هوهي دوهش ةعدب ىلع مكحي ناميلإا نوناق · 2017. 4. 28. · ਐاৱ...

2 قانون الإيمان يحكم على بدعة شهود يهوه


يطلب هذا الكتاب من المؤلف[email protected]

www.pastorajji.com

جميع الحقوق محفوظة للمؤلف

mailto:[email protected]

mailto:[email protected]

http://www.pastorajji.com/

http://www.pastorajji.com/


المحتوى

9 لمحة عامة ا مع شهود يهوهمشكلتن .1 الاسم ومعناه .2 لمحة تاريخية )صغيرة( عن النشأة .3 ريقة عبادتهمطو مطبوعاتهم، انتشارهم .4 بعض تعاليمهملعرض .5

15 الثالوث –: الله الأولالموضوع الاسم -1 الله الواحد -2 الله المثلث الأقانيم -3

25 الرب يسوع المسيح :الثانيالموضوع "نور من نور" -1 سر التجسد الإلهي -2 لملكالعودة وا -3

39 : الروح القدسالثالثالموضوع ذات وليس مجرد قوة إلهية -1 إله وليس ذات وحسب -2

47 : الرجاء المسيحيالرابعالموضوع إكمال خلاصنا -1 إنهاء ترتيب العالم الحاضر -2 القيامة، دينونة الثواب والعقاب -3 55 خاتمة


رد علي وة المسييحية، إنميا هييما والعقيدتعريفا كاملا للإ بحثعتبر هذه الي لا بعييض التفسيييرات والتييأويلات التييي يتبناهييا بعييض الييذين حييادوا عيين تلييك العقيييدة

نصيو التتياب المقيدأ، لو لجهلهيم وذلك الإيما ، نتيجة فهيم خياطل ليبعض لفت انتباهنا، وفتح شهيتنا عل تعلم التتاب المقدأ، كميا ه. ولأ الغاية منيهف

بحثييا الإنسييحاب، لهييذا لتيي حييدب بموييمو إيماننييا ييدلا ميينالتوتشييجيعنا عليي من الحجم التبير. اكتاب ، وإلا احتجناالمواضيععالج كل ي، لا امختصر


لمحة عامة


مشكلتنا مع شهود يهوه: -1

ي تبيه لنيه ن منطليق لييس صيحيحا دا،ميا، وهيو مشيكلة شيهود يهيوه معنيا، دو ل ننعادة ما ننطلق م البدعية. –من الممكن ل نتو نحن المشكلة، بمعني لننيا نشياري فيي تفياقم مشيكلة هيذه الجماعية

ولهذا لقترح عليكم ل نبدل من البحث في هذه الجوانب الثلاثة التي تشكل جوهر مشكلتنا نحين ميع شهود يهوه:

ر يمكيين ل تسيياعد عليي : وتتمثييل فييي جهلنييا للتيياري، التنسييي، ومييا يحمييل معييه ميين لنييواتاريخييية -ل كشف بعض ظلمات الحاضر. وهذا يمكن ل نراه من خلال بعدين اثنين:

البدع في التاري، التنسي: (1فشييييهود يهييييوه كبدعيييية، ليسييييت الهرطقيييية الوحيييييدة التييييي واجهييييت التنيسيييية عبيييير العصييييور،

هيذه ميا تنيادب بيه فالتنيسة عبر العصور واجهت هرطقات عديدة، وتعاليم مطابقة تماميا ل الجماعيية. وهييذا يعنييي لننييا ككنيسيية لا نواجييه لمييرا جديييدا، ريبييا، مخيفييا عليي الاطييلا . فخيييييلال القيييييرو الأرمعييييية الأولييييي مييييين تييييياري، المسييييييحية ظهيييييرت الأ يونيييييية ميييييع يييييولس السميساطي، ثم الآريوسيية ميع يرييوأ، ثيم مكيدونيوأ و ييرهم ممين علميوا تعياليم تطيا ق

. نسب متفاوتة تعاليم شهود يهوه

:مقاييسنا الحالية (2وميييا 1فقيييانو إيميييا الرسيييل، ثيييم النيقييياوب لهيييا بعيييد تييياريخي مختليييف عييين الموجيييود حالييييا.

يييل هيييا ونعتييير قييير ة ن يف علييييه فيييي القسيييطنطيني، كلهيييا قيييوانين لقرتهيييا مجيييامع كنسيييي ض

-نتج قانون الإيمان المعروف بقاانون الإيماان النيقااووا وا أا كن يكاون نقاانون الإيماان النيقااوو 1

ا والقسااطنطين ا وم ااا 325القسااطنطين ن اان ك مااام المامعااين المسااكونيين النيقاااوو ا وم ااا ا فا وم انعقد بعد تفش تعالي آريوس الاسكندرو ن المسي ا الذو كاان فا نهارق كقام مان اللا ا 380

يماان ااا وغير مساو ل ف الاوهر والسرمدية وغيرها. حيث رفض المامع تعاليما وكأادر بياان بالموضوع هو القانون الذو نعرف الآن حتى بارة وبالروح القادس. وفيا نارلآ الآبااك يؤكادون يماان بالثااالوثا ومعتقااده بشااا المسااي . ثاا كتااى المامااع المسااكون الثااان ليؤكااد رفااض تعااالي آريااوس

ا ذ ا تباارقوح القاادستعااالي مكاادونيوس الااذو رفااض كقنوميااة الااركااذل ونهيرت ااا تعااالي كبوليناااريوسا


لنهيا ظهيرت لتعيالج مشياكل عقيديية محيددة، رمميا تواجهنيا تليك قر بصحتها، ولتننا ليوا ن المشيياكل الآ ، ورممييا نواجييه يرهييا. لهييذا نقييول إ تلييك القييوانين، صييالحة تمامييا، ولتنهييا

عاجزة في بعض الظرو .

عقا،دية: -بمشكلتنا الثانيية ميع شيهود يهيوه، وهنيا تتمين حقيقية المشيكلة، لننيا البيا ميا نجهيل تعاليمنيا وعقا،يدنا

ونهييا ل ت انهم سييوب بوييع جمييل وعبييارات ي ا لا يعرفييو ميين إيمييبحسييب التتيياب المقييدأ. كثيييرو منيي، توقعنيييا تهييياكميبهريييية ج ييييدا عييين هيييذه المعرفييية الم ح لب تيييلاوة، لو يقرلونهيييا قيييراءة. ومالتيييالي فييي

."ثلثي المرجلة"والخو ، والغرابة، حت النهاية، فنستتين عند،ذ إل الهريبة عل لنها بالعطب،

رفتنا هم:عدم مع -جإننييا بسيياطة بحسييب رليييي نتعامييل معهييم ومييع قويييتهم كتعامييل هم بطيير سييلبية.محييارمتمالتييالي و

رجل مين القير السيادأ عشير ميع مشيكلة كهرما،يية فيي منزليك الآ فيي القير الحيادب والعشيرين. وتعلمو جميعا لنه سيسبب كارثة لا محالة.

: الاسم ومعناه -2حييري "اللييه"لييه اسييم إنييه "يهييوه"، وهييو لب هييذه الجماعيية نفسييها "شييهود يهييوه". فاللييه لييديهم ت سييمي

عل اسمه جدا جدا، لهذا عل لتباعه وعا ديه ل يلتزموا به، وللا يحيدوا عنه ل دا. مرات عدييدة جيدا جيدا. بالفعلوالواقع كما سنرب لاحقا ل الاسم "يهوه" قد ورد في التتاب المقدأ

تليديهم إلي لمير جيوهرب، كميا تحولي تتحولي ، لتنهياالتسمية لمر شيكلي ه بالر م من ل سنرب لنو جهلنيا بأسيماء الليه فيي التتياب لخيو ، لسيببين بسييطين جيدا، الأول لدينا إل حالية تيدعو للرهبية وا

المقدأ، والثاني حالة الخو من كل من يتبع هيذا التعلييم وينشيره، وكيأ مسييحيتنا إلي هيذا الحيد .2منهمم رعيتنا الهروب يعل، مما يوطرنا إل تبسيطة

مارد قوة. وقد سعى المامع لى بللورة ركي بالموضوع لاى شاكم بياانا فكاناض الإضاافة لاى قاانون

نيقيةا الذو توقف ند بارة نوبالروح القدسنا ليارج بيان الإيمان بالشكم الذو نعرف اليو .ي اوق لا تطارا البااب فانحن وهكذا بدلا مان وضاع ملأاقاض لاى كباواب بيوتناا ت ن كناض مان شا ود 2

ملتزمااون كنساايااا كااان ماان ا فضاام كن نااتعل تعااالي كنيسااتنا ونفاات ل اا الباااب ونعلم اا مااا ساالمنا ياااق القديسون.


:3لمحة تاريخية )صغيرة( عن النشأة -3كيانوا ي يدعو تلامييذ الأمير. وفيي بياد 1011كانت داية شهود يهوه العصرية في سبعينات اليي ]

المقدسيية. الأسييفارس عليي سيؤ تبنييوا الاسيم شييهود يهييوه الم 1331التتياب المقييدأ. لتيينهم فيي سيينة ميين لكثييرلشييهود، الييذين ينهمكييو فييي التييرا ة فييي ملايييين ا إليي وميين ييدايات صييغيرة نمييت الهي يية

.4[ لدا 231

:وطريقة عبادتهم مطبوعاتهم، انتشارهم -4المركز الر،يسي العالمي لشهود يهوه في نيويوري. وهنيا توجيد الهي ية الحاكمية، وهيي فرييق مركيزب ]

مكتيب 111مين لكثير ليويامن شيوخ ذوب خبرة يشرفو عل الجماعة العالميية النطيا . وهناليك يسييياعد متطوعيييو علييي طبيييع وشيييحن مطبوعيييات التتييياب الأمييياكنفيييرع حيييول العيييالم. وفيييي هيييذه

التتييياب المقيييدأ . مييين هيييذه المطبوعيييات: [لتنظييييم عميييل التيييرا ة ليوييياالمقيييدأ. وي عطييي التوجييييه )ترجميية العييالم الجديييد(، المعرفيية التييي تقييود إليي الحييياة الأ دييية، سيير العا،ليية السييعيدة، هييل هنيياي

بحث عن الله، هل نؤمن بالثالوب؟ق يهتم بك؟، الجنس البشرب يخال ل نييةتعقد معظم الجماعات اجتماعاتهيا فيي قاعية ملتيوت. وتتيو هيذه عيادة ] لما طريقة عبادتهم:

مماثليية، وهنالييك لشييياء لوتماثيييل، صييلبا ، ليييةبسيييطة يشييي دها شييهود متطوعييو . وليين تييروا فيهييا م هبة ل صندو للتبرعات لمن يريد .[يقد

بعض تعاليمهم:لعرض -6 وولا هي عتبر دراسية وافيية لجمييع لفتيار وتعياليم هيذه الجماعية،يلا ا البحثكما دلت بالقول إ هذ

حاوليييت مييين خيييلال بويييع صيييفحات ل إنميييا دراسييية شييياملة للعقييييدة المسييييحية والتعييياليم التنسيييية. ا ل يكيييو مسيييييحيا يييدونها، والتييييي لسيييتعرض لهيييم ولول العقا،ييييد المسييييحية التيييي لا يمكيييين لإنسييي

باختفا،ها لن تبق المسيحية مسيحية.

لقد آثرض د أرف الوقض ف هاذا المنحاىا لقلاة كهميتا كماا ماا سانطرح هنااا و نناا نساتطيع كن 3

م: نالاارد المساايح لااى قادااد شاا ود ي ااوقن القااس فريااد نقاارك الكثياار اان هااذا ا ماار فاا غياار كتاااب مثاا اوروا نش ود ي وق ذداب ااطفةنا نالرد لى ش ود ي وقن للأستاذ اورج بسا فراو وغيرها.

كم كقوام ش ود ي وق الواردة ف هذق المقدمة مأاوذة من الموقع الرسم لش ود ي وق لى الانترنياض 4 ا فا ارة لى تعاليم دادما بالقوسين ] [. كما تل الت كوردت ا. وستت الإشwww.watchtower.orgت

الادوم فل كضع ا بين قوسينا ن الحقم هنا ماأ لتعاليم .


ت عنييه وخرمتييه هييذه الجماعيية وطريقتييي هنييا تييتلخ فييي عييرض تعاليمنييا القويميية، وإ ييرا مييا شييذ ه فييي سييياقين الأول ا عييرض التعيياليم المسيييحية فقييد وضييعت مييل لتصيينع تعاليمهييا ولفتارهييا الهداميية.

القسيطنطيني. وهنيا لا يد ليي ل –والثياني ني قيانو الإيميا النيقياوب نصو التتياب المقيدأ، لجيب داية عن سؤال سيخطر بالنا جميعا: لماذا ن قانو الإيما ؟

اي ثلاثة لسباب عل الأقل:والواقع هن عموم المسيحيين. بالصعيد الشعبي، ل يتمثل في شهرة هذا القانو عل الأولبشيكل لجهيا والأسيباب التيي دفعيت الآبياء لوضيع هيذا القيانو ، والتيي تطيا ق الأمور التي يعا الثاني "شهود يهوه". يمتمثلة اليوم الحالة التي تواجهها التنيسة كبير ضعف المسيحيين بشكل عام فيي نصيو التتياب المقيدأ، الأمير اليذب يجعلهيم فيي حييرة الثالث

. عل نصو التتاب التي تعتمدالمغلوطة التعاليم لمامة عليي جوانييب صييخور تعيياليم شييهود يهييوه، لا نسييتطيع ل يييم ر هنيياي حجييارة تعليييم فاسييدة كثيييرة م

لي اختصارا للوقت، سنتحدب بشكل ملخ وسيريع عو ،نتحدب عنها جميعها في هذا المقام، لهذا. لمييا هييذه المواضيييع المواضيييع الر،يسييية التييي ترفوييها المسيييحية مطلقييا فييي تعيياليم هييذه الجماعيية

:لر،يسية ولخطرها فهيا

رفض الثالوب الأقدأ .1 يسوع المسيح إلها لقل من الله يهوه .2 الروح القدأ مجرد قوة .3 الحياة الأ دية "الرجاء المسيحي" حياة لرضية مادية .4


الأولالموضوع

الثالوث –الله


يرى،لأرض، كل ما يرى وما لانؤمن بإله واحد، آب ضابط الكل، خالق السماء وا

وبرب واحد يسوع المسيح... وبالروح القدس...

الاسم: -1 5تعاليم شهود يهوه الكتاب المقدس

، 3/15يهيييييييوه: ميييييييرات كثييييييييرة جيييييييدا، مثيييييييل: )خييييييير (12/2، اش03/10، مز6/24قض

إليييوهيم ومشيييتقاتها مثيييل: إليييوب، إييييل، إيلييييم. ليويييا مرات كثيرة جدا.

، (21-10/ 14ايييييييييل عليييييييييو لب الأعليييييييي )تييييييييك (، 14/14، اش7/17ومثلها: ياه عليو )مز

(، 31/23، إش10/ 32صخر )تث (، 132/2، مز1/24، إش43/24العزيز )تك

، تيك 33و11/16، ش23/17الملك و السيد )خير (6/1، اش27/ 10

(33و 11/23، 5و 6/3، 2/12رب الجنود )إش

ميييرة فيييي 70111نحيييو يهووووه،ييييرد اسيييم الليييه الفرييييد، لا شيك ا العبرانية وحيدها. الن الأصلي للاسفار

الاسم يهوه يمي ز الاله التلي القدرة عين جمييع الآلهية الاخييييرب. كمييييا ا يسييييوع المسيييييح عل ييييم اتباعييييه اثنيييياء

صييلوا انييتم هكيذا" "ابانييا الييذب فييي »الارضييية: خدمتيه ( اذ ا، ينبغي ا 6/3)مت «. السموات ليتقدأ اسمك

الله عندما ... اسمنستخدم ا نعيير دقيية كيييف كييا موسيي ، داود، يمكيين لا

بيالاحر التيي يتلفظيو و يرهما في الا منة القديمية تؤلييييف الاسيييييم الالهيييييي. لتيييين اللفظييييية العرميييييية يهيييييوه،

.ت ستخدم منذ وقت طويلصيينعت هييذه الجماعيية ميين اسييم اللييه قوييية كبييرب وجوهرييية، وكأنييه تعييال سيويييع إذا مييا ضيياع

دت الأسييييماء. نعييييم "يهييييوه" واحييييد ميييين الأسييييماء لو "الأسييييماء الاسييييم، وسينقصييييه شيييييء إذا مييييا تعييييدطلييييق عليييييه، لتقريييييب الفتييييرة، فتييييرة الألوهيييية، إلينييييا نحيييين البشيييير الوصييييفية" التييييي سييييمح اللييييه ل ت

المحيدودو . فالليه الييذب سيمح ل ي تن يي بكلميات البشيير "يهيوه" لب "التييا،ن" سيمح كييذلك ل يكني ييي "إيل شداب" ويعني "إله القيوة". وهيذه طريقية الليه و، لب إلهلو "إيل" "لدوناب" لب "الرب" لو "السيد"،

بييالتعريع عيين نفسييه، بييأ يعطييي اسييما يحمييل صييفة تتناسييب والموقييف الييذب يعليين فيييه عيين نفسييه، فإذا قالوا لي ما اسمه فمااذا ققاول ل؟افق فقاال الماه لموساه قذياه الا قذياه. فمثلا سأله موس : "

ا فإن الاقتباساض المدراة ف هذا العمودا مأاوذة حرفيا من الموقع الرسام 4كما ذكرض ف الحاشية 5

للتوضاي كو رباط الكا قوساين ت ا ف او محاولاة من ا لش ود ي وق لى الانترنيض. كماا ماا وضاعت با ببعض .


". و"لهييه" هيذه تعنيي بالعرميية التيا،نن بمعني يخير: قذياه قرسامني إلايكفذك ا تقول لبني إسرائيل قل لبني إسرا،يل "التا،ن"، لو "الموجود ل دا" لرسلني.

حت كاتب اليوحي فيي العهيد الجدييد عنيدما لراد ل يشيير إلي اقتبياأ يسيوع مين العهيد القيديم، فيي لإنجيييل اللييه" بحسييب اليين اليونيياني سيييا حديثييه عيين اللييه، سييماه بكييل بسيياطة وتلقا،ييية "الييرب" و"

:12/23مرقس הוה אלהינו הוהי ד ׀ י אח

إلهك ... وتحب الرب رب واحد إلهنا الرب

كيريوأ ثيوأ

كيريوأ

كيريو

ثيوأ

لمياذا لا نجيد الاسيم "يهيوه"، ومعيض لسيماء الليه الأخيرب مثيل "إليوهيم" يحيق للبويع ل يسيأل: وهنا د التزمت جمعيات التتاب المقيدأ منيذ يدء لعميال في نصو الترجمات العرمية للعهد الجديد؟ لق

ومثلهيا فيي العهيد الجدييد، الترجمة عل ترجمة محددة لبعض هيذه الألفياا اليواردة فيي العهيد القيديم :تسهيلا لتداولها في اللغة العرمية، فمثلا

المقابل العربي اللفظة اليونانية اللفظة العبرية الله ثيوأ إلوهيم الرب كيريوأ يهوه

يباء مجمعي نيقية والقسطنطينية يوم وضعوا ييا الإيميا الشيهير، ليم يشييروا إلي الليه فعل كذلك ي "ثيوأ"ن"نؤمن ب له، بأب اسم عل الاطلا ، ل بكل بساطة لكدوا

و علي اعتبيار الاسيم قويية كبيرب، ولهيذا سيتجدهم يمطرونيك صر لتن لتباع تعاليم شهود يهوه، م ولمسييينا نخشيي هييذا .هييا ليؤكييدوا عييدد المييرات الها،ييل التييي ورد فيهييا ذكيير "يهييوه"بآيييات لا حصيير ل

الاسم لأنهم يستخدمونه، مع لنه ورد فعيلا فيي التتياب المقيدأ، كواحيد مين لسيماء الليه التيي تشيير إل لا محدوديته بالزمن، إنه التا،ن.


الله الواحد: -2 6تعاليم شهود يهوه الكتاب المقدس

ا إسييييييييرا،يل: الييييييييرب إلهنييييييييا رب واحييييييييد" "اسييييييييمع ييييييييي الليييه واحيييد، حسيييينا ل(، "لنيييت تييييؤمن 12/23)مييير

(، 2/13تفعل، والشيياطين يؤمنيو ويقشيعرو " )ييع 4: 0كيييو1، 4/12"واحيييد هيييو واضيييع النييياموأ"يع

"نعلم ل ليس وثن في العالم ول ليس إله يخر إلا (.0/4كو1واحد" )

مجيييء ل وهمييا )الآب ويسييوع( لييم يكونييا متسيياويين قبيي يسييوع اليي الارض او اثنيياء حياتييه الارضييية. ولييم

يصييييبح يسييييوع مسيييياويا لأ يييييه حتيييي بعييييدما ل قيييييم اليييي السماء. المسيح هو ا ين الليه ولدني منيه. ليذلك لييس

ة.المقدس الاسفارتعليم الثالوب مؤسسا عل يهوه الهنا يهوه واحد»يقول: فالتتاب المقدأ

تيييبس مييين التتييياب المقيييدأ ل تتيييرردعييياء الم بيييالر م مييين الإ إلا ل [،يهيييوه إلهنيييا يهيييوه واحيييد]والم ق طلانييه. فهييم بحسييب تعيياليمهم السييابقة تعيياليمهم بعييد ذلييك عيين المسيييح تؤكييد خطييأ هييذا الادعيياء وم

اليذب تعددو الآلهةن فماذا يعني ل يكو الله يهوه هو الإله الوحييد، ثيم هنياي ا نيه يسيوع، الذكر، م ؟ ولتنييه لا يسيياويه، ومالتييالي ليوييا يكييو ا يين اللييه إلهييا ن لييل د لوجييده الإلييه الأول،وقيي ،هييو لقييل منييه

لدينا هنا إلهين، دو ل يدروا، لو لنهم يعلمو ويتعمدو تقويض التعليم القويمن

قنا قناا الارب ولاي " وحدانية الله، ولا انتقصت منهاما لنترت المسيحية لما في التعليم القويم، ف، ا تيداء مين تصيريح اليرب يسيوع ، لا ل ادتها وضيوحا وتتريسيا (43/11" )اشعياء مخمص غير

(، مييرورا بكييل تصييريحات الرسييل القديسييين فييي الييوحي 12/23قسالمسيييح الييذب سييبق وذكرنيياه )ميير اخييتلا ، إلا لوالمبيياري. ومييا انطييلا العهييد الجديييد معتمييدا عليي العهييد القييديم دو لدنيي مشييكلة

مت هيا العصيور، فهميت هيذه الحقيقيية وسيل الرسل وتلاميذهم، كما التنيسة عبر مير دليل عل ل ل "الله واحد".

لتن المسيحيين فهموا ليوا ل هذه الوحدانية، لا يمكين ل تتيو وحدانيية مطلقية، مجيردة كالواحيد لقا،ييييا صييييب صيييفات الليييه، وكمالاتيييه بالعطيييبن وهيييذا ميييا يقودنيييا تفيييي الرياضييييات، لأنهيييا عند،يييذ ست

للحديث عن الثالوب الأقدأ.

ا فإن الاقتباساض المدراة ف هذا العمودا مأاوذة حرفيا من الموقع الرسام 4كما ذكرض ف الحاشية 6

للتوضاي كو رباط الكا لش ود ي وق لى الانترنيض. كماا ماا وضاعت با قوساين ت ا ف او محاولاة من ا ببعض .


الله المثلث الأقانيم: -3 7تعاليم شهود يهوه الكتاب المقدس

"الروح القدأ يحل عليك وقيوة العليي تظلليك فليذلك ليويييييا القيييييدوأ الموليييييود منييييييك ييييييدع ا ييييين اللييييييه"

(، "نعميية رمنييا يسييوع 1/10قا ييل مييع مييت 1/35)لييوع المسييييييح ومحبييييية الليييييه وشيييييركة اليييييروح القيييييدأ مييييي

(، "... وعمييييييدوهم باسييييييم 13/14كييييييو2جميييييييعكم" )(، "لنييييا 20/13الآب والا يييين والييييروح القييييدأ" )مييييت

)يسوع( لطلب من الله فيعطيكم معزيا يخر )اليروح ، "نعميييية رمنييييا يسييييوع المسيييييح 14/26القييييدأ(". يييييو

ومحبيييية اللييييه وشييييركة الييييروح القييييدأ مييييع جميييييعكم" .8(6-12/4كو1) (13/14كو2)

مجيييء ونييا متسيياويين قبييل وهمييا )الآب ويسييوع( لييم يك يسييوع اليي الارض او اثنيياء حياتييه الارضييية. ولييم

يصييييبح يسييييوع مسيييياويا لأ يييييه حتيييي بعييييدما ل قيييييم اليييي وكميا رلينيا، لييس ميا يسيم بيالاقنوم الثاليث السيماء.

القيييدأ، شخصيييا. فهيييو قيييوةمييين الثيييالوب، اليييروح يستخدمها الله لإنجا كل ما ير يب فييه. ليذلك لييس

المقدسيية. الاسييفاروب مؤسسييا عليي تعليييم الثييال "يهوه الهنا يهوه واحد»يقول: فالتتاب المقدأ

ميا بحثنيا فيي هيذا إليهيا جييدا كل الإنتبياهواميل، علينيا ع خمسية الثالوب الأقدأموضوع فيا تساعدن الموضوع، لو لردنا إيواحه لأحد لول ك الذين ضلوا عن هذه الحقيقة الإلهية العظيمة:

القسطنطيني -لإيما النيقاوب تصريح يباء قانو ا. تلقا،ية وعفوية عرضها والتعامل معها.و ، وضوح فترة الثالوب في التتاب المقدأ بطلا إدعاء شهود يهوه من نحو موضوع وحدانية الله، كما رلينا في الفقرة السابقة. .الحل الخرافي الذب لعطوه لمشكلة يسوع ا ن الله والروح القدأ عندما واجهتهم مجردا. اكلة ل يكو الله واحدمش

لمييا هنييا فييلا نسييتطيع ل نجعييل حييديثنا يشييملها كلهييا، لهييذا سأسييتعرض بعوييها فييي هييذه المعالجيية ولنبدل من السؤال: المختصرة.

ا فإن الاقتباساض المدراة ف هذا العمودا مأاوذة حرفيا من الموقع الرسام 4رض ف الحاشية كما ذك 7

للتوضاي كو رباط الكا لش ود ي وق لى الانترنيض. كماا ماا وضاعت با قوساين ت ا ف او محاولاة من ا ببعض .

ا ة ت لم يسوع نف تل الس 22-01/20لو ا32-02/28مضيمكن مرااعة ودراسة هذق الآياض كيضا: 8الااروح ن... ممتلاام ماان 7/55كعا 0/5.4كع ابااالروحا وقااام كحمااد اي ااا الآب رب السااماك وا رضن

ا21-5/08كفا 20-3/04كفا 0/22كاو2 ا8/3.2روقادما ن يمين الل ن يسوعو الل فركلآ ماد القدس

.2/81افا 04و4/03يو0ا 0/2طب0ا 9/04 با 6-3/4ت ا 04و 2/03تس2ا 09و5/08تس0


في لمر الثالوب؟ مباشراد في التتاب المقدأ تصريحا لماذا لا نج

ل ميا يتعليق وجيود الليه وكينونتيه. إذ إ هذا السؤال لا ينطبق عل الثيالوب وحسيب، وإنميا علي كيمات التيي لا جيدال فيهيا. لهيذا لا نجيد فيي نصيو اليوحي المقيدأ نصيا سيل يعتبرها الوحي مين الم

م بييه، سييل يتخصيي فييي سييرد ييراهين الألوهيية وكينونتهييا. ييل نييرب التتيياب يتحييدب عيين اللييه بشييكل م ن فيييي كتابيييات العهيييد الجدييييد نيييراهم مات هيييذا التيييو . حتييي الرسيييل القديسييييسيييل ة مييين م م سيييل كيييأب م

صفو لقانيم الثالوب بكل تلقا،يية وعفويية، بيالر م مين لنهيم يؤمنيو بالليه الواحيد، دو ل يشيعروا ي . "الله واحد"لنهم يخالفو المبدل الذب تعلموه كيهود ل

لتنيسيية فييي الييذب خبأتييه ا ،لهييذا ف ننييا ليين نعمييل هنييا إلا عليي تأكيييد تعليييم التتيياب المقييدأ الواضييحاليذب حاوليت هيذه البدعية ذليك التعلييم عمق وجيدانها وفترهيا وإيمانهيا بخصيو الثيالوب الأقيدأ.

اسيتخدام يييات مجتيزلة، وتعياليم تقتصير علي نظيرة بل تنتق منه، وتشوه حقيقته. عبر العصور،فييي هياوردتلضييقة لتثيير مين نصيو التتياب المقيدأ. وسأقتصيير هنيا بالإشيارة إلي الآييات التيي

لمطالعتتم الخاصة. تاركا ما تبق من ييات ،في مقدمة هذه الفقرة. فلمياذا لا يسيتطيعو 9"واحاد ي؟او إل؟ناا ي؟او عن رؤية الآيية " تعجز عيو باحثي هذه البدعة إلا

: ما يلي ل يروا، عل سبيل المثال لا الحصرثلاثيية فييي عملييية التجسييد والفييداء: ميين الخطييوو الأوليي فييي خبيير الإنجيييل نقييرل عيين عمييل الأقييانيم ال

ابرر تظممااو فماا لو قيلااا القاادوس المولااو منااو يااديه العلرر يحاال يميااو وقااو الررح ا السررد " (. 1/10قا ل مع مت 1/35" )لوالله

أنررراثيييم فيييي تمهييييد يسيييوع المسييييح ليييدور اليييروح القيييدأ فيييي حيييياة التنيسييية والميييؤمنين، قيييال اليييرب: " (. 14/26)يو 10)الروح القدأ(" يا آخحمعز فيعطيكف الله قطمب من )يسوع(

كما ركينا سابقا. 02/29وه ل ترد هكذا ف الن اليونان ا أل لإنايم مرقس 9

من المفيد هنا كن نعارف كن اللةاة اليونانياة تضا كلمتاين يمكان ترامت ماا نآاارنا ا ولاى 10

. غالباا ماا تاأت بمعناى آاار مان ناوع آاار وغالبا ما تأت بمعنى آار من نفس النوعا والثانية

نآاار مان الاوح كلماة يساتاد وف حديث يسوع هنا ن المعزو الآار الذو سيرسال الآب نفاس الناوعنا كو مان نفااس ناوع الآب والابانذ وفاا هاذا لا تساقط د اولآ شاا ود ي اوق كن الاروح القاادس

مارد قوة وحسبا بم وتسقط د ولآ آارين فيما يتعلق بالمعزو.


الررح ا و الابرر و الآب... ويماادوذف باسااف المأمورييية العظميي : " الييرب فييي قييولولننتبييه جيييدا إليي "اسيم" لصيالح الجميع "الآب، التلمية (. ولننتبه خاصة إلي صييغة المفيرد فيي 20/13" )متالسد

الا ن، الروح القدأ"ن يسررو نعماار ربنااا دا،مييا عليي اسييتخدامها كصييلاة وإعييلا ركيية " ت التنيسييةجيير ولخيييرا الآييية التييي د

(.13/14كو2" )مع جميعكف الح ا السد وشركر اللهومحبر المسيحفي كل هذا وما سيلي، لا نجيد تعليميا مباشيرا ومقصيودا لعقييدة الثيالوب الأقيدأ، إنميا ييتتلم الرسيل

ر عينهيا، وجهية النظير التثليثيية، لهيذا من وعي تثليثي، ويتفترو بالبركات الإلهيية مين وجهية النظينعماار ربنااا هييذه الصييلاة البركيية "نعميية اللييه ومحبتييه وشييركته مييع جميييعكم"، ييل "ينطييق التتيياب لا

"، وما هذا إلا شيهادة نابعية مين يسوع المسيح ومحبر المه الآب وشركر الروح القدس مع جميعكف صميم الإيما والعلاقة مع الله المثلث الأقانيم.

لنتييذكر حييدب معمودييية الييرب يسييوع، حيييث نقييرل لنييه ينمييا كييا يسييوع فييي الميياء، ظهيير الييروح ثييمم ع صيوت الآب يقيول: " . مياذا 11"ذا ا ذاو ابناي الحبياب الا باه سارر القدأ بشكل ظاهر، وس

نسمي هذا؟ ي ل مثيب الفيداء، اليذب ي ز وسيستمر هذا الإعلا يظهر بمختلف الصيور علي ميدب اليوحي، حييث ي ع

إلي مصيدر واحيد هيو الليه المثليث الأقيانيم، ليكيو الليه: ،موضوعا لتثيير مين لسيفار العهيد الجدييدالآب والا ن والروح القيدأ هيو موضيوع العبيادة، ومصيدرا لجمييع الأعميال الإلهيية. ولهيذا كثييرا ميا

نااا يسااوع نعماار ربسيينجد الأقييانيم الثلاثيية معييا، كمييا فييي الصييلاة الختامييية التييي لشييرنا إليهييا لعييلاه " .12(13/14كو2" )المسيح ومحبر المه وشركر الروح القدس مع جميعكف

كما نجد في مرات كثيرة لخرب اثنين من الأقانيم مرتبطين معيا فيي عميل لو حيدب، كميا فيي طليب . 13(1/7" )روالمه الآب والرب يسوع المسيح"النعمة والسلام" من "

.34-0/33ا يو 22-3/20لو ا50و 0/00ا مر 07و3/06مضوكيضا: 11ا قابام 25ا فام3/08تس2ا 5/28تس0ا 23 /4ا ف 6/08ا غم06/23كو0ا 06/01رورااع كيضا: 12

ا 30-01/29ا 6-6/4ا 4و 2/3 اااب ا3/05ا تااا 4/22تااا 2ا 6/2تااا 0ا 4/08ا كاااو 6/24.23ماااع كف .6-4 /0ا رؤ5/8يو0ا 09-4/03ا 02-2/3بط0

ا قابام 3ا فام0/2تا 2ا 0/2ت 0ا 0/2تس2ا 0/2ا ف 0/2ا كف0/3ا غم0/2كو2ا 0/3كو0وكيضا: 13 . ا0/0تس0


(، 6-12/4كييو1تييا فييي التأمييل فيهييا هييي )التييي لا ييد ول نصيير وق النصييو ولرممييا ميين ل يير ، وقناواع الاروح واحادفأنواع مواذاب موجاو ولكان حيث يقول الروح القدأ لسا القديس ولس: "

الا يعمال الكال فااي الماه واحاد، وقناواع قيماال موجاو ولكان الارب واحادخاد موجاو ولكان ".الكل

ركييا مجييال التأمييل والتفتييير لتييم فييي خلييواتتم وسييأختم الحييديث عيين الثييالوب الأقييدأ بقييراءة ييتييين تالمطايار الرح االساابق فاي تقادي الآببمقتلاه يماف الماه الخاصة. فهذا القديس بطرأ يقيول: "

وقماا قناتف قي؟اا الأحبااء فاابنوا (، والقيديس يهيوذا يشيجعنا قيا،لا: "1/2بي 1" )يسو المسيحرش اللرره ، واحفظااوا قنفسااكف فااي محباار الررح ا السرردقنفسااكف يمااه إيمااانكف الأقاادس م اامين فااي

(.21و 21" )يهلمحيا الأبدير يسو المسيحمنتظرين رحمر ربنا


الثانيع الموضو

الرب يسوع المسيح


ل الليه واحيد، فيي ثلاثية لقيانيم هيي الآب والا ين واليروح سيا قينا في سييا حيديثنا فيي الفصيل الرلنيا لا ي الجوهر، فيي الأ ليية والأ ديية، متميايزة فيي الأعميال. لتنالقدأ، ول هذه الأقانيم متساوية ف

لكبيير عيين الا يين والييروح القييدأ، كييو التعيياليم الفاسييدة تتركييز نسييتطيع ل ن غفييل الحييديث تفصيييل هنييييا، والييييذين يسييييقطو فييييي شييييري تلييييك التعيييياليم، يسييييقطو فييييي منيييياطق التعليييييم المتعلقيييية هييييذين

اب المقدأ وما لورثنا إياه الآباء. الأقنومين. فلنر ماذا يعلمنا التت

"نور من نور": -1 المولو من الآب قبل كل الدذور.وبرب واحد يسوع المسيح، ابن المه الوحيد،

ور من نور، إله حق من إله حق،إله من إله، ن مولو غير مخموق، مساو للآب في الجوذر، ذو ال به كان كل شيء

تعاليم شهود يهوه الكتاب المقدس"... رليييت السيييد جالسييا عليي كرسييي عييال ومرتفييع ولذياليييه تميييك الهيكيييل... قيييدوأ رب الجنيييود مجيييده

( بالمقارنييييييية ميييييييع 3و 6/1ميييييييلء كيييييييل الأرض" اش"قال إشعياء هيذا حيين رلب مجيده وتتليم 12/41يو

عنه" "ولتيين يعطيييكم السيييد نفسييه يييية: هييا العييذراء تحبييل

.14(7/14مانو،يل" )اشوتلد ا نا وتدعو اسمه ع"في البدء كيا التلمية والتلمية كيا عنيد الليه وكيا التلمة الله، هذا كا في البدء عند الله، كل شييء

كين شييء مميا كيا ، فييه كانيت مغيره لم يو ،به كا "، "والتلمية صيار جسيدا وحيل يننيا، ورلينيا ...الحياة

"، "الليه ليم ييره ...مجده مجدا كميا لوحييد مين الآب قيي ، الا يين الوحيييد الييذب هييو فييي حويين الآب لحييد

"كييل شيييء قييد ، (10و 14و 2-1/1هييو خبيير" )يييو

؛ يييو 17:3"المسيييح هييو ا يين اللييه ولدنيي منييه مييت ؛ 3:11و كيييييييييييييييييييييييييييييييييييي 1؛ 17:21؛ 20:14؛ 42:0

20:15. ؛ ي 15:1المسييييييييح كيييييييا اول خلا،يييييييق الليييييييه كيييييييو

14:3" "عييياش يسيييوع فيييي السيييماء كشيييخ روحييياني قبيييل مجي يييييه الييييي الارض. فتيييييا خليقييييية الليييييه الاولييييي ،

؛ 1:15)كيييييييو‹ البكييييييير.›ولييييييذلك ي يييييييدع ا ييييييين اللييييييه ( 3:14رؤ

ويسيييوع هيييو الا ييين الوحييييد اليييذب خلقيييه الليييه نفسيييه. كصيانع ›دمه يهيوه وقبل ا يصير يسوع بشرا استخ

فييي خلييق كييل الاشييياء الاخييرب فييي السييماء ‹ مبييدع( 1:16،17، كيييييييييو31-0:22وعلييييييييي الارض. )ام

واسيييييتخدمه الليييييه ايويييييا بصيييييفته النييييياطق الر،يسيييييي

ا والآيااة ن شاادنا كن نقركهااا لااى 7/04ماان ا 0/23هاا النبااوة التاا اقتبساا ا القااديس متااى فاا مااض 14

آياة: هاا العاذراك تحبام وتلاد نفسا طريقة ش ود ي وق ستكون هكذا: نولكن يعطيك السيد تكدوناوا ي اوقا وديم = الل معناا تي وق معناان. كليس هاذا ايبااذ كلا يعنا هاذا با كدناى شا كن ابنا وتد و اسم مان

الل ا ي وق هو نفس يسوع المسي ؟ذ


دفييييع إلييييي ميييين ل ييييي، وليييييس لحييييد يعيييير الا يييين إلا الآب، ولا لحيييييد يعييييير الآب إلا الا ييييين، ومييييين لراد

(.27: 11الا ن ل يعلن له" ) مت

؛ 3-1:1يييو« التلمية.» لسيانه. ولهييذا ي يدع يسييوع .13:13رؤ

قعنا بمذهب تعيدد الآلهية، وهيو عو ، لأ هذا يو د ليس "المسيح هو ا ن الله ولدن منه" كما ي ،كلاقاليه الآبياء: "إليه مين إليه، نيور مين نيور، إليه حيق مين إليه حيق ... مسياو لي ب ما مرفوض. وهذا

في الجوهر". وما هذا إلا صدب لما قاله قبلا الرب في التتاب المقدأ. فماذا قال التتاب؟)لب فاي الباادء رة يوحنيا "لنبيدل بأوضيح ولبسي ولقيوب تصييريحات التتياب، كميا وردت فيي فاتحيية بشيا

". فيي ذا كييا اليين بكييل وضييوح كااان الكمماار والكمماار كااان ينااد المااه وكااان الكمماار المااهفييي الأ ل( يييوكاااان الكممااار الماااهيقيييول " ن "، فيييأب عاقيييل سييييفهم هيييذا القيييول لنيييه إليييه لقيييل لو لدنييي لو ميييا شيييابه م

هييو الحييياة، هييو الحييي، "، الييذب فيييه الحييياة، يكييو فيااه كانااح الحيااا ترهييات؟ ويتييابع اليين نفسييه " ومن ير الله الحي؟

لاهييوت شييير لو يثبييت جهييدوا لنفسييكم بالبحييث عيين يييية لو نيي يولنييا سأختصيير عليييكم قييا،لا: لا ت علييي هيييذا الأسيييياأ، ، ولحداثيييه مدونييية الا ييين، لأ التتييياب بكاميييل نصوصيييه يشيييهد لهيييذه الحقيقييية

نختصيير مييا يعلنييه التتيياب عيين هييذا المنطلييق. ومييع هييذا سيينحاول لفيييه تبييدل ميين اللييه إعلانييات و لاهوت الا ن بعض الآيات فق . ولنبق في لذهاننا لننا نتحدب عن اليذب قيال عنيه القيديس يولس

"فيااه يحاال كاال ماالء ال ذااو ، وليوييا "(3/5)رو "لكااائن يمااه الكاال إل؟ااا مباركااا إلااه الأباادلنييه: "ا .(2/3)كو

منااه جميااع الأشااياء ونحاان لااه، ورب لكاان لنااا إلااه واحااد الآب الاا فييي وصييف يخيير يقييول عنييه: "(، وفي هذا تأكيد ل هذا الإليه 6: 0كو1" )واحد يسوع المسيح ال به جميع الأشياء ونحن باه

حييدا بالإليه الواحييد، إنييه اعتيرا وحييدة التينونييةالواحيد الآب، وهييذا اليرب الواحييد يسييوع المسييح، يت ذه البنييييوة شييييركة ووحييييدة متبييييادلتين، ، مييييع التمييييييز ييييين الأشييييخا . تتوييييمن هييييلو وحييييدة الجييييوهر

مطلقتيييين مييين حييييث المعرفييية والقيييول والقيييوة، إذ ل المسييييح يصيييرح بأنيييه يعييير الآب وميييأ الآب يعرفه، معرفة متبادلة كاملية. ولهيذا السيبب نجيده فيي مناسيبات كثييرة جيدا ي لقيب يي "ا ين الليه" فيقبيل


دثنا كثيييرا عيين اللييه ل يييه، الييذب هييو وهييذا مييا لكييده يسييوع فييي ييير مناسييبة. فهييو يحيي .15هييذا اللقييبله، بمعن حقيقي. ويحدثنا كثيرا عن اليروح اليذب متميز عنه كا نه، مع لنه في الوقت نفسه مساو

مين الآب، ذاي اليذب يعميل الا ين واسيطته، كميا يعميل الآب واسيطة لخذ هو تفويويا فوضه كما معهيم. فيتجياهلو كيل النصيو التيي مررنيا الا ن، ومن هنا يبدل لول ك توليل لنفسهم والآخرين

عليها، ويتجاهلو الآتية ليوا. كاال شاايء قااد فااع إلااي ماان قبااي، ولااي قحااد يعاارد الاباان إلا الآب، ولا قحااد قييال الييرب يسييوع: "

(. هيييييل فهيييييم 11/22وليييييو 11/27" ) ميييييتيعااااارد الآب إلا الابااااان، ومااااان قرا الابااااان قن يعمااااان لاااااهعنييدما صييرح يسييوع لمييام الأقييوال عليي هييذا المنييوال؟ نعييم، فهييذه - لقصييد اليهييود -المحيطييو بييه

يااانق لأناااه لاااف "، راحيييوا يطلبيييو ل يقتليييوه، لمييياذا؟ "قباااي يعمااال حتاااه الآن، وقناااا قيمااال: "اليهيييود(. وليسيت هيذه الميرة 10-5/17" )ييوالسبح فقط، بل قاال قيلاا إن الماه قباو ، معاا لا نفساه بالماه

قباال قن ع يعليين مسيياواته للييه الآب، ييل هييا هييو يقييول لهييم "الوحيييدة التييي فهييم فيهييا اليهييود ل يسييو رجمه، والسبب هو هو نفسهنل استعدوا(، وهم 0/50" )يويكون إبراذيف قنا كائن

فاي سانر وفاا ي ياا المماو رقياح السايد ولا د ل نحفظ هذه المقارنة جيدا. فيي نبيوة إشيعياء يقيول: "لأ ال؟يكل ... وذا ا ناا ى ذاو وقاال قادوس جالسا يمه كرسي يال ومرتفع وقذياله تم )لدوناب(

لدونياب هيو (. إذا 3-6/1" )اش، مجاد مالء كال الأرض)يهوه كيا وذ( قدوس قدوس رب الجنو ،تيية تعظمييه. ثييم فييي إنجيييل يوحنيياالقييدوأ يهييوه، لو يهييوه الجنييود الييذب ريه إشييعياء وطغمييات الملا

قااال إشااعياء ذاا ا حااين رقى مجااد وتكمااف ا،لا: "بطريقيية عجيبيية قيي هويتحييدب عنييإليي يسييوع يشييير (. إذا لدونيياب لو يهييوه كييا وذ لب رب الجنييود، الييذب ريه إشييعياء، هييو نفسييه يهييوه 12/41" )يييوينااه

الذب ريه المعمدا ن المسيح يسوع، لو الرب يسوعر ، يتحيدب عين اليرب يهيوه، ويشيي112مقارنة لخرب ين المزامير ورسالة العبرانيين. ففي المزمور

ققاول ياا إل؟اي لا تقبلاني إليه ثماني مرات باسم يهوه، ومرة باسم إيل، وفي نهايية المزميور يقيول: "في ن ف قيامي إله ذار الادذور سانوو، مان قاد قسساح الأرض والساموا ذاي يمال ياديو،

ا 4/40ا لاااااو05/39ا 8-02/6ا 3/00مااااارا 43/54و 27/41و 04/33 ا8/29ا 4/6راااااااع: ماااااض 15 .00/27و 9/35و 49و 0/34قابم مع يو 22/71


". وفيييي اقتبييياأ عجييييب يقيييول كاتيييب رسيييالة العبيييرانيين عييين اليييرب يسيييوع ...ذاااي تبياااد وقناااح تبقاااهوقناااح ياااا رب فاااي البااادء قسساااح الأرض والساااموا ، ذاااي يمااال صيييحاح الأول: "لأالمسييييح فيييي ا

". يديو، ذي تبيد ولكن قنح تبقه...كماا ذاو مكتاوب ذاا قناا قرسال قماا وج؟او م كاي الا نقرل عين يسيوع: " 16وفي إنجيل مرقس

" والمقصييود ل الآب يقييول ي؟اايء طريقااو قاادامو، رااو رااارة فااي البرياار قياادو طريااق الاارب...سيرسل ملاكه لمام يسوع ليجهز له الطريق "يهيء طريقك"، هذا الملاي سيهيء "طريق اليرب" لنه

لب يهوه بحسب ن النبوة في اشعياء.(، و يرهييا ميين المقييا لات 11/3كييو1مييع 21/7.6وهكييذا يمكيينتم القيييام بمقارنيية مشييا هة ييين )عييد

ا يين الليه الآب واليرب يسيوع ن قبل هذه الجماعة و يرها ممن يفصلو مالتي توحد كل إدعاء م المسيح ك لهين مختلفين، لو ممن ينفي الألوهة عن يسوع.

شييكلا عمييود ارتتييا فييي هرطقيية هييذه ل نتوقييف عنييد الآيتييين اللتييين ت فييي ختييام هييذا النقيياش، لا ييدالشااذد ( "1/15" )كيورور المه غير المنظور بكر كل خميقار)المسيح( ال ذوالجماعة وهما: "

إ البحيييث فيييي هييياتين الآيتيييين، كميييا فيييي بييياقي نصيييو (. 3/14" )رؤباااداء خميقااار الماااه الأماااين :الأسس والقواعد التتاب يعتمد عل لسس تفسيرية عميلة منطقية دقيقة لا ن عنها، من هذه

، ومسيييياواته ليييي ب فييييي الجييييوهر، تمنعنييييا منطقيييييا الا يييينالمؤكييييدة للوهيييية سيييييل الآيييييات إ .1 .هود يهوه لهاتين الآيتين، عل لنهما تؤكدا عدم التساوب ل تفسير شو وتفسيريا من قب

تفسييير هييذه الآييية، وكييل يييية يحتيياج إليي قييراءة وفهييم وتفسييير السيييا الييذب وردت فيييه، إ .2والسيييا يعنييي، القرينيية الأقييرب، لب مييا سييبق ولحييق ميين ييييات، لنصييل إليي الفصييل كلييه.

دت فيييه، ولميياكن ورود التلميية لو بعييد، والتييي نصييل فيهييا إليي السييفر الييذب ور والقرينيية الأ العبارة المشكلة، في نصو لخرب من التتاب.

انسجام التفسير مع الموقف اللاهوتي العام لتعاليم التتاب المقدأ. .3

، سأختصير بعيرض بعيض بحث المقتوبال احتمله هذيولأ الحديث في هذا الموضوع طويل، لا . من هذه الملاحظات: تب كثيرهلتوسع فيه لمن ير ب في كالملاحظات، تاركا ا

.41/3ا و 3/0بالمقارنة مع م 3-0/0مر 16


والتيي وضيعت 21-15قيل الآييات /لأ اكاملا، لو عل 1لا د من قراءة ن كولوسي ،/فياه يحال كال في الوحي لغرض الإشارة إل تفو شخ المسيح عل كيل صيعيد لأنيه "

(. 2/3" )وقيلا "فيه يحل كل ملء ال ذو جسديا الملء" لعهد الجديد لتلمة صيورة، كميا البحيث فيي معناهيا لا د من البحث في استخدام نصو ا

" إذ كاااان فاااي راااور الماااه ... آخااا ا راااور يبااادفيييي اليونانيييية لغييية الييين لساسيييا. فميييثلا "(. لاحظييوا معييي ل يسييوع فييي تجسييده لييم يكيين صييورة إنسييا ، بمعنيي ظييل لو 2/7.6)فييي

لاسيتخدام الأول خيال للإنسا ، ل كا إنسانا حقيقيا كأب واحيد منيا، ومالتيالي ميا معني ا ؟17"إذ كان في رور المه"

،إ كيا بحسيب اسيتخدامها يوا تحتاج إلي دراسية وتفتيير، لوكلمة بكر في الآية نفسهااللغييييوب، لو بحسييييب اسييييتخدامها فييييي التتيييياب. فمييييثلا فييييي نيييي كولوسييييي يسييييتخدم كلميييية

ميييييع انيييييه كيييييا يسييييييتطيع ل ( وتعنيييييي "الموليييييود الأول"، ) روتوتيييييوكس تعنييي التيي ( و و تز ) روتيوكتيكلمية -بحسيب رلب شيهود يهيوه –م يسيتخد

"المخلو الأول"ن لميا بالنسيبة لآيية الرؤيييا، فينطبيق عليهيا مييا تقيدم فيي النقطتييين السيابقتين، فدراسيتها تحتيياج

والأسيماء التيي لعطييت إل قراءة متأنيية للإصيحاحين الثياني والثاليث علي ضيوء الألقيابصييحاح الأول، مقارنيية مييع النصييو الأخييرب كييالتي لشييرت إليهييا فييي هييذا لأليسييوع فييي ا

السيا . الوعي الرسولي البياكر لأهميية هيذه القويية، لب للوهية الا ين، ومسياواته لي ب، كميا نيرب

هييذا واضييحا فييي تشييديدهم عليي الأميير مقا ييل التعيياليم والفلسييفة الغنوسييية فييي نهاييية القيير هييذا واضييحا فييي إنجيييل يوحنييا ورسييا،له، وكمييا سيييمر معنييا الأول والقيير الثيياني. كمييا نجييد

تباعا.

.0ا ب4/04كو2ا 7/00كو0 لى المنوام نفس يمكن مرااعة: 17


سر التجسد الإلهي: -2ال من قجمنا نحن البشر، ومن قجل خ رنا، ن ل من السماء، وتجسد بالروح القدس

ن مريف الع راء، ورار إنسانا،ميو الثالث كما جاء في قيلا في الورمب ينا يمه ي؟د بي ط البنطي، وتألف وقبر، وقا

ورعد إله السماء. وذو جال ين يمين الآب الكتب، تعاليم شهود يهوه الكتاب المقدس

"لأنه هكذا لحب الله العيالم حتي يذل ا نيه الوحييد لتيييي لا يهليييك كيييل مييين يييييؤمن بيييه، يييل تتيييو لييييه

(3/16الحياة الأ دية" )يووالتلمة كا عنيد الليه وكيا في البدء كا التلمة "

والتلميية صييار جسييدا وحييل يننيييا، التلميية اللييه ... وراينيييا مجيييده مجيييدا كميييا لوحييييد مييين الآب ممليييوءا

... الله لم ييره لحيد قطين الا ين الوحييد نعمة وحقا" اليييييييييييذب هيييييييييييو فيييييييييييي حوييييييييييين الآب هيييييييييييو خبييييييييييير

(10و14و1/1)يو"لما جاء ملء الزما ، لرسيل الليه ا نيه موليودا مين

(4/4لإمرلة" ) "هيييييوذا العيييييذراء تحبيييييل وتليييييد ا نيييييا وييييييدعو اسيييييمه

(1/2عمانو،يل الذب تفسيره الله معنا" )مت"وكا صوت من السماء: لنت ا ني الحبيب الذب

(1/11به سررت" )مر"ها لنت سيتحبلين وتليدين ا نيا وتسيمنه يسيوع، هيذا يكو عظيما وا ين العليي ييدع ... اليروح القيدأ

ظلليييييك، فليييييذلك ليويييييا يحيييييل علييييييك وقيييييوة العليييييي تالقييييييييييدوأ المولييييييييييود منييييييييييك يييييييييييدع ا يييييييييين اللييييييييييه"

(35و1/32)لو-5/6، رو11-2/1ل ، 11-2/5 ليوييييييييا فييييييييي

، 3و4/2، 2/4 ييييييييييييو1، 10-2/14 عيييييييييييب، 11

ارسييل اللييه ا نييه اليي الارض نقييل حياتييه اليي رحييم مييريم. فلييم يكيين ليسيييوع اب بشييرب. لييذلك لييم يييير ب

نقييي . وقيييد ارسيييل الليييه يسيييوع الييي اب خطيييية او ( ليعل منا الحق عن الليه 1الارض لثلاثة اسباب: )

( ليحيييييييافظ علييييييي اسيييييييتقامة 2(، )10:37)يوحنيييييييا دا مثييالا لنت بعييه ) ( 3(، و )2:21بيي 1كامليية، مييزو

م حياتييه ذ يحيية لتحريرنييا ميين الخطييية والمييوت. ليقييد "حيياة المسييح 21:20فلماذا كا ذلك لا ما؟ ميت

فعييييييييت فدييييييييية عيييييييين البشيييييييير الطييييييييا،عين الب شييييييييرية د "24:2ب 1؛ 5:2،6تي1؛ 20:21مت

بعيييدم اطاعييية وصيييية الليييه ارتتيييب الانسيييا الاول، فحكيييم « خطيييية.»يدم، ميييا ييييدعوه التتييياب المقيييدأ

يييد يبلييي مقييياييس الليييه، علييييه الليييه بيييالموت. وليييم يع لذلك لم يع د كياملا. فشياخ تيدريجيا، ثيم ميات. وقيد

اذ ده الخطية. فتيف يمكين انقياورب يدم جميع اولا .5:12؛ 3:23الجنس البشرب؟ رو

كيييييا يسيييييوع انسيييييانا كييييياملا، تماميييييا كيييييآدم. إلا ا يسييوع، بخييلا يدم، كييا طا،عييا للييه بشييكل كامييل حت تحيت اقسي امتحيا . ليذلك كيا يسيتطيع ا م حياتييه البشييرية التامليية ذ يحيية للتعييويض عيين يقييد

ممكنيييا تحريييير وهكيييذا صيييار « الفديييية.»خطيييية يدم اولاد يدم من الحكم بالموت. وجميع الذين يؤمنو


يسييييوع يمكيييين ا ت غفيييير خطاييييياهم وينييييالوا الحيييييياة ، 11/27، مت27-1/25كو، 3/16 تي1 (5:10،13؛ رو3:16؛ يو2:5،6تي 1الا دية. )

عنيييدما كيييا يسيييوع علييي الارض شيييف المرضييي ، ل العواصييييف. حتيييي انييييه اقييييام اطعييييم الجييييياع، وهييييد

حيين ن عليي ( ت1المييوت . فلميياذا صيينع العجا،ييب؟ )( 2الييييييذين كييييييانوا يتييييييألمو ، ولراد ا يسيييييياعدهم. )

( اظهييييرت مييييا 3 رهنييييت عجا،بييييه انييييه ا يييين اللييييه. )سيييييييفعله للبشيييييير الطييييييا،عين عنييييييدما يسييييييود الارض

، 5:20؛ يييو12-2:11؛ ميير14:14كملييك. )مييت23)

مييات يسييوع لتيين اللييه اقامييه كمخلييو روحيياني، ثييم يبه ( ومعيد ذليك، ن3:10بي 1عاد ال السيماء. ) ص

الله ملتا. إ ميييا هيييو عجييييب فيييي شيييخ اليييرب يسيييوع لا يكمييين فيييي لنيييه الا ييين الأ ليييي المسييياوب لييي ب فيييي

التعبيييير الر،يسيييي المركيييزب عييين شيييخ إالجيييوهر فقييي ، يييل وليويييا فيييي سييير تجسيييده العجييييب. المسيح في التنيسية البياكرة هيو "إليه حيق مين إليه حيق، وإنسيا حيق مين إنسيا حيق، حبيل بيه مين

لكثير اءالقدأ"، وقيمة هيذه العبيارة فيي كونهيا تعلين السير دو ل تحليه. ولهيذا ليم يفعيل الآبيالروح من تقديم هذا التصريح: "الذب من لجلنا نحن البشر، ومن لجل خلاصنا، نيزل مين السيماء وتجسيد

؟ الصدد هذافي بالروح القدأ من مريم العذراء، وصار إنسانا". فماذا يقول التتاب المقدأ

في البدء كان الكممار والكممار كاان يناد الماه وكاان الكممار الماه، "ح القديس يوحنا الأمر قا،لا: يشر بغيار لاف يكان شايء مماا كاان، فياه كاناح الحياا و ذ ا كان في البدء يند المه، كال شايء باه كاان

والكممار راار جسادا وحال بينناا، ورقيناا مجاد مجادا كماا لوحياد مان "، "والحيا كاناح ناور النااسالمااه لااف ياار قحااد قااط، الاباان الوحيااد الاا ذااو فااي حلاان الآب ذااو "، "الآب مممااوءا نعماار وحقااا

(. 10و 14و 2-1/1" )يوخبرإ ما يجب ل نتأكد منيه هنيا جييدا، لنيه فيي الوقيت اليذب كيا فييه، وميا ييزال، إلهيا حقيقييا كياملا،

" والكمماار رااار جسااداويا ليي ب والييروح القييدأ فييي الجييوهر، لخييذ جسييدا حقيقيييا ككييل إنسييا ، "مسييا


العذراء مريم "وتجسيد بيالروح القيدأ مين ميريم العيذراء". ولهيذا السيبب القديسة ولادته من إمرلة هي الا ال كان مان البادء، الا سامعنا ، الا رقيناا بعيونناا،يعيد القديس يوحنا التأكيد قا،لا: "

، فاإن الحياا قر؟ار ، وقاد رقيناا ونشا؟د ونخباركف شاذدنا ، ولمساته قيادينا مان ج؟ار كممار الحياا (.2-1/1يو1) "بالحيا الأبدير التي كانح يند الآب وقر؟ر لنا

مإ الولادة العذراوية هي جزء لا يتجيزل لو ناحيية متتاملية لصييرورة التلمية جسيدا. واليولادة مين ميريولادة بشييرية لخييرب، ةن ليييرب ولييد بطريقيية تختلييف عيين، وتتميييز عييل يسييوع الناصييالعييذراء تعنييي

بطريقة لا نستطيع توضيحها عل لساأ علم الحياة، لكثر مما نستطيع ل نوضيح قيامية رجيل قيد مات. إ الولادة العذراوية تعني لنه ولد ليس من ذكر ل عل لساأ حبل لنثوب وحده.

م لنفسييينا تجنبهيييا، يتعليييق ل يييعه بعيييين الاعتبيييار ونحيين نقيييرل لقيييوالهم ون وهنيياي لمييير يخييير لا يييد ل نأخيييذع فيهييا يسييوع ميين نحييو عمييل التجسييد والفييداء. ففييي كييل لقييوالهم عيين رب بييق بالحاليية السييلبية التييي ي

عولية بيه. ميثلا: فم بمير لو مبنيية للمجهيول، لبصييغة الأالمجد في هذا الصيدد سينجد الأفعيال إميا فعييت..."، إ"اسييتخدمه اللييه، حييياة ال عيين سييا،ر انييه مجييرد تييابع، ولرممييا لا يزيييد شيييمسيييح البشييرية د

نمر فينفذ، هذا بالر م من لنه كما يزعمو إلهاؤ الأنبياء، يقول له فيفعل، ي ". لهيذا السيبب نقيرل فيي لاي سامطان قن قضاع؟ا ولاي سامطان قن آخا ذالما يسيوع فيقيول عين نفسيه "

د بيالروح، صيار إنسيانا، قيام ليويا، صيعد إلي السيماء". وميا قانو الإيما "نزل مين السيماء، تجسي" فالتلمية هنيا هيو الفاعيل، فهيذه والكممر رار جساداهذا إلا قراءتهم الصحيحة لآية يوحنا البشير "

الصيرورة، وهذا التجسد، ما كيا ليحيدب ليولا ل الفاعيل "التلمية" يسيوع ا ين الليه قيد لراد القييام بيه. ، وصاحب مشي ة خاصة وحرة، لأنه الإله الحقيقي الوحيد. ذلك لأنه كامل الإرادة

ل ب في الجوهر"؟ ب لماذا تجسد ا ن الله الي "مساو إنيه سيؤال كيوني عجييب، والأعجيب منيه جوابيه، الواضيح والصيريح، والمحيدد جيدا، يلا لدني تعقيييد

شييير ومييين لجيييل لو فلسيييفة، وعلييي هيييذا المنيييوال صيييا ه يبييياء النيقييياوب بقيييولهم: "مييين لجلنيييا نحييين البخلاصنا". ولتنهم مع الأسف خرموا هذا الجيواب الرا،يع، كميا سيبق وخرميوا العقييدة المختصية بالليه.

له. فالمسييح تجسيد كميا يهيذرو : حاجة فوا لسبابه، حت بات كأ لا هوا عمل التجسد وسخ لقد سف ريرنييا ميين الخطييية "ليعلمنييا الحييق عيين اللييه، ليحييافظ عليي اسييتقامة كامليية، ليقييدم حياتييه ذ يحيية لتح

والموت"، وفي مكا يخر يقولو "شملت خدمة يسوع التعلييم، صينع العجا،يب، وحتي تقيديم حياتيه


لأجلنا"، وكأنهم يتحدثو عن قا،د سياسي لو عسكرب ناضل من لجل شعبه، ل مات مين لجلهيم، ين الليه، ومين ، وإمعا في التقليل من مكانية يسيوع اةقيوهذا منته السخف. ل في هذا قلب للحق

لهمية الدافع الأساسي والحقيقي للتجسد، هذا الدافع اليذب لا يتيوا التتياب المقيدأ عين ذكيره ميرارا عل مركزيته في فتر الله الخلاصي. اوتترارا، تأكيد

مشيوه؟ يمكننيي ل لشيير علي الأقيل ولتن لماذا قلبوا الترتيب هكذا، ولظهروا الصورة هذا الشيكل الوتيين كبيييرين، لا ييد لنييا ل ننتبييه إليهمييا، الأول: ليتهرمييوا ميين شييخ الييروح القييدأ ليي سييببين لاهييإ

والثاني: ليتهرموا من للوهية المسيح وكماله وكمال لعماله.

لتن لاحظوا معي هذه الآيات الصريحة: " لأن اباااااان اأنسااااااان قيلااااااا لااااااف يااااااأ ليخااااااد ، باااااال ليخااااااد وليباااااا ل نفسااااااه فدياااااار ياااااان كثياااااارين"

ماااار ينااااد انقلاااااء الاااادذور، ليبطاااال الخطياااار )لب تجسييييد( ولكنااااه الآن قااااد قر؟اااار"(، 11/45)متيييي " وتعمماااون قن ذاو قر؟ااار لكاااي يرفاااع خطاياناااا، ولاااي فياااه خطيااار"، (3/26" )عيييبب بيحااار نفساااه

(3/5يو1)

نعم لقد نتج عن التجسد نتا،ج لخرب عظيمة الفا،دة، فريدة نوعها، فالتجسد لك د صد مواعييد الليه ل عليين الآب لنييا، ونقييض ميين خلالييه، خاصيية بعييد الصييليب والقياميية، نقييض فيييه المسيييح لنييا، وفيييه

لعمييال إ ليييس، ولعييد لمجي ييه الثيياني، ولعطيي المييؤمنين بييه مثييالا للقداسيية والطهييارة. ولتيين هييذه كلهييا يجييييب للا تتعييييدب بييييالموقع والأهمييييية الهييييد الأول الييييذب نييييردده باسييييتمرار "ميييين لجلنييييا وميييين لجييييل

تحقييييق هيييذا الهيييد وميييا لحوييير معيييه، ذاي اليييذب جميييع البحييير فيييي كيييوب، فهيييل خلاصييينا". يشيييبهعجيب بعد،ذ ل نجد في التوب بعض الصد والنفا،س؟ إنه من لجلنا ومن لجيل خلاصينا يسيوع

(.11-2/5" )فيقخمه نفسه آخ ا رور يبد ... وقطاع حته المو مو ال ميب"

لساسا إلي مشيكلة الإنسيا الأساسيية ميع الليه، إ هذه العبارة "من لجلنا ومن لجل خلاصنا" تشيروهييي الخطييية، والحاجيية إليي الييتخل منهييا، والعييودة بالإنسييا إليي الشييركة مييع اللييه، تلييك العلاقيية التييي انقطعييت بعييد سييقوو الإنسييا وطييرده ميين محويير اللييه. لقييد سييبب الفييداء النيياتج عيين التجسييد

ة عيين قييوة الصييلب والقياميية. لقييد سييبب الفييداء ، لتنييه لييم يكيين الهييد ييل نتيجييارفيعيي امسييتوب لخلاقيييالناتج عن التجسد معرفة عن الله، ولتين هيذه المعرفية ليم تتين الهيد ، بمقيدار ميا هيي نتيجية عين


العلاقيية التييي يمكيين ل تعييود ييين الإنسييا عاللييه الآب، بعييد عمييل الفييداء الييذب لكملييه يسييوع عليي الصليب، وتثبت في القيامة المجيدة.

الملك:العودة و -3 والأموا ، ال لا فناء لممكها بمجد يظيف، ليدين الأحياء وسيأتي قيل

تعاليم شهود يهوه الكتاب المقدس"وإ مويت ولعددت لتم مكانا يتيي ليويا ويخيذكم إيلييييي حتيييي حيييييث لكييييو لنييييا تتونييييو لنييييتم ليوييييا"

(14/3)يو"منتظييرين الرجيياء المبيياري وظهييور مجداللييه العظيييم

"ولتييين نعليييم (2/13نا يسيييوع المسييييح" )تيييومخلصييلنه إذا لظهر نتو مثله لأننيا سينراه كميا هيو، وكيل مييين عنيييده هيييذا الرجييياء بيييه، يطهييير نفسيييه كميييا هيييو

، 13، مييييير25و 24)ميييييت، (3/3.2ييييييو1طييييياهر" )، 5/6تيييييييييييس1، 3/11بيييييييييي 2، 15كيييييييييييو1، 21لييييييييييو

.(2/20يو1

"ليييذلك ييييؤمن شيييهود يهيييوه بيييأ الارض سيييتبق الييي اليييذين الاحييياء والامييوات، نييياأ،الا ييد ول جميييع ال

سيعيشييييييو بانسييييييجام مييييييع قصييييييد يهييييييوه ا يجعييييييل يمكيييينهم ا يحيييييوا الارض جميليييية ويهليييية بالسييييكا ،

عليها ال الا د" وقريبا، سييزيل يسيوع كيل شير ولليم ، 2:21؛ ام11-37:3مييييييييين هيييييييييذه الارض. )ميييييييييز

(. شملت خدمة يسوع التعلييم، صينع العجا،يب، 22 لنا"وحت تقديم حياته لأج

نهيم يحصيرو الأ ديية فيي حيياة لرضيية بشيرية كميا إحتي ود يهيوه معجبيو هيذه الأرض جيدا، شهنعيشيييها الآ ، ولتييين بحسيييب ادعيييا،هم "قريبيييا سييييزيل يسيييوع كيييل شييير ولليييم مييين هيييذه الأرض". ولأ الحييديث عيين الدينونيية والحييياة الأ دييية لو كمييا يسييميها التتيياب المقييدأ "الرجيياء المسيييحي"، سيينتتفي هنييا بمتابعيية الإشييارة إليي لوصييا الييرب يسييوع المسيييح الفريييدة، والتييي لا تتييو إلا للييه. "وسيييأتي

ليوا بمجد عظيم ليدين الأحياء والأموات، الذب لا فناء لملته".

رفعااه المااه قيلااا وقيطااا اسااما فااوق كاال فيسييوع بعييد عمييل الصييليب والقياميية يقييول القييديس ييولس: "ل ركباار مماان فااي السااماء وماان يمااه الأرض وماان تحااح الأرض، اسااف، لكااي تجثااو باسااف يسااوع كاا

(. 11-2/11" )فيويعترد كل لسان قن يسوع المسيح ذو رب لمجد المه الآب

يلتن القصة لا تنتهي هنا، لأ الغاية الأساسية من الفيداء اليذب ل ز بالتجسيد والصيلب ليم تتحقيق نج نقطعيت العلاقية معيه، وكيا المطليوب بشكل كامل ونهيا،ي. فالخطيية فصيلت الإنسيا عين الليه، وا


يلب ل يعيود للسيكن معيه. فميا ل إلهيهبحسب فتر الله ل يعود الإنسيا إلي كاميل شيركته ميع ز نج هييذه الإمكانييية وجعلهييا فيي موضييع التنفيييذ، ويسييوع إذ صييعد إليي العييلاء، ل افيي الصييليب كييا تحقيقيي

مروا فييي الخطييية والا تعيياد عيين إنمييا صييعد ليعييود ويجييرب دينونتييه عليي ميين رفوييوا خلاصييه، واسييتالليه، وليأخييذ خاصييته إليييه، ليكونييوا دا،مييا معييه فييي يييت الآب، الأميير الييذب سيينتحدب عيين تفاصيييله

لاحقا. لحديثنا في عقيدة الا ين نقيول: إ الإنسيا ، يسيوع الناصيرب، لييس ا ين الليه الحقيقيي لاصة لما كخ

اء، يل بيالعكس قيد حبيل بيه مين اليروح القيدأ العيذر ملتونه حبل به من الروح القدأ وولد مين ميريعتير بيه يجيب ل ي دري، سير لا ي ي التجسيد سير نه ا ن الله الحقيقيي، ولأوولد من مريم العذراء لأ

لسير والأعجومية دري. لا يتوقف السر عل الأعجومة ل بالحرب الأعجومة تتوقف عل ار لا ي س ك نتشهد بصحة السر


الثالثالموضوع

الروح القدس


وبالروح القدس، الرب المحيي، المنبثق من الآب، المسجو له والممجد، الناطق بالأنبياء

تعاليم شهود يهوه الكتاب المقدس"ولنييا لطلييب ميين الآب فيعطيييكم معزيييا يخيير ليمكييث

(17-14/16روح الحق" )يو معكم إل الأ د،لبيييييك لتتيييييذب علييييي اليييييروح "لمييييياذا ميييييك الشييييييطا ق

القييدأ؟... لنيييت لييم تتيييذب علييي النيياأ، يييل علييي (.4-5/3الله" )لع

"فتيييم بيييالحرب يكيييو دم المسييييح، اليييذب يييروح ل ليييي (. 3/14قدم نفسه لله لا عيب..." )عب

"فأعلنيييه الليييه لنيييا نحييين روحيييه، لأ اليييروح يفحييي (. 2/11كو1كل شيء، حت لعما الله" )

فهيو يرشيدكم إلي جميييع "متي جياء ذاي روح الحيق (16/12الحق" )يو

"إ كييا روح الييذب لقييام يسييوع ميين الأمييوات سيياكنا فيييييكم، فالييييذب لقييييام المسيييييح ميييين الأمييييوات سيييييحي لجسييييييادكم الما،تيييييية ليوييييييا روحييييييه السيييييياكن فيييييييكم"

(0/11)رو

يس ما يسيم بيالاقنوم الثاليث مين الثيالوب، اليروح لا يسييتخدمها اللييه لإنجيي القييدأ، شخصييا. فهييو قييوة

كل ما ير ب فيه.وهذا الروح ليس الليه نفسيه، يل قيوة يرسيلها الليه او

لإنجييييا كييييل مييييا ير ييييب فيييييه، واسييييطته يسييييتخدمها خلييييييييق اللييييييييه السييييييييموات الحرفييييييييية، الارض، وكييييييييل

( وروح اللييه 6: 33؛مييز2: 1التا،نييات الحييية. )تييكييييييدع اليييييروح القيييييدأ. وقيييييد اسيييييتخدمه الليييييه ليييييي لهم

المقييييييييدأ. كتبيييييييوا التتييييييياب الرجيييييييال اليييييييذين( ولييييذلك فيييي الييييروح القييييدأ هييييو 1/21.21بيييي 2)

ييير المنظييورة التييي يسييتخدمها اللييه القييوة الفعاليية مقاصده.لإنجا

المشييكلة الر،يسيييية الثالثيية، تتعليييق ب يماننييا بيييالأقنوم الثاليييث فييي اللاهيييوت، لب الييروح القيييدأ. اليييذب اله. وسنرب كما فعلنا سيابقا بطيلا هيذا يدعو لنه مجرد قوة، يستخدمها الله لأ راضه ولتنفيذ لعم

الإدعيياء اسييتنادا إليي نيي النيقيياوب والتتيياب المقييدأ، وذلييك ميين خييلال منحيييين، الأول يبحييث فييي ذاتية الروح القدأ، والثاني يرينا ل الروح القدأ إله حق.

الروح القدس ذات وليس مجرد قوة إلهية. -1وقمااا صييية فييي الحييديث عنييه كمييا قييال يسييوع: "وهييذا نييراه فييي اسييتعمال الوييما،ر الشخ -ل

المع الروح القدس ال سيرسمه الآب باسمه ف؟و يعممكاف كال شايء، ويا كركف بكال (.16/14.13، 14/26" )يوما قمته لكف

ونراه في الخصا، الشخصية والذاتية التي تنسب له، مثلا: -ب


" (. 2/11كو1" )قحد إلا روح المه يعرف؟اذك ا قمور قيلا المه لا العقل " ضعفاتنا، لأننا لسانا نعماف ماا ن امي لأجماه يعينك لو الروح قيلا الأحاسيس

، 0/26" )روفيناااا بأناااا لا ينطاااق ب؟اااا يشااافعكماااا ينبغاااي، ولكااان الاااروح نفساااه 15/31 )

" ولكاان ذاا كم؟ااا يعمم؟ااا الااروح الواحااد بعينااه قاسااما لكاال واحااد بمفاار الإرادة (. 12/11كو1" )يشاءكما

ا نراه في الأعمال الذاتية التي تنسب إليه، فهو: كم -ج مااان المااااء يولااادقجااااب يساااوع الحاااق الحاااق ققاااول لاااو إن كاااان احاااد لا د "جيييد ي

(، 3/5" )يووالروح لا يقدر قن يدخل ممكو المه كاال يعممكافوقماا المعا الاروح القادس الاا سيرسامه الآب باسامي ف؟او م "عل يي

(، 14/26" )يوبكل ما قمته لكف وي كركفشيء ومتااه جاااء المعاا الاا سأرساامه قنااا إلاايكف ماان الآب روح الحااق الاا شييهد "ي

(15/26" )يولي يش؟دمن يند الآب ينبثق ف؟و " العالف يمه خطير ويمه بر ويمه ينونر. قما يماه يبكحومته جاء ذاو يدين

نااي خطياار فلأن؟ااف لا يؤمنااون بااي، وقمااا يمااه باار ف نااي ذاذااب إلااه قبااي ولا ترون (11-16/0" )يوقيلا، وقما يمه ينونر فلأن رئي ذ ا العالف قد ين

إلاه جمياع الحاق يرشادكفوقماا متاه جااء ذاو روح الحاق ف؟او رشد إلي الحيق "ي" لأنااااه لا يااااتكمف ماااان نفسااااه باااال كاااال مااااا يساااامع يااااتكمف بااااه ويخبااااركف بااااأمور آتياااار

(16/13)يو (16/14" )يوفلأنه يأخ مما لي ويخبرك يمجدنيذاو مجد المسيح "ي

واضيييح تمامييا مييين خيييلال لميير ولخيييرا نقيييول إ الييروح القيييدأ ذات وليييس مجيييرد قيييوة، -دارتباطييه بييالآب والا يين فييي لحييوال مختلفيية كمييا ميير معنييا فييي الحييديث عيين الثييالوب والييرب يسييوع المسيييح، والأمثليية كمييا تقييدم كثيييرة، إذ نييراه فييي حادثيية المعمودييية، والبركيية الرسييولية

ذه الأمثلة التثيرة نقرل:و يرها، من ه


معكاااف إلاااه الأباااد روح –ذاااو –وقناااا قطماااب مااان الآب فيعطااايكف مع ياااا آخااار ليمكاااث "... ذو ماكث معكاف ويكاون فايكف. لا قتارككف يتاامه إناي آتاي إلايكف... فاي ذلاو الحق

اليااو تعممااون قنااي قنااا فااي قبااي... إن قحبنااي قحااد يحفااإ ك مااي ويحبااه قبااي وإليااه نااأتي لاباانو ويناااد ن اانع منااا لا... ب؟اا ا كمماااتكف وقنااا ينااادكف، وقمااا المعااا الآب وا -)نحاان

الروح القدس ال سيرسمه الآب باسمي ف؟او يعممكاف كال شايء ويا كركف بكال ماا قمتاه .(26-14/16" )يولكف

الروح القدس إله وليس ذات وحسب: -2 المقدأ: من خلال صفاته التي هي صفات الله، فهو كما يقول التتاب وهذا جلي -ل

" قاد نفساه ... بروح قزلايفكف بالحر يكون المسيح ال سرمدب ل دب " (.3/14)عب

" حتااه يفحااص كاال شاايءفأيمنااه المااه لنااا نحاان بروحااه، لأن الااروح كلييي المعرفييةقيمااااق الماااه، لأن مااان مااان النااااس يعااارد قماااور اأنساااان إلا روح اأنساااان الااا

، 11و2/11كييييو1" )ا قحااااد إلا روح المااااهفيااااهق ذكاااا ا قمااااور قيلااااا المااااه لا يعرف؟اااا (.13و16/12يو

" القاادوس فماا لو، وقااو العمااي تظممااو، يحاال يميااوالااروح القاادس كلييي القييدرة ( 1/35" )لوالمولو منو يديه ابن المه

" قذاربق إن راعد إلاه قيانومان وج؟او قيان قذذاب مان روحاوكلي الوجيود، إن قخاا جناااحي السااموا فأنااح ذناااو، وإن فرشااح فااي ال؟اوياار ف؟ااا قنااح

ال اااابح وسااااكنح فااااي ققارااااي البحاااار، ف؟ناااااو قيلااااا ت؟ااااديني ياااادو وتمسااااكني (.11-133/7" )مزيمينو

هذا لكثر من خلال لعماله التي هي لعمال الله، من مثل: ويتجل -ب " 33/4، اب1/2" )تيييييييك روح الماااااااه رااااااانعني ونسااااااامر القااااااادير قحيتنااااااايالخليييييييق ،

(.114/31مز


يولاااااد مااااان المااااااء والاااااروح، لا يقااااادر قن يااااادخل "... إن كاااااان قحاااااد لاالتجدييييييد (.3/5" )يوممكو المه

" لأنه لف تأ نباو قاط بمشايإر إنساان، بال تكماف قنااس الوحي بالأسفار المقدسة (.1/21ب 2" )المه القديسون مسوقين من الروح القدس

اليذب كما لننا لا نستطيع ل ن غفل لمر ارتباطه بالآب والا ن، ذلك الارتباو العجييب -ج ، تبرهن كلها ليس لنه ذات وحسب، ل ليوا لنه إله.18في لحداب مختلفة إليه نالمحل

ولرممييا يجييدر نييا فييي هييذا السيييا ليييس ل نطييالع لو نحفييظ بعييض الآيييات وحسييب، ييل ل نعمييل علييي مقارنييية بعيييض النصيييو بعويييها ميييع بعيييض، لنيييرب ونتأكيييد كييييف تسيييير نصيييو التتييياب

ليس نحو تعريع وتأكيد الألوهية، وكينونتهيا، بمقيدار ميا إعيلا لعميال المقدأ بكل عفوية وتلقا،ية :19الإله وصفاته ولقواله وحاجة الإنسا إليه. من هذه المقارنات مثلا

اذذاااب وقااال ل؟ااا ا الشاااعب اسااامعوا سااامعا ولا تف؟ماااوان فقاااال... راااو السااايدثاااف سااامعح " ولس مفسرا:يقتبس الرسول في العهد الجديد، ثم (.11-6/0" )اشوقب روا ...

آباءناا بإشاعياء النباي قاائ اذذاب إلاه كماف الاروح القادسسانا ... قال بول كممر واحد إناه ح" (.27-20/25، لع41-12/33)يو "وقل ستسمعون سمعا ولا تف؟مون...ذ ا الشعب

ييق، يقييول فييي سييفر التتييوين: الحيي وفييي فخمااق المااه اأنسااان يمااه رااورته، يمااه رااور "ديث عيين الخل روح الماه رانعني، "ليوب الفترة عينهيا موضيحها إياهيا قيا،لا: يستعرض ، ثم (1/27" )تكالمه خمقه

ن(33/4" )لبونسمر القدير قحيتني

ميين كثيير، هييل نسيتطيع ل نقييول عين الييروح القيدأ لقييل مين لنييه هيو اللييه وإذا بعيد هيذا، وهييو قلييلباليييذات؟ هيييل هنييياي حاجييية لليييرد علييي الترهيييات التيييي يرميييو هيييا يمينيييا وشيييمالا دو لدنييي منطيييق

كتبيييوا التتييياب كقيييولهم: "روح الليييه ييييدع اليييروح القيييدأ. وقيييد اسيييتخدمه الليييه ليييي لهم الرجيييال اليييذين ييير المنظييورة التييي يسييتخدمها اللييه لإنجييا أ هييو القييوة الفعالييةالمقييدأ، ولييذلك فيي الييروح القييد

مقاصده"ن وإذا كيف يكو هو نفسه روح الله، ثيم مجيرد قيوة يسيتخدمها الليه ليصينع مين خلالهيا ميا

ا وغيرهاا 20.21 ا يا 0/2.0باط 0ا 6-02/4كاو0ا البركاة الرساولية ت28/09مث : المعمودياة تماض 18

مما سبق ذكرق. .9-3/7مع ب 63/01.9ا ا 00-95/8مع مز 06/7كيضا: ار 19


ير ب؟ ثم يقولو لنه للهم كتاب الوحي، وهي كما رلينا دلالة عل كونه شخصيا، يل وإلهيا ليويا. فقاااال بطااارس ياااا حنانياااا، لمااااذا مااالأ الشااايطان قمباااو لتكااا ب يماااه " يييل إ التتييياب نفسيييه يقيييول:

وقمااا الاارب (. وليوييا: "4و5/3" )لعاللرره... قنااح لااف تكاا ب يمااه الناااس باال يمااه الررح ا السررد ف؟و الروح، وحيث روح الرب ذناو حرير، ونحن جميعا ناررين مجد الرب بوجه مكشاود، كماا

" يمااااااه مجااااااد، كمااااااا ماااااان الاااااارب الااااااروح فااااااي ماااااارآ نتغياااااار إلااااااه تمااااااو ال ااااااور يين؟ااااااا ماااااان مجااااااد (.10و3/17كو2)

هذا ما قدمه الآباء بكل اختصار ووضيوح وعفويية فيي قيولهم: "وميالروح القيدأ اليرب المحييي"، لب كما نؤمن بالله الآب، عالله الا ن، كذلك نؤمن بالله الروح القدأ الذب يعطي الحياةن


الرابعالموضوع

الرجاء المسيحي


جه قيامر الموته والحيا في الدذر الآتيتر نو

تعاليم شهود يهوه الكتاب المقدس"لأنه كما في يدم يموت الجميع، هكيذا فيي المسييح

(15/22كو1سي حيا الجميع" )"لأنييييه إ كنييييا نييييؤمن ل يسييييوع مييييات وقييييام فتييييذلك

" الراقييييييدو يسيييييييوع سيحويييييييرهم اللييييييه ايويييييييا معيييييييه (4/14تس1)وستنظره كل عيين واليذين هوذا يأتي مع السحاب،"

طعنيييييوه، وينيييييوح علييييييه جمييييييع قبا،يييييل الأرض، نعيييييم (1/7يمين" )رؤ

ومت جاء ا ن الانسا في مجده وجمييع الملا،تية "القديسيييين معيييه فحين يييذ يجليييس علييي كرسيييي مجيييده. ويجتمييع امامييه جميييع الشييعوب فيميييز بعوييهم ميين

ثيم الراعي الخرا مين الجيداء ...بعض كما يميز لك لليذين عين يمينيه تعيالوا ييا مبياركي ا يي يقول الم

ثيم ... رثوا الملتوت المعد لتم منيذ تأسييس العيالميقييييول ايوييييا للييييذين عيييين اليسييييار اذهبييييوا عنييييي يييييا ملاعين ال النيار الا ديية المعيدة لا لييس وملا،تتيه

فيموييي هييؤلاء اليي عييذاب ا ييدب والا ييرار اليي .. . (.46-25/31حياة ا دية" )مت

، 15 كيييييييييييو1، 21، لييييييييييو13، مييييييييييير25و 24مييييييييييت، 5/23، ييييو20 /2 ييييو1، 5/6تيييس1، 3/11بييي 2

4/2، لع11/25

‹وقت النهاية›نحن الآ في "الملتوت ر،اسة المسيح سيسود الارض فيخيم البر والسييلام "فييالارض ليين تفنيي ا ييدا؛ وهييي سييتدوم اليي

الا د"فيييييي ظيييييل الملتيييييوت سيييييتتو الحيييييياة مثاليييييية علييييي

الارض رمة او خالية من السكا الارض لن تصير ا دا خ

اللييييه سيييييزيل نظييييام الاشييييياء الحاضيييير فييييي معركيييية الاشرار سيهلتو ال الا د ،هرمجدو

يييذهبو الييي 1440111مجييرد قطييييع صييغير مييين السماء ويحكمو مع المسيح

مولودو ثانية كأ ناء روحيين لله 1440111الي

. فميع المسييح "الرجياء"تمسك هيا هيي كلمية لعل لجمل كلمة يمكن لتلميذ المسيح ل ينطق ها، وي لا رمميييانيييه سييييأتي و "إ، لييييس "يمكييين لو لا يمكييينلا يقيييع ضيييمن تصييينيف "لنيييت تنتظييير، وانتظييياري

وعيده المسييح لنيت تنتظير ل يحقيق ،الرجياء فيي "ننك ستتو معه لو رمما لن تتو "إ، ليس "يأتي


لاي، حتاه حياث قكاون لاا وآخا كف إ... آتاي قيميه الطياهر "لثناء عودتيه، ووعيده كميا نطيق بيه بف (. 14/3" )يوقنا تكونون قنتف قيلا

ل تمييرد يدم، مييع لنييه كييا يسييتطيع ل يبقيي فييي طريييق نييذملقييد اختييار الإنسييا الطريييق الصييعب الطاعة الأسهل. وما يزال الإنسيا يبحيث عين الطرييق الأصيعب والشيا،ك، تماميا كميا يفعيل شيهود

الصييورة الجميليية التييي تركهييا معنييا يسييوع هو ة بعييد المييوت، ويشييو دو شييكل الحيييايهييوه، فتييراهم يعقييعن ذلك الوقت وتلك الحياة، ترهات لا نجد لها لدن دليل في التتاب المقدأ. ولقل ميا يمكين ل نشييير إليي تلييك الترهيييات اعتقييادهم ل الحييياة الأ ديييية سييتتو عليي هيييذه الأرض التييي سييتدوم إلييي

/ إنسا سيسيكنو السيماء، ولميا 151111لتا هنا، ول بعوا من /الأ د، والمسيح نفسه سيكو ممييا تبقيي ميين ملايييين المييؤمنين سيقوييو ل ييديتهم عليي هييذه الأرض التييي سييتدوم إليي الأ ييد". ولنييا

قرياادثااف لا ( الييذب يقييول: "10-4/13تييس1(، لو )14لسييت لدرب كيييف يقييرلو ويفهمييو نيي )يييوكناا إن لأناهلكي لا تح نوا كالباقين ال ين لا رجاء ل؟ف. من ج؟ر الراقدين اأخو قي؟اتج؟موا قن

نقاول لكاف فإنناامعاه. قيلاافكا لو الراقادون بيساوع سيحلارذف الماه ،يسوع ماا وقاا قننؤمن ن الارب نفساه لألا نسبق الراقدين. ،مجيء الرب إلهالباقين الأحياءننا نحن إ ذ ا بكممر الرب

فااااي المساااايح والأمااااوا سااااود يناااا ل ماااان السااااماء ،مااااهب ااااو رئااااي م ئكاااار وبااااوق ال ،ب؟تااااادالباااقين ساانخطف جميعااا مع؟ااف فااي السااحب لم قااا الاارب فااي الأحياااءثااف نحاان قولا،ساايقومون ."وذك ا نكون كل حين مع الرب. ل لو ي وا بعلكف بعلا ب؟ ا الك ال؟واء.

؟"الرجاء المسيحيمفهوم "ماذا يتومن

إكمال خلاصنا: -1نجيز نها،يييا فيي عيودة الييرب تميل وي المقدمية، إ خلاصينا الييذب يدل فيي الصييليب، ي كميا ذكيرت فييي

سكن في ييت الآب إلي الأ يد. وهيذا ميا يصيوره لنيا لستفتح لنا باب اجد عظيم، هذه العودة التي بممان قجال الرجااء الموضاوع لكاف فاي الساموا الا سامعتف "رجياء لا يخيزب: التتاب المقدأ لنيه حتااه بااأمرين يااديمي التغيياار لا يمكاان قن المااه يكاا ب في؟مااا، " ،"حااق اأنجياال بااه قااب فااي كمماار

تكااون لنااا تع ياار قوياار نحاان الاا ين إلتجأنااا لنمسااو بالرجاااء الموضااوع قمامنااا الاا ذااو لنااا كمرسااا


مبااارو المااه قبااو ربنااا يسااوع المساايح الاا ""، لااه مااا اخاال الحجااابلماانف مؤتمناار وثابتاار تاادخل إمنتظرين الرجااء ""، وع المسيح من الأموا ولدنا ثانير لرجاء حي بقيامر يسحسب رحمته الكثير

"ياالمين قن الا ققاا الارب يساوع العظايف ومخم انا يساوع المسايح"، المبارو ور؟ور مجد المه .20"سيقيمنا نحن قيلا بيسوع ويحلرنا معكف

إنهاء ترتيب العالم الحاضر: -2لأن انتظااااار الخميقاااار يتوقااااع بمصييييير النظييييام العييييالمي "إ مصيييييرنا الشخصييييي متعلييييق لا محاليييية

إسااتع ن قبناااء المااه إذ قخلااعح الخميقاار لمبطاال، لااي طويااا باال ماان قجاال الاا قخلااع؟ا يمااه (. ففييي مجي ييه الثيياني سييينهي يسييوع الييرب ترتيييب العييالم الحاضيير لصييالح 21-0/13" )روالرجاااء

ترتيب سماوب ل دب. فإنناا نعماف قن كال الخميقار تاإن وتاتمخ معاا ح وصراحة قيا،لا: "ر عنه الرسول وضو عب وهذا ما ي

إلاه الآن، ولااي ذكاا ا فقااط باال نحان الاا ين لنااا باااكور الااروح نحان قنفساانا قيلااا نااإن فااي قنفساانا (. ولتين شيهود يهيوه، اليذين لحبيوا الأرض كثييرا، لا 23-0/22" )رومتوقعين التبناي فاداء قجساا نا

الأ يد إلي ستبق الأرضمو تعاليم موادة لأقوال التتاب كقولهم: "إ عل يقرلو هذه الآيات، ل ي الأرضيجعييل ل الييذين سيعيشييو بانسييجام مييع قصييد يهييوه الأحييياء والأمييوات، ول جميييع النيياأ،

يمكيينهم ل يحيييوا عليهييا إليي الأ ييد". ييل ويصييرحو عكييس مييا يصييرح بييه جميليية ويهليية بالسييكا ،خالييية مين السييكا "ن فييي حييين لوخرميية ل يداليين تصييير الأرضثلا: "التتياب بشييكل كامييل بقيولهم ميي

قماا الساموا والأرض الكائناار الآن ف؟اي مخ ونار بتماو الكممار يين؟ااا، ل القيديس بطيرأ يقيول: "محفورار لمنااار إلاه يااو الاادين وذا و الناااس الفجاار ... ولكاان ساايأتي كماص فااي الميال يااو الاارب

نحال العنارار محترقار، وتحتارق الأرض والم انويا التاي ال فيه ت ول الساموا بلاجي ، وت (. 11و3/7ب 2". )في؟ا

القيامة، دينونة الثواب والعقاب: -3ع دينونيية عليي الجميييع ويعاقييب جميييع فجييارهم" )يييه صيين"هييوذا قييد جيياء الييرب فييي رمييوات قديسيييه لي

" كوناون قناتف قيلااآتي قيلا وآخ كف إلاي حتاه حياث قكاون قناا ت(. ينما وعده لأولاده: "14-15

.4/04كو2ا 2/03 ا ت0/3بط0ا 09-6/04ا ب0/5بالتسلسم: كو 20


لأن؟اف حيياة القيامية "ها،ييا يين مسيتوب الحيياة الحاضيرة و (. ستوع القيامية حيدا فاصيلا ون14/3)يو" متااااااه قاااااااموا ماااااان الأماااااااوا لا ي وجااااااون ولا ي وجااااااون، باااااال يكوناااااااون كم ئكاااااار فااااااي الساااااااموا

(.12/25)مر

ولا تخاافوا . "تماميا ، علي عكيس ميا يعتقيدو وستتومن القيامة حكما ثم عقابا ل ديا مخيفا للخطياةبال خاافوا باالحر مان الا يقادر من ال ين يقتمون الجسد ولكن النف لا يقدرون قن يقتموذاا.

الظمماار الخارجياار.ذناو يكااون إلااه... فيطرحااون "، "ي؟مااو الاانف والجسااد كمي؟مااا فااي ج؟اانف قنين إلاه الناار الأبديار ثف يقول قيلا لم ين ين اليسار اذذبوا يني يا م ي" ،"البكاء وررير الأسنان

.21"المعد أبمي وم ئكته

كمييا ستتوييمن اسييتعلانا ومييدحا ل ييديا لتييل الييذين قبلييوا خييلا يسييوع المسيييح الييذب صيينعه عليي آلا ال مااان قن حسااب ني قفااإ"الصييليب. وهييذا الاسييتعلا والمييديح ذو لبعيياد ل دييية وسييماوية حتمييا.

المااه، ن انتظااار الخميقاار يتوقاع اسااتع ن قبناااء. لأيساتعمن فينااا الحاضار لا تقاااس بالمجااد العتيااد قنن الخميقاار يمااه الرجاااء. لأ جاال الاا قخلااع؟اقلااي طويااا باال ماان ذ قخلااعح الخميقاار لمبطاال، إ

فبماااا قن "(، 21-0/10" )رويلاااا ساااتعتق مااان يبو يااار الفساااا إلاااه حريااار مجاااد قولا الماااهقنفسااا؟ا مقدسار وتقاوى منتظارين وطاالبين سارير ذ كم؟ا تنحل ق قناس يجب قن تكونوا اناتف فاي ساير

مجيء يو الرب ال به تنحل السموا ممت؟بر والعنارر محترقر ت وب. ولكننا بحساب وياد ننتظار سااموا جدياد وارضااا جدياد يسااكن في؟اا الباار لا لو قي؟ااا الأحبااء إذ انااتف منتظارون ذاا

.(14-3/11ب 2" )اجت؟دوا لتوجدوا يند ب ن ولا ييب في س

وإمعانييا فييي رسييم صييورة ضييبا ية بخصييو هييذا الموضييوع، لزيييادة توييليل النيياأ، تييراهم يجزمييو بحقيقيية كييا قييد جييزم بخلافهييا الييرب يسييوع المسيييح وجميييع الرسييل. وهييي تتعلييق بموعييد تحقيييق هييذا

هييذا، ولتيين و "نحيين الآ فييي وقييت النهاييية". عجيييبالرجيياء المبيياري، وعييودة رب المجييد. فيصيير ب سييأتي فييه يسيوع، دو حددوا السنة واليوم الذ مرات كثيرة ذ نتذكر لنهم جب كثيرا إيجب للا نتع

ا 09/21ا رؤ 46و 25/31ا 22/03ا وكيضاااا ماااض 25/40و 8/02و 01/28ماااض لاااى التسلسااام: 2121/00.


ميين هيذا القبيييل، ولحفييظ ميياء الوجيه، إ كييا يوجييد، عيدلوا فييي شييكل التصييريحات يءل يحيدب شييلي لكاف قن تعرفاوا لتصبح "نحن الآ في وقت النهاية". لما نحن فلنبق عل لقوال الرب ورسله: "

اساا؟روا (. ولهييذا السييبب تييأتي الوصييية: "1/7" )لعالأوقااا التااي جعم؟ااا الآب فااي ساامطانهالأزمناار و (. 25/13" )متنكف لا تعرفون اليو ولا الساير التي يأتي في؟ا ابن اأنسانإذا لأ


خاتمةل للقييي الوييوء عليي بعييض، وليييس كييل، تعيياليم هييذه الجماعيية بحييث المختصييرحاولييت فييي هييذه الاليم التتييياب المقيييدأ. ولقيييد قصيييدت ل يكيييو هيييذا اليييبعض، ل ييير ولهيييم التعييياليم المبتدعييية فيييي تعييي

، ومييا 22المسيييحية التييي تقوضييها هييذه البدعيية. نعييم مييا يييزال لييديهم التثييير ممييا يمكيين التعليييق عليييهيزال هناي بعوا من نود قانو الإيما مما لم نتوقف عنده، لعل الله يعطينا فرصة لخيرب نسيل

ها وعل لهميتها في حياتنا المسيحية وثبات تعاليمنا التنسية. فيها الووء علي؟ ومياذا عليي الموقيف اليذب يجيب ل لتخيذه ولتن لا د لتل واحد منا في النهاية ل يسأل نفسه: ما

ل لفعل؟ ، سييبب البحييثسييأقدم مجموعيية ميين المقترحييات جوابييا عليي هييذا السييؤال، لصييلي ل تتييو مييع مييادة

ل واحد منا.ك ةفا،دة ومركة لحيا

ى على اسم المسيح: سم الأحباء، على كل من ت أيهاعلى كل واحد منا

أن يكون له علاقة حقيقة مع الرب يسوع: ، يل انطليق فيي حيياة عمليية حقيقية، ينطبيق عليهيا قيول اليرب يسيوع: لا تتوقيف عنيد اعتيرا عقليي

". في كنيت ليم تنتبيه ع منا لاإن قحبني قحاد، يحفاإ ك ماي، ويحباه قباي. وإلياه ناأتي ويناد ن ان" ذأن ا واقف يمه الباب وققرع، إن سمع قحد روتي وفاتح البااب،لهذه الحقيقة اسمعه يقول لك: "

".ق خل إليه وقتعشه معه وذو معي

أن يدرس الكتاب المقدس جيدا: ب؟اتف ويندنا الكممار النبويار، وذاي قثباح التاي تفعماون حسانا إن انتالذب قاله عنه القديس بطرأ: "

خبااأ ك مااو فااي قمبااي لكااي ". وداود النبييي عيير هييذا، لييذلك قييال: "إلي؟ااا كمااا إلااه ساارا منياار ، هكيذا قيال يسيوع:تنيا مين الويياع فيي متاهيات تعياليم فاسيدةي". فالتتياب المقيدأ حماقخطئ إليو

من ما هو ادو كالاذو مار معنااا ومنا ماا هاو تافا ا ويادالنا فا اادام لا طادام منا ا كنقاشا فا 22

القوانين المدنية ... الخ. أليب المسي كن ل يكن أليبا و نما مارد اشبةا وموقف من الد ا كو بعض


و وقناا". لهييذا لوصيي الرسييول ييولس تلميييذه تيموثيياوأ: "تلاامون إذ لا تعرفااون الكتااب ولا قااو المااه"منا الطفوليار تعارد الكتااب المقدسار القاا ر قن تحكماو لمخاا ا باأيماان الا فاي المساايح يسوع، كل الكتاب ذو موحه به من المه ونافع لمتعميف والتاوبي لمتقاويف والتأ ياب الا فاي البار،

". لكي يكون إنسان المه كام متأذبا لكل يمل رالح

جميع الناس: أن يتدرب على إيصال خبر يسوع المخلص ل"، فتيل مين ذا اليرب، كيل مين عرفيه وعير محبتيه ذوقوا وانظروا ماا قطياب الاربقال داود النبي "

صييه الييرب ميين خطاييياه، عليييه ل يخبيير عنييه كييل ميين يلتقييي بييه. ليييس خبيير وطيبتييه، كييل ميين خل العاالف اذذباوا إلاه الإنجيل لأفراد كنيستك وحسيب، يل لجمييع النياأ، تماميا كميا لمير يسيوع نفسيه "

". كليم الجمييعقجمع واكرزوا باأنجيل لمخميقر كم؟ا، من آمن وايتمد خماص، ومان لاف ياؤمن يادن، ا تداء من لفراد كنيسيتك، حتي يثبتيوا فيي الإيميا ، وينتبهيوا إلي حيياتهم لكثير، إلي كيل عن يسوع

عا ر سبيل، فمن لجلهم جميعا تجسد ا ن الله الوحيد.

:البدعةصلي من أجل أتباع هذه أن ي المااااه يريااااد قن جميااااع الناااااس ن ضييييلوا الطريييييق عيييين المخليييي الحبيييييب. متييييذكرين ل "و يييييرهم مميييي

(. صيييل ل يعطييييك اليييرب حكمييية ليييتفهم الحقيييا،ق 2/4تيييي1" )يخم اااون وإلاااه معرفااار الحاااق يقبماااونالتتا ية، وتعير كييف توصيلها لهيم ولغييرهم بكيل محبية وتواضيع. وصيل ل يتعاميل اليروح القيدأ

هم وفييي قلييومهم، حتيي ينتبهييوا إليي خطييأ لفتييارهم، وا تعييادهم عيين المسيييح المخليي . ولنييا فييي حييياتلؤميين ولثييق ل الييذب قيياد شيياول القاتييل ليصييبح رسييولا عظيمييا، الييذب رد ل سييطينوأ ميين لردل حييياة

ليها إنسا إل لقدأ تتريس وإلتزام بالرب، الذب لت ي ومك ونحن خطياة، لننيال إيمكن ل ينزل ل يييديا، هيييو هيييو نفسيييه لميييس والييييوم وإلييي الأ يييد قيييادر ل يجتيييذ هم لشخصيييه المبييياري، بيييه خلاصيييا

واسطتنا.

ولإلهنا دحوالا ن والروح القدأ، إلهنا الواالآب

ل الأ دإكل مجد وإكرام يمين

هوهي دوهش ةعدب ىلع مكحي ناميلإا نوناق · 2017. 4. 28. · ਐاৱ...

Documents