الك��ت����������اب: ي�س�ألونك عن اهلل ا�س����������م

ال�سيخ د. اأكرم برك�تال�������������م��������������ؤل�������������ف:

بيت ال�سراج للثق�فة والن�سرال�����������ن�����������ا������������س�����������ر:

ال�سابعة: بيروت 1438هـ - 2017م الطبع���ة

جميع الحقوق محفوظة للموؤلف©

سلسلة على منبر القائم |

ق�ضايا تالم�س حاجة النا�س في الفكر

وال�سلوك وت�سيء على طريق �سعادة

ح برنامجها تناولها ال�سيخ د. الإن�سان، وتو�س

اأكرم بركات على منبر م�سجد القائم |

في ال�ساحية الجنوبية لبيروت ثم األب�سها ثوب

الكلمات المكتوبة بين يديك ع�سى اأن

تكون محال للقبول.

بسم الله الرحمن الرحيم

مة املقد$

الحمد هلل رب الع�لمين و�سلى اهلل على اأنبي�ئه اأجمعين،

ال �سيم� خ�تمهم محمد بن عبد اهلل واآله الط�هرين.

الحوزة في العقيدة علم طويلة ل�سنوات تدري�سي رغم

هذا بتدري�س اأق��م لم اأن��ي اإال الثق�فية، والمع�هد العلمية

العلم االأ�س��سي في الم�سجد؛ حذرا من عدم تف�عل الجمهور

الع�م مع مط�لبه الح�س��سة، وعدم فهم الكثير منهم لبع�س

بد ال م�ت مقد درا�سة اإلى تحت�ج التي المهمة مو�سوع�ته

اأن ت�سبقه�، اإال اأن ذلك زاد من ن�سبة االأ�سئلة ال�سب�بية التي

ك�نت وم� زالت تنهمر علي في جل�س�ت الحوار الم�سجدية بعد

ال�سالتين، ال �سيم� يوم الجمعة واأي�م �سهر رم�س�ن المب�رك.

يسألونك عن اهلل 6

وقد الحظت اأن الكثير من المط�لب يتكرر ويتكرر، حتى

من الجل�س�ت ه��ذه رواد بع�س ملل من خ��وف ل��دي اأ�سبح

في و�سعت واإن م�سمونه�، يتكرر التي االإج���ب���ت ا�ستم�ع

ع�م عر�س في التفكير اإل��ى بي ح��دا مم� متنوعة، قوالب

�سهر اأي���م في يكون اأن ارت���أي��ت العق�ئدية المط�لب لهذه

رم�س�ن المب�رك، لكن ال كدر�س يخ�سع للمنهجية التدري�سية

الخ��سة، بل من خالل اأ�سئلة واأجوبة، تنتهي فيه� االإج�بة في

اأذه�ن يق�رب ب�أ�سلوب وذلك دقيقة، 20 في واح��دة جل�سة

تع�لى اهلل حول الع�سرة االأ�سئلة هذه فك�نت الح��سرين،

الحبيب الق�رئ يدي بين اأ�سعه� التي االأ�سئلة تلك ب�كورة

الف�ئدة، لتعمم | الق�ئم �سل�سلة على منبر مكتوبة �سمن

ع�س�ه� تكون ذخرا وظال لي يوم ال ظل اإال ظله.

اأكرم

بيروت/ م�سجد القائم

�سهر رم�سان 1433ه�

كيف نتصور اهلل؟كيف ن�اجه من يق�ل: اإن كل �سيء موجود فهو مح�سو�س،

يكون اأن واإم��� موجودا، يكون ال اأن اإم��� اهلل ف���إن وب�لت�لي،

مح�سو�س�.

في حديثه عن البع�س انطلق نق�ل: الإج��اب��ة مقام في

»اهلل« من خلفية تح�سر المعرفة ب�الأمور المح�سو�سة. وهذا

االأمر اأوجد اتج�هين:

الأول: اتج�ه اأنكر وجود اهلل؛ الأنه غير مح�سو�س، فهو ال يرى،

وال ي�سمع، وال يلم�س، وهكذا.

الثاني: اتج�ه اعتقد اأن اهلل مح�سو�س، وله ج�سم، وب�لت�لي فهو

يرى، وهذا االتج�ه كم� نجده قبل االإ�سالم، نجده في ت�ريخ

مة. المجتمع االإ�سالمي عند من عرفوا في الت�ريخ ب�لمج�س

1

يسألونك عن اهلل 8

والنق��س مع هذين االتج�هين يبداأ من خلفية ح�سرهم

اأن وا�سح ب�سكل نالحظ الأنن� الح�سية؛ ب���الأم��ور للمعرفة

المعرفة االإن�س�نية ال تقت�سر على دائرة المح�سو�س�ت، وهذا

م� نق�ربه ب�لنق�ط االآتية:

فهل الزم�ن، وجود يدرك االإن�س�ن اأن به الم�سلم من -1

في الزم�ن عن بحثت لقد يقول: اأن الأحدهم ي�سح

الكون فلم اأره، ولم اأ�سمع له �سوت�، ولم اأ�سم له رائحة،

ولم اأتلم�س له ملم�س�؟

اأم اأن الزم�ن هو موجود في الموجودات، ومع الموجودات،

ف��ي دائ���رة لي�س اأن����ه اإال ال���م���وج���ودات، وغ��ي��ر خ����رج ع��ن

المح�سو�س�ت.

من يدرك عقلية قدرة له االإن�س�ن اأن به الم�سلم من -2

خالله� اأمورا غير مح�سو�سة ك�إدراكه ا�ستح�لة الت�سل�سل،

فلو اأن �سف� من الري��سيين ي�ستعد لالنطالق في ري��سة

الرك�س، اإال اأن الري��سي رقم )1( ال يمكن اأن يتحرك

اإال اإذا تحرك الري��سي رقم )2(، والري��سي رقم )2(

9 ن اهللك للا نووت

ال يمكن اأن يتحرك اإال اإذا تحرك الري��سي رقم )3(،

والري��سي رقم )3( ال يمكن اأن يتحرك اإال اإذا تحرك

الري��سي رقم )4(، وهكذا رقم )4( ال يمكن اأن يتحرك

اأن اإذا تحرك رقم )5(... ورقم )1000( ال يمكن اإال

مليون ورق��م ...)1001( رقم تحرك اإذا اإال يتحرك

وواحد، مليون رقم تحرك اإذا اإال يتحرك اأن يمكن ال

وهكذا اإذا ا�ستمرين� في تعليق التحرك على اآخر، فهل

)1( رقم تحرك ف���إذا كال. قطع� )1(؟ رقم يتحرك

نعلم قطع� اأن ال�سل�سلة توقفت عند من ال تتوقف حركته

على حركة اآخر.

اإذا الت�سل�سل ال يمكن اأن يوؤدي اإلى اأي وجود. ف�إذا تحقق

وجود عند توقفت قد ال�سل�سلة اأن يعني ذلك ف�إن م� وجود

غير معلق على وجود اآخر.

الق�سية واعتقدن� به�؟ اأين عرفن� هذه ن�ساأل: من وهنا

هل راأين�ه� ب�لح�س؟ اأو اأن في االإن�س�ن قوة ت�سمى بقوة العقل

هي التي اأدركته�؟!

يسألونك عن اهلل 10

ال�سيء ل يعطيه«، فهي »فاقد وهكذا الح�ل من ق�سية

اأو لدي اأنني حينم� ال يكون معي م�ل ق�سية قطعية، بمعنى

فهل علم�. اأهبك اأو م�ال اأعطيك اأن الم�ستحيل فمن علم،

هذه الق�سية مح�سو�سة؟!!

اأن يدرك ي�ستطيع من خالله� قوة عقل االإن�س�ن اإذا في

ق�س�ي� خ�رجة عن دائرة المح�سو�س�ت.

العقل ومعرفة اهلل

خالل من اهلل معرفة نطلب ف�إنن� تقدم، م� على بن�ءا

العقل، فهل لن� اإلى ذلك �سبيل؟

الج�اب: نعم، لن� اإلى ذلك �سبل كثيرة منه�:

دليل الإمكان

ننطلق من خالل هذا الدليل مم� نقطع بوجوده من االأمور

الديك فهذا »الديك«. هو لذلك مثال ولن�أخذ المح�سو�سة،

لم يكن موجودا ثم وجد؟ وهو قبل اأن يوجد ك�ن من الممكن

ك�ن اأي ال��ع��دم، دائ��رة في يبقى اأن الممكن وم��ن وج���وده،

مت�س�وي الن�سبة بين الوجود والعدم.

11 ن اهللك للا نووت

ك�ن التي الدائرة واأخرجه من اأوجده، ن�ساأل: من وهنا

يت�س�وى فيه� بين الوجود والعدم؟

قد ينقلن� المجيب اإلى اأ�سل الديك، ويقول: اإنه ك�ن بي�سة.

التي الدائرة من واأخرجه� اأوج��ده���، من ن�ساأل: وهنا

ك�نت تت�س�وى فيه� بين الوجود والعدم؟

وقد ينقلن� المجيب اإلى اأ�سل البي�سة، ويقول: اإنه� ك�نت

نطفة.

واأخ��رج��ه��� م��ن تلك النطفة، اأوج���د ن�����س��األ: م��ن وه��ن��ا

الدائرة؟

وقد ينقلن� المجيب اإلى اأ�سل النطفة، ويقول: اإنه� ك�نت

نبتة.

وهنا ن�ساأل: من اأوجد النبتة؟

وقد ينقلن� المجيب اإلى اأ�سل النبتة ويقول: اإنه� ك�نت بذرة.

وهنا ن�ساأل: من اأوجد البذرة؟

ك�نت اإنه� ويقول: البذرة اأ�سل اإلى المجيب ينقلن� وقد

تربة.

يسألونك عن اهلل 12

وهناك ن�ساأل: من اأوجد التربة؟

ك�نت اإنه� ويقول: التربة اأ�سل اإلى المجيب ينقلن� وقد

ذرة.

وهنا ن�ساأل: من اأوجد الذرة؟

وقد ينقلن� المجيب اإلى اأ�سل الذرة من العن��سر الثالثة.

وهنا اأي�سا ن�ساأل: من اأوجد تلك العن��سر.

المجيب يبقى اأن يمكن ال لكن ال�����س��وؤال، يبقى وهكذا

ينقلن� اإلى الح�لة ال�س�بقة، بل ال بد اأن نقف على اأ�سل لي�س

له اأ�سل، فن�س�أل من اأوجده؟ والجواب عن من اأوجده ال يمكن

اأن يت�سل�سل.

فاإذا كان الج�اب: اإن الذي اأوجده هو )ب( مثال؛

ف�إنن� ن�س�أل: من اأوجد )ب(؟

ف�إذا ق�ل: )ج(، فاإننا ن�ساأل: من اأوجد )ج(؟

ف�إذا ق�ل: )د(، فاإننا ن�ساأل: من اأوجد )د(؟

ف�إذا ق�ل: )ه�(، فاإننا ن�ساأل: من اأوجد )ه�(؟

وخلفية �سوؤالن� هي اأن )ب(، )ج( و)ه�( وغيره� لم تكن

13 ن اهللك للا نووت

موجودة، وك�نت مت�س�وية الن�سبة بين الوجود والعدم، وال بد

له� من مخرج وموجد، فمن هو الذي اأخرجه� واأوجده�؟

)ح( ث��م )ز( ث��م )و( ب��� االإج���ب��ة ت�ستمر اأن يمكن وال

ثم)ط( وهكذا؛ الأن هذا يوؤدي اإلى الت�سل�سل الم�ستحيل كم�

تقدم.

عند وقفت قد ال�سل�سلة اأن يعني موجود الديك اأن وبم�

نقطة ال تتوقف على �سيء اآخر، وال تحت�ج في وجوده� اإلى من

يوجده�، بل هي موجودة في نف�سه�، ولي�ست مت�س�وية الن�سبة

م� وهذا بنف�سه، ث�بت وجوده� اإن بل والعدم، الوجود اإلى

العن��سر علة خلق هو ال��ذي ال���ج���د« »واج��ب ب� عنه يعبر

والبي�سة والنطفة والنبتة والبذرة والتربة وال��ذرة االأول��ى

والديك، وهو -اأي واجب الوجود- ال يحت�ج اإلى من يوجده،؛

الأن وجوده ذاتي له، ال ينفك عنه، وب�لت�لي فهو ال يحت�ج في

�سيء، ال كل »غني« م�ستغن عن يعني هو �سيء، اإلى وجوده

ح�جة له اإلى �سيء.

اإل��ى يحت�ج المركب الأن م��رك��ب؛ غير اأن���ه يعني وه��ذا

يسألونك عن اهلل 14

اأجزائه، وهو غني ال يحت�ج اإلى �سيء، واإذا ك�ن غير مركب،

واإذا ك�ن ال الج�سم مركب، الأن له؛ اأنه ال ج�سم فهذا يعني

ج�سم له، فهذا يعني اأنه ال مك�ن وال زم�ن له؛ الأن الج�سم هو

الذي يحت�ج اإلى مك�ن وزم�ن.

النتيجة = نفي الج�سمية عن اهلل.

اآيات فهم منها التج�سيم

االآي�ت من العديد لن� ح تو�س القطعية النتيجة هذه اإن

القراآنية كقوله تع�لى:

.)1(

{ٺ ٿ ٿ}

.)2(

{ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ}

.)3(

{ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ}

وعلى اأ�س��س هذه النتيجة يجب اأن تفهم االآي�ت القراآنية

مة، ف�عتقدت اأن هلل تع�لى التي لم تفهمه� جيدا فرقة المج�س

ج�سم�. ونعر�س نم�ذج منه�، مع تعليق ي�سير حول معن�ه�.

)1( �سورة ال�سورى، االآية11.

)2( �سورة البقرة، االآية115.

)3( �سورة الحديد، االآية4.

15 ن اهللك للا نووت

اأ- وجه اهلل

ق�ل تع�لى:

.)1(

{ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ}

.)2(

{ٹ ڤ ڤ ڤ}

المعنى

اإن الوجه في لغة العرب ي�ستعمل بعدة مع�ن منه�:

الجبهة ت�سمل التي االإن�س�ن راأ�س االأم�مية من ال�سفحة

والعينين واالأنف والفم.

اأي يق�ل�ن: مكة »م�ساكين الزمخ�سري: ق�ل ال��ذات،

.)3(

وجه عربي كريم ينقذني من اله�ان«

االتج�ه، يق�ل: هذا وجه الطريق.

وعليه يمكن تف�سير م� تقدم من التعبير بوجه اهلل ب�أحد

اأمرين:

)1( �سورة الق�س�س، االآية88.

)2( �سورة االإن�س�ن، االآية9.

االأق�ويل، )ال،ط(، م�سر، مطبعة التنزيل وعيون الك�س�ف عن حق�ئق الزمخ�سري، )3(

م�سطفى الحلبي، 1966م، ج4، �س 46.

يسألونك عن اهلل 16

كل �سيء ه�لك اإال ذات اهلل، واإنم� نطعمكم لذات اهلل.

كل �سيء ه�لك اإال م� اأريد به وجه اهلل، اأي ك�ن اهلل تع�لى

هو وجهة عمله.

اأن�شد الفراء:

والعملا�ستغفر اهلل ذنب� ل�ست مح�سيه الوجه اإليه العب�د رب

ب- عين اهلل

.)1(

{ڤ ڤ ڦ }

المعنى

اإن العين ت�ستعمل في اللغة العربية ب�لمعنى المن��سب لفعل

العين ك�لم�س�هدة، وعليه فمعنى االآية هو تربى بعلم وم�سهد

مني، بحيث اأراقب ح�لك واأرع�ك، واأحفظك، وال اأغفل عنك.

ج- يد اهلل

.)2(

ق�ل اهلل تع�لى: {پ پ پ ڀ}

)1( �سورة طه، االآية39.

)2( �سورة الفتح، االآية10.

17 ن اهللك للا نووت

ۇئ وئ ەئوئ ەئ ائ ائ ى ېى ې ې ې {ۉ

.)1(

ۇئ}

.)2(

{ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې}

المعنى

اإن اليد في لغة العرب ت�ستعمل بمع�ن عديدة منه�:

في تف�سيل على االإن�����س���ن، ب��دن ف��ي المعروفة ال��ج���رح��ة

تحديده� اإلى الكتف، اأو اإلى المرفق، اأو اإلى الزند، اأو غير ذلك.

يدي، االأم��ر عن خ��رج وال���س��ت��ط��اع��ة، كق�لنا: ال��ق��درة

وقولن�: اإن االأمر لم يكن في يدي.

بن�ء في م�سكورة يد لفالن كق�لنا: وال��ع���ن، النعمة

الم�سجد.

ق�ل ال�س�عر:

واأنعم�ولن اأذكر النعم�ن اإال ب�س�لح يدي� عندي له ف�إن

العالقة في االأمر، كقولن�: لفالن يد في الجريمة.

)1( �سورة الم�ئدة، االآية64.

)2( �سورة �س، االآية75.

يسألونك عن اهلل 18

وعليه يمكن تف�شير قوله تعالى:

پ پ پ ڀ: اأي قدرته تع�لى فوق قدرتهم.اأو االآخ���رة، ون��ع��م ال��دن��ي��� نعم اأي وئ ۇئ ۇئ:

وقدرة الثواب قدرة اأو الب�طنة، والنعم الظ�هرة النعم

يده ب�أن اليهود: قول بخالف مب�سوطت�ن، فهم� العق�ب،

عذابهم. عن مقبو�سة

د- ال�ساق

ق�ل تع�لى:

.)1(

{حس خس مس حص مص جض حض خض مض}

المعنى:

اإن هذا التعبير ورد في ا�ستعم�الت العرب في مورد ال�سدة،

يقولون: »قامت الحرب على �ساق« اأي ا�ستدت.

ق�ل ال�س�عر:

وجدت الحرب بكم فجدواو�سمرت عن �س�قه� ف�سدوا

)1( �سورة القلم، االآية42.

19 ن اهللك للا نووت

وعليه، فمعنى االآية يوم ي�ستد االأمر، وهذا اإ�س�رة اإلى هول

يوم القي�مة العظيم، وفزعه ال�سديد.

هـ-النظر اإلى اهلل

ق�ل تع�لى:

.)1(

{پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ }

.)2(

{ۇ ۇ ۆ ۆ}

ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ٴۇ {ۈ

.)3(

ې ې ې}المعنى

اإلى اإذ ي�سح القول: نظرت اإن النظر ال يعني الروؤية؛ اأول:

الهالل فلم اأره.

ثانيا: ي�ستعمل النظر في لغة العرب بمعنى االنتظ�ر، وبهذا

المعنى ق�ل اهلل تع�لى: {ی جئ حئ مئ ىئ

)1( �سورة القي�مة، االآيت�ن 23-22.

)2( �سورة االأعراف، االآية 143.

)3( �سورة االأعراف، االآية 143.

يسألونك عن اهلل 20

. اأي منتظرة بم يرجع المر�سلون.)1(

يئ جب حب}وعليه يمكن تف�سير االآية االأولى: ب�أنه� منتظرة لثواب اهلل

اإلى وجوه المعنى: يكون ب�أن م�س�ف تقدير ويمكن تع�لى،

ثواب ربه� ن�ظرة، اأي ن�ظرة اإلى النعيم في الجنة.

ثالثا: فيم� خ�س اآي�ت النبي مو�سىQ، ف�إن طلب النظر

الذين فهم ،Qمو�سى قوم من ج�ء تع�لى اهلل اإل��ى

، فلي�س )2(

ق�لوا له: {ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ }

حينم� Qاأنه بدليل للنظر، الحقيقي الط�لب هو

اأخذتهم الرجفة ق�ل هلل تع�لى: {وئ وئ ۇئ ۇئ

، ف�أ�س�ف ق�سية النظر اإلى ال�سفه�ء.)3(

ۆئ}ې ې ې تع�لى:{ۉ اهلل ق���ول اأم�����

ح�ل اال�ستقرار الأن الم�ستحيل؛ على تعليق ف�إنه ،)4(

ې}الحركة م�ستحيل، وب�لت�لي ف�لنظر م�ستحيل.

)1( �سورة النمل، االآية35.

)2( �سورة البقرة، االآية55.

)3( �سورة االأعراف، االآية155.

)4( �سورة االأعراف، االآية143.

21 ن اهللك للا نووت

و- العر�ش والكر�سي

ق�ل تع�لى:

)1(

{ڈ ژ ژ ڑ}

.)2(

{ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ}

تقول العرب: ا�ستوى فالن على العر�س اأي ا�ستولى وملك،

.)3(

واإن لم يجل�س اأ�سال على ال�سرير

ق�ل ال�س�عر:

من غير �سيف ودم مهراق فقد ا�ستوى ب�سر على العراق

كل اال�ستيالء على بمعنى العر�س وعليه، ف�ال�ستواء على

ع�لم الخلق واالأمر.

.)4(

ومنه نفهم معنى {ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ}

)1( �سورة طه، االآية5.

)2( �سورة البقرة، االآية255.

)ال،ن(، )ال،ط(، االإ�سالمية، العقيدة في درا�س�ت محمد، الدين، �سم�س اأنظر: )3(

)ال،ت(، �س173.

)4( �سورة البقرة، االآية255.

يسألونك عن اهلل 22

ز- مجيء اهلل

ق�ل تع�لى:

.)1(

{ى ائ ائ ەئ ەئ}

المعنى

وج�ء اأمر ربك اأو ب�أ�س ربك، بتقدير م�س�ف محذوف.

ورد ال��ذي Qالموؤمنين اأمير على تع�لى اهلل �سالم

بذاته، وتنزه عن مجان�سة ذات��ه دل على »ي��ا من ق�ل: اأن��ه

ق��رب من ي��ا م��ن مخل�قاته، وج��ل ع��ن م��اءم��ة كيفياته،

خطرات الظن�ن، وبعد عن لحظات العي�ن، وعلم بما كان

.)2(

قبل اأن يك�ن«

)1( �سورة الفجر، االآية22.

)2( المجل�سي، محمد ب�قر، بح�ر االأنوار، تحقيق ال�سيد ابراهيم المي�نجي ومحمد الب�قر

البهبودي، ط 2، بيروت، موؤ�س�سة الوف�ء، 1983م،، ج84، �س339.

ما هو سر اخللق؟ما هي الحكمة من اإيجاد اهلل تعالى للكائنات؟

اإن ال�سوؤال عن �سر الخلق والحكمة منه ي�ستبطن اعتق�دا

بحكمة الخ�لق. وهذا م� يجب اإثب�ته اأوال قبل االإج�بة على

المتقدم. ال�سوؤال

وبداية االنطالق هي م� اأثبتن�ه �س�بق� من وجود علة اأولى

للك�ئن�ت، هو واجب الوجود، غني ال يحت�ج اإلى اأي �سيء.

وهذه العلة الأولى لعالم ال�ج�د الممكن لها مميزات

هي:

وهذا - 1 الك�ئن�ت، لجميع والموجدة الخ�لقة هي اإنه�

منبثق من كونه� العلة االأولى.

الأن - 2 الك�ئن�ت؛ هذه كم�الت جميع على ت�ستمل اإنه�

2

يسألونك عن اهلل 24

ف�قد ال�سيء ال يعطيه، فكل كم�ل نعرفه في اأي ك�ئن

له، الم�نحة الأنه� هي االأولى؛ العلة في ف�إنه موجود

فكيف تمنح وتعطي م� تفقده!!

حية، االأولى ف�لعلة حي�ة، فيه� الك�ئن�ت اإن بم� وعليه،

اأن وبم� ق�درة، االأولى ف�لعلة فيه� قدرة، الك�ئن�ت اأن وبم�

الك�ئن�ت فيه� علم، ف�لعلة االأولى ع�لمة.

اإن الك�ئن�ت تحت�ج اإلى العلة االأولى في اأمرين:- 3

اأ- في اأ�سل حدوثه� ووجوده�، فلوال العلة االأولى لم� وجدت.

تكن ل��م ال��ك���ئ��ن���ت الأن وب��ق���ئ��ه���؛ ا���س��ت��م��راره��� ف��ي ب-

موجودة- اأ�سال-، فوجوده� هو من وجود العلة االأولى،

مع البن�ء ك�رتب�ط لي�س به� ارتب�طه� اأن مع مالحظة

�ء، ف�إذا البن اإلى البن�ء في حدوثه �ء بحيث يحت�ج البن

�ء حدث ووجد، ف�إنه ال يرتبط في بق�ئه به، فيموت البن

ويبقى البن�ء.

ب�لت�أكيد لي�ست هذه هي العالقة بين العلة االأولى و�س�ئر

االأولى، العلة دون من �سيء ال هي الك�ئن�ت الأن الك�ئن�ت؛

25 ر اله اك قل لو

�سع�ع ك�رتب�ط الفكرة- تقريب ب�ب -من به� ارتب�طه� بل

ب�ل�سم�س، مرتبط ال�سع�ع ح��دوث ف���إن ب�ل�سم�س، ال�سم�س

وبق�ء ال�سع�ع مرتبط به�، فال يمكن اأن تفنى ال�سم�س ويبقى

ال�سع�ع، وك�رتب�ط �سورة االإن�س�ن في المراآة بوجود االإن�س�ن

االإن�س�ن، بوجود مرتبط ال�سورة حدوث اأ�سل ف�إن قب�له�؛

وكذلك ا�ستمرار ال�سورة وبق�ئه� مرتبط به اأي�س�.

حدوثه اأ�سل في االأول��ى ب�لعلة يرتبط الوجود ع�لم اإذا

ووجوده، وفي ا�ستمراره وبق�ئه.

والرب والمدبر المدير هي االأول��ى العلة اأن يعني وهذا

االإف��س�ت �س�حبة فهي وب�لت�لي ال��وج��ود، ع�لم ل�سوؤون

والعط�ء والرزق والجود على ع�لم الوجود.

على نتعرف اأن ال�س�بق العر�س خ��الل ا�ستطعن� لقد

�سف�ت عديدة لواجب الوجود ونثبته�، وهي اأنه خ�لق، غني،

حي، ق�در، ع�لم، رب، جواد،...الخ.

الوجود واج��ب ك��ون اإثب�ت في ندخل التمهيد ه��ذا بعد

حكيم�.

يسألونك عن اهلل 26

الدليل على حكمة العلة الأولى

الحكمة هي و�سع االأ�سي�ء في موا�سعه� المن��سبة، بحيث

يكون هن�ك هدف الأي عمل.

فهو المن��سبة، موا�سعه� في االأم��ور ي�سع ال فمن وعليه

وقد بخل، اأو اأو جهل اأو عجز ب�سبب ح�جة اإم��� ذلك يفعل

تع�لى غني، ق�در، الوجود، وهو اهلل اأن واجب اأثبتن� �س�بق�

ع�لم، جواد، وب�لت�لي هو حكيم.

بعد هذه المقدمة نطرح ال�سوؤال:

ما هي الحكمة من خلق الكائنات؟

اأن يتالءم مع كون اهلل تع�لى غني�، م� بد والجواب ال

للك�ئن�ت ال لح�جة الخلق، فخلقه اإلى اأنه ال يحت�ج يعني

منه اإليه�.

اإذا م� هو الهدف من اإيج�ده�؟

ال بد اأن يكون الهدف هو م�سلحة تعود لنف�س الك�ئن�ت،

وهي م� يمكن اأن نعبر عنه بعنوان واحد هو الكم�ل، بمعنى اأن

اهلل تع�لى خلق الك�ئن�ت الأجل اأن ت�سل اإلى كم�له�.

27 ر اله اك قل لو

وهذا الجواب هو تف�سير للحديث القد�سي الوارد عن اهلل

تع�لى: »كنت كنزا مخفيا، فاأحببت اأن اأعرف، فخلقت الخلق

.)1(

لكي اأعرف«

اإنه حب للكم�ل، واإظه�ر للكم�ل، فقد خلق اهلل الخلق لكي

يظهر هذا الكم�ل.

وظهور الكم�ل في الخلق على نوعين: قهري واختي�ري.

الكمال القهري

ونجده في الجم�دات والنب�ت�ت والحيوان�ت.

الكمال في الجمادات

فمن ال��ك��واك��ب، ح��رك��ة ف��ي ال��ت���أم��ل معرفته ف��ي يكفي

من يت�ألف الكون ه��ذا اأن الفلك علم�ء ر يقد المث�ل ب���ب

خم�سم�ئة مليون من مج�ميع النجوم م�سروب� هذا العدد في

منه� مجموعة كل في مليون، 500.000.000.000.000

حوالي مئة ملي�ر نجمة.

)1( المجل�سي، محمد ب�قر، بح�ر االأنوار،ج84، �س199.

يسألونك عن اهلل 28

.)1(

واأن الكون يت�سع من كل جوانبه ك�لب�لون المط�طي

مت نظ قد الكواكب من ال�سخم العدد هذا اأن والالفت

ات النجوم حركته ب�سكل دقيق، اإذ يرى علم�ء الفلك اأن مجر

يتداخل بع�سه� في بع�س، فتدخل مجرة ت�ستمل على باليين

تتحرك مثله� اأخ��رى مجرة في المتحركة ال�سي�رات من

اأن دون جميع�، ب�سي�راته� منه� تخرج ثم اأي�س�، �سي�راته�

.)2(

تين يحدث اأي ت�س�دم بين �سي�رات المجر

اإلى للكواكب التكوينية هدايته عن تع�لى اهلل عبر وقد

تم اأي ،)3(

ڀ} پ پ پ {پ تع�لى: بقوله كم�له�

.)4(

اإبالغ كل �سم�ء بم� تقوم به، وهديت اإلى م�س�ر حركته�

من يظهر م� الكون في الكم�ل م�س�هد اأبهى من ولعل

حركة االأر�س حول ال�سم�س ب�ن�سب�ط �سديد بحيث لو بعدت

وكذا الحترقت، اأكثر اقتربت ول��و االأر����س، لتجمدت اأكثر

)1( خ�ن، وحيد الدين، االإ�سالم يتحدى، ط9، بيروت، موؤ�س�سة الر�س�لة، 1985م، �س58.

)2( الم�سدر ال�س�بق نف�سه.

)3( �سورة ف�سلت، االآية12.

االإ�سالمية المع�رف جمعية ط1، عق�ئدية، درا�س�ت مرت�سى، المطهري، )4(

الثق�فية،2010م، �س72.

29 ر اله اك قل لو

حركة القمر حول االأر�س، كل ذلك في ظل ج�ذبية مده�سة

بين االأج�س�م واالأجرام في الكون.

الكمال في النبات

اإن المحرك�ت االآلية ال�سخمة ذات قوة 100 ح�س�ن تعجز

عن ت�سعيد الم�ء اإلى م�س�فة 20 مترا، اإال اأن االأوراق الرقيقة

هذه من اأعلى اإل��ى الم�ء اإي�س�ل على ق���درة ال�سجرة في

الم�س�فة بقوتي »ال�سغط الجذري وال�سد ال�رقي«.

الكمال في الحيوان

نهج الموؤمنينQ في اأمير النملة في حديث ولن�أخذ

البالغة:

»األ ينظرون اإلى �سغير ما خلق كيف اأحكم خلقه، واأتقن

.(1(

تركيبه، وفلق له ال�سمع والب�سر، و�س�ى له العظم والب�سر

ل هيئتها، ول��ط��اف��ة جثتها �سغر ف��ي النملة اإل���ى ان��ظ��روا

دبت كيف الفكر، بم�ستدرك ول الب�سر، بلحظ ت��ن��ال تكاد

)1( جمع ب�سرة وهي ظ�هر الجلد االإن�س�ني.

يسألونك عن اهلل 30

جحرها، اإل��ى الحبة تنقل رزقها، على بت و�س اأر�سها، على

ها، تجمع في حرها لبردها، وفي ورودها ها في م�ستقر وتعد

يغفلها ل ب�فقها، م��رزوق��ة برزقها، مكف�لة ،(1(

��دره��ا ل�����س

المنان، ول يحرمها الديان ول� في ال�سفا الياب�س والحجر

كلها في عل�ها و�سفلها، . ول� فكرت في مجاري اأ

(((الجام�س

، وما في الراأ�س من (3(

وما في الج�ف من �سرا�سيف بطنها

عينها واأذنها، لق�سيت من خلقها عجبا، ولقيت من و�سفها

تعبا، فتعالى الذي اأقامها على ق�ائمها، وبناها على دعائمها،

.)4(

لم ي�سركه في فطرتها فاطر، ولم يعنه في خلقها قادر«

الكمال بين النبات والحيوان

النب�ت بين كم�لي� تف�عال الحديث العلم اأث��ب��ت لقد

والحيوان ومن لطيف م� ثبت في ذلك م� حدث في ال�سين

يوافقه� من بم� اأي الواو بك�سر بوقفه� وقوله الورود. بعد الرجوع ك�، ال�سدر، محر )1(

الرزق ويالئم طبعه�.

)2( الج�م�س: الج�مد.

)3( ال�سرا�سيف: مق�ط االأ�سالع وهي اأطرافه� التي ت�سرف على البطن.

)4( االإم�م علي، نهج البالغة، جمع ال�سريف الر�سي، تحقيق محمد عبده، ط1، قم، دار

الذخ�ئر، ج2، �س 117.

31 ر اله اك قل لو

اإنق��س في ب���ل��دوري المعروف للط�ئر دور اكت�س�ف من

حجم مح��سل زرع االأرز، مم� ا�ستدعى تدخال من الحكومة

االأرز مح��سل عن ال��دوري اإبع�د اإل��ى دعت التي ال�سينية

تحت �سع�ر »الدوري عدو ال�سعب ال�سيني«.

وف��ع��ال ن��ف��ذت ب��رام��ج ع��دي��دة اأدت اإل���ى ذل���ك االإب��ع���د

المطلوب، اإال اأن المف�ج�أة ك�نت هي في تدني مح��سيل االأرز

ب�سكل اأكثر بكثير مم� ك�ن، وعند درا�سة المو�سوع ومت�بعته،

ك�ن ال��دوري واأن االأرز، نبتة من ت�أكل دودة اأن هن�ك تبين

ي�أكل تلك الدودة، وهي ب�إبع�ده عن االأرز ا�ستفردت به، مم�

اأدى اإلى النق�س الح�د في نت�ج االأرز.

جديد �سع�ر رفع من ال�سينية الحكومة ا�سطرت وقد

وك���ن هذا االأرز، اإل��ى مح��سيل ال��دوري اإع���دة اإل��ى داعية

ال�سع�ر هو: »الدوري �سديق ال�سعب ال�سيني«.

الكمال الختياري

واأجلى �سور هذا الكم�ل ك�ن في االإن�س�ن الذي ميزه اهلل

تع�لى عن جميع م� �سبق ب�أن اأراد له اأن ي�سير في طريق كم�له

يسألونك عن اهلل 32

عن اختي�ر ولي�س عن قهر وا�سطرار. ق�ل تع�لى:

{ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې

.)1(

ى ى ائ ائ ەئەئ وئ وئ ۇئ ۇئ}

�سيكون ف�إنه كم�له، طريق عبور في االإن�س�ن نجح ف�إن

كل م��ن اأف�سل �سيكون ب��ل تع�لى، اهلل عند االأول الك�ئن

الك�ئن�ت حتى المالئكة العظ�م.

وهذا �سر م� ورد عن النبيPفي حديثه عن المعراج: »... فلما

انتهيت اإلى حجب الن�ر قال لي جبرئيل: تقدم يا محمد، وتخلف

عني، فقلت: يا جبرئيل، في مثل هذا الم��سع تفارقني؟! فقال:

ي الذي و�سعني اهلل عز وجل فيه اإلى هذا يا محمد، اإن انتهاء حد

.)2(

المكان، فاإن تجاوزته احترقت اأجنحتي«

اأراد اهلل تع�لى الأن محمداPعبر في طريق كم�ل كم�

توقف الملك العظيم جبرئيل في م�سيرة الكم�ل والقرب من

.Pالكم�ل المطلق، وتقدم محمد

)1( �سورة االأحزاب، االآية 72.

)2( المجل�سي، محمد ب�قر، بح�ر االأنوار، ج18، �س346..

ملاذا خلق اهلل العصاة وهو يعلم ما سيفعلون؟

اإن هذا ال�سوؤال يحمل نف�س الخلفية التي انطلق منه� �سوؤال

خلق بم�سروع وجل عز اأخبرهم حينم� تع�لى هلل المالئكة

فقد )1(

االإن�س�ن، فق�ل لهم:{ٻ پ پ پ پ}

ٺ ٺ ٺ ڀ {ڀ اعترا�س-: -ب�سورة �س�ألوا

.)2(

ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ}اإن مداخلة المالئكة هذه تتاألف من اأمرين:

اإف�س�د فيه الذي لالإن�س�ن االأ�سود ب�لم�ستقبل يتعلق الأول:

و�سفك للدم�ء.

)1( �سورة البقرة، االآية30.

)2( الم�سدر ال�س�بق.

3

يسألونك عن اهلل 34

الثاني: يتعلق ب�لمق�رنة بين االإن�س�ن المخت�ر الذي �سيوؤدي

المالئكة وبين االأ���س��ود، الم�ستقبل ذل��ك اإل��ى اختي�ره

ەئ ائ ائ {ى ف��ه��م ���س��ل��وك��ه��م، ف���ي ال��م�����س��ي��ري��ن

وب�لت�لي هم ال يفعلون اإال الخير، وم� ي�سلكون )1(

ەئ}اإال طريق الكم�ل.

وقد اأجمل اهلل تع�لى بداية الجواب بقوله عز وجل: {ڤ

.)2(

ڤ ڤ ڤ ڦ}في خ��ط���أ م��ن تنطلق ل��م االب��ت��دائ��ي��ة االإج���ب��ة وه���ذه

م�ستقبل من ذكروه لم� ا�ستنك�ر من وال المالئكة، �سوؤال

اأف�سد قد االإن�س�ن اأن بو�سوح نعلم اليوم ونحن االإن�س�ن،

فيم� �سريعة نظرة اإن بل ال��دم���ء، و�سفك االأر����س، في

بو�سوح ذلك يوؤكد وغيرهم ال�سه�ينة ويقترفه اقترفه

اأمر من انطلق المالئكة جواب اأن نفهم هن� ومن ت�م،

اإلى نظرتهم في اقت�سروا الأنهم معرفي؛ ق�سور هو اآخر

)1( �سورة التحريم، االآية6.

)2( �سورة البقرة، االآية30.

35 لولعا س ا اهلل ال ولو ةلو ي ه قل لخ واك

اللوحة ك�مل على يطلعوا ولم االإن�س�نية، لوحة من جزء

وتم�مه�.

ومم� ي�سهد لذلك هو جواب اهلل تع�لى للمالئكة:: {ڤ

.)1(

ڤ ڤ ڤ ڦ}ف�لم�سكلة اإذا هي في �سعة العلم ودائرة المعرفة.

يطلع اأن تع�لى اهلل اأراد للمالئكة ال�سورة والإي�س�ح

وعلى االإن�����س���ن، ل��وح��ة م��ن االآخ���ر ال��ج��زء على المالئكة

المالئكة نظر اقت�سر الذي كت�به من االأخ��رى ال�سفح�ت

ڦ {ڦ ل��ذا منه. ال�سوداء ال�سفح�ت ق��راءة على

.)2(

ڄ ڄ}اأ�سماء من هي؟

اإنه� اأ�سم�ء �سفوة الب�سر، اإنه� اأ�سم�ء االأولي�ء، اإنه� اأ�سم�ء

ومعهم الكم�ل، درج���ت ي�سلكون من اأ�سم�ء اإنه� الحجج،

تتك�مل االإن�س�نية.

)1( �سورة البقرة، االآية30.

)2( �سورة البقرة، االآية31.

يسألونك عن اهلل 36

چ چ چ {ڃ المالئكة تع�لى اهلل و�س�أل

.)1(

چ ڇ}التفت المالئكة اإلى عجزه� واإلى كم�ل اهلل تع�لى وتنزهه

عن كل نق�س، واأن كل م� عنده� هو منه عز وجل، فق�لت:

.)2(

{ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ}

والهدف الخلق حكمة يبرز اأن تع�لى اهلل اأراد عنده�

وال�سفك االإف�����س���د ذل��ك رغ��م يتحقق �سوف ال��ذي االإل��ه��ي

بهوؤالء المالئكة ينبئ اأن Qاآدم م��ن فطلب للدم�ء،

على تعرفت ب�الأ�سم�ء، المالئكة اآدم اأنب�أ وحينم� االأ�سم�ء.

النوراني من لوحة االإن�س�نية، ال�سفح�ت الم�سيئة، والجزء

لمن ال�سجود بهيئة تع�لى اهلل لحكمة الخ�سوع فترجمت

يحمل االأ�سم�ء.

من الوا�سح اأن فعل المالئكة لم يكن تعبدي� �سرف� بقرار

�سلك معه� تع�لى الأن اهلل ،Qب�ل�سجود الآدم تع�لى اهلل

)1( �سورة البقرة، االآية31

)2( �سورة البقرة، االآية32.

37 لولعا س ا اهلل ال ولو ةلو ي ه قل لخ واك

م�سلك� اإقن�عي� من خالل تعليم اآدمQ لالأ�سم�ء وعر�سه�

على المالئكة.

علمهم تع�لى اهلل اأن ج��رى م� طبيعة من نفهم ونحن

اأمرين:

اإلى الو�سول التفكير الأجل ال�سحيحة في المنهجية الأول:

.)1(

النتيجة {ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ}

.)2(

الثاني: تطبيق المنهجية على خلق اآدم {ڦ ڦ ڄ}

1- المنهجية ال�سحيحة للو�سول اإلى النتيجة

اإن م� يح�سم النتيجة لي�س اأ�سل وجود اإف�س�د و�سفك دم�ء

على االإيج�بي�ت غلبة هو بل المالئكة، ظنت كم� ونحوه�

ال�سلبي�ت.

والكم، ب�لعدد تكون اأن ال�سروري لي�س من الغلبة وهذه

بل اإن النوع قد يكون هو االأ�س��س في تقييم النتيجة واإ�سف�ء

�سفة ال�سحة عليه�.

)1( �سورة البقرة، االآية30.

)2( �سورة البقرة، االآية31.

يسألونك عن اهلل 38

اأال نرى لو اأن �سخ�س� اأراد اأن يك�سب مئة جوهرة نفي�سة

جدا، واقت�سى ذلك اأن يعمل في م�سنع للنف�ي�ت الكربونية

لمدة ع�سرة اأعوام، ف�إن العقالء اإن اطلعوا على واقع ح�له،

ف�إنهم يمتدحونه على م� يقوم به رغم الجهد الذي �سي�سرفه

فيه�، �سيتحمله� التي والمع�ن�ة الع�سر ال�سنوات خ��الل

ف�لجواهر المئة تبرر وجود معمل نف�ي�ت يمتد لمدة طويلة.

العقالء نظرة في الكم غلب المث�ل ه��ذا في النوع اإن

ب�سكل وا�سح.

Q2- تطبيق المنهجية على خلق اآدم

الب�سري الوجود في اأن المالئكة تع�لى اهلل ع��رف لقد

جواهر اإن�س�نية ت�سل اإلى ذروة كم�له� في خ�سم معمل الدني�

الف��سدة، اآث�ره� المالئكة راأت كثيرة نف�ي�ت يحتوي الذي

ٺ ٺ ٺ ڀ {ڀ اع��ت��را���س: ب�سورة ف�س�ألت

الجواهر تلك له� تع�لى اهلل واأب���رز .)1(

ٿ} ٺ النفي�سة المبررة لوجود م�سنع الدني� بعنوان »الأ�سماء« وهي

)1( �سورة البقرة، االآية30.

39 لولعا س ا اهلل ال ولو ةلو ي ه قل لخ واك

تمثل ال�سفوة من الن��س الذين ي�سلكون ب�ختي�رهم وحريتهم

�سبيل التك�مل، وب�لت�لي فهم الذين الأجلهم خلق اهلل االإن�س�ن.

تو�سعة دائرة الفائزين

بنج�ح تع�لى يكتف اهلل لم ال�سوؤال لالإج�بة عن واإكم�ال

ال�سفوة في امتح�ن م�سنع الب�سرية، بل و�سع من دائرة الذين

يفوزون ب�سع�دة االآخرة، وهذا م� نفهمه من اأمور عديدة دل

االآخر، بع�سه� على المع�سومون ون�س بع�سه�، على العقل

نعر�س منه�:

1- عذر القا�سر حتى لو كان خاطئا

اإن ح�س�ب اهلل تع�لى يوم القي�مة ال يتم على اأ�س��س النت�ئج

التي تعني اأن من ال يكون من اأهل الحق ف�إن م�سيره المحتوم

من ينطلق االإلهي الح�س�ب اأن نعتقد اإنن� بل العذاب، هو

المقدم�ت التي بنيت عليه� العقيدة والتي يالحظ اهلل تع�لى

فيه� مدى تق�سير اأو ق�سور �س�حب العقيدة الخ�طئة، فقد

يكون االإن�س�ن معتقدا ب�لب�طل، لكنه لم يق�سر في الو�سول

اإلى النتيجة، بل ك�ن ق��سرا في ذلك، فال ي�سح في هذا اأن

يسألونك عن اهلل 40

يحكم عليه ب�أن م�سيره هو ا�ستحق�ق العذاب.

من هن� ا�ستثنى اهلل تع�لى من اأطلق عليهم الم�ست�سعفين

وال حيلة ي�ستطيعون ال ب�عتب�رهم العذاب ا�ستحق�ق من

ڍ ڍ ڇ تع�لى:{ڇ اهلل ق���ل �سبيال، يهتدون

ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ڑ کک ک ڱڱ ڱ ڳ ڳڳ ڳ گ گ گ گ ک ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ

.)1(

ے ے ۓ ۓ ڭڭ ڭ ڭ ۇ ۇ}وقد رف�س اأهل البيتR ثق�فة فرز الن��س ب�عتب�ر م�

م� في جلي� يظهر م� وهذا و�سلوكهم، عقيدتهم من يظهر

اأورده ال�سيخ الكليني في كت�به الك�في عن زرارة ق�ل:

Qدخلت اأنا وحمران - اأو اأنا وبكير - على اأبي جعفر«

قال: قلت له: اإنا نمد المطمار قالQ: وما المطمار؟

ت�ليناه، ومن اأو غيره وافقنا من عل�ي التر، فمن قلت:

)1( �سورة الن�س�ء، االآية 99-97.

41 لولعا س ا اهلل ال ولو ةلو ي ه قل لخ واك

اأو غيره برئنا منه. فقالQ لي: يا خالفنا من عل�ي

زرارة، ق���ل اهلل اأ���س��دق م��ن ق���ل��ك، ف��اأي��ن ال��ذي��ن ق��ال اهلل

{ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ وجل: عز

؟! اأين المرج�ن لأمر (1(

ہ ہ ہ ھ ھ}اأين �سيئا؟! واآخر الذين خلط�ا عما �سالحا اأين اهلل؟!

.)2(

اأ�سحاب الأعراف؟! اأين الم�ؤلفة قل�بهم؟ !«

2- دور الخ�سائ�ش الإن�سانية في نجاة الإن�سان واإن

كان كافرا

عذابه حتمية يعني ال م�سرك� اأو ك�فرا االإن�س�ن كون اإن

االإن�س�ن تق�سير م�س�ألة مر في م� االآخ��رة، فف�سال عن في

اأو ق�سوره في العقيدة اأو الم�سلك، ف�إن ال�سف�ت االإن�س�نية،

الم�سرك لنج�ة �سبب� يكون�ن قد االإن�س�ني ال�سلوك وك��ذا

Pاأخبر النبي لكن الط�ئي م�ت م�سرك�، والك�فر، فح�تم

العذاب اأبيك عن »رف��ع بقوله: اأبيه م�سير عن ح�تم ابن

)1( �سورة الن�س�ء، االآية 98.

)2( الكليني، محمد بن يعقوب، الك�في، تعليق علي اأكبر غف�ري، ط4، طهران، دار الكتب

االإ�سالمية، 1365 ه�.�س، ج2، �س382.

يسألونك عن اهلل 42

من انطلق النبوي البي�ن وهذا ،)1(

نف�سه« ب�سخاء ال�سديد

كون الكرم �سفة اإن�س�نية تعد تجلي� لل�سف�ت االإلهية، لذا قد

يكون له� اأثر طيب في اآخرة االإن�س�ن. وهكذا �سلوك االإن�س�ن

الرب�ني التجلي من نوع هو وال��ذي اإن�س�نيته من المنطلق

اأي�س�، قد يكون �سبب� لنج�ة من ال يحمل العقيدة الحقة، بل

رواي�ت ورد في عدة م� �سرك�، وهذا اأو يحمل �سده� كفرا

نعر�س منه�:

مملكة ف��ي ك��ان م���ؤم��ن��ا »اإن :Qالب�قر االإم����م عن

جبار، ف�لع به، فهرب منه اإلى دار ال�سرك، فنزل برجل من

ا ح�سره الم�ت اأهل ال�سرك، فاأظله، واأرفقه واأ�سافه، فلم

اأوحى اهلل عز وجل اإليه: وعزتي وجالي، ل� كان لك في

جنتي م�سكن لأ�سكنتك فيها، ولكنها محرمة على من مات

برزقه وي�ؤتى ت�ؤذيه، ن��ار، هيديه ول يا ولكن بي م�سركا،

.)2(

طرفي النهار«

)1( ال�سيرازي، ن��سر مك�رم، االأمثل في تف�سير كت�ب اهلل المنزل، )ال،ط(، قم، )ال،ن(،

)ال،ت(، ج7، �س492.

)2( الكليني، محمد بن يعقوب، الك�في، ج2، �س189.

43 لولعا س ا اهلل ال ولو ةلو ي ه قل لخ واك

اإ�سرائيل رجل بني »كان في :Qالك�ظم االإم�م عن

وي�ليه بالم�ؤمن، يرفق فكان كافر، له جار وكان م�ؤمن،

المعروف في الدنيا، فلما اأن مات الكافر بنى اهلل له بيتا في

النار من طين، فكان يقيه حرها، وياأتيه الرزق من غيرها،

وقيل له: هذا بما كنت تدخل على جارك الم�ؤمن فان بن

فان من الرفق وت�ليه من المعروف في الدنيا«.

3- التوبة

لو حتى الكم�ل، �سبيل اإل��ى للعودة ب�ب� تع�لى اهلل فتح

ح�سل انحراف من االإن�س�ن، وذلك بفتح ب�ب االإن�بة والتوبة

له، بل �سمن اهلل تع�لى قبول التوبة من اأولئك الذين يعملون

اإلى فيلتفتون وجه�لة، طي�س عن بل عن�د، دون ال�سيئ�ت

تع�لى: ق�ل تك�ملهم، �سبيل في لل�سير فيعودون اأنف�سهم،

ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ {چ

.)1(

ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ}

)1( �سورة الن�س�ء، االآية17.

يسألونك عن اهلل 44

وحتى ال يي�أ�س من تكررت منه المع��سي فتح اهلل له ب�ب

ر تع�لى تتكرر قبول التوبة، حتى لو تعددت المع��سي، وقد عب

.)1(

عن ذلك بتعبير الفت حينم� ق�ل: {ۆ ۈ ۈ ٴۇ}

4- ال�سفاعة

الف�ئزين، ف�لتوبة تجب م� قبله�، ت�ئب� ك�ن من من م�ت

وتفتح ب�ب الثواب االإلهي، اأم� من لم يتب، ف�إن هن�ك ب�ب� اآخر

فتحه اهلل تع�لى للن��س هو ب�ب ال�سف�عة التي تعني تو�سيط اهلل

تع�لى لنبي اأو و�سي اأو موؤمن ليفي�س عز وجل عليه المغفرة.

من وب�أنه� لل�سف�عة، موؤكدة عديدة اآي�ت فيه� ورد وقد

تع�لى: ق�ل ب�سف�عته، ي�ستقل �سفيع من ولي�س تع�لى، اهلل

.)2(

{ ۇۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ}

.)3(

{ڃ چ چ چ چ}

.)4(

{ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ}

)1( �سورة البقرة، االآية222.

)2( �سورة البقرة، االآية255.

)3( �سورة االأنبي�ء، االآية28.

)4( �سورة طه، االآية109.

45 لولعا س ا اهلل ال ولو ةلو ي ه قل لخ واك

وفي الحديث النبوي ال�سريف: »ثاثة ي�سفع�ن اإلى اهلل

.)1(

عز وجل، في�سفع�ن الأنبياء، ثم العلماء، ثم ال�سهداء«

ال��ك��ب��ائ��ر من لأه����ل ���س��ف��اع��ت��ي »اإن���م���ا :Pالنبي وع��ن

.)2(

اأمتي«

5- الرحمة

اأم�م االإن�س�ن في ع�لم االآخرة واإ�س�فة لكل م� مر يبقى

رحمة اهلل تع�لى التي حدثن� اهلل تع�لى عنه� في كت�به العزيز

بقوله عز وجل:

.)3(

{ٻ ٻ ٻ پ پ}

.)4(

{ٿ ٹ ٹ ٹ}

.)5(

{ڇ ڇ ڇ ڇ}

.)6(

{ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ}

)1( المجل�سي، محمد ب�قر، بح�ر االأنوار، ج8، �س34.

)2( الم�سدر ال�س�بق نف�سه.

)3( �سورة االأنع�م، االآية147.

)4( �سورة االأعراف، االآية 156.

)5( �سورة االأنع�م، االآية12.

)6( �سورة غ�فر، االآية7.

يسألونك عن اهلل 46

وفي الحديث القد�سي المن�سوب اإلى اهلل تع�لى حول العبد

الخ�طئ الذي اأخفى خطيئته عن الن��س:

اأبناء جن�سه؛ لقلة ثقته بهم، »عبدي قد �ستر ذنبه عن

والتجاأ اإلي؛ لعله يتبعه رحمتي، ا�سهدوا اأني قد غفرتها له

لثقته برحمتي، فاإذا كان في ي�م القيامة، واأوقف للعر�س

والح�ساب يق�ل: عبدي، اأنا الذي �سترتها عليك في الدنيا،

.)1(

واأنا الذي اأ�سترها عليك الي�م«

والخال�سة

ب�ختي�ره، كم�له اإلى لي�سير االإن�س�ن خلق تع�لى اهلل اإن

لم ومن خلقه، غ�ية حقق قد يكون ف�إنه كذلك �س�ر فمن

ي�سر ف�إنه يكون قد خ�لف ب�ختي�ره، وعليه قد يكون م�ستحق�

للعق�ب، ولكن مع ذلك فتح اهلل عز وجل اأبواب� لنج�ته ليكون

اأو�سع ومن نوع�، الك�ملين اأرق��ى من االآخ��رة في الف�ئزون

المرحومين كم�.

)1( المجل�سي، محمد ب�قر، بح�ر االأنوار، ج22، �س450.

كيف يتالءم البالء مع العدل اإللهي؟معنى العدل

معنى تحديد من بد ال ال�سوؤال على االإج�بة وقبل اأول،

العدل، ف�إن للعدل معنيين:

اأو فقل: رع�ية حق االآخر. اإعط�ء كل ذي حق حقه، الأول:

وهذا يقت�سي اأن يكون الموجود له حق، لتكون رع�ية حقه

عدال، واالعتداء عليه ظلم�.

معنى وه��و المن��سب، مو�سعه ف��ي ال�سيء و�سع ال��ث��ان��ي:

الحكمة.

واهلل تع�لى ع�دل ب�لمعنيين، اإال اأن المالئم لالعتق�د هو

اأنه ال يوجد حق م�ستقل الأي موجود المعنى الث�ني، ب�عتب�ر

4

يسألونك عن اهلل 48

ر عنه ب�لحق، اإنم� هو حتى يتم الحديث عن رع�يته، وم� يعب

له تع�لى اعتب�ره ن�حية من حق فهو حق�، له اهلل جعله م�

ل، فحينم� نقول حق�، واإن ك�ن ب�الأ�س��س هو من ب�ب التف�س

اأ�ساألك بحق محمد واآل محمد«، اأي ب�لف�سل الذي »اللهم

اأنعم اهلل به على محمد واآل محمد، ولكنه بم� اأنه ف�سل كتبه

ر عنه ب�لحق. اهلل تع�لى على نف�سه يعب

اإذا المن��سب لالعتق�د هو كون العدل بمعنى و�سع ال�سيء

ب�لمعنى ع���دال تع�لى اهلل ك�ن واإن المن��سب، مو�سعه في

االأول اأي�س�.

العدل واعتقاد الم�سلمين

ال اأحد من الم�سلمين ي�سك في كون اهلل تع�لى ع�دال، فهو

عندهم جميع� ال يظلم، وي�سع االأمور في موا�سعه� المن��سبة،

اإال اأن خالف� اأ�س��سي� ح�سل بينهم في ق�سية محورية تتعلق

بت�سخي�س العدل االإلهي وهي:

هل العقل االإن�س�ني يدرك ح�سن االأ�سي�ء واالأفع�ل وقبحه�،

يدرك ال اأن��ه اأو ذلك، لبي�ن تع�لى اهلل يتدخل اأن دون من

49 للا ي ءل الم ء قب ال ءا ايلفيك

الح�سن والقبح اإال اإذا بينه اهلل عز وجل، ومن ب�ب التمثيل:

هل يدرك العقل الب�سري بنف�سه اأن اأخذ رغيف خبز من يد

ذلك يد من الخبز رغيف اإع���دة واأن قبيح، هو ج�ئع يتيم

الغ��سب اأمر ح�سن، اأو اأن ذلك يتوقف على اإخب�ر اهلل تع�لى

اإخب�ره ولوال الث�ني ح�سن، االأمر واأن قبيح، االأول االأمر اأن

تع�لى لم� اأدرك العقل ذلك.

قالت الأ�ساعرة: اإن العقل االإن�س�ني بنف�سه ال يدرك ح�سن

االأ�سي�ء وقبحه�، واإنم� الح�سن هو م� ح�سنه اهلل، والقبيح هو

م� قبحه اهلل، فلو اأن اهلل تع�لى اأدخل الموؤمن غير الع��سي

جهنم، واأدخل الك�فر الط�غي الجنة لك�ن هذا ح�سن�.

بنف�سه يدرك العقل اإن المعتزلة: وكذا ال�سيعة وقالت

يدخل اأن الم�ستحيل فمن وقبحه�، واالأفع�ل االأ�سي�ء ح�سن

وو�سع الأن هذا ظلم، ن�ر جهنم؛ الع��سي غير الموؤمن اهلل

لل�سيء في غير مو�سعه المن��سب، ولكن هذا ال يعني اأن العقل

تن��سب يكت�سف هو بل ينه�ه، اأو اهلل ي�أمر ب�هلل- -والعي�ذ

العقل من الكم�ل االإلهي والحكمة االإلهية، وعدم تن��سبه.

يسألونك عن اهلل 50

من هن� ف�إن ال�سوؤال العق�ئدي حول مالءمة البالء للعدل

اإلى االأ�س�عرة؛ الأنهم م�سبق� ال ي�سلمون ب�أن ال يفيد توجيهه

ذلك قبيح، بل هو ح�سن ط�لم� اأن اهلل تع�لى فعله.

لهم: فيق�ل ال�سيعة، اإلى ال�سوؤال يتوجه اأن ي�سح بينم�

كيف تتالءم البالءات مع العدل االإلهي؟ فمثال:

- كيف تتالءم االأمرا�س مع العدل االإلهي؟

- كيف يتالءم الفقر مع العدل االإلهي؟

- كيف يتالءم موت العزيز مع العدل االإلهي؟

وهكذا.

المنهجية ال�سحيحة في النظرة اإلى الأ�سياء:

اإن النظرة اإلى الأ�شياء تتم على نحوين:

الأول: اأن تنظر اإلى ال�سيء بنف�سه ع�زال له عن كل محيطه

وبيئته وم�سهده.

به�، يرتبط لوحة من كجزء ال�سيء اإلى تنظر اأن الثاني:

وم�سهد يحيط به.

فمن ب�ب المث�ل: ل� �ساألتك عن االأح�سن من خطين هم�:

الم�ستقيم واالأعوج، فم� هو الجواب؟

51 للا ي ءل الم ء قب ال ءا ايلفيك

قد تجيب: الم�ستقيم هو االأح�سن.

ك�ن اأو �سحيح؟! الجواب هذا هل عليك- -ب�هلل ولكن

اإلى اللوحة والبيئة والم�سهد الذي فيه ذلك اأن تنظر عليك

الخط، فلو اأن ذلك الخط ك�ن ح�جب� فوق عين االإن�س�ن، ترى

هل ح�سنه ب��ستق�مته اأو ب�عوج�جه؟

األم ت�سمع قول من خ�طب ح�جب االإن�س�ن:

اأعوجاأي���ه���� ال��ح���ج��ب ال��م��ع��وج لو كنت ج�ل�س� لكنت

وهكذا لو �س�ألتك:

م� راأيك بقطع يد اإن�س�ن، هل هو فعل ح�سن اأو قبيح؟

فهل ي�سح اأن تقول مب��سرة: هو قبيح ب�لت�أكيد، اأو عليك

لدغت �س�مة اأفعى فلعل الم�سهد، ك�مل اإلى لتنظر التريث

تلك اليد، وك�ن بق�وؤه� �سبب� لو�سول ال�سم اإلى بقية الج�سم،

وب�لت�لي موت �س�حبه�.

م ذلك الملدوغ علمت ب�الأمر، وتيقنت ب�هلل عليك لو اأن اأ

اأن ولده� �سيموت اإن لم يقطع الطبيب يده، اأال تتو�سل اإليه اأن

يقطعه�؟!

يسألونك عن اهلل 52

وهكذا لو �شاألتك:

الوقوف اإلى تدعو التي ال�سير اإ�س�رات بنظ�م راأي��ك م�

عند ال�سوء االأحمر، وب�ل�سم�ح ب�ل�سير عند ال�سوء االأخ�سر؟

هل ي�سر بح�سنه� اأنه� ك�نت �سبب� في ت�أخرك عن اللح�ق

ب�لط�ئرة، وب�لت�لي عدم ال�سفر؟!

اأن� ال اأقول: اإن قطع اليد لي�س فيه �سلبية، بل فيه األم كبير،

وفقدان لع�سو اأ�س��سي يوؤثر على نت�ج االإن�س�ن، وي�سوه جم�له.

اليد، قطع �سلبي�ت اأع���دد اأن ال�سحيح من هل ولكن

فيه ج��دوال اأ�سع اأن علي يجب اأو قطعه�، قبح على ف�أحكم

ب�لمح�فظة تتمثل التي واالإيج�بي�ت ذكرت، التي ال�سلبي�ت

اأو االإيج�بي�ت اأه���م: اأيهم� اأحكم وب�لت�لي الحي�ة، على

ال�سلبي�ت؟ وعلى �سوء الدرا�سة اأجيب عن ال�سوؤال: هل قطع

اليد ح�سن اأو قبيح؟

اأن� ال اأقول: اإن نظ�م اإ�س�رات ال�سير كله اإيج�بي�ت، ولذلك

الموعد، عن ت�أخيرا تكون قد �سلبي�ت فيه بل ح�سن، فهو

و�سرف� اأكثر للوقود، ووقوف� اأكثر في حر ال�سم�س، ولكن هل

53 للا ي ءل الم ء قب ال ءا ايلفيك

من ال�سحيح اأن اعتمد على هذه ال�سلبي�ت، ف�عتبر اأن نظ�م

اإ�س�رات ال�سير قبيح؟! اأو علي اأن اأ�سع جدوال لل�سلبي�ت، واآخر

لالإيج�بي�ت، ف�أدر�س اأيهم� اأهم، وعلى اأ�س��س الدرا�سة اأحكم

ب�لح�سن اأو ب�لقبح.

اإذا هن�ك نوع�ن من النظرة اإلى االأ�سي�ء:

اإلى ال�سيء بنف�سه، دون م� يتعلق به اأن تنظر الن�ع الأول:

من محيطه وم�سهده.

الن�ع الثاني: اأن تنظر اإليه كجزء من اللوحة والم�سهد.

ربه� المالئكة �س�ألت اأ�س��سه على الذي هو االأول والنوع

ٺ ڀ {ڀ االإن�س�ن: خلق على اعترا�س- -ب�سورة

.)1(

ٺ ٺ ٺ ٿ}ب�أنه� لم تخطئ في للمالئكة تع�لى وقد ك�ن جواب اهلل

هه� المعلومة حول االإن�س�ن، بل اإن م� اأراد اهلل تع�لى اأن يوج

اإليه هو تبديل نظرته� من النوع االأول اإلى النوع الث�ني، ب�أن

تنظر اإلى كل اللوحة، حينه� �سترى اإ�س�فة اإلى م� علمت به

)1( �سورة البقرة، االآية30.

يسألونك عن اهلل 54

ال�سواد بين اللوحة في المزج اأن و�ستعرف االأ�سم�ء، اأن��وار

والبي��س �سي�سفي عليه� جم�ال وح�سن�.

ق �سوادا ق�تم� فيعب�س فح�له� كمن يرى في منظ�ره ال�سي

ع المنظ�ر يرى ذلك ال�سواد خ�ال لمنظره، ف�إذا به حينم� يو�س

على وجه مليح.

عودة اإلى ال�سوؤال

التي المفردات ال�س�بقة نطل على المنهجية اإي�س�ح بعد

ي�س�أل عن مالئمته� مع العدل االإلهي ك�الأمرا�س وفقد العزيز

والفقر وم� �س�كل.

ف�إنن� �سندر�سه على �سوء جدول االإيج�بي�ت وال�سلبي�ت.

اأم� ال�سلبي�ت فوا�سحة، ف�لمر�س ي�سبب األم�، وقد ي�سبب

اإنف�ق م�ل على العالج والدواء، وتعطيال عن العمل الخ.

وفقدا النف�س، ف��ي عميق� ح��زن��� ي�سبب العزيز وفقد

للموؤن�س، وتعطيال عن اأمور حي�تية، وهكذا، والفقر قد يوؤدي

اإلى نوع من ال�سعور ب�لذل، وقلة التمتع ب�لدني�، واالإره�ق في

طلب المعي�سة، وم� اإلى ذلك.

55 للا ي ءل الم ء قب ال ءا ايلفيك

اإال اأنن� اإذا نظرن� اإلى دائرة االإيج�بي�ت، ف�إنن� نرى اأمورا

اأخرى من قبيل:

1- الم�ساهمة في بناء ال�سخ�سية القوية.

وهذا القوية، ال�سخ�سية بن�ء في ي�س�هم قد البالء اإن

بين قين المتفو االأ�سخ��س درا�سة جلي� من خالل يظهر م�

واجهوه� التي والم�س�عب مع�ن�تهم �س�همت الذين الب�سر

في حي�تهم في �سن�عة �سخ�سي�تهم الفذة.

واالإم�م عليQ ي�سير اإلى هذه الحقيقة في قوله »األ واإن

.)1(

ية اأ�سلب ع�دا، والروائع الخ�سرة اأرق جل�دا« ال�سجرة البر

ف�لع�لم الن�جح ال ي�سبح كذلك -ع�دة- اإال بعد درا�سة م�سنية،

ق��س، تدريب بعد اإال - المت�ألق ال ي�سبح كذلك -ع�دة والري��سي

ح�لهم� كح�ل االألم��س الذي يتكون من كربون مر ب�سغوط�ت ع�لية.

2- ت�سويب الم�سار

االإن�س�ن في حي�ته، ي�س�عد في ت�سويب م�س�ر البالء اإن

)1( االإم�م علي »ع«، نهج البالغة، ج3، �س70.

يسألونك عن اهلل 56

فموت العزيز، والمر�س، وخ�س�رة الم�ل، قد توقظ من ي�سير

في �سكرة الحي�ة دون التف�ت اإلى �سلبي�ته�. وقد األفت القراآن

الكريم اإلى هذه الحقيقة في اأكثر من اآية.

ے ے ھ ھ ھ ھ ہ تع�لى:{ہ ق�ل

.)1(

ۓ ۓ ڭ ڭ ڭڭ ۇ ۇ ۆ ۆ}ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے تع�لى:{ھ وق���ل

.)2(

ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ}3- التعوي�ش الأخروي

فقد به، المعتقد يريح اأخ��روي تعوي�س يعقبه البالء اإن

�سجرة لها يقال �سجرة الجنة »اإن في :Pالنبي ورد عن

لهم يرفع فا القيامة، ي���م الباء باأهل ي�ؤتى البل�ى،

.)3(

دي�ان، ول ين�سب لهم ميزان، ي�سب عليهم الأجر �سبا«

عطي هذه االأمثلة وكتطبيق لذلك التعوي�س االإلهي الكبير اأ

التي تعر�ست له� الرواي�ت:

)1( �سورة ال�سورى، االآية 27.

)2( �سورة ف�سلت، االآية 51.

)3( المجل�سي، محمد ب�قر، بح�ر االأنوار، ج79، �س137.

57 للا ي ءل الم ء قب ال ءا ايلفيك

اأ- �شقوط الجنين

- عن النبيP: »اإني مكاثر بكم الأمم، حتى اإن ال�سقط

اأدخل الجنة، ليظل محبنطئا على باب الجنة، فيقال له:

.)1(

فيق�ل: اأنا واأب�اي، فيقال: اأنت واأب�اك«

ب- موت الولد

م�ت Qحينم� داود نبيه اإلى اأوح��ى تع�لى اهلل اأن ورد

:Qولده وقد حزن عليه: »ما يعدل هذا ال�لد عندك»؟ قال

كان يا رب يعدل عندي ملء الأر�س ذهبا«، ف�أوحى اهلل تع�لى

.)2(

اإليه: »فلك عندي ي�م القيامة ملء الأر�س ث�ابا«

- وورد اأن النبيPق�ل ل�س�حبه ابن مظعون، وقد م�ت

اإن للجنة ثمانية »يا ابن مظع�ن، ولده وا�ستد حزنه عليه:

اإل ك اأن ل تاأتي بابا اأب���اب، اأفما ي�سر اأب���اب، وللنار �سبعة

اإلى اآخ��ذا بحجزتك ي�ست�سفع لك اإلى جنبه، ابنك وجدت

؟)3(

ربك، حتى ي�سفعه اهلل تعالى«

التراث، »ع«الإحي�ء البيت اآل موؤ�س�سة ون�سر تحقيق الفوؤاد، م�سكن الث�ني، ال�سهيد )1(

ط1،قم،1407 ه�، �س5.

)2( المجل�سي، محمد ب�قر، بح�ر االأنوار، ج79، �س121.

)3( ال�سهيد الث�ني، م�سكن الفوؤاد، �س20.

يسألونك عن اهلل 58

يبلغ لم ول��دا ق��دم من �سلبه »م��ن :Pالنبي وورد عن -

الحنث كان اأف�سل من اأن يخلف من بعده مائة كلهم يجاهدون

.)1(

في �سبيل اهلل عز وجل، ل ت�سكن روعتهم اإلى ي�م القيامة«

ج- مر�ض الج�شم

»اإن الرجل ليك�ن له الدرجة عند :Pعن الر�سول االأكرم

.)2(

اهلل ل يبلغها بعمله، يبتلى بباء في ج�سمه، فيبلغها بذلك«

اإن �س�حب البالءات حينم� يت�أمل هذه الن�سو�س الدينية

بلد في ك�ن م�س�فر كح�لة واللذة االألم من بمزيج �سي�سعر

بعيد، واأراد اأن يرجع اإلى اأهله في لبن�ن، ورحلته تقت�سي اأن

تحط الط�ئرة في مط�ر ب�ري�س »ترانزيت« لينتظر فيه ثالث

�س�ع�ت، ثم تقلع بعده� الط�ئرة.

حيث الط�ئرة بموعد اأهله اأبلغ قد الرجل ه��ذا وك���ن

�سيكونون في مط�ر بيروت عند الموعد المحدد. اإال اأن ط�رئ�

فيه ع�سر ينتظر اأن الراكب ا�سطر ب�ري�س حدث في مط�ر

)1( الميرزا النوري، ح�سين، م�ستدرك الو�س�ئل، تحقيق ون�سر موؤ�س�سة اآل البيت »ع«الإحي�ء

التراث، ط2، بيروت، 1408 ه�، ج2، �س392.

)2( المجل�سي، محمد ب�قر، بح�ر االأنوار، ج78، �س174.

59 للا ي ءل الم ء قب ال ءا ايلفيك

�س�ع�ت اإ�س�فية، كيف �ستكون ح�لته النف�سية؟

ال �سك اأن كثيرا من الن��س ي�سيبهم �سيق ال�سدر والكدر

ب�سكل بلغ اأ الم�س�فر هذا اأن لو ولكن ذل��ك، على والحزن

اأن كل �س�عة �سيت�أخره� يقيني قبل اأن يحدث ذلك الط�رئ

يورو، 50،000 قيمته تعوي�س له �سيعطى ب�ري�س مط�ر في

كيف �ستكون ح�لته حينئذ؟

ال �سك اأن هذا االإن�س�ن -في اأغلب الح�الت- �ستتغير ح�لته

المعنوية، وهو حينم� يفكر في ت�أخير كل �س�عة وم�س�عف�ته

�سيغمره �سعور ب�لر�س� على الت�أخير، بل الفرح؛ الأن ر�سيده

الم�لي يزيد 50،000 يورو.

اإذا تعر�س في فترة اأنه بلغ يقيني� اأ اأن هذا الم�س�فر ولو

100،000 يورو الت�أخير اإلى �سربة كف، ف�إنه �سيعو�س عليه

على كل �سربة.

رب هذا االإن�س�ن، ف�إنه �سي�سعر ب�الألم، لكنه حينم� ف�إذا �س

يفكر بزي�دة ر�سيده الم�لي مئة األف يورو �سي�سعر اأي�س� ب�للذة.

ر�س�لة حب البالء يفهمون الذين االأولي�ء �سعور ي�سعر قد بل

يسألونك عن اهلل 60

من اهلل تع�لى، كح�ل ذلك الع�لم الذي لم يرزق بولد، ف�أخذ يدعو

اهلل تع�لى طويال حتى رزقه بولد مالأ حي�ته �سع�دة و�سرورا، وتعلق

ج�ءه الن��س- يعظ ك�ن يوم -حينم� وذات كبيرا، تعلق� به قلبه

خبر وف�ة ولده الوحيد، ف�أكمل موعظته بدون اأن يبدو عليه الحزن

المتوقع، وبعده� طلب من الن��س اأن ي�س�ركوه في ت�سييع ولده.

يبد لم فلم ولدك، تع�سق اأنك اأعلم اإني اأحدهم: �ساأله

عليك اآث�ر الحزن على فقده؟

ف�أج�به: »حينما جاءني خبر وفاته، خطر في قلبي باأن

تعالى فت�فاه غيره، بحب تعلق قلبي اأن علم تعالى اهلل

ه، فر�سيت«. حتى ل ي�سكن قلبي اإل حب

بين الفرق ب�أن العرف�ء بع�س كلمة يو�سح تقدم م� اإن

العذاب والعذب األف ال تقراأ.

بلوحته النظرة تتعلق حينم� الوجود هذا في الت�أمل اإن

الك�ملة يدعو اإلى تنزيه الحكيم وت�سبيحه.

ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ {ٿ

.)1(

ڦڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ})1( �سورة اآل عمران، االآية18.

ر أو مخير؟ هل اإلنسان مسيقبل االإج�بة على هذا ال�سوؤال ينبغي الت�أكيد على اأن من

الوا�سح كون االإن�س�ن مجبرا ولي�س مخيرا في بع�س م� فيه،

حركة وفي عروقه، في ال��دم جري�ن في مخيرا لي�س ف�إنه

الكري�ت البي�س لت�سوية جروحه، وهو لم يختر بنف�سه اأ�سل

حتم�، االأمور هذه لي�س عن ال�سوؤال اإن ولونه، و�سكله طوله

فلي�س من ع�قل يحتمل اأن االإن�س�ن مخير في اأ�سل تلك االأمور.

اإنم� ال�سوؤال هو عن اأفع�له التي ي�سدره� في حي�ته بنف�سه

انطالق� من اإرادته، فهل هو مخير وحر في هذه االأفع�ل، اأو

هو م�سير فيه� ومجبر عليه�؟

التجاهات الثالثة

هن�ك ثالثة اتج�ه�ت اأ�س��سية اأج�ب به� الم�سلمون:

5

يسألونك عن اهلل 62

التجاه )1(: الجبر

اأج�بت رة ب�لمجب الم�سلمين ت�ريخ فئة عرفت في هن�ك

بجواب احت�سنته فرقة االأ�س�عرة في مراحله� االأولى، وهو اأن

االإن�س�ن مجبر على فعله، م�سير فيه، لي�س له حرية في ذلك.

رة هذا االتج�ه ب�سبب اعتق�ده� واإيم�نه� وقد تبنت المجب

�سيء، لكل الف�عل هو وجل عز وب�أنه تع�لى، اهلل بتوحيد

الفعل ف�عل اإن قلن�: ف���إن وعليه موجود، كل في ر والموؤث

االإن�س�ني هو االإن�س�ن نف�سه، ولي�س اهلل، الأدى ذلك اإلى اإيج�د

�سريك هلل تع�لى عند ذلك؛ اإذ ي�سبح اهلل ف�عال، واالإن�س�ن

ف�عال اآخر، وهذا �سرك وا�سح.

من هنا قال�ا: اإن فعل االإن�س�ن هو فعل هلل، واإن االإن�س�ن

مجبر على كل اأفع�له.

ب�آي�ت قراآنية رة على عقيدته� هذه المجب ا�ستدلت وقد

نعر�س منه�:

ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ 1-{ے

63 ك هل نة قإ لي اينسلا قسل

ې ۉ ۉ ۅ ۋۅ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ .

)1(

ې}2- {ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦڦ ڦ ڦ ڄ ڄ

ڇ ڇ ڇ چچ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄڄ ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڎڈ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ

.)2(

ک ک ک ک گ گ گ}.

)3(

3- {ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ}

ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ {ڎ -4

ڱ ڳڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک .

)4(

ڱڱ ڱ ں ں ڻ ڻ}.

)5(

5- {ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ}

)1( �سورة الحديد، االآية22.

)2( �سورة اآل عمران، االآية154.

)3( �سورة اإبراهيم، االآية4.

)4( �سورة اآل عمران، االآية 26.

)5( �سورة الطالق، االآية3.

يسألونك عن اهلل 64

الم�ستوى على ح�س��سة اآث����ر الجبر لعقيدة ك���ن وق��د

العقيدة ه��ذه االأم��وي��ون اعتمد فقد وال��ف��ردي، االجتم�عي

ليبرروا به� حكمهم وظلمهم للن��س، كم� اأن اأفرادا اأ�س�بهم

الي�أ�س من التغيير انطالق� من عقيدة الجبر، كم� يظهر ذلك

من قول ال�س�عر الجبري:

ك���دق���ي���ق ح�����ظ�����ي ب�����ي�����ن ��������س�������وك ن�����ث�����روهاإن

ي��������وم ري����������ح: اج����م����ع����وهث�������م ق��������ل�������وا ل����ح����ف�����ة

ق���������ل ق�����������وم: ات�����رك�����وهع���ب���ث���� ح������ول�����وا ج��م��ع��ه

رب���ي اأ�����س����ق�����ه م����ن ك��ي��ف اأن���ت���م ت�����س��ع��دوه؟!اإن

التجاه )2(: التفوي�ض

رة التزمت فرقة المعتزلة بكون االإن�س�ن حرا مق�بل المجب

في اأفع�له، لي�س م�سيرا فيه� ومجبرا عليه�، وقد انطلق هوؤالء

في عقيدتهم هذه من اإيم�نهم بعدل اهلل تع�لى، اإذ ق�لوا: لو

ك�ن االإن�س�ن مجبرا على فعله فال يجوز هلل تع�لى اأن يعذبه

على المع�سية، اإذ كيف يجبره على فعل المع��سي واالآث�م، ثم

به على ارتك�به�. يعذ

65 ك هل نة قإ لي اينسلا قسل

اإليه وفو�س االإن�س�ن، خلق تع�لى اهلل اإن ق�لوا: هن� من

يتحمل فال بح�سوله�، تع�لى هلل عالقة ال بحيث اأفع�له

اإنم� ينفرد االإن�س�ن في تحمل م�سوؤولية م� �سبح�نه توابعه�،

يقوم به.

ب�آي�ت قراآنية المعتزلة على عقيدته� هذه ا�ستدلت وقد

اأي�س�، نعر�س منه�:

.)1(

1- {ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ}

چ چ چ ڃ ڃ ڃ {ڃ -2

.)2(

چ}.

)3(

3- {ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ}

.)4(

4- {ڃ ڃ ڃ چ چ چ}

.)5(

5- {ی ی جئ حئ مئ ىئ يئ جب حب}

)1( �سورة الرعد، االآية11.

)2( �سورة العنكبوت، االآية40.

)3( �سورة االإن�س�ن، االآية3.

)4( �سورة الكهف، االآية29.

)5( �سورة الروم، االآية41.

يسألونك عن اهلل 66

بين التجاهين

من ك��ل عليه اعتمد ال��ذي المنطلق اأن المالحظ م��ن

الفريقين �سحيح بنف�سه، ف�إن اهلل تع�لى هو خ�لق كل �سيء،

وال يمكن اأن يكون غيره خ�لق� م�ستقال، وكذا ف�إن اهلل تع�لى

ع�دل ال يمكن اأن يظلم اإن�س�ن�، وب�لت�لي فال يمكن اأن يعذب

على فعل اأجبر االإن�س�ن عليه.

من هن� ت�سبث كل فريق بعقيدته متهم� على االآخر فيم�

الدم�سقي غيالن اأن ذل��ك في ورد م� لطيف وم��ن يعتقد.

المعتقد ب�الختي�ر التقى ربيعة الراأي المعتقد ب�لجبر، فجرى

بينهم� الحوار االآتي:

غيان: اأنت الذي يزعم اأن اهلل يحب اأن يع�سي.

.)1(

ربيعة: اأنت الذي يزعم اأن اهلل يع�سى قهرا

المعتزلي الجب�ر عبد الق��سي بين اآخ���ر ح���وار وف��ي

)االختي�ري( واأبي ا�سح�ق الفراييني )الجبري( ك�ن االآتي:

)1( المطهري، مرت�سى، االإن�س�ن والق�س�ء والقدر، ترجمة محمد علي الت�سخيري، ط3،

بيروت، دار التع�ون، 1987، �س69.

67 ك هل نة قإ لي اينسلا قسل

المعتزلي: »�سبحان من تنزه عن الفح�ساء«.

والزمه اهلل، اإلى �سيء كل ين�سبون رة المجب اأن ب�عتب�ر

اإت�س�فه تع�لى ب�الأعم�ل الف�ح�سة.

الفراييني: »�سبحان من ل يجري في ملكه اإل ما ي�ساء«.

اأن عقيدة المفو�سة توؤدي اإلى وجود م� ال يريده ب�عتب�ر

.)1(

اهلل من االأفع�ل

التجاه )3(: اأمر بين اأمرين

اإلى ي��وؤدي ب�لجبر االعتق�د اأن االإم�مية ال�سيعة �سلمت

ن�سبة الظلم اإلى اهلل تع�لى، واأن االعتق�د ب�لتفوي�س يوؤدي اإلى

نوع من ال�سرك، لذا رف�س ال�سيعة كال من الجبر والتفوي�س،

»ل وق�لوا بقول ث�لث عبر عنه االإم�م ال�س�دقQ بقوله

.)2(

جبر ول تف�ي�س، بل اأمر بين اأمرين«

)1( الم�سدر ال�س�بق.

)2( المجل�سي، محمد ب�قر، بح�ر االأنوار، ج4، �س197.

يسألونك عن اهلل 68

وقد انطلق ال�سيعة في عقيدتهم هذه من اأمرين م�سلمين:

الم�سلمة الأولى: وحدانية اهلل

العقلي الدليل ق�م عليه وم� به، والم�سلم المقطوع فمن

الذي ال �سك فيه هو اأن اهلل تع�لى هو وحده خ�لق كل �سيء،

ر في كل �سيء، فال خ�لق وال موؤثر غيره. والموؤث

نت�سور )كيف الث�ني ال�سوؤال االإج�بة عن في تقدم وقد

اهلل؟( ب�أن عالقة كل الك�ئن�ت وع�لم الوجود االإمك�ني هي

عالقة المحت�ج اإلى اهلل في اأ�سل وجوده وفي بق�ئه، بحيث ال

يتحقق وجود، وال بق�ء من دونه تع�لى.

ولي�س لالإن�س�ن، هو الفعل نقول: هذا اأن يمكن وعليه فال

هلل تع�لى.

الم�سلمة الثانية: حرية الإن�سان

فمن المقطوع به وجدان� اأن االإن�س�ن حر في اأفع�له، يقوم

ي�س�ء، متى يده ويحرك يخت�ر، متى ويتحدث يريد، متى

واأفع�له، في�سيره اأنه هن�ك من يتحكم بت�سرف�ته وال ي�سعر

البديهي�ت من هذا اإن منه، واختي�ر اإرادة دون ي�س�ء كم�

69 ك هل نة قإ لي اينسلا قسل

ي�سك اأو ينكره اأن الع�قل لالإن�س�ن يمكن ال التي الوجدانية

فيه.

وعليه فال يمكن اأن نقول: اإن االإن�س�ن مجبر على اأفع�له.

وال�شوؤال: كيف نجمع بين هاتين الم�شلمتين:

كون الفعل هو هلل تع�لى.- 1

كون االإن�س�ن حرا في فعله.- 2

الحل في ال�سورة ولي�ض في الدليل

بتقديم �سورة تجمع بل هو دليل، بتقديم لي�س الحل اإن

بين الم�سلمتين، دون ت�س�رب بينهم�، وهذا هو المراد الإط�ر

بين اأمر »بل Qال�س�دق االإم�م ورد عن الذي الجواب

اأمرين«، فهوQ فتح ن�فذة لل�سورة التي يجب اأن تراعي

والعدالة الوحدانية فقل: اأو والحرية الوحدانية م�سلمتي

االإلهيتين.

للم�سلمتين المالئمة ال�سحيحة ال�سور تلك هي فم�

االآنفتين؟

طرح بع�س العلم�ء لمق�ربة »بل اأمر بين اأمرين« ال�سورة

يسألونك عن اهلل 70

يزوده� اأن ف��ستط�ع طبيب يده، �سلت اأن مري�س� لو االآتية:

كه� حينم� بجه�ز كهرب�ئي، بحيث ي�ستطيع المري�س اأن يحر

يزود ب�لط�قة الكهرب�ئية.

يد اإل��ى و�سلت التي الكهرب�ء زر الطبيب كب�س وفعال

ئ� حدث، اأال كه�، اإال اأن اأمرا �سي المري�س، ف��ستط�ع اأن يحر

�سة. ين�، وطعن به� الممر هو اأن المري�س اأم�سك بتلك اليد �سك

�شة؟ ال�شوؤال: من هو ال�شبب في طعن الممر

الذي الطبيب اأو الطعن، ب��سر ال��ذي المري�س هو هل

اأو�سل الكهرب�ء؟

ب�ختي�ره، للطعن المب��سر الأن��ه المري�س؛ اإن��ه قلت: اإن

لك�ن الجواب: هذا �سحيح ن�سبي�، اإال اأن الطبيب لو لم يو�سل

الكهرب�ء لم� حدث م� حدث.

اإن قلت: اإنه الطبيب؛ الأنه هو الذي اأو�سل الكهرب�ء، لك�ن

يطعن لم لو المري�س اأن اإال ن�سبي�، �سحيح هذا الجواب:

ب�ختي�ره لم� حدث م� حدث.

71 ك هل نة قإ لي اينسلا قسل

اإذا من هو ال�سبب؟

الأنه الطبيب؛ وهو طعن، الأن��ه المري�س؛ هو ال�سبب اإن

اأو�سل الكهرب�ء.

اإال اأن هن�ك فرق� بين ال�سوؤال عن ال�سبب، وال�سوؤال عمن

يتحمل الم�سوؤولية، فكل من المري�س والطبيب هو �سبب، اإال

اأن المري�س هو الذي يتحمل الم�سوؤولية دون الطبيب.

غير ي��وه��م ق��د اأن���ه اإال وا�سح� ك���ن واإن الت�سوير، وه��ذا

عر�س في علتين والمري�س الطبيب كون ن�حية من المق�سود

بع�سهم�، والمن��سب في الت�سوير اأن تكون العلت�ن طوليتين ب�سكل

وا�سح، لذا اأنتقل اإلى بي�ن الت�سوير الدقيق لالأمر بين اأمرين:

ال�سورة الدقيقة لالأمر بين الأمرين

رة في معلول م� له اأربعة �سور هي: اإن وجود عدة علل موؤث

يتحقق العلل مع�، بحيث ال توؤثر اأن بمعنى التعاون: -1

المعلول اإال ب�ن�سم�م كل علة منه� اإلى العلل االأخرى، ومث�له:

اإن تحقق النبتة يتوقف على مجموع علل مجتمعة وهي البذرة

والم�ء والحرارة والهواء.

يسألونك عن اهلل 72

)- التناوب: بمعنى ب�أن المعلول يتحقق من خالل اأكثر من

علة، لكن ال ب�جتم�عه�، بل العلة االأولى تكون وحده�، ثم تتوقف

حركة ومث�له: وهكذا. وحده� الث�نية العلة مع المعلول ليبقى

لت�ستمر حركة يتوقف الذي االأول المحرك الط�ئرة من خالل

الط�ئرة من خالل المحرك الث�ني، فهذا التن�وب هو الذي يوؤدي

اإلى ا�ستمرار حركة الط�ئرة.

3- الترتيب بالتاأثير: بحيث يكون ت�أثير العلة مترتب� على

الري��سية الكرات ت�س�دم ومث�له� ال�س�بقة، ب�لعلة ت�أثره�

ب�سقوط يت�أثر منه� الواحدة �سقوط ف�إن البولينغ، لعبة في

التي قبله�، و�سقوط التي قبله� يت�أثر ب�سقوط ال�س�بقة عليه�

اإرادة االإن�س�ن في ت�أثير اأي�س� م� نالحظه في وهكذا، وهذا

في القلم وت�أثير القلم، حركة في اليد وت�أثير اليد، حركة

وجود الكت�بة.

4- الترتيب بال�ج�د: بحيث يكون وجود كل منه� مرتبط�

بوجود االآخر، بخالف م� �سبق، ف�إن وجود القلم غير متوقف

على وجود اليد.

73 ك هل نة قإ لي اينسلا قسل

العلة، وجود على متوقف� المعلول وجود يكون هن� بينم�

م� وهذا العلة. اإال من خالل اأ�سال المعلول يوجد ال بحيث

ينطبق على فعل االإن�س�ن واهلل تع�لى.

ووج��ود االإن�����س���ن، بوجود مرتبط االإن�س�ن فعل فوجود

االإن�س�ن فعل يكون بحيث اهلل، ب��وج��ود مرتبط االإن�����س���ن

المرتبط بوجوده مرتبط بوجود اهلل تع�لى، ف�هلل تع�لى هو

�سدر ال��ذي االإن�س�ن فعل خ�لق اأي�س� وهو االإن�س�ن، خ�لق

ب�ختي�ره ال�س�در وفعله االإن�س�ن يكون بحيث ب�ختي�ره،

ق�ئمين ب�هلل تع�لى.

وعليه ف�لفعل هو لالإن�س�ن؛ الأنه �سدر ب�ختي�ره، وب�لت�لي

عز اهلل علتهم� االإن�س�ن مع والفعل الم�سوؤولية، يتحمل هو

االإن�س�ن من �سدوره في طول ب�هلل متعلق الفعل لكن وجل،

المخت�ر، لذلك هو فعل هلل، اإال اأن الذي يتحمل الم�سوؤولية هو

االإن�س�ن المخت�ر.

يسألونك عن اهلل 74

ر�سوم تو�سيحية

التجاه الأول: الجبر

اهلل

الفعلاالإن�س�ن

التجاه الثاني: التفوي�س

اهلل

االإن�س�ن

الفعل

75 ك هل نة قإ لي اينسلا قسل

التجاه الثالث: االأمر بين االأمرين

اهلل

االإن�س�ن

الفعل

ما هي حقيقة البداء؟م� هو رد ال�سيعة على من يتهمهم ب�العتق�د ب�أن اهلل يغير

راأيه، وهو م� ي�سطلحون عليه ب�لبداء؟

علم اهلل تعالى

نبتدئ الجواب ببي�ن اعتق�د ال�سيعة بعلم اهلل تع�لى، فهم

يعتقدون اأن اهلل عز وجل كم�ل مطلق، فهو ع�لم ال جهل في

�س�حة قد�سه. ق�ل تع�لى:

.)1(

{چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ}

ېئ ۈئ ۈئ ۆئۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ {ەئ

مئ حئ جئ ی ی ی ی ىئ ىئ ېئىئ ېئ

)1( �سورة اآل عمران، االآية، 5.

6

يسألونك عن اهلل 78

.)1(

ىئ يئ جب حب خب مب ىب يب جت حت}جت يب ىب مب خب حب جب يئ ىئ {مئ

.)2(

حت}وعن االإم�م عليQ: »ل يعزب عنه عدد قطر الماء،

ول نج�م ال�سماء، ول �س�افي الريح في اله�اء، ول دبيب

النمل على ال�سفا، ول مقيل الذر في الليلة الظلماء . يعلم

.)3(

م�ساقط الأوراق وخفي طرف الأحداق«

فيه، ظلمة ل ن���ر اهلل »اإن :Qالب�قر االإم���م وعن

.)4(

وعلم ل جهل فيه، وحياة ل م�ت فيه«

وعن االإم�م الك�ظمQ: »ولم يزل اهلل عالما بالأ�سياء

خلق م��ا بعدما ب��الأ���س��ي��اء كعلمه الأ���س��ي��اء، يخلق اأن قبل

.)5(

الأ�سياء«

)1( �سورة االنع�م، االآية، 59.

)2( �سورة االأحزاب، االآية، 54.

)3( نهج البالغة، خطب االإم�م عليQ، ج2، �س 98.

)4( ال�سدوق، محمد بن علي، التوحيد، تحقيق ه��سم الطهراني، قم، )ال،ت(، �س 138.

)5( الم�سدر ال�س�بق، �س 145.

79 قل لي اقلقي المءاءك

روايات البداء وتهمة ال�سيعة

النبي وع��ن الكريم ال��ق��راآن في ورد فيم� الو�سوح ك��ل مع

االأكرمPواأهل البيتR اتهم ال�سيعة ت�ريخي� ب�أنهم يقولون

ر راأيه، فينتقل من جهل اإلى علم. -والعي�ذ ب�هلل-: اإن اهلل يغي

اأهل عن وردت رواي���ت اإلى هذا اته�مهم يرجعون وهم

االإم���م عن ورد م� مثل »ال��ب��داء« عنوان تحت Rالبيت

:Qال�س�دق

- .)1(

»ما عبد اهلل بمثل البداء«

- .)2(

»ما عظم اهلل عز وجل بمثل البداء«

بالبداء - بخم�س: هلل ي��ق��ر حتى ق��ط ن��ب��ي تنباأ »م��ا

.)3(

والم�سيئة...«

اإل بتحريم الخمر واأن يقر - »ما بعث اهلل نبيا قط

.)4(

له بالبداء«

)1( المجل�سي، محمد ب�قر، بح�ر االأنوار، ج4، �س 132.

)2( ال�سدوق، محمد بن علي، التوحيد، �س 333.

)3( الم�سدر ال�س�بق �س 333.

)4( الم�سدر ال�س�بق، �س 334.

يسألونك عن اهلل 80

»ل� علم النا�س ما في الق�ل بالبداء من الأجر ما -

.)1(

فتروا عن الكام فيه«

من القطعي المح�سوم في مذهب اأهل البيتR اأنه ال

يراد من البداء اأن اهلل تع�لى يبدو ويظهر له �سيء بعد جهل،

فعن االإم�م ال�س�دقQ: »من زعم اأن اهلل تعالى بدا له

.)2(

في �سيء بداء ندامة، فه� عندنا كافر باهلل العظيم«

لكن م�ذا يراد من البداء الذي له هذه المنزلة العظيمة؟

اإن الجواب مرتبط بعقيدة ال�سيعة ب�لق�س�ء والقدر، فهم

ر االأمور وهند�سه� من بدايته� اإلى يوؤمنون ب�أن اهلل تع�لى قد

الن��س، اأعم�ل حتى الخلق كل االأمور هذه وت�سمل نه�يته�،

ر كل �سيء. ف�هلل قد

ال�سم�س، حول االأر���س ت�سير اأن وجل عز اهلل ر ق��د فقد

والقمر حول االأر�س، واأن يتع�قب الليل والنه�ر.

وقدر تع�لى اأن يعي�س اآدمQ م� ع��س، واأن اأعي�س اأن�،

)1( الكليني، الك�في، ج1، �س 148.

الح�سن اأبو الميرزا تحقيق الك�في، اأ�سول �سرح �س�لح، محمد الم�زاندارني، )2(

ال�سعراني، ط1، بيروت، دار اإحي�ء التراث العربي، 1421ه�، ج6 �س 89.

81 قل لي اقلقي المءاءك

واأن تعي�س اأنت من �سنة كذا، من �سهر كذا، من يوم كذا ،في

ال�س�عة كذا، اإلى �سنة و�سهر ويوم و�س�عة وث�نية كذا.

لكن مع هذا الإيمان ياأتي �شوؤال مهم هو:

هل هذا القدر حاكم على اإرادة اهلل تعالى؟

رة: 1- جواب المجب

نعم؛ ا�ستن�دا اإلى بع�س الرواي�ت، منه� م� رواه البخ�ري عن

.)1(

اأبي هريرة، عن النبي االأعظمP: »جف القلم بما اأنت لق«

الم�كل الملك »وي��ق���ل الحديث: هذا النووي وي�سرح

بالنطفة: »يا رب، اأ�سقي اأو �سعيد؟ فيكتبان... ويكتب عمله

واأث��ره، واأجله ورزق��ه، ثم تط�ى ال�سحف، فا يزاد فيها،

.)2(

ول ينق�س«

Qوم��سى Qاآدم »احتج البخ�ري: �سحيح وفي

فقال له م��سىQ: يا اآدم، اأنت اأب�نا خيبتنا واأخرجتنا

اهلل ا�سطفاك م��سى، ي��ا :Qاآدم ل��ه ق��ال الجنة، م��ن

)1( ال�سبح�ني، جعفر، االإلهي�ت،)ال،ط(، )ال،ن(، )ال،ت(، �س 549.

)2( النووي، �سرح م�سلم، )ال،ط(، دار الكت�ب العربي، بيروت، 1407ه�، ج16، �س 193.

يسألونك عن اهلل 82

بكامه، وخط لك بيده، اأتل�مني على اأمر قدره اهلل علي

.)1(

قبل اأن يخلقني باأربعين �سنة«

وعن عمران بن ح�سين: ق�ل رجل: »يا ر�س�ل اهلل، اأيعرف

يعمل »فلم ق�ل: »نعم«، ق��ال: النار؟ اأه��ل الجنة من اأه��ل

؟!)2(

العامل�ن«

.)3(

ق�لP: »كل يعمل لما خلق له اأو لما ي�سر له«

هذا ال�سوؤال الجريء هو اإ�سك�ل اأ�س��سي في هذه الق�سية؛

الأن االإيم�ن ب�لجبر يوجب الي�أ�س من تغيير الفرد والمجتمع.

هذه ين�سرون �س�بق�، ذك��ر كم� االأم��وي��ون ك���ن هن� من

الن��س ك���ن وحينم� وظلمهم، حكمهم ليبرروا العقيدة،

اأعوانه في ال�سيق االقت�س�دي ك�نوا اأو اإلى مع�وية يرجعون

ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ {چ تع�لى: قوله يتلون

.)4(

ڍ ڌ ڌ ڎ}

)1( البخ�ري، �سحيح البخ�ري، )ال،ت(، )ال،ط(، دار الفكر للطب�عة والن�سر والتوزيع،

1981م، ج7، �س214..

)2( الم�سدر ال�س�بق، �س210.

)3( الم�سدر ال�س�بق نف�سه.

)4( �سورة الحجر، االآية 21

83 قل لي اقلقي المءاءك

ومن لطيف م� ورد في الرد على هذا المنطق هو م� ق�م

به اأحنف بين قي�س حينم� اأج�ب هوؤالء بقوله: »اإن اهلل ق�سم

رزقه بين عباده بالعدل، ولكن حلتم بينهم وبين اأرزاقهم«.

نرجع اإلى ال�سوؤال: هل القدر ح�كم على اإرادة اهلل تع�لى؟

2- جواب ال�سيعة:

والرواي�ت القراآنية االآي���ت من العديد اإلى ا�ستن�دا ال؛

ال�سريفة، فمن االآي�ت قوله تع�لى:

.)1(

{ڭ ڭ ۇ ۇ ۆۆ ۈ ۈ ٴۇ}

.)2(

{ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ}

ٻ ٻ ٱ مئ حئ جئ ی ی ی {ی

.)3(

ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ}ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ {ٱ

.)4(

ٿ} ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ

)1( �سورة الرعد، االآية39.

)2( �سورة الرعد، االآية 11.

)3( �سورة نوح، االآي�ت 12-10.

)4( �سورة االأعراف، االآية 96.

يسألونك عن اهلل 84

ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ {ڱ

.)1(

ۀ}ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ {ڻ

.)2(

ھ}

طرق من وال���واردة ذل��ك، على الدالة ال��رواي��ات ومن

ال�شيعة:

ميتة تدفع باليد »ال�سدقة :Pاالأكرم الر�سول عن

.)3(

ال�س�ء، وتدفع �سبعين ن�عا من اأن�اع الباء«

تجلب�ا ال�ستغفار »اأك��ث��روا :Qالموؤمنين اأمير عن

.)4(

الرزق«

عن االإم�م ال�س�دقQ: »اإن الدعاء يرد الق�ساء، واإن

.)5(

الم�ؤمن ليذنب، فيحرم بذنبه الرزق«

)1( �سورة الطالق، االآيت�ن 3-2.

)2( �سورة ال�س�ف�ت، االآية 144-143.

)3( الكليني، الك�في، ج4، �س 3.

)4( المجل�سي، محمد ب�قر، بح�ر االأنوار، ج90، �س 278.

)5( الم�سدر ال�س�بق، �س 288.

85 قل لي اقلقي المءاءك

ت���زك���ي الأرح��������ام الب�قرQ:»�سلة االإم������م ع���ن

��ر الأع����م����ال، وت��ن��م��ي الأم�������ال، وت���دف���ع ال���ب���ل����ى، وت��ي�����س

.)1(

الأجل« في وتن�سئ الح�ساب،

ومن الروايات الدالة على ذلك، والواردة من طرق اأهل

ال�شنة:

اهلل ولكن القدر، من الحذر ينفع »ل عب��س: ابن عن

.)2(

يمح� بالدعاء ما ي�ساء من القدر«

عن اأبي هريرة عن النبيP: »ل يرد الق�ساء اإل الدعاء،

.)3(

ول يزيد في العمر اإل البر«

الرواي�ت، هذه التزموا اإن ال�سنة اأهل اأن الوا�سح ومن

ف�إنهم يكونون متفقين مع ال�سيعة، في حقيقة البداء، ويكون

الخالف لفظي� فقط.

)1( الكليني،الك�في، ج2، �س 150.

)2( ال�سيوطي،جالل الدين، ج4، �س 66.

)3( المتقي الهندي، كنز العم�ل، )ال،ط(، تحقيق بكري حي�ني، بيروت، موؤ�س�سة الر�س�لة،

1409ه�، ج2، �س 67.

يسألونك عن اهلل 86

الخال�سة

خال�سة م� يفهم من االآي�ت والن�سو�س ال�سريفة اأن اهلل

التغيير االإن�س�ن بهند�سة لم يغلق ب�ب تع�لى هند�س م�سير

به�، بل اأبقى لالإن�س�ن ه�م�س� اأن يفعل م� ي�ستنزل من خالله

تبديال في الم�سير، ففي الهند�سة المبدئية قد يكون عمره

عمره في تع�لى اهلل يطيل قد ق ت�سد اإن ولكنه �سنة، 40

بتغيير اأمال االإن�س�ن عند يبقى وهكذا اإ�س�فية، �سنين 10

ر واإرادت��ه. وهذا م� عب تع�لى م�ستقبله وم�سيره بقدرة اهلل

عنه اأمير الموؤمنين علي بن اأبي ط�لبQ حينم� ق�م من

ج�نب ح�ئط يك�د اأن ي�سقط، ف�س�أله البع�س: اأتفر من ق�س�ء

.)1(

اهلل؟ ف�أج�بQ: »اأفر من ق�ساء اهلل اإلى قدره«

ب�لق�س�ء العق�ئدي ب�ال�سطالح عنه يعبر م��� وه���ذا

المخروم، مق�بل الق�س�ء المحتوم الذي ال يمكن لالإن�س�ن اأن

يفعل م� ي�ستوجب تغييره.

)1( المجل�سي، محمد ب�قر، بح�ر االأنوار، ج56، �س 3.

87 قل لي اقلقي المءاءك

االإن�س�ن قبل من التغييري اله�م�س بهذا االإي��م���ن اإن

ب�إرادته تع�لى هو الذي ي�سمى بعقيدة البداء.

اإمك�نية من اله�م�س بهذا يوؤمن ال من اأن الوا�سح ومن

تبديل من ي�أ�س ح�لة يعي�س والمجتمع نف�سه االإن�س�ن تغيير

اإلى يدفعه قد مم� المجتمع وترقية نف�سه، وتطوير ح�له،

اأن كل ذلك ال�سر ط�لم� الم�سير في �سبيل اإلى الخمول، بل

ر من اهلل تع�لى تقديرا قد جف القلم عنه. من هن� ق�ل مقد

م اهلل عز وجل االإم�م ال�س�دقQ -كم� �سبق-: »ما عظ

.)1(

بمثل البداء«

ة لطيفة في البداء ق�س

واآل��ه نبينا على داود »بينا ق���ل: Q اأب��ي جعفر عن

الجل��س يكثر الهيئة رث ���س��اب وع��ن��ده و Qجال�س

عليه، ف�سلم الم�ت ملك اأت��اه اإذ ال�سمت، ويطيل عنده،

حد ملك الم�ت النظر اإلى ال�ساب، فقال داود على نبينا واأ

واآل���ه وQ: ن��ظ��رت اإل���ى ه���ذا؟ ف��ق��ال: ن��ع��م، اإن���ي اأم��رت

)1( ال�سدوق، محمد بن علي، التوحيد، �س333.

يسألونك عن اهلل 88

الم��سع، فرحمه ه��ذا ف��ي اأي���ام �سبعة اإل��ى روح��ه بقب�س

داودQ ف��ق��ال: ي��ا ���س��اب، ه��ل ل��ك ام���راأة؟ ق��ال: ل، وما

تزوجت قط. قال داودQ: فاأت فانا )رجا كان عظيم

ياأمرك Qداود اإن ل��ه: فقل اإ�سرائيل( بني في القدر

ما النفقة من وخ��ذ الليلة، وتدخلها ابنتك، تزوجني اأن

ف�افني اأي��ام �سبعة ف��اإذا م�ست وك��ن عندها، اإل��ي��ه، تحتاج

نبينا على داود بر�سالة ال�ساب فم�سي الم��سع. هذا في

واآله و Q، فزوجه الرجل ابنته، واأدخل�ها عليه، واأقام

الثامن، فقال اأي��ام، ثم وافى داودQ ي�م عندها �سبعة

له داودQ: يا �ساب، كيف راأي��ت ما كنت فيه؟ قال: ما

ف��ي��ه، قال اأع��ظ��م مما كنت ق��ط ���س��رور ف��ي نعمة ول كنت

داود Q: اجل�س، فجل�س، وداودQ ينتظر اأن يقب�س

روحه، فلما طال قالQ: ان�سرف اإلى منزلك، فكن مع

ال�ساب، الثامن ف�افني ههنا، فم�سى اأهلك، فاإذا كان ي�م

اأ�سب�عا ان�سرف ثم عنده، وجل�س الثامن، ي���م واف��اه ثم

اأتاه وجل�س، فجاء ملك الم�ت داودQ، فقال اآخر، ثم

89 قل لي اقلقي المءاءك

داود �سل�ات اهلل عليه: األ�ست حدثتني باأنك اأمرت بقب�س

روح هذا ال�ساب اإلى �سبعة اأيام؟ قال: بلى، فقالQ: قد

م�ست ثمانية وثمانية وثمانية! قال: يا داود، اإن اهلل تعالى

.)1(

ر في اأجله ثاثين �سنة« رحمه برحمتك له فاأخ

ا�ستفادات مما �سبق

حت به� رواي�ت م �سر اأ- اإن عقيدة البداء ب�لمعنى المتقد

ة كم� رواي�ت ال�سيعة، اإال اأن االعترا�س الوارد اأهل ال�سن

ة على ال�سيعة هو على م� فهموه من من بع�س اأهل ال�سن

معنى البداء، ولي�س على م� يعتقده ال�سيعة.

اهلل اأن منه ي��راد ال ال�سيعة عند البداء م�سطلح اإن ب-

ف�إن هذا مخ�لف له �سيء ك�ن خ�في� عنه؛ يبدو تع�لى

منه المراد بل المطلق، تع�لى اهلل علم في لعقيدتهم

م. المعنى المتقد

نظير هو غيره دون البداء م�سطلح اختي�ر �سبب اإن ج-

وال��ك��ي��د، ال��م��ك��ر لم�سطلح ال��ك��ري��م ال���ق���راآن اخ��ت��ي���ر

)1( الم�سدر ال�س�بق، ج4، �س 112.

يسألونك عن اهلل 90

واإطالقهم� على اهلل تع�لى في قوله عز وجل: {ٺ ٺ

ڳ ڳ گ وجل:{گ عز وقوله ،)1(

ٺ}.

)2(

ڳ }ومن الوا�سح اأنه لي�س المراد من المكر والكيد المعنيين

هذه اأمث�ل الأن الن��س؛ اأذه���ن اإل��ى المن�سبقين ال�سلبيين

»تع�سيبه�« من بد ال تع�لى اهلل على تطلق حينم� ال�سف�ت

الذي الكم�لي ب�لم�سمون واإطالقه� ال�سلبية، الجوانب من

تحمله، وهكذا هو ح�ل م�سطلح البداء.

)1( �سورة اآل عمران االآية 54.

)2( �سورة الط�رق، االآيت�ن 16-15.

ما هي حقيقة عامل الذر؟اإن المن�س�أ االأول للكالم عن ع�لم الذر هو االآية القراآنية

ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ {ٹ ال�سريفة:

چ ڃڃ ڃڃ ڄ ڄڄ ڄ ڦ ڦ ڦ .

)1(

چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ}االآي��ة ه��ذه تف�سير اإط���ر في رواي����ت عديدة وردت وق��د

في عنه الحديث اأي�س� ورد ال��ذي ال��ذر ع�لم عن تتحدث

تف�سير اآي�ت اأخرى، اأو ب�سكل م�ستقل، بحيث اإن مجموع هذه

الرواي�ت ت�سل اإلى حد التواتر.

ومن هذه الرواي�ت م� رواه ال�سيخ ال�سدوق ب�سند معتبر

ي�سل اإلى االإم�م الب�قرQ ب�أن زرارة �س�أله عن قول اهلل

)1( �سورة االأعراف، االآية172.

7

يسألونك عن اهلل 92

�سهدهم واأ تهم ي ذر اآدم من ظه�رهم بني ك من رب خذ

اأ »اإذ

»ثبتت :Qفق�ل بلى« قال�ا بربكم ل�ست اأ نف�سهم

اأ على

المعرفة في قل�بهم، ون�س�ا الم�قف، و�سيذكرونه ي�ما ما،

.)1(

ول�ل ذلك لم يدر اأحد من خالقه، ول من رازقه«

االإم����م ع��ن ب�سنده الكليني ال�سيخ رواه م��� وم��ن��ه���:

ال�س�دق Q اأن اأب� ب�سير �س�أله: »كيف اأجاب�ا وهم ذر؟

.)2(

قالQ: »جعل فيهم ما اإذا �ساألهم اأجاب�ه...«

معنى الذر

، وف��ي مجمع )3(

ف��ي ك��ت���ب ال��ع��ي��ن، »ال�����ذر ���س��غ��ار ال���ن���م���ل«

البحرين: »الذرة بت�سديد الذال النملة ال�سغيرة التي ل تكاد

ترى، ويقال: اإن المائة منها زنة حبة �سعير، وقيل: هي جزء

.)4(

ة من اأثر ال�سم�س« من اأجزاء الهباء الذي يظهر في الك�

دار طهران، )ال،ط(، الح�سيني، الدين جالل تحقيق المح��سن، اأحمد، البرقي، )1(

الكتب االإ�سالمية، 1330�س، ج1، �س241.

)2( الكليني، محمد بن يعقوب، الك�في، ج2، �س12.

)3( الفراهيدي، الخليل، كت�ب العين،ط2، تحقيق مهدي المخزومي وابراهيم ال�س�مرائي،

دار الهجرة، 1410ه�، ج8، �س175.

الثق�فة الن�سر مكتب ط2، الح�سيني، احمد تحقيق البحرين، مجمع الطريحي، )4(

االإ�سالمية، 1367�س،ج2، �س89.

93 ك قل لي اقلقي علله الهنت

قاعدة اأ�سا�سية في تف�سير الآية

اأن على الت�أكيد من بد ال االآي��ة تف�سير في الدخول قبل

اأن ين�سجم مع االآي�ت اأو روائي يجب اأي ن�س قراآني تف�سير

القطعية، العق�ئدية االأ�س�س اإلى اإ�س�فة المحكمة، القراآنية

لو اإلى الجبر مرفو�س، حتى يوؤدي ف�إن تف�سيره� بم� وعليه

ورد في ذلك العديد من الرواي�ت، بغ�س النظر عن كونه� في

البرقي رواه ال�سيعة، وذلك من قبيل م� اأو ال�سنة اأهل كتب

ب�سنده عن االإم�م الب�قرQ: »ل تخا�سم�ا النا�س؛ فاإن

النا�س ل� ا�ستطاع�ا اأن يحب�نا لأحب�نا؛ اإن اهلل اأخذ ميثاق

اأحد ينق�س منهم ول اأب���دا، اأح��د فيهم يزيد النا�س، فا

.)1(

اأبدا«

فهذه الرواية اإ�س�فة اإلى اأنه� �سعيفة من ن�حية ال�سند، اإال اأن

ه� اأو من رد اإم� من توجيهه�، بد م�سمونه� يفيد الجبر، لذا ال

Pالنبي ال��واردة عن الرواي�ت مع الت�أدب ب�ب اأهله� من اإلى

.Rواأهل بيته

)1( البرقي، اأحمد بن محمد، المح��سن، ج1، �س 136.

يسألونك عن اهلل 94

التجاهات الأ�سا�سية في عالم الذر

التجاه الأول:

الق�ئلون به كثر، وهو اأن ع�لم الذر هو ع�لم حقيقي �سبق

هذه في الن��س يخلق اأن قبل تع�لى اهلل واأن الدني�، ع�لم

الدني� خلقهم في ذلك الع�لم، وك�نوا ك�لذر في اأحج�مهم،

وهن�ك �سهدوا هلل تع�لى ب�لربوبية، وا�ستقرت معرفتهم به،

واإن ن�سوا الموقف بعد ذلك.

اأ�سح�ب هذا االتج�ه برواي�ت عديدة منه�: ا�ستدل وقد

م� رواه ال�سيوطي في »الدر المنث�ر« عن اأحد اأ�سح�ب ر�سول

اهلل وهو عبد الرحمن بن قت�دة ال�سلمي ق�ل: »�سمعت ر�س�ل

ثم ،Qاآدم خلق وتعالى تبارك اهلل اإن اهللPيق�ل:

اأبالي، اأخذ الخلق من ظهره، فقال: ه�ؤلء في الجنة ول

وه�ؤلء في النار ول اأبالي، فقال رجل: يا ر�س�ل اهلل، فعلى

.)1(

ماذا نعمل؟ قالP: على م�اقع القدر«

)1( ال�سيوطي، جالل الدين، الدر المنثور، )ال،ط(، بيروت، دار المعرفة، )ال،ت(، ج3،

�س145.

95 ك قل لي اقلقي علله الهنت

عمر اأن الموط�أ في م�لك رواه م� ال��رواي��ة ه��ذه ومثل

ڤ ٹ ٹ ٹ {ٹ االآي��ة ه��ذه عن �سئل الخط�ب بن

ڄڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃڃ ڃڃ ڄ ر���س���ل »���س��م��ع��ت ال��خ��ط���ب: ب��ن عمر ف��ق���ل ،

)1(

ڍ}اهلل Pي�ساأل عنها، فقالP»اإن اهلل تبارك وتعالى خلق

ذرية، منه فا�ستخرج بيمينه، ظهره م�سح ثم .Qاآدم

يعمل�ن، الجنة اأه��ل وبعمل للجنة، ه���ؤلء خلقت فقال:

ثم م�سح ظهره فا�ستخرج منه ذرية، فقال: خلقت ه�ؤلء

للنار، وبعمل اأهل النار يعلم�ن«، فقال رجل: يا ر�س�ل اهلل،

ففيم العمل؟ فقال ر�س�ل اهلل P: »اإن اهلل اإذا خلق العبد

يم�ت على عمل الجنة، حتى اأهل بعمل ا�ستعمله للجنة،

من اأعمال اأهل الجنة، فيدخله به الجنة. واإذا خلق العبد

للنار، ا�ستعمله بعمل اأهل النار، حتى يم�ت على عمل من

.)2(

اأعمال اأهل النار، فيدخله به النار«

)1( �سورة االأعراف، االآية172.

اإحي�ء دار بيروت، الب�قي، )ال،ط(، عبد فوؤاد تحقيق محمد الموط�أ، كت�ب م�لك، )2(

التراث العربي، 1985م، ج2، �س899-898.

يسألونك عن اهلل 96

النظر بغ�س عديدة، ب�إ�سك�الت االتج�ه على �سكل اأ وقد

عن ق�سية الجبر فيه�، منه�:

1- اإ�سكال قراآني: اإن هذا التف�سير يفيد اأن الحوار ك�ن مع

القراآن بينم� ،Qاآدم ظهر من اأخ��ذت التي الذرية

اآدمQ، ولي�س اأن االأخذ من ظهور بني الكريم يفيد

من ظهر اآدمQ، اإذ يقول اهلل تع�لى: {ٹ ٹ ٹ

.)1(

ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ})- اإ�سكال عقلي: اإن االآية تفيد كون الغر�س من االإ�سه�د هو

األقيت عليهم، فال ي�ستطيعون يوم القي�مة كون الحجة

ادع�ء الغفلة و�سقوط الحجة عنهم، اإال اأن هذا التف�سير

يقر ب�لن�سي�ن، وب�لت�لي ف�إن الحجة ت�سقط وتزول، وعليه

ال يبقى الغر�س من االإ�سه�د ق�ئم�.

مدر�سة على مبني اإ���س��ك���ل وه��و ف��ل�����س��ف��ي: اإ���س��ك��ال -3

النف�س اأن اأثبت الذي �سدرا المال الكبير الفيل�سوف

الم�دة اأن بمعنى البق�ء، روح�نية الحدوث، ج�سم�نية

)1( �سورة االأعراف، االآية172.

97 ك قل لي اقلقي علله الهنت

هي المن�س�أ االأ�س��سي لخلق اهلل تع�لى للنف�س، وب�لت�لي

ال يوجد اأنف�س للن��س قبل هذا الع�لم لكي يتم خط�به�.

المال مبنى على ق�ئم االأخير االإ�سك�ل اأن الوا�سح ومن

فيمكن ل��غ��وي، اأن��ه بم� القراآني، االإ�سك�ل اأن كم� �سدرا،

النق��س فيه بكون االأخذ من ظهر اآدم هو اأخذ من ظهور بنيه،

لكن يبقى االإ�سك�ل العقلي اأوجه االإ�سك�الت ال�س�بقة.

التجاه الثاني

ذكره �س�حب تف�سير الميزان العالمة الطب�طب�ئي، وهو

اإن بل الدني�، ه��ذه على �س�بق� ع�لم� لي�س ال��ذر ع�لم اأن

من الدني� هذه في ح��سل تع�لى اهلل ربوبية على االإ�سه�د

خالل اإراءة االإن�س�ن فيه� االآث�ر واالآي�ت التي تدل على ربوبية

اهلل تع�لى، فيكون ال�سوؤال {ڄ ڄڄ } والجواب {ڃ}

هو بل�س�ن الح�ل.

ق�ل »قد«: ذكر عدة من المف�سرين اأن المراد بهذا الظرف

الم�س�ر اإليه بقوله: {ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ

يسألونك عن اهلل 98

هو )1(

ڃ} ڄ ڄڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ة الخلقة االإلهية الج�رية على الدني�، واالآيت�ن ت�سيران اإلى �سن

االإن�س�ن في الدني�، ف�إن اهلل �سبح�نه يخرج الذرية االإن�س�نية

الدني�، اإلى ومنه� اأمه�تهم، اأرح�م اإلى اآب�ئهم اأ�سالب من

اآث���ر ويريهم اأنف�سهم، على حي�تهم خ��الل في وي�سهدهم

�سنعه واآي�ت وحدانيته، ووجوه احتي�ج�تهم الم�ستغرقة لهم

من كل جهة، الدالة على وجوده ووحدانيته، فك�أنه يقول لهم

ح�لهم: بل�س�ن يجيبونه وهم ڄڄ }، {ڄ ذلك: عند

فعل واإن��م��ا رب غيرك، ربنا، ل واأن��ت بذلك، �سهدنا »بلى،

اهلل �سبحانه ذلك لئا يحتج�ا على اهلل ي�م القيامة باأنهم

كان�ا غافلين عن المعرفة، اأو يحتج الذرية باأن اآباءهم هم

الذين اأ�سرك�ا، واأما الذرية، فلم يك�ن�ا عارفين بها، واإنما

.)2(

هم ذرية من بعدهم ن�س�ؤوا على �سركهم من غير ذنب«

)1( �سورة االأعراف، االآية172.

)2( الطب�طب�ئي، تف�سير الميزان، )ال،ط(، قم، من�سورات جم�عة المدر�سين في الحوزة

العلمية، )ال،ت(، ج8، �س311-310.

99 ك قل لي اقلقي علله الهنت

التجاه الثالث

وال�سيد المفيد ال�سيخ منهم العلم�ء من ثلة به الق�ئل

الدني�، الحي�ة هذه نف�س هو ال��ذر ع�لم اأن وهو المرت�سى

واالإ�سه�د هو عب�رة عن كون اهلل تع�لى قد فطر الن��س على

معرفته وربوبيته، ف�لحوار في االآية يحمل على كونه مج�زا،

وهو يدل به على م� اأبدعه اهلل تع�لى في تكوينهم من فطرة

ت�سدهم اإلى اهلل تع�لى.

هذا ب ت��ق��ر ���س��ن��دا المعتبرة ال���رواي����ت بع�س وه��ن���ك

االإم���م اإل��ى ب�سنده الكليني روه ال��ذي ك�لحديث االت��ج���ه

وج��ل: ع��ز اهلل ق����ل ع��ن ���س��األ��ه زرارة الب�قر Q:»اأن

»الحنيفية :Qفاأجاب(1(

ٻ} ٻ ٻ ٻ { ٱ

تبديل لخلق النا�س عليها، ل التي فطر اهلل الفطرة من

عن و�ساألته زرارة: قال به، المعرفة على فطرهم اهلل...

ق�ل اهلل عز وجل: {ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ

)1( �سورة الحج، االآية31.

يسألونك عن اهلل 100

،(1(

ڃڃ} ڄ ڄڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ي���م القيامة، اإل��ى اآدم ذري��ت��ه اأخ��رج من ظهر :Q قال

فخرج�ا كالذر، فعرفهم واأراهم نف�سه، ول�ل ذلك لم يعرف

اأحد ربه«. وق�ل: »قال ر�س�ل اهللP: كل م�ل�د ي�لد على

.)2(

الفطرة، يعني المعرفة باأن اهلل عز وجل خالقه«

ب�سنده الكليني رواه م��� المعتبرة ال��رواي���ت تلك وم��ن

�سن�ن بن اهلل عبد اأج���ب ال�س�دقQب�أنه االإم���م عن

{ۆ ۆ ۈ ۈ وج��ل: عز اهلل قول عن �س�أله حين

»ه��ي :Qف�أج�ب ال��ف��ط��رة؟ تلك م��� )3(

ۋ} ٴۇ الت�حيد، على ميثاقهم اأخ��ذ حين اهلل فطرهم الإ���س��ام

.)4(

قال:{ ڄ ڄڄ}«

معنى الفطرة

من ال �سيء، اأوج��د اأي واأب��دع، »ف��ط��ر« بمعنى خلق ت�أتي

)1( �سورة االأعراف، االآية172.

)2( الكليني، محمد بن يعقوب، الك�في، ج2، �س13.

)3( �سورة الروم، االآية30.

)4( الكليني، محمد بن يعقوب، الك�في، ج2، �س13.

101 ك قل لي اقلقي علله الهنت

تع�لى: {ۀ ہ ہ ہ ہ ھ كقوله

.)5(

ھ}اأم� فطرة -بك�سر الف�ء- ف�إنه� تعني هيئة الخلق ونوعه�؛

الأن »فعلة« هي م�سدر دال على هيئة الفعل ونوعه، كجل�سة،

ف�إنه� تدل على هيئة الجلو�س، ب�أن يق�ل: جل�ست جل�سة زيد،

بمعنى اأن الجلو�س ك�ن على الهيئة التي يجل�س به� زيد.

ٴۇ ۈ ۈ ۆ {ۆ ت��ع���ل��ى: ف��ق��ول��ه وع��ل��ي��ه

اهلل خلق التي الهيئة بمعنى )6(

ۉ} ۉ ۅ ۅ ۋۋ به� االإن�س�ن، اإذ ت�سير االآية اإلى هيئة خ��سة، له� خ�س�ئ�س

اأودعه� اهلل فيه� عند خلقه.

خ�سائ�ض الفطرة

اإن قوله تع�لى {ۅ ۅ ۉ ۉ} ي�سير اإلى خ�س�ئ�س

الفطرة التي هي:

1- اإنه� في كل اإن�س�ن، ال يختلف فيه� اإن�س�ن عن اإن�س�ن.

)5( �سورة االأنع�م، االآية79.

)6( �سورة الروم، االآية30.

يسألونك عن اهلل 102

2- اإنه� في كل زم�ن، فهي كم� في االإن�س�ن قديم�، كذلك

في االإن�س�ن حديث�.

3- اإنه� في كل مك�ن، في اأي بلد ك�ن.

4- اإنه� ال تحت�ج اإلى تعليم وتدريب.

وولده�، االأم في نجده م� الخ�س�ئ�س يقرب هذه ومم�

ه، وهذا موجود في كل اأم، ال تختلف فيه فقد فطرت على حب

اأم في ال�سين اأم في الح��سر، وال اأم من ت�ريخ م�سى عن

عن اأم في لبن�ن، كم� ال تحت�ج االأم اإلى تعليم وتدريب على

حب ولده�.

الفطرة وال�سبغة والحنيفية

وهم� ه��ذه، الفطرة معنى تق�رب�ن كلمت�ن ال��ق��راآن في

ال�سبغة والحنيفية.

ڻ ں ں ڱ ڱڱ {ڱ ت���ع����ل���ى: ق������ل

، ف�ل�سبغة هي الهيئة التي لون اهلل به� االإن�س�ن )1(

ڻ}

بع�س اعتبر وق��د ال��دي��ن، بلون لونه اإذ خلقه، بداية منذ

)1( �سورة البقرة، االآية 138.

103 ك قل لي اقلقي علله الهنت

ب��سم الم�سيحييون يفعله م� اإلى اإ�س�رة فيه اأن المف�سرين

الم�سيحية اإلى اإدخ�ل �سخ�س التعميد، فهم حينم� يريدون

التعميد، م�ء عليه ي�سكبون ف�إنهم ال��والدة، حديث خ��سة

في�سبغونه بهذا الم�ء ب�سبغة الم�سيحية.

بداية من االإن�س�ن �سبغ تع�لى اهلل ب���أن يجيب والقراآن

خلقه ب�سبغة الدين االإلهي.

الميل، يعني الحنف اأ�سل ف���إن الحنيفية، كلمة وكذلك

ف�لحنيف هو الذي يميل اإلى الحق، واإلى التوحيد، لهذا فهي

تعبير اآخر عم� زرعه اهلل تع�لى من فطرة في االإن�س�ن.

Qبن�ءا عليه، ف�إن زرارة حينم� �س�أل االإم�م ال�س�دق

غير اهلل »ح��ن��ف��اء :Qاأج�به ٻ} {ٱ معنى ع��ن

.)1(

م�سركين به«

وكذا ورد عن االإم�م الب�قرQ اأنه حينم� �سئل عن معنى

��ت��ي ال »ه���ي :Qاأج�ب ،)2(

ٻ} ٻ ٻ {ٱ

على فطرهم قد ،

اهلل لخلق تبديل ل عليها النا�س فطر

)1( ال�سدوق، محمد ين علي،التوحيد �س 330.

)2( �سورة الحج، االآية31.

يسألونك عن اهلل 104

الحديث واإل��ى ال��ذر، ع�لم اإل��ى Qاأ�س�ر ثم المعرفة«،

دانه، يه� فاأب�اه الفطرة، على ي�لد م�ل�د »كل ال�سريف:

هي هن� ب�الأبوين والمق�سود .)1(

ويمج�سانه« رانه، وين�س

العوامل الخ�رجية، فهي التي تحرفه عن فطرة االإ�سالم اإلى

غيره�.

اإن هذا الحديث يقع في خ�نة الجواب عن ال�سوؤال الذي

يراود من ي�سمع ب�لفطرة، وهو كيف تتالءم الفطرة التي ت�سد

االإن�س�ن نحو اهلل تع�لى مع المنكرين لوجود اهلل، ف�أين هي

فطرتهم؟

ف�لنبيPيجيب في الرواية ال�س�بقة ب�أن الفطرة وجدت

مع االإن�س�ن، وهي ك�منة في داخله، اإال اأن عوامل خ�رجية من

و�سو�س�ت، واآث�م ومع��س تعمل عمله� في �ستر هذه الفطرة، نعم

ى من ينكر وجود اهلل في �ستره�، ولي�س في اإزالته�. ولهذا ي�سم

ب�لك�فر؛ الأن »كفر« في اللغة ت�أتي بمعنى �ستر، كقوله تع�لى:

اأي اأعجب نب�ته المزارعين؛ وقد )2(

{ڃ ڃ چ}

)1( المجل�سي، محمد ب�قر، بح�ر االأنوار، ج58، �س187.

)2( �سورة الحديد، االآية 20.

105 ك قل لي اقلقي علله الهنت

،)1(

�سمي المزارعون ب�لكف�ر؛ الأنهم ين�سرون البذور ب�لتراب

ف�لك�فر لم تزل فطرته، بل �ستره� كفره.

لذلك Qال�س�دق االإم����م ج���واب ك���ن عليه ب��ن���ءا

الب�حث عن اهلل تع�لى، اإذ ق�ل له:

»يا عبد اهلل هل ركبت �سفينة قط؟

قال: نعم.

قالQ: فهل ك�سر بك حيث ل �سفينة تنجيك، ول

�سباحة تغنيك؟

قال: نعم.

قالQ: فهل تعلق قلبك هنالك اأن �سيئا من الأ�سياء

قادر على اأن يخل�سك من ورطتك؟ فقال: نعم.

القادر على اهلل ال�سيء ه� ال�سادقQ: فذلك قال

.(((

الإنجاء حيث ل منجي، وعلى الإغاثة حيث ل مغيث«

)ال،ط(، مطرجي، محمود تحقيق ال�سمرقندي، تف�سير الليث، اأبو ال�سمرقندي، )1(

بيروت، دار الفكر، )ال،ت(، ج3، �س386.

)2( المجل�سي، محمد ب�قر، بح�ر االأنوار، ج3، �س41.

د اهلل يف العقيدة؟ كيف نوحعلى ت���رة عنه الحديث يتم ت���رة تع�لى اهلل توحيد اإن

والعمل، ال�سلوك م�ستوى على وط���ورا االع��ت��ق���د، م�ستوى

�سة ب�لتوحيد االعتق�دي الذي له مراتب واإج�بتن� هن� مخ�س

منه�:

1- التوحيد في الذات

ب�أن ذات اهلل واحدة غير مركبة من المراد به االعتق�د

اأجزاء، وهذا م� اأثبتن�ه �س�بق� عند اإثب�ت اأن اهلل تع�لى غني،

وب�لت�لي ال يمكن اأن يكون مركب�، فهو واحد في ذاته.

ومن لوازم هذا االعتق�د اأنه ال ج�سم له، وال مك�ن له، وال

زم�ن له، كم� تقدم، كم� اأن من لوازم هذا االعتق�د اأنه عز

د من خالل ت�سور االإن�س�ن له. من هن� وجل ال يمكن اأن يحد

8

يسألونك عن اهلل 108

،)1(

ورد عن اأمير الموؤمنينQ: »الت�حيد اأن ل تت�همه«

اأي اأن ال تت�سوره بوهمك. ف�الإن�س�ن ق��سر عن اإدراك حقيقة

اهلل تع�لى وكنهه، لذا نالحظ في القراآن الكريم اأن فرعون

بقوله: اهلل حقيقة عن Qمو�سى اهلل نبي �س�أل حينم�

Q مو�سى اهلل كليم ف���إن )2(

حت} جت يب {ىب

ل���م ي��ج��ب��ه ب��ب��ي���ن ال��ح��ق��ي��ق��ة، ب���ل ب��ب��ي���ن ال��ف��ع��ل االإل���ه���ي،

.)3(

{مت ىت يت جث مث ىث يث حج مج}

2- التوحيد في الخالقية

كل خلق وح��ده هو تع�لى اهلل ب���أن االعتق�د به وال��م��راد

الكون والوجود، دون اأن ي�س�ركه اأحد.

ومن الأدلة على اأنه الخالق الوحيد للكون:

وحدة النظام وتنا�سقه

اإن نمو النب�ت�ت وحي�ة الحيوان�ت مرتبط�ن بنور ال�سم�س

الح�سيني ح�سين تحقيق والمواعظ، الحكم عيون محمد، بن علي الوا�سطي، )1(

البيرجندي، ط1، دار الحديث، )ال،ت(، �س45.

)2( �سورة طه، االآية 49.

)3( نف�س الم�سدر، االآية 50.

109 ء اهلل ي ال قلءوك للا نواف

التي الحبوب اأن اإال 90 مليون ميل، الذي ي�سل من م�س�فة

تنمى ب�ل�سم�س بح�جة اإلى تبريد من خالل �سوء القمر الذي

ي�سل من م�س�فة 300 األف كلم.

تفرز الأنه� النب�ت�ت؛ اإل��ى بح�جة الحيوان�ت اأن وكم�

منهم� ك��ال واإن الحيوان�ت، لحي�ة ال�سروري االأوك�سجين

ره تبخ التي ال�سم�س اإلى بح�جة والم�ء الم�ء، اإلى بح�جة

الغيوم، لتحدث ال�سم�ء؛ اإلى االأطن�ن ماليين من لتتحرك

لتمطر على االأر�س.

واإن من االأ�سج�ر م� يحت�ج اإلى الري�ح الأجل التلقيح.

الورود واإن منه�، لتتغذى الورود اإلى بح�جة النحل واإن

بح�جة اإلى النحل لتتالقح.

ه��سمة بمعدة يمت�ز العلف ي�أكل ال��ذي الخروف واإن

اللحوم ت�أكل التي الحيوان�ت بينم� له، اآكلة واأ�سن�ن للعلف،

تتميز بمعدة ه��سمة للحوم.

اإن هذا الكون مت�سل بع�سه ببع�س، ومتن��سق بع�سه مع

اأن على بو�سوح يدل بم� بع�س، اإلى بع�سه ومحت�ج بع�س،

يسألونك عن اهلل 110

خ�لقه ومبدعه ومنظمه ومن�سقه هو واحد ال �سريك له.

فلو ك�ن له �سريك لم� راأين� هذا النظ�م والتن��سق الدقيق،

ف�س�د اإلى يوؤدي مم� البع�س بع�سه� في االأ�سي�ء لدخلت بل

بقوله: {ۋ ۅ ۅ تع�لى اهلل اإليه اأ�س�ر م� وهذا الكون،

.)1(

ۉ ۉ ې ې}ق�ل �سدر المت�ألهين ال�سيرازي في االأ�سف�ر: »اإن مجم�ع

ال��ع��ال��م م��ن ح��ي��ث ه��� م��ج��م���ع �سخ�س واح����د، ل��ه وح��دة

اأن اتفق متغايرة اأ�سياء ك�حدة وحدته ولي�ست طبيعية،

�سار بالإجماع والن�سمام ك�سيء واحد، مثل اجتماع البيت

اأج��زاء العالم ب��اأن اأف��راد، وذلك من اللبنات، والع�سكر من

العلي الترتيب على حا�سلة لأن��ه��ا ذات��ي��ة؛ ع��اق��ة بينها

.)2(

والمعل�لي«

واح��دة، الطبيعة »اإن »كنت«: االألم�ني الفيل�سوف وق�ل

واأج���زاءه���ا م��ت��راب��ط��ة، واإذا ك��ان ل��ك��ل ك���ك��ب وج���رم قان�ن

)1( �سورة االأنبي�ء، االآية 22.

)2( ال�سيرازي، �سدر الدين، الحكمة المتع�لية في االأ�سف�ر العقلية االأربعة، ط3، بيروت،

دار اإحي�ء التراث العربي، 1981م، �س113.

111 ء اهلل ي ال قلءوك للا نواف

خا�س به، فاإن هناك قان�نا ي�سمل الجميع. وهذه ال�حدة

م واحد«. في القان�ن والترابط تدل على تنظيم، ومنظ

الخلق بمعنى الإبداع

ال بد من االإلف�ت اإلى اأن التوحيد في الخ�لقية يراد منه

� الخلق اأن اهلل تع�لى هو المبدع بمعنى الموجد من العدم، اأم

بمعنى الت�سكيل الجديد من م�دة �س�بقة كم� ي�سكل الر�س�م

الطبيعة. من ب�ألوان ال�سجر، من خ�سبة على جميلة لوحة

وري�سة من الطير، ف�إن خلقه للوحة بمعنى الت�سكيل من م�دة

�س�بقة ال يتن�فى والتوحيد في الخ�لقية؛ الأن معن�ه ب�لتحديد

هو التوحيد في االإبداع، ال في الخلق من م�دة.

اأن ط�لم� االألف�ظ ا�ستعم�ل من دين« »معق غير ونحن

م� فن�ن عن يق�ل فحينم� معه�، ال�سحيح المعنى قرينة

ب�أنه »خاق«، وهي �سيغة مب�لغة من »خالق«، فال عقدة في

الذي ب�لمعنى التوحيد يتن�فى مع المراد ال اأن ذلك ط�لم�

اأو�سحن�ه.

،Qعي�سى للنبي الخلق الكريم القراآن ن�سب هن� من

يسألونك عن اهلل 112

ليبعد الكريم القراآن اأن اإال �س�بقة، م�دة الت�سكيل من بمعنى

ب�إذن بقوله ذلك قيد اإله Qعي�سى ب�أن الوهم الن��س عن

ب�إذن اهلل. ق�ل تع�لى عن واإال ف�إن كل �سيء يح�سل فهو اهلل،

ڈ ڎ ڎ ڌ {ڌ :Qمريم بن عي�سى ل�س�ن

.)1(

ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک}.

)2(

{ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ}

اأثر التوحيد في الخالقية على الفقه

وهذا االأمر له انعك��س في الفقه العملي، ف�إن التغيير في

ين�ه�س ال ف�إنه ال�سرر، منه يح�سل ال حينم� المخلوق�ت

فت�وى في البع�س م توه كم� الخ�لقية، في التوحيد عقيدة

غريبة، فقد قراأت في ال�سعودية من�سورا فيه ا�ستفت�ء للمفتي

الع�م وقته� ي�س�أل فيه: هل يجوز للمراأة اأن تزيل �سعر �س�قيه�؟

ف�أج�ب: »ل يج�ز ذلك؛ لأنه تغيير في خلق اهلل«.

)1( �سورة اآل عمران، االآية 49.

)2( �سورة الم�ئدة، االآية 110.

113 ء اهلل ي ال قلءوك للا نواف

اإن مثل هذه الفت�وى ف�سال عن كونه� ال تن�في التوحيد،

ل العقل االإن�س�ني عن التطور. ف�إنه� تعط

بحرمة ال��ح��ك��م خلفية نفهم ت��ق��دم م��� اأ���س������س ع��ل��ى

الخلق من نوع اأنه من انطالق� الكثيرين عند اال�ستن�س�خ

اإلى مدر�سة المنت�سبين الفقه�ء نفهم خلفية كم� المحرم.

اال�ستن�س�خ، اأ���س��ل ب��ج��واز الق�ئلين Rالبيت اأه���ل

الأن ونحوه؛ الت�سوه ن�حية من ب�لمولود ي�سر ال هو ط�لم�

من ا�ستف�دة عن عب�رة هو بل اإب��داع���، لي�س اال�ستن�س�خ

يح�سل اأن بدل هن�لك م� كل مخلوقة، لموجودات تركيب

اأو الذكر، نف�س من يح�سل ف�إنه واأنثى، ذكر التركيب من

من نف�س االأنثى.

3- التوحيد في ال�سفات

بمعنى اأن �سف�ت اهلل تع�لى الذاتية هي عين ذاته.

تو�سيح ذلك:

اأ- تنق�سم �سف�ت اهلل اإلى نوعين:

1- �سفات ذاتية، وهي ال�سف�ت الم�أخوذة من نف�س الذات

يسألونك عن اهلل 114

ك�لحي�ة والعلم بحيث ال ي�سح �سلبه� عن الذات االإلهية

مطلق�، فال ي�سح اأن نقول ب�أي لح�ظ: اإن اهلل لي�س حي�،

اأو اإنه تع�لى لي�س ع�لم�.

مالحظة من الم�أخوذة ال�سف�ت وهي فعلية، �سفات -(

الخ�لقية مثل ومخلوق�ته تع�لى اهلل بين ال��ع��الق��ة

عن الح�الت بع�س في �سلبه� ي�سح بحيث والرازقية،

اأب� يخلق لم اهلل اإن نقول: اأن في�سح االإلهية، ال��ذات

للنبي عي�سى بن مريمQ، واإن اهلل تع�لى لم يرزق

فالن� علم� وا�سع� اأو م�ال وفيرا.

كون ه��و ال�سف�ت ف��ي التوحيد م��ن المق�سود اإن ب-

بل االإلهية، الذات على زائدة لي�ست الذاتية ال�سف�ت

هي عين عينه�، ف�أن� لدي ذات، ولدي �سفة علم، اإال اأن

العلم لدي هو زائد على ذاتي؛ الأني حينم� ولدت ك�نت

ذاتي، ولم اأكن ع�لم�، اإذا العلم �سفة زائدة على الذات.

وهنا ن�ساأل: هل علم اهلل تع�لى هو زائد على ذاته بحيث

توجد ذات اإلهية، ويوجد �سيء اإ�س�في هو العلم االإلهي، كم�

115 ء اهلل ي ال قلءوك للا نواف

ب�أنه اهلل، اإن هن�ك موجودا واحدا نطلق عليه اأو هو ح�لي،

وب�أنه الع�لم بحيث ال يكون العلم زائدا على اهلل، بل هو عين

اهلل تع�لى.

ق�لت ال�سيعة ب�لث�ني، اأي اإن �سف�ت اهلل الذاتية هي عين

واحد ك�ئن يوجد بل + �سف�ت، ذات يوجد ال بحيث ذات��ه،

ذاته هو الع�لم الق�در الحي، فحي�ته عين علمه وعين قدرته.

والدليل على اأن �سف�ت اهلل تع�لى عين ذاته هو:

اإن لم تكن هذه ال�سف�ت هي عين ذاته، فله� �سورت�ن:

اإنه� داخل الذات واأجزاء له�، وهذا م�ستحيل؛ الأن الأول��ى:

معن�ه تركب الذات االإلهية، وقد اأثبتن� اأن اهلل تع�لى غير

مركب؛ الأنه غني، والمركب يحت�ج اإلى اأجزائه.

الثانية: اإنه� خ�رج الذات، ولهذه ال�سورة احتم�الن:

1- اأن تكون غير محت�جة اإلى خ�لق، وهذا ب�طل؛ الأن معن�ه

اأن هن�ك العديد من واجبي الوجود، وهذا �سرك وا�سح.

االإلهية الذات اأن يعني اإلى خ�لق، تكون محت�جة اإنه� -2

خلقته�، وهذا ب�طل؛ الأن معن�ه اأن الذات االإلهية خلقت

يسألونك عن اهلل 116

ف�قدة ك�نت فهي تكن ع�لمة، لم اأنه� العلم، في حين

للعلم، وف�قد ال�سيء ال يمكن اأن يعطيه.

اإذا ال بد من االعتق�د اأن �سف�ت اهلل الذاتية هي عين ذاته.

4- التوحيد في الأفعال

بمعنى اأن ف�عل كل �سيء هو اهلل تع�لى. فال يوجد ف�عل

غيره، وقد اأثبتن� ذلك عند االإج�بة عن ال�سوؤال المتقدم: هل

االإن�س�ن م�سير اأو مخير؟ فك�ن الجواب الذي يوائم بين حرية

االإن�س�ن واختي�ره، وبين كون جميع االأفع�ل من�سوبة هلل تع�لى.

5- التوحيد في الربوبية

اأثبتن� �س�بق� اأن الموجودات كله� تحت�ج اإلى اهلل تع�لى في

اأ�سل حدوثه� ووجوده�، وكذا في بق�ئه� وا�ستمراره�، بمعنى

اأنه� بعد وجوده� ال ت�ستقل عنه تع�لى، بل هو الذي يت�سرف

فيه� بم� ي�س�ء، ويدبر اأمره� كم� يريد، وهذا االأمر هو الذي

ر عنه ب�لربوبية التي له� انعك��س�ت كثيرة في عالقة اهلل يعب

وهو الح�فظ، وهو المميت، وهو المحيي، فهو ب�لموجودات،

الرازق، وهو االآمر، وهو الن�هي...، اإلى اآخره من اأمور التدبير.

117 ء اهلل ي ال قلءوك للا نواف

وهذه الربوبية تنق�سم اإلى نوعين:

اأ- الربوبية التكوينية

وهي بمعنى تدبير اأمور الع�لم، ف�هلل تع�لى هو وحده الرب

المدبر الأمور جميع الموجودات، فهو رب الع�لمين.

وقد ك�نت الربوبية بهذا المعنى محورا لل�سراع بين االأنبي�ء

التكوينية، الربوبية في ب�هلل ي�سركون ك�نوا الذين والم�سركين

{ھ ے الخ�لقية: في ب�لتوحيد منهم جملة اعتق�د مع

.)1(

ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇۆ }عن ا�ستقلت االأ�سن�م ب�أن يعتقدون ك�نوا ذلك مع لكن

اهلل بربوبية الكون واإرادته، لذا ك�نوا يعبدونه� اأرب�ب� م�ستقلة

من دون اهلل تع�لى.

الربوبية الم�ستقلة والتابعة

اإن االإيم�ن ب�إدارة وتدبير وربوبية ت�بعة هلل تع�لى في اأ�سل

التوحيد عقيدة يم�س ال وبق�ئه� ا�ستمراره� وفي وجوده�،

)1( �سورة العنكبوت، االآية 61.

يسألونك عن اهلل 118

عقدة اللفظ ا�ستعم�ل في ولي�س �س�ئبة، ب�أية الربوبية في

حينم� تقول: رب العمل، ورب االأ�سرة، ط�لم� اأن المراد لي�س

الربوبية الم�ستقلة.

{ے ب�أنه� لمالئكته تع�لى اهلل و�سف ف�إن وعليه

الأنه� تع�لى؛ اهلل بربوبية االعتق�د مع يتن�فى ال ،)1(

ے}رات غير م�ستقلة، وكذا االأمر في كون ملك الموت مدبرا مدب

في مج�ل قب�س االأرواح، وجبرئيل في مق�م الوحي، وميك�ئيل

في مج�ل الرزق، واإ�سرافيل في مج�ل نفخ ال�سور، ف�إن كل

عند وكذلك الربوبية، في التوحيد عقيدة ين�في ال ذل��ك

الحديث عن االأنبي�ءQ اأو االأو�سي�ءQ ب�أن لهم نوع�

اإي�ه� في بع�س التدابير من الوالية التي منحهم اهلل تع�لى

في ب�لتوحيد ت�سر ال ف�إنه� م�ستقل، غير ب�سكل التكوينية

و�سي اآ�سف عن حديثه عند تع�لى قوله في كم� الربوبية،

الق�در عن الح��سرين Qس�أل� اأن بعد Qسليم�ن�

ورد اآ�سف -كم� له فق�ل بلقي�س، بعر�س االإتي�ن منهم على

)1( �سورة الن�زع�ت، االآية 5.

119 ء اهلل ي ال قلءوك للا نواف

في القراآن الكريم-: {ڑ ک ک ک ک گ گ گ

.)1(

گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱڱ }ب- الربوبية الت�شريعية

الت�سريع�ت ب�سن المخت�رة الك�ئن�ت �سوؤون تدبير وتعني

ب�لقهر ال ب�الختي�ر كم�الته� اإلى اإي�س�له� اإلى تهدف التي

واال�سطرار.

واأن��زل اأن��ب��ي���ءه، اهلل بعث الربوبية ه��ذه م��ن ان��ط��الق���

ر�س�الته، وو�سع اأحك�مه وقوانينه.

بن�ء عليه ف�لتوحيد في الربوبية الت�سريعية يعني االعتق�د

ع اإال اهلل تع�لى. ب�أنه ال م�سر

6- الربوبية الألوهية

اإن كلمة االإله تعني المعبود، وعليه ف�لتوحيد في االألوهية

يعني االعتق�د اأنه ال ي�ستحق العب�دة اإال اهلل تع�لى.

)1( �سورة النمل، االآية 40.

يسألونك عن اهلل 120

واأخيرا

االإيم�ن وع��دم ب�لكفر الحكم اأن اإل��ى الت�أكيد من بد ال

اإلى ال�س�بقة بح�جة التوحيد بع�س مراتب تتحقق ال حينم�

يوؤمن ال من بكفر ب�لحكم الت�سرع ي�سح وال م�ستقل، بحث

االإيم�ن ر يف�س حينم� �سيم� ال ال�س�بقة، المراتب ببع�س

ال�سف�تي ب�لتوحيد يعتقدون ال مثال ف�الأ�س�عرة ب�الإ�سالم،

اأن �سف�ت اهلل عين ذاته، ومع ذلك االإيم�ن بمعنى ال�س�بق

رهم الأجل ذلك. ف�إن جمهور علم�ء ال�سيعة لم يكف

كيف نوحد اهلل يف السلوك؟»تفعيل« وزن على �سي�غته ج�ءت التوحيد م�سطلح اإن

اإرادة تح�سيل النتيجة من الفعل، ف�لتكثير اإلى ر الذي يوؤ�س

يراد منه تح�سيل الكثرة، والتفكير يراد منه تح�سيل الفكر

وهكذا، ف�إن التوحيد يراد منه تحقيق وحدانية اهلل تع�لى.

اأن اإال االعتق�دي، توحيده هو اهلل توحيد في واالأ�س��س

م� �سيم� ال االعتق�د، لهذا وم�سلكية عملية تجلي�ت هن�ك

يتجلى من التوحيد في الربوبية واالألوهية، ف�إن االعتق�د ب�أن

ال رب، وال معبود اإال اهلل تع�لى ينبغي اأو يجب اأن ينتج عنه اآث�ر

تحقق التوحيد العملي، واإال ف�إن االإن�س�ن �سوف يقع في �سرك

عملي، وهو �سرك ال يترتب عليه اأحك�م ال�سرك والخروج عن

الدين في الدني�، اإال اأنه �سرك اأخالقي معنوي على م�ستوى

9

يسألونك عن اهلل 122

{ ٹ ڤ بقوله: تع�لى اهلل اإليه اأ�س�ر والم�سلك التوجه

.)1(

ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ}ومن هذه التجلي�ت التي ينبغي اأو يجب اأن يوؤكده� التوحيد

االعتق�دي م� ي�أتي:

1- التوحيد في الطاعة

ر، مدب ال اأن بمعنى الربوبية في ب�لتوحيد االعتق�د اإن

يتجلى اأن ينبغي اإال اهلل وراعي، ومدير، وال م�سرع، ومقنن

بح�سر الط�عة في اهلل تع�لى.

واإن االعتق�د ب�أن االإن�س�ن متوقف في وجوده وبق�ئه على

تدفعه التكوين ع�لم في ب�سيء ي�ستقل ال بحيث تع�لى اهلل

�سيء ب���أي ي�ستقل عن اهلل عز وجل ال اأن اختي�ره في ع�لم

للربوبية خ��سعة �سكنة اأو حركة ك��ل تكون بل عمله، في

اهلل الإرادة مط�بقته� من االإن�س�ن يت�أكد بحيث الت�سريعية،

تع�لى.

)1( �سورة يو�سف، االآية 106.

123 ء اهلل ي الس ويك للا نوات

اهلل الإرادة اإخ�����س���ع��ه دون بعمل االإن�����س���ن ق���م ف����إذا

م� اأو غ�سبه اأو ���س��ه��وت��ه لغلبة ب��ه ���س��ل��ك ب��ل وج����ل، ع��ز

الم�ستوى ع��ل��ى ي��ك��ون الحقيقة ف��ي ف����إن���ه ذل����ك، ���س���ك��ل

ال��ع��م��ل��ي ع�����ب����دا ل��غ��ي��ر اهلل ت���ع����ل���ى. ل����ذا ق�����ل ت��ع���ل��ى:

.)1(

{وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ}

ولتحقيق التوحيد العملي في ط�عة اهلل تع�لى يجب توخي

ت�سريع، اإل��ى تحت�ج ق�سية اأي��ة في اللجوء ع��دم في الدقة

ل �سرع� بذلك، وحكم ق�س�ئي، ووالية على االأمور لغير المخو

العق�ئدي في العملي غير ال�سرك يتورط بنوع من ف�إنه واإال

Qالربوبية الت�سريعية، وهذا م� اأ�س�ر اإليه االإم�م ال�س�دق

حينم� �سئل عن رجلين من اأ�سح�به بينهم� من�زعة في دين

اأيحل ذلك؟ الق�س�ء واإلى ال�سلط�ن اإلى اأو ميراث فتح�كم�

فاإنما باطل، اأو اإليهم في حق »من تحاكم :Qف�أج�به

�سحتا، ياأخذ فاإنما ل��ه، يحكم وم��ا الطاغ�ت، اإل��ى تحاكم

الطاغ�ت، وقد اأخ��ذه بحكم لأن��ه ل��ه؛ ثابتا ك��ان حقا واإن

)1( �سورة الفرق�ن، االآية 43.

يسألونك عن اهلل 124

اأمر اهلل اأن يكفر به قال اهلل تعالى: {ٺ ٺ ٺ

:Qسئل� .)1(

ٹ}« ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ فكيف ي�سنع�ن؟ ق�لQ: »ينظران ]اإلى[ من كان منكم

ممن قد روى حديثنا، ونظر في حالنا وحرامنا، وعرف

اأحكامنا فلير�س�ا به حكما؛ فاإني قد جعلته عليكم حاكما،

فاإذا حكم بحكمنا فلم يقبله منه، فاإنما ا�ستخف بحكم اهلل،

وعلينا رد، والراد علينا الراد على اهلل، وه� على حد ال�سرك

.)2(

باهلل«

اإن تعبير االإم�مQ ب�أن ذلك هو على حد ال�سرك ب�هلل

بربوبية االعتق�دي ال العملي ال�سرك اإلى خلفيته في يرجع

اهلل الت�سريعية التي يتحقق التوحيد العملي فيه� عبر االلتزام

واأولي االأمر الذين تمثل ب�أحك�م اهلل تع�لى، واإط�عة ر�سوله

اإط�عتهم تطبيق� عملي� لط�عة اهلل عز وجل.

اإفراط بين اأكثرهم ك�ن والح��سر الت�ريخ بين والن��س

)1( �سورة الن�س�ء، االآية 60.

)2( المجل�سي، محمد ب�قر، بح�ر االأنوار، ج2، �س221.

125 ء اهلل ي الس ويك للا نوات

اهلل لغير والق�س�ء االأحك�م في التج�أ من فمنهم وتفريط،

تع�لى، فوقع في ال�سرك العملي، ومنهم وب�لتحديد في معركة

،)1(

�سفين وق�سية الخوارج من اأ�سله �سع�ر »ل حكم اإل هلل«

فرف�س حكم ولي اهلل المتمثل ب�أمير الموؤمنينQ علي بن

اأبي ط�لب الذي علق على ذلك ال�سع�ر ب�أنه »كلمة حق يراد

.)2(

بها باطل«

عن تع�لى اهلل عملي�- - اأ�سقطوا ه��وؤالء ف���إن وب�لت�لي

مرتبة الربوبية في الحكم، ليحكموا بعده� الرج�ل مقدمين

حكمهم على حكم اهلل عز وجل، فوقعوا في ال�سرك العملي

اأي�س�.

2- التوحيد في ال�ستعانة

، ف�إن ذلك اإن من يعتقد ب�أن اهلل هو وحده الف�عل الرب

يدفعه نحو ح�سر اال�ستع�نة به؛ الأن كون اهلل تع�لى هو ف�عل

اإليه كل �سيء، ومدبر اأمر كل �سيء، ف�إن العون الذي ي�سعى

)1( المجل�سي، محمد ب�قر، بح�ر االأنوار، ج32، �س544.

)2( الم�سدر ال�س�بق، ج32، �س532.

يسألونك عن اهلل 126

التدبير االإلهي، ووقوع في من غيره هو خروج اختي�ري عن

م�سيدة ال�سرك العلمي.

يحكى اأن رجال ك�نت له ح�جة ال يق�سيه� بح�سب اعتق�ده

اإلى و�سل حتى والجب�ل والودي�ن ال�سهول فعبر الملك، اإال

ق�سر ذلك الملك، وطلب موعدا للق�ئه، وانتظر طويال طويال

دخل اإلى ردهة الق�سر، وطلب منه اإلى اأن �سمح له ب�للق�ء، ف�أ

الجلو�س، لكن مق�مه ط�ل في ذلك المك�ن، ف�س�أل عن �سبب

و�سي�ستقبلك ي�سلي، الملك اإن الح�جب: له فق�ل الت�أخير،

عندم� ينتهي من ال�سالة.

حينه� التفت اإلى نف�سه، وترك الردهة وع�د اإلى قريته.

���س���أل��ه اأح���ده���م: ع��ب��رت ال�����س��ه��ول وال���ودي����ن وال��ج��ب���ل،

فلم� قرب ليق�سي ح�جتك، الملك، وانتظرت كثيرا لتالقي

اللق�ء تركته؟!

ف�أج�ب: ظننت اأن ح�جتي ال يق�سيه� اإال الملك، فذهبت

اإليه، فقيل لي: اإنه ي�سلي هلل، يعني هو يطلب ح�جته من اهلل،

لت، وقررت اأن اأترك الملك، واأطلب ح�جتي من ربي. فت�أم

127 ء اهلل ي الس ويك للا نوات

ال�ستعانة بين ال�ستقالل والو�سيلة

اإن المراد من اال�ستع�نة بغير اهلل هو اال�ستع�نة الم�ستقلة

التي يرى فيه� االإن�س�ن اأن الذي ي�ستعين به هو �سبب م�ستقل

الإع�نته، اأم� اال�ستع�نة بمعنى الو�سيلة غير الم�ستقلة عن اهلل

تع�لى، والتي من خالله� ي�سير االإن�س�ن في حي�ته، وي�سلك في

طريق كم�له، فهي اأمر ال يتن�فى مع التوحيد.

وهذا من قبيل الذه�ب اإلى الطبيب للعالج، ف�إن اال�ستع�نة

و�سيلة، الطبيب اأن ق�عدة على له، اهلل ل�سف�ء كو�سيلة به

والدواء و�سيلة، لكن ال�س�في الحقيقي هو اهلل {ۇئ ۇئ

.)1(

ۆئ ۆئ}اأنهم على Qب�الأنبي�ء ل التو�س قبل من اأي�س� وهذا

تع�لى، اهلل طريق االإن�س�ن ل�سلوك الم�ستقلة غير الو�سيلة

فهذا اأمر طبيعي اأي�س� ال يتن�فى مع التوحيد.

ال�ستعانة وال�سرك الخفي

ال بد من الت�أكيد مجددا اأن هن�ك فرق� كبيرا بين ال�سرك

)1( �سورة ال�سعراء، االآية 80.

يسألونك عن اهلل 128

العق�ئدي الذي يحكم على المتلب�س فيه ب�لكفر وبين ال�سرك

على يترتب واإنم� الكفر، اآث���ر عليه تترتب ال الذي العملي

تجنبه كم�الت معنوية كبيرة.

عدم خ��ط��ورة اإل���ى Qال�س�دق االإم�����م اأ���س���ر وق��د

ركين مفيدا اأن ال�سرك الذي له اآث�ره العملية التفريق بين ال�س

ال�سلوك، دائ���رة ف��ي خ��سة اأم���ور ف��ي منح�سر ال�سرعية

اأخفى ال�سرك اأن يزعم�ن الع�ام ه���ؤلء »اإن :Q فعنه

الأ�س�د، الم�سح على الظلماء الليلة في النمل دبيب من

فقالQ: ل يك�ن العبد م�سركا حتى ي�سلي لغير اهلل،

.)1(

اأو يذبح لغير اهلل، اأو يدع� لغير اهلل عز وجل«

االأم��ور بع�س ت�سمية ع��دم يعني ال ال��ك��الم ه��ذا اأن اإال

الم�سلكية التي هي خ�رج ال�سي�ق االعتق�دي ب�ل�سرك، تنبيه�

هذا اأمثلة ومن الكم�ل، مراتب اأعلى ل يح�س كي لالإن�س�ن

ال�سرك المعنوي هو اأن يعتمد االإن�س�ن على اأمر خ��س ليتذكر

الخ�تم في يلب�س اأن اأو يكتب في مفكرة، ح�جة معينة،ك�أن

)1( المجل�سي، محمد ب�قر، بح�ر االأنوار، ج69، �س96.

129 ء اهلل ي الس ويك للا نوات

اإ�سبع اآخر لم يعتد اأن يلب�سه فيه؛ ليتذكر ح�جته، ف�إن هذا

الفعل طبيعي ال يتن�فى مع التوحيد، اإال اأن من يفعل ذلك ت�رة

يبقى ملتفت� اإلى اأن اهلل تع�لى هو المنبه والمذكر الحقيقي،

رة والخ�تم م� هم� اإال و�سيلة، فال ب�أ�س في ذلك، واأن المفك

ر الحقيقي، وت�رة اأخرى ال يلتفت اإلى اأن اهلل تع�لى هو المذك

فحينئذ يكون قد وقع في نوع من ال�سرك المعنوي. واإلى هذا

»اإن بقوله: ال��وارد حديثه في Qال�س�دق االإم���م األفت

ال�سرك اأخفى من دبيب النمل، وقال: منه تح�يل الخاتم؛

.)1(

ليذكر الحاجة، و�سبه هذا«

3- التوحيد في الحب

اإن اأرقى اأنواع التوحيد العملي هو اأن ال يتعلق قلب االإن�س�ن

اهلل، وفي اإال اهلل يحب تع�لى، فال اهلل بغير م�ستقل ب�سكل

بحيث يكون اهلل تع�لى هو محور حبه. ومن حب اهلل تع�لى

مدخال اهلل في حبهم يكون الذين اأولي�ئه من ل الكم حب

ج�ذب� لحب اهلل تع�لى.

)1( المجل�سي، محمد ب�قر، بح�ر االأنوار، ج69، �س96.

يسألونك عن اهلل 130

اإن هذا التوحيد في الحب هو �سر الحج االإبراهيمي، ولعله

تعني التي الخلة اإبراهيمPب�لخليل من النبي ت�سمية �سر

الحب الخ��س، وقد ورد »اأن الخلة بال�سم- م�دة متناهية

في الإخا�س، و�سداقة قد تخللت القلب و�سارت خاله

.)1(

اأي باطنه«

ك�ن اأنه Qاإبراهيم اهلل نبي �سيرة من الوا�سح من

فيه امتالأ ع�طفة وحن�ن�، حتى و�سل �س�حب قلب كبير قد

ر�سلوا الإنزال العذاب االأمر اأنه حينم� علم ب�أن مالئكة اهلل قد اأ

على قوم النبي لوطQ، ف�إذا به ين�ق�سهم في ذلك، يقول

ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ {ڦ ت��ع���ل��ى: اهلل

.)2(

ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ}

لقد ابتلى اهلل تع�لى هذا النبي الع�طفي، وهو في عمر

الراقية الكم�الت فيه ولدا اهلل رزقه ب�أن والع�سرين المئة

تع�لى ف�أراد اهلل انجذاب، اأ�سد اإليه اأبيه قلب التي جذبت

)1( الطريحي، مجمع البحرين، ج1، �س696.

)2( �سورة هود، االآيت�ن 75-74.

131 ء اهلل ي الس ويك للا نوات

اإال اأحد ي�سكنه ال بحيث هلل قلبه Qاإبراهيم يفرغ اأن

اهلل. فك�ن ابتالوؤه بولده ا�سم�عيل.

وا�سم�عيلQ طفل �سغير: خذه - تع�لى اأمره اهلل

واأمه اإلى واد غير ذي زرع، واتركهم� فيه.

ثم اأمره عز وجل وا�سم�عيلQ في مطلع �سب�به: -

ا�سعد معه واأمه اإلى جبل حيث تمتلئ عقولكم بمعرفة

حيث الحرام الم�سعر اإل��ى ازدل��ف��وا ثم تع�لى، اهلل

تمتلئ قلوبكم ب�ل�سعور ب�هلل.

وهن�ك ج�ءه الوحي في المن�م: اأن اذبح ولدك. -

وذهبQ ب��سم�عيلQ اإلى المذبح، دون اأن -

توقفه عقب�ت ال�سيط�ن.

وتله للجبين. -

وو�سع ال�سكين على رقبته. -

وحرك ال�سكين ذابح�. -

بقلب تكوين� اأوق��ف��ه Qجبرئيل اأن النتيجة لكن

ال�سكين.

يسألونك عن اهلل 132

لم�ذا؟

م� بذبح بل ول��ده، بذبح ال الذبح، عملية في نجح الأن��ه

اإبراهيمQ خليل اهلل، ونبي عدا اهلل في قلبه، لذا ك�ن

مرتبة فن�ل وع�سقه، حبه في تع�لى هلل وفى الأنه التوحيد؛

االإم�مة.

كيف نتفاعل مع الغيب؟في البداية ال بد اأن نتحقق من وجود الغيب، ونح�سم االعتق�د

واالإيم�ن به ب�سكل قطعي، ثم بعد ذلك ت�أتي مرحلة التف�عل.

ح االأمور االآتية: وللو�سول اإلى ذلك اأو�س

اأ- اإن معنى الغيب هو االأمر الخفي الغ�ئب عن الح�س، وقد

كلمة مق�بل الم�سطلح هذا الكريم القراآن ا�ستخدم

ال�سه�دة التي تتعلق بم� ن�سهده ونعرفه في ع�لم الطبيعة،

.)1(

فق�ل تع�لى: {...ۈ ٴۇ ۋ... }

ب- اإن مدخل التحقق من ع�لم الغيب يحت�ج اإلى اأن يكون االإن�س�ن

الغرور ع��ن مبتعدا المعرفي، م�ستواه تحديد ف��ي واق��ع��ي���

المرتبة في اأ�سبحوا اأنهم يظنون الن��س فبع�س العلمي،

)1( �سورة الزمر، االآية46.

10

يسألونك عن اهلل 134

االأعلى من العلم، وب�لت�لي ف�إنهم يحكمون �سريع� على بع�س

االأمور ب�الإنك�ر الأنه� لي�ست في �س�حة معرفتهم الفعلية.

االإن�س�ن معرفة اأهمية اإل��ى الكريم ال��ق��راآن األفت وق��د

لمحدوديته المعرفية مهم� بلغ من العلم بقوله تع�لى: {ېئ

.)1(

ېئ ىئ ىئ ىئ ی}ومن جميل م� ورد من اأح�ديث اأهل البيتR: »العلم

اأن��ه وظ���ن باأنفه �سمخ �سبرا منه ن��ال فمن اأ���س��ب��ار ث��اث��ة

ما اأن��ه وعلم نف�سه، اإليه الثاني �سغرت نال منه ه�،ومن

.)2(

ناله، واأما الثالث فهيهات ل يناله اأحد«

كم� االعتق�د اأن هي ال�سحيحة الق�عدة ف���إن هن� من

يجب اأن ال يكون اإال ب�لدليل، كذلك االإنك�ر يجب اأن ال يح�سل

اإال ب�لدليل.

ج- اإن اأ�سب�ب المعرفة االإن�س�نية عديدة منه�:

1- الح�س، وهو يواكب االإن�س�ن منذ طفولته، اإال اأنه ال يدرك

اإال المحدود،

)1( �سورة االإ�سراء، االآية 85.

العلمية، الكتب دار بيروت، ط1، ال�سغير، الج�مع �سرح الكبير في�س المن�وي، )2(

1994م، ج4، �س509.

135 للا نخلعي قب ال ليك

مع يتن��سب ال��ذي ال�سوت اإدراك اأداة وه��و ال�����س��م��ع،

دا، له بداية ونه�ية، فحينم� ي�سمع ل االأذن، ويكون محد تحم

ل االإن�س�ن �سوت الرعد، ف�إنم� ي�سمعه؛ الأنه يتن��سب مع تحم

ال هو بينم� ونه�ية، ببداية معدودة لثوان يمتد وهو االأذن،

الأن ال�سم�س؛ وحول نف�سه� حول االأر�س حركة �سوت ي�سمع

ل اأذنه، وله امتداد قبل والدة االإن�س�ن اإلى م� ذلك فوق تحم

بعد رحيله عن الدني�.

ال�سمع فرع بق�ء جه�ز االأذن �سليم�، والمعرفة بوا�سطة

ف�لخلل في هذا الجه�ز قد يعطل هذه المعرفة اإم� جزئي� اأو

كلي�.

الب�سر، وهو اأداة اإدراك ال تن�ل اإال المحدود بمك�ن، اأم�

وهو الب�سر، يط�له� فال مك�ني� المحدودة االأج�س�م غير

اإلى يلتفت لم فلو �سده، يعرف حينم� ال�سيء اإل��ى يلتفت

�سده، ف�إنه ال يلتفت اإليه، فلو افتر�سن� اأن االإن�س�ن ع��س في

نور من دون ظلمة اأ�سال، ف�إنه لن يعرف معنى النور، و�سيكون

ب�أنه� �سمعت ال�س�عر التي تحدث عنه� ال�سمكة ح�له كح�ل

يوم� اأن الم�ء هو اإك�سير الحي�ة، فتعجبت كيف يكون الم�ء هو

يسألونك عن اهلل 136

اإك�سير الحي�ة، وهي حية، ولم تتعرف على الم�ء، وال�سبب هو

اأن الم�ء يحيط به� من دون اأن تعرف �سده، وبقيت ال�سمكة

رم�ه� حتى الم�ء، في ت�سبح وهي الم�ء عن ب�حثة ح�ئرة

عرفت الي�ب�سة اإل��ى و�سلت فحينم� ال�س�طئ، على البحث

معنى الم�ء، واأنه اإك�سير الحي�ة.

اللم�س، وهو اأ�سعف بكثير من الب�سر، وهو يتعرف اإلى م�

يط�له ب�سكل جزئي محدد.

الب�سري الح�س ق�سور اإل��ى ال�سعراء اأح��د تعر�س لقد

في لعر�سه بفيل ج���وؤوا الهنود اأن ذكر فقد الفيل، بمث�ل

الليل في غرفة الفيل من قبل، فو�سعوه في اأهله ير لم بلد

هذا على ف للتعر الن��س ته�فت بعده� ت�مة، ظلمة مظلمة

الظلمة، ب�سبب للب�سر اأنه ال مج�ل وبم� الجديد، الموجود

�سه ب�للم�س، بدوؤوا بتح�س

- فمن لم�س خرطومه ق�ل: اإنه موجود ك�لميزاب،

- ومن لم�س اأذنه ق�ل: اإنه ك�لمروحة اليدوية،

- ومن لم�س قدمه ق�ل: اإنه ك�الأ�سطوانة،

- ومن لم�س ظهره ق�ل: اإنه ك�ل�سرير.

137 للا نخلعي قب ال ليك

اإنه منبه على محدودية ح��سة اللم�س، فلو اأن اأحدهم ج�ء

وراأوا الن��س، بين االختالف لزال المك�ن واأ�س�ء بقنديل،

حقيقة الموجود.

وهكذا ب�لن�سبة اإلى بقية الحوا�س، هي غير ق�درة اإال على

اإدراك المحدود. وح�ل االإن�س�ن فيه� كح�ل �س�ئر الحيوان�ت.

)- الخيال، وهو ا�سطالح منطقي خ��س يعني القوة التي

يقي�س به� االإن�س�ن بين مح�سو�س�ته، وهذه القوة موجودة

في الحيوان اأي�س�، اأال ترى اأن القطة اإن اأرادت اأن تقفز

على ح�ئط بطول ن�سف متر، ف�إنه� تنظر اإليه، وتنطلق

االإن�س�ن وهكذا الح�ئط، ط��ول مع -تن��سب- بط�قة

حينم� ي�سعد اأو ينزل على الدرج، ف�إنه يقي�س الم�س�فة

ك رجله بم� ين��سب ذلك، بين الدرجة واالأخرى، ويحر

من هن� لو اأخط�أ القي��س لتعر�س للوقوع.

القوة منه ي��راد منطقي ا�سطالح اأي�س� وهو ال���ه��م، -3

لطفله�، االأم كحب الجزئية، المع�ني ت���درك التي

والطفل الأمه، وهذا م� نراه وا�سح� في كل من االإن�س�ن

والحيوان�ت.

يسألونك عن اهلل 138

4- العقل، وهي القوة التي يفترق فيه� االإن�س�ن عن الحيوان،

التي القوة يعني المنطقي الم�سطلح بح�سب ف�لعقل

ه الأمه، لكنه تدرك المع�ني الكلية، ف�لحيوان يدرك حب

ال يدرك معنى الحب الع�م والكلي، بينم� االإن�س�ن يدرك

المع�ني الكلية.

فبوا�سطة كلية، م��دارك اإل��ى االإن�س�ن ل يتو�س وب�لعقل

بهذه تتمدد الحديد من القطعة هذه االإن�س�ن يرى الب�سر

ولكن الن�ر، بتلك تتمدد الحديد من القطعة وتلك الن�ر،

ل اإلى ق�عدة ع�مة هي اأن الحديد يتمدد العقل هو الذي يتو�س

ب�لن�ر.

بين ب�الرتب�ط االإن�س�ن ي�سعر فبوا�سطته اللم�س، وكذلك

اأن اإال الحرارة، وتلك الن�ر وتلك الحرارة، وهذه الن�ر هذه

ل اإلى ق�عدة كلية تتحدث عن عالقة العلية العقل هو الذي يتو�س

بين الن�ر واالإحراق، بحيث يعتقد اأن الن�ر علة لالحتراق.

وقد يدرك العقل قواعد كلية غير مرتبطة ب�لمح�سو�س�ت،

تحدثن� اللتين يعطيه ال ال�سيء وف�قد الت�سل�سل، كق�عدة

عنهم� �س�بق�.

139 للا نخلعي قب ال ليك

؟ ال�شوؤال: هل تقت�شر اأ�شباب المعرفة بما مر

الج�اب: كال، هن�ك اأ�سب�ب اأخرى للمعرفة منه�:

يعرفه االأمر وهذا االإ�سراق، البع�س وبتعبير الإل��ه��ام، -5

المعرفة اأن بو�سوح حوا الذين �سر والعلم�ء المفكرون

العينية، والم�س�هدة ب�لتجربة تح�سل كم� والنظري�ت

وكذا ب�ال�ستدالالت العقلية، ف�إنه� تح�سل اأي�س� بنوع من

االله�م واالإ�سراق الذي ي�أتي فج�أة اإلى روح االإن�س�ن دون

ية اأو عقلية، بل بعد اأن يكون قد عجز عن مقدم�ت ح�س

حل الم�س�ألة التي بين يديه.

العلم�ء اأق����وال م��ن لجملة ال��م��ج���ل ه��ذا ف��ي ون��ع��ر���س

الغربيين:

• في والكبرى المهمة النظريات »اإن اأن�ست�ين: ق�ل

العالم هي التي تنقدح على نح� الإلهام فجاأة، وفي

.)1(

حالة معينة في اأذهان العلماء«

• اإل��ى ب��الإ���س��اف��ة ال��ن���اب��غ »اإن ك����رل: األك�سي�س ق���ل

)1( اأنظر، مطهري، درا�س�ت عق�ئدية، ط1، بيروت، جمعية المع�رف االإ�سالمية الثق�فية،

2010م، �س70.

يسألونك عن اهلل 140

امتاكهم لقدرة المطالعة ال�اعية، واإدراك الم�سائل

والتحقيق فيها، فاإنهم يمتلك�ن ق�ة اأخرى، هي ق�ة

ب�ا�سطة تعرف�ا فاإنهم الخاق، والت�س�ر الإ�سراق

غام�سة كانت التي الأ�سياء من كثير على الإ�سراق

الكن�ز م��ن الكثير وع��ل��ى الآخ����ري����ن... ع��ل��ى ��ة خ��ف��ي

.)1(

المخب�ءة المجه�لة، وبدون تحليل وا�ستدلل«

• الري��سي�ت علم�ء اأح���د وه��و ه���دام���ر ج���ك ق���ل

ال��ف��رن�����س��ي��ي��ن: »ح��ي��ن��م��ا ن���ت���اأم���ل ف���ي الك��ت�����س��اف��ات

والخ����ت����راع����ات، ف���ا ي��م��ك��ن ل��ن��ا اأن ن��ه��م��ل ت��اأث��ي��ر

الإدراكات الباطنية المفاجئة، فاإن كل عالم محقق

.)2(

قد اأح�س بهذه الحقيقة«

ومم� يعتبر من نوع االإ�سراق واالإله�م هو الروؤى التي ال تكون

الخ��سة واأحواله ك�لجوع، لالإن�س�ن الج�سمية االأح��وال ب�سبب

يو�سف Q {ې اهلل نبي روؤي��ة قبيل وذل��ك من االأخ���رى،

)1( اأنظر: ك�رل، الك�سي�س، االإن�س�ن ذلك المجهول، �س134 ]بت�سرف[.

)2( من مق�لة له تحت عنوان ت�أثير ال�سعور الب�طن في البحوث العلمية نقال عن: المطهري،

مرت�سى، المدد الغيبي، ط2، بيروت، مركز االإم�م الخميني الثق�في، 2007، �س18.

141 للا نخلعي قب ال ليك

.)1(

ى ى ائ ائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ}ومن قبيل روؤية الر�سول االأكرمP: {ۓ ۓ ڭ

ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ڭۇ ڭ ڭ .

)2(

ۋ}النتيجة: اإن المعرفة االإن�س�نية تتخطى االأمور المح�سو�سة

ب�أ�سواط، ويمكن اأن تن�ل العوالم التي �سترته� الم�دة وغطته�،

والتي يتعرف عليه االإن�س�ن بو�سوح ت�م بعد الموت، وهذا م�

اأ�س�ر اإليه القراآن الكريم بقول: {گ گ گ ڳ

.)3(

ڳ ڳ}د- اإن االأ�س��س في االعتق�د بع�لم الغيب هو م� اأثبتن�ه فيم�

قوة غير محدودة، حية، غنية، ع�لمة، �سبق من وجود

التي خلقت كل �سيء، وكل ق�درة، كريمة، حكيمة، هي

به� ارتبط كم� وا�ستمراره، بق�ئه في به� يرتبط �سيء

في اأ�سل وجوده، وهي اهلل تب�رك وتع�لى.

وهذا االعتق�د الغيبي لي�س المطلوب تحقيقه نظري� فقط،

)1( �سورة يو�سف، االآية4.

)2( �سورة الفتح، االآية 27.

)3( �سورة ق، االآية22.

يسألونك عن اهلل 142

بل المطلوب اأن يحي�ه االإن�س�ن في حي�ته. فحينم� اأعتقد بتلك

ال�سف�ت االإلهية التي مرت؛ ف�إنه� تدعوني اأن اأ�سلك �سبيل اهلل

تع�لى بت�سليم ت�م، دون اأن تكون ت�سوراتي الق��سرة م�نعة من

�سلوك م� يطلب مني؛ الأنه تع�لى غني لي�س محت�ج� اإلى �سيء،

لع على كل �سيء، ق�در على كل �سيء، مفي�س جواد على كل مط

من يحمل اال�ستعداد لالإف��سة.

هني به يكون قطع� في �سلم كم�لي، ول�س�لحي اإذا م� يوج

مع ذلك مالءمة عن النظر وبغ�س ري��ب، اأو �سك اأي دون

وهو نظري، في ق��سر الأن��ي مالءمته؛ عدم اأو ت�سوراتي،

محيط بكل م�سهد الوجود.

واإن لم اأكن هكذا، ف�إن ح�لي �سيكون كح�ل ذلك المت�سلق

على جبل مرتفع في ليل مظلم، فتعثر اأثن�ء �سعوده، ووقع من

االأعلى حتى اأ�سبح مربوط� ب�لحبل بين االأر�س وال�سم�ء، وقد

�سديدة الليلة تلك وك�نت الهبوط، اأثن�ء منه م�سب�حه وقع

البرد، ف�إذا به يدعو اهلل تع�لى اأن ينقذه من هذه الورطة، ال

�سيم� اأن البرد اأخذ يتغلغل اإلى ج�سمه ب�سكل مخيف، وفعال

ا�ستج�ب اهلل لدع�ئه واألهمه: خذ ال�سكين من جيبك، واقطع

143 للا نخلعي قب ال ليك

االإله�م هذا في م�سكك� خ�ئف�، المت�سلق ف��سطرب الحبل.

مرددا في نف�سه: كيف اأقطع الحبل وهو يوؤدي اأن اأهبط اإلى

االأر�س ب�سرعة ق�تلة تنتهي به� حي�تي.

نعم لم ي�ستجب هذا الرجل - في هذه العبرة- لنداء اهلل

تع�لى، وبقي كم� هو.

مربوط وهو ميت�، فوجدوه جم�عة، مر الت�لي اليوم في

اأن الم�س�فة بينه وبين االأر�س اإال بحبل بين ال�سم�ء واالأر�س،

هي متر واحد فقط.

لو �سلم هذا المت�سلق بم� اأراد اهلل الأنقذ نف�سه، لكنه ركن

اإلى ت�سوراته الق��سرة، فك�نت نه�يته الموت.

اأو �سيكون ح�لي كح�ل ذلك البح�ر الذي غرقت �سفينته،

ف�أو�سله الموج اإلى جزيرة ن�ئية لي�س فيه� ب�سر، فعمر غرفة

خ�سبية يحتمي به� من البرد وغيره، واأخذ يدعو اهلل تع�لى اأن

ينقذه منه هذه الورطة الكبيرة.

من يخل�سه اأن تع�لى اهلل يدعو هو وحينم� يوم وذات

م�أزقه ج�ءت �س�عقة من ال�سم�ء، واأحرقت خيمته، فم� ك�ن

منه اإال اأن رفع �سوته معتر�س� على اهلل تع�لى في م� فعله به،

يسألونك عن اهلل 144

فبدل اأن ينقذه، ا�ستر�سل في توريطه اأكثر ف�أكثر.

تلك على ح��ل اإنق�ذ بفريق تف�ج�أ قليلة م��دة بعد لكنه

الجزيرة بعدم� �س�هد الن�ر تنبعث من ال�س�طئ.

اهلل على ف�عتر�س الن�ق�سة، لت�سوراته ا�ست�سلم اإن��ه

تع�لى ولم يعلم اأن اهلل عز وجل محيط بكل �سيء، يدبر اأمر

عب�ده الأجل م�سلحتهم وكم�لهم، واإن لم يعلموا بذلك ب�سبب

�سيق اأفقهم، وق�سور نظراتهم.

اإن من يعتقد اعتق�دا حقيقي� ب�هلل الغني، الق�در، الع�لم،

الذي الطريق �سي�سلك ف���إن��ه الحكيم، اللطيف، ال��ج��واد،

يخت�ره� له ربه دون اعترا�س، مهم� ك�نت موا�سف�ته، وكيفم�

اأ�سوار ك�نت �سواء تطلع�ته، اأف��ق في المرئية الغ�ية ك�نت

ك�نت اأو R �سليم�ن وول��ده داود للنبي والج�ه ال�سلطة

.Qكربالء االإم�م الح�سين

يعي�س �سوف حق� االعتق�د بذلك االإن�س�ن يعتقد حينم�

ثقة ب�أنه ط�لم� ي�سير في �سبيل اهلل دون تق�سير ف�إن الغيب

�سيواكبه في م�سيره.

اإن ذلك االعتق�د بمواكبة الغيب له �سيجعله ال يقت�سر في

145 للا نخلعي قب ال ليك

اأخرى اأ�سب�ب� اإليه� �سي�سيف الع�دية، االأ�سب�ب مع عالقته

،)1(

الق�ساء« »ي��رد اأن��ه ورد ال��ذي ك�لدع�ء ب�لغيب، تتعلق

.)2(

وال�سدقة التي ورد اأنه� تدفع البالء

�سيرى ذلك المعتقد الم�ستنزل لمدد ا لغيب اآث�ر اعتق�ده

و�سلوكه في:

1- نف�سه، فيتعرف على معنى قوله تع�لى: {ڻ ڻ

.)3(

ڻ ڻ ۀۀ ہ ہ ہ ہ}ٱ } تع�لى: اهلل قول معنى على فيتعرف مجتمعه، -2

ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ

.)4(

ٿ}ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ {ڭ تع�لى: وق��ول��ه

.)5(

ۈ ٴۇ}والحمد هلل رب الع�لمين

)1( الكليني، محمد، الك�في، ج2، �س469.

)2( الم�سدر نف�سه، ج4، �س5.

)3( �سورة العنكبوت، االآية69.

)4( �سورة االأعراف، االآية96.

)5( �سورة محمد، االآية7.

املصادر واملراجعالقراآن الكريم. .1

-اأ-

األك�سي�س، ك�رل:

االإن�س�ن ذلك المجهول، ]بت�سرف[. .2

ابن اأن�س، م�لك:

الموط�أ، تحقيق محمد فوؤاد عبد الب�قي، )ال،ط(، بيروت، دار اإحي�ء .3

التراث العربي، 1985م.

ابن اأبي ط�لب، االإم�م علي:

نهج البالغة، �سرح محمد عبده، ط1، قم، دار الذخ�ئر، 1412ه�. .4

-ب-

البخ�ري، محمد:

والن�سر للطب�عة الفكر دار )ال،ط(، )ال،ت(، البخ�ري، �سحيح .5

والتوزيع، 1981م.

البرقي، اأحمد:

دار طهران، الح�سيني،)ال،ط(، الدين ج��الل تحقيق المح��سن، .6

الكتب االإ�سالمية، 1370ه.

-خ-

خ�ن، وحيد الدين:

خ�ن، وحيد الدين، االإ�سالم يتحدى، ط9، بيروت، موؤ�س�سة الر�س�لة، .7

1985م.

-ر-

يسألونك عن اهلل 148

الزمخ�سري، محمود:

مطبعة )ال،ط(، االأق���وي��ل، وع��ي��ون التنزيل حق�ئق ع��ن الك�س�ف .8

م�سطفى الحلبي، 1966م.

-�ض-

ال�سبح�ني، جعفر:

االلهي�ت، )ال،ط(، )ال، ن(، )ال، ت(. .9

ال�سمرقندي، اأبو الليث:

تف�سير ال�سمرقندي، تحقيق محمود مطرجي، )ال، ط(، بيروت، دار .10

الفكر، )ال، ت(.

ال�سيوطي، جالل الدين:

الدر المنثور، )ال، ط(، بيروت، دار المعرفة، )ال، ت(. .11

-�ض-

ال�سيرازي، ن��سر مك�رم:

االأمثل في تف�سير كت�ب اهلل المنزل، )ال، ط(، قم، )ال، ن(، )ال، ت(. .12

ال�سهيد الث�ني:

م�سكن الفوؤاد، تحقيق موؤ�س�سة اآل البيت R الإحي�ء التراث، ط1، .13

قم،1407 ه�.

ال�سيرازي، �سدر الدين:

الحكمة المتع�لية في االأ�سف�ر العقلية االأربعة، ط3، بيروت، دار اإحي�ء .14

التراث العربي، 1981م.

�سم�س الدين، محمد:

درا�س�ت في العقيدة االإ�سالمية، )ال،ط(، )ال،ن(، )ال،ت(. .15

149 الب الووللن ةالو

-�ض-

ال�سدوق، محمد:

التوحيد، تحقيق ه��سم الطهراني، )ال،ط(، قم، جم�عة المدر�سين، .16

)ال،ت(.

-ط-

الطريحي، فخر الدين:

الن�سر مكتب الح�سيني، ط2، اأحمد ال�سيد تحقيق البحرين، مجمع .17

الثق�فة االإ�سالمية، 1367ه�.

الطب�طب�ئي، محمد ح�سين:

في المدر�سين جم�عة من�سورات ق��م، )ال،ط(، الميزان، تف�سير .18

الحوزة العلمية، )ال،ت(.

الطبر�سي، ح�سين:

ال�سالم عليهم البيت اآل موؤ�س�سة ون�سر تحقيق الو�س�ئل، م�ستدرك .19

الإحي�ء التراث، ط2، بيروت، 1988م.

-ف-

الفراهيدي، الخليل:

كت�ب العين، تحقيق مهدي المخزومي وخليل ال�س�مراني، ط2، قم، .20

موؤ�س�سة دار الهجرة، 1410ه�.

-ك-

المتقي الهندي، علي:

كنز العم�ل، )ال،ط(، تحقيق بكري حي�ني، بيروت، موؤ�س�سة الر�س�لة، .21

1409ه�.

الكليني، محمد:

االإ�سالمية، الكتب دار ط��ه��ران، ط4، غ��ف���ري، اأك��ب��ر علي تحقيق .22

1365ه�.�س.

-م-

يسألونك عن اهلل 150

الم�زندراني، محمد �س�لح:

ط1، ال�سعراني، الح�سن اأبو تحقيق والرو�سة، الك�في اأ�سول �سرح .23

بيروت، دار اإحي�ء التراث العربي، 2000م.

المجل�سي، محمد ب�قر:

بح�ر االأنوار، تحقيق ال�سيد محمد ابراهيم المي�نجي ومحمد الب�قر .24

البهبودي، ط2، بيروت، موؤ�س�سة الوف�ء.

المن�وي، محمد:

في�س الكبير �سرح الج�مع ال�سغير، ط1، بيروت، دار الكتب العلمية، .25

1994م.

المطهري، مرت�سى:

ط3، الت�سخيري، علي محمد ترجمة وال��ق��در، والق�س�ء االإن�س�ن .26

بيروت، دار التع�ون، 1987.

درا�س�ت عق�ئدية، ط1، بيروت، جمعية المع�رف االإ�سالمية الثق�فية، .27

2010م.

المدد الغيبي، ط2، بيروت، مركز االإم�م الخميني الثق�في، 2007م. .28

-ن-

النووي:

�سرح م�سلم، )ال،ط(، بيروت، دار الكت�ب العربي، 1407ه�. .29

-و-

الوا�سطي، علي:

عيون الحكم والمواعظ، تحقيق ح�سين الح�سيني البيرجندي، ط1، .30

دار الحديث، )ال،ت(.

مة............................................................ 5 املقد

1 .7 ........................................... كيف نت�س�ر اهلل؟

10 .............................................. العقل ومعرفة اهلل

10 ................................................... دليل االإمك�ن

14 ....................................... اآي�ت فهم منه� التج�سيم

اأ- وجه اهلل..................................................... 15

املعنى........................................................... 15

16 ................................................... اأن�سد الفراء:

16 ................................................... ب- عني اهلل

املعنى........................................................... 16

ج- يد اهلل...................................................... 16

املعنى........................................................... 17

18 ................................ وعليه ميكن تف�سري قوله تع�ىل:

د- ال�س�ق....................................................... 18

املعنى:.......................................................... 18

19 .............................................. ه�-النظر اإىل اهلل

املعنى........................................................... 19

21 ........................................... و- العر�س والكر�سي

22 .................................................. ز- جميء اهلل

الفهرس

يسألونك عن اهلل 152

املعنى........................................................... 22

( .(3 .......................................... ما ه� �سر اخللق؟

23 ................. م� هي احلكمة من اإيج�د اهلل تع�ىل للك�ئن�ت؟

26 .................................. الدليل على حكمة العلة االأوىل

26 ............................. م� هي احلكمة من خلق الك�ئن�ت؟

27 ................................................. الكم�ل القهري

27 ........................................... الكم�ل يف اجلم�دات

29 ............................................... الكم�ل يف النب�ت

29 ............................................. الكم�ل يف احليوان

الكم�ل بني النب�ت واحليوان.................................... 30

الكم�ل االختي�ري............................................... 31

3 .33 ............ ملاذا خلق اهلل الع�ساة وه� يعلم ما �سيفعل�ن؟

33 ..................... اإن مداخلة املالئكة هذه تت�ألف من اأمرين:

35 ................................................ اأ�سم�ء من هي؟

37 ................... 1- املنهجية ال�سحيحة للو�سول اإىل النتيجة

38 ......................Q2- تطبيق املنهجية على خلق اآدم

تو�سعة دائرة الف�ئزين.......................................... 39

39 ............................ 1- عذر الق��سر حتى لو ك�ن خ�طئ�

2- دور اخل�س�ئ�س االإن�س�نية يف جن�ة االإن�س�ن واإن ك�ن ك�فرا 41

43 ....................................................... 3- التوبة

44 .................................................... 4- ال�سف�عة

45 ..................................................... 5- الرحمة

واخلال�سة...................................................... 46

153 الخفا

كيف يتاءم الباء مع العدل الإلهي؟.................... 47. 4

47 .................................................... معنى العدل

48 ........................................ العدل واعتق�د امل�سلمني

املنهجية ال�سحيحة يف النظرة اإىل االأ�سي�ء:.................... 50

اإن النظرة اإىل االأ�سي�ء تتم على نحوين:........................ 50

وهكذا لو �س�ألتك:............................................... 52

54 ............................................... عودة اإىل ال�سوؤال

55 ........................ 1- امل�س�همة يف بن�ء ال�سخ�سية القوية.

2- ت�سويب امل�س�ر.............................................. 55

56 .......................................... 3- التعوي�س االأخروي

اأ- �سقوط اجلنني............................................... 57

57 ................................................. ب- موت الولد

58 .............................................. ج- مر�س اجل�سم

؟.............................. 61. 5 هل الإن�سان م�سي اأو مي

االجت�ه�ت الثالثة.............................................. 61

62 ............................................ االجت�ه )1(: اجلرب

64 ......................................... االجت�ه )2(: التفوي�س

66 .................................................. بني االجت�هني

67 ................................... االجت�ه )3(: اأمر بني اأمرين

امل�سلمة االأوىل: وحدانية اهلل.................................... 68

68 .................................. امل�سلمة الث�نية: حرية االإن�س�ن

69 ..................... وال�سوؤال: كيف جنمع بني ه�تني امل�سلمتني:

احلل يف ال�سورة ولي�س يف الدليل............................... 69

يسألونك عن اهلل 154

�سة؟...................... 70 ال�سوؤال: من هو ال�سبب يف طعن املمر

71 ............................................. اإذا من هو ال�سبب؟

ال�سورة الدقيقة لالأمر بني االأمرين............................ 71

74 ................................................ ر�سوم تو�سيحية

ما هي حقيقة البداء؟...................................... 77. 6

علم اهلل تع�ىل.................................................. 77

رواي�ت البداء وتهمة ال�سيعة.................................... 79

81 ....................... لكن مع هذا االإمي�ن ي�أتي �سوؤال مهم هو:

81 .................... هل هذا القدر ح�كم على اإرادة اهلل تع�ىل؟

81 ............................................. ة: 1- جواب املجرب

83 ............................................. 2- جواب ال�سيعة:

84 .... ومن الرواي�ت الدالة على ذلك، والواردة من طرق ال�سيعة:

ة:. 85 ومن الرواي�ت الدالة على ذلك، والواردة من طرق اأهل ال�سن

اخلال�سة....................................................... 86

87 .......................................... ة لطيفة يف البداء ق�س

89 ............................................ ا�ستف�دات مم� �سبق

7 .91 ................................. ما هي حقيقة عامل الذر؟

92 ...................................................... معنى الذر

ق�عدة اأ�س��سية يف تف�سري االآية.................................. 93

94 ............................. االجت�ه�ت االأ�س��سية يف ع�مل الذر

94 .................................................. االجت�ه االأول:

97 .................................................. االجت�ه الث�ين

99 .................................................. االجت�ه الث�لث

155 الخفا

معنى الفطرة................................................. 100

خ�س�ئ�س الفطرة............................................ 101

102 .................................. الفطرة وال�سبغة واحلنيفية

8 .107 ............................. د اهلل يف العقيدة؟ كيف ن�ح

1- التوحيد يف الذات......................................... 107

108 ...................................... 2- التوحيد يف اخل�لقية

108 ................... ومن االأدلة على اأنه اخل�لق الوحيد للكون:

وحدة النظ�م وتن��سقه........................................ 108

اخللق مبعنى االإبداع.......................................... 111

اأثر التوحيد يف اخل�لقية على الفقه........................... 112

3- التوحيد يف ال�سف�ت...................................... 113

116 ....................................... 4- التوحيد يف االأفع�ل

5- التوحيد يف الربوبية....................................... 116

117 ............................ وهذه الربوبية تنق�سم اإىل نوعني:

117 ......................................... اأ- الربوبية التكوينية

الربوبية امل�ستقلة والت�بعة..................................... 117

ب- الربوبية الت�سريعية....................................... 119

119 ......................................... 6- الربوبية االألوهية

واأخريا........................................................ 120

9 .1(1 ............................. كيف ن�حد اهلل يف ال�سل�ك؟

122 ....................................... 1- التوحيد يف الط�عة

125 ..................................... 2- التوحيد يف اال�ستع�نة

اال�ستع�نة بني اال�ستقالل والو�سيلة............................ 127

يسألونك عن اهلل 156

127 .................................... اال�ستع�نة وال�سرك اخلفي

129 ......................................... 3- التوحيد يف احلب

10 .133 ................................. كيف نتفاعل مع الغيب؟

؟.................. 139 ال�سوؤال: هل تقت�سر اأ�سب�ب املعرفة مب� مر

146 ............................................... امل�سادر واملراجع

الفهر�س........................................................ 151

�سدر للم�ؤلف.................................................. 157

حقيقة الجفر عند ال�سيعة، بيروت، بيت ال�سراج للثق�فة والن�سر.. 1

حقيقة م�سحف ف�طمة عند ال�سيعة، بيروت، بيت ال�سراج للثق�فة . 2

والن�سر. ح�ئز على ج�ئزة اأف�سل كت�ب لع�م 2003م، في مهرج�ن

الوالية الدولي في اإيران.

والية الفقيه، بين البداهة واالختالف، بيروت، بيت ال�سراج للثق�فة . 3

التنويه مع ممت�ز، درج��ة على ح���زت م�ج�ستير ر�س�لة والن�سر.

والتو�سية ب�لن�سر.

درو�س في علم الدراية، بيروت، بيت ال�سراج للثق�فة والن�سر. معتمد . 4

في المن�هج الدرا�سية الحوزوية.

للثق�فة . 5 ال�سراج بيت بيروت، ع��سوراء(، وحي )من ع�سر ولي�ل

والن�سر.

برقية الح�سينQ، بيروت، بيت ال�سراج للثق�فة والن�سر.. 6

مترجم اإلى الإنكليزية والفرن�سية:

The Telegram of Hussein (pbuh).Le Télégramme d’Al-Houssein (Qu’Allah le salue).

واأتممن�ه� بع�سر )من وحي ع��سوراء(، بيروت، بيت ال�سراج للثق�فة . 7

والن�سر.

الم�س�ئل الم�سطف�ة في اأحك�م الطه�رة وال�سالة فوز دو ايغوا�سو.. 8

اأحك�م الن�س�ء. فوز دو ايغوا�سو.. 9

صدر للمؤلف

يسألونك عن اهلل 158

التبليغ من وحي التجربة، قم.. 10

Paulo em busca da verdade )»باول�« الب�حث عن الحقيقة - . 11

ب�للغة البرتغ�لية(.

Assalat» A ORACAO NO ISLAM» )ال�سالة في االإ�سالم ب�للغة . 12

البرتغ�لية(.

13 . UM RESUMO DOS DEVERES( مخت�سر الواجب�ت في االإ�سالم

)NO ISLAM

خيوط القبعة، بيروت، دار ال�سفوة.. 14

ح�ئك القبعة )االإم�م ال�سيد عبد الح�سين �سرف الدين(، بيروت، . 15

دار ال�سفوة.

التكفير، �سوابط االإ�سالم وتطبيق�ت الم�سلمين، دار االأمير للثق�فة والعلوم. . 16

اإلى دولة المهدي|، بيروت، بيت . 17 ق�فلة الب�سرية، من �سفينة نوح

ال�سراج للثق�فة والن�سر.

هذا ر�سول اهلل P، بيروت، بيت ال�سراج للثق�فة والن�سر.. 18

للثق�فة . 19 ال�سراج بيت بيروت، االإ�سالمية الثق�فة في مح��سرات

والن�سر.

مجموعة ي�شاألونك، وت�شم:

ي�س�ألونك عن اهلل، بيروت، بيت ال�سراج للثق�فة والن�سر. )بين يدي . 20

الق�رىء(.

مترجم اإلى الإنكليزية والفرن�سية:

They ask you about Allah.Ils t’interrogent à propos Allah.

ي�س�ألونك عن االأنبي�ءR، بيروت، بيت ال�سراج للثق�فة والن�سر. . 21

159 فءن ل ورلا

مترجم اإلى الإنكليزية والفرن�سية:

They ask you about prophetsIls t'interrogent sur les prophetes

ي�س�ألونك عن االأئمةR، بيروت، بيت ال�سراج للثق�فة والن�سر. . 22

مترجم اإلى الإنكليزية والفرن�سية:

They ask you about Imams.ils t'interrogent sur les imams

ي�س�ألونك عن الولي، بيروت، بيت ال�سراج للثق�فة والن�سر.. 23

ي�س�ألونك عن التقليد، بيروت، بيت ال�سراج للثق�فة والن�سر.. 24

م��ت��رج��م اإل���ى الإن��ك��ل��ي��زي��ة وال��ف��رن�����س��ي��ة )م��رك��ز ن����ن للتاأليف

والترجمة(:

They ask you about Imitation.Il t’interrogent sue le Taqlid.

ي�س�ألونك عن القبر، بيروت، بيت ال�سراج للثق�فة والن�سر.. 25

مترجم اإلى الإنكليزية:

They ask you about Death & the Barrier (The Call for Departure)

ي�س�ألونك عن القي�مة، بيروت، بيت ال�سراج للثق�فة والن�سر. . 26

مترجم اإلى الإنكليزية والفرن�سية:

They Ask You about ResurrectionIls t'interrogent sur la resurrection

مجموعة تعارفوا، وت�شم:

ال�سراج . 27 بيت ب��ي��روت، وال��زف���ف، الخطوبة بين العرو�سين دليل

للثق�فة والن�سر.

مترجم اإلى الإنكليزية:

Bride & Bridegroom Manual From Engagement to Marriage

يسألونك عن اهلل 160

للثق�فة . 28 ال�سراج بيت بيروت، كلم�ت، ثالث في الزوجين �سع�دة

والن�سر.

3 حقوق لحي�ة زوجية ن�جحة، بيروت، بيت ال�سراج للثق�فة والن�سر.. 29

كيف تجعل ولدك �س�لح�؟ بيروت، بيت ال�سراج للثق�فة والن�سر.. 30

كيف نتوا�سل مع الن��س؟ بيروت، بيت ال�سراج للثق�فة والن�سر.. 31

كيف نبني مجتمع� اأرقى؟ بيروت، بيت ال�سراج للثق�فة والن�سر.. 32

اآية الو�س�ي� الع�سر، بيروت، بيت ال�سراج للثق�فة والن�سر.. 33

مجموعة يزكيهم، وت�شم:

ميزان ال�سير وال�سلوك، بيروت، بيت ال�سراج للثق�فة والن�سر.. 34

برن�مج ال�سير وال�سلوك، بيروت، بيت ال�سراج للثق�فة والن�سر.. 35

هكذا تكون �سعيدا، بيروت، بيت ال�سراج للثق�فة والن�سر.. 36

.Finding Happiness :مترجم اإلى الإنكليزية

كيف ترجع كم� ولدتك اأمك؟ بيروت، بيت ال�سراج للثق�فة والن�سر.. 37

�سهر اهلل اآدابه - من��سب�ته - اأولي�وؤه، بيروت، بيت ال�سراج للثق�فة . 38

والن�سر.

ال تقربوا، بيروت، بيت ال�سراج للثق�فة والن�سر. . 39

كيف نتوا�سل مع اهلل، بيروت، بيت ال�سراج للثق�فة والن�سر.. 40

يمكنك ت�سفح جميع هذه الكتب وغيره�

على موقع �سراج الق�ئم|

www.sirajalqaem.com