1

3

مقدمة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين. وبعد؛

« المقرر على الصف الأول الثانوي، فهذا كتاب »تيسير تفسير النسفي لجزء عمالطلاب، أبنائنا وعقول يتناسب بما وتوضيحها العبارة، تسهيل فيه ينا توخ

وراعينا فيه الآتي:منا له بمقدمة موجزة في علوم القرآن.ـ 1 قدتقسيم السورة إلى موضوعات رئيسة.ـ 2حذف القراءات غير المتواترة، والتى لا يتعلق بها المعنى.ـ 3عزو الآيات المستشهد بها أثناء التفسير إلى سورها.ـ 4تخريج الأحاديث وأسباب النزول والحكم عليها.ـ 5استخراج الأسرار البلاغية من كل سورة.ـ 6ذكر الدروس المستفادة من السورة.ـ 7إضافة أسئلة في نهاية كل سورة.ـ 8

الثواب، جزيل عليه يرزقنا وأن الطلاب، هذا بعملنا ينفع أن نسأل ه واللوصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وأصحابه وسلم.

لجنة تطوير المناهج بالأزهر الشريف

4

مقدمة في علوم القرآنمبادئ علوم القرآن الكريم

تعريف علوم القرآن الكريم:ـ 1

هي: مباحث تتعلق بالقرآن الكريم من ناحية نزوله، كمعرفة أول وآخر ما نزل، وأسباب النزول، وما نزل قبل الهجـرة وما نزل بعدها، ومن ناحية كتابته وجـمعه ورسمه، ومن ناحية إعجـازه وأسلوبه، وأمثاله، وقصصه، وتفسيره،

وتوضيح ألفاظه، ومعانيه. موضوع علوم القرآن:ـ

بآياته، وسوره، وأسباب تتعلق التي السابقة النواحي ذاته، من هذه القرآن نزوله، ومكيه، ومدنيه.

سر التسمية:ـ 3

من مبحث كل لأن القرآن؛ بعلم يسم ولم القرآن، بعلوم العلم هذا ي سممباحثه يعد علما مستقلا قائما بذاته، قد ألفت فيه مؤلفات.

فوائد معرفة علوم القرآن:ـ 4

زيادة المعرفة بهدايات القرآن، وآدابه، وأحكامه، وتشريعاته.أأ

القرآن بأ حول أثاروها التي والحاقدين الجـاهلين شبهات على الرد الكريم.

معرفة الشروط التي يجـب توافرها في من يريد تفسير القرآن الكريم.جأ

5

تعريف بالقرآن الكريم وبأسمائه ومقاصده

بمعنى ـ 1 »قرأ« الفعل من مشتق كالقراءة، مصدر لغة: الكريم القرآن »تلا«، ثم نقل من المعنى المصدري، وجعل اسما لكلام الله تعالى، من باب

إطلاق المصدر على مفعوله.

صلى الله عليه وسلم، ـ 2 رسوله على ل المنز المعجز الله كلام هو اصطلاحا: الكريم القرآن المنقول بالتواتر المتعبد بتلاوته.

أسماء القرآن الكريم:ـ 3

القرآن، قال تعالى: ثنٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ثم1).أأ

الكتاب، قال تعالى: ثن ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ثم2).بأ

الفرقان، قال تعالى: ثن ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ثم3).جأ

كر، قال تعالى: ثن گ گ گ ڳڳ ثم4).دأ الذ

التنزيل، قال تعالى: ثن گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ هـأ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ثم5).

ه بعض العلماء أسماء للقرآن، فهي في هذه أشهر أسماء القرآن الكريم، وما عدالحقيقة صفات له، وليست أسماء.

1) سورة الإسراء . الآية: 9.2) سورة الكهف . الآية: 1.3) سورة الفرقان . الآية: 1.

4) سورة الأنبياء . الآية: 50.5) سورة الشعراء . الآيات: 192 ـ 194.

6

مقاصد نزول القرآن:ـ 6

هداية الناس:أأ

نزل القرآن الكريم لهداية الناس إلى ما يسعدهم في دنياهم وآخرتهم، وتمتاز هذه ة، وواضحة. ة، وتام ا عام الهداية عن غيرها بأنه

ا شملت الثقلين، الإنس والجن في كل زمان ومكان. ا عمومها: فلأنه أم

قال تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم: ثن ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿٹثم1).

والمعنى: أن الله تعالى قد أنزل علي هذا القرآن بواسطة وحيه؛ لأنذركم به يا أهل مكة، ولأنذر به جميع من بلغه هذا القرآن.

ا تضمنت أمورا يحتاج الناس إليها في عقائدهم، وأخلاقهم، ا تمامها: فلأنه وأما نظمت علاقة الفرد بربه، وبنفسه، وبالكون الذي وعباداتهم، ومعاملاتهم، ولأنه

يعيش فيه، ووفقت بين مطالب الروح والجسد.

مؤثرا، رائعا عرضا والقضايا الموضوعات عرضت ا فلأنه وضوحها: ا وأميجـمع بين الإيضاح والإقناع.

الإعجاز:بأ

القرآن معجزة خالدة تشهد بصدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغه عن ربه.

سور بعشر أو بمثله، يأتوا أن العرب ى تحد الله أن إعجازه: على ليل والدمن مثله، أو بسورة واحدة من مثله، فعجزوا.

1) سورة الأنعام . الآية: 19.

7

ـ قد عجزوا فغيرهم أشد الفصاحة والبلاغة العرب ـ وهم أرباب وإذا كان عجزا، قال تعالى: ثنڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ

ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ثم1).التعبد بتلاوته:جأ

يجـب على المسلم أن يكثر من تلاوة القرآن؛ لأن هذه التلاوة ترفع درجـاته، ب أخلاقه، وتشرح صدره. وتمحو سيئاته، وتهذ

ثن ئا ئا ئە ئە ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ تعالى: الله قال ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې ئې ئى ثم2).

والحسنة به حسنة، فله ه الل من كتاب قرأ حرفا الله صلى الله عليه وسلم: »من وقال رسول ا، لا أقول الم حرف، ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف« 3). بعشر أمثاله

أول ما نزل وآخر ما نزل من القرآن الكريم

طريق معرفته:ـ 1

حابة الذين ل ما نزل وآخر ما نزل من القرآن بالنقل عن الص يعرف أوثم نزل، ما وآخر نزل ما أول صلى الله عليه وسلم النبي من وعرفوا الوحي، نزول شاهدوا

أخبرونا به.

1) سورة الإسراء . الآية: 88.2) سورة فاطر . الآية: 29.3) صحيح، رواه الترمذي.

8

فوائد معرفته:ـ

تمييز الناسخ من المنسوخ؛ إذا وردت آيتان، أو آيات في موضوع واحد، أأ وكان الحكم في إحدى هذه الآيات يغاير الحكم في الأخرى ولا سبيل نا نعرف أن الآية المتأخرة في النزول قد إلى الجمع بينهما بأي وجه، فإن

نسخت المتقدمة.

ة.بأ جه في تربية الأم الوقوف على تاريخ التشريع الإسلامي، وتدر

نزوله، جأ زمان عرفوا حتى الكريم بالقرآن حابة الص عناية مدى ومكانه، وأسبابه.

أول ما نزل من القرآن:ـ 3

سورة صدر بإطلاق الكريم القرآن من نزل ما ل أو أن على الجمهور اتفق العلق، إلى قوله ـ جل شأنه: ثن ک ک ک ک گ ثم1).

ل ما ا قالت: »أو والدليل على ذلك: ما روي عن عائشة أم المؤمنين أنهبدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء فيتحنث ـ د أي: يتعبد ـ فيه الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع ـ أي: يعود ـ إلى أهله، ويتزولذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء، نى ـ فجاءه الملك فقال: اقرأ، قال: ما أنا بقارئ، قال فأخذني فغطني ـ أي: ضمحتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني، فقال: اقرأ، قلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني

1) سورة العلق . الآية: 5.

9

ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ ثن فقال: أرسلني، ثم الثالثة فغطني ڌ ڎ ڎ ڈثم. الحديث«1).

آخر ما نزل من القرآن:ـ 4

حيح أن آخر ما نزل من القرآن على الإطلاق: هو قوله تعالى: ثن ئې الصئى ئى ئى ی یی ثم2) فقد نزلت هذه الآية قبيل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بتسع ليال ا قوله تعالى: ثن چ چ چ ڇ ثم3) فقد نزلت قبل وفاة النبي فقط، أم

ـة الوداع، يوم عرفة، في السنة العاشرة للهجرة. صلى الله عليه وسلم بأكثر من شهرين، في حج

المكي والمدني

تعريف المكي والمدني:ـ 1

المكي: ما نزل قبل الهجرة، ولو كان نزوله في غير مكة.

والمدني: ما نزل بعد الهجرة، ولو كان نزوله في غير المدينة.

المدني، القرآن ثن چ چ چ ڇ ثم4) من وعلى هذا، فقوله تعالى: مع أنه نزل بعرفة في حجـة الوداع.

القرآن ثن ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ثم5) من تعالى: وقوله المدني، مع أنه نزل في جوف الكعبة عام الفتح.

1) متفق عليه.2) سورة البقرة . الآية: 281.

3) سورة المائدة . الآية: 3.

4) سورة المائدة . الآية: 3.5) سورة النساء . الآية: 58.

10

طريق معرفة المكي والمدني:ـ

حابة الص نقل عن ما إلا عن طريق والمدني المكي معرفة إلى لا سبيل م شاهدوا نزول الوحي، وعرفوا زمانه ومكانه. لأنه

ضوابط القرآن المكي:ـ 3

كل سورة فيها لفظ »كلا« فهي مكية، وقد ورد هذا اللفظ ثلاثا وثلاثين أأ ة في خمس عشرة سورة، في النصف الثاني من القرآن. مر

كل سورة فيها سجدة فهي مكية.بأ

عدا جأ ما مكية، فهي ابقة الس والأمم الأنبياء، قصص فيها سورة كل سورتي البقرة، وآل عمران.

عدا دأ ما مكية، فهي التهجي حروف من بحرف افتتحت سورة كل سورتي البقرة، وآل عمران.

ضوابط القرآن المدني:ـ 4

ث عن التشريعات فهي مدنية.أأ كل سورة تتحد

ث عن الجـهاد وأحكامه فهي مدنية.بأ كل سورة تتحد

ث عن المنافقين وصفاتهم فهي مدنية.جأ كل سورة تتحد

عدد السور المكية والمدنية:ـ 5

السور المكية: ثنتان وثمانون سورة.

السور المدنية: عشرون سورة.

السور المختلف فيها: اثنتا عشرة سورة.

11

ـما1) نزول القرآن الكريم منج

كيفيته:ـ 1

، بواسطة جبريل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. نزل القرآن كله بالوحي الجلي

كما قال سبحانه وتعالى: ثن ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ثم2).

دليله:ـ

ما: من الأدلة على نزول القرآن الكريم منج

قوله تعالى: ثن ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ثم3).أأ

قوله تعالى: ثنئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئېئې ئى بأ ئى ئى یی ی یثم4).

مدته:ـ 3

ة مد تبعا للاختلاف في ما على الرسول صلى الله عليه وسلم اختلف في مدة نزول القرآن منجبعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في مكة، فقيل: عشرين سنة، وقيل: ثلاث وعشرين سنة، وقيل: خمس وعشرين سنة. والأقرب للتحقيق: نزوله منجما في ثلاث وعشرين

سنة.

1) منجما يعني: فى أوقات متفرقة.2) سورة الشعراء . الآيات: 193 ـ 195.

3) سورة الإسراء . الآية: 106.4) سورة الفرقان . الآية: 32.

12

الحكمة في نزول القرآن الكريم منجما:ـ 4

تثبيت قلب الرسول صلى الله عليه وسلم، وتسليته، ورفع الحرج عنه، وإزالة ما يعتري أأ صدره من ضيق وحزن.

قــال وتعــالى: ثنئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئېئې ئى ئى ئى یی ی یثم1)، وقــال تعــالى: ثن ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ

ڄ ڄ ڃ ڃ ڃڃ ثم2).تيسير حفظه وفهمه:بأ

ة واحدة قا؛ ليسهل على المسلمين حفظه، وفهمه؛ إذ لو نزل مر نزل القرآن مفرلشق عليهم أن يحفظوه، ويفهموه. قال سبحانه: ثن ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ

ٺ ٿ ٿ ٿ ثم3).ه ما لتقرأه ـ أيها الرسول ـ على الناس بتؤدة وتثبت، فإن لناه مفرقا منج أي: نز

أيسر للحفظ، وأعون في الفهم.

مسايرة الحوادث:جأ

الأيام مليئة بالأحداث المتعددة، والقضايا المتنوعة، فكان كلما جد جديد من الأمور التي تتعلق بمصالح العباد في الدنيا والآخرة، نزل القرآن؛ ليبين الحكم

الحق فيها، فتتجاوب النفوس معه وترتضيه.

1) سورة الفرقان . الآية: 32.2) سورة هود . الآية: 120.

3) سورة الإسراء . الآية: 106.

13

ف النبي صلى الله عليه وسلم في البت فيها، حتى نزل في شأنها قرآن يتلى، وكم من قضية توقيسع رده، ولا أحد يستطيع تقريرا شافيا، وحكما عادلا، لا فيها نزل ما فكان

المسلمين إلا قبوله والرضى به؛ مثل حادثة الإفك.

ة:دأ التدرج في التشريع وتربية الأم

قا: التدرج بالأمة في تخليهم من أهم الأهداف التي أنزل من أجلها القرآن مفرأمروا م أنه فلو التشريعات، في بهم قي والتر بالفضائل، وتحليهم الرذائل، عن ة واحدة لشق عليهم، ولضعفت مر المنكرات الواجبات، ونهوا عن جميع بكل

الهمم الصغيرة عن التجاوب والمسايرة؛ مثل تحريم الخمر.

الدلالة على الإعجـاز:ـ 5

قا في نحو ثلاث وعشرين سنة، وفي أوقات على الرغم من نزول القرآن مفرمتباينة، وأحكام مختلفة، وحوادث متعددة، إلا أنه قد رتب ترتيبا عجيبا؛ بحيث لا ترى فيه خللا بين آياته، ولا تنافرا بين كلماته، ولا تناقضا في معانيه، ولا اختلافا

في مقاصده ومراميه.

قال تعالى: ثن ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ثم 1)، ثن ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ثم2).

* * *

1) سورة هود . الآية: 1.2) سورة النساء . الآية: 82.

14

تفسير القرآن

تعريف التفسير:ـ 1

ت الكلمة إذا كلمة التفسير في اللغة معناها: الإيضاح والتبيين، تقول: فسرحت معناها وبينته. وض

ثم1). پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ ثن تعــــالى: قـــال أي: توضيحا وتبيينا.

والتفسير اصطلاحا: علم يبحث فيه عن مراد الله تعالى من كلامه بقدر الطاقة البشرية.

مناهج التفسير:ـ

سلك العلماء منهجين أساسيين لتحصيل معاني القرآن الكريم هما:

بأ التفسير بالرأي. أأ التفسير بالمأثور.

التفسير بالمأثور:

تعريفه: هو بيان معنى الآية بما ورد في القرآن، أو السنة، أو أقوال الصحابة . والتابعين

مكانته:

ا أن يكون تفسيرا هو أفضل أنواع التفسير وأعلاها؛ لأن التفسير بالمأثور إمللقرآن بكلام الله تعالى، فهو أعلم بمراده، وإما أن يكون تفسيرا للقرآن بكلام فهم الصحابة، بأقوال يكون أن ا وإم تعالى، الله لكلام المبين فهو صلى الله عليه وسلم الرسول

1) سورة الفرقان . الآية: 33.

15

اللسان، وتميزوا عن غيرهم بما شاهدوه من التنزيل، وهم أهل الذين شاهدوا القرائن والأحوال حين النزول.

أنواعه: التفسير بالمأثور نوعان:ما توافرت الأدلة على صحته. فهذا يجب قبوله، ولا يجوز العدول عنه.ـ 1

ه، ولا يجوز قبوله، ولا الاشتغال به إلا للتحذير منه.ـ 2 ما لم يصح، فيجب رد

مصادره:

أهم »طرق التفسير بالمأثور« هي:

القرآن:ـ 1

في الكلمات تفسير أمثلته ومن التفسير، طرق أفضل بالقرآن القرآن تفسير قوله تعالى: ثن ی ی ئج ئح ئمثم1). بقوله تعالى: ثن ٱ ٻ ٻ ٻ

ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀثم2).السنة:ـ

ا شارحة للقرآن ومبينة له. إذا لم تجد تفسير القرآن في القرآن فعليك بالسنة، فإنه

قال تعالى:

ثنٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦثم3).ه بأن الأبيض والخيط الأسود الخيط تفسير بالسنة: القرآن تفسير أمثلة ومن

بياض النهار وسواد الليل.

1) سورة البقرة . الآية: 37.2) سورة الأعراف . الآية: 23.

3) سورة النحل . الآية: 44.

16

:ـ 3 أقوال الصحابة

وإذا لم تجد تفسير القرآن في القرآن ولا في السنة، فعليك بتفسير الصحابة رضي وا به من مجالسـة الرسـول صلى الله عليه وسلم ومشـاهدة م أعلم بذلك؛ لما اختص الله عنهـم فإنه القرائـن والأحـداث والوقائـع. ومـن أمثلـة تفسـير القـرآن بأقـوال الصحابة: مـا ورد عن ابن عباس من تفسـير الأبأ في قوله تعالى: ثن ئو ئۇ ثم1)

بالكلأ والمرعى، وهو ما تأكله البهائم.

أقوال التابعين: فقد ورد عنهم قدر غير قليل في التفسير بالمأثور.ـ 4

أهم المؤلفات في التفسير بالمأثور:

جامع البيان عن تأويل آي القرآن:ـ 1

مؤلفه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، شيخ المفسرين، ولد في طبرستان2) ببلاد فارس سنة 224هـ وتوفي في بغداد سنة 310هـ.

ويتميز تفسيره بمزايا منها:

اعتماده على التفسير بالمأثور عن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعين.أأ

التزامه بذكر الإسناد في الرواية.بأ

عنايته بتوجيه الأقوال والترجيح.جأ

ذكره لوجوه الإعراب.دأ

ذكره للقراءات القرآنية وتوجيهها.هـأ 1) سورة عبس . الآية: 31.

2) الطبر: هو الذي يشقق به الأحطاب، وستانأ الناحية والموضع.

17

دقته في استنباط الأحكام الشرعية من الآيات.وأ

:ـ تفسير القرآن العظيم لابن كثير

مؤلفه: أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمرو بن كثير الدمشقي، ولد في بصى في الشام سنة: 700هـ، وتوفي سنة: 774هـ.

ويعد تفسيره من أشهر كتب التفسير بالمأثور بعد تفسير ابن جرير الطبري.

ويتميز بما يلي:

ها بعبارة سهلة موجزة.أأ يذكر الآية، ثم يفسر

يجمع الآيات المناسبة للآية، ويقارن بينها.بأ

بأقوال جأ هذا يردف ثم بالآية، صلة لها التي المرفوعة الأحاديث يذكر . الصحابة والتابعين وعلماء السلف

يعقب على ما في التفسير بالمأثور من منكرات الإسرائيليات غالبا مبينا دأ را من أثرها السيئ على عقائد المسلمين. خطورتها ومحذ

التفسير بالرأيتعريفه:

هو تفسير القرآن بالاجتهاد المستوفي لشروطه، وهي ـ بعد توفر صحة الاعتقاد ولزوم سنة الدين ـ أن يكون ملما بأصول الدين واللغة والاشتقاق وعلوم البلاغة

والفقه وأصوله وأسباب النزول ... إلخ.

18

أقسامه:

ينقسم التفسير بالرأي إلى قسمين:التفسير بالرأي المحمود:ـ 1

وهو التفسير المستمد من القرآن ومن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان صاحبه عالما باللغة العربية وأساليبها، وبقواعد الشريعة وأصولها.

حكمه:

أجازه العلماء، ولهم أدلة كثيرة على ذلك منها:ثم1).أأ ڳ ڳ گ گ گ گ ک ثن تعــالى: قولــه

وغيرها من الآيات التي تدعو إلى التدبر في القرآن الكريم.

دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لابن عباس بقوله: »اللهم فقهه في الدين وعلمه بأ التأويل«، ولو كان التفسير مقصورا على النقل، ولا يجوز الاجتهاد فيه

لما كان لابن عباس ميزة على غيره.من جأ أنه على فدل وجوه، على التفسير في اختلفوا الصحابة أن

اجتهادهم.وبهذا يظهر أن التفسير بالرأي المحمود جائز. والله أعلم.

أهم المؤلفات فيه:

مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير.ي ـ مؤلفه: أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي الملقب بفخر الدين، ولد في الر

ببلاد فارس ـ سنة: 544هـ، وتوفي سنة: 606هـ.1) سورة محمد . الآية: 24.

19

فتوسع العقلية، بالعلوم كثيرا تأثر فقد التفاسير، أوسع من تفسيره ويعد فيها، وسلك في تفسيره مسلك الحكماء والفلاسفة وعلماء الكلام، واستطرد في

العلوم الرياضية والطبيعية والفلكية والمسائل الطبية.

التفسير بالرأي المذموم:ـ

التفسير بمجرد الرأي والهوى.

الذين والبدع، الأهواء أهل هم الرأي بمجرد القرآن وا فسر الذين وأكثر وا آيات القرآن بما يوافق اعتقدوا معتقدات باطلة ليس لها سند ولا دليل، ففسر

آراءهم ومعتقداتهم الزائفة، وحملوها على ذلك بمجرد الرأي والهوى.

حكمه:

حرام، والأدلة على ذلك كثيرة منها:

قوله تعالى: ثن ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ثم1).ـ 1

وقوله سبحانه: ثن ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈئې ثم2).ـ 2

* * *

1) سورة الأعراف . الآية: 33.2) سورة الإسراء . الآية: 36.

20

أهم المؤلفات فيه:

مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار.

مؤلفه: هو المولى عبد اللطيف الكازرانى.

ويعد هذا التفسير مرجعا مهما من مراجع التفسير عند الإمامية الاثنا عشرية ـ فرقة من فرق الشيعة، وأصلا لمن يريد أن يقف على مدى تأثير عقيدة صاحبه

فى فهمه لكتاب الله، وتنزيله لنصوصه على وفق ميوله المذهبية، وهواه الشيعي.

* * *

21

أهداف الدراسة

بنهاية دراسة مادة التفسير يتوقع من الطالب أن:

، وما اشتملت عليه من موضوعات.ـ 1 يعرف مقاصد سور جزء عم

يعرف معاني المفردات الغامضة.ـ 2

يقف على التفسير التحليلي للآيات.ـ 3

يقف على أوجه الإعراب المعينة على استيعاب المعاني.ـ 4

.ـ 5 يتذوق الأسرار البلاغية للقرآن الكريم من خلال سور جزء عم

يستنبط الدروس المستفادة من السور.ـ 6

* * *

22

سورة النبأ)مكية وهي: أربعون آية(

ثن ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ثم

النبأ العظيم

ثن ٱثم أصله »عن ما«، ثم أدغمت النون في الميم، فصار ثن ٱثم، ثم حذفت الألف تخفيفا؛ لكثرة الاستعمال في الاستفهام، وهذا استفهام ليس على حقيقته؛ إذ المراد به تفخيم المستفهم عنه؛ لأنه تعالى لا تخفى عليه خافية ثن ٻثم يسأل بعضهم بعضا؛ أو يسألون غيرهم من المؤمنين، والضمير لأهل مكة حيث كانوا الاستهزاء طريق على عنه المؤمنين ويسألون البعث عن بينهم فيما يتساءلون م؛ وتقديره: عم يتساءلون؟ ثن ٻ ٻ پ ثم أي: البعث، وهو بيان للشأن المفخيتساءلون عن النبإ العظيم ثن پ پ ڀ ڀثم فمنهم من يقطع بإنكاره ومنهم ، وقيل: الضمير للمسلمين والكافرين، وكانوا جميعا يتساءلون عنه، من يشكفالمسلم يسأل ليزداد خشية، والكافر يسأل استهزاء. ثن ڀ ثم حرف ردع وزجر عن الاختلاف، والمراد: الردع عن الاختلاف أو التساؤل هزؤا. ثن ٺثم هذا وعيد لهم بأنهم سوف يعلمون عيانا أن ما يتساءلون عنه حق، ثنٺ ٺ ٿثم ر حرف الردع للتشديد، و »ثم« هنا للترتيب الزمني والمعنوي، مما يشعر بأن كر

الثاني أبلغ من الأول وأشد.

23

ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ڭ ٹ ٹ ٿ ٿ ثن چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڦڄ ڇڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ

ثم ڳ گ گ گ گ ک ک ک ک ڑ

من أدلة القدرة الإلهية في السورة

ثنٿ ٿ ٹ ٹ ثم لما أنكروا البعث، قيل لهم: ألم يخلق من أضيف إليه البعث هذه الخلائق العجيبة؛ فلم تنكرون قدرته على البعث، وما هو إلا اختراع فعل هذه الأشياء؟! والحكيم جل شأنه لا لم كهذه الاختراعات؟ أو قيل لهم: ٹثم ثن فعل؟. ما كل في عابث أنه إلى يؤدي البعث وإنكار عبثا، يفعل ثن ٹ ڤ ثم للأرض لئلا تميد ـ أي فراشا فرشناها لكم حتى سكنتموها

تضطرب وتتحرك ـ بكم ثنڤ ڤثم ذكرا و أنثى. ثنڦ ڦ ڦ ثم ڄ ڄ ثنڄ القطع، بت: والس لأبدانكم، وراحة لأعمالكم قطعا ثم

سترا يستركم عن العيون إذا أردتم إخفاء ما لا تحبون الاطلاع عليه. ثنڃ ڃ ڃثم وقت معاش تتقلبون في حوائجكم ومكاسبكم.

محكمة أي: ثنڇثم جمع شديدة ثنچ چ چثم سبع سموات قوية لا يؤثر فيها مرور الزمان، أو غلاظا غلظ كل واحدة مسيرة خمسمائة عام. ثنڇ ڇ ڍثم مضيئا وقادا أي: جامعا للنور والحرارة؛ والمراد الشمس. ت أي شارفت أن تعصها ثن ڌ ڌ ڎثم أي: السحائب إذا أعصا تنشئ السحاب وتدر الأخلاف: جمع خلف وهو الرياح فتمطر، أو الرياح لأنهالضرع أي تنزل ماء دافقا منهمرا بشدة وقوةأ تشبيه بالضرع الحافل باللبنأ

24

ثن ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڀ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ

ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ثم

بالماء ژثم ژ ثن بكثرة منصبا ثم ڈ ڎ ثن للإنزال. مبدأ تجعل أن فيصح ملتفة ثنکثم بساتين ثنکثم وكلأ ثنڑثم والشعير كالبر ثنڑثم الأشجار واحدها لف كجذع وأجذاع، أو لفيف كشريف وأشراف، أو لا واحد له كأوزاع، أو هي جمع الجمع؛ فهي جمع لف واللف جمع لفاء وهي شجرة مجتمعة.

مشاهد من يوم القيامة

ثن گ گ گ ثم بين المحسن والمسيء والمحق والمبطل ثن گ ڳثم وقتا دا ومنتهى معلوما لوقوع الجزاء، أو ميعادا للثواب والعقاب. ثنڳ ڳثم محدبدل من ثن گ گ ثم أو عطف بيان ثن ڱ ڱثم في القرن هو البوق المعد للنفختينأ. ثنڱ ڱثم حال؛ أي جماعات مختلفة أو أمما كل أمة مع رسولها ، أي: شقت لنزول ثن ں ڻثم قرأ بالتخفيف: عاصم وحمزة والكسائياليوم من أبواب وطرق وفروج وما لها ثنڻ ڻثم فصارت ذات الملائكة تخيل هباء أي ہثم ثنہ الأرض وجه عن ۀثم ثنۀ فروج

الشمس أنه ماء.

عقاب الطاغين

ثن ہ ھ ھ ھ ثم طريقا عليه ممر الخلق، فالمؤمن يمر عليها والكافر الطاغين حد هي أي: الرصد، فيه يكون الذي الحد المرصاد: وقيل: يدخلها. فيه للعذاب وهي مآبهم، أو هي مرصاد لأهل الجنة ترصدهم الذي يرصدون

25

ۋ ۇٴ ۈۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ثن ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ثم

الملائكة الذين يستقبلونهم عندها؛ لأن مرورهم عليها ثنے ےثم للكافرين مرجعا ثنۓثم: ماكثين، حال من الضمير المقدر العائد في ثنےثم ... عدد به يرد ولم الدهر، وهو حقب جمع ظرف، ثنڭثم جهنم في ثنڭثم محصور بل الأبد،كلما مضى حقب تبعه آخر إلى غير نهاية، ولا يستعمل الحقب وسئل سنة. ثمانون الحقب وقيل: وتواليها، الأزمنة تتابع أريد إذا إلا والحقبة

ۆ ۇ ۆ ۇ ثنڭ سنة عشرين بعد فأجاب الآية هذه عن العلماء بعض ۈثم أي: غير ذائقين حال من ضمير ثنۓثم، فإذا انقضت هذه الأحقاب لوا بأحقاب أخر فيها عذاب آخر، وهي بوا فيها بمنع البرد والشراب بد التي عذمطره قل إذا عامنا، حقب من هو وقيل: لها، انقطاع لا أحقاب بعد أحقاب وخيره، وحقب فلان: إذا أخطأه الرزق فهو حقب وجمعه حقاب، فينتصب حالا عنهم أي لابثين فيها حقبين جهدين و ثن ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ثم تفسير له.

جهنم في ۇثم ثن ڭ أي: منقطع؛ استثناء ثم ۋ ۋ ۇٴ ثن وقوله: أو في الأحقاب ثنۆثم روحا ينفس عنهم حر النار، أو نوما، ومنه: منع البرد ن عطشهم ولكن يذوقون يسك ثنۆ ۈثم النوم، الشتاء برد منع البرد، أي: فيها حميما وماء حارا يحرق ما يأتي عليه ثنۋثم ماء يسيل من صديدهم، قرأ ثنۅثم والباقون، شعبة وبالتخفيف والكسائي. وحمزة عاصم بالتشديد:

جوزوا جزاء ثنۉثم موافقا لأعمالهم، مصدر بمعنى الصفة، أو ذا وفاق.

26

ئۇ ئو ئو ئە ئە ئا ئا ى ى ې ې ې ثنې ۀ ٻ پ پ ٱ ٻ ٻ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې ئې

پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ثمې ې ې ثنې فقال: جهنم دخولهم سبب ومبينا معللا استأنف ثم حسابا فيرجون بالبعث يؤمنوا لم أو إياهم، الله محاسبة يخافون لا ثم ى كله كثير مستفيض. فعلأ باب وفعالأ في تكذيبا، ثنئا ئا ئەثم ثنئو ئوثم نصب بمضمر يفسره ثن ئۇ ئۇثم والتقدير: أحصينا كل شيء أحصيناهأ ثن ئۇ ئۇثم مكتوبا في اللوح، حال، أو مصدر في موضع إحصاء، أو أحصيناأ في معنى كتبنا؛ لأن الإحصاء يكون بالكتابة غالبا. ئۆثم ثن قوله: لأن اعتراض؛ ئۇثم ئۇ ئو ثنئو الآية وهذه جزاءكم، فذوقوا أي: بالآيات؛ وتكذيبهم بالحساب كفرهم عن مسبب

ئۈ ثنئۆ الغضب شدة على شاهد الخطاب1) إلى الغيبة من والالتفات ئۈ ئې ئېثم.

مظاهر ثواب المتقين:

كل من نجاة أي: مصدرا يصلح الفوز، من مفعل ثم ٻ ٻ ٱ ثن بدل منه أبدل ثم الجنة، وهو للمكان ويصلح محبوب، بكل وظفرا مكروه، البعض من الكل فقال ثن ٻثم: بساتين فيها أنواع الشجر المثمر، جمع حديقة ات، لد ثن پثم ثنپثم نواهد ثنٻثم، ثنپثم كروما؛ عطف على

أي: مستويات في السن، ثنڀ ڀثم مملوءة.1) والالتفات هو الانتقال بالأسلوب من الغيبة إلى الخطاب أو العكس وهو نوع من أنواع المحسنات البلاغية.

27

ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ثن ڦ ڦ ڦڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چچ چ ڇ ڇ

ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ثم ثن ٺ ٺ ٺثم في الجنة، حال من ضمير خبر ثنٱثم في قوله: ثنٱ ٻثم،وقرأ القول، من كذبا ولا أي ٿثم ثنٿ فيه فائدة لا باطلا كلاما ثنٺثم ولا بعضا بعضهم يكذب لا أي مكاذبة بمعنى تشديد: غير من الكسائي يكاذبه ثنٿثم مصدر أي جزاهم جزاء، ثنٹ ٹ ٹثم مصدر أو بدل من

ثنٿثم، ثنٹثم صفة، يعني كافيا.

اليوم الحق:

، والرحمنأ: ابن عامر ثنڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦڦ ثم قرأ بجر ربأو محذوف، مبتدأ خبر ثنئۈثم فـ رفعهما ومن ثنٹثم، من بدلا وعاصم مبتدأ خبره الرحمنأ، أو الرحمنأ صفته، وثنڄ ڄثم خبر، أو هما خبران، والضمير في ثنڄ ڄثم لأهل السماوات والأرض، والضمير في ثنڄ ڄثم لله تعالى، أي: لا يملكون الشفاعة من عذابه تعالى إلا بإذنه، أو لا يقدر أحد أن

يخاطبه تعالى خوفا هيبة وإجلالاأ ثنڃ ڃثم إن جعلته ظرفا لـ ثنڄ ڄثم لا تقف على ثنڄثم، وإن جعلته ظرفا لـ ثنچ ڇثم تقف. ثنڃثم جبريل عند الجمهور، وقيل: هو ملك عظيم ما خلق الله تعالى بعد العرش خلقا ين ثنچ ڇثم أي الخلائق أعظم منه ثنچ چثم حال أي: مصطف

ڌثم ثنڌ الشفاعة أو الكلام في ڍثم ڍ ڇ ڇ ڇ ثن منه خوفا ؛ ثم

28

ڳ گ گ گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ڈژ ڈ ثنڎ ڻثم ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ

يتكلم لمن إلا يؤذن لا أو الدنيا، في الله« إلا إله »لا له المشفوع قال بأن حقا بالصواب في أمر الشفاعة. ثنڎ ڈ ڈژ ثم الثابت وقوعه ثنژ ڑ ڑ ثنگ الكفار أيها گثم ثنگ الصالح بالعمل مرجعا کثم ک ک گثم في الآخرة؛ لأن ما هو آت قريب ثنڳ ڳ ڳثم أي: الكافر؛ لقوله

، لقوله: ثنۈ تعالى: ثنگ گ گ گثم ثن ڳ ڱ ڱثم من الشرۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ثم1). وتخصيص الأيدي؛ لأن أكثر الأعمال تقع بها، وإن احتمل أن لا يكون للأيدي مدخل فيما ارتكب من الآثام ثنڱ ڱثم وضع الظاهر موضع المضمر لزيادة الذم، أو المرء عام وخص لذكر المؤمن هو أو وشر، خير من عمل ما : ثم ڱ ڳ ڱ وثن الكافر، منه

الكافر بعده، وما قدم: من خير.

يداه، قدمت شيء أي ينظر أي: ثنڱثم بـ منصوبة استفهامية و»ما« من والراجع إليه، نظرت يعني نظرته يقال: ثنڳثم بـ أو موصولة منصوبة الصلة محذوف أي: ما قدمته ثنں ں ڻثم في الدنيا فلم أخلق ولم أكلف، أو ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم أبعث، وقيل: يحشر الله الحيوان غير المكلف ه ترابا، فيود الكافر القرناء، ثم يرد ء التي لا قرون لهاأ من حتى يقتص للجماحاله، وقيل: الكافر إبليس يتمنى أن يكون كآدم مخلوقا من التراب؛ ليثاب ثواب

أولاده المؤمنين.1) سورة الأنفال . الآيتان: 51،50.

29

من الأسرار البلاغية

ـ في قوله تعالى: ثن ٻ ٻ پثم إيجاز بحذف الفعل، لدلالة المتقدم عليه، أي: يتساءلون عن النبأ العظيم.

ٹ ڤ ثم تشبيه بليغ، أي: ڭ ثن ٿ ٿ ٹ ٹ ـ في قوله تعالى: جعلنا الأرض كالمهاد الذي يفترشه النائم، والجبال كالأوتاد التي تثبت غيرها.

ومثله ثن ڄ ڄ ڄثم أي: كاللباس في الستر.

ـ في قوله تعالى: ثن ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ ثم مقابلة.

ق التشق في كالأبواب أي بليغ، تشبيه ڻثم ثنڻ تعالى: قوله في ـ ع، فحذفت الأداة ووجه الشبه. والتصد

ـ في قوله تعالى: ثنئۆ ئۈ ئۈ ئې ئېثم أمر يراد به الإهانة والتحقير.بعض ما يستفاد من السورة الكريمة:

بث دلائل القدرة في الكون لتكون؛ سبيلا للإيمان بالآخرة.ـ 1

يوم القيامة هو يوم الفصل بين الخلائق.ـ 2

بيان ما أعده الله تعالى لعباده الطائعين من النعيم، وما أعده للعصاة من ـ 3العذاب الأليم.

المبادرة بالعمل الصالح قبل فوات الأوان.ـ 4

إظهار حسرة الكافر يوم القيامة؛ لعدم اتباعه هدى الله عز وجل.ـ 5

* * *

30

الأسئلة

بين معاني الكلمات الآتية:1 1س

ٻ، كلا، ٹ ، ڤ، ڦ، ڎ، ڈ، ک، ڱ أ.

بين كيف كان الاختلاف في أمر البعث؟.1 2س

ما الغرض الذي من أجله تحدثت السورة عن مظاهر القدرة؟.1 3س

وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 4س

قوله تعالى: ثن ٻ ٻ پثم.أأ

قوله تعالى: ثن ٿ ٿ ٹ ٹ ڭ ٹ ڤ ثم.بأ

قوله تعالى: ثنڻ ڻثم.جأ

اذكر بعض ما يستفاد من السورة.1 5س

* * *

31

سورة النازعات)مكية وهي: ست وأربعون آية(

ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ثن ثم ۓ ے ے ھھ

البعث حق

ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ثن الأرواح تنزع التي الملائكة بطوائف سبحانه أقسم ےثم ے ھ ھ الأجساد أقاصي من تنزعها النزع، في مبالغة أي: ثم ڻ ثن الأجساد من أي: تنشطها، التي الملائكة من وبالطوائف أظفارها، ومواضع أناملها من تسبح التي وبالطوائف أخرجها، إذا البئر من لو الد نشط من تخرجها، مما العباد أمور من أمرا فتدبر به، أمروا ما إلى فتسبق تسرع أي: مضيها؛ في يصلحهم في دينهم أو دنياهم كما رسم لهم. أو القسم هنا بخيل الغزاة التي تنزع في أعنتها1) نزعا تغرق فيه الأعنة لطول أعناقها لأنها عراب ـ أي: عربية ليس بها عرق هجين ـ والتي تخرج من دار الإسلام إلى دار الحرب، من قولك: ثور ناشط إذا خرج من بلد إلى بلد، والتي تسبح في جريها فتسبق إلى الغاية فتدبر أمر الغلبة والظفر، وإسناد التدبير إليها لأنها من أسبابه. أو بالنجوم التي تنزع من المشرق إلى المغرب، وإغراقها في النزع أن تقطع الفلك كله حتى تنحط في أقصى الغرب،

1) العنان سير اللجام الذي تمسك به الدابة، والعرب تذم الفرس لقص عنانه، تاج العروس مادة تمهد . 414/35

ومعنى: تنزع في أعنتها: أي يمد في سير لجامها لطول أعناقها.

32

ۇٴ ۈ ۈ ۆ ۆ ڦ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ثن ثم ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋۋ

والتي تخرج من برج إلى برج، والتي تسبح في الفلك من الكواكب السيارة فتسبق أ؛ لدلالة ما فتدبر أمرا من علم الحساب، وجواب القسم محذوف وهو لتبعثنجف شدة بعده عليه من ذكر القيامة. ثن ۓ ڭثم تتحرك حركة شديدة، والرالحركة ثنڭثم النفخة الأولى؛ وصفت بما يحدث بحدوثها؛ لأنها تضطرب بها الأرض حتى يموت كل من عليها ثنڭثم حال عن الراجفة ثنۇثم الخلق تميت والأولى سنة، أربعون وبينهما الأولى، تردف لأنها الثانية؛ النفخة مضطربة ۈثم ثن البعث منكري قلوب ثم ۆ ثنۆ تحييهم والثانية ڭثم ثنۓ وانتصاب الاضطراب. شدة أي: الوجيب، وهو الوجيف، من وارتفاع القلوب، وجفت ترجف يوم أي ۆ ۈثم ثنۆ عليه دل بما أصحابها أبصار أي: ثنۇٴثم صفتها وثنۈثم بالابتداء، ثنۆثم ثنۋثم ذليلة لهول ما ترى، ثنۅثم أي: منكرو البعث في الدنيا استهزاء وإنكارا ثن ۅ ۉ ۉ ېثم استفهام بمعنى الإنكار، أي: أنرد بعد موتنا ل الأمر فنعود أحياء كما كنا؟! والحافرة الحالة الأولى، يقال لمن كان في أمر إلى أوفخرج منه ثم عاد إليه: رجع إلى حافرته، أي: إلى حالته الأولى. ومن أقوالهم: كانت الخيل أفضل ما يباع؛ فإذا اشترى الرجل الفرس قال له صاحبه: النقد عند

حافر الفرس ـ أي حالة البيع الأولى.

33

ثن ې ې ى ى ئا ئا ئە ئە ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ ی ی ی ئى ئى ڈ ئې ئې

ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ثمأنكروا البعث، ثم زادوا استبعادا فقالوا ثن ې ې ى ىثم بالية، وقرأ ناخرةأ بالألف: حمزة والكسائي، وفعل أبلغ من فاعل، يقال: نخر العظم فهو

نخر وناخر. والمعنى أنرد إلى الحياة بعد أن صرنا عظاما بالية؟

ثن ئاثم أي: منكرو البعث ثنئەثم رجعتنا ثن ئە ئو ئوثم رجعة ذات خسران أو خاسر أصحابها، والمعنى أنها إن صحت وبعثنا فنحن إذا خاسرون؛ لتكذيبنا بها، وهذا استهزاء منهم. ثنئۇ ئۆ ئۆ ئۈثم متعلق بمحذوف أي: فما فإنها سهلة هينة في قدرته، الله عز وجل؛ ة صعبة على الكر لا تحسبوا تلك إذا صاح البعير زجر ـ من قولهم: الثانية النفخة يريد ـ هي إلا صيحة واحدة أمواتا كانوا بعدما الأرض وجه على أحياء هم فإذا ئېثم ئې ثنئې عليه في جوفها. وقيل: الساهرة أرض بعينها بالشام إلى جنب بيت المقدس، أو أرض

مكة، أو جهنم.

قصة موسى وفرعون

ثنئى ئى ی ی ثم استفهام يتضمن التنبيه على أن هذا مما يجب أن يشيع، والتشريف للمخاطب به، وهو النبي صلى الله عليه وسلم. ثن ٱ ٻ ٻ ثم حين ناداه ثنٻ ٻثمثنڀ ڀثم القول إرادة على ثنپ پ ڀثم اسمه ثنپثم المطهر المبارك تجاوز الحد في الكفر والفساد. ثنٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿثم هل لك ميل إلى أن تتطهر

34

ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ثن ڄڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ثم

من الشرك والعصيان بالطاعة والإيمان ثنٿ ٹ ٹثم وأرشدك إلى معرفة ثنٹثم لأن الخشية لا تكون إلا بالمعرفة؛ قال الله الله بذكر صفاته فتعرفه تعالى: ثن ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉې ثم1) أي: العلماء به، وعن بعض الحكماء: اعرف الله، فمن عرف الله لم يقدر أن يعصيه طرفة عين؛ فالخشية ملاك الأمور؛ ومن خشي الله أتى منه كل خير، ومن أمن اجترأ على كل شر، ومنه الحديث:

»من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل«2) .هل لضيفه: الرجل يقول كما العرض؛ معناه الذي بالاستفهام مخاطبته بدأ لك أن تنزل بنا؟ وأردفه الكلام الرقيق، ليستدعيه باللطف في القول، ويستنزله

ه، كما أمر بذلك في قوله تعالى: ثن ہ ہ ھ ھ ثم3). ثن ڤ بالمداراة عن عتوڤ ڤثم أي فذهب فأرى موسى فرعون العصا، أو العصا واليد البيضاء؛ لأنهما في حكم آية واحدة ثن ڦثم فرعون بموسى، وبالآية الكبرى، وسماهما ساحرا وسحرا ثنڦثم الله تعالى ثن ڦ ڄثم تولى عن موسى ثنڄثم يجتهد في مكايدته، أو لما رأى الثعبان أدبر مرعوبا يسرع في مشيته، وكان طياشا خفيفا. معه فيه اجتمعوا الذي المقام في ثنڃثم وجنده السحرة فجمع ثنڄثم

ڇ ثنچ يعبدونها. أصنام لهم وكانت فوقي، رب لا ثم چ چ ڃ ثنڃ ڇ ڇ ثم عاقبه الله عقوبة الآخرة، والنكال بمعنى التنكيل؛ كالسلام بمعنى

1) سورة فاطر . الآية: 28.2) رواه الترمذى وحسنه، وقوله : أدلج ـ بإسكان الدال ـ ومعناه: سار من أول الليل، والمراد التشمير فى

طاعة الله عز وجل.3) سورة طه . الآية: 44.

35

ثن ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ کک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ثم

به ه الل التسليم. ونصبه على المصدر1)، لأن أخذ بمعنى نكل؛ كأنه قيل: نكل الآخرة كلمتيه نكال أو الإغراق، أي ثم ڇ ثن الإحراق أي ثم ڇ ثنڇ ثن چ چ چ ڇ ڇ ڇثم2)، وهي والأولى ثم ثن ڃ چ چ وهي

ڎ ثنڎ المذكور ثم ڌ ڌ ثنڍ عشرون أو ثلاثون أو سنة أربعون وبينهما ڈثم الله.

قدرة مطلقة ونعم لا تحصى

ثن ڑ کک ثم ثنژ ڑ ثم أصعب خلقا وإنشاء ثن ژ ثم يا منكري البعث كيف خلقها فقال: ثنکثم مبتدأ محذوف الخبر أي: أم السماء أشد خلقا. ثم بينمقدار جعل وقيل: سقفها. أعلى گثم ثنگ فقال: البناء بين ثم الله. أي ثنگثم فعدلها مستوية بلا ذهابها في سمت العلو رفيعا مسيرة خمسمائة عام

شقوق ولا فطور.

ثنڳ ڳثم أظلمه ثنڳ ڳثم أبرز ضوء شمسها، وأضيف الليل ڱ ڱ ڱ ثن سراجها والشمس ظلمتها الليل لأن السماء؛ إلى والشمس

ںثم بسطها3)، وكانت مخلوقة غير مدحوة فدحيت، ثم فسر البسط فقال 1) المفعول المطلق.

2) سورة القصص . الآية: 38.حو: هو البسط، لسان العرب مادة دحا 251/140. 3) والد

36

ثن ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ئى ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ

ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ىثمثنڻ ڻ ڻثم بتفجير العيون ثنڻثم كلأها، ولذا لم يدخل العاطف

على ثنڻثم، أو ثنڻثم حال بإضمار »قد«.

وأرسى دحا بإضمار والجبال الأرض وانتصاب أثبتها، ہثم ثنۀ على شريطة التفسير1) ثن ہ ہ ھ ثم فعل ذلك تمتيعا لكم ولأنعامكم،

وثنہ ثم منصوب على أنه مفعول لأجله.

مصير الخلق

أي: ـ الدواهي على تطم التي العظمى الداهية ثم ے ے ھ ھ ثن تعلو وتغلب ـ وهي النفخة الثانية، أو الساعة التي يساق فيها أهل الجنة إلى الجنة

وأهل النار إلى النار.

نة مدو أعماله رأى إذا أي: ھثم ثنھ من بدل ڭثم ڭ ثنۓ في كتابه يتذكرها وكان قد نسيها ثنڭ ڭثم مصدرية أي: سعيه، أو موصولة لظهورها راء، لكل ۈثم ثنۆ وأظهرت. ۆثم ثنۇ الذي بمعني ثنھثم أي: إذا جاءت الطامة فإن الأمر كذلك ثنۇٴثم جواب ظهورا بينا.

ثنۋ ۋثم جاوز الحد فكفر.ىثم ې ې ثنې الشهوات باتباع الآخرة على ۉثم ۉ ۅ ثن المرجع؛ أي مأواه، والألف واللام بدل من الإضافة، وهذا عند الكوفيين، وعند

1) أي أرسى الجبال ودحا الأرض.

37

ثن ئا ئا ئە ئە ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې ئې ئى ئى ئى ی ی Ð یئج ئح ئمئى ئي بج بح بخثم

علم أي: ئوثم ئا ئا ئە ئە ثن له، ىثم ثنې البصيين وعند سيبويه ثنئۇ بالسوء الأمارة ئۇثم ثنئو ربه لحساب القيامة يوم مقاما له أن ئۆثم المؤذي، أي: زجرها عن اتباع الشهوات، وقيل: هو الرجل يهم بالمعصية

فيذكر مقامه للحساب فيتركها، والهوى ميل النفس إلى شهواتها ثنئۈ ئۈ ئې ئېثم أي: المرجع.

متى الساعة؟

ثنئى ئى ئى ی یثم متى إرساؤها؛ أي: إقامتها، يعني متى يقيمها وقتها لهم تذكر أن أنت من ثنیئج ئح ئمثم في أي شيء ويثبتها تعالى الله وتعلمهم به، أي: ما أنت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في شيء، كقولك: ليس فلان من العلم في شيء؛ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يذكر الساعة ويسأل عنها م يسألونك عنها، حتى نزلت، فهو على هذا تعجب من كثرة ذكره لها، أي: أنه

فلحرصك على جوابهم لا تزال تذكرها وتسأل عنها.

ثنئي بج بحثم منتهى علمها، متى تكون، لا يعلمها غيره، أو ثنیثم إنكار إرسالك أي: ئمثم ئح ثنئج قال ثم السؤال؟ هذا فيم أي: عنها، لسؤالهم يبعد ولا عنها، لسؤالهم معنى فلا علاماتها من علامة الأنبياء آخر وأنت أن يوقف على ثنیثم، وقيل ثنیئج ئح ئمثم متصل بالسؤال، أي يسألونك فقال استأنف ثم ذكراها، من أنت أين ويقولون مرساها أيان الساعة عن

38

ثن بم بى بي تج تح تخ تم تى تيثج ثم ثى ثي جح جمثم

بوقت لتعلمهم تبعث لم أي: تحثم تج بي بى بم ثن بحثم بج ثنئي تيثم تى تم ثن شدائدها. يخاف من أهوالها من لتنذر بعثت وإنما الساعة، أي الساعة ثنثج ثم ثى ثي جح جمثم في الدنيا أي ضحى يوم العشية؛ استقلوا مدة لبثهم في الدنيا لما عاينوا من الهول؛ كقوله: ثن ئى ئى ی ی ی یئج ثم1) حى إلى العشية؛ ت إضافة الض وقوله: ثن ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ثم2) وإنما صحللملابسة بينهما لاجتماعهما في نهار واحد، والمراد أن مدة لبثهم لم تبلغ يوما كاملا

ولكن أحد طرفي النهار عشيته أو ضحاه، والله أعلم.

من الأسرار البلاغية

معرفة إلى للتشويق ثم ی ی ئى ثنئى تعالى: قوله في الاستفهام ـ القصة.

ـ بين قوله تعالى: ثن ڑ کک ک ک گ گ گ ثم، وقوله ثن ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ثم مقابلة.

ماء والأرض بينهما طباق. ـ الس

ـ في قوله تعالى: ثن ڻ ڻ ڻ ڻ ثم استعارة تصيحية في كلمة مرعاها بجامع للإنسان، الرعي واستعير الأنعام، برعي الناس أكل شبه نباتها، أي:

، فإطلاق المرعى على ما يأكله الناس استعارة. الأكل في كل

1) سورة الاحقاف . الآية: 35 .

2) سورة المؤمنون . الآية: 113.

39

ـ بين قوله تعالى: ثن ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ثم ثم ئې ئې ئۈ ئۈ ئۆ ئۆ ئۇ ئۇ ئو ئو ئە ئە ئا ئا ثن وقوله:

مقابلة.

ـ في قوله تعالى: ثن ی ی ثم استعارة تصيحية؛ فقد استعار الإرساء، وهو لا يستعمل إلا فيما له ثقل.

بعض ما يستفاد من السورة الكريمة:

وعظيم ـ 1 أهميتها إلى الأنظار للفت مخلوقاته؛ ببعض تعالى الله يقسم مكانتها.

ليوم القيامة أهوال تزلزل القلوب.ـ 2

في مصير فرعون عبرة للطغاة المتكبرين.ـ 3

ر في قدرة الله تعالى يورث الخشية.ـ 4 التفك

لا يعلم الساعة إلا الله تعالى.ـ 5

* * *

40

الأسئلة

بين معاني الكلمات الآتية:1 1س

ڻ، ہ، ہ، ۇ، ۈ، ې، ئۆ، ئې، ڄ، ڇ، گ، ڳ، ں، ۇ، ى، ی).

بأي شيء أقسم الله تعالى في أول السورة، وما جواب القسم؟.1 2س

لماذا استبعد المشركون وقوع البعث؟ وكيف ردت عليهم السورة؟.1 3س

قسمت السورة الناس يوم القيامة إلى فريقين، فمن هما؟ وما مصير كل 1 4سفريق؟.

اذكر الآيات التي تدل على أن الغيب لا يعلمه إلا الله تعالى.1 5س

وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 6س

الاستفهام في قوله: ثنئى ئى ی ی ثم.أأ

قوله: ثن ڻ ڻ ڻ ڻ ثم.بأ

اذكر بعض ما يستفاد من السورة.1 7س

* * *

41

سورة عبس)مكية وهي: اثنتان وأربعون آية(

ڀٺٺ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ثنٱ ٺ ٺثم

عتاب لرسول الل صلى الله عليه وسلم

ثن ٱثم قطب وجهه، أي: النبي صلى الله عليه وسلم، يعني استنكر الشيء بوجهه، ثنٻثم أعرض.

ثن ٻ ٻثم لأن جاءه، أي: لمجيء الأعمى يسأل عن أمور دينه، فـأنأ في ، وأم مكتوم: أم موضع نصب مفعول له ثنپثم عبد الله بن أم مكتوم

أبيه، وأبوه شريح بن مالك.

نزلت ثنٱ ٻثم في ابن أم مكتوم الأعمى، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعل يقول: يا رسول الله، أرشدني، وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين، أقول بما أترى له: فيقول الآخر، على ويقبل عنه، يعرض الله رسول فجعل بأسا؟ فيقول: لا، فنزلت ثنٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پثم، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرمه بعدها، ويقول مرحبا بمن عاتبني فيه ربى، واستخلفه على المدينة مرتين

في غزوتين غزاهما1).

ثنپ پثم وأي شيء يجعلك عالما بحال هذا الأعمى ثن ڀ ڀثم لعل التاء الأعمى يتطهر من دنس الجهل بما يسمع منك، وأصله يتزكى، فأدغمت 1) قال الإمام الترمذي: حديث غريب، ورواه الإمام الحاكم في المستدرك باب تفسير سورة عبس وقال:

صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

42

ٿٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ثنٿ ٿ ٿ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ثم

في الزاي، وكذا ثن ڀ ٺثم يتعظ ثن ٺثم قرأ عاصم ثن ٺثم بالنصب أي ذكراك، ثنٺثم ثنٺثم. على عطفا بالرفع غيره وقرأ للعل، جوابا موعظتك، أي: إنك لا تدرى ما هو مترقب منه من تزك ولو دريت لما فرط ذلك منك. ثنٿ ٿ ٿثم أي: من كان غنيا بالمال، فاستغنى عن الله وعن الإيمان بما

له من الثروة والمال.

ثنٹ ٹ ٹثم تتعرض للإقبال عليه حرصا على إيمانه.ثنڤ ڤ ڤ ڤثم وليس عليك بأس في ألا يتزكى بالإسلام، إن عليك إلا

البلاغ.

ثنڦ ڦ ڦ ڄثم يسرع في طلب الخير.ثنڄ ڄثم الله أو الكفار، أي أذاهم في إتيانك.

ثنڃ ڃ ڃثم تتشاغل، وأصله تتلهى.القرآن موعظة وتذكرة

بها الاتعاظ يجب موعظة ثنچثم السورة إن چثم ثن ا« »حق چثم ثن والعمل بموجبها.

ثن ڇ ڇ ڇثم فمن شاء أن يتعظ ويعتبر بهذا التذكير فاز وربح، ومن شاء كر را؛ لأن التذكرة هنا في معنى الذ غير ذلك خسر وضاع، وجاء الضمير مذك

والوعظ، والمعنى : فمن شاء الذكر ألهمه الله إياه.

43

گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ثن ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گگ

ثم ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ

اللوح، من منسوخة صحف في مثبتة ا أنه أي: لتذكرة؛ صفة ڌثم ثنڍ ثنڎثم الله. ثنڌثم عند أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هي في صحف كتبة، جمع سافر ثنڈثم ثنژ ژثم القدر والمنزلة في السماء، أو مرفوعة اللوح. من الكتب ينتسخون الملائكة أي أي: رسول وواسطة؛ بمعنى سفير؛

ثنڑثم على الله أو عن المعاصي ثنکثم أتقياء، جمع بار.

استفهام گثم ثنگ تعالى الله رحمة من وطرد الكافر لعن کثم ثنک توبيخ، أي: أي شيء حمله على الكفر، أو هو تعجب، أي ما أشد كفره.

فقال: الشيء ذلك بين ثم التقرير، ومعناه استفهام ڳثم؟ ڳ ڳ ثنگ ثنڱ ڱ ڱ ڱثم على ما يشاء من خلقه. ثنں ڻ ڻثم نصب السبيل ل له سبيل الخروج من بطن أمه، أو بفعل مضمر دل عليه ثن ڻثم؛ أى: ثم سه

بين له سبيل الخير والشر.

ثنڻ ۀ ۀثم جعله ذا قبر يوارى فيه تكريما له، لا كالبهائم، وقبر الميت أي: دفنه، وأقبره إذا أمر بدفنه، أو مكن غيره من دفنه. ثنہ ہ ہ ھثم أحياه

بعد موته.

ما الكافر يفعل هذا لم ثنھ ے ے ۓثم الكفر ثن ھثم ردع للإنسان عن أمره الله به من الإيمان.

44

ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ۇٴ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ثنڭ ئۆ ئۆ ئۇ ئۇ ئو ئو ئە ئە ئا ئا ى ى ې ې ېې ئى ئم ئح ئج ی ی ی ی ئى ئى ئى ئې ئې ئۈÇئې

بجثم ئي من نعم الل على الإنسان

ۆ ۇ ثن أمره، دبرنا كيف به ويحيا يأكله الذي ڭثم ڭ ڭ ثنڭ ۆ ۈثم يعني: المطر من السحاب، ثنۇٴ ۋ ۋ ۅثم بالنبات، ثنۉ ۉ

ى به. ې ثم كالبر والشعير وغيرهما مما يتغذثنېثم ثمرة الكرم؛ أي الطعام والفاكهة ثنېثم وهو كل ما يؤكل من النبات رطبا، كالقثاء والخيار ونحوهما، وسمي قضبا، لأنه يقضب ـ أي يقطع ـ

مرة بعد أخرى.ثنى ئا ئا ئەثم وبساتين ثنئەثم غلاظ الأشجار، جمع غلباء.

ثنئوثم لكم ثنئۇثم مرعى لدوابكم.ثنئۆثم مصدر، أي منفعة ثنئۆ ئۈثم.

أهوال يوم القيامة

لشدة ها تصم أي: الآذان، تصخ ا القيامة؛ لأنه ثنئې ئې ئېثم صيحة صوتها، وجوابه محذوف يدل عليه قوله: ثنبح بخ بم بى بي تجثم.

ثنئى ئى ی ی ی ی ئج ئحثم لتبعات بينه وبينهم، أو لاشتغاله بنفسه.ما الأقرب منه، ثنئىثم وزوجته ثنئيثم بدأ بالأخ ثم بالأبوين؛ لأنه

ثم بالصاحبة والبنين؛ لأنهم أحب.

45

ثي ثى ثم ثج تي تى تم تخ تح تج بي بى بم بخ بح ثم سم سخ سح سج خم خح خج حم حج جم جح

ثنتجثم يكفيه عن الاشتغال بأي أمر ثنبح بخ بم بى بيثم في نفسه آخر سواه.

ثنثج الوضوء. آثار من أو الليل قيام من مضيئة تىثم تم ثنتخ ثمثم أي: أصحاب هذه الوجوه ـ وهم المؤمنون ـ ضاحكون مسرورون.

ثنثي جح جم حجثم غبار. ثنخج خحثم يعلو الغبرة سواد كالدخان، ولا ترى أقبح من اجتماع الغبرة والسواد في الوجه، ثنسجثم أهل هذه الحالة ثنسمثم في حقوق العباد، ولما جمعوا الفجور إلى ه الل ثنسح سخثم في حقوق

الكفر جمع إلى سواد وجوههم الغبرة.من الأسرار البلاغية

ـ في قوله: ثنٱ ٻثم ثنپ پثم التفات من الخطاب إلى الغيبة، حيث كان مقتضى الظاهر أن يقول الله لرسولهصلى الله عليه وسلم: »عبست وتوليت«، لكنه عدل عن

ذلك إجلالا له ولطفا به؛ لما في المشافهة بتاء الخطاب من العتاب الصيح .

ـ في قوله: ثنک ک گ گثم استفهام خرج عن معناه الحقيقي إلى معنى مجازي هو التوبيخ.

معنى إلى الأصلي معناه عن خرج استفهام ڳثم ڳ ڳ ثنگ قوله: في ـ مجازي وهو التقرير.

ثنئە ئەثم مجاز مرسل؛ لأن الحدائق نفسها ليست غليظة، ـ في قوله: بل الغليظ أشجارها.

46

بعض ما يستفاد من السورة

الأخذ بالأولى والنظر في تقديم الأهم على المهم.ـ 1

الحرص على دعوة الناس وهدايتهم.ـ 2

العمى الحقيقي عمى القلب والبصيرة وليس البص.ـ 3

المساواة في الدعوة، فلا فرق بين الأغنياء والفقراء.ـ 4

بد أن نهتم بمشاعرهم حتى لا ـ 5 الرباني في نصيحة الآخرين، فلا الأدب يؤذيهم قولنا.

على المسلمين أن تكون أفعالهم وأقوالهم موافقة لما في القرآن.ـ 6

الترغيب في الاستعداد ليوم القيامة بالأعمال الصالحة.ـ 7

* * *

47

الأسئلة

نزول 1 1س سبب وما الأعمى؟ هو ومن ثنٻثم؟ ثنٱثم، معنى ما الآيات؟ وكيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعامله بعد نزول تلك الآيات؟.

معنى 1 2س وما ثنڀثم؟ قوله أصل وما پثم؟ ثنپ معنى ما ثنٿثم؟ وما المراد بقوله: ثن ٹثم؟ وما أصله؟.

ما معنى ثنکثم؟ وما نوع الاستفهام في قوله تعالى: ثنگ گثم؟ ولم 1 3سنصب ثنڻثم؟ وما معنى ثنۆ، ۋ ثم؟.

سميت 1 4س ولم ثنئېثم؟ وما بذلك؟ ى سم ولم ثنېثم، معنى ما بذلك؟ وما المراد بصاحبته؟.

ما معنى ثنتىثم؟ وعلام يدل قوله تعالى: ثنثمثم؟ وما معنى 1 5سثنحجثم؟ وما المصير الذي ينتظرهم لجمعهم الفجور إلى الكفر؟.

وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 6س

في قوله تعالى: ثنٱ ٻثم.أأ

في قوله تعالى: ثنک ک گ گثم.بأ

في قوله تعالى: ثنئە ئەثم.جأ

اذكر بعض ما يستفاد من السورة.1 7س

* * *

48

سورة التكوير

)مكية وهي: تسع وعشرون آية(

ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ ثن ثم ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ

من أهوال يوم القيامة

جهة على الشيء لف التكوير: وأصل بضوئها، ذهب ٻثم ٻ ٱ ثن على مرفوع ٻثم ثن ولفظ لففتها، إذا العمامة، كورت تقول: الاستدارة، الشمس كورت؛ لأن إذا كورت بعده، أي: ما أنه فاعل لفعل محذوف يفسره

ثن ٱثم يطلب الفعل؛ لما فيه من معنى الشرط.

ثنٻ پ پثم تساقطت، ثنپ ڀ ڀثم عن وجه الأرض عشراء، جمع ٺثم ثنڀ السحاب، تسيير الجو في ت سير أو وأبعدت، وهي الناقة التي أتى على حملها عشرة أشهر. ثنٺثم أهملت وتركت بدون من جمعت ٿثم ٿ ثنٺ بأنفسهم، أصحابها لاشتغال يحميها، راع

كل ناحية، وعن ابن عباس حشرها: موتها.

ثنٿ ٹ ٹثم أي: ملئت، وفجر بعضها إلى بعض وصارت بحرا واحدا. وقيل: ملئت نيرانا؛ لتعذيب أهل النار.

49

ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ثن ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ

ثم ڎ ڎ

الصالح مع الصالح بشكلها؛ نفس كل قرنت ڤثم ڤ ثنٹ في الجنة، والطالح مع الطالح في النار، أو قرنت الأرواح بالأجساد، أو نفوس

المؤمنين بالحور العين ونفوس الكافرين بالشياطين.

خشية البنات؛ يئدون العرب بعض وكان حية، المدفونة ڦثم ثنڤ الإملاق. ثنڦثم سؤال الموءودة سؤال تلطف لتقول: بلا ذنب قتلت.

أو سؤال توبيخ لقاتلها، قال الحسن: أراد الله أن يوبخ قاتلها؛ لأنها قتلت بغير ذنب، أو لتدل على قاتلها. ثنڦ ڄ ڄ ثم فيه دليل على أن أطفال المشركين بون، وعلى أن التعذيب لا يكون بلا ذنب. ثنڄ ڃ ڃثم فتحت لا يعذ

بعد أن كانت مطوية.

والمراد صحف الأعمال تطوى عند الموت، وتنشر يوم القيامة، ويجوز أن يراد اج: ج الز قال چثم چ ثنڃ بينهم. فرقت أي: أصحابها، بين نشرت

قلعت كما يقلع السقف.

ثنچ ڇ ڇثم أوقدت إيقادا شديدا، وتسعيرها: إيقادها بشدة.

ثنڇ ڍ ڍثم قربت وأدنيت من المتقين، كقوله: ثن ئح ئم ئى ئي بج ثم1)، عن ابن عباس وعمر أنهما قرآها، فلما بلغا ثنڌ ڎ ڎ ڈ ثم

1) سورة ق . الآية: 31.

50

ثن ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک کڱ ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ثم

كورت الشمس إذا هذا: على فالمعنى القصة، أجريت لهذا قالا: ڈثم ثن وكانت هذه الأشياء، علمت نفس ما أحضرت من عملها.

ثن ڎ ڈثم من خير وشر، وهذا جواب نفس أي: كل ثنڌ ڎثم ثنٱ ٻ ٻثم وما بعدها.

صدق الوحي القرآني

ڱ ثنڳ قوله: القسم وجواب القسم، لتأكيد زائدة لاأ ژثم ثنژ ڱ ڱثم.

ثنڑثم جمع خانسة، وهي التي تخنس، أي تختفي. ثنکثم الكواكب السيارة ثنکثم قال قتادة: هي النجوم تبدو بالليل وتخنس بالنهار، فتخفى ا الكواكب تخنس بالنهار فلا ترى، وتكنس: ـ أي : أنه فلا ترى، وعن علي أدبر، فهو من أقبل بظلامه، أو ثنک گ گثم ـ فتأوي إلى مجاريها. تستتر

الأضداد.

وح والنسيم ثنگ ڳ ڳثم امتد ضوءه، ولما كان إقبال الصبح يلازمه الرجعل ذلك نفسا له مجازا، وجواب القسم: ثنڳثم أي: القرآن ثنڱ ڱثم ثن ڱثم عند أي: جبريل وإنما أضيف القرآن إليه؛ لأنه هو الذي نزل به ربه، ثنں ںثم قدرة على ما يكلف؛ لا يعجز عنه ولا يضعف ثنڻ ڻ ڻثم عظم على ليدل ڻثم ڻ ثنڻ وقال: ومنزلة، جاه ذي ثنڻثم ه الل عند

منزلته ومكانته.

51

ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہہ ہ ہ ثنۀ ثم ۅ ۅ ۋ ۇٴ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ

ثنۀ ہثم أي: في السماوات يطيعه من فيها، أو عند ذي العرش ـ أي: عند الله ـ يطيعه ملائكته المقربون، يصدرون عن أمره ويرجعون إلى رأيه ثنہثم

على الوحي.

ثنہ ھثم يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم ثنھثم كما تزعم الكفرة، وهو عطف على جواب القسم ثنھ ےثم رأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته ثن ے ۓثم بمطلع الشمس ثنڭ ڭ ڭ ڭثم ما محمد صلى الله عليه وسلم على الوحي ثنۇثم ان رغبة في ن وهو البخل؛ أي: لا يبخل بالوحي، كما يبخل الكه ببخيل؛ من الضالحلوان ـ وهو ما يعطاه الكاهن من أجر ـ بل يعلمه كما علم ولا يكتم منه شيئا، الظنة وهي متهم؛ من بمعنى بالظاء، والكسائي: وأبو عمرو، ابن كثير، وقرأ

التهمة، والمعنى: وما محمد صلى الله عليه وسلم بمتهم فيما يبلغه عن ربه.

ثنۆ ۆثم وما القرآن ثنۈ ۈ ۇٴثم طريد، وهو كقوله: ثنٿ ٹ ٹ ٹثم1) أي: وليس هذا القرآن الكريم المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بقول شيطان الله تعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين ق للسمع، وإنما هو كلام مستر مرجوم قوله وبين سبقها، ما بين معترضة جملة ۅثم ثنۋ خلفه. من ولا يديه تعالى: ثنۉ ۉ ې ې ېثم، والمقصود بها توبيخهم وتعجيزهم عن أن يأتوا اج: معناه: فأي طريق ج الز أنفسهم؛ وقال ولو بحجة واحدة يدافعون بها عن

1) سورة الشعراء . الآية: 210.

52

ثنۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ئا ئا ئە ئە ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ثم ئۈ ئۈ

تسلكون أبين من هذه الطريقة التي بينت لكم. وقال الجنيد: فأين تذهبون عنا وإن من شيء إلا عندنا؟

ثنى ى ئاثم بدل ثنۉ ۉ ې ې ېثم ما القرآن إلا عظة للخلق. من العالمين ثن ئا ئەثم أي: القرآن ذكر لمن شاء الاستقامة. ثنئو ئوثم

الاستقامة ثن ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈثم مالك الخلق أجمعين.

من الأسرار البلاغية

ـ في قوله تعالى: ثنگ ڳ ڳثم استعارة مكنية؛ لأنه حذف المشبه به وأتى بشيء من لوازمه وهو التنفس، حيث شبه الصبح بماش وآت من مسافة بعيدة،

وإثبات التنفس قرينة، وإسنادها له تخييل.

تستعمل العرب كلام في ا لأنه مشوق؛ افتتاح ثنگثم بـ السورة افتتاح ـ للمقطوع بحصوله.

توبيخ الموءودة إلى السؤال توجيه ڦثم ڦ ثنڤ تعالى: قوله في ـ من وأدها، فيكون استحقاقه وأدها، وليكون جوابها شهادة على وتخطئة للذي

العقاب أشد وأظهر.

ـ في قوله تعالى: ثن ڦ ڄ ڄثم استفهام تقريري، وإنما سئلت عن تعيين الذنب الموجب قتلها دون أن تسأل عن قاتلها؛ لزيادة التهديد.

53

بعض ما يستفاد من السورة الكريمة

تصوير هول يوم القيامة وبيان علاماتها الدالة على قرب وقوعها.ـ 1

كمال عدله تعالى بين الخلائق.ـ 2

وجوب الإيمان بيوم القيامة والحث على الاستعداد له بالعمل الصالح.ـ 3

حرمة النفس الإنسانية.ـ 4

بيان قدرة الله تعالى المطلقة.ـ 5

بيان شرف القرآن الكريم وعلو منزلته.ـ 6

.ـ 7 بيان فضل جبريل

بيان فضل الرسول محمد صلى الله عليه وسلم.ـ 8

مشيئة الله نافذة لا يمكن أن تعارض أو تمانع.ـ 9

* * *

54

الأسئلة

ٻ 1 1س ٱ ثن إعراب وما التكوير؟ أصل وما ثنٻثم؟ معنى ما ٻثم؟ وما معنى ثن پ ـ ڀ ثم؟.

ما مفرد ثنٺثم، وما معناها؟ وما المراد بقوله: ثنٺثم؟ ومن 1 2سهي ثن ڦثم؟.

لماذا كان العرب يئدون بناتهم؟ وما نوع السؤال؟ وما سببه؟.1 3س

ما معنى ثنچثم؟ وما أصل الخنوس؟ وما معنى ثنگثم؟.1 4س

ما المراد بالغيب؟ وما معنى ثنۇثم؟ وما الفرق بين قراءة ثنۇثم 1 5سوقراءة بظنينأ؟.

وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 6س

افتتاح السورة بـ ثن ٱثم.أأ

قوله: ثنگ ڳ ڳثم.بأ

توجيه السؤال إلى الموءودة.

اذكر بعض ما يستفاد من السورة.1 7س

* * *

55

سورة الانفطار)مكية وهي: تسع عشرة آية(

ثن ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ

ثم ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ من أهوال يوم القيامة

ثن ٱ ٻ ٻ ثم انشقت ثن ٻ پ پ ثم تساقطت.ثنپ ڀ ڀ ثم فتح بعضها إلى بعض وصارت بحرا واحدا ثنڀ ٺ

ٺثم خرج ما فيها من الموتى مسرعين، وجواب ثنٱثم ثن ٺ ٿثم أي: ة وفاجرة ثن ٿ ٿثم ما عملت من طاعة ثنٿ ثم وتركت بر كل نفس؛

فلم تعمل، أو ما قدمت من الصدقات وما أخرت من الميراث.

تكريم الإنسان

ثنٹ ڤ ڤ ڤ ڤ البعث لمنكري قيل: الخطاب ثنٹ ٹ ثم

كرم مع عليك وجب ما ضيعت حتى خدعك شيء أي أي: ڦثم ڦ ربك، حيث أنعم عليك بالخلق والتسوية والتعديل، وعنه صلى الله عليه وسلم حين تلاها، قال: ه جهله«1). ثنڦ ثم فجعلك مستوي الخلق سالم الأعضاء ثنڦثم »غرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت، فلم يجعل إحدى اليدين أطول فصير

ولا إحدى العينين أوسع، أو جعلك معتدل الخلق تمشي قائما، لا كالبهائم.

1) أخرجه سعيد بن منصور في سننه.

56

ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڀ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ثنڄ

ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ ثمبك في صورة هي ثنڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ثم ماأ مزيدة للتوكيد، أي: رك

ا بيان من أبهى الصور وأجملها، ولم تعطف هذه الجملة كما عطف ما قبلها؛ لأنهلـ عدلكأ.

ثن چثم ردع وزجـر عـن الاغـترار بكـرم اللـه تعـالى. ثن چ چ چ ثموهو الجزاء، أو دين الإسلام فلا تصدقون ثوابا ولا عقابا.

حفظ أعمال الإنسان

ثنڇ ڇ ڇ ثم أي: وإن عليكم ملائكة من صفاتهم أنهم يحفظون

أعمالكم وأقوالكم، ويسجلونها عليكم.

عليكم يكتبون والكاتبون بالجزاء بون تكذ أنكم يعني: ثم ڌ ثنڍ

أعمالكم، لتجازوا بها.

الكتبة تعظيم وفي أعمالكم، من شيء عليهم يخفى لا ثم ڈ ڎ ڎ ثن بالثناء عليهم تعظيم لأمر الجزاء، وأنه عند الله من جلائل الأمور، وفيه إنذار ما قال: قرأها إذا كان أنه الفضيل وعن للمتقين، ولطف للمجرمين وتهويل

ها من آية على الغافلين. أشد

جزاء الأبرار والفجار

ثن ژ ژ ڑ ڑ ثم أي: إن المؤمنين لفي نعيم الجنة.ثن ک ک ک گ ثم أي: وإن الكفار لفي النار.

57

ثنگ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ

ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ےۓ ۓ ڭ ڭ ثمثنگ گ ڳ ثم يدخلونها يوم الجزاء.

ثن پ پ پ ثنڳ ڳ ڱ ڱثم أي: لا يخرجون منها كقوله تعالى:

پڀ ثم1). ثم عظم شأن يوم القيامة فقال: ثنڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ

ر للتأكيد والتهويل. ہ ثم فكرل سبحانه جانبا من أهوال ذلك اليوم بقوله: ثن ھ ھ ھ ھ ے ثم فصبالإذن. الشفاعة تملك وإنما لها، نفعا ولا عنها دفعا تستطيع لا أي: ثم ے ثنۓ ڭ ڭ ثم أي: لا أمر إلا لله تعالى وحده فهو القاضي فيه دون غيره.

ليزداد القيامة، يوم شأن من بالتهويل بدئت كما الكريمة السورة واختتمت العقلاء استعدادا له.

من الأسرار البلاغية

التنبيه، حيث منه الغرض نداء أسلوب ثنٹ ٹ ثم تعالى: قوله ـ في يشعر بالاهتمام بالكلام والاستدعاء لسماعه، فليس النداء مستعملا في حقيقته؛

إذ ليس مرادا به طلب إقبال.الإنكار منه الغرض استفهام ثم ڤ ڤ ڤ ٹ ثن تعالى: قوله في ـ

والتعجب من الإشراك بالله تعالى.ـ في قوله تعالى: ثن چ چ ثم صيغة المضارع أفادت أن تكذيبهم بالجزاء

متجدد لا يقلعون عنه.1) سورة المائدة. الآية: 37.

58

بعض ما يستفاد من السورة الكريمة

عظم يوم القيامة وأهواله.ـ 1

في ـ 2 المسارعة عليه بل عليه، وحلمه له الله إمهال يغره ألا الإنسان على التوبة.

امتنان الله على الإنسان حيث جعله في أحسن صورة.ـ 3

وجوب شكر النعمة، فنعم الله تعالى لا تعد ولا تحصى.ـ 4

بيان أن القائمين بحقوق الله وحقوق عباده جزاؤهم النعيم.ـ 5

المقصون في حقوق الله وحقوق عباده جزاؤهم الجحيم.ـ 6

* * *

59

الأسئلة

ما معنى: ٻ ـ پ ـ ڀ ـ ٺ ـ ٿ ـ أ؟.1 1س

ثنڦثم؟ 1 2س معنى وما ثنڦثم؟ معنى وما ثن ٱثم؟ ما جواب وما نوع ثنڃثم في قوله تعالى: ثنڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ثم؟.

لم لم يعطف قوله تعالى: ثنڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃثم كما عطف ما قبله؟.1 3س

ما معنى ثنچثم؟ وما المراد بقوله تعالى: ثنژ ژ ڑ ڑثم، ثن ک 1 4سک ک گثم؟.

تكرار 1 5س فائدة وما ثنڳ ڳ ڱ ڱثم؟ معنى وما ہثم؟ ثنہ ما ثنہ ہثم؟ وما معنى ثنۓ ڭ ڭ ثم؟.

وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 6س

قوله تعالى: ثنٹ ٹ ثم.أأ

قوله تعالى: ثنٹ ڤ ڤ ڤ ثم.بأ

قوله تعالى: ثنچ چثم بصيغة المضارع.جأ

اذكر بعض ما يستفاد من السورة.1 7س

* * *

60

سورة المطففين

)مكية وهي: ست وثلاثون آية(

ثنڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ثم

وعيد المطففين

ثنۇثم خبره مبتدأ وهو والعذاب، الهلاك على دال لفظ ثنڭثم

جمع مطفف، والتطفيف: الإنقاص في المكيال أو الميزان، والمراد الذين يبخسون حقوق الناس في الكيل والوزن.

ثنۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋثم أي إذا أخذوا بالكيل من الناس يأخذون

هم، ويتحامل فيه حقوقهم وافية تامة، ولما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرعليهم، أبدل ثنۈثم مكان منأ؛ للدلالة على ذلك.

الفعل لإفادة المفعول على م ويقد ثنۋثم، بـ ثنۈثم يتعلق أن ويجوز ثنۅ الناس خاصة، والضمير المنصوب في الاختصاص، أي: يستوفون على ۅ ۉ ۉثم راجع إلى الناس، أي: كالوا لهم أو وزنوا لهم، فحذف الجار إلا ويوزن يكال ما يأخذون لا كانوا المطففين أن ويحتمل الفعل، وأوصل ينقصون، ثنېثم والسرقة. الاستيفاء من بالاكتيال لتمكنهم بالمكاييل،

يقال: خسر الميزان وأخسره.

61

ثن ې ې ى ى ئا ئا ئە ئە ڦ ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ثم

النافية لاأ على الاستفهام همزة أدخل ئاثم ى ى ې ثنې

توبيخا، وليست ثنېثم هذه للتنبيه، وفيه إنكار وتعجيب من حالهم في الاجتراء م مبعوثون. نون تخمينا أنه على التطفيف، كأنهم لا يخطر ببالهم ولا يخم

وعن الذرة، مقدار على محاسبون فهم القيامة، يوم يعني ئەثم ثنئە

عبد الملك بن مروان أن أعرابيا قال له: لقد سمعت ما قال الله في المطففين فما ظنك بنفسك وأنت تأخذ أموال المسلمين بلا كيل ولا وزن.

ثنئو ئۇ ئۇثم نصب بـ ثنئاثم ثن ئۆ ئۆثم لأمره وجزائه، وعن

ابن عمر أنه قرأ هذه السورة، فلما بلغ هنا بكى نحيبا1) وامتنع من قراءة ما بعده.جزاء الفجار

ثنٱثم ردع وتنبيه، أي: ردع لهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن

البعث والحساب، وتنبيه لهم على أنه مما يجب أن يتاب عنه ويندم عليه.

ثم أتبعه وعيد الفجار على العموم فقال تعالى: ثن ٻ ٻ ٻثم صحائف أعمالهم.

الشر، ديوان هو جامع، كتاب ڀثم ثن ڀثم ڀ پ پ پ پ ثنٻ

يلا من ن الله فيه أعمال الشياطين والكفرة من الجن والإنس، وسمي سجينا فع دوالسجن وهو الحبس والتضييق؛ لأنه سبب الحبس والتضييق في جهنم، أو لأنه

مطروح تحت الأرض السابعة في مكان مظلم.1) أي بكاء شديدا من النحب وهو أشد البكاء.

62

ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ثن ڇ ڇ ڇ ڇ چ چچ ڃچ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ@ ڦ ڤ

ژثم ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍڍ ثنڀ ٺثم بين الكتابة، أو معلم يعلم من رآه أنه لا خير فيه.

يخرج يوم للبعث المنكرين لأولئك وتهديد وعيد ٿثم ٺ ثنٺ

المكتوب.

ثنٿ ٿ ٹ ٹثم الجزاء والحساب.

ثنٹ ڤ ڤثم بذلك اليوم ثنڤ ڤ ڦثم مجاوز للحد. ثنڦثم مكتسب

للإثم.

ثنڦ ڄ ڄ ڄثم أي: القرآن ثنڄ ڃ ڃثم أي أحاديث المتقدمين.

اج:ثن ڃثم: أباطيل، واحدها أسطورة؛ مثل أحدوثة وأحاديث. ج وقال الز

ثنچ ڇ قالوا لما ثنچثم نفي القول ثنڃثم ردع للمعتدي الأثيم عن هذا

ما ها غمر حتى قلوبهم على غلب أي: كسبهم؛ غطاها ڍثم ڇ ڇ ڇ كانوا يكسبون من المعاصي.

قال الحسن: الران هو الذنب بعد الذنب حتى يسود القلب.

ين موت القلب. اك: الر ح وقال الض

ثنڌثم ردع عن الكسب الرائن على القلب ثن ڌ ڎ ڎثم عن رؤية ربهم

ثنڈ ڈثم لممنوعون.

63

ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ثن ڻثم ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ

يكون لا وإلا ربهم، يرون المؤمنين أن على دليل الآية في الزجاج: قال التخصيص مفيدا.

وقال الحسين بن الفضل: كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الآخرة عن رؤيته.

وقال مالك بن أنس: لما حجب أعداءه فلم يروه تجلى لأوليائه حتى رأوه.

ثنژ ڑ ڑ کثم ثم بعد كونهم محجوبين عن ربهم لداخلون النار.

ثنک ک گ گ گ گ ڳثم أي: هذا العذاب هو الذي كنتم تكذبون به

في الدنيا وتنكرون وقوعه.

من جزاء الأبرار

ثنڳثم ردع عن التكذيب ثنڳ ڱ ڱثم ما كتب من أعمالهم، والأبرار:

البر الذي لا المطيعون الذين لا يطففون الميزان ويؤمنون بالبعث؛ قال الحسن: عملته ما كل فيه ن دو الذي الخير لديوان علم هو ڱثم ڱ ثن الذر يؤذي

الملائكة، وصالحو الإنس والجن.

أعالي إلى الارتفاع سبب لأنه به؛ سمي العلو: من ثنڱثم وأصل الدرجات في الجنة، أو لأنه مرفوع في السماء السابعة تكريما له.

ثنں ڻثم ما الذي أعلمك يا محمد صلى الله عليه وسلم ثنڻ ڻثم أي شيء هو؟

64

ثن ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ۉ ۉ ۅۅ ۋ ۋ ۇٴ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ئوثم ئو ئە ئە ئا ى¼ ى ې ې ې ې . ثنہ ہثم تحضره الملائكة. ثنۀ ۀثم كتاب الأبرار كتاب واضح بين

إلى ثنۓثم ة الأسر ۓثم ثنے الجنان، في تنعم ھثم ھ ھ ثنھ

بون، ثنڭ ڭ ڭ ۇ ۇثم كرامة الله ونعمه، وإلى أعدائهم كيف يعذبهجة التنعم، ثنۆ ۈ ۈثم شراب خالص لا غش فيه.

ثنۇٴثم مسدود لم تمسه يد قبل أيدي هؤلاء الأبرار.

الشراب به يختم الذي الطين بدل بمسك أوانيه تختم ۅثم ثنۋ

أي: مسك ختامه أو لأصحابه، إكراما عليه بالختم تعالى الله أمر الدنيا، في مقطعه1) رائحة مسك، أي: توجد رائحة المسك عند خاتمة شربه ثنۉ ۉثم الرحيق أو النعيم ثنې ېثم فليرغب الراغبون، وذلك إنما يكون

بالمسارعة إلى الخيرات والانتهاء عن السيئات.

سميت بعينها، لعين علم هو ىثم ثنى الرحيق ومزاج ثنېثم

بالتسنيم لأنها أرفع شراب في الجنة، أو لأنها تأتيهم من فوق وتنصب في أوانيهم.

ثنئاثم حال، أو نصب على المدح ثنئە ئەثم أي: منها ثنئوثم

لأصحاب وتمزج خالصة المقربون يشربها مسعود وابن عباس ابن عن اليمين.

1) مقطع كل شيء: منتهاه، الصحاح.

65

ثنئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې ئې ئى ئى ئى ی ی تج بي بى بم بخ بح بج ئي ئى ئم ئح ئج ی ی تح تخ تم تى تي ثج ثم ثى ثي جح جم حج ٱ ٻ

ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀثمالجزاء من جنس العمل

الدنيا في ئېثم ئې ئۈ ئۈ ثنئۆ كفروا ئۆثم ئۇ ثنئۇ

طعنا بالعين بعض إلى بعضهم يشير یثم ئى ئى ثنئى بهم استهزاء فيهم وعيبا لهم.

ثنی ی ئج ئحثم أي: إذا رجع الكفار إلى منازلهم ثنئم ئىثم

متلذذين بذكرهم والسخرية منهم، وقرأ غير حفص فاكهينأ أي فرحين.

بيثم بى بم ثنبخ المؤمنين الكافرون رأى وإذا بحثم ثنبج

من الآخرة يرجونه في لما اللذات، وتركوا فضلوا أي: خدع محمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكرامات، فقد تركوا الحقيقة بالخيال، وهذا هو عين الضلال.

ثنتىثم المؤمنين على ثنتمثم الكفار أرسل وما تخثم ثنتح

يحفظون عليهم أحوالهم ويرقبون أعمالهم، بل أمروا بإصلاح أنفسهم، فاشتغالهم بذلك أولى بهم من تتبع غيرهم وتسفيه أحلامهم.

ثنثجثم أي: يوم القيامة ثنثم ثى ثي جح جمثم بسبب استهزاء

صبرهم، على المؤمنين تعالى الله كافأ الدنيا، في المؤمنين من أجرموا الذين فجعلهم يوم القيامة يضحكون من الكفار حين يرونهم أذلاء مهانين، كما كان

الكفار يضحكون من المؤمنين في الدنيا.

66

ثنٱ ٻ ٻثم في محل النصب على الحال، أي: يضحكون منهم ناظرين

إليهم وإلى ما هم فيه من الهوان بعد العزة والاستكبار وهم على الأرائك آمنون، وا إلى الجنة، فإذا وصلوا إليها، وقيل: يفتح للكفار باب إلى الجنة، فيقال لهم: هلم

أغلق دونهم، فيضحك المؤمنون منهم.

ثنٻ پ پ پ پ ڀثم هل جوزوا بسخريتهم بالمؤمنين في الدنيا إذا

فعل بهم ما ذكر.من الأسرار البلاغية

ـ في قوله تعالى: ثنې ې ى ى ئاثم استئناف ناشئ عن الوعيد والتقريع لهم بالويل على التطفيف.

ـ في قوله تعالى: ثنئۇ ئۇثم التعبير بالمضارع لاستحضار الحال.

ـ في قوله تعالى: ثنۋ ۅثم تشبيه بليغ، أي كالمسك في الطيب والبهجة، فحذف منه الأداة ووجه الشبه، فأصبح بليغا.

ـ في قوله تعالى: ثنک ک گ گ گ گ ڳثم توبيخ ولوم لزيادة تعذيبهم، وهو ما ينتظره كل من عاند.

بعض ما يستفاد من السورة الكريمة

يأخذ ـ 1 لمن أو والميزان، بالمكيال الناس يبخسون للذين الشديد الوعيد أموال غيره عنوة أو سرقة.

الإيمان بالبعث والجزاء رادع للإنسان عن المعاصي والسيئات.ـ 2

إثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة.ـ 3

67

الأبرار هم أهل الجنة ومكانهم في أعلى الجنان.ـ 4

الحث على التسابق و المبادرة إلى الله بالأعمال الصالحة.ـ 5

الجزاء من جنس العمل.ـ 6

* * *

الأسئلة

ما الويل؟ وما إعرابه؟ وما معنى ثن ۇثم؟ وما المراد بقوله تعالى: 1 1سثنۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋثم؟.

لم أبدل علىأ مكان إلىأ في قوله تعالى: ثنۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋثم؟ 1 2سولم قدم المفعول على الفعل؟.

ما الغرض من ثنٱثم في قوله تعالى: ثنٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پثم؟ 1 3سوما المراد بها؟ وما معنى ثن ٻ ٻ ٻثم؟ وما معنى ثنپثم؟ ولم

سمى بذلك؟ وما معنى ثنٺثم؟.اج 1 4س ج الز ڈ ڈأ؟ وعلام استدل ـ ڎ ڎ ـ ما معنى چ

بقوله تعالى: ثنڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈثم؟وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 5س

قوله تعالى: ثنې ې ى ى ئاثم.أأ قوله تعالى: ثنۋ ۅثم.بأ قوله تعالى: ثنک ک گ گ گ گ ڳثم.جأ

اذكر بعض ما يستفاد من السورة الكريمة.1 6س

68

سورة الانشقاق

)مكية وهي: خمس وعشرون آية(

ثن ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڄثم ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ

أهوال يوم القيامة وانقسام الناس فريقين

ثنٺ ٺثم سمعت وأطاعت عت، وتشققت، ثن ڀ ڀ ٺثم تصدا إلى الانشقاق، ولم تأب، ولم تمتنع، ثنٿثم أي: وحق لها أن تسمع وأجابت ربهوتطيع لأمر الله؛ إذ هي مصنوعة مربوبة لله تعالى، ثنٿ ٿ ٹثم بسطت ثنٹ ٹ ڤثم أي: أخرجت ما مرتفع فيها. باندكاك جبالها، وكل يت وسو، حتى لم يبق شيء في جوفها من الكنوز والموتى. ثنڤثم وخلت غاية الخلوبلغ إذا الكريم: م تكر يقال: الخلو، جهدها في أقصى تكلفت ا كأنه باطنها، في جهده في الكرم، وتكلف فوق ما في طبعه. ثنڤ ڦثم في إلقاء ما في بطنها

يها ثنڦثم وهي حقيقة بأن تنقاد ولا تمتنع. وتخل

ر في تقديره كل مذهب، أو أنه محذوف، وحذف جواب ثنڀثم؛ ليذهب المقداكتفاء بذكره في سور أخرى؛ مثل: سورة التكوير، حيث جاء الجواب في قوله تعالى:ثنڌ ڎ ڎ ڈثم، وسورة الانفطار؛ حيث جاء الجواب في قوله تعالى: ثنٺ ٿ ٿ ٿ ٿثم، أو جوابه ما دل عليه قوله ثنڃثم، خطاب ڄثم ثنڦ كدحه، الإنسان لاقى ٺثم ڀ ثنڀ أي:

69

ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ثن ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک

ثم ڳ ڳ گ گ گ گ ک

الكدح، على يعود الضمير ثنڃثم ڃثم، ڃ ڄ ڄ ثنڄ للجنس، وهو جهد النفس في العمل، والكد فيه، حتى يؤثر فيها.

. والمراد: جزاء الكدح إن خيرا فخير وإن شرا فشر

وقيل: لقاء الكدح: لقاء كتاب فيه ذلك الكدح، يدل عليه قوله تعالى: ثنچ چ چ چ ڇثم أي: كتاب عمله. ثنڇ ڇ ڍ ڍثم سهلا هينا، وهو: أن يجازى على الحسنات، ويتجاوز عن السيئات، وفي الحديث: »من قال: ڍثم ڍ ڇ ثنڇ تعالى: قوله فأين فقيل: ب، يعذ يحاسب ب«1)، ثنڌ ڎ ڎثم إلى عشيرته ذلكم العرض، من نوقش الحساب عذإن كانوا مؤمنين، أو إلى فريق المؤمنين عامة، أو ثنڎ ڎثم في الجنة من الحور

العين. ثنڱثم فرحا.

ثنژ ژ ڑ ڑ ک کثم

وراء ظهره، فيؤتى كتابه بشماله من عل شماله عنقه، وتج إلى يمناه تغل قيل: وراء ظهره.

ثنک گ گثم يقول: يا ثبوراه! والثبور: الهلاك. ثنگ ڳثم أي:

يدخل جهنم.

1) متفق عليه.

70

ثنڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ثم

ثنڳ ڳثم في الدنيا ثنڱ ڱثم معهم ثنڱثم بالكفر، يضحك ممن آمن

بالبعث.

جوع. ثنں ں ڻ ڻ ڻثم لن يرجع إلى ربه؛ تكذيبا بالبعث، فالحور معناه الر

. ليحورن بلى أي: ثنڻ ڻثم تعالى: قوله النفي في بعد لما إيجاب ثنۀثم

ثنہثم لا تخفى عليه، فلا بد أن يرجعه ويجازيه ثم وبأعماله ثنۀ ہ ہ ہ

عليها.

وقوع القيامة وما يتبعها من الأهوال

ثنھ ھ ھثم فأقسم بالبياض بعد الحمرة، أو الحمرة، وهي التي تظهر

ماء قبل طلوع الشمس، وبعد غروبها. في أفق الس

ثنے ۓ ۓثم جمع وضم من الظلمة والنجم، أو ما عمل فيه من طاعة

ثنڭ ڭ ڭثم اجتمع وصار بدرا، على وزن لله تعالى كالتهجد وغيره. افتعل، من الوسق. ثنۇثم أيها الإنسان، على إرادة الجنس ثنۆ ۆ ۈثم دة والهول، والطبق: ما طابق حالا بعد حال، كل واحدة مطابقة لأختها في الش

غيره، يقال: ما هذا بطبق لذا، أي: لا يطابقه، ومنه قيل للغطاء: الطبق.

أي: قولهم: هو على طبقات، من المرتبة، طبقة، وهي يكون جمع أن ويجوز دة، بعضها أرفع من بعض، وهي كبن أحوالا بعد أحوال؛ هي طبقات في الش لتر

الموت وما بعده من مواطن القيامة وأهوالها.

71

ثنۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ئا ئا ئە ئە ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې ئې ئى ئى

ئى ی ی ی ی ئج ئح ثم

وقوله تعالى: ثنۆ ۈثم في محل نصب صفة لقوله تعالى: ثنۆثم، أي: ثنۆثم مجاوزا لطبق.

ۆثم ثنۇ أي: ثنۇثم، في الضمير من حالا يكون أن ويجوز مجاوزين لطبق.

زة والكسائي لتركبنأ بفتح الباء، وعليه يكون الخطاب وقرأ ابن كثير وحمماء بعد ثنۈثم أي: في المعراج. للنبي صلى الله عليه وسلم، أي: ثنۆثم من أطباق الس

ې ې ې ۉ ثنۉ يؤمنوا؟! ألا في لهم فما ۅثم ۋ ۋ ثنۇٴ

ېثم لا يخضعون.

ثنئا ئا ئە ئەثم بالبعث والقرآن.

ثنئو ئۇ ئۇ ئۆثم بما يجمعون في صدورهم، ويضمرون من الكفر،

خرون ويد السوء أعمال من صحفهم في يجمعون بما أو: صلى الله عليه وسلم، النبي وتكذيب ا يظهر أثره ثنئۈ ئۈ ئېثم أخبرهم خبر لأنفسهم من أنواع العذاب،

ا. تهم حزنا وهم على بشر

ثنئې ئى ئى ئى یثم استثناء منقطع، وهو: الذي يكون فيه

المستثنى من غير جنس المستثنى منه، ثن ی ی ی ئجثم غير مقطوع، أو: غير منقوص، والله أعلم.

72

من الأسرار البلاغية:

ماء والأرض بينهما طباق. ـ الس

ڑ ژ ثن تعالى: وقوله ڇثم، چ چ چ چ ثن تعالى: قوله بين ـ ڑ ک کثم مقابلة.

التي والأهوال الشدة عن كناية ۈثم ۆ ۆ ۇ ثن تعالى: قوله في ـ يتعرض لها الإنسان.

استعمال ففي تهكمي، أسلوب ئېثم ئۈ ثنئۈ تعالى: قوله في ـ البشارة في موضع الإنذار تهكم وسخرية بالكفار.

بعض ما يستفاد من السورة الكريمة:

ه التي لا تخرج عن طاعته والخضوع لأمره.ـ 1 السماء والأرض من آيات الل

.ـ 2 ا فشر الإنسان ملاق جزاء عمله، إن خيرا فخير وإن شر

يأخذ المؤمن كتاب أعماله بيمينه، فيسهل عليه الحساب.ـ 3

بالهلاك ـ 4 نفسه فيدعو على أعماله بشماله، يأخذ كتاب الكافر عندما يندم مار. والد

البعث حقيقة لا ينكرها إلا الجاهلون.ـ 5

الله مطلع على أعمالنا، ولا يخفى عليه شيء من أحوالنا.ـ 6

كان يلزم المشركين بعد رؤيتهم الدلائل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤمنوا ـ 7به ويتبعوه.

لأهل الإيمان في الجنة نعيم لا ينقطع أبدا.ـ 8

73

الأسئلة

ما المراد بقوله تعالى: ثن ٺ ٺثم؟ وما معنى: ثنٿثم؟ وما معنى 1 1سثن ٹ ٹ ڤ ڤثم؟ ومن أي شيء تخلت؟ وما جواب ثن ڀثم؟

ر جواب ثن ڀثم؟ ولماذا قد

ما الكدح؟ وما معنى ثنگ گثم، ثم وضح المراد بالشفق وما معنى: 1 2سثنۓ ۓثم؟ وما نوع ثنٹثم في قوله تعالى: ثنۓ ۓثم؟.

ما المراد من اتساق القمر؟ وما المراد بقوله تعالى: ثنۆ ۆ ۈثم؟ 1 3سالمراد وما ثنۇٴ ۋ ۋ ۅثم؟ تعالى: قوله الاستفهام في نوع وما

بالسجود؟ وما معنى ثنژثم؟.

وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 4س

قوله تعالى: ثنۇ ۆ ۆ ۈثم.أأ

قوله تعالى: ثنئۈ ئۈ ئېثمبأ

اذكر بعض ما يستفاد من السورة الكريمة.1 5س

* * *

74

سورة البروج)مكية وهي: اثنتان وعشرون آية(

ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ ثن ٺثم ڀ

القسم على لعنة أصحاب الأخدود

أعظم أو النجوم، وقيل: عشر، الاثنا البروج هي ٻثم ٻ ثنٱ

ثنپثم أي: ثنپ پثم القيامة يوم ثنٻ پثم الكواكب الخلائق من فيه يشهد من اهد: بالش والمراد فيه، ثنپثم اليوم، ذلك في كلهم، وبالمشهود فيه: ما في ذلك اليوم من عجائبه، وقد كثرت أقوال المفسرين القيامة، يوم والمشهود: صلى الله عليه وسلم، محمد سيدنا اهد الش فقيل: والمشهود، الشاهد في

ته؛ لقوله تعالى: ثنۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅۅثم1). وقيل: عيسى وأم

الأسود والحجيج، الحجر أو الأمم، والمشهود: سائر النبي صلى الله عليه وسلم، ة أم وقيل: أو الأيام والليالي وبنو آدم، أو الحفظة وبنو آدم، أو الله تعالى والخلق؛ لقوله تعالى:

ثن حج حم خج ثم2)، أو الأنبياء وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

م في الآيات محذوف، يدل عليه قوله تعالى: ثنڀ ڀ وجواب القسم المتقدم ملعونون ـ يعني: كفار قريش ڀ ثم، أي: لعن؛ كأنه أقسم بهذه الأشياء أنه

، أي: شق عظيم في الأرض. ـ كما لعن أصحاب الأخدود، وهوجمع خد1) سورة المائدة . الآية: 117.

2) سورة النساء . الآية: 79.

75

قصة أصحاب الأخدود

أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لبعض الملوك ساحر، فلما كبر ضم إليه غلاما؛ ليعلمه السحر، وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه، وفي يوم رأى الغلام في طريقه اهب أحب إليك دابة قد حبست الناس، فأخذ حجرا وقال: اللهم إن كان الراحر فاقتلها، فقتلها، فكان الغلام بعد ذلك يبرئ الأكمه ـ وهو الذي ولد من الس

كفيفا ـ ويعالج الأبرص بإذن الله.

وكان للملك جليس أصابه العمى فأبرأه الغلام، فلما رأى الملك جليسه قد ب جليسه، فدله أبص سأله: من رد عليك بصك؟ قال: ربي، فغضب الملك وعذدينه حتى اهب عن الر يرجع فلم اهب الر الغلام على فدل فعذبه، الغلام على أتوا بالغلام فأبى أن يترك دينه، وحاولوا قتله فذهبوا به إلى ثم فلقوه بالمنشار، جبل ليطرح من قمته، فدعا وارتجف الجبل بالقوم فطاحوا جميعا ونجا، فذهبوا به إلى سفينة في البحر ليغرقوه، فدعا فانكفأت بهم السفينة وغرقوا جميعا ونجا، ثم قال للملك: لست بقاتلي حتى تجمع الناس في صعيد وتصلبني على جذع، وتأخذ من كنانتي سهما وتقول: بسم الله رب الغلام، ثم ترميني به، ففعل الملك

ومات الغلام، فلما رآه الناس قالوا جميعا: آمنا برب الغلام.

لم فمن نارا، واملأها أخدودا فخذ تحذر، كنت ما بك نزل للملك: فقيل يرجع عن دينه اطرحه فيها، حتى جاءت امرأة معها صبي، فخافت أن تقع فيها،

ه فيها1). اه اصبري فإنك على الحق، فألقي الصبي وأم فقال الصبي: يا أم

1) هذه القصة رواها مسلم وغيره.

76

ثنٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ چڇ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ

ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ثمنار ا بأنه لها وصف ثم ٺ ثنٺ ثم، ثنڀ من اشتمال بدل ثم ثنٺ

عظيمة، لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وأبدان الناس.

ثنٿ ثم ظرف لقوله: ثنڀ ثم، أي: لعنوا حين أحرقوا بالنار قاعدين حولها.

ثم ثنٹ الأخدود حافات من منها يدنو ما على ار الكف أي ٿثم ثنٿ جلوس على الكراسي.

ار ثنٹ ڤ ڤ ڤ ثم من الإحراق ثنڤ ثم يشهد ثنٹ ثم أي الكفإليه من به، وفوض أمر فيما ط يفر لم منهم أحدا أن الملك لبعض عند بعضهم

التعذيب.

ة. ل أذى أهل مك وفيه حث للمؤمنين على الصبر، وتحم

ثنڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ثم وما عابوا منهم وما أنكروا إلا الإيمان.

وهو به، يؤمن أن بها يستحق التي الأوصاف ذكر ثم ڃ ڃ ثنڄ كونه: عزيزا، غالبا، قادرا يخشى عقابه، حميدا، منعما، يجب له الحمد على نعمته،

ويرجى ثوابه ثنڃ چ چ چ چڇ ثم .

فكل من فيهما يحق عليه عبادته، والخشوع له؛ تقريرا؛ لأن ما نقموا منهم هو الحق الذي لا ينقمه إلا مبطل، وأن الناقمين أهل لانتقام الله منهم بعذاب عظيم.

ثنڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ثم وعيد لهم، يعني: أنه علم ما فعلوا، وهو مجازيهم عليه.

77

ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ثن گگ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ

ھثم ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ فتنوا: أصحاب بالذين يريد أن ثن ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ثم يجوز فتنوهم: ومعنى الأخدود، في المطروحين آمنوا: وبالذين خاصة، الأخدود

عذبوهم بالنار، وأحرقوهم.

ثن ژ ژ ڑثم لم يرجعوا عن كفرهم ثنڑ ثم في الآخرة ثنک کثم بكفرهم ثن ک ک گثم في الدنيا؛ لما روي أن النار انقلبت عليهم فأحرقتهم.

ويجوز أن يريد: بالذين فتنوا المؤمنين، أي: بلوهم بالأذى على العموم، وأن للفاتنين عذابين في الآخرة؛ لكفرهم ولفتنتهم.

ثنگ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ ڻ ڻثمأي: الذين صبروا على تعذيب الأخدود، أو هو أعم، والمراد: بيان أخذ الظلمة

والجبابرة بالعذاب والانتقام.كمال القدرة الإلهية

فقد دة بالش وصف فإذا بالعنف، الأخذ البطش: ثم ہ ہ ۀ ثنۀ تضاعف وتفاقم، والمراد: بيان أخذ الظلمة والجبابرة بالعذاب والانتقام.

هم ترابا، ثنہ ھ ھ ھثم أي: يخلقهم ابتداء، ثم يعيدهم بعد أن صيردل باقتداره على الإبداء والإعادة على شدة بطشه، أو: أوعد الكفرة بأنه يعيدهم

بوا بالإعادة. كما بدأهم؛ ليبطش بهم؛ إذ لم يشكروا نعمة الإبداء، وكذ

78

ثنے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ئا ئا ئە ئە ئو ئو

ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ثمثنے ےثم الساتر للعيوب، العافي عن الذنوب ثنۓ ثم المحب لأوليائه.

وقيل: الفاعل بأهل طاعته ما يفعله الودود من إعطائهم ما أرادوا.

ثنڭ ڭثم خالقه ومالكه ثنڭثم وهناك قراءة بالجر، وهي قراءة حمزة علوه العرش: ومجد عظمته، الله: ومجد للعرش، صفة أنه على والكسائي،

وعظمته.

ثنۇثم خبر لمبتدأ محذوف، ثنۇ ۆثم تكوينه.

ثنۅ الخالية، الأمم في الطاغية الجموع خبر ۋثم ۇٴ ۈ ثنۈ عرفت قد والمعنى: معه، وقومه اه إي بفرعون: وأراد الجنود، من بدل ۅثم

سل، وما نزل بهم لتكذيبهم. تكذيب تلك الجنود للر

ثنۉ ې ېثم من قومك ثنې ېثم واستحقاق للعذاب، ولا يعتبرون بالجنود، لا لخفاء حال الجنود عليهم، لكن يكذبونك عنادا.

ثنى ئا ئا ئەثم عالم بأحوالهم، وقادر عليهم، وهم لا يعجزونه.

ثنئو ئوثم هذا الذي كذبوا به ثنئۇ ئۇثم شريف، عالي الطبقة في الكتب، ه مفترى، وأنه أساطير الأولين. وفي نظمه، وإعجازه، وليس كما يزعمون: أن

فع على ياطين، وفي قراءة نافع محفوظأ بالر ثنئۆ ئۈ ئۈثم من وصول الشأنه صفة للقرآن، أي: محفوظ من التغيير والتبديل.

79

من الأسرار البلاغية:

ـ جاء قوله تعالى: ثنپ پثم بطريق التنكير؛ ليدل على كثرة الشاهد والمشهود يوم القيامة، أو ليدل على إبهام الشاهد والمشهود، حيث لا يعلم أحد

وصفهما.

د بإن ـ في قوله تعالى: ثنۀ ۀ ہ ہثم أورد الخبر الإنكاري خبر مؤكواللام، للدلالة على شدة عقابه تعالى لمن أنكر الرسالة.

ـ في قوله تعالى: ثنۉ ې ې ې ېثم مجاز مرسل علاقته الحالية؛ لأن التكذيب معنى من المعاني ولا يحل الإنسان فيه.

ـ في قوله: ثنى ئا ئا ئەثم شبه علم الله بأحوالهم، وقدرته عليهم، مع كونهم لا يفوتونه، بالشيء الذي يحيط به صاحبه، فلا يمكن أن يفوته.

بعض ما يستفاد من السورة الكريمة:

إظهار عظمة الله وجليل صفاته.ـ 1

يفتنون ـ 2 الذين سيما ولا حين، كل في الطاغية الأمم يهلك تعالى الله أن المؤمنين.

أعد الله للمؤمنين الصابرين أجرا عظيما جزاء ما لاقوه في الدنيا.ـ 3

ينبغي الاعتبار بمصير الأمم السابقة المكذبة لرسلهم.ـ 4

ل الله تعالى بحفظ القرآن من التبديل والتغيير والتحريف.ـ 5 تكف

* * *

80

الأسئلة

باليوم 1 1س المراد وما بها؟ السماء وصف وجه وما بالبروج؟ المراد ما وما تنكيرهما؟ أفاد وماذا والمشهود؟ بالشاهد المراد ومن الموعود؟

جواب القسم؟.

من المراد بأصحاب الأخدود؟ وما قصتهم؟ وما الأخدود؟ وما إعراب 1 2سثنٺثم؟ وكيف كان قعودهم على النار؟ وماذا فعلوا بالمؤمنين؟.

ما معنى الفتن؟ وهل المراد بعذاب الحريق عذاب الدنيا أم الأخرة؟ وما 1 3سهو البطش؟ وما فائدة وصفه بالشدة؟ ولمن هذا البطش؟.

ثنپ 1 4س إعراب وما پثم؟ ثنپ تعالى: قوله من المراد ما وبالجنود؟ بالحديث؟ المراد وما ۈثم؟ ثنۈ معنى وما پثم؟ وجه وما پثم؟ ثنپ تعالى: قوله في الضمير مرجع وما

وصف القرآن بالمجيد؟

وضح السر البلاغي في قوله تعالى: ثنپ پثم.1 5س

اذكر بعض ما يستفاد من السورة الكريمة.1 6س

* * *

81

ارق سورة الط)مكية وهي: سبع عشرة آية(

ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ ثن

ٺ ٿ ثم

على كل نفس حافظ

ماء الس قدر ه الل عظم ڀثم پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ثنٱ الجنة، خلق وفيها ملائكته، ومسكن رزقهم، مصدر لكونها الخلق؛ أعين في التي هب النجوم، أو: جنس الش فأقسم بها وبالطارق، والمراد بالطارق: جنس الظلام يثقب ه بالثاقب، أي: المضيء، كأن ثم وصفه يرجم بها، لعظم منفعتها، بضوئه فينفذ فيه، ووصف بالطارق؛ لأنه يبدو بالليل، كما يقال للآتي ليلا: طارق.

ه، وجواب القسم ثنڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺثم؛ ه يطرق الجني؛ أي: يصك أو: لأنأ، ـ كقراءة عاصم، وحمزة، وابن عامر ـ ، لأن ثنٺثم إن كانت مشددة بمعنى إلا

فتكون ثنڀثم نافية، أي: ما ثنڀ ٺثم إلا ثنٺ ٺثم.

وإن كانت مخففة لماأ كقراءة غيرهم، فتكون ثنڀثم مخففة من الثقيلة، أي: ورزقها عملها يحفظ أو الآفات، من يحفظها ثنٺثم لعليها ٺثم ڀ ثنڀ

وأجلها، فإذا استوفى ذلك مات.

وقيل: الحافظ: هو كاتب الأعمال.

82

ثنٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍثم

وثنٺثم مبتدأ وثنٺثم الخبر، والجملة خبر ثنڀثم، وأيتهما كانت إنأ المخففة أو النافية، فالجملة مما يتلقى به القسم.

ل ثنٿ ٿ ٿ ٹثم لما ذكر أن على كل نفس حافظا أمره بالنظر في أوأمره؛ ليعلم أن من أنشأه قادر على إعادته وجزائه، فيعمل ليوم الجزاء، ولا يملي

ه في عاقبته. على حافظه إلا ما يسر

وثنٿ ٹثم استفهام، أي: من أي شيء خلق؟ جوابه: ثنٹ ٹ ڤ ڤثم صببته، ودفق دفقا: الماء دفقت اللغة: دفع، وعن بعض أهل فق: صب فيه الد

. الماء بنفسه؛ أي: انصب

خلقه في ابتدئ حين واتحادهما حم الر في لامتزاجهما ماءين؛ من يقل: ولم عظام المرأة، وهي وترائب جل الر صلب بين من ثنڤ ڦ ڦ ڦ ڦثم م جل، واللحم والد در حيث تكون القلادة، وقيل: العظم والعصب من الر الصخلق الذى إن ومعناه: عليه، ثنٹثم لدلالة الخالق؛ إن ثنڄثم المرأة. من الإنسان ابتداء من نطفة ثن ڄ ڄثم على إعادته خصوصا ثنڃثم لبين القدرة تكشف، أي: برجعه، ثم ڃ ثنڃ ونصب لقادر، إنني كقوله: عنه، يعجز لا

أسر في ثنچثم ما تبلى مبعثه يوم ثن ڄثم: أي: أو بمضمر دل عليه قوله القلوب من العقائد والنيات، وما أخفي من الأعمال.

ثنچ چثم فما للإنسان ثنڇ ڇثم في نفسه على دفع ما حل به ثنڇ ڇثم يعينه ويدفع عنه.

83

ثن ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ

ںثم ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ

القسم على صدق القرآني به لعوده كل حين. ثنڍ ڌ ڌثم أي: المطر، وسم

ع عنه الأرض من النبات. ثنڎ ڈ ڈثم هو ما تتصدثنژثم إن القرآن ثنڑ ڑثم فاصل بين الحق والباطل، كما قيل له: فرقان ه الل ه وقد وصفه حق كله، ومن جد أنه يعني: والباطل، باللعب ثنک ک کثم دور، معظما في القلوب، يرتفع به قارئه وسامعه أن يلم بذلك أن يكون مهيبا في الص

ه بمزاح. زل، أو يتفك به

الله، أمر لإبطال المكايد يعملون گثم ثنگ مكة مشركي يعني ثنگثم وإطفاء نور الحق.

ثنڳ ڳثم وأجازيهم جزاء كيدهم باستدراجي لهم من حيث لا يعلمون، ى جزاء الاعتداء اعتداء وجزاء السيئة سيئة، وإن ى جزاء الكيد كيدا؛ كما سم فسمالله تعالى إلا على وجه لم يكن اعتداء وسيئة، ولا يجوز إطلاق هذا الوصف على

ثن چ چ چ ثن ڭ ڭ ڭڭ ثم1) وقوله تعالى: الجزاء؛ كقوله تعالى: چثم2) وقوله تعالى: ثن ئە ئە ئو ثم3) .

أنظرهم ثنڱثم به تستعجل ولا بهلاكهم، تدع لا أي: ڱثم ثنڱ ترود يح، الر رادت من وهي رة، مصغ إلا بها يتكلم ولا يسيرا، إمهالا ثنڱثم

كت حركة ضعيفة. رودا: تحر1) سورة التوبة . الآية: 67.

2) سورة النساء . الآية: 142.3) سورة البقرة . الآية: 15.

84

من الأسرار البلاغية

ثنٹ ٹ ڤ ڤثم مجاز عقلي، وهو إسناد الفعل أو ما في ـ في قوله تعالى1 أسند وهنا الحقيقي، الإسناد إرادة من مانعة قرينة مع له هو ما غير إلى معناه فق إلى الماء، والذي يدفق الماء في الحقيقة هو الرجل، والماء مدفوق لا دافق، الد

والعلاقة هنا المفعولية.

ـ في قوله تعالى1 ثنڦ ڦثم طباق؛ حيث طابق بين عظم الظهر وعظم الصدر.

ـ المشاكلة في قوله تعالى1 ثنڳ ڳثم؛ حيث سمى جزاء كيدهم ثنڳثم، والمشاكلة: ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته، أي لمجيئه معه.

بينهما؛ وخالف اللفظين ر كر ڱثم ڱ ڱ ثنڱ تعالى1 قوله في ـ لزيادة التسكين والتصبير، لئلا يستعجل النبي صلى الله عليه وسلم العذاب للمشركين.

بعض ما يستفاد من السورة الكريمة:

كل نفس عليها حافظ، يحفظ أعمالها، ويكتب أقوالها.ـ 1

ة أخرى.ـ 2 قدرة الله تعالى على بعث الخلق مر

القرآن منزل من عند الله ليفرق بين الحق والباطل.ـ 3

لحكمة ـ 4 يؤخرهم الله لكن محالة، لا آت الكافرين من تعالى الله انتقام يعلمها.

* * *

85

الأسئلة

بالنجم؟ 1 1س تعالى الله المراد منه هنا؟ ولماذا أقسم الطارق؟ وما ما أصل وما جواب القسم؟.

من المراد بالحافظ؟ وما معنى ثنڱثم؟ وما جواب الاستفهام؟ وما 1 2سمعنى ثنڤثم؟.

القوة 1 3س نفي من المراد وما بلائها؟ معنى وما ثنچثم؟ من المراد ما والناصر؟.

ما المراد بالرجع؟ وما معنى ثنڑثم؟ ولمن الضمير في قوله: ثنگثم؟ 1 4سوما كيدهم؟.

وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 5س

قوله تعالى: ثنٹ ٹ ڤ ڤثم بـ قوله تعالى: ثنڱ ڱ ڱ أأ ڱثم.

اذكر بعض ما يستفاد من السورة.1 6س

* * *

86

سورة الأعلى)مكية وهي تسع عشرة آية(

ثنں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ےثم

تنزيه الل تعالى عن كل ما لا يليق به

ه ذاته عن كل ما لا يليق به، وثنڻثم بمعنى العلو ثنں ڻ ڻ ڻثم نزالذي هو القهر والاقتدار، لا بمعنى العلو في المكان.

وقيل: قل سبحان ربي الأعلى، وفي الحديث لما نزلت قال النبي صلى الله عليه وسلم: »اجعلوها في سجودكم«1).

ثنہثم خلقه تسوية ولم يأت به ثنۀثم كل شيء ثنۀ ۀ ہثم أي: متفاوتا غير ملتئم، ولكن خلقه على إحكام واتساق، ودلالة على أنه صادر عن

اه على ما فيه منفعته ومصلحته. عالم حكيم، أو: سو

فه وجه ر لكل مخلوق ما يصلحه، فهداه إليه وعر ثن ہ ہ ھثم أي: قد]هدى[، بـ اكتفاء ]وأضل[ حذف ولكن وأضل، ثنھثم أو: به، الانتفاع

وذلك كقوله تعالى: ثن ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆئۈ ثم2).

واب. ثنھ ھ ےثم أنبت ما ترعاه الد

1) رواه أحمد وغيره بسند يحتمل التحسين.2) سورة النحل . الآية: 93.

87

ثنۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ

ثم ې ې ې

لقوله صفة ثنڭثم فـ أسود، أي: ثنڭثم هشيما يابسا ۓثم ثنۓ ثنۓثم.

أن ۈثم ۈ ۆ ثنۆ تنساه، لا حتى القرآن سنعلمك ۇثم ڭ ثنڭ ينفلت الوحي؛ حتى لا أن يحفظ عليه لنبيه صلى الله عليه وسلم ه الل بشارة من ينسخه، وهذه منه شيء؛ إلا ما شاء الله أن ينسخه، فيذهب به عن حفظه برفع حكمه وتلاوته.

فقال: به، العمل ۇثم ثنڭ فقال: عنه جنيدا النحوي كيسان ابن وسأل ر. مثلك يصد

الفاصلة، كقوله النهي، والألف لأجل ثنڭ ۇثم على وقيل: قوله تعالى: أن ۈثم ۈ ۆ ثنۆ فتنساه، وتكريره قراءته تغفل فلا أي: ثنڈثم1)

اه برفع تلاوته. ينسيك إي

؛ مخافة ثنۋ ۋ ۅ ۅ ۉثم أي: إنك تجهر بالقراءة مع قراءة جبريل التفلت، والله يعلم جهرك معه، وما في نفسك مما يدعوك إلى الجهر.

رتم وما أعلنتم من أو: يعلم ما تقرأ في نفسك مخافة النسيان، أو: يعلم ما أسرأقوالكم وأفعالكم، وما ظهر وما بطن من أحوالكم.

ثنې ېثم معطوف على قوله تعالى: ثنڭثم، وقوله تعالى: ثنۋ ۋ ۅ ۅ ۉثم جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه. والمعنى: نوفقك

1) سورة الأحزاب . الآية: 67.

88

ئۈ ئۈ ئۆ ئۆ ئۇ ئۇ ئو ئو ئە ئە ئا ئا ى ى ثنې

ئىثم ئم ئح ئج ی ی ی ی ئى ئى ئى ئې ئې ئې

محة يعة الس للطريقة التي هي أيسر وأسهل يعني حفظ الوحي، أو نوفقك للشرالتي هي أيسر الشرائع، أو لعمل الجنة.

تزكية النفس والعمل للآخرة

وجوابها طية، شر ىثم ثن ئاثم ى ثنى بالقرآن، عظ أي: ثنېثم لتأثير استبعاد ثنېثم، وقيل: ظاهره شرط، ومعناه الفعل دل عليه محذوف

كرى فيهم. الذ

ۅ ۅ ۋ ثن تعالى: كقوله ـ الإطلاق على بالتذكير أمر هو وقيل: ۉثم1) ـ غير مشروط بالنفع.

ثنئەثم سيتعظ ويقبل التذكرة ثنئە ئوثم الله وسوء العاقبة. ثنئۇثم يتباعد عن الذكرى فلا يقبلها ثنئۇثم الكافر، أو: الذي هو أشقى الكفرة؛

له في عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لتوغ

ثنئۆ ئۈ ئۈ ئېثم يدخل نار جهنم، والصغرى: نار الدنيا، ثنئې ئى ئى ئىثم فيستريح من العذاب ثنی یثم حياة يتلذذ بها.

اخي؛ لأن التأرجح أو التردد بين الحياة والموت أفظع من [ تفيد التر وقيل: ]ثمالصلي، فهو متراخ عنه في مراتب الشدة.

لاة، أو أدى ر للص ر من الشرك، أو تطه ثن ی ئجثم نال الفوز ثن ئح ئمثم تطهدقة. ق من الص الزكاة، على وزن تفعل من الزكاة، كتصد

1) سورة الغاشية . الآية: 21.

89

ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ بم بخ بح بج ئي ثن

ٿثم ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ

على يحتج وبه الخمس، ثنبخثم الصلاة لافتتاح وكبر بحثم بج ثنئي الصلاة الصلاة؛ لأن ليست من ا أنه الافتتاح الإحرامأ، وعلى وجوب تكبيرة

عطفت عليها، والعطف يقتضي المغايرة.

واحتج بهذه الآية أيضا على أن الافتتاح جائز بكل اسم من أسمائه عز وجل.

وعن ابن عباس المعنى: ذكر معاده ووقوفه بين يدي ربه فصلى له.

ثن ٱ ٻ ٻ ٻثم على الآخرة؛ فلا تفعلون ما به تفلحون، والمخاطب به الكافرون، يدل عليه قراءة أبي عمرو ثنٻثم بالياء بدلا من التاء.

ثنپ پ پثم أفضل في نفسها وأدوم.قوله من تقدم ما جميع إلى إشارة ڀثم ثن ٺثم ڀ ڀ ڀ ثنڀ تعالى: ثنی ئج ئح ئمثم إلى قوله تعالى: ثنپ پ پثم، أي: إن معنى هذا

حف، ويجوز أن يكون إشارة إلى ما في السورة كلها. الكلام وارد في تلك الص

ثنٺ ٺ ٿثم بدل من ثنڀ ٺثم.من الأسرار البلاغية

ثن ہ ھثم، تعالى: ثنۀ ہثم، وقوله تعالى: قوله المفعول في ـ حذف ر كل شيء فهداه. ليفيد العموم؛ لأن المراد: خلق كل شيء فسواه، وقد

ـ في قوله تعالى: ثنۅ ۅ ۉثم طباق.

90

ـ في قوله تعالى: ثن ئى ئى ئى ی یثم طباق.

ـ في قوله تعالى: ثنئە ئە ئو ئو ئۇ ئۇثم مقابلة.ورة: ما يستفاد من الس

ه الله تعالى عن كل ما لا يليق به. ـ 1 ينبغي على المسلم أن ينز

الكيفية ـ 2 بتلك المخلوقات لهذه خلقه في وقدرته تعالى الله عظمة تتجلى البديعة.

هيأ الله تعالى كل مخلوق لما خلق له في هذا الكون. ـ 3

وعد الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يحفظ عليه القرآن فلا ينساه. ـ 4

الموعظة بالقرآن واجبة، سواء انتفع بها أم لا. ـ 5

ينتفع بالذكرى أهل الإيمان، ويعرض عنها أهل الكفر والجحود. ـ 6

* * *

91

الأسئلة

ما معنى ثنںثم؟ ولمن الخطاب؟ وما مفعول ثنۀثم؟ وما المراد من 1 1سثنہثم؟.

وما 1 2س ثنڭثم؟ معنى وما ثنڭثم؟ معنى وما ثنےثم؟ ما أم مرفوع ثنۇثم الفعل وهل بالنسيان؟ المراد وما الثاني؟ مفعوله

مجزوم؟.

ما المراد باليسرى؟ وما جواب الشرط في ثن ى ى ئاثم؟.1 3س

من المراد بـ ثنئۇ ثم؟ ومعنى ثنئۈ ئېثم؟ وما المراد من التزكي؟ 1 4سوما مفعول ثنبخثم؟.

وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 5س

حذف المفعول في قوله تعالى: ثنۀ ہثم، وقوله تعالى: ثنہ ھثم.أأ

قوله تعالى: ثنۅ ۅ ۉثم.بأ

قوله تعالى: ثنئە ئە ئو ئو ئۇ ئۇثم.جأ

اذكر بعض ما يستفاد من السورة الكريمة.1 6س

* * *

92

سورة الغاشية)مكية وهي ست وعشرون آية(

ثن ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ثممن أهوال القيامة وأحوال أهل النار

الناس تغشى التي اهية الد ٹثم ٹ ثنٿ قد بمعنى: ثنٿثم تعالى: قوله من النار، وقيل: القيامة، يوم يعني: أهوالها، وتلبسهم بشدائدها

ثنۇ ۆ ۆ ثم1).إذا والسرور الحزن الوجه؛ لأن وإنما خص ار، الكف أي: وجوه ثنٹثم استحكما في المرء أثرا في وجهه ثنڤثم يوم إذ غشيت ثنڤثم ذليلة؛ لما

اعترى أصحابها من الخزي والهوان.

السلاسل ها جر وهو فيه، تتعب عملا النار في تعمل ڦثم ثنڤ دائبة وارتقاؤها الوحل، في الإبل تخوض كما النار في وخوضها والأغلال،

في صعود من نار وهبوطها في حدور منها.

نصب السوء، والتذت بها وتنعمت، فهي في الدنيا أعمال وقيل: عملت في منها في الآخرة.

وامع ـ الذين كانوا يتعبدون إلى الله تعالى في أماكنهم وقيل: هم أصحاب الصا خشعت لله، وعملت وتعبت في أعمالها، من الصوم الخاصة بهم ـ ومعناه: أنه

1) سورة إبراهيم . الآية: 50.

93

ثنڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک ثم

الدائب والتهجد الواصب. ثن ڦ ڦ ڄثم تدخل نارا قد أحميت مددا طويلة، ها والتأنيث ها، ثن ڄ ڄ ڃ ڃثم من عين ماء قد انتهى حر فلا حر يعدل حرقوله بدليل أصحابها؛ والمراد: الوجوه، إلى راجع والأفعال الصفات هذه في برق إذا كان رطبا، تعالى: ثنڃ چ چ چ چ ڇثم، وهو نبت يقال له، الش

فإذا يبس فهو ضريع، وهو سم قاتل.

أكلة ومنهم قوم، الز أكلة فمنهم طبقات، والمعذبون ألوان، والعذاب يع، ولا تناقض بين هذه الآية وبين قوله تعالى: ثنپ الغسلين، ومنهم أكلة الضر

پ پ ڀ ڀ ثم1).

ثنڇ ڇثم في محل جر؛ لأنه وصف لـ ثنڇثم، ثن ڍ ڍ ڌ ڌثم أي: من في البدن. منفعتا الغذاء منفيتان عنه، وهما: إماطة الجوع، وإفادة الس

نعيم المؤمنين في الجنة

الكلام لأن ووجوه؛ يقل: ولم المؤمنين، وجوه وصف ثم ڈثم ثنڎ ل قد طال وانقطع، ثنڈثم متنعمة في لين العيش. الأو

إليه ذلك من اهم أد لما رأت ما ثنژ ڑثم رضيت بعملها وطاعتها، الكرامة والثواب.

ثنک ک کثم من علو المكان أو المقدار.

1) سورة الحاقة . الآية: 36.

94

ثن گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ثم

ا المخاطب، أو هذه الوجوه ثنگ گثم أي: لغوا، أو: كلمة ثن گ گثم أيهما على الله وحمد بالحكمة إلا الجنة أهل يتكلم لا تلغو، نفسا أو: لغو، ذات

رزقهم من النعيم الدائم.

ثنڳ ڳ ڳ ثم أي: عيون كثيرة.

من رفعة المقدار، أو المكان؛ ليرى المؤمن ثنڱثم ثنڱ ڱثم جمع سرير بجلوسه عليه جميع ما أعطاه ربه من الملك والنعيم. ثن ںثم جمع كوب، وهو

القدح، وقيل: آنية لا عروة1) لها.

حافات على موضوعة أو: إليها، بالنظر ذوا ليتلذ أيديهم؛ بين ثن ڻثم ة للشرب. العيون، معد

بعض، جنب إلى بعضها ثنڻثم نمرقة مفردها: وسائد ڻثم ثن مساند ومطارح، أينما أراد أن يجلس جلس على واحدة، واستند إلى الأخرى.

قة ثنۀثم وبسط عراض فاخرة، جمع: زربية ثنہثم مبسوطة، أو: مفرفي المجالس.

من مظاهر قدرة الل تعالى

ولما أنزل الله تعالى هذه الآيات في صفة الجنة، أنكر الكفار ذلك واستبعدوه لكونهم لم يشاهدوا شيئا منه في الدنيا! فقال الله تعالى: ثن ہ ہ ھ ھثم

1) العروة من الدلو والكوز ونحوه هي المقبض تاج العروس مادة عرو 25/39.

95

ثن ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ثم

ثنھ ھثم طويلة، ثم تبرك حتى تركب، ويحمل عليها، ثم تقوم، فكذا ير يطأطئ للمؤمن كما تطأطئ الإبل. السر

ثنے ۓ ۓ ڭثم رفعا بعيد المدى بلا إمساك وعمد، ونجومها تكثر هذه الكثرة فلا تدخل في حساب الخلق، فكذلك أكواب الجنة.

طولها، مع تميل لا راسخة فهي ثابتا، نصبا ۇثم ۇ ڭ ثنڭ فكذلك النمارق.

بساط كلها فهي وتوطئة، بتمهيد سطحا ۇٴثم ۈ ۈ ثنۆ ، ويجوز أن يكون المعنى: ثنہ واحد ينبسط من الأفق إلى الأفق، فكذا الزرابيہثم إلى هذه المخلوقات الشاهدة على قدرة الخالق؛ حتى لا ينكروا اقتداره

وا للقائه تعالى. على البعث، فيسمعوا إنذار الرسول صلى الله عليه وسلم، ويؤمنوا به، ويستعد

على لهم وحث للعرب خطاب هذا لأن كر؛ بالذ الأربعة هذه وتخصيص الاستدلال، والمرء إنما يستدل بما تكثر مشاهدته له، والعرب تكون في البوادي، أكثر وهم أموالهم، أعز والإبل والجبال، والأرض السماء إلى فيها ونظرهم من المطلوبة الحاجات جميع تجمع ا ولأنه الحيوانات؛ سائر من لها استعمالا

ر، والحمل، والركوب، والأكل، بخلاف غيرها. الحيوان، وهي النسل، والد

ثنۋثم فذكرهم بالأدلة ليتفكروا فيها ثنۅ ۅ ۉثم ليس عليك إلا التبليغ.

96

ثنې ې ې ې ى ى ئا ئا ئە ئە ئو ئو ئۇئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې ئې ئى ثم

ثنې ې ېثم بمسلط، كقوله تعالى: ثن ۆ ۆ ۈ ۈۇٴ ثم1).

ثنى ى ئا ئا ئە ئە ئو ئو ئۇثم الاستثناء منقطع.أي: لست بمستول عليهم، ولكن من تولى منهم، وكفر بالله؛ فإن لله الولاية

به العذاب الأكبر، وهو عذاب جهنم. عليه والقهر، فهو يعذ

ر ... إلا من انقطع وقيل: هو استثناء متصل من مفعول ثنۋثم أي: فذككلام بينهما وما ئۇثم، ثنئو فاستحق وثنئاثم إيمانه من طمعك

معترض.

ثنئۆ ئۆ ئۈثم رجوعهم ثنئې ئې ئې ئىثم فنحاسبهم على أعمالهم ونجازيهم بها جزاء أمثالهم.

من الأسرار البلاغية:

ليفيد ثنئۆثم؛ والمجرور الجار م قد ئۈثم ئۆ ثنئۆ تعالى: قوله في ـ التشديد في الوعيد، وأن رجوعهم ليس لأحد إلا إلى الجبار المقتدر على الانتقام

منهم.

الوعيد، لتأكيد ئىثم؛ ثنئې تعالى: قوله في والمجرور الجار م قد ـ لا لتأكيد الوجوب، فالله تعالى لا يجب عليه شيء.

1) سورة ق . الآية: 45.

97

بعض ما يستفاد من السورة الكريمة:

أعد الله تعالى لأهل الجنة من ألوان النعيم ما تسعد به نفوسهم. ـ 1

يشقى أهل الكفر يوم القيامة بكفرهم، ويكونون في ذلة وهوان بسببه. ـ 2

في الكون آيات عظيمة تدل على قدرة الله وبديع صنعه. ـ 3

من ـ 4 الكون في ويتفكر المنظورة، الله آيات في يتأمل أن المرء على ينبغي حوله.

ليس على رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تبليغ الرسالة للناس، أما هدايتهم للحق فلا ـ 5يملكها إلا الله.

ه فيها عباده على ما قدموه. ـ 6 لابد لهذه الحياة من نهاية يحاسب الل

* * *

98

الأسئلة

ما معنى ثنٿ ٿثم؟ وما المراد بـ ثنٹثم؟ وما معنى خشوع 1 1سالوجوه يوم القيامة؟ ومن أصحاب هذه الوجوه؟.

ثنڃ 1 2س بـ المراد وما ثنڦثم؟ معنى وما ڦثم؟ ثنڤ معنى ما ومن الجوع؟ من والإغناء السمن نفى ولم الضريع؟ وما ڃثم؟

أصحاب الوجوه الناعمة؟.

ما إعراب ثن ژ ڑثم؟ ولمن الضمير في ثنگ گثم؟ وما المراد 1 3سومصفوفة والزرابي؟ النمارق بين الفرق وما ثنگثم؟ تعالى: بقوله

ومبثوثة؟.

عطفت 1 4س وعلام ہثم؟ ثنہ تعالى: قوله في الاستفهام نوع ما الفاء؟ وما وجه تخصيص هذه الأشياء الأربعة بالذكر؟ وما الإياب؟.

وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 5س

قوله تعالى: ثنئۆ ئۆ ئۈثم.أأ

ثنئې ئىثم.بأ

اذكر ما يستفاد من السورة الكريمة.1 6س

* * *

99

سورة الفجر)مكية وهي: ثلاثون آية(

ثن ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿثم

عذاب الكفار وجزاء بعضهم في الدنيا

ئۆ ئۆ ثن تعالى: كقوله الصبح، وقت وهو بالفجر، أقسم ثنٱثم ثنٻ ٻثم عشر ذي الحجة؛ أو: العشر الأول الفجر. ئۈثم1)، أو: بصلاة

م، أو: الأواخر من رمضان. من المحر

ووترها، الليالي هذه شفع أو: ووترها، الأشياء كل شفع پثم ثنپ ه العاشر، ويوم عرفة؛ لأن اليوم ه النحر؛ لأن أو: شفع الصلاة ووترها، أو: يوم

التاسع، أو الخلق والخالق.

تعالى: فقال العموم على بالليل أقسم المخصوصة بالليالي أقسم ما وبعد فيما ثنڀ ٺ ٺثم أي إذا يمضي ثنڀ ڀثم القدر ليلة أريد ثنپثم وقيل: ى سم عقل؟ ٿثم ثنٺ به مقسم أي ثنٺثم الأشياء هذه من به أقسمت ي عقلا ونهية؛ ينبغي، كما سم فيما لا قوط الس به؛ لأنه يحجريمنعأ عن العقل بها؟ بالإقسام الأشياء هذه تعظم أن عنده تحقق هل يريد: وينهى، يعقل لأنه د بمثله أو ثنڀ ٺثم إقسامي بها إقسام ثنٺ ٿثم أي: هل هو قسم عظيم يؤكالمقسم عليه؟ أو: هل في القسم بهذه الأشياء قسم مقنع لذي عقل ولب؟ والمقسم

1) سورة المدثر . الآية: 34.

100

ثن ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ثم

، يدل عليه قوله تعالى: ثنٿ ٿثم إلى قوله تعالى: بن عليه محذوف، تقديره: ليعذثنڈ ژ ژ ڑ ڑثم.

ثم ذكر تعذيب الأمم التي كذبت الرسل فقال: ثنٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ثم أي: ألم تعلم يا محمد علما يوازي اليقين؟

وعاد هم بنو عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، ثم قيل للأولين منهم: عاد الأولى، وإرمأ تسمية لهم باسم جدهم، وقيل لمن بعدهم: عاد الأخيرة، فـ ثنڤثم عطف بيان لـ ثن ڱثم، وقيل: إرم: بلدتهم وأرضهم التي كانوا فيها، وثنڤ ڤثم إذا كانت صفة للقبيلة فالمعنى: أنهم كانوا بدويين أهل عمد، أو: طوال الأجسام، على تشبيهها بالأعمدة، وإن كانت صفة للبلدة فالمعنى: أنها

ذات أساطين؟

لم أو قامتهم، وطول قوتهم، في عاد مثل أي ڄثم ڄ ڄ ڦ ڦ ثنڦ يخلق مثل مدينة شداد، وشداد هذا هو من عاد على ماروي، والأولى أن تحذف ويقال: ثنچ چثم في جميع بلاد الدنيا ثنڃ ڃ ڃ ڃثم نحتوا صخر الجبال، واتخذوا فيها بيوتا، قيل: أول من نحت الجبال والصخور ثمود،

ثنچثم بوادي القرى.ثنچ چ ڇثم أي ذي الجنود الكثيرة، وقيل: كان له أوتاد يعذب الناس فع على أنه خبر لمبتدأ م، أو الر بها كما فعل بآسية ثنڇثم في محل النصب على الذوثمود عاد للمذكورين صفة أنه على الجر أو ثنڇثم، هم تقديره: محذوف

101

ثن ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ

ڭ ڭ ڭ ۇ ثم

ثنڌ ڎ ڎثم بالكفر والقتل ثنڇ ڍ ڍثم تجاوزوا الحد وفرعون ثنک ک بوا عذابا مؤلما دائما ثنڈ ژ ژ ڑ ڑثم أي: عذ والظلم م صد، وهذا مثل لإرصاده العباد، وأنه کثم وهو المكان الذي ينتظر فيه الرا بما يصدر منهم، فيجازيهم عليه إن خيرا فخير، وإن شر لا يفوتونه، وأنه عالم

. فشر

قلة اهتمام الإنسان بالآخرة

ثنگ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہثم أي: ضيق عليه ثنہ ہ ہثم أي: الواجب إذا فإنه العاجلة، وهو قد عكس ه للعاقبة، ولا تهم بالمرصاد أن يسعى ربه لمن لني بما أعطاني، امتحنه ربه بالنعمة والسعة ليشكر قال: ثنڱ ڱثم أي: فضفيرى الإكرام في كثرة الحظ من الدنيا، وإذا امتحنه بالفقر فضيق عليه رزقه ليصبر ه إلا العاجلة. قال: ثن ہ ہثم فيرى الإهانة في قلة الحظ من الدنيا؛ لأنه لا تهم

فرد عليه زعمه بقوله: ثنھثم أي: ليس الإكرام والإهانة في كثرة المال وقلته، بل الإكرام في توفيق الطاعة، والإهانة في الخذلان.

ثنھھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ثم أي: بل هناك شر من هذا القول، وهو أن الله يكرمهم بالغنى، فلا يؤدون ما يلزمهم فيه من

102

ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ۇٴ ۈ ۈ ۆ ۆ ثنۇ ئۆ ئۇئۆ ئۇ ئو ئو ئە ئە ئا ئا ى ى ې ې ې ئۈ ئۈ ئې ئې ئې ئى ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ

ڀثم ڀ

ة وحض أهله على طعام المسكين ثنۇ ۆثم أي: إكرام اليتيم بالمبررثون الميراث ثنۆ ۈثم ذا لم، وهو الجمع بين الحلال والحرام، وكانوا لا يوالنساء ولا الصبيان، ويأكلون ميراثهم مع ميراثهم. ثنۇٴ ۋ ۋ ۅثم

أي: كثيرا شديدا مع الحرص ومنع الحقوق.

حال الإنسان يوم القيامة

هم بالوعيد وذكر تحسر أتى ثم ثنھھثم ردع لهم عن ذلك وإنكار لفعلهم، ثنۉ ې ېثم إذا زلزلت على ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة، فقال:

ك حتى عادت هباء منبثا. ر عليها الد ثنې ېثم دكا بعد دك، أي: كرفإن قهره وسلطانه، آثار وتبيين اقتداره، آيات لظهور تمثيل ثنى ئاثم يظهر لا ما الهيبة آثار من بحضوره ظهر بنفسه حضر إذا الملوك من واحدا

بحضور عساكره وخواصه، وعن ابن عباس: جاء أمره وقضاؤه. ثنئا ئە ثنئو ئۇ ا بعد صف. ون صف ئەثم أي: ينزل ملائكة كل سماء فيصطفألف سبعون زمام كل مع زمام ألف سبعون لها يومئذ بجهنم يؤتى ئۇثم ونها ثنئۆ ئۈ ئۈثم أي: يتعظ ثنئې ئې ئېثم ومن ملك يجرأين له منفعة الذكرى ثنٱ ٻ ٻ ٻثم يريد الآخرة، أي: يا ليتني قدمت أي: ڀثم ثنپ پ پ پ الباقية لحياتي الفانية الحياة الصالحة في الأعمال

103

ثن ڀ ڀ ٺ ٺ ٺٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ثم

لا يتولى عذاب الله لأهل النار أحد؛ لأن الأمر لله وحده في ذلك اليوم. ثن ڀ كعذاب أحدا أحد ب يعذ لا أي: ٺثم ثنٺ والأغلال بالسلاسل ڀثم الموصوف الإنسان إلى يرجع الله، والضمير أحدا كوثاق أحد يوثق الله، ولا وهو الكافر، ثم يقول الله تعالى للمؤمن: ثنٺ ٿثم إكراما له، أو يقوله وهى حزن ولا خوف يستفزها لا التي الآمنة ثنٿثم ملك لسان على النفس المؤمنة، أو المطمئنة إلى الحق، وإنما يقال لها ذلك عند الموت أو عند البعثأو عند دخول الجنة ثنٿ ٹثم موعد ثنٹثم أو ثواب ربك ثنٹثم من ثنڤ ڤ ڤثم في جملة عبادي ثنٹثم عند الله بما عملت الله بما أعطيت

الصالحين ثنڦ ڦثم معهم.

من الأسرار البلاغية:

ـ التنكير في قوله تعالى: ثنٻثم؛ لبيان زيادة فضيلتها.

ى ـ بمعنى السير ـ إلى الليل مجازا؛ ـ في قوله تعالى: ثنپ ڀ ڀثم أسند السري، وإنما يسرى فيه، كما يقال: ليل نائم، أي: ينام فيه. لأن الليل لا يسر

ـ الاستفهام في قوله تعالى: ثنٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹثم للتقرير.

ـ في قوله تعالى: ثنڈ ژ ژ ڑ ڑثم مجاز عن إيقاع العذاب بهم وط بزيادة الإيلام. وام، والس ب يشعر بالد على أبلغ وجه؛ إذ الص

104

بعض ما يستفاد من السورة الكريمة:

حتمية عذاب الكفار، فقد أقسم الله تعالى بالفجر، وبالليالي العشر من ـ 1بن الكفار. ه ليعذ ذي الحجة، وبالشفع والوتر على أن

الكرامة عند الله والهوان ليس بكثرة الحظ في الدنيا وقلته، وإنما الكرامة ـ 2وإن الآخرة، حظ إلى المؤدي وتوفيقه، بطاعته العبد الله يكرم أن عنده

وسع عليه في الدنيا حمده وشكره.

ذم إهانة اليتيم ومنعه من الميراث، وأكل ماله، وعدم الحض على إطعام ـ 3المسكين، ومحبة المال حبا كثيرا.

يتعظ الكافر يوم القيامة ويتوب، ولكن من أين له الانتفاع بالاتعاظ وقد ـ 4فرط فيها في الدنيا.

السلطان المطلق في الحساب والجزاء لله وحده، ولا يخرج أحد عن قبضة ـ 5الله وسلطانه.

رضوان ـ 6 إلى ارجعي لها: يقال الصالح والعمل بالإيمان المطمئنة النفس ه بما قدمت ه من النعم، مرضية عند الل ربك وجنته، راضية بما أعطاك الل

من عمل.

* * *

105

الأسئلة

رت؟ وما المراد بالشفع 1 1س ما المراد بالفجر؟ وما المراد من الليالي؟ ولم نكوالوتر؟.

ما معنى ثنڀ ڀثم؟ وما هو الحجر؟ وما جواب القسم؟ وما المراد من 1 2سالرؤية في قوله تعالى: ثنٿ ٿثم؟وما نوع الاستفهام فيه؟.

معنى 1 3س وما والأوتاد؟ بالوادي المراد وما ڃثم؟ ثنڃ معنى ما السوط؟.

تعالى: 1 4س بالحياة في قوله المراد المراد بدك الأرض؟ وما المرصاد؟ وما ما لها يقال ومتى المطمئنة؟ معنى وما بالنفس؟ المراد وما ثنٻثم؟

ذلك؟.

وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 5س

ڑ ژ ژ ثنڈ تعالى: قوله ـ ڀثم. ڀ ثنپ تعالى: قوله ڑثم.

اذكر ما يستفاد من السورة الكريمة.1 6س

* * *

106

سورة البلد

)مكية وهى: عشرون آية(

ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ثن ڑثم ژ ژ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ

ابتلاء الإنسان بالتعب واغتراره بقوته وماله

ثن ڄ ڄ ڄ ڄثم أقسم سبحانه بالبلد الحرام وبما بعده على أن الإنسان والمقسم القسم بين واعترض الدنيا؛ مكابدة من وعناء شدة في مغمورا خلق

عليه بقوله تعالى: ثنڃ ڃ ڃ چثم أي:

والآية المستقبل، في مكة يعني: چثم ڃ ثنڃ صلى الله عليه وسلم الرسول أيها وأنت الحرام البلد من حتى أعظم مكانته وأن صلى الله عليه وسلم للنبي العالية المكانة إلى تشير كل أو وولده، آدم هما ڇثم چ ثنچ له. الله أحلها كذلك كونها مع لأنها

ثنڇ الذي بمعنى أو من، بمعنى ثم ثنچ وولده، إبراهيم أو وولده، والد الدنيا مصائب يكابد مشقة ڌثم ڍ ثن القسم جواب ثم ڍ ڇ لبعض ژثم ژ ڈ ڈ ڎ ثنڎ قوله: في والضمير الآخرة، وشدائد

والمعنى: يكابد، ما منهم يكابد صلى الله عليه وسلم الله رسول كان الذين قريش صناديد تقوم لن أن للمؤمنين المستضعفين قومهم في الأقوياء الصناديد هؤلاء أيظن وأنه اليوم، ذلك يقوله في ما ذكر ثم منهم؟، الانتقام يقدر على قيامتهم، ولن

107

ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک ک ک ڑ ثن ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ

ۋ ۋ ثم

ثنڑ ک ک کثم أي: كثيرا، جمع لبدة، وهو ما تلبد، أي: كثر واجتمع، يريد: كثرة ما أنفقه فيما كان أهل الجاهلية يسمونها مكارم ومعالي ثنگ گ گ گ ڳثم حين كان ينفق ما ينفق رياء وافتخارا، يعني: أن الله تعالى كان يراه،

وكان عليه رقيبا.

طريق النجاة في الآخرة

المرئيات بهما يبص ڱثم ڱ ڳ ثنڳ تعالى: فقال عليه، نعمه ذكر ثم ثنںثم يستر بهما فمه، ويستعين بهما على ثنڱثم يعبر به عما في قلبه النطق والأكل والشرب والنفخ ثنڻ ڻثم طريقي الخير والشر المؤديين

إلى الجنة والنار.

ثنڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ثم يعني: فلم يشكر تلك النعم بالأعمال الصالحة من فك الرقاب، أو إطعام اليتامى والمساكين، ثم بالإيمان الذي بالمنعم، والمعنى: النعم وكفر هو أصل كل طاعة، وأساس كل خير بل جحد أن الإنفاق على هذا الوجه مرضي نافع عند الله، لا أن يهلك ماله لبدا في الرياء

108

ثنۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ئا ئا ئە ئە ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئېثم

الكلام في ر تكر لم وإنما مكررة، إلا الماضي مع لاأ تستعمل وقلما والفخار، ثلاث لاأ أعاد كأنه صار أشياء بثلاثة العقبة اقتحام فسر لما ه لأن الأفصح؛ مرات، وتقديره: فلا فك رقبة، ولا أطعم مسكينا، ولا آمن، والاقتحام: الدخول

والمجاوزة بشدة ومشقة، والقحمة: الشدة.والمراد بقوله تعالى: ثنہ ھثم ما اقتحامها، ومعناه: أنك لم تدرك صعوبتها على النفس، وحقيقة ثوابها عند الله، وفك الرقبة: تخليصها من الرق، والإعانة في مال الكتابة، والمسغبة: المجاعة، من سغب إذا جاع، والمتربة: الفقر، من ترب

إذا افتقر، ومعناه: التصق بالتراب، كناية عن الفقر.الطاعات، وعلى المعاصي، عن ېثم ې ې ۉ ۉ ۅ ثنۅ

ثنئا بينهم فيما بالتراحم ىثم ثنې المؤمن بها يبتلى التي والمحن ئا ئەثم أي: الموصوفون بهذه الصفات من أصحاب الميمنة ثنئو ئو ثنئۈ الشمال أصحاب ئۆثم ئۆ ثنئۇ بدلائلنا أو بالقرآن ئۇثم ه ئې ئېثم أي: مطبقة من أوصدت الباب وآصدته إذا أطبقته وأغلقته، والل

أعلم.من الأسرار البلاغية:

ـ في قوله تعالى: ثنڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژثم استفهام إنكاري للتوبيخ.النفس، على الشاق العمل لهذا تبعية استعارة ثنۀثم تعالى: قوله في ـ من حيث هو بذل مال، تشبيه بعقبة الجبل: وهو ما صعب منه، أي أن العقبة:

الطريق الوعر في الجبل، استعير للأعمال الصالحة ذات المشقة.

109

ـ في قوله تعالى: ثنڻ ڻثم استعارة، استعار النجدين لطريقي الخير والشر أو السعادة والشقاوة، وأصل النجد: الطريق المرتفع.

بعض ما يستفاد من السورة الكريمة:

القسم بالبلد الحرام ـ مكة ـ، وبالوالد والمولود ـ كآدم وذريته، وكل أب ـ 1وولده ـ على أن الإنسان خلق مغمورا في شدة وعناء من مكابدة الدنيا.

توبيخ الإنسان على بعض الأفكار والأعمال، كظنه ألا قدرة لأحد عليه، ـ 2وإنفاقه المال الكثير مراءاة، وجهله بأن الله عالم به مطلع على جميع أقواله

وأفعاله.

ه عليه من البص والنطق والجمال والعقل والفكر ـ 3 تذكير الإنسان بنعم اللالمميز بين الحق والباطل، وبيان طريقي الخير والشر. وهذه النعم تقتضي

الشكر عليها.

النجاة في الآخرة بالإيمان والعمل الصالح والتواصي بالصبر والتراحم. ـ 4

* * *

110

الأسئلة

ما المراد بالبلد؟ ومن المخاطب في قوله تعالى: ثنڃ ڃثم؟ ومن المراد 1 1سبالوالد وما ولد؟ وما جواب القسم؟

من المراد بالإنسان؟ وما معنى الكبد؟ ولمن الضمير في ثنگثم؟.1 2س

ما معنى ثنکثم؟ وما المراد بالنجدين؟ وما ثنۀثم؟.1 3س

بم يكون فك الرقبة؟ وما المراد من ثنئۇثم؟ وما معنى ثنئېثم؟1 4س

وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 5س

قوله تعالى: ثنۀثم.أأ

قوله تعالى: ثنڻ ڻثم.بأ

اذكر ما يستفاد من السورة الكريمة.1 6س

* * *

111

سورة الشمس)مكية وهى: خمس عشرة آية(

ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ ثن ڤثم ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ

جزاء إصلاح النفس وإهمالها

تبعها أي: پثم ٻ ثنٻ أشرقت إذا وضوئها أي: ٻثم ثنٱ في الضياء والنور ثنپ پ ڀثم أي: جلى الشمس وأظهرها للرائين، وذلك عند انتشار النهار وانبساطه؛ لأن الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء. للقسم الأولى والواو الآفاق، فتظلم الشمس يستر أي: ٺثم ڀ ثنڀ الثانية للعطف؛ لأن إدخال البعض، وعند الخليل: الثانية عند بالاتفاق، وكذا بأن للقسم ا إنه من قال القسم قبل مجيء الجواب لا يجوز، واحتج القسم على

كونها للعطف يحتاج إلى تأويل.ثن ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ثم وما دخلت عليه في قوله: وثنأي: ـ وطحوها وبنائها، أي: البعض، عند مصدر تأويل في ڤثم ٹ ٹ بمعنى موصولة تكون أن ويجوز صورة، أحسن في خلقها وتسوية ـ بسطها الذي، وإنما أوثرت ماأ على منأ؛ لإرادة معنى الوصفية، كأنه قيل: ثنٺثم سواها، الذي الحكمة الباهر والحكيم ٹثم ثن بناها، الذي العظيم والقادر

رت ثنٹثم؛ للتكثير، كما في قوله تعالى: ثن ٺ ٿ ثم)))، ثنڤ وإنما نكحسن، أحدهما أن أفهمها أي: ومعصيتها، طاعتها فأعلمها ڦثم ڤ

1) سورة الإنفطار . الآية: 5.

112

ثن ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ ثم گ گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ

اج: ج الز قال أفلح، لقد والتقدير: القسم، ثم جواب ثن ڦ ڦ قبيح والآخر وتقديره: محذوف، الجواب أن والأظهر اللام، عن عوضا الكلام طول صار الله صلى الله عليه وسلم كما دمدم لتكذيبهم رسول الله عليهم، أي: على أهل مكة، ليدمدمن

ا ثن ڦ ڦ ثم فكلام تابع لقوله: ثن ڤ م كذبوا صالحا، وأم على ثمود؛ لأنهڤ ڦثم، على سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شيء.

ڃ ڃ ثنڄ زاكية وجعلها وأصلحها الله طهرها أي: ثم ڄ ثنڄ ڃثم أي: أغواها الله، قال عكرمة: أفلحت نفس زكاها الله، وخابت نفس

أغواها الله، ويجوز أن يكون التطهير والتدسية فعل العبد.العظة بقصة ثمود

ثنچ چ چثم أي: بطغيانها؛ إذ الحامل لهم على التكذيب طغيانهم ڌ ڍ ڍ ثن ثمود أشقى ڇثم ثن الناقة بعقر قام حين ڇثم ثنڇ عقرها احذروا أي: التحذير؛ على نصب ڎثم ڎ ثن صالح ڌثم رهم منه من نزول ثن ڈ ثم كقولك: الأسد الأسد ثنژثم فيما حذكان وإن إليهم، الفعل أسند الناقة، أي: ثنژثم فعلوا إن العذاب العاقر واحدا؛ لرضاهم به. ثنڑ ڑ کثم أهلكهم هلاك استئصال ثن کثم ثنکثم بسبب ذنبهم، وهو تكذيبهم الرسول وعقرهم الناقة مدمة عليهم لم يفلت منها صغيرهم ولا كبيرهم ثن گ گ گثم ى الد فسو

113

الفعلة أي: فعل ذلك غير خائف أن تلحقه تبعة من الله عاقبة هذه ولا يخاف أحد كما يخاف من يعاقب من الملوك.

من الأسرار البلاغية:

ـ بين ثن ڍ ڍ ، و پ پ ، وڤ ڦثم طباق.

ـ بين قوله تعالى: ثنپ پ ڀثم وثنڀ ڀ ٺثم، وكذا بين ثنڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃثم مقابلة.

ـ الإضافة في قوله تعالى: ثنڎ ڎثم للتكريم والتشريف.

ـ في قوله تعالى: ثنژثم مجاز مرسل علاقته الكلية، حيث أسند العقر إلى الكل وأراد الجزء.

ـ في قوله تعالى: ثنڑ ڑ ک کثم تهويل، فالتعبير بالدمدمة يدل على هول العذاب.

بعض ما يستفاد من السورة الكريمة

القسم بهذه المخلوقات لما فيها من عجائب الصنعة الدالة على الخالق. ـ 1

بالطاعة، وخسرت نفس أهملها صاحبها ـ 2 نفسه من زكى أفلح وفاز قد وتركها تنغمس في المعصية.

أهلك الله ثمود هلاك استئصال بسبب تكذيبهم رسولهم. ـ 3

* * *

114

الأسئلة

ما المراد بضحاها؟ وما معنى ثن پثم؟ وما مرجع الضمير المنصوب 1 1سها؟ وما معنى يغشاها؟. في جلا

هل الواو الثانية في قوله تعالى: ثنٱ ٻثم للقسم أو للعطف؟ 1 2سوهل ثنٺ ثم في قوله تعالى: ثنٺ ٿثم مصدرية أم موصولة؟.

جملة 1 3س موقع وما ثنڤثم؟ معنى وما ثنٹثم؟ تنكير وجه ما ثنڦ ڦثم من الإعراب؟ ولمن ضمير الفاعل والمفعول في ثنڄثم

وثنڃثم؟

ما المراد ثنچثم؟ وما معنى الباء فيه؟ ومن المراد بـ رسول الله؟ 1 4سوما معنى الباء في ثنکثم، وما ذنبهم؟ وما معنى ثنکثم؟.

وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 5س

قوله تعالى: ثنژثم.أأ

قوله تعالى: ثنڑ ڑ ک کثم.بأ

قوله تعالى: ثنڎ ڎ ثم.جأ

اذكر ما يستفاد من السورة الكريمة.1 6س

* * *

115

سورة الليل)مكية وهي: إحدى وعشرون آية(

ہ ہ ۀ ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ ثن ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ

ۇٴثم ۈ ۈ ۆۆ

اختلاف مسعى الناس

ثنڳ ڳ ڳثم أي: يغطي كل شئ بظلامه. ثنڱ ڱ ڱثم أي: ظهر بزوال ظلمة الليل.

ثنں ں ڻ ڻثم أي: والقادر العظيم القدرة الذى قدر على خلق الذكر والأنثى من ماء واحد، وجواب القسم: ثنڻ ۀ ۀثم أي: إن عملكم لمختلف.

ثنہ ہ ہ ثم حقوق ماله ثنھثم ربه، فاجتنب محارمه ثنھ ھثم أي: بالملة، الحسنى، وهي ملة الإسلام، أو بالمثوبة الحسنى، وهى الجنة، أو بالكلمة ه ثنے ۓثم فسنهيئه للخصلة اليسرى، وهي الحسنى، وهي لا إله إلا الل

العمل بما يرضاه ربه.

ثنڭ ڭ ڭ ثم بماله ثنڭثم عن ربه، فلم يتقه، أو استغنى بشهوات الدنيا عن نعيم الآخرة.

ثنۇ ۆثم بالإسلام أو الجنة ثنۈ ۈثم فسنهيئه للخصلة المؤدية ى طريقة الخير باليسرى؛ إلى النار، فتكون الطاعة أعسر شيء عليه وأشد، وسم

116

ئو ئو ئە ئە ئا ئا ى ى ې ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ثن ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ ئۇئۇ

ثم ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ

أراد بهما أو العسر، بالعسرى؛ لأن عاقبتها الشر اليسرى، وطريقة لأن عاقبتها طريقي الجنة والنار.

ثنۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉثم أي: لم ينفعه ماله إذا هلك، وتردى: تفعل من الردى وهو الهلاك، أو تردى في القبر، أوفى قعر جهنم، أي: سقط.

قد أعذر من أنذر

الشرائع وبيان الدلائل بإظهار الحق إلى الإرشاد علينا إن ثم ې ې ثنې ثنى ئا ئا ئەثم فلا يضرنا ضلال من ضل، ولا ينفعنا اهتداء من اهتدى، أو أن الآخرة والأولى لنا، فمن طلبهما من غيرنا، فقد أخطأ الطريق ثنئوثم

ٻ ثن فيها. للخلود يدخلها لا ٻثم ٱ ثن تتلهب ئۇثم ثنئو خوفتكم ٻ ٻ پ پ پ ثم إلا الكافر الذي كذب الرسل وأعرض عن الإيمان للفقراء ٺثم ٺ ثنڀ المؤمن ثنڀثم منها وسيبعد ثم ثنڀ رياء بعمله يريد زاكيا، لا الله أن يكون عند الزكاة أي: يطلب ثنٺثم من

ولا سمعة.

التقي بمعنى والأتقى الكافر، وهو الشقي بمعنى الأشقى عبيدة: أبو قال وهو المؤمن، وقيل: الآية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم

ثنٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ من المؤمنين، وقيل: هما أبو جهل وأبو بكر. ڤ ڤ ڤثم أي: وما لأحد عند الله نعمة يجازيه بها إلا أن يفعل فعلا يبتغى به

117

ثنڤ ڦ ڦ ڦثم

وجهه فيجازيه عليه ثنڤثم هو الرفيع بسلطانه، المنيع في شأنه وبرهانه، ولم يرد به العلو من حيث المكان.

ثنڦ ڦثم وعد بالثواب الذي يرضيه، ويقر عينه، وهو كقوله تعالى لنبيه ثن ڌ ڌ ڎ ڎ ثم))).

من الأسرار البلاغية:

بأ ق وكذ ـ بين پ پ، ثن ٻ ٻثم، واليسرى والعسرىأ وصدطباق، وهو من المحسنات البديعية التي تبرز المعنى وتوضحه.

ـ بين قوله تعالى: ثنہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓثم من وهي مقابلة، ۈثم ۈ ۆ ۆ ۇ ۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ثن

نات البديعية التي تبرز المعنى وتوضحه. المحس

ـ حذف المفعول في قوله تعالى: ثنہ ھثم؛ لإفادة التعميم.

بعض ما يستفاد من السورة الكريمة:

القسم بالليل حينما يغطي كل شيء بظلامه، وبالنهار إذا انكشف ووضح ـ 1في مختلف الناس عمل أن على والأنثى، الذكر خلق وبالذي وظهر،

، وكافر وفاجر، ومطيع وعاص. الجزاء، فبعضهم مؤمن وبرالمحارم ـ 2 واتقى عليه، الله حق وأعطى الله، سبيل في ماله بذل من

غايته، إلى للوصول السهلة اليسرى الطريق له يهيئ فالله والمنكرات، ويرشده لأسباب الخير والصلاح، حتى يسهل عليه فعلها.

1) سورة الضحى . الآية: 5.

118

من بخل بما عنده، فلم يبذل خيرا، فالله يسهل طريقه للشر، ويعسر عليه ـ 3أسباب الخير والصلاح، حتى يصعب عليه فعلها.

* * *الأسئلة

ما معنى كل من: ثن ڳثم ـ ثن ڱثم ـ ثن ٻ ٻثم؟.1 1س

ما جواب القسم؟ وما معنى ثن ۀثم؟.1 2س

وما المراد ثن ھثم، وثنۓثم، وثنۈثم؟ وما معنى ثنۉثم، 1 3سو ثنئۇثم؟.

وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 4س

ۓ أأ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ثنہ تعالى: قوله ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈثم.

حذف المفعول في قوله تعالى: ثنہ ھثم.بأ

اذكر ما يستفاد من السورة الكريمة.1 5س

* * *

119

سورة الضحى)مكية وهى: إحدى عشرة آية(

ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ثن ثم ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍڍ

من نعم الل تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم

ثنڄثم المراد به: وقت الضحى، وهو أول النهار حين ترتفع الشمس، ثنڄ ڄ ڃثم تعالى: قوله بالليل في لمقابلته كله؛ النهار بالضحى: المراد أو

چ ڃ ڃ ثن القسم: وجواب فيه، والأصوات الناس سكون والمراد سكن، مبالغة أبغضك منذ أحبك، والتوديع ما تركك منذ اختارك، وما چ چثم أي: تأخر الوحي أن روي تركك. بالغ في فقد مفارقا، ودعك من الوداع؛ لأن في عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما، فقال المشركون: إن محمدا ودعه ربه وقلاه، فنزلت1)، ثنڑثم، ونحوه: قلاك، وما وتقديره: ثنچثم من الضمير وحذف ثنکثم، ثنگثم وتقديره: فآواكأ وفهداكأ وفأغناكأ، وهو اختصار

لفظي؛ لظهور المحذوف.

ثنڇ ڇ ڇ ڇ ڍثم أي: ما أعد الله لك في الآخرة من المقام المحمود، والحوض المورود، والخير الموعود خير مما أعجبك في الدنيا. ثنڌ ڌ د عليه ڎ ثم في الآخرة من الثواب ومقام الشفاعة وغير ذلك ثنڎثم، ثم عدنعمه من أول حاله؛ ليقيس المنتظر من فضل الله على ما سبق منه؛ لئلا يتوقع إلا

1) أخرجه البخاري ومسلم.

120

ڳ گ گ گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ثن ثم ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ

الحسنى وزيادة الخير ولا يضيق صدره ولا يقل صبره، فقال تعالى: ثنڈ ژثم ما مفعولاه، ثم وجد هنا بمعنى علم، والكاف، ويتيما منصوبان على أنه ثنژ والمعنى: ألم تكن يتيما حين مات أبواك ثنڑثم أي: فآواك إلى عمك أبي طالب وضمك إليه حتى كفلك ورباك ثنک ک ثم أي: غير عالم ولا واقف على فك الشرائع والقرآن، وقيل: ضل معالم النبوة وأحكام الشريعة ثنکثم فعره إلى القافلة، ولا يجوز أن يفهم به في طريق الشام حين خرج به أبو طالب فردالوحي نزول إلى حاله أول من صلى الله عليه وسلم كان فقد غي، في ووقوع حق عن عدول

عليه معصوما من عبادة الأوثان، وقاذورات أهل الفسق والعصيان. ثنگ گثم فقيرا ثنگثم فأغناك بمال خديجة، أو بما أفاء عليك من الغنائم ثنڳ ثنڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳثم فلا تظلمه لضعفه، بل أحسن إليه، وتلطف به. ثنڻ ڻ ڻ ڻثم أي: ا جميلا. ںثم فلا تزجره، بل أجبه أورد عليه رد

ث بجميع نعم ربك عليك وخاصة نعمة النبوة والقرآن، والله أعلم. حد

من الأسرار البلاغية:

ـ قوله تعالى: ثنڇثم، وثنڍثم بينهما طباق؛ أي: بين الآخرة والدنيا.

ـ بين قوله تعالى: ثنڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گثم مقابلة وبين قوله تعالى: ثنڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںثم.

121

بعض ما يستفاد من السورة الكريمة:

القسم بالضحى ـ أي بالنهار ـ وبالليل إذا سكن، على أن الله ما ترك نبيه ـ 1صلى الله عليه وسلم وما أبغضه منذ أحبه.

ه نبيه صلى الله عليه وسلم ببشارتين عظيمتين: ـ 2 تبشير الل

الأولى: جعل أحواله الآتية خيرا له من الماضية.

والثانية: سيعطيه غاية ما يتمناه ويرتضيه في الدنيا بالنص والتفوق وغلبة دينه على الأديان كلها، وفي الآخرة بالثواب والحوض والشفاعة.

بعد ـ 3 الإيواء السورة: منها في نبيه صلى الله عليه وسلم، وذكر الله ومننه على نعم تعديد اليتم، والهدى بعد عدم العلم، والإغناء بعد الفقر.

ه له. ـ 4 أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يتعامل مع الخلق مثل معاملة الل

* * *

122

الأسئلة

ما المراد بالضحى؟ وما معنى ثنڃثم؟ وما وجه إسناد هذا الوصف 1 1سلليل؟ وما جواب القسم؟.

ما معنى ثنڃ ڃ چ چ چثم؟ وما سبب نزول هذه الآية؟.1 2س

ما المراد من ثنڈ ژثم؟ وما مفعولاه؟ وما معنى ثنڑثم؟ وما 1 3سمفعوله؟ ولم حذف؟.

ما المراد بقوله تعالى: ثنک ک کثم؟ وما معنى ثنگثم؟ 1 4سوما المراد بالسائل؟.

وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 5س

قوله تعالى: ثنڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ثم.أأ

بين قوله تعالى: ثنڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک بأ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ثنڳ تعالى: قوله وبين گثم گ گ

ڱ ڱ ںثم.

اذكر ما يستفاد من السورة.1 6س

* * *

123

سورة الشرح)مكية وهي: ثمان آيات(

ثن ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ثم

من نعم الل تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم

ثن ۀ ہ ہ ہثم أي: فسحناه بما أودعنا فيه من الحكمة والإيمان والنبوة، وأزلنا عنه ضيق الجهل حتى وسع هموم النبوة، ودعوة الجن والإنس. ثنھ الحمل والوزر: بأمرها، والقيام النبوة أعباء عنك فنا وخف أي: ھثم ھ

الثقيل. ثنے ے ۓثم أي: أثقله حتى سمع له نقيض، أي صوت. ثنڭ الشهادة، باسمه تعالى في كلمة الله ذكره؛ حيث قرن اسمه صلى الله عليه وسلم ڭ ڭثم رفع والأذان، والإقامة، والخطب، والتشهد، وفي تسميته رسول الله، ونبي الله صلى الله عليه وسلم ثنۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋثم أي: إن مع الشدة التي أنت فيها من مقاساة

بلاء المشركين يسرا بنصي إياك عليهم حتى تغلبهم.

ثم قال: ثنۈ ۇٴ ۋ ۋثم أي: فلا تيأس من فضل الله، فإن مع العسر الذي جاء كأنه العسر؛ اليسر بمقاربة للإشعار ثم ثنۇٴ بلفظ وجيء يسرا، فيه أنتم عسر يغلب »لن الأثر: في جاء وإنما القلوب، ولتقوية التسلية، في زيادة معه؛ فا فكان واحدا؛ لأن المعرفة إذا أعيدت معرفة يسرين«1)؛ لأن العسر أعيد معركانت نكرة أعيدت إذا والنكرة نكرة، أعيد واليسر الأولى، عين الثانية كانت

الثانية غير الأولى، فصار المعنى: إن مع العسر يسرين.

1) رواه الحاكم فى المستدرك، كتاب التفسير عن الحسن البصى مرسلا.

124

ثن ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ثم

ثنۅ ۉ ۉثم أي: فإذا فرغت من أداء الرسالة، ودعوة الخلق فاجتهد في العبادة. ثن ې ې ېثم أي: واجعل رغبتك إلى الله وحده، وتضرع إليه،

ولا تطلب ثواب عملك إلا منه، وعلى الله فليتوكل المؤمنون.من الأسرار البلاغية:

للتذكير ثم استفهام تقريري ثنۀ ہ ہ ہ ـ الاستفهام في قوله تعالى: بنعم الله، أي: قد شرحنا لك صدرك.

ـ في قوله تعالى: ثنھ ھ ھ ھ ے ے ۓثم استعارة تمثيلية، شبه أعباء النبوة بحمل ثقيل يرهق كاهل حامله، بطريق التمثيل.

ـ تنكير اليسر في قوله تعالى: ثنۇ ۇ ۆ ۆثم للتعظيم والتفخيم، كأنه قال: يسرا عظيما.

بعض ما يستفاد من السورة الكريمة:

ه على نبيه صلى الله عليه وسلم أن: شرح صدره، وحط عنه وزره، ورفع ذكره. ـ 1 من نعم الل

جعل الله تيسيرا ورحمة على العباد يسرين مع كل عسر. ـ 2

الحث على المواظبة على العمل الصالح، والإقبال على فعله. ـ 3

التوكل على الله وحده، والرغبة إليه والتضرع لوجهه الكريم. ـ 4

* * *

125

الأسئلة

ما نوع الاستفهام في ثن ۀ ہثم؟ وما المراد بالشرح؟.1 1س

ما المراد بالوزر؟ وما معنى ثنے ۓ ثم؟.1 2س

بماذا رفع الله ذكر نبيه صلى الله عليه وسلم؟ ولم جئ بلفظ ثن ۇٴ ثم في قوله: ثنۈ ۇٴ ۋ 1 3سۋثم؟.

ما المراد بقوله: ثنۅ ۉ ۉثم؟1 4س

وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 5س

تنكير اليسر في قوله: ثنۇ ۇ ۆ ۆ ثم.أأ

قوله: ثنھ ھ ھ ھ ے ے ۓثم.بأ

اذكر ما يستفاد من السورة الكريمة.1 6س

* * *

126

سورة التين)مكية وهي: ثمان آيات(

ثنٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀثم

حال الإنسان خلقا وعملا

ما عجيبان من بين الأشجار المثمرة، عن ابن ثنٱ ٻثم أقسم بهما؛ لأنه عباس قال: هو تينكم هذا وزيتونكم هذا. ثنٻ ٻثم أضيف الطور،

ـ وهو الجبل الذي كلم الله موسى عنده ـ إلى سينين أي: سيناء، وهي البقعة التي فيها الجبل.

المذكر ا، كجمع بالواو رفعا، وبالياء نصبا وجر ثنٻثم ويجوز أن تعرب السالم، وأن تعرب بحركات الإعراب الثلاث الضمة، والفتحة، والكسرةأ على

النون.

أمن من فيه، المأمون أو الآمن، أي: پثم ثن مكة يعني: ثنپ پثم الرجل أمانة فهو أمين، وأمانته أنه يحفظ من دخله كما يحفظ الأمين ما يؤتمن عليه، ومعنى القسم بهذه الأشياء: إظهار شرف تلك البقاع المباركة وما ظهر فيها من ا مهابط وحي الله على أولي العزم من الرسل؛ فالتين والزيتون الخير والبركة؛ لأنهقسم بمهبط الوحي على عيسى، والطور: المكان الذي نودي منه موسى، ومكة: مكان البيت الذي هو هدى للعالمين، ومولد نبينا ومبعثه، صلوات الله عليهم

أجمعين.

127

ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٺٿ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ثن ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ ثم

أحسن في ٺثم ٺ ٺ ثن جنس وهو ثم ڀ ڀ ڀ ثن القسم: وجواب تعديل لشكله وصورته وتسوية أعضائه ثنٿ ٿثم أي: ثم كان عاقبة أمره حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية أن رددناه ثن ٿ ٿثم أي: جعلناه من أصحاب النار التي هي أسفل الدركات، أو ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين إلى أرذل العمر، وهو الهرم والضعف، والخرف، فانحنى ظهره بعد اعتداله، وابيض شعره بعد سواده، وضعف سمعه وبصه، وتغير كل شيء منه.

ثن ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦثم الاستثناء على القول الأول متصل، والمعنى: إلا الذين جمعوا بين الإيمان والعمل، فلهم ثواب جزيل، ينجون

به من النار أسفل السافلين.

الهرمى من صالحين كانوا الذين لكن والمعنى: منقطع، الثاني القول وعلى منى فلهم ثواب غير منقطع على طاعتهم وصبرهم على الابتلاء بالشيخوخة والز

والهرم وعلى مقاساة المشاق والقيام بالعبادة.

ثنڦ ڄ ڄ ڄثم أي: فما سبب تكذيبك ـ أيها الإنسان ـ بالجزاء بعد هذا الدليل القاطع والبرهان الساطع على قدرة الخالق؛ حيث خلقك من نطفة وجعلك بشرا سويا ثم ردك إلى أرذل العمر، أليس من قدر على خلق الإنسان

وعلى هذا كله لم يعجز عن إعادته بعد موته!.

أهله، هم بما عليهم يحكم وأنه للكفار وعيد ڃثم ڃ ڃ ثنڃ والله أعلم.

128

من الأسرار البلاغية:

الحال بإطلاق الحالية ثنٱ ٻثم مجاز مرسل علاقته تعالى: قوله ـ في وإرادة المحل.

طريقة على للإنسان ڄثم ڄ ڄ ڦ ثن تعالى: قوله في الخطاب ـ الالتفات من الغيبة إلى الخطاب لزيادة التوبيخ والعتاب.

ـ في قوله تعالى: ثن ڃ ڃ ڃ ڃثم استفهام تقريري.بعض ما يستفاد من السورة الكريمة:

أن ـ 1 الوحي، على الأنبياء ومهبط القسم بمواضع ثلاثة مقدسة هي مقام الهرم العمر، وهو ه إلى أرذل يرد ثم تقويم الله خلق الإنسان في أحسن

بعد الشباب، والضعف بعد القوة، أو يرد بعض أفراده أسفل سافلين.

إقامة الدليل على البعث بعد الموت، فالقادر على ابتداء الخلق، قادر على ـ 2الإعادة بعد الموت من باب أولى.

الله أتقن الحاكمين صنعا في كل ما خلق، وأحكم الحاكمين قضاء بالحق ـ 3وعدلا بين الخلق.

* * *

129

الأسئلة

وما 1 1س الطور؟ وما بهما؟ الإقسام وجه وما والزيتون؟ بالتين المراد ما سينين؟ وكيف تعرب؟.

ما المراد بالبلد؟ وما المراد من أمنه؟ وما جواب القسم؟.1 2س

ما نوع الاستثناء في قوله تعالى: ثن ٹ ٹ ٹثم؟ وما المعنى؟ ولمن 1 3سالخطاب في قوله تعالى: ثنڦ ڄ ثم؟.

وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 4س

قوله تعالى: ثنٱ ٻثم.أأ

الخطاب في قوله تعالى: ثنڦ ڄ ڄ ڄثم.بأ

اذكر ما يستفاد من السورة.1 5س

* * *

130

سورة العلق)مكية وهي: تسع عشرة آية(

ثن چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑڑ ک ک ک ک گ گ ثم

الحكمة في خلق الإنسان وتعليمه

عن ابن عباس ومجاهد: هي أول سورة نزلت.

ثم. ثنچ ضمير من الحال على النصب چثم چ ثن محل چثم چ ثنچ لم ثن ڇ ڇثم اقرأ. ثم الله قيل: قل بسم باسم ربك، كأنه مفتتحا اقرأ أي: به لا منه الخلق واستأثر الذي حصل ربك أن المعنى يذكر لخلق مفعولا؛ لأن خالق سواه، أو تقديره: خلق كل شيء، فيتناول كل مخلوق؛ لأنه مطلق. وقوله: ثنڇ ڍثم تخصيص للإنسان بالذكر من بين ما يتناوله الخلق؛ لشرفه، ولأن التنزيل إليه، ويجوز أن يراد بقوله تعالى: ثن ڇ ڇثم الإنسان؛ إلا أنه ذكر مبهما ثم مفسرا؛ تفخيما لخلقه، ودلالة على عجيب فطرته. ثنڍ ڌثم وإنما جمع ولم يقل: من علقة؛ لأن الإنسان في معنى الجمع؛ والمراد به الجنس. ثنڎ ڎ ڈثم من كل كريم؛ ينعم على عباده النعم، ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم

وجحودهم لنعمه. ثنژ ژ ثم أي: علم الإنسان الكتابة ثنڑثم.

يعلموا، لم ما عباده علم بأنه كرمه كمال على فدل گثم ک ک ک ثنک ونقلهم من ظلمة الجهل إلى نور العلم، ونبه على فضل علم الكتابة؛ لما فيه من نت العلوم، ولا قيدت الحكم، ولا ضبطت أخبار الأولين، المنافع العظيمة، فما دو

131

ثن گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ

ۋ ۋ ثم

لما استقامت أمور الدين والدنيا، لة إلا بالكتابة، ولولا هي ه المنز ولا كتب اللثنگثم الله دليل إلا أمر القلم والخط لكفى به. ولو لم يكن على دقيق حكمة

ثنگ عليه الكلام لدلالة يذكر لم وإن بطغيانه، عليه الله بنعمة كفر لمن ردع ثنڳ ڱثم أن رأى نفسه، السورة نزلت في أبي جهل1)، إلى آخر ڳ ڳثم هو وثنڱثم الضمير، هو الأول: رأى ومفعول العلم، هنا: الرؤية ومعنى المفعول الثاني. وقوله: ثنڱ ں ں ڻثم تهديد للإنسان من عاقبة الطغيان على أيها ـ رجوعك إن أي: الرجوع بمعنى مصدر جعى: والر الالتفات، طريق

الإنسان ـ إلى ربك فيجازيك على طغيانك.

تهديد الطغاة ووعيدهم

صلى الله عليه وسلم. محمدا ينهى جهل أبا أرأيت أي: ہثم ہ ہ ۀ ۀ ڻ ثنڻ ثنھ ھ ھ ھ ےثم أي: أرأيت إن كان ذلك الناهي على طريقة سديدة فيما ه ثنۓ ۓ ڭثم أو كان آمرا بالمعروف والتقوى فيما يأمر ينهى عنه من عبادة اللثنڭ ڭ ۇ ۇثم أي: أرأيت إن كان ذلك يعتقد به من عبادة الأوثان كما با بالحق معرضا عنه كما نقول نحن؟! ثنۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋثم أي: يطلع الناهى مكذ

على أحواله من الهدى والضلال، فيجازيه على حسب حاله، وهذا وعيد له.

1) أخرجه أحمد، ومسلم.

132

ثنۅ ۅ ۉ ۉ ې ېې ې ى ى ئا ئا ئە ئە ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئېثم

ثنۅثم ردع لأبي جهل عن نهيه عن عبادة الله، وأمره بعبادة الأصنام ثنۅ ۉ ۉثم فع: القبض على الشيء، عما هو فيه ثنې ېثم الناصية: شعر الجبهة، والستعرب ثنېثم النار إلى بها ولنسحبنه بناصيته، لنأخذن أي: بشدة، وجذبه ثنى ىثم. تعالى: بقوله بالكذب والخطأ ا وصفت الناصية؛ لأنه من بدلا ثنئا ئە ئە ئو ئوثم النادي: المجلس الذي يجتمع فيه القوم، والمراد ط، جمع زبنية، من الزبن وهو الدفع، والمراد: به هنا: أهل النادي، والزبانية: الشرملائكة العذاب. روي أن أبا جهل مر بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، فقال: ألم أنهك؟ فأغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أتهددنى وأنا أكثر أهل الوادي ناديا ؟! فنزلت ثنئۆ ئۆثم أي اثبت على ما أنت عليه ـ أيها ثنئۇثم ردع لأبي جهل الآية1). الرسول ـ من عصيانه ثنئۈ ثم أي: دم واستمر على سجودك، يريد الصلاة إذا ربه من العبد يكون ما أقرب فإن بالسجود، ربك إلى وتقرب ثنئۈثم

سجد، كذا الحديث 2)، والله أعلم.

من الأسرار البلاغية:

عن بالعبد كنى كناية، ہثم ہ ہ ۀ ۀ ڻ ثنڻ تعالى: قوله في ـ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يقل: ينهاك تفخيما لشأنه وتعظيما لقدره.

1) أخرجه أحمد، والترمذي، وقال: حسن صحيح.2) أخرجه مسلم.

133

إلى والخطأ الكذب أسند عقلي، مجاز ىثم ى ثنې تعالى: قوله في ـ الناصية مجازا، والمراد صاحبها؛ لأنه السبب.

ـ في قوله تعالى: ثنئا ئەثم مجاز مرسل علاقته المحلية، أي أهل ناديه، بإطلاق المحل وإرادة الحال.

بعض ما يستفاد من السورة الكريمة:

والوحي، ـ 1 الدين علوم معرفة أداة ما لأنه والكتابة؛ القراءة تعلم فضل وأساس تقدم العلوم والمعارف والآداب والثقافات، ونمو الحضارة.

ه تعالى وفضله: أن علم الإنسان ما لم يكن يعلمه، لينقله من ـ 2 من كرم اللظلمة الجهل إلى نور العلم.

ذم طبع في الإنسان قبيح، وهو أنه ذو فرح وأشر، وبطر وطغيان، إذا رأى ـ 3نفسه قد استغنى، وكثر ماله.

تهديد الطغاة بالحشر والنشر، فإن الله تعالي يجازي كل أحد بما عمل. ـ 4

* * *

134

الأسئلة

له 1 1س كان إن ثنڇثم مفعول وما چثم؟ ثنچ تعالى: قوله محل ما مفعول؟ ولم حذف؟ وما المعنى إن لم يكن له مفعول؟.

؟ وإذا كان مفعول ثنڇثم الأول 1 2س لم خص الإنسان بالخلق بعد ما عمما فما تقديره؟ وما وجه ذكر خلق الإنسان بعده؟. خاص

ولم قال تعالى: ثنڍ ڌثم ولم يقل من علقة؟ وما مفعول ثنژ ڑثم؟ س3: وما وجه المنة بقوله: ثنژ ڑثم؟.

الفاعل 1 4س ضمير ولمن ڳثم؟ ڳ گ ثنگ تعالى: قوله نزل فيمن والمفعول في قوله تعالى: ثنڱثم؟ وما ثنڻثم؟ وما نوع الاستفهام

في ثنڻ ڻ ۀثم؟ وما المراد باسم الموصول وبالعبد؟.

وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 5س

قوله تعالى: ثنڻ ڻ ۀ ۀ ہثم.أأ

قوله تعالى: ثنې ى ىثم.بأ

قوله تعالى: ثنئا ئەثم.جأ

اذكر ما يستفاد من السورة الكريمة.1 6س

* * *

135

سورة القدر)مكية وقيل مدنية وهي: خمس آيات(

ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ ثن ثم ٿ ٿ

فضل ليلة القدر

ه القرآن حيث أسند إنزاله إليه دون غيره، ثنٱ ٻ ٻ ٻ ٻثم عظم اللمقدار ورفع به، التعريف عن للاستغناء الظاهر؛ اسمه دون بضميره وجاء

الوقت الذي أنزله فيه.

التقدير، بمعنى والقدر: وقضائها، الأمور تقدير ليلة القدر: ليلة ومعنى من والعشرين السابع ليلة وهي الليالي، سائر على لشرفها بذلك؛ يت سم أو ولعل الجمهور، قول وهو حنيفة، أبي عن روي كذا الأرجح؛ على رمضان وفي لموافقتها، طلبا الكثيرة؛ الليالي يريدها من يحيي أن إخفائها: إلى اعي الد

الحديث: »من أدركها فليقل: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني«1). ثن پ پ پ ڀ ڀ ثم أي: لم تبلغ معرفتك غاية فضلها، ثم بين له فضلها بقوله تعالى: ثنڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿثم ليس فيها ليلة القدر، وسبب ارتقاء فضلها ل الملائكة، والروح، وفصل كل أمر حكيم، إلى هذه الغاية: ما يوجد فيها من تنزوذكر في تخصيص هذه المدة أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من بنى إسرائيل لبس السلاح أعمالهم، إليهم المؤمنون من ذلك وتقاصرت ألف شهر، فعجب الله في سبيل

1) أخرجه مسلم.

136

ثنٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ثم

الأرض إلى ٿثم ثنٿ الغازي1). ذلك مدة من خير هي ليلة فأعطوا أمر كل أجل من تنزل أي: ڤثم ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ثن جبريل ٹثم ثن أي: سلامة، إلا هي ما أي: ومبتدأ، خبر ڦثم ڦ ثن السنة لتلك الله قضاه لا يقدر الله فيها إلا السلامة والخير، ويقضي في غيرها بلاء وسلامة، أو ما هي ڄثم ڦ ثنڦ الليلة تلك في المؤمنين على الملائكة تسليم لكثرة سلام؛ إلا أعلم. والله كفروا، الذين السلام من حرم وقد الفجر، طلوع وقت إلى أي:

من الأسرار البلاغية:

ـ تكرر قوله تعالى: ثنڀ ڀثم ثلاث مرات؛ للتفخيم وزيادة العناية بها.

التفخيم به يقصد ڀثم ڀ پ پ ثنپ تعالى: قوله في الاستفهام ـ والتعظيم.

ـ في قوله تعالى: ثنٿ ٿ ٹثم ذكر الخاص بعد العام، حيث ذكر جبريل بعد الملائكة وهو منهم؛ للتنويه بقدره.

بعض ما يستفاد من السورة الكريمة:

بدء نزول القرآن العظيم في ليلة القدر من ليالي رمضان المبارك. ـ 1

ه ـ 2 الل ليلة القدر هي ليلة الشرف والتعظيم، وليلة الحكم والتقدير، يقدر فيها ما يشاء من أمره، إلى مثلها من السنة القابلة.

العمل في ليلة القدر خير من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر. ـ 3

1) أخرجه ابن أبي حاتم والواحدي.

137

الناس، ـ 4 دعاء على ويؤمنون القدر، ليلة في الأرض إلى الملائكة تهبط إلى وقت طلوع الفجر.

الله ـ 5 يقدر فلا تعالى، الله من وبركة وخير وسلام، أمن ليلة القدر ليلة في تلك الليلة إلا السلامة، وفي سائر الليالي يقضي بالبلايا والسلامة.

* * *الأسئلة

في قوله تعالى: ثنٱ ٻثم أوجه كثيرة لتعظيم القرآن الكريم اذكرها.1 1س

بهذا 1 2س وصفها وجه وما أخفيت؟ ولم القدر؟ ليلة عن تعرف ماذا الوصف؟.

لت 1 3س ما نوع الاستفهام في قوله تعالى: ثنپ پ پ ڀ ڀثم؟ وبم فضليلة القدر؟.

إلى أين تنزل الملائكة؟ وما المراد بالروح؟ وما إعراب ثنڦ ڦثم؟.1 4س

وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 5س

تكرار قوله تعالى: ثنڀ ڀثم ثلاث مرات.أأ

قوله تعالى: ثنٿ ٿ ٹثم.بأ

اذكر ما يستفاد من السورة الكريمة.1 6س

* * *

138

سورة البينة)مختلف فيها وهي: ثمان آيات(

ثنڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ

گ گ ڳ ڳ ثم

لا تكليف بلا بيان ولا عقوبة دون إنذار

ثنڃ ڃ چثم أي: ثم أي: كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم. ثنڄ ڄ ڃ ڃ عن منفصلين چثم ثن الأصنام. عبدة ثنچثم والنصارى. اليهود الكفر. ثن چ ڇ ڇثم معنى البينة: الحجة الواضحة، والمراد بها: محمد صلى الله عليه وسلم، بعض أسلم بعث فلما صلى الله عليه وسلم، محمد يبعث حتى كفرهم يتركوا لم الآية: ومعنى

وثبت على الكفر بعض.

ثنڇ ڍ ڍثم أي: محمد صلى الله عليه وسلم، وتعرب ثنڇثم بدل من ثن ڇثم.الباطل. من أي: ڎثم ثن قراطيس. ڌثم ثن عليهم. يقرأ ڌثم ثن

ثنڈثم أي: الصحف.ثنڈثم مكتوبات ثنژثم أي: مستقيمة ناطقة بالحق والعدل.

ثنڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳثم المراد: أنهم تفرقوا، فمنهم من أنكر نبوته بغيا وحسدا، ومنهم من آمن. لكنه تعالى أفرد أهل الكتاب بعد ما جمع أولا بينهم وبين المشركين؛ لأنهم كانوا على علم به؛ لوجوده في كتبهم،

فإذا وصفوا بالتفرق عنه، كان من لا كتاب له أولى.

139

ثنڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀۀ ہ ڭ ڭ ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھ ھ ہ ہ ہ ې ۉ ۉ ۅ ۅ ۋ ۋ ۇٴ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ڭۇ ېې ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀڀ ٺ ٺ

ٹثم ٹ ٹ ٿ ٿ ٿٿ ٺ ٺ ثنڳ ڳثم يعني: اليهود والنصارى في التوراة والإنجيل ثن ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ثم من غير شرك ونفاق ثنڻثم مؤمنين بجميع الرسل مائلين ثن ڻ ڻ ڻ ۀۀ ہ ہ ہثم أي دين الباطلة عن الأديان

الملة القيمة.وعيد الكفار ووعد الأبرار:

ثنھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭۇ ۇ ۆ ۆ ۈثم قرأ نافع بهمزهما ثنۆ ۈثم، وثنې ېثم ـ هكذا »البريئة« ـ

والباقون على التخفيف ـ هكذا ثنېثم ـ.

پ پ ڀ پ ثن پ فيها يقيمون ٻ ٻ ٻ ٻثم ثنٱ أي: ثنٿثم بثوابها ٿثم ٺ ثن أعمالهم بقبول ٺثم ٺ ٺ ڀڀ ڀ

الرضا ثن ٿ ٹ ٹثم.

وقولـه تعالى: ثنې ېثم يدل على فضل المؤمنـين من البشر على الملائكة؛ لأن البريـة: الخلق، واشـتقاقها من برأ الله الخلق، وقيل: اشـتقاقها من البــرى، اج، ج وهـو الـتراب، ولـو كان كذلـك لمـا قـرأوا البريئـة بالهمـز، كـذا قالـه الز

والله أعلم.

140

من الأسرار البلاغية:

ه الصحف عن الباطل ـ في لفظ ثنڎثم استعارة تصيحية، حيث شبه تنزبطهارتها عن الأنجاس.

ۋ ۋ ثنۇٴ و ےثم، ے ھ ھ ھ ثنھ تعالى: قوله في ـ ۅ ۅثم مقابلة بين عذاب الكفار، ونعيم الأبرار.

بعض ما يستفاد من السورة الكريمة:

نبيه محمدا ـ 1 ه الل الكتاب والمشركين لم يتركوا كفرهم حتى بعث إن أهل صلى الله عليه وسلم، فلما بعث أسلم بعض وثبت على الكفر بعض.

فضل المؤمنين من البشر على الملائكة. ـ 2

* * *

141

الأسئلة

معنى 1 1س وما ثنچثم؟ معنى وما الكتاب؟ بأهل المقصود ما ثنڇثم؟ وما المراد بها؟ وما معنى الآية بأسلوبك؟.

ما المقصود بقوله تعالى: ثنڇ ڍ ڍثم؟ وما موقعه من الإعراب؟ 1 2سوما معنى ثنژثم؟.

گ 1 3س گ گ ک ک ک ک ڑ ثنڑ تعالى: قوله بإيجاز اشرح گ ڳثم.

وما 1 4س المشركين؟ وبين بينهم أولا جمع ما بعد الكتاب أهل هنا أفرد لم معنى ثنڻثم؟ وما معنى ثنٻ ٻثم؟.

قوله 1 5س يدل وعلام عنه؟ يرضون وكيف عباده؟ عن الله يرضى كيف وهل ثنېثم؟ لفظ اشتق ومم ېثم؟ ې ۉ ثنۉ تعالى

يصح اشتقاقه من البرى؟ ولماذا؟.

وضح السر البلاغي في لفظ ثنڎثم.1 6س

اذكر ما يستفاد من السورة الكريمة.1 7س

* * *

142

سورة الزلزلة)مختلف فيها وهي: ثم�ن آيات(

ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ثن ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ

ثم ڎ ڌ ڌ ڍ أهوال يوم القيامة:

الزلزال وهو شديدا، اضطرابا اضطربت أي: ڤثم ڤ ڤ ثنٹ الذي ليس بعده زلزال.

ثنڦ ڦ ڦثم أي: كنوزها وموتاها جمع ثقل.ثنڄ ڄ ڄ ڄ ثم أي: لم زلزلت الأرض هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها؟ وذلك عند النفخة الثانية حين تزلزل وتلفظ موتاها أحياء ثنڃثم بدل من ثنٹثم ، وناصبها ثنڃثم أي: تحدث الخلق ثنڃثم فحذف

أول المفعولين؛ لأن المقصود ذكر تحديثها الأخبار لا ذكر الخلق.ثنچ چ چ ڇثم أي: تحدث أخبارها بسبب إيحاء ربك لها ـ أي إليها ـ

وأمره إياها بالتحديث.الجزاء على الخير والشر:

الموقف إلى القبور من مخارجهم عن يصدرون ڍثم ڇ ثنڇ ثن ڍثم بيض الوجوه آمنين وسود الوجوه فزعين، أو يصدرون عن الموقف

أشتاتا يتفرق بهم طريقا الجنة والنار ثن ڌ ڌثم أي: جزاء أعمالهم.

143

ثنڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ ثم

ثنڑثم أي: تمييز ثم ثنژ يسيرا ثنڎ ڈ ڈ ژثم عملا يرى جزاءه.

في والأول الكفار في هذا قيل: گثم گ ک ک ک ثنک المؤمنين، وهذه أحكم آية، وسميت الجامعة، والله أعلم.

من الأسرار البلاغية:

ـ في قوله تعالى: ثنڦ ڦثم إظهار في مقام الإضمار، لزيادة التقرير والتوكيد.

ـ في قوله تعالى: ثنڄ ڄ ڄ ڄثم استفهام للتعجب والاستغراب.

ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ ثنڎ تعالى: قوله في ـ ک ک گ گثم مقابلة.

ما يستفاد من السورة الكريمة

ث أخبارها يوم القيامة. ـ 1 الأرض تحد

الإنسان مجزي بعمله خيرا كان أو شرا، صغيرا كان أو كبيرا. ـ 2

* * *

144

الأسئلة

مفرد 1 1س وما بأثقالها؟ المقصود وما ڤثم؟ ڤ ثنڤ معنى ما أثقال؟ وما إعراب ثنڃثم؟.

من تحدثه الأرض حينها؟ وما موقع ثنڃثم من الإعراب؟.1 2س

لم حذف المفعول الأول في قوله تعالى: ثنڃ ڃ ڃثم؟ وما 1 3سنوع الباء في قوله: ثنچ چثم؟.

المقصود 1 4س وما أشتاتا؟ يكونون وكيف ڍثم؟ ثنڇ معنى ما بقوله تعالى: ثن ڌ ڌثم؟ وما إعراب خيرا؟.

وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 5س

قوله: ثنڦ ڦثم.أأ

قوله: ثنڄ ڄ ڄ ڄثمبأ

اذكر ما يستفاد من السورة الكريمة.1 6س

* * *

145

سورة العاديات)مختلف فيها وهي: إحدى عشرة آية(

ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ ثن ڻ ڻ ۀ ۀثم

جحود النعم وإهمال الاستعداد للآخرة

بح: صوت أنفاسها ثنگ ڳثم أقسم بخيل الغزاة تعدو فتضبح، والضإذا عدون، وانتصاب ثنڳثم على أنه مفعول مطلق، والتقدير: يضبحن ضبحا. ثنڳثم توري نار الحباحب، وهي ما ينقدح من حوافرها ]كان الحباحب رجلا من أحياء العرب، وكان من أبخل الناس، فبخل حتى بلغ به البخل أنه كان لا يوقد نارا بليل، فإذا انتبه منتبه ليقتبس منها أطفأها، فكذلك ما أورت الخيل لا

ينتفع به، كما لا ينتفع بنار الحباحب[.

والإيراء: الصك، والقدح: الحجارة، بحوافرها صاكات قادحات ثنڳثم إخراج النار.

ڻثم ں ثنں الصبح وقت في ڱثم ثن العدو على تغير ثنڱثم فهيجن بذلك الوقت غبارا.

بمعنى ووسطه الأعداء، جموع من ثن ۀثم الوقت بذلك ثم ثنڻ ڻ ثنگثم، الذي دل عليه للعدي أو الغارة، الضمير لمكان طه، وقيل: توسالمعنى: لأن موضعه؛ الفاعل اسم وضع الذي الفعل على ثنںثم وعطف

واللاتي عدون فأورين فأغرن فأثرن، وجواب القسم:

146

ڭ ۓ ۓ ے ے ھ ھ ھھ ہ ہ ہ ہ ثن ڭڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ

ثم ڀ ڀ پ

ثنہ ہ ہ ہثم لكفور، أي: إنه لنعمة ربه خصوصا لشديد الكفران.ثنھثم وإن الإنسان ثن ھ ھ ثم على كنوده ثن ےثم يشهد على نفسه، أو: وإن الله على كنوده لشاهد، على سبيل الوعيد. ثنۓ ۓ ڭ ڭثم وإنه لأجل حب المال لبخيل ممسك، أو إنه لحب المال لقوي وهو لحب عبادة الله ضعيف. ثنۇ ۇثم الإنسان ثن ۆ ۆثم بعث ثن ۈ ۈ ۇٴثم من الموتى. ثنٱ ٻ ٻ ٻثم ميز ما فيها من الخير والشر. ثنپ پ پ پ ڀثم لعالم، فيجازيهم على أعمالهم من الخير والشر، وخص ثنپثم بالذكر وهو عالم

بهم في جميع الأزمان؛ لأن الجزاء يقع يومئذ. والله أعلم.

من الأسرار البلاغية:

ثنۓ ۓ ڭ ڭثم، ثنہ ہ ہ ہثم، ـ في قوله تعالى: ثنپ پ پ پ ڀثم التأكيد بإن واللام لزيادة التقرير والبيان.

ثنۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴثم استفهام إنكاري للتهديد ـ في قوله تعالى: والوعيد.

بعض ما يستفاد من السورة الكريمة

على الإنسان أن يعترف بنعم ربه عليه. ـ 1

الله عالم بنا مطلع علينا في جميع الأزمان. ـ 2

147

الأسئلة

بح؟ وعلام انتصب ثنڳثم؟.1 1س بم أقسم الله في هذه السورة؟ وما الض

معنى 1 2س وما مغيرات؟ يت سم ولم القدح؟ وما بالموريات؟ المقصود ما ثنڱثم؟.

ثنں ں ڻ ثم؟ وعلام يعود الضمير في قوله 1 3س ما المراد بقوله تعالى: تعالى: ثنڻ ڻ ۀثم؟ وأين جواب القسم؟.

ما معنى قوله تعالى: ثنہ ہ ہ ہثم؟ ومن الشهيد في قوله 1 4سثنۓ تعالى: بقوله المقصود وما ےثم؟ ھ ھ ثنھ تعالى:

ۓ ڭ ڭثم؟

ما معنى ثنۆثم؟ وما المراد بقوله تعالى: ثنٱ ٻ ٻ ٻثم؟ ولم 1 5سخص ثنپثم بالذكر؟.

وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 6س

قوله تعالى: ثنہ ہ ہ ہثم.1 7س

قوله تعالى: ثنۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴثم.1 8س

اذكر ما يستفاد من السورة الكريمة.1 9س

* * *

148

سورة القارعة

)مكية وهي: إحدى عشرة آية(

ثن ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦثم

من أهوال القيامة

ثنڀثم مبتدأ ثنٺ ثم مبتدأ ثان ثنٺثم خبره، والجملة خبر المبتدأ الأول، وكان حقه أن يقول: ما هي؟ وإنما كرر تفخيما لشأنها. ثنٺ ٿ ٿ ٿثم أي: أي شيء أعلمك ما هي؟ ومن أين علمت ذلك؟ ثنٹثم نصب

بمضمر دلت عليه ثنڀثم أي: تقرع يوم ثنٹ ٹ ٹ ڤثم شبههم بالفراش في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والتطاير إلى

شه لتفر فراشا؛ وسمي النار، إلى الفراش يتطاير كما جانب، كل من الداعي وانتشاره.

وهو بالعهن، الجبال وشبه ڦثم ڦ ڤ ثنڤ الصوف المصبغ ألوانا؛ لأنها ـ أي الجبال ـ ألوان؛ كما قال تعالي: ثن ھ ھ

ھ ے ے ۓ ۓ ثم))) وبالمنفوش منه، لتفرق أجزائها.

1) سورة فاطر . الآية: 27.

149

چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ثنڦ ثم ڈ ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ

جزاء المتقين وعقاب العاصين:

جمع ـ الموازين أي: ـ وهي الحق، باتباعهم ڄثم ڄ ڄ ثنڦ وثقلها: ميزان، جمع أو الله، عند وخطر وزن له الذي العمل وهو موزون،

رجحانها.

ثنڃ ڃ ڃ ڃثم ذات رضا، أو مرضية.ثنچ چ چ ڇثم باتباعهم الباطل.

التشبيه؛ على أم للمأوى وقيل النار، ومأواه فمسكنه ڇثم ثنڇ لأن الأم مأوى الولد ومفزعه

ثنڇثم، والهاء للسكت ثم ثنڍ ڌ ڌ ڎثم الضمير يعود إلى فسرها فقال ثنڈ ڈثم بلغت النهاية في الحرارة، والله أعلم.

من الاسرار البلاغية:

ه الل شبه تشبيه، ڤثم ٹ ٹ ثنٹ تعالى: قوله في ـ تعالى الناس في الآخرة بالفراش في الكثرة والانتشار.

ـ في قوله تعالى: ثنڤ ڤ ڦ ڦثم تشبيه، شبه الله تعالى الجبال في الآخرة بالصوف المصبغ ألوانا في التفتت والتفرق.

المحلية؛ علاقته مرسل مجاز ڃثم ڃ ڃ ثنڃ تعالى: قوله في ـ لأن الذي يرضى بها الذي يعيش فيها.

150

بعض ما يستفاد من السورة الكريمة

من ثقلت موازينه فاز ومن خفت موازينه خسر.ـ 1

في ـ 2 النهاية بلغت نار هي بل الدنيا كنار ليست بها الله توعد التي النار الحرارة.

* * *الأسئلة

لفظ 1 1س ر كر ولم ٺثم؟ ٺ ڀ ثنڀ تعالى: قوله إعراب ما القارعة؟.

ي فراشا؟.1 2س بم نصب ثنٹثم؟ ولم شبه الناس بالفراش؟ ولماذا سم

معنى 1 3س وما ثنڄثم؟ مفرد وما المنفوش؟ بالعهن الجبال شبه لم المفرد؟.

ثنڇ ڇثم؟ وما 1 4س بقوله: المراد ثنڃثم؟ وما ما معنى معنى ثنڈ ڈثم؟.

وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 5س

قوله تعالى: ثنٹ ٹ ٹ ڤثم.أأ

قوله تعالى: ثنڃ ڃ ڃ ڃثم.بأ

اذكر ما يستفاد من السورة الكريمة.1 6س

* * *

151

سورة التكاثر)مكية وهي: ثمان آيات(

ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ثن ۀ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ

ۀ ہ ہ ہ ثم

التفاخر في الدنيا والسؤال عن الأعمال

الأموال في بما والتباهي الكثرة، في التباري شغلكم ڑثم ثنژ والأولاد عن طاعة الله.

زرتم حتى أو الحال، تلك على الموت أدرككم حتى کثم ک ثنک المقابر وعددتم من في المقابر من موتاكم. ثنگ ثم ردع وتنبيه على أنه لا ينبغي للناظر لنفسه أن تكون الدنيا جميع همه ولا يهتم بدينه ثنگ گثم في القبر، القبور. في ڳثم ڳ ڳ ثنڳ عليه. كنتم ما عاقبة سوء النزع، عند أو ثنڱثم جواب ڱثم ثنڱ والتخويف للإنذار الردع؛ تكرير ثم ثنگ محذوف، أي: لو تعلمون ما بين أيديكم ثنں ںثم علم الأمر يقين، أي: كعلمكم ما تستيقنونه من الأمور، لما ألهاكم التكاثر، أو لفعلتم ما لا يوصف،

ل جهلة. ولكنكم ضلاالوعيد لتوكيد والقسم محذوف، قسم جواب هو ڻثم ثنڻ ثنۀ ۀثم كرره معطوفا بـثمأ؛ تغليظا في التهديد، وزيادة في التهويل، أو الأول بالقلب والثاني بالعين ثن ہ ہثم أي الرؤية التي هي نفس اليقين

وخالصته.

152

ثن ہ ھ ھ ھ ھ ثم

ثنہ ھ ھ ھ ھثم عن الأمن والصحة فيم أفنيتموهما.من الأسرار البلاغية:

أن على للدلالة ڳثم؛ ڳ ڳ ثنڳ تعالى: قوله في الإنذار تكرر ـ الإنذار الثاني أبلـغ من الأول.

ـ كرر القسم معطوفا بثم في قوله تعالى: ثنۀ ۀ ہ ہثم؛ تغليظا في التهديد، وزيادة في الوعيد.

بعض ما يستفاد من السورة الكريمة:

تحذير العبد من الانشغال عن طاعة الله.ـ 1

لو أيقن الناس بالجزاء لفعلوا ما لا يوصف من طاعة الله.ـ 2

العبد مسئول في الآخرة عن نعم الله عليه.ـ 3

* * *

153

الأسئلة

ما المراد بقوله تعالى: ثنژ ڑ ڑ ک ک کثم؟.1 1س

ما نوع ثنگثم؟ وما معناها في هذا الموضع؟ ولم كرر ثنگثم؟.1 2س

أين جواب ثنڱثم؟ وما المعنى على هذا؟.1 3س

ر ثنڻثم 1 4س ما موقع ثنڻ ڻثم من الإعراب؟ ولم كرمعطوفا بـ ثنۀثم؟ وما المراد بـ ثنہ ہثم؟.

وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 5س

قوله تعالى: ثنڳ ڳ ڳ ڳثم.أأ

قوله تعالى: ثنۀ ۀ ہ ہثم.بأ

اذكر ما يستفاد من السورة الكريمة.1 6س

* * *

154

سورة العصر)مختلف فيها وهي: ثلاث آيات(

ثن ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ثم

حال المؤمن والكافر

أشق؛ أدائها التكليف في لفضلها، ولأن العص؛ أقسم بصلاة ثنٱثم بمعايشهم، واشتغالهم النهار، آخر ومكاسبهم تجاراتهم في الناس لتهافت أو أقسم بالعشي كما أقسم بالضحى؛ لما فيها من دلائل القدرة، أو أقسم بالزمان لما في مروره من أصناف العجائب. وجواب القسم ثنٻ ٻ ٻ پثم أي: جنس الإنسان لفي خسران من تجاراتهم ثنپ پ ڀ ڀ ڀثم فإنهم اشتروا الآخرة بالدنيا، فربحوا وسعدوا ثنڀ ٺثم بالأمر الثابت الذي لا يسوغ إنكاره، وهو الخير كله من توحيد الله وطاعته واتباع كتبه ورسله عباده. الله به يبلو ما وعلى الطاعات على و المعاصي عن ٺثم ثنٺ

ثنٺثم في الموضعين فعل ماض معطوف على ماض قبله، والله أعلم.من الأسرار البلاغية:

ثنٻ ٻثم أي الناس؛ بدليل الاستثناء، فهو من إطلاق ـ قوله تعالى: البعض وإرادة الكل.

ـ التنكير في قوله تعالى: ثنپثم للتعظيم، أي في خسر عظيم.

155

ما يستفاد من السورة الكريمة

فضل صلاة العص.ـ 1

الإنسان في خسران إلا من آمن، وعمل صالحا، وثبت على الحق، وصبر ـ 2على الأذى.

الصبر أقسام ثلاثة: صبر عن المعاصي، وصبر على الطاعات، وصبر على ـ 3البلاء.

* * *الأسئلة

ما المقسم به في صدر السورة؟ ولم أقسم به؟ وما المقسم عليه؟.1 1س

لماذا استثنى المؤمن الصالح من الخسران؟.1 2س

ما المراد بـالحق، والصبر؟ وما إعراب ثنڀثم في الموضعين؟.1 3س

وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 4س

قوله: ثنٻ ٻثم.أأ

قوله: ثنپثم.بأ

اذكر ما يستفاد من السورة الكريمة.1 5س

* * *

156

سورة الهمزة)مكية وهي: تسع آيات(

ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ثنٿ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڦڦڄ ڦ ڦ

ہثم ڍ ڍ ڇ ڇ ڇڇ الطعان العياب للناس وجزاؤه

الناس من خلفهم الذي يعيب ثنٿ ٿثم أي ثنٿثم مبتدأ خبره ثنٿثم أي: من يعيبهم مواجهة. قيل: نزلت في الأخنس بن شريق، وكانت المغيرة، ابن الوليد في وقيل: خلف، بن أمية في وقيل: والوقيعة، الغيبة عادته ويجوز أن يكون السبب خاصا والوعيد عاما؛ ليتناول كل من باشر ذلك الفعل

القبيح.

أي: ڤثم ٹ ٹ ثن الذم. على نصب أو كلأ، من بدل ثنٹثم جعله عدة لحوادث الدهر.

ثنڤ ڤ ڦ ڦثم أي: تركه خالدا في الدنيا لا يموت ثنڦثم ردع له عن حسبانه ثنڄثم أي: الذي جمع ثن ڄ ڄثم في النار التي شأنها أن تحطم كل ما يلقى فيها ثنڃ ڃ ڃ چثم تعجيب وتعظيم ثنچ چ ثم ه ثنڇثم نعتها ثنڇ ڇ ڍ ڍثم خبر مبتدأ محذوف أي: هي نار اللأفئدتهم، ا تدخل في أجوافهم حتى تصل إلى صدورهم، وتطلع على يعني: أنهوقيل: الفؤاد، من ألطف الإنسان بدن في شيء ولا القلوب، أوساط وهى

157

ثن ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ثمالنار اطلاع ومعنى الفاسدة، والعقائد الكفر مواطن ا لأنه الأفئدة؛ خص

ا تشتمل عليها ثنڌ ڎ ثم أي: الحطمة ثنڎثم مطبقة. ثنڈ عليها: أنهاستيثاقا العمد؛ الأبواب د على وتمد الأبواب، توصد عليهم أي: ژ ژثم

في استيثاق، والله أعلم.

من الأسرار البلاغية:

ـ ثنٿ ٿ ثم من صيغ المبالغة، على وزن: فعلة، كنومة، وعيبة وسحرة وضحكة.

ـ تنكير ثنٹ ثم للتفخيم، أي جمع مالا كثيرا.

ـ في قوله تعالى: ثنڃ ڃ ڃ چ ثم؟ الاستفهام للتفخيم والتهويل لنار جهنم.

بعض ما يستفاد من السورة الكريمة:

يحرم على الإنسان أن يعيب أخاه.ـ 1

ر قلبه من كل ما يؤدي إلى اطلاع النار عليه.ـ 2 يجب على الإنسان أن يطه

* * *

158

الأسئلة

بين 1 1س الفرق وما ثم، ٿ ٿ ٿ ثنٿ تعالى: قوله إعرب ثنٿثم و ثن ٿثم؟.

هل الوعيد في الآية عام أم خاص؟ وما موقع ثنٹثم من الإعراب؟ 1 2سوما معنى ثنڤثم؟.

ما المراد بقوله تعالى: ثنڤ ڤ ڦ ڦ ثم؟ وما نوع ثنڦثم؟ 1 3سوما معناها هنا؟ ولم سميت النار حطمة؟.

معنى 1 4س الموقدة؟ وما إعراب الإعراب؟ وما ثم من ثنچ چ ما موقع معنى وما بالذكر؟ ثنڍثم خص ولم ڍثم؟ ڍ ثنڇ

ثنڎثم؟ وما المقصود بقوله تعالى: ثنڈ ژ ژ ثم؟.وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 5س

تنكير ثنٹثم.أأ

قوله: ثنڃ ڃ ڃ چثم.بأ

اذكر ما يستفاد من السورة الكريمة.1 6س

* * *

159

سورة الفيل)مكية وهي: خمس آيات(

ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ک ک ک ک ثنڑ ںثم ں ڱ ڱ ڱ

قصة أصحاب الفيل

ثنڑ ک ک ک کثم ثن کثم في موضع نصب بـ ثنکثم لا بـ ثنڑ ت مسد مفعولي ثنکثم؛ کثم لما في ثن کثم من معنى الاستفهام، والجملة سدشاهدت العرب، وقد كفر من نبيه ه الل ثم تعجيب؛ أي: عجب ثنڑ ک وفي هذه العظمة من آيات الله. ثنگ گثم ورد ما خلاصته أن النجاشي ملك الحبشة، وهو أصحمة جد النجاشي الذي آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم كان بعث أبرهة أميرا إليها ليصف كنيسة؛ وبنى هناك، الكلمة له واستقامت به فأقام اليمن، على اج من مكة، فأحدث رجل من كنانة فيها، فحلف أبرهة ليهدمن الكعبة، الحجفجاء مكة بجيشه على أفيال، فحين توجهوا لهدم الكعبة، أرسل الله عليهم ما

ته السورة، وكان ذلك عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم. قص

ثنگ ڳ ڳ ڳ ڳثم في تضييع وإبطال؛ يعنى: أنهم كادوا البيت أولا اج إليها، فضلل كيدهم بإيقاع الحريق ببناء كنيسة القليس ليصفوا وجوه الحج

فيها، وكادوه ثانيا بإرادة هدمه، فضلل كيدهم بإرسال الطير عليهم.

ثنڱ ڱ ڱ ںثم الواحدة إبالة، أي: جماعات من ههنا وجماعات من ههنا.

160

ثنڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہثم

ثنڻ ڻ ڻ ڻثم أي: الآجر))) .ثنۀ ہ ہثم زرع أكله الدود.

من الأسرار البلاغية:

ـ في قوله: ثنڑ کثم الاستفهام للتقرير والتعجيب.

ـ في قوله: ثنۀ ہ ہثم تشبيه مرسل مجمل، ذكرت الأداة، وحذف وجه الشبه.

بعض ما يستفاد من السورة الكريمة:

الله تعالى حفظ البيت الحرام من كيد أعدائه على مر العصور.ـ 1

انتقام الله من أعدائه أليم شديد.ـ 2

* * *

1) الآجر: الطين الصلب، راجع تاج العروس.

161

الأسئلة

ما الغرض من الاستفهام في قوله تعالى: ثنڑ کثم؟.1 1س

ما إعراب ثنک ک کثم؟ وما معنى ثنڳثم؟.1 2س

العصف 1 3س وما السجيل؟ وما معناها؟ وما ثنںثم؟ مفرد ما المأكول؟.

وضح السر البلاغي في قوله تعالى: ثنۀ ہ ہثم.1 4س

اذكر ما يستفاد من السورة الكريمة.1 5س

* * *

162

سورة قريش)مكية وهي: أربع آيات(

ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ ثن ثم ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ

التذكير بنعم الل على قريش

يعبدوه أن أمرهم ثنپثم تعالى: بقوله متعلق ٻثم ٱ ثن لأجل إيلافهم الرحلتين، أي: إن نعم الله عليهم لا تحصى، فإن لم يعبدوه لسائر أي: قبله، بما متعلق أو ظاهرة، نعمة هي التي الواحدة لهذه فليعبدوه نعمه فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش، يعني: أن ذلك الإتلاف لهذا الإيلاف، والمعنى: أنه أهلك الحبشة الذين قصدوهم؛ ليتسامع الناس بذلك فيحترموهم

ويهابوهم؛ حتى ينتظم لهم الأمن في رحلتيهم، فلا يجترئ أحد عليهم.

ثنٻ ٻ پ پثم نصب الرحلة بـ ثنٻثم مفعولا به، وأراد رحلتي الشتاء والصيف؛ فأفرد لأمن الإلباس، وكانت لقريش رحلتان، فيمتارون1)، ويتجرون، الشام، إلى الصيف اليمن، وفي إلى الشتاء يرحلون في م أهل حرم الله فلا يتعرض لهم، وغيرهم يغار وكانوا في رحلتيهم آمنين؛ لأنه

عليهم.

ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ ثنپ ٿثم التنكير في ثنٺثم، وثنٿثم؛ لشدتهما، يعني: أطعمهم بالرحلتين

1) من الميرة وهى الطعام يجمعه الإنسان لأهله.

163

من جوع شديد كانوا فيه قبلهما، وآمنهم من خوف عظيم، وهو خوف أصحاب الفيل، أو خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم، وقيل: كانوا قد أصابتهم شدة حتى أكلوا الجيف والعظام المحرقة. ثنٿ ٿ ٿثم الجذام فلا يصيبهم

. ببلدهم، وقيل: ذلك كله بدعاء إبراهيم من الأسرار البلاغية:

ـ في قوله تعالى: ثنپ پثم، وثنٺثم وثنٿثم طباق.

ڀ ڀ ثنپ تعالى: وقوله ٻثم، ثنٱ تعالى: قوله في ـ البيت، لإيلافهم ليعبدوا رب هذا التأخير، والأصل: ه تقديم ما حق ڀثم

رحلة الشتاء والصيف، فقدم الإيلاف، تذكيرا بالنعمة.

ـ تنكير ثنٺثم، وثنٿثم، لبيان شدتهما، أي جوع وخوف شديدين.بعض ما يستفاد من السورة الكريمة:

على الإنسان أن يتذكر نعم ربه عليه.ـ 1

على الإنسان أن يشكر الله على نعمه.ـ 2

شكر النعمة يكون بامتثال أوامر المنعم واجتناب نواهيه.ـ 3

نعمتا القوت والأمن من أعظم النعم.ـ 4

* * *

164

الأسئلة

بم يتعلق قوله تعالى: ثن پثم؟ وما المعنى بأسلوبك؟.1 1س

بم نصب ثنٻثم؟ وما المراد بها؟ ولم أفرد ولم يثن؟.1 2س

ر لفظي ثنٺثم، وثنٿثم؟ وما الخوف الذي آمنهم الله منه 1 3س لم نكفي قوله تعالى: ثنٿ ٿ ٿثم؟

وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 4س

قوله تعالى: ثنٱ ٻثم.أأ

قوله تعالى: ثنپ ڀ ڀ ڀثم.بأ

اذكر ما يستفاد من السورة الكريمة.1 5س

* * *

165

سورة الماعون)مختلف فيها وهي: سبع آيات(

ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ثن چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ڦ ڦ

ثم ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ عقاب المكذب بالدين والمرائي بعمله

بالجزاء يكذب الذي عرفت هل أي: ٹثم ٹ ٹ ثنٹ ثنڤ الذي هو بالجزاء يكذب ڤثم ثنڤ تعرفه لم إن هو؟ من ڦثم أي: يدفعه دفعا عنيفا بجفوة وأذى، ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة.المسكين. طعام بذل على أهله يحث ولا ڄثم ڄ ڄ ڦ ثنڦ جعل علامة التكذيب بالجزاء: منع المعروف، والإقدام على إيذاء الضعيف، أي: يقدم على ذلك، فحين الله وعقابه، ولم لو آمن بالجزاء، وأيقن بالوعيد؛ لخشي

أقدم عليه دل أنه مكذب بالجزاء. ثم وصل به قوله:ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ثنڃ ا؛ يصلون سر المنافقين، أي: لا يعنى: بهذا ڇ ڍ ڍ ڌثم م لا يعتقدون وجوبها، ويصلون علانية رياء، وقيل: ثنڃثم للمنافقين لأنهم الذين يدخلون أنفسهم في جملة المصلين صورة وهم غافلون عن صلاتهم، وأنهلا يريدون بها قربة إلى ربهم، ولا تأدية للفرض، فهم ينخفضون ويرتفعون ولا م يؤدون الفرائض، ويمنعون الزكاة يدرون ماذا يفعلون، ويظهرون للناس أنه

وما فيه منفعة.

166

والمراءاة: مفاعلة من الإراءة؛ لأن المرائي يري الناس عمله، وهم يرونه الثناء حقها فمن الفرائض؛ بإظهار مرائيا الرجل يكون ولا به، والإعجاب عليه الإعلان بها؛ والإخفاء في التطوع أولى، فإن أظهره قاصدا للاقتداء به كان جميلا، : ما يستعار في العادة من الفأس والقدر والماعون: الزكاة، وعن ابن مسعود

: الماء والنار والملح. والله أعلم. لو والمقدحة1) ونحوها. وعن عائشة والدمن الأسرار البلاغية:

الخبر إلى السامع تشويق به يراد استفهام ثنٹثم تعالى: قوله في ـ والتعجيب منه.

بالحذف، حذف إيجاز ثنڤ ڤ ڤ ڦثم تعالى: قوله ـ في منه الشرط، أي: إن أردت أن تعرفه فذلك الذي يدع اليتيم.

المضمر، موضع الظاهر وضع ڃثم ثنڃ تعالى: قوله في ـ والأصل ثنڃثم لهم؛ زيادة في التقبيح.بعض ما يستفاد من السورة الكريمة:

التصديق بالجزاء يتطلب امتثالا للأمر واجتنابا للنهي.ـ 1تحريم الرياء وذم المرائين.ـ 2إخلاص الأقوال والأعمال لله وحده.ـ 3الحرص على نفع الناس.ـ 4تحريم إيذاء اليتيم.ـ 5

1) هي: المغرفة تاج العروس مادة قدح 40/7.

167

الأسئلة

ما معنى ثنٹ ٹثم؟ وما دع اليتيم؟.1 1س

ما علامة التكذيب بالدين؟ ولماذا؟.1 2س

ما المراد بقوله تعالى: ثنڃ چ چ چ چثم؟.1 3س

وما 1 4س ولماذا؟ رياء؟ الفرائض إظهار في وهل بذلك؟ المرائي ي سم لم حكم إظهار التطوع؟ وما الماعون؟.

وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 5س

قوله تعالى: ثنڤ ڤ ڤ ڦثم.أأ

قوله تعالى: ثنڃ ڃثم.بأ

اذكر ما يستفاد من السورة الكريمة.1 6س

* * *

168

سورة الكوثر)مكية وهي: ثلاث آيات(

ثن ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک ثم

منح معطاة للنبي صلى الله عليه وسلم وبيان خسارة شانئيه

ثنڎ ڎ ڈثم هو المفرط الكثرة، وقيل: »هو نهر في الجنة، أحلى حافتاه الزبد، من وألين الثلج، من وأبرد اللبن، من بياضا وأشد العسل، من : هو الخير الكثير؛ فقيل له: برجد، وأوانيه من فضة«1)، وعن ابن عباس الز

إن ناسا يقولون: هو نهر في الجنة؛ فقال: هو من الخير الكثير2).

فك، وصانك من ثنژ ژثم فاعبد ربك، الذي أعزك بإعطائه، وشره ثن ڑثم لوجهه وباسمه منن الخلق، مراغما لقومك الذين يعبدون غير الل

إذا نحرت مخالفا لعبدة الأوثان في النحر لها.

ثنک کثم إن من أبغضك من قومك بمخالفتك لهم ثن ک کثم المنقطع عن كل خير لا أنت؛ لأن كل من يولد إلى يوم القيامة من المؤمنين فهم أولادك وأعقابك، وذكرك مرفوع على المنابر، وعلى لسان كل عالم وذاكر إلى آخر الدهر، يبدأ بذكر الله ويثني بذكرك، ولك في الآخرة ما لا يدخل تحت الوصف؛ فمثلك لا يقال له أبتر، إنما الأبتر هو شانئك المنسي في الدنيا والآخرة، والأبتر:

الذي لا عقب له، وهو خبر ثنکثم و ثنکثم ضمير فصل.1) أخرجه البخاري ومسلم، »بمعناه«.

2) أخرجه البخاري.

169

من الأسرار البلاغية:

ـ ثنڎ ڎثم بصيغة الجمع الدالة على التعظيم، وفيه تصدير الجملة بحرف التأكيد الجاري مجرى القسم؛ لأن أصلها: إن ونحن.

يقل: سنعطيك؛ للوقوع، ولم المفيدة الماضي ثنڎثم وعبر بصيغة ـ للدلالة على تحقق وقوع الوعد؛ مبالغة، كأنه حدث ووقع.

ـ ثنڈثم صيغة مبالغة على وزن فوعل.بعض ما يستفاد من السورة الكريمة

منح النبي صلى الله عليه وسلم مناقب كثيرة، وخيرا عظيما، منه النهر في الجنة، والحوض ـ 1في الموقف.

مقابلة نعم الله بالشكر.ـ 2

مبغض رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المنقطع عن كل خير.ـ 3

* * *

170

الأسئلة

ما معنى الكوثر؟ وما المراد به؟.1 1س

ما معنى ثنژ ژ ڑثم؟ وما معنى ثنکثم؟.1 2س

من 1 3س ثنکثم موقع وما إعرابه؟ وما ثنکثم؟ بـ المقصود ما الإعراب؟.

وضح السر البلاغي في قوله تعالى: ثنڎ ڎثم.1 4س

اذكر ما يستفاد من السورة.1 5س

* * *

171

سورة الكافرون)مكية، وهي: ست آيات(

ڀ ڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ ثن ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ

ثم ڦ البراءة من الشرك والكفر

الله أنهم ثن ٱ ٻ ٻثم المخاطبون كفرة مخصوصون قد علم لا يؤمنون.

ثنٻ پ پ پثم أي: لست في حالي هذه عابدا ما تعبدون ثنڀ ڀ ه ثنٺ ٺ ٿ ٿ ٿثم ولا أعبد فيما ڀثم الساعة ثنڀ ٺثم يعني: اللثن ٹ ٹ ڤثم ثم فيما تستقبلون ثنٹ ٹ الزمان ما عبدتم أستقبل من وذكر بلفظ ثنٹثم؛ لأن المراد به الصفة، أي: لا أعبد الباطل ولا تعبدون الحق، لكم شرككم ثنڤ ڤ ڦ ڦثم اللفظان. ليتقابل ثنٹثم؛ بلفظ ذكر أو

ولي توحيدي.من الأسرار البلاغية:

للتوبيخ بالوصف؛ خطاب ٻثم ثنٻ تعالى: قوله في ـ والتشنيع.

ثنٻ پ پ پثم طباق السلب، فالأول نفي والثاني ـ في قوله تعالى: إثبات.

172

ـ في قوله تعالى: ثنٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺثم مقابلة بين الجملتين في الاستقبال.

بعض ما يستفاد من السورة الكريمة:

البراءة من الشرك والكفر.ـ 1

اختلاف المعبود واختلاف العبادة بين المسلمين وغيرهمـ 2

الكفر كله ملة واحدة في مواجهة الإسلام؛ لأن الدين الحق المقبول عند ـ 3الله هو الإسلام، وهو الإخلاص لله والتوحيد.

* * *

الأسئلة

من المخاطبون بهذه السورة؟ وهل في السورة تكرار؟ وما معنى ثنڤ 1 1سڤ ڦ ڦثم؟.

ــالى: ثنٻ ٻثم،1 2س ــه تع ــي في قول ــسر البلاغ ــح ال وضوقوله تعالى: ثنٻ پ پ پثم.

اذكر ما يستفاد من السورة الكريمة.1 3س

* * *

173

سورة النصر)مدنية وهي: ثلاث آيات(

ثنڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍڍ ڌ ڌ ڎثم

الإعلام بقرب أجل الرسول صلى الله عليه وسلم:

ثنڦثم منصوب بـ ثنڇثم، وهو لما يستقبل، والإعلام بذلك قبل كونه من أعلام النبوة.

العدو، على والإظهار الإغاثة النص: ڄثم ڄ ڄ ڄ ثن الله صلى الله عليه وسلم على العرب، أو على قريش البلاد، والمعنى: نص رسول والفتح: فتح

ثنڃ الله المؤمنين وفتح بلاد الشرك عليهم. وفتح مكة، أو جنس نص ڃڃثم هو حال من الناس، على أن ثنڃثم بمعنى أبصت أو عرفت، أو ثنڃثم مفعول ثان على أن ثنڃثم بمعنى علمت. ثنڦثم أفواجا: هو حال من فاعل يدخلون، وجواب ثنچ چ چ چثم ثنڇثم، أي: إذا جاء نص الله إياك على من عاداك، وفتح البلاد، ورأيت فيه اليمن يدخلون في ملة الإسلام جماعات كثيرة، بعد ما كانوا يدخلون أهل واحدا واحدا واثنين اثنين ثنڇ ڇ ڇثم فقل: سبحان الله حامدا له، أو

فصل له ثنڍثم تواضعا وهضما للنفس، أو دم على الاستغفار ثنڌ ڌثم ولم يزل ثن ڎثم التواب: الكثير القبول للتوبة، لجميع العباد الكثير

174

ا سمعها بكى، وقال: الكمال دليل الزوال، الفعل للتوبة، ويروى أن عمر لموعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها سنتين، والله أعلم

من الأسرار البلاغية:

العام، بعد ذكر الخاص ثن ڦ ڄ ڄ ڄ ڄثم تعالى: ـ في قوله فإن نص الله يشمل جميع الفتوحات، فعطف عليه فتح مكة؛ تعظيما لشأنه.

ـ ثنچ چثم هو الإسلام، وأضافه تعالى إليه، تشريفا وتعظيما، مثل: بيت ه. ه، وناقة الل الل

ـ ثنڌ ڌ ڎثم صيغة مبالغة على وزن فعالأ.بعض ما يستفاد من السورة الكريمة:

كل نعمة من الله تعالى تستوجب الشكر والحمد والثناء على الله بما هو ـ 1أهله.

الإكثار من الصلاة، والتسبيح لله، أي تنزيه الله عن كل ما لا يليق به ولا ـ 2يجوز عليه.

الله تواب رحيم.ـ 3

* * *

175

الأسئلة

ما إعراب ثنڦثم؟ وعلام يدل الإعلام بالنص والفتح قبل حدوثهما؟.1 1س

ما الفرق بين النص والفتح؟ وما موقع ثنڃثم من الإعراب؟.1 2س

ثنڇ ڇ ڇثم؟ وما دلالة 1 3س ثنچثم؟ وما معنى إعراب ما لفظ ثنڎثم؟

وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 4س

قوله تعالى: ثنڦ ڄ ڄ ڄ ڄثم.أأ

قوله تعالى: ثنچ چثم.بأ

اذكر ما يستفاد من السورة.1 5س

* * *

176

سورة المسد)مكية وهي: خمس آيات(

ثنڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ ثمجزاء أبي لهب وامرأته

ثنڈ ڈ ژ ژثم التباب: الهلاك، والمعنى: هلكت يداه؛ لأنه فيما يروى يداه جعلت أو كله، وهلك ڑثم ثن صلى الله عليه وسلم الله رسول به ليرمي حجرا أخذ ومعنى ثم1)، ک ک ڑ ثن تعالى: كقوله جملته؛ هلاك والمراد: هالكتين،

ثنڑثم: وكان ذلك وحصل.ثن ڇ ڇ ڇ ثم2)، رقى النبي صلى الله عليه وسلم ه لما نزل قوله تعالى: أن روي الصفا، وقال: يا صباحاه؛ فاستجمع إليه الناس من كل أوب، فقال صلى الله عليه وسلم: »يا بني عبد المطلب، يا بني فهر، إن أخبرتكم أن بسفح هذا الجبل خيلا أكنتم مصدقي؟ لك، تبا لهب: أبو فقال الساعة«؛ يدي بين لكم نذير »فإني قال: نعم، قالوا: ألهذا دعوتنا؟ فنزلت3)، وإنما كناه، والتكنية تكرمة؛ لاشتهاره بها دون الاسم،

أو لكراهة اسمه، فاسمه عبد العزى، أو لأن مآله إلى نار ذات لهب، فوافقت حاله كنيته. ثنک ک ک ک گ گثم ثنکثم للنفي ثنگ گثم وكسبه. أو ومكسوبه أي: مصدرية، أو موصولة الثانية ثنکثم و مرفوع،

1) سورة الحج . الآية: 10.2) سورة الشعراء . الآية: 214.

3) أخرجه البخاري ومسلم.

177

ڻ ں ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ ثنگ ثم ڻ ڻ

أي: لم ينفعه ماله الذي ورثه من أبيه، والذي كسبه بنفسه. ثنگ ڳثم سيدخل ثن ڳ ڳ ڳثم توقد ثنڱثم هي أم جميل بنت حرب أخت أبي سفيان ثنڱ ڱثم كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك1) فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل: كانت تمشي بالنميمة، فتشعل نار العداوة بين الناس. ثنں ں ڻ ڻ ڻثم حال، أو خبر آخر، والمسد: الذي فتل من الحبال فتلا شديدا من ليف كان أو جلد أوغيرهما والمعنى فى جيدها حبل مما

مسد من الحبال.من الأسرار البلاغية:

ـ في قوله تعالى: ثنڈ ڈ ژ ژ ڑثم مجاز مرسل، أطلق الجزء وأراد الكل.

ـ في قوله تعالى: ثنڱ ڱثم استعارة، استعير هذا التعبير للنميمة بين الناس.

بالذم أخص أي: الذم، على منصوب ڱثم ثنڱ تعالى: قوله ـ حمالة الحطب.

بعض ما يستفاد من السورة الكريمة:

بيان عذاب أبي لهب وزوجته أم جميل، ومآلهما في الدارين؛ لشدة عداوتهما ـ 1لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

1) الحسك: جمع حسكة وهى شوكة صلبة معروفة. النهاية 186/1.

178

معجزة ظاهرة ودليل واضح على النبوة، فإنه منذ نزلت السورة وأخبرت ـ 2يؤمنا، أن لهما يقيض لم الإيمان، وعدم بالشقاء وزوجه لهب أبي عن لا ظاهرا ولا باطنا، ولا سرا ولا علنا، فكان هذا من أقوى الأدلة الباهرة

الباطنة على النبوة الظاهرة.

* * *الأسئلة

ما التباب؟ وما سبب نزول السورة؟ ولم ذكر أبو لهب بكنيته؟.1 1س

ما نوع ثنکثم الأولى والثانية في قوله تعالى: ثنک ک ک ک گ 1 2سگثم؟.

ثنڱ 1 3س ا بأنه وصفت ولم امرأته؟ ومن السابقة؟ بالآية المراد ما ڱثم؟.

ما موقع ثنں ں ڻ ڻ ڻثم من الإعراب؟ وما معناه؟.1 4س

وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 5س

قوله تعالى: ثنڈ ژ ژثم.أأ

قوله تعالى:ثنڱ ڱثم.بأ

اذكر ما يستفاد من السورة الكريمة.1 6س

* * *

179

سورة الإخلاص)أربع آيات مكية عند الجمهور، وقيل: مدنية عند أهل البصرة(

ثن ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ثم

توحيد الل وتنزيهه

ثنٻ ٻثم هو الشأن، ثنٻثم ضمير الشأن و ثنٱ ٻ ٻ ٻثم كقولك: هو زيد منطلق، كأنه قيل: الشأن هذا، وهو أن الله واحد لا ثاني له،

ومحل ثنٻثم الرفع على الابتداء، والجملة هي الخبر.

ثنپ پثم ثنپثم هو السيد المقصود في الحوائج على الدوام من صمد إليه إذا قصد ولجئ إليه.

فيتوالدا، له من جنسه صاحبة، تكون يجانس، حتى ثنپ ڀثم لأنه لا ثن ی ی ی ی ئج ئح ئم ئىئي ثم1)، وقد دل على هذا المعنى بقوله تعالى: لوجوده. أول لا قديم وهو وجسم، محدث مولود كل لأن ڀثم ثنڀ

ثنٺ ٺ ٺ ٺ ٿثم ولم يكافئه أحد، أي: لم يماثله.من الأسرار البلاغية:

ـ ذكر الاسم الجليل بضمير الشأن ثنٻثم؛ للتعظيم والإجلال.

تعريف طريقه وحص قص أسلوب پثم ثنپ تعالى: قوله في ـ الطرفين.

1) سورة الأنعام . الآية: 101.

180

بعض ما يستفاد من السورة الكريمة:

الله غني بذاته كريم رحيم، تحتاج إليه جميع الخلائق في قضاء الحوائج، ـ 1متصف بجميع صفات الكمال، ونعوت الجلال.

له لاحق ـ 2 وليس أحدا، يلد ولم له شيء من جنسه، ليس فرد، أحد الله يماثله.

الله قديم أولي أزلي غير مسبوق بالعدم، فلا والد له، ولا سابق له. ـ 3

الله لا شبيه له في الوجود ولا نظير ولا صاحبة ولا مثيل. ـ 4

* * *

181

الأسئلة

ثنپ ڀ 1 1س الله بقوله تعالى: ثنپثم؟ ولماذا وصف ما معنى ڀ ڀثم؟ وما معنى ثنٺ ٺ ٺ ٺ ٿثم؟.

وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 2س

ذكر الاسم الجليل بضمير الشأن ثنٻثم.أأ

قوله تعالى: ثنپ پثم.بأ

اذكر ما يستفاد من السورة.1 3س

* * *

182

سورة الفلق)مختلف فيها وهي: خمس آيات(

ڦ ڦ ڦ ڦ ڤ ڤ ڤ ڤ ٹ ٹ ٹ ٹ ٿ ٿ ثن ڄڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ثم

الاستعاذة من شر المخلوقات

ثنٿ ٿ ٹ ٹثم أي: الصبح، أو الخلق.والعائد موصولة، وثنڤثم والشيطان، النار أي: ڤثم ڤ ڤ ثنٹ

ڦ ڦ ڦ ثنڦ المخلوق. بمعنى الخلق ويكون مصدرية، أو محذوف، ڄثم الغاسق: الليل إذا اشتد ظلامه، ووقوبه: دخول ظلامه في كل شيء.

ذي : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي، فأشار إلى القمر، فقال: »تعو وعن عائشة بالله من شر هذا، فإنه الغاسق إذا وقب«1).

النفوس، أو النساء، النفاثات: ڃثم ڃ ڃ ڄ ثنڄ ويرقين. عليها وينفثن خيوط في عقدا يعقدن اللاتي السواحر الجماعات أو والنفث: النفخ مع ريق، وهو دليل على بطلان قول المعتزلة في إنكار تحقق السحر

وظهور أثره.

ثنچ چ چ چ ڇثم أي: إذا أظهر حسده وعمل بمقتضاه لأنه إذا لم يظهر فى ضرر يعود منه على من حسده، بل هو الضار لغيره لاغتمامه بسرور

غيره .1) أخرجه الترمذي وقال: حسن صحيح.

183

من الأسرار البلاغية:

ثنٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ـ في قوله تعالى: كلمة تكررت ڇثم چ چ چ چ ڃ ڃ ڃ ڃ ڄ

ثنچثم أربع مرات في السورة؛ للتنبيه على قبح وشناعة هذه الأوصاف.

ـ في قوله تعالى: ثنڦ ڦثم، ثنڄ ڃثم، ثنچ چثم ذكر الخاص بعد العام وهو قوله: ثنٹ ڤ ڤ ڤثم.

بعض ما يستفاد من السورة الكريمة:

تعليم الناس كيفية الاستعاذة من كل شر في الدنيا والآخرة. ـ 1

الاستعاذة من الغاسق والنفاثات والحاسد إشعار بأن شر هؤلاء أشد. ـ 2

* * *

184

الأسئلة

ما الفلق؟ وما نوع ثنڤثم في قوله تعالى: ثنٹ ڤ ڤ ڤثم؟.1 1س

ين بذلك؟ وما معنى 1 2س ما الغاسق؟ وما وقوبه؟ ومن النفاثات؟ ولم سمثنچ ڇثم؟.

وضح السر البلاغي في قوله تعالى: ثنڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ 1 3سڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃثم.

اذكر ما يستفاد من السورة الكريمة.1 4س

* * *

185

سورة الناس)مختلف فيها وهي: ست آيات(

ثن ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ثم ک ک ڑ

الاستعاذة من شر الشيطان:

ڎثم ثنڌ ومصلحهم مربيهم أي: ڍثم ڍ ڇ ثنڇ مالكهم ومدبر أمورهم.

ثنڈ ڈثم معبودهم، ولم يكتف بإظهار المضاف إليه مرة واحدة؛ لأن قوله: ثنڌ ڎ ڎ ڈ ڈثم عطف بيان لرب الناس؛ لأنه يقال ا إله الناس، فخاص به لا شركة فيه، وعطف لغيره رب الناس وملك الناس، وأمالبيان؛ للبيان؛ فكأنه مظنة للإظهار دون الإضمار، وإنما أضيف الرب إلى الناس خاصة، وإن كان رب كل مخلوق؛ تشريفا لهم، ولأن الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس، فكأنه قيل: أعوذ من شر الموسوس إلى الناس بربهم ڑثم ڑ ثنژ ومعبودهم. إلههم وهو أمورهم، عليهم يملك الذي فوسواس المصدر ا وأم الزلزلة، بمعنى كالزلزال الوسوسة بمعنى اسم هو وسوسة كأنه بالمصدر؛ ي سم الشيطان؛ به: والمراد كالزلزال، ـ بالكسر ـ ا شغله الذي هو عاكف عليه، أو أريد ذو الوسواس، والوسوسة: في نفسه؛ لأنهالخنوس إلى منسوب يخنس، أن عادته الذي ثنکثم الخفي. الصوت

وهو التأخر، فإذا ذكر الإنسان ربه ولي الشيطان وخنس.

186

ثن ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ثم

ثنک ک گ گ گثم في محل الجر على الصفة، أو الرفع، يحسن والنصبأ؛ الرفع أي: الوجهين، هذين وعلى الشتم، على النصب أو أن على يوسوس للذي بيان ڳثم ڳ ثنڳ الخناس. على الوقف

الشيطان ضربان جني وإنسي؛ كما قال تعالى: ثن ڦ ڦ ڦ ثم1).

روي أنه صلى الله عليه وسلم سحر فمرض، فجاءه ملكان وهو نائم، فقال أحدهما لصاحبه: ما باله؟ فقال: طب، مرض: كما يقال للديغ: سليم، قال: ومن طبه؟ قال: لبيد الشعر المشاطة: ـ ومشاطة بمشط قال: طبه؟ وبم قال: اليهودي، أعصم ابن الذي يسقط من الرأس عند تسريحة2) ـ في جف طلعة3) تحت راعوفة4) في بئر ، فنزحوا ماء البئر وأخرجوا ذي أروان، فانتبه صلى الله عليه وسلم فبعث زبيرا وعليا وعمارا الجف، فإذا فيه مشاطة رأسه، وأسنان من مشطه، وإذا فيه وتر معقد فيه إحدى آية جبريل قرأ فكلما السورتان، هاتان فنزلت بالإبر، مغروزة عقدة عشرة انحلت عقدة، حتى قام صلى الله عليه وسلم عند انحلال العقدة الأخيرة كأنما نشط من عقال، يؤذيك«5)، داء كل من يشفيك والله أرقيك، الله بسم يقول جبريل وجعل ولهذا جوزوا الاسترقاء بما كان من كتاب الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا بما كان

يانية والعبرانية والهندية؛ فإنه لا يحل اعتقاده والاعتماد عليه. بالسر

1) سورة الأنعام . الآية: 112.2) شرح النووي 3 صحيح مسلم 177/14.

3) الجف: وعاء طلع النخل، وهو الغشاء الذي يكون عليه، شرح النووي: 177/14.4) حجر يوضع في أسفل البئر ليجلس عليها من ينظف البئر، فتح البادي 123/1 ـ 234/1.

5) أخرجه البخاري ومسلم.

187

ما شر ومن وأقوالنا، أعمالنا سيئات ومن أنفسنا، شرور من بالله ونعوذ عملنا وما لم نعمل، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله ونبيه وصفيه، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، صلى الله عليه وعلى آله مصابيح الأنام وأصحابه مفاتيح دار السلام

صلاة دائمة ما دامت الليالي والأيام.من الأسرار البلاغية:

ڈ ڎ ڎ ڌ ڌ ڍ ثنڍ تعالى: قوله في الإضافة ـ ڈثم؛ للتشريف والتكريم والاستعانة، فقد أضيف الرب إلى الناس؛ لأن

الاستعاذة من شر الموسوس في صدورهم.

ـ تكرار لفظ ثنڎثم زيادة في التكريم والعون، ومزيد البيان، والإشعار بشرف الإنسان.

ـ في قوله تعالى: ثنڳ ڳثم طباق.بعض ما يستفاد من السورة الكريمة:

تحمي ـ 1 والألوهية، والملك، الربوبية، الثلاث: الله بصفات الاستعاذة المستعيذ من شرور الشيطان وأضراره في الدين والدنيا والآخرة.

ا شيطان الإنس، فتعوذ بالله من شياطين ـ 2 ، وإم ا شيطان الجن الموسوس إمالإنس والجن.

أن الشيطان يشتد هروبه عند ذكر العبد لربه عز وجل، فإذا غفل العبد 3 ـ عاوده بالوسوسة.

188

الأسئلة

بين معاني ما يأتي: ڍ ڍ ـ ڌ ڎ ـ ڈ ڈ).1 1س

لماذا لم يكتف بإظهار المضاف إليه مرة واحدة؟ وما المراد بالوسواس؟ 1 2سي بالمصدر؟. ولم سم

ي الشيطان خناسا؟.1 3س ما الوسوسة؟ ولم سم

من 1 4س گثم گ گ ک ثنک تعالى: قوله موقع ما الإعراب؟ وما الغرض من قوله تعالى: ثنڳ ڳ ڳثم؟.

وضح السر البلاغي فيما يأتي:1 5س

قوله تعالى: ثنڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈثم.أأ

تكرار لفظ ثنڎثم.بأ

اذكر ما يستفاد من السورة الكريمة.1 6س

* * *

3 مقدمة..................................................... 4 مقدمة في علوم القرآن مبادئ علوم القرآن................... 5 ......................... تعريف بالقرآن وبأسمائه ومقاصده7 ......................... ل ما نزل وآخر ما نزل من القرآن أو9 .............................................. المكي والمدني

11 ـما................................. نزول القرآن الكريم منج14 .............................................. تفسير القرآن17 ............................................ التفسير بالرأي21 ........................................... أهداف الدراسة22 ......................... سورة النبأ مكية وهي أربعون آيةأ24 ..................................... مشاهد من يوم القيامة31 سورة النازعات مكية وهي: ست وأربعون آيةأ............ 41 ............... سورة عبس مكية وهي: اثنتان وأربعون آيةأ48 ............. سورة التكوير مكية وهي: تسع وعشرون آيةأ55 ................ سورة الانفطار مكية وهي: تسع عشرة آيةأ60 ............. سورة المطففين مكية وهي: ست وثلاثون آيةأ

الصفحةالموضوع

قائمة الموضوعات

68 .......... سورة الانشقاق مكية وهي خمس وعشرون آيةأ74 ............ سورة البروج مكية وهي اثنتان وعشرون آيةأ81 ................ سورة الطارق مكية وهي سبع عشرة آيةأ86 ................. سورة الأعلى مكية وهي تسع عشرة آيةأ92 ............ سورة الغاشية مكية وهي ست وعشرون آيةأ99 ..................... سورة الفجر مكية وهي ثلاثون آيةأ

106 ..................... سورة البلد مكية وهى عشرون آيةأ111 سورة الشمس مكية وهى خمس عشرة آيةأ............... 115 سورة الليل مكية وهي إحدى وعشرون آيةأ............. 119 ............. سورة الضحى مكية وهى إحدى عشرة آيةأ123 ..................... سورة الشرح مكية وهي ثمان آياتأ126 ....................... سورة التين مكية وهي ثمان آياتأ130 سورة العلق مكية وهي تسع عشرة آيةأ.................. 135 ......... سورة القدر مكية وقيل مدنية وهي خمس آياتأ138 سورة البينة مختلف فيها وهي ثمان آياتأ................. 142 ............... سورة الزلزلة مختلف فيها وهي ثمان آياتأ

تابع قائمة الموضوعات

الصفحةالموضوع

تابع قائمة الموضوعات

الصفحةالموضوع

145 ........ سورة العاديات مختلف فيها وهي إحدى عشرة آيةأ148 ................ سورة القارعة مكية وهي إحدى عشرة آيةأ151 ....................... سورة التكاثر مكية وهي ثمان آياتأ154 ............... سورة العص مختلف فيها وهي ثلاث آياتأ156 ....................... سورة الهمزة مكية وهي تسع آياتأ159 ....................... سورة الفيل مكية وهي خمس آياتأ162 ....................... سورة قريش مكية وهي أربع آياتأ165 ................ سورة الماعون مختلف فيها وهي سبع آياتأ168 ..................... سورة الكوثر مكية وهي ثلاث آياتأ171 سورة الكافرون مكية، وهي ست آياتأ................... 173 ..................... سورة النص مدنية وهي ثلاث آياتأ176 ....................... سورة المسد مكية وهي خمس آياتأ

سـورة الإخـــلاص أربع آيات مكية عنـد الجـمهور، وقيل179 .................................... مدنية عند أهل البصةأ182 ................ سورة الفلق مختلف فيها وهي خمس آياتأ185 سورة الناس مختلف فيها وهي ست آياتأ.................