يوم القيامة أحاسنكم أخالقا وإن ،

أبغضكم إيل وأبعدكم مني جملسا يوم القيام ة الثرثارون تشدقون واملو تفيهقونامل قالوا. يا رسول : قد علمنا ،اهللا

الثرثارون و تشدقونامل فام ، تفيهقونامل قال؟ تكربونامل : «)١( .

:يقول r اهللاسمعت رسول :قال ب عن ابن عمر من تعظم يف نفسه أو اختال يف مشيته لقي « وهو عليه اهللا

غضبان «)٢( .

. وحسنه)٢٠١٨(الرتمذي اه رو ) ١(رجاله ) ١/١١٦(، وقال اهليثمي يف جممع الزوائد )٥٩٥٩(رواه أمحد ) ٢(

رجال الصحيح، وصححه األلباين يف صحيح الرتغيب والرتهيب )٢٩١٨ .(

الكبــر

عن بعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده حيرش «: قال rالنبي تكربوامل ن يوم القيامة أمثال الذر يف

صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان، فيساقون إىل ، سجن يف جهنم يسمى بولس تعلوهم نار األنيار يسقون من ،

عصارة أهل النار طينة بالاخل «)١( . حيرش (:قوله ربون يوم القيامة أمثال الذرتكامل والذر النمل)

حيرش (. قاله يف النهاية.األمحر الصغري ربون يوم القيامة تكامل أمثال الذر يف صور الرجال(أي يف الصغر واحلقارة ) يعني )

وأجسامهم كأجسام الذر يف الصغر صورهم صور اإلنسان يغ( شاهم الذل من كل مك واملعنى أهنم يكونون يف غاية من) ان

املذلة والنقيصة يطأهم أهل املحرش بأرجلهم من هواهنم عىل يساقون إىل سجن يسمى بولس تعلوهم (.اهللا أي حتيط هبم )

نار األني( وتغشاهم ويسقون من عصارة أهل النار،ار وهو ) . )٢(ح والدميما يسيل منهم من الصديد والق

. حسن صحيح: وقال)٢٤٩٢( الرتمذي اهرو ) ١( . بترصف) ٧/١٦٢(األحوذي حتفة ) ٢(

الكبــر

اهللاوألن املتكرب يأخذ حجام يف الدنيا أكرب من حجمه، فإن .تعاىل يعاقبه يوم القيامة بإذالله أمام الناس، وحيرش كأمثال الذر

ال يدخل« :قال rعن النبي t بن مسعود اهللاعن عبد نة من كان يف قلبه مثقال ذرة من كرباجل إن الرجل: قال رجل.»

إن «: قال.حيب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة مجيل حيباهللا اجلامل الكرب بطر احلق ، وغمط ا، لناس «)١( .

سمعت النبي :قال tعن حارثة بن وهب اخلزاعي r أال أخربكم بأهل « :يقول نةاجل كل ض ، عيف متضعف لو

أقسم عىل ألبره اهللا أال أخربكم بأهل النار، كل عتل جو، اظ مستكرب «)٢( .

. )٩١( مسلم اهرو ) ١( . )٢٨٥٣(ومسلم ) ٤٩١٨( البخاري اهرو ) ٢(

الكبــر

العتل (:قال النووي ، اجلايف الشديد اخلصومة بالباطل:) . )١( اجلايف الفظ الغليظ:وقيلجواظ( وقيل كثري اللحم املختال ،هو اجلموع املنوع: )

. )٢( وقيل غري ذلك.يف مشيتهعتل( . )٣(هو الشديد اجلايف والغليظ من الناس: )احتجت «: r اهللاقال رسول : قال tعن أيب هريرة

النار و نة فقالت الناراجل يدخلني : بارون واجل تكربون امل وقالت نةاجل ا يل ال يدخلني إال ضم: عفاء الناس وسقطهم ؟

فقال عز وجل للنار أنت عذايباهللا أعذب بك من أشاء وربام قال أصيب بك من أشاء وقال للجنة أنت رمحتي أرحم بك : من أشاء ولكل واحدة منكام ملؤها «)٤(.

احتجت (:قوله .)٥(أي اختصمت كام يف رواية للبخاري)

). ١٧/١٨٧(رشح النووي عىل مسلم ) ١( ). ٧/٢٧٩(حتفة األحوذي ) ٢( . حاشية السندي عىل ابن ماجة ) ٣( . واللفظ له)٢٨٤٦(مسلم ) ٤٨٥٠( البخاري اهرو ) ٤( ). ٧٤٤٩(برقم ) ٥(

الكبــر

ربين وتكاملب«: ابن حجرقال تجربينامل ،مها بمعنى: قيل» املتكرب املتعاظم بام ليس فيه واملتجرب املمنوع الذي ال :وقيل

ضعفاء الناس «..الذي ال يكرتث بأمر: يوصل إليه وقيل وسقطهم هذا ،أي املحتقرون بينهم الساقطون من أعينهم»

اهللا وبالنسبة إىل ما عند ،ناسبالنسبة إىل ما عند األكثر من ال لكنهم بالنسبة إىل ما عند أنفسهم،هم عظامء رفعاء الدرجات

والذلة هللا عندهم وخضوعهم له يف غاية التواضع اهللالعظمة أو ، فوصفهم بالضعف والسقط هبذا املعنى صحيح،يف عباده

إال ضعفاء الناس« املراد باحلرص يف قول اجلنة . )١( األغلب»

\ [ Z YX W V U T S f e d c b a ` _ ^ ] p o nm l k j i h g y x w v u t s r q

). ٨/٥٩٧(فتح الباري ) ١(

الكبــر

¢ ¡ � ~} | { z ]. ٧٢ - ٧١: الزمر[

- . / 0 21 3 4 :وقال : غافر[ 5 6 7 8 9 :

قال «: r اهللا قال رسول :قال tعن أيب هريرة ]. ٦٠ اهللاعز وجل الكربياء ردائي: والعظمة إزاري، فمن نازعني ،

واحدا منهام قذفته يف النار «)١( . فالكربياء والعظمة ال يليقان إال باهللا عز وجل فإذا تكرب

يقذفه فاستحق أن ، تعاىل فيام ال يليق إال بهاهللالعبد فقد نازع . تعاىل يف الناراهللا

. ، وصححه األلباين)٤٠٩٠(أبو داود اه رو ) ١(

الكبــر

وال ،اعلم أن الكرب من املهلكات، وإزالته فرض عني :فمن عالج الكرب ،يزول الكرب بمجرد التمني بل باملعاجلة

فإنه إذا عرف نفسه ،بأن يعرف نفسه ويعرف ربه تعاىل وإذا عرف ربه ،ه إال التواضعحق املعرفة علم أن ال يليق ب

. حق املعرفة علم أن الكربياء والعظمة ال تليق إال باهللا .يتفكر يف بداية خلقه وهنايته ووسطه أن معرفته بنفسهف ثم ، من ماء مهني، خلقه نطفة قذرةاهللاأما بداية خلقه فإن

.ما، ثم كسا العظام حلاما ثم جعله عظ،م من مضغةث ،من علقة فلم خيلق يف ابتدائه خلقا كامال،ه بداية خلقهفهذ بل بدأ ،

، وبجهله قبل علمه، وبضعفه قبل قوته،بموته قبل حياته فمن أين له البطر ، وبفقره قبل غناه،وبضالله قبل هداه

!!؟ والفخر واخليالء،والكربياء

الكبــر

عليه األمراض اهللاثم إذا خرج إىل هذه احلياة الدنيا سلط ، فيجوع كرها، ويعطش كرها. منه شاء أم أبىواآلفات تنال ، يريد أن يعلم اليشء فيجهله، ويموت كرها،ويمرض كرها

، ويريد أن ينسى اليشء فيذكره،ويريد أن يذكر اليشء فينساه . فهو عبد مملوك ال يملك لنفسه نفعا وال رضا وال خريا وال رشا

! ؟فأي يشء أذل منه لو عرف نفسه ه فهو املوت فيسلب روحه وسمعه وبرصه وأما آخر حال

وعلمه وقدرته وحسه وإدراكه وحركته فيعود مجادا كام كان . ثم يوضع يف الرتاب فيصري جيفة منتنة قذرة،أول مرة

وليته بقي كذلك بل حيييه بعد طول البىل ليقايس شديد وينرش له كتاب أعامله، إىل أهوال القيامةه فيخرج من قرب،البالء ¤ £ ¢ ¡ � ~ { :ال لهويق

O N P :فإذا شاهده قال. ]١٤: اإلرساء[ Y X W V U T S R Q

^ ] \ [ Z fe d c b a` _j i h g ]٤٩: الكهف .[

الكبــر

عجبت ملن جيري من جمرى البول مرتني ( :قال األحنف . )١()!؟كيف يتكرب

رأى مطرف بن الشخري يزيد بن املهلب يسحب حلته : قال؟ما تعرفني أو:قال اهللاهذه مشية يبغضها إن :فقال له

بىل أولك نطفة مذرة وآخرك جيفة قذرة وأنت بني ذلك . )٢(حتمل العذرة

بن حممد البسامي اهللاوقد نظم هذا املعنى أبو حممد عبد :اخلوارزمي فقال

ن معجـت مـعجب ه ـب بصورتـوكان من قبل نطف ة مذرهــ )٣( ه ـن صورتـد بعد حســ غيـوف يصري يف األرض جيفة قذره ى عجبـو علــوه ه ونخوتــ ه ــ )٤(ل العذرهـما بني ثوبيه حيم

). ٤/٩٢(، سيري أعالم النبالء )٢/٥٠٥(وفيات األعيان البن خلكان ) ١( ). ٤/٥٠٥(سري أعالم النبالء ) ٢( ). ١/٦٠٩(، القاموس املحيط مذرة أي قذرة ) ٣( ). ٦/٢٨٤(وفيات األعيان ) ٤(

الكبــر

:وقال آخريا مظهر الكرب إعجاب ه ــا بصورتـ فإنك بعد الكبالــمه ر مسلوبـ م ــا يف بطوهنــلو فكر الناس فيم استشعر الكرب شبان وال شيبما يا ابن الرتاب ومأكول الرتاب غدا أقص روبـول ومشـر فإنك مأكـ

قلبه بمعرفة صلحمن يعرتيه الكرب من جهة النسب فلي . بكامل غريه تكربهأن هذا جهل من حيث أن

!؟وكيف يليق بعاقل أن يتكرب بكامل غريه قال انتسب رجالن عىل عهد tعن أيب بن كعب

أنا فالن بن فالن فمن أنت ال : فقال أحدمها r اهللارسول أم لك انتسب رجالن عىل عهد « :r اهللافقال رسول ،

موسى عل يه السالم فقال أحدمه أنا فالن بن فالن حتى عد : ا تسعة فمن أنت ال أم لك قال ، أنا فالن بن فالن ابن :

الكبــر

اإلسالم قال، فأوحى : إىل موسى عليه السالم أن هذين اهللا نتسبني أما أنت أهيا امل نتمي أامل نتسب إىل تسعة يف النار املو

فأنت عارشهم وأما أنت يا هذا ، نتسب إىل اثنني يف امل نة اجل فأنت ثالثهام يف نةاجل «)١(.

إن «: r اهللا قال رسول :قال tعن أيب هريرة عز اهللا وجل قد أذهب ع نكم عبية اهلية وفخرها باآلباءاجل مؤمن ، تقي وفاجر شقي والناس بنو آدم وآدم من تراب ، ليدعن ،

رجال فخرهم بأقوام إنام هم فحم من فحم جهنم أو ليكونن أهون عىل من اجلعالن التي تدفع بأنفها النتناهللا « )٢(.

عبية اجلاهلية( مؤمن (.أي فخرها وتكربها ونخوهتا) تقي وفاجر شقي معناه أن الناس رجالن ( : قال اخلطايب:) ،الفاضل وإن مل يكن حسيبا يف قومه اخلريمؤمن تقي فهو

.)قي فهو الدين وإن كان يف أهله رشيفا رفيعاوفاجر ش معناه أن املفتخر املتكرب إما مؤمن تقي فإذن ال ينبغي :وقيل

).١٢٧٠(صححه األلباين يف الصحيحة ، و)٢٠٦٧٤(رواه أمحد ) ١( ). ١٧٨٧(، وحسنه األلباين يف صحيح اجلامع )٥١١٦( أبو داود اهرو ) ٢(

الكبــر

اهللا أو فاجر شقي فهو ذليل عند ،له أن يتكرب عىل أحدأنتم بنو (ليل ال يستحق التكرب فالتكرب منفي بكل حال ذوال

آدم وآدم من تراب صله الرتاب النخوة أي فال يليق بمن أ:)ليدعن(والكرب واهللا بالم مفتوحة يف جواب قسم مقدر أي :)

إنام هم(ليرتكن كذا قيل أو ( أي أقوام :) نكونبضم :)لي النون األوىل والضمري الفاعل العائد إىل رجال وهو واو

أهون(يكونن واملعنى ليصرين اجلمع حمذوف من ل أي أذل :)عىل( من اجلعالن( أي عنده :)اهللا بكرس اجليم وسكون :)

العني مجع جعل بضم ففتح د ويبة سوداء تدير اخلراء بأنفها الت( ي تدفع بأنفها النتن . )١( أي العذرة:)

من انتسب « :قال r اهللاأن رسول tعن أيب رحيانة إىل تسعة آباء كفار يري د هبم عزا وكرما فهو عارشهم يف

. )٣( إسناده حسن:يف الفتح قال احلافظ .)٢(»النار

). ١٤/١٦(عون املعبود ) ١( ). ١٦٧٦١(رواه أمحد ) ٢( ). ٦/٥٥١(فتح الباري ) ٣(

الكبــر

عىل أهل اهللا أن حجة ومن تكرب بسبب العلم فليعلم . عىل علم فجنايته أعظماهللالعلم آكد، وأن من عىص

إذا تكرب صار ف ،وليعلم أن الكرب ال يليق إال باهللا تعاىل . فهذا مما يزيل التكرب ويبعث عىل التواضع، بغيضااهللاوتا عند ممق

.فتنة عظيمة عىل العباد التكرب بالعمل والعبادةوليعلم أن كان «: يقول r اهللاسمعت رسول tقال أبو هريرة

رجالن يف بني إرسائيل متواخيني فكان أحدمه ا يذنب واآلخر جمتهد يف العبادة فكان ال يزال ، جتهد يرى اآلخر عىل الذنبامل

فيقول أقرص: فوجده يوما عىل ذنب فقال له ، أقرص: فقال، :خلني وريب أبعثت عيل رقيبا فقال، ال يغفر واهللا: لك أو ال اهللا

يدخلك نةاجل اهللا فقبض أرواحهام فاجتمعا عند رب العاملني. ، فقال هلذا جتهدامل أكنت يب عاملا أو كنت عىل ما يف يدي قادرا: ،

وقال للمذنب اذهب فادخل : نة براجل محتي وقال لآلخر، :اذهبوا به إىل النار والذي نفيس بيده (:t قال أبو هريرة. »

. )١()لتكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته

. ، وصححه األلباين)٤٩٠١( أبو داود اهرو ) ١(

الكبــر

ما دام العبد يظن أن يف اخللق :وقال أبو يزيد البسطامي .)١(من هو رش منه فهو متكرب

أهنم يعملون تعاىل السابقني إىل اخلريات باهللاوقد وصف قال . منهماهللاأن ال يقبل وخوف الطاعات وهم عىل وجل

! " # $ % & ' ) ( * : تعاىلاهللا :املؤمنون[ + , - . / 0 1 2

٦١-٦٠ .[ اهللاسألت رسول : قالت rزوج النبي ل عن عائشة r قالت ! " # $ % &عن هذه اآلية :

ال يا بنت الصديق« : قال؟ويرسقونأهم الذين يرشبون اخلمر ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون وهم خيافون أن

ال يقبل منهم أولئك الذين يسارعون يف رياتاخل «)٢(.

). ١٣/٨٧(سري أعالم النبالء ) ١(وصححه األلباين يف السلسلة الصحيحة ) ٣١٧٥(رواه الرتمذي ) ٢(

)١/٣٠٤ .(

الكبــر

يصيل r اهللاأنه رأى رسول tطعم عن جبري بن م أكرب كبرياهللا«: فقال،صالة أكرب كبرياهللا ا أكرب كبرياهللا ا ا

مد احلو كثريهللا مد احل وا كثريهللا مد احل وا كثريهللا وسبحان ا بكرة وأصيال ثالثااهللا أعوذ باهللا من الش، يطان من نفخه الرجيم

ونفثه ومه زه قال نفثه الشعر: ونفخه الكرب، ومه، زه وتةامل «)١( .

إن كانت األمة من إماء أهل : قال tعن أنس بن مالك .)٢( فتنطلق به حيث شاءتr اهللاملدينة لتأخذ بيد رسول

: ابن حجرقال فتنطلق به يف (يف رواية أمحد ) فتنطلق به حيث شاءت(

. )حاجتها

وصححه األلباين يف ،)١٥٦٨(والطرباين ،)١٧٨٠(رواه ابن حبان ) ١(

.)٨٠(صحيح الكلم الطيب . )٦٠٧٢( البخاري اهرو ) ٢(

الكبــر

وقد اشتمل عىل أنواع من املبالغة يف التواضع لذكره املرأة وحيث عمم بلفظ اإلماء أي ، واألمة دون احلرة،دون الرجل والتعبري . أي من األمكنة)حيث شاءت( وبقوله ،أمة كانت

ف حتى لو كانت حاجتها باألخذ باليد إشارة إىل غاية الترصخارج املدينة والتمست منه مساعدهتا يف تلك احلاجة عىل

وهذا دال عىل مزيد تواضعه وبراءته من مجيع أنواع ،ذلك . )١( rالكرب

rما كان النبي لسألت عائشة : عن األسود قال تعني خدمة .كان يكون يف مهنة أهله: قالت؟يصنع يف بيته

. )٢(ة خرج إىل الصالة أهله فإذا حرضت الصال : ابن حجرقال يف مهنة أهله( واملراد ،وقد فرسها يف احلديث باخلدمة)

وقد وقع مفرسا يف الشامئل.باألهل نفسه أو ما هو أعم من ذلكما كان إال برشا ( :للرتمذي من طريق عمرة عن عائشة بلفظ

). ١٠/٤٩٠(فتح الباري ) ١( ). ٦٧٦(رواه البخاري ) ٢(

الكبــر

وابن وألمحد) وخيدم نفسه، وحيلب شاته، يفيل ثوبه:من البرش وفيه." وخيصف نعله،خييط ثوبه"حبان من رواية عروة عنها

. )١(الرتغيب يف التواضع وترك التكرب وخدمة الرجل أهله التيه وقد ركبت يفتقولون : قال tعن جبري بن مطعم

اهللاوقد قال رسول ،احلامر ولبست الشملة وقد حلبت الشاةr :»من فعل هذا فليس فيه م ن الكرب يشء «)٢( .

يف التيه( وقد ركبت احلامر ( الكرب أي يف نفيس الكرب) )من فعل هذا(هو كساء يتغطى به ويتلفف فيه ) ولبست الشملة

احلامر ولبس الشملة وحلب الشاة أي املذكور من ركوب فإن هذه األفعال ال يأنف منها إال ) فليس فيه من الكرب يشء(

.)٣(املتكربونأنه مر يف السوق وعليه حزمة t بن سالم اهللاعن عبد

عن اهللا ما حيملك عىل هذا وقد أغناك : فقيل له،من حطب

). ٢/١٦٣ (فتح الباري ) ١( . هذا حديث حسن صحيح غريب: وقال)٢٠٠١( الرتمذي اهرو ) ٢( ). ٦/١١٨(حتفة األحوذي ) ٣(

الكبــر

اهللا أردت أن أدفع الكرب عن نفيس، سمعت رسول : فقال؟هذاrال يدخل اجلنة من يف قلبه مثقال خردلة من «: يقول . )١(»كرب

). ١/١١٧(، وحسنه اهليثمي يف جممع الزوائد )١٢٩(رواه الطرباين ) ١(

الكبــر

: قال ابن القيم وهو الذي أصار : الكرب:ا كلها ثالثةأصول اخلطاي(

وهو الذي أخرج آدم من :واحلرص، إبليس إىل ما أصاره وهو الذي جرأ أحد ابني آدم عيل أخيه:واحلسد، اجلنة فمن .

وقي رش هذه الثالثة فقد وقي الرش ،فالكفر من الكرب، . )١() والبغي والظلم من احلسد،واملعايص من احلرص

، أن جيعلنا من الذين يتواضعون له وخللقههللانسأل وسلم عىل نبينا حممد اهللاويعافينا من الكرب وأهله، وصىل

. وعىل آله وصحبه أمجعني

). ٥٨(الفوائد ) ١(

الكبــر

أسئلة مبارشة وأخرى بني يديك مستويني من األسئلة، . حتتاج منك إىل تأمل وإمعان نظر

.الكرب يف اللغة عرف -١الكرب تعريفا جامعا مانعا، فام هو تعريفه؟ rعرف النبي -٢ . .للكرب أسباب متعددة، فام هي أسبابه؟ -٣بم حيصل الكرب؟ -٤ . .ما هي أصول اخلطايا ؟ -٥

.ما الفرق بني الكرب والعجب؟ -١ .؟متى يكون العلم سببا للكرب -٢ .بامذا يعاقب املتكرب يف الدنيا؟ -٣ .بامذا يعاقب املتكرب يف اآلخرة؟ -٤ .كيف نعالج املتكرب؟ -٥

الكبــر

gs

٥ مقدمة ٧ تعريف الكرب

١١ الفرق بني الكرب والعجب ١٢ أسباب الكرب

١٦ بامذا حيصل الكرب ٢٤ أمثلة من املتكربين الذين رصفهم الكرب عن اتباع احلق

٢٨ رب عىل السلوكآثار الك ٣٩ كربتعقوبة امل

٥٠ عالج الكرب ٦٢ اخلامتة

٦٣ اخترب فهمك ٦٤ املحتويات