9102، الثاني تشرين 92، الأحد

Page 1

الثاني:في يومه 95اليلي نشاطات وفعاليات المعرض العربي والدولي للكتاب فيما

عيد هدى للكاتبة" وبغايا سلطان" رواية ندوة

شارك فيها الدكتور عيد هدى للكاتبة" وبغايا سلطان"الفارابي ندوة حول رواية دار ، نظمت الثانيفي اطار فعاليات اليوم في حضور حشد من المثقفين والمهتمين. حبش اسكندروأدارها الاعلامي الشاعر بدير كناز ، الدكتورة خوري ناتالي

9102، الثاني تشرين 92، الأحد

Page 2

حبش"سلطان وبغايا"، رواية ترتبط بأمكنة عديدة، وبأزمنة متعددة، لكنها في الواقع ترتبط بزمن واستهل حبش الندوة بالقول أن:

لنا من خلالها سيرة "سلطان"، وسيرة انزياحاته والشرور التي واحد وبمكان واحد هما هذه الحياة التي تنبش في خفاياها لتقدم)إن جاز التعبير( سيرة رغبته في التوبة والندم عن كل هذه –وبشكل موارب –قام بها خلال مشوار العيش، مثلما تقدم

ثر الماضي عبر الحيوات التي عرفها، من خلال النسيان وترك الماضي ليذهب بعيدا كي يندثر عبر الموت. لكن هل يندالموت؟ لا أعتقد ربما لأن "الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا". وهكذا بعد موت سلطان ثمة انتباه لكل ما جرى معه. إذ تقوم الرواية بأسرها على استذكار هذه الأحداث التي شكلت "امبراطورية الشر" التي نسج سلطان تفاصيلها وبطرق غير مشروعة،

أكثر شرا منه. –أي المجتمع –في مجتمع، لم يكن ليقبل ما فعله لو لم يكن هو كي يبسط حضوره وقوته

حدى القراءات الممكنة لرواية هدى عيد، لا تكمن في محاكمة سلطان عبر ما فعله، بل نجد أن وأضاف: بهذا المعنى، وا شخصية مثل شخصية بطلها في التوسع إلى محاكمة هذا المجتمع الذي سمح ل –وبلعبتها الفنيّة الروائية –الكاتبة تذهب

نقف على المقلب الآخر من الديكور الذي تضعه أمامنا على خشبة –وبالعمق –وفي بسط نفوذه القوي، والمرعب. أي أننا المسرح، لكن "المسرحية" الحقيقية هي التي كان تدور في الكواليس.

متداخلة، لتشكل كورسا يعيد ربط أجزاء الحكاية ببعضها البعض. من هذه الكواليس، تصعد الأصوات المتنوعة، ال واعتبر أنه

كل شخصية من شخصيات هذا الكورس، تخبرنا عن ناحية معينة، وفي جمع النواحي، تتشكل السيرة، وتتشكل الحياة، ولتتشكل الرواية في نهاية الأمر.

9102، الثاني تشرين 92، الأحد

Page 3

في مشروعها الروائي، لتقدم لنا أكثر رواياتها اكتمالا أو مع روايتها السابعة، تحفر الكاتبة هدى عيد أكثر فأكثر وختم بالقول: لنقل أكثر رواياتها تجريبا إن من حيث المناخ أو من حيث الفضاء كما من حيث اللغة الروائية أيضا..

بدير

بشكل تقليديّ صورة الشخصية الأساسية "سلطان" المقدَّمة في النّسق السّرديّ لم يتمّ الكشف عنهاأشارت بدير بدورها الى أن تراكميّ ، بل ارتبطت بالتفتيت، لأن ظهور جزئياتها ارتبط بمثير آنيّ )اللقاءات التي أجرتها زهية مع نساء سلطان ومعارفه

-، ليصل في النهاية إلى صورة شبه كاملة عن البطل الغائببهذه الجزئياتوالمقربين منه(، فكان على المتلقي أن يلمّ ....الحاضر في كون القص

خوري

الرواية صرخة، كما تُحيلنا إليها صورة الغلاف، صرخة الكاتبة في وجه الشرّ المتقنّع بألف شارت خوري الى أنأقناع...صرخةٌ من وجع تشيّؤ الإنسان، وتاليًا تسليعه، في وجه "من يتاجر بنفسه فترخص في عينيه نفوس الآخرين"، صرخة

ة حين يعي استقالة الضمائر من مهامها...في سلطان وبغايا: العنوان وحده قنبلة تفجّر العقل على مفترق بين الوهم والحقيق جدليّة علائقيّة بين الواحد الذي أُعطي السلطان المطلق في التحكّم بالمصائر، وبين البغايا، رمز المتعدّد السليب الكرامة.

عيد

سلطان وبغايا( هي رواية الصراعات والتناقضات الإنسانية المتوترة،الجديدة )روايتي قائلة: وفي الختام تحدثت الروائية عيد والمتولدة عن كثير من التحولات المجتمعية التي أصابت إنساننا المعاصر، أحاول من خلالها مسا" رفيقا" وأحيانا" موجعا"

والوصولية لطة المواربة،لجملة من الصراعات يخوضها الرجل اللبناني المعاصر كما تفعل المرأة، فأعرض لمسألة الس

9102، الثاني تشرين 92، الأحد

Page 4

المهيمنة وللمظهري المنزاح عن جوهره وللدوس اليومي عل كل القيم التي صنعت إنساننا في يوم من الأيام ، ولأسلط الضوء والتي تترك الإنسان في مجتمعنا ذاهلا" من إفلات المجرم من العقاب، ،تي لا تجد لها معاقبا" ولا رقيباكذلك على الجريمة ال

!!!!توالي هذا الإفلات وصولا" إلى الاستباحة لأبسط الحقوق الإنسانية في زمن الحقوق والعقلنة والانفتاح ومن

وأضافت: وهذا الابداعي الجمالي لن يصل ببيعده الانساني الى العام ما لم ينطلق من الخاص ويتحرى كل ما فيه، وأنا أؤمن يا خاصا( يقولها بلغتنا العربية الجميلة، وأنا أدرك أني وسواي من الروائيين بأن لنا حكايتنا الخاصة التي تستوجب من )فن

والكتاب أمام قارىء مختلف، ذي مزاج مستجد، استلبه حركية العالم الحديث بتسارعها وبمشهديتها، وبنبض التحول المتراكض فيها، من هنا كان بحثي دائما عن أسلوب مختلف في المقال.

أعترف بأن هذه الاشكالية هي وحدة من هواجس الكتابة عندي، والتي حاولت من خلال هذه الرواية، :وختمت عيد بالقول

ومن خلال رواياتي السابقة التنبه لها، ساعية الى اشراك القارىء في ما تقوله الرواية مع استمتاعه بالفني فيها، عامله الاصغاء لارهاصات النفس البشرية حين تنتشي وتفرح، عبر سطورها على نقل حالات القلق الانساني لديه، و وباخلاص

وحين تألم وتحزن، وحين تبدع وهي تقول، ساعية الى خلق عالم تخييلي يحيل على الواقعي المرجعي الشائه، لعلنا نعيد فيؤها مجرد استقراءه، عوضا عن الهرب من هذا الواقعي المأزوم والاكتفاء بمجرد التقيؤ بظلال الأدب الوارفة، لئلا يكون

طيف يعبر الى حين.

9102، الثاني تشرين 92، الأحد

Page 5

"كيف؟ ولكن... الكتابي التعبير يعشقون أولادنا" محاضرة

الباحثألقاها "كيف؟ ولكن... الكتابي التعبير يعشقون أولادنا" محاضرةنظمت ، لهذا العام البناندار وفي اطار نشاطات هبي في حضور حشد من التربويين والمهتمين والمثقفين.الأستاذ أحمد و وقدم له الدّين ناصر سلطان الدّكتور التّربويّ

9102، الثاني تشرين 92، الأحد

Page 6

وهبيوالكلمةُ كانتْ منذُ البدءِ فعلًا طيّبًا أفاضَ الُله به على الإنسانِ بعدَ أنْ سوّاه ونفخَ فيه من روحِه. استهل وهبي تقديمه بالقول:

، العاقلَ القادرَ على خوضِ غِمارِ المعارفِ والبحثِ عنها هي الكلمةُ الّتي أجراها على لسانِه فجعلَه بها المتميّزَ عن مخلوقاتِهءِ بِصِنْوِهِ، وفيها، ليكتشفَ بها كُنْهَ الوجودِ، ويفهمَ حقيقةَ الحياةِ وهدفيّتَها...والكلمةُ واللّسانُ منذُ كانا، سعى كلٌّ منهما إلى اللّقا

، بعيدًا عن الاصطناعِ أو عواملِ التأّليفِ بينهما... ولذا كانَ فالواحدُ منهما خُلِقَ لأجلِ الآخرِ في تكامُلٍ طبيعيٍّ وفطريٍّ .الطّفلُ إذا أبصرَ النّورَ حرّكَ لسانَهُ بأصواتٍ يعبّرُ بها عن وجودِهِ، عن حاجاتِهِ، من قبلِ أنْ يَلِجَ بابَ كُتاّبٍ أو مدرسةٍ

تي أنشأتْ بُنيانَها على مداميكِ العودةِ باللّغةِ العربيّةِ إلى بريقٍ وفي هذه الأمسيةِ الكريمةِ، تستضيفنا دارُ الـبَـنـانِ.. الدّارُ الّ

ن تقفَ قديمٍ، أخفاه غبارُ الأساليبِ القديمةِ المتحجّرةِ، فأعطَتِ الأقلامَ الشابّةَ فرصةَ الكتابةِ، مؤمنةً بأنّ اللّغةَ لا يجوز لها أكِ. ولأنّ الدّارَ آمنتْ بالتّجديدِ والتّحديثِ فقد حقـّقـتْ في فترةٍ زمنيةٍ قصيرةٍ عندَ زمنٍ مضى، لأنّها إنْ فعلَتْ كانَ مآلُها إلى الهلا

غةِ، وفي ما نجاحًا لافتًا؛ إذ أثرتِ المكتبةَ العربيّةَ الأدبيّةَ بعناوينَ ومؤلَّفاتٍ، يظَهَرُ اليومَ أثرُها واضحًا على ألسنةِ طلّابِ اللّ الدّارُ في هذه الأمسيةِ لتقدّمَ مؤسّسَها الّذي حملتْ فكرَه ورؤيتَه للغةِ وتعليمِها، الباحثَ تخطُّهُ أقلامُهم على الورقِ... تنبري

المجدّدَ والأديبَ المبتكرَ الدّكتور سلطان ناصرالدّين، الّذي لطالما أشار في سنوات خلتْ، من هذا المنبرِ ومن منابرَ أخرى، نّما في طرقِ مقاربتِها وتعليمِها، ثمّ لم يكتفِ بالمُشافهةِ النّظريّةِ؛ بل حوّلَ ذلك إلى أنّ الخللَ ليسَ في ذاتِ اللّغةِ العربيّةِ ، وا

وكتابتَها، إلى واقعٍ ملموسٍ بأكثرَ من طريقةٍ وأسلوبٍ... هو بينَنا اليومَ ليسألَ ويُجيبَ، ويبيّنَ أنّ أولادَنا يعشقونَ اللّغةَ: قراءتَها ولكنْ كيف؟

9102، الثاني تشرين 92، الأحد

Page 7

ناصر الديناصر الدين في بداية محاضرته أن أولادنا يعشقون التّعبير لأنهم يحبّون أن يعبّروا بحركاتهم، بعيونهم، برسمهم، اعتبر ن

بمواقفهم، بكلامهم شفويًّا وكتابيًّا؛ أولادنا يعشقون التّعبير الكتابيّ؛ ولكن ثمّة ما يمنع هذه الخاصّيّة من أن تظهر إجراءً لا يريدونه، وفي غَمّ ليس في طبيعتهم. مُفْرحًا، فيعيش أولادنا في هَمّ

وتطرق بالشرح الى مهارات التّواصل أربع: الاستماع، والتّكلّم، والقراءة، والكتابة. فمهارتا التّلقّي هما: الاستماع والقراءة، وهما

ة للمُدخل إذا لم يُرافقه مُنْتَج. فعندما يعبّر مهارتان مُدْخل؛ ومهارتا التّكلّم والكتابة هما مهارتا الرّدّ، وهما مهارتان مُنْتَج. ولا قيمالمرء يحفظ التّوازن بين المهارات الأربع؛ وهذا ما يسبّب راحة وطمأنينة. والمناهج الحديثة، في كلّ أنحاء العالم، دعت إلى

لاستماع، والتّكلّم، والقراءة، إكساب المتعلّم اللّغاتِ وغيرَها بيسر وطمأنينة من خلال التّوازن بين مهارات التّواصل الأربع: ا والكتابة.

وأشار ناصرالدين الى أن الطّبّ الحديث توصل إلى أنّ الكتابة ولاسيّما كتابة اليوميّات تعتبر علاجًا مهمًّا للشّخص في رفع

الّذين يقومون بالكتابة يوميًّا مستوى الجهاز المناعيّ لديه.... وفي دراسة أجرتها الجمعيّة الأميركيّة الطـّبّـيّة تقول إنّ الطّلّاب ولا سيّما في التّعبير عن مشاعرهم ترتفع درجاتهم في الدّراسة، ويكونون بصحّة أفضل.

، اعتبر ناصر الدين أنّ التّعبير راحة للدّماغ ومنشّط له ومنظّم وزكاة ونماء لثروة فكريّة وجسديّة وحفاظ ملذا وبناء على ما تقد

ثبات لهويّة؛ ل هذا كلّه، أولادنا يعشقون التّعبير الكتابيّ، ونحن نعشق التّعبير الكتابيّ؛ لكنّ الواقع المؤلم يحول دون عليها وا تحقّق هذه الخاصّيّة.

9102، الثاني تشرين 92، الأحد

Page 8

التي المناهج الحديثة، النّظرة العاجيّة للتّعبير، غياب مهارات التّواصليتأفّفون من التّعبير الكتابيّ جراء أولادناواعتبر أن الموجّهة غياب عادة القراءة، لّمين والطّلّاب بعدد محدّد واضح لدروس القواعد، النّظرة القمعيّة في تقييم التّعبيرألزمت المع

غياب التقّنيّات التي تنمي مهارة التعبير، قلّة التّدريبات ، غياب التّدريبات الّتي توظّف القواعد والبلاغة في التّعبير، والحرّة .والعملَ المساعدة على الكتابة

فكرته التّعبير من ، تحرير مهارات التّواصل، شدد ناصر الدين على ضرورة تنمية والمقترحات العمليّةوفي اقتراحه للحلول اعتماد معايير تقييم واضحة وعادلة ومناسبة لكلّ نوع من الأنواع ، التّحديد الواضح للأنواع الكتابيّة النمطية، ضرورة

، تنمية المهارات بالتدريب والتقنيات المناسبة لها.الب على القراءة الحرّة منذ الصّغرتعويد الطّ ،الكتابيّة

إنّ التّعبير الكتابيّ حاجة للإنسان وحقّ له؛ وواجبنا رعاية هذا الحقّ بكلّ ما أوتينا من علم وحبّ؛ إنّ وختم محاضرته بالقول: نّ الكتابة تؤازر ال أولادنا يعشقون الكتاب ويعشقون التّعبير .. قراءة لتصنع إنسانًا دقيقًا منتجًا.القراءة تصنع إنسانًا عارِفًا، وا الكتابيّ... ألا أبعدنا عنهم ما يحول دون ذلك.

9102، الثاني تشرين 92، الأحد

Page 9

غريب الخوري ناتالي للدكتورة" المجنونة والمدائن الآلهة هجرة:" رواية ندوة

المجنونة والمدائن الآلهة هجرة:" رواية حول ندوةمشرق دار سائر النظمت ، 95الالمعرض اطاتها الثقافية في شنوفي اطار تها دار وأ الحاج طوني، الدكتور فياض حبيبالدكتور ،مقلد علي محمد، شارك فيها الدكتور غريب الخوري ناتالي للدكتورة"

، في حضور حشد من المثقفين والمهتمين.نصار الخوري مهىالدكتورة

9102، الثاني تشرين 92، الأحد

Page 10

نصارالخوري والاخلاق والقيم والقضايا الكبرى في موازاة مادية هذه الرواية تفتيش عن الايمانندوتها بالقول أن صارناستهلت الخوري

أعماق الروح، ونفور من الشرح والسرد غير الموظفين، وجرأة في معالجة يعقلاني وسبر ف الحيا واللافت اتى ذلك في تنقيب .الجفاف الفلسفات بسلاسة بعيدا من معضلات الفكر بمنطق روائي وبقدرة لافتة على تذويب

مقّلد

سياق بحثها عن ، ففي الشعريّة تربط مفاصل الحوار في كلّ القضايا المعادلات الفلسفيّة واللمحاتواعتبر مقلد من جهته أن يلتقيان. لعلّهماوالإلحاد، رسمت الكاتبة منطقة لقاء بين عائد من الجبّة وعائد من الشيوعيّة أسئلة وأجوبة عن الله والإيمان

هذا اللقاء تكمن في حصوله في دفء العلاقات وقد جعلتهما يلتقيان في منطقة مرتبكة بين الإيمان والإلحاد، غير أنّ قيمة أي حين لم يعد إيمان رجل الدين مجرد طقوس، ولم تعد شيوعيّة الحزبي تعصّبًا أعمى الإنسانيّة، لا مكر العلاقات السياسيّة،

ن بحث كلّ منهما عن مصالحة مع الذات اولا. للفكرة، وحي

أبعد من تأويل آية في النص الديني أو تفسير مغلوط لعبارة من كتاب ماركس. أمّا الإيمان والإلحاد فهماواستطرد بالقول: لتشويه والتحريف ا هي الحبّ، الحياة، الموت، الفلسفة، الدين ، التصوف، الحضارة، التاريخ، كلّها ضحيّة الأفكار،–والأبطال

.والتدمير، والمجرم واحد هو الحرب

الحاجفريقيا، أولا أنها هذه الرواية رحلة ثلاثيّة الأبعاد،بدوره أشار الحاج الى أن سفر في مناطق الحرب في سوريا والعراق ولبنان وا ال الإلهي، حب سامح بطل الرواية، الحبّ المطلق نحو الكمثلاث حكايات حبّ ، ثانيا كونها الحرب حيث الإيبولا أخطر من

9102، الثاني تشرين 92، الأحد

Page 11

البعد الثالث وهو قسمان، قيم ، أما ورهف الفتاة التي ستعمل معه، وحب حبيب سعد الشيوعي اللبناني وبسمة زوجة جابر .وحكم، عبر فلسفة جماليّة رائعة. ومعلومات عامّة تاريخيّة وجغرافيّة وحضاريّة أفكارو

فيّاض

على أشكال شتى من الفلسفات المضافة والمدائن المجنونة" لناتالي خوري تنطوي لهةهجرة الآ"رواية واعتبر فياض أن والتعددية الدينية على ضوء فلسفة عنها بلغة أدبية راقية. ثمة في الرواية معالجة معمقة لإشكالية الإيمان والمصير لمعبرا

ة، عن طريق الرمزية والسرد، إلى رسم حد فاصل حيث تذهب الروائي التصوف.. الدين، الأخلاق، النفس، السياسة، اللغة،والحياة، الغائية والعبث... لقد واللامعنى، الثبوت والنفي، الوجود والعدم، الإرادة والقدر، الإيمان والكفر، الموت بين المعنى

طار كانت موفقة ناتالي خوري إلى حد بعيد في وضع زمني، والحكاية القضايا الكبرى للفلسفة والدين في حيز جغرافي وا هي تقحم الأخير في أدبية تزاوج في آن بين التفكيك والتركيب من دون أن تصادر المطلوب أمام القارئ، بل عنهما بلغة

.. على أكثر من أفق للتأويل عالمها، فتجعل منه شريكا في كلمات الرواية ومدياتها المفتوحة

9102، الثاني تشرين 92، الأحد

Page 12

المعالي خالد مع حوار في سعداوي أحمد

أحمدالروائي العراقي نشاطا ثقافيا حواريا بيننظمت دار الجمل ،لهذا العام فعاليات اليوم الثاني من المعرضار وفي اطمع (4102 العربية الرواية جائزة) 4102العالمية بنسختها العربية بطبعتها التاسعة « البوكر» الحائز على جائزة سعداوي

حشد من المهتمين والمثقفين.في حضور المعالي الدخ مؤسس ومدير دار الجمل الشاعر العراقي

9102، الثاني تشرين 92، الأحد

Page 13

الى طاقة اعتبر سعداوي في بداية حديثه الى أن الرواية هي عمل انتاجي ياخذ الكثير من الوقت ويحتاج في نفس الوقت تع بحس شعرية كبيرة بالاضافة الى المعلومات والتفاصيل، فلكي تخرج بعمل فني متميز مهما اختلفت ماهيته يجب أن تتم

، ففي ظل الفيضان السردي الذي نشهده في أيامنا هذه من خلال وسائل التواصل السريعة جعل بعض فني اجتماعي ونفسي الروائيين يتجهون للكتابة بطريقة الاعلام السريع أو بالطريقة التي يستطيع الروائي ايصال فكرته بسرعة وسهولة.

" في بغداد "فرانكشتاين 4102وات العشر الأخيرة، ومنها روايته الصادرة عام وتطرق خلال الحوار الى رواياته خلال السن

التي تروي قصة أم تحكمت بمصير حياة أولادها وفرضت عليهم نظام رقابة مشددة من شدة خوفها عليهم، حيث يمكن القول أنها رواية عن الأم التي تجسد حالة العنف العراقي.

ت في الروائي سعداوي ومنها: "هو انسان بسيط وبريء وروايته "فرانكشتاين" التي كانت وكان للحاضرين في الحوار شهادا

حتى ولو ثر الواقي له دور كبير في كتابة الرواية نتاجا تراثيا عراقيا أثرت في النفوس وأتشارك في الرأي مع كثيرين في أن الأ كانت تفاصيلها وهمية.

9102، الثاني تشرين 92، الأحد

Page 14

اطلاق مسابقة القصة القصيرة العربية ي مدارس البعثة العلمانية الفرنسيةف

ضمن مشاركتها في فعاليات MLFالبعثة العلمانية الفرنسية – AEFE وكالة التعليم الفرنسي في الخارجوفي اطار نشاطات

لة اطلاق مسابقة القصة القصيرة العربية في مدارس البعثة العلمانية الفرنسية ووكا معرض بيروت العربي والدولي للكتاب، تم التعليم الفرنسي في الخارج بحضور الملحق الثقافي الفرنسي دونيس لوش والكاتبة هدى بركات كضيفة شرف في الوكالة

ورش كتابة ابداعية ومناقشات حول اللغة العربية. فيتلتقي خلال الاسبوع بالطلاب من مختلف المدارس ، حيث سوالبعثة

9102، الثاني تشرين 92، الأحد

Page 15

المصري بلال رللشاع" يضيئ كزيت خفيفا " شعرية أمسية

خفيفاً " بعنوان شعرية أمسية، نظمت شركة المطبوعات للتوزيع والنشر 95وفي اطار فعاليات اليوم الثاني من المعرضفي صالح كاملوقدمها زمانان صالح الشواف المصري عاليا ، شارك فيها الشعراءالمصري بلال للشاعر" يضيئ كزيت

حضور حشد من متذوقي الشعر والمثقفين والمهتمين. .اللمع أبي ماغيورافقهم عزفا من أبياتهم الشعرية ألقى الشعراء مقتطفات

9102، الثاني تشرين 92، الأحد

Page 16

وأصالتها؟ الحق المعرفة تراث هي أم مرجع أو مصدر أهي الإيزوتيريك علوم" محاضرة

محاضرة بعنوان علوم الايزوتيريك -معرفة البيضاءمنشورات أصدقاء الوفي اطار محاضرات علوم الايزوتيريك، نظمت " ألقاها الدكتور جوزيف مجدلاني وحضرها وأصالتها؟ الحق المعرفة تراث هي أم مرجع مصدرأو أهي الإيزوتيريك علوم"

حشد من المهتمين.

9102، الثاني تشرين 92، الأحد

Page 17

سبقت العلم إلى الوجود... انطلق الدكتور جوزيف مجدلاني قائلًا أنَّ "المعرفة الحق وُجدت قبل أي شيء وكل شيء، فهيومنها )من المعرفة( اشتقُت الفلسفات أولًا، ثم الأديان، فالعلوم، وأخيرًا الفنون". ومن ثم أوضح أنّ "العلم أخذ ما أدركه من الفلسفة، ثم صقله وصاغه في قالب عملي تهون ممارسته. لذا نرى أن العلم لا يطوِّر نفسه بل يطوِّر الوسائل التي بها

عرَّف إلى المعرفة. فالمعرفة في مفهومها المطلق سرّ ولغز: سرّ من يملك كل شيء ويشكو الافتقار... ولغز مَن ملك كلّ يت شيء من دون قصد الإدخار".

كما شدد الدكتور مجدلاني في الندوة على أنَّ "الإيزوتيريك معرفة ما قبلها أخرى، من أصالة المعرفة وتراثها، فهي لم تتغير

تتأثر بشيء مع مرّ الزمن... من الحقيقة التي تحاكي مدارك المرء وبواطنه فتجعله يتفاعل معها..." شارحًا أنَّ الفارق ولم شاسع بين المصدر والمرجع. فالأوّل الجوهر والثاني العَرَض؛ الأوّل الأصل والثاني انعكاسه؛ الأوّل الحقيقة والثاني الواقع.

مصادر الإيزوتيريك، والعكس صحيح. أمّا مراجع الإيزوتيريك فهي ختم الدكتور مجدلاني محاضرته بالقول إنَّ "الحكمة لا أن تقدِّم المعرفة إلى السائل، بل أن تعرِّفه إلى الطريق التي توصل

ذهنيًا، إلى المعرفة. علمًا أنّ الحقائق الكبرى يصعب إدراكها إن لم تتوصل إليها بنفسك. والأهم أنّ كل جديد يصدم المنغلق في حين ينتشي به المتفتّح ذهنيًا...".

وأنهى الدكتور مجدلاني محاضرته مذكراً أنه بالامكان الاطلاع على التفاصيل الوافية عن الإيزوتيريك من خلال مؤلفاته التي ضة في الجناح لبنان( والمعرو -بلغت التسعين كتاباً حتى تاريخه بسبع لغات )منشورات أصدقاء المعرفة البيضاء، بيروت

وأيضًا من خلال المحاضرات المجانية الأسبوعية في مركز الإيزوتيريك الرسمي في (،B47الخاص بالإيزوتيريك )رقم الإيزوتيريك ، أو من خلال الدخول الى منتدى www.esoteric-lebanon.comالحازمية والموقع الرسمي على الانترنت

(. www.blog.esoteric-lebanon.orgالإيزوتيريك ) blog أو Twitterوالـ facebookعلى الـ أعقب المحاضرة حوار أجاب فيه الدكتور مجدلاني عن أسئلة الحضور.