Загальноукраїнський щомісячний журнал.

Реєстраційне свідоцтво:Серія КВ №16182-4654р

від 31.12.2009 р.

Засновник і видавець:Українский Духовний Центр «Вселенська Християнська

Апостольська Свята Небесна Церква Сонця»

УКРАЇНСЬКИЙ ДУХОВНИЙ ЦЕНТР "Вселенська Християнська

Апостольська Свята Небесна Церква Сонця"

ідентифікаційний код ЄДРПОУ 33947109 р/р 26004010031686

в ВАТ УКРЕКСІМБАНК м. КиївМФО 322313

Головний редактор:Боголюбська Іоанна

Адреса редакції:bogochelovek.com.ua

bogochelovek@email.ua

Редакция журнала приглашает всех

к сотрудничеству.

Мы ждем ваших отзывов, предложений,

творческих идей, а также вопросов

на духовные темы.

Будем благодарны за спонсорскую

поддержку для развития журнала.

Використанная матеріалів можливе тільки з пись-

мового дозволу видавця. © Цивилизация Богочеловека

СОДЕРЖАНИЕ:

№9сентябрь 2011

История религииИлия. Пророк и царь . . . . . . . . . . . . 2

Небесная МудростьТроичность бытия . . . . . . . . 7

Эволюция научных открытийСледы древних цивилизаций . . . . . . . . . . . .13

Явления Божией МатериЯвление в Междугорье. . . .20

Беседы со СвященникомЗавета Святого Духа . . . . . 26

Духовная стезяВозможность инициации . . . . . . . . . . . . . 17

bogochelovek@email.ua

(093) 82-45-245 м. Иоанна

2

Все великие религии имеют внешнююисторию и историю внутреннюю; одну – ви-димую, другую – скрытую. Под внешней ис-торией подразумеваются догматы и мифы,преподаваемые публично в храмах и школах,вошедшие в культ и отразившиеся в народ-ных суевериях. История внутренняя – это глу-бинные знания, тайное учение великихдуховных Учителей человечества, Пророкови Реформаторов, которые создали, поддер-живали и распространяли живой дух рели-гии. Первая, официальная история, котораяможет быть прочтена, происходит при днев-ном свете; тем не менее, она темна, запутанаи противоречива. Вторая, которую можно на-звать эзотерическим преданием, или уче-нием Мистерий, трудно распознаваема, ибоона происходила в глубине храмов, в замкну-тых сообществах, и её наиболее потрясаю-щие драмы развертывались во всей своейцелости в душе великих пророков, которыене доверяли никаким пергаментам и никакимученикам своих высоких переживаний исвоих божественных экстазов. История этапознается через снятие печатей с буквы Пи-саний, через совлечение образа. Но познавее, становишься сопричастным ей. Она яв-ляется полной света и внутренней связи, онаостается всегда в гармонии сама с собой. Ееможно назвать также историей Единой Все-мирной Вечной Религии.

Но внутреннюю историю невозможно от-делить от внешней. И вместе они являютсядуховной эволюцией человечества.

Христианская культура существует в тече-ние двух тысячелетий, но ее предысторияуходит в глубину времен несравнимо дальше.

В рубрике «История религии» мы пред-

лагаем вам познакомиться с христианскимписателем и православным священникомАлександром Менем. Его уникальный трудпо истории религии, написанный в послед-ние десятилетия прошлого века, так иостался незнакомым широкому кругу чита-телей.

Безусловно, на страницах журнала невоз-можно напечатать шеститомный труд в пол-ном объеме, поэтому мы вынужденыпредставить вам сокращенный вариант.

От автора:Быть может, иные читатели усмотрят на

этих страницах нечто вроде апологии нехристи-анских верований. Но не следует забывать, чтосфера религиозная — совершенно особаясфера. Без проникновения в самый дух вероуче-ний, без частичного отождествления себя с их ис-поведниками невозможно ничего понять всущности религий. Только путь внутреннего сопе-реживания, когда мы будем искать истину вместес анимистом, буддистом или греческим мысли-телем, поможет нам уловить подлинную дина-мику религий, подготовивших мир к явлениюБогочеловека. Движение к этому центру, или выс-шей точке, представляет собой поистине захва-тывающее зрелище; следя за ним, мы сможемглубже понять и смысл самого христианства. То,что было поисками Пути, Истины и Жизни, даетвозможность по-новому взглянуть на Евангелие,увидеть его в широкой мировой перспективе.Ввиду всего этого говорить о религиозном про-шлом мира — значит говорить в какой-то степении о его настоящем.

2011 №9

ИЛИЯ. ПРОРОК И ЦАРЬИзраиль и Иудея, 900–850 гг. до н.э.

Политические, и экономические мотивы со-действовали сближению Израиля с соседями,особенно с Финикией. Однако это сближениебыло чревато внутренними опасностями.

Еще при Соломоне торговля способствоваларосту имущественного нера венства. Состоя-тельная верхушка тяготела к роскоши; в домахкупцов, чиновников, царедворцев предпочиталивсе “финикийское”, как во времена Соломона.Библия говорит, что Ахав (царь Израиля) по-строил себе дворец из слоновой кости. Раскопкиобнаружили на этом месте тысячи обломков ко-стяной резьбы. Очевидно, она широко применя-лась в царском доме для облицовки.

И подобно тому как финикийская цивилиза-ция при Соломоне шла рука об руку с языче-ством, так и при Ахаве религия Моисееваоказалась перед лицом новой языческой опасно-сти. Очагом идолопоклонства явилась опять-такиженская половина дворца.

Жена Ахава Иезавель пользовалась неогра-ниченным влиянием на мужа. Отец ее Этбаал впрошлом был жрецом тирского Ваала – Мель-карта. Вероятно, от него Иезавель унаследоваластрастную привязанность к этому культу. Ахавсчитал Ягве национальным Богом Израиля. Приего дворе были всегда “пророки Ягве”, которыхон вопрошал перед походами или в делах госу-дарственной важности. Однако ему казалосьвполне допустимым почитать кроме Ягве и дру-гих богов, как это повелось со времен ИеровоамаI. К тому же он не мог ни в чем отказать своенрав-ной царице, требовавшей от него льгот тирскомукульту. Символом Мелькарта был священный бык– образ, привычный для израильтян, хотя иногдаВаала изображали в виде бородатого, длинново-лосого воина с мечом и молнией в руках и рога-тым шлемом на голове. Все места его культаукрашались массебами – каменными столбами,которые также были известны в Израиле. Этивнешние точки соприкосновения с народнойверой, соблазнительные стороны культа и, нако-нец, покровительство царицы сделали ваализмсерьезным соперником религии Моисея.

Иезавель содержала несколько сот прорица-телей Мелькарта, участвовавших в радениях ипышных процессиях. Храм Ваала и его символыпостоянно напоминали о добром Господине, по-велителе земных благ, и о его супруге Астарте,сулящей все мыслимые радости плоти. Заразапостепенно стала распространяться в Самарии иза ее пределами; уже не только финикийцы, но исами израильтяне участвовали в поклоненииМелькарту. Впрочем, все это, кажется, мало сму-щало придворных “пророков Ягве”, которые без-ропотно делили с жрецами Ваала царские

милости.

Однако с какой бы быстротой ни распро-странялась языческая эпидемия, оппозиция со-зрела не менее быстро. Центром ее был кланрихавитов, которые, подобно назореям, нетолько строго держались веры в Ягве, но и ча-стично отрицали всю ханаанскую цивилизацию.В знак протеста они отказывались от вина, жилив шатрах, не обрабатывали земли. Эта попыткаостаться вольными пастухами в земледельческойстране была формой пассивного сопротивлениятлетворному влиянию языческой цивилизации.

Но этим сопротивление не ограничивалось.Вновь появились общины пророков, именовав-шиеся, как и встарь, “Бене-ха-Небиим” – Сынамипророческими. Члены общин ставили своей за-дачей ниспровержение Мелькарта и восстанов-ление чистоты веры. Подробности их борьбынеизвестны. Вероятно, эти “люди Божии” ходилипо городам и весям, проповедуя против языче-ской веры, громя отступников и колеблющихся.Этот “крестовый поход” был вскоре пресечен ца-рицей. Она приказала схватить и казнить бунтов-щиков, а алтари Ягве, сооруженные ими,разрушить. Только некоторые из пророков былиспасены богобоязненным царедворцем Авдием,который скрыл их и тайно снабжал продоволь-ствием в горах.

Но Иезавель не достигла главного: не былсхвачен вождь мятежников Илия Фесвитянин.

Жизнь и деятельность этого необычайногочеловека – какая-то непрерывная цепь загадок.Он пришел с востока, с границ пустыни. Никто незнал, откуда он появлялся и где проводил боль-шую часть времени. С непостижимой быстротойпереходил он с места на место. Тщетно искалиего слуги царицы – он оставался неуловимым...

Вид его поражал с первого взгляда: смуглоелицо, обрамленное косматой гривой волос, про-стая пастушеская власяница; движения его стре-мительны, он резок, импульсивен, весь в порыве,в огне и буре.

Его имя означает “МОЙ БОГ – ЯГВЕ”. В этихсловах – кредо загадочного странника, альфа иомега его учения. Он объявляет Ваалу войну нена жизнь, а на смерть и не успокоится до тех пор,пока не поразит финикийского демона. Илия про-извел огромное впечатление на современников,быть может, самое большое после Моисея. Егоокружал ореол легенд и тайн. Народ смотрел нанего с каким-то суеверным страхом. Столетияспустя он продолжал свое странствие по земле.Говорили, что он явится помазать на царствоМессию. Евреи оставляли для него прибор затрапезой; он взирал на мир с византийских фре-сок и русских икон.

Илия – воплощение бескомпромиссности истрастный защитник справедливости. Когда Ие-завели удалось расправиться со всеми поборни-ками Бога Израилева, он выступил один противцарицы и царя, против Ваала и соблазненногонарода.

32011 №9

4

Илия появляется перед Ахавом после рас-правы царицы над пророками. “Клянусь Ягве,Богом Израилевым, перед Которым я стою, в этигоды не будет ни росы, ни дождя, разве только послову моему!” Произнеся это грозное пророче-ство, Илия скрывается за Иорданом.

Между тем бедствие превзошло все ожида-ния. В условиях того края засуха – это неизбеж-ный и страшный голод. Зной выжигает нивыЭфраима. Выгорают луга, высыхают источники,гибнет скот. Даже до царского дворца добира-ется голод. Ахав вынужден покинуть дом и отпра-виться со своей свитой в поисках пропитания длясвоей кавалерии.

Илия тем временем живет в пустыне, на бе-регу потока Хорафа, и ворон приносит ему пищу.Когда поток высыхает, он удаляется в Финикию итам живет инкогнито у бедной вдовы. Пребыва-ние в ее доме человека Божия становится благо-словением для финикиянки. Чудесным образомне истощаются запасы в доме, а когда умираетее сын, Ягве по молитве Илии возвращает емужизнь...

Наконец силы народа истощились, и всестали понимать, что над землей тяготеет про-клятье. В это время Ахаву объявляют: “Илияздесь”. Пророк и царь встречаются лицом к лицу.

“Ты ли это, губитель Израиля?” – мрачноспросил Ахав. “Не я губитель Израиля, – резкоответил пророк, – а ты и дом отца твоего, тем, чтовы презрели повеления Ягве и идете вслед ваа-лам”. В этом лаконичном ответе весь Илия совсей решимостью биться до конца. Он не колеб-лясь бросил вызов Ахаву и предложил созватьпрорицателей Ваала для того, чтобы они пока-зали силу своего бога. Будут воздвигнуты дважертвенника – один Ваалу, другой – Богу Израи-леву. На чей жертвенник снизойдет огонь – тот

истинный Бог.

Великое состяза-ние пророков соверши-лось на горных склонахКармила. Толпы народаробко окружили Илию,прислушиваясь к каж-дому его слову. Прошливремена, когда они без-заботно смотрели нанововведения царя исами курили фимиамперед изображениямичужеземных божеств.“Долго ли вы будетехромать на оба колена?– воскликнул Илия, об-ращаясь к народу. –Если Ягве есть Бог, топоследуйте Ему, а еслиВаал – то ему после-дуйте”. Это было реши-тельное и

окончательное осуждение религиозного синкре-тизма, воцарившегося в Израиле. Все в смуще-нии хранили молчание, чувствуя свою вину.Страшный голод заронил в сердца сомнение от-носительно всемогущего Ваала и его жрецов.

“Я один остался пророк Ягве, – продолжалговорить Илия, напоминая народу о том, чтоникто не вступился за преследуемых, – а проро-ков валовых четыреста пятьдесят человек. Пустьдадут нам двух тельцов, и пусть они выберут себеодного тельца и рассекут его и положат на дрова,но огня пусть не подкладывают. А я приготовлюдругого тельца и огня не подложу; и призовитеимя бога вашего, а я призову имя Ягве – Богамоего. Тот бог, который даст ответ посредствомогня, есть Бог”. “Пусть будет так”, – закричалатолпа.

И вот прорицатели Мелькарта начали свойсвященный танец. Они скакали и кружились во-круг жертвенника много часов подряд, неустанновыкликая: “Ваале, Ваале, услышь нас!” Но по-прежнему неподвижное небо оставалось без-облачным, по-прежнему неумолимо жглосолнце... “Кричите громче, – иронически заметилИлия, наблюдавший их заклинания, – можетбыть, он задумался и занят чем-нибудь, или в до-роге, а может быть, он спит, так он проснется”.“Они бесновались до самого времени вечернегожертвоприношения, но не было ни голоса, ни от-вета, ни слуха”.

И тогда пророк Илия приступил к жертвен-нику. Это был решающий момент. Он должен былпоказать народу силу своего Бога, Его торжествонад Ваалом. Он знал, какая участь ждет его, еслиГосподь не услышит его молитвы. Народ был бес-пощаден к лжепророкам, считая, что в них все-лился демон. Но подобно св. СтефануПермскому, бесстрашно привлекшему зырян-ского шамана в пылавший сруб, Илия готов

2011 №9

5

был отдать жизнь для торжества истины.“Господи Боже Авраамов, Исааков и Израи-

лев! – воскликнул пророк. – Услышь меня, Гос-поди, услышь меня ныне в огне. Да познают нынеэти люди, что Ты один Бог в Израиле и что я, рабТвой, сделал все по слову Твоему. Услышь меня,Господи, услышь меня. Да познает народ сей, чтоТы, Ягве – Бог, и Ты обратишь сердца их”.

Он призывал Бога “в огне”, ибо огонь былтой стихией, через которую чаще всего проявля-лось присутствие Ягве. Он явился Моисею в не-опалимой купине, Он шел перед станом Своегонарода в виде Столпа огненного. Он давал людямСвоим заповеди на святой горе “из среды огня”.И теперь Он должен явить перед заблудшимисилу и славу Свою, и явить через знамение огня.Сам служитель Его подобен огненному пламени,глаза его сверкают, как молнии, голос гремит, какгром. Седые волосы как дым развеваются вокругголовы. Народ со страхом ждет исхода. Явит лиОгненный Бог силу свою?..

В следующее мгновение блеск молнии осле-пил присутствующих, и все увидели, как черныйдым поднялся над опаленной жертвой. Поражен-ные израильтяне пали ниц, восклицая:

“Ягве есть Бог!” А с моря тем временем по-тянул ветер, и показалась туча. “Иди домой, ешьи пей, – обратился Илия к потрясенному Ахаву, –ибо слышен шум дождя”...

Для жрецов Ваала состязание на Кармилекончилось плачевно. Вооруженная толпа ста-щила их вниз к берегу Кисеона, и там они былиубиты.

Когда Иезавель узнала о побоище, она при-шла в ярость. Конец засухи она, конечно, припи-сала молениям своего отца Ваалу, а никак неИлии. Но зато она поклялась всеми богами ото-мстить пророку. И снова Илии пришлось скры-ваться. Он бежал на юг – в Иудею, а оттудаотправился в далекую пустыню. Ему хотелосьсвоими глазами узреть Божию гору Синай и тамузнать волю Неба.

Путь его был долог и утомителен. После тор-жества над язычниками Илия, очевидно, почему-то не чувствовал удовлетворения. Быть может,жестокость борьбы внесла горечь в его душу,

быть может, вообще наступил закатный часжизни, когда усталость и разочарование стучатсяв сердце. Он сетовал на свое одиночество и бес-силие, и не раз ему казалось, что все его стара-ния напрасны, а борьба бесполезна. “Довольноуж, – восклицал он, – о Ягве! Возьми мою душу,ибо я не лучше отцов моих!”

К концу второй недели перед пророком от-крылись вершины Синая.

В грозном молчании застыли голые скалы. Стрепетом священного ужаса смотрел Илия награнитные утесы, где некогда Моисей говориллицом к лицу с Богом.

Ночь застала его в пещере у подножья Хо-рива. Там, гласит сказание, совершилось самоезначительное событие его внутренней жизни. Вовремя горьких жалоб и молитв пророк вдруг по-чувствовал приближение Всемогущего. Он за-крыл лицо свое плащом, ибо знал, что Ягве – этопалящий Огонь, и обратился к Господу: “Возрев-новал я об Ягве, Боге Воинств, ибо сыны Израи-левы оставили завет Твой, разрушилижертвенники Твои и пророков Твоих убилимечом, остался я один, но и моей души ищут,чтобы отнять ее”. И что же? Над Илией пронессяураган, сокрушающий горы, “но не в вихре Гос-подь”, затем страшное землетрясение заставиловздрогнуть горные уступы, “но не в землетрясе-нии Господь”, после землетрясения палящий жарохватил пещеру Илии. Вот она, священная сти-хия! “Но и не в огне Господь”. Внезапно жар сме-нился веянием тихого прохладного ветра. “И тамГосподь”.

Что означают эти слова сказания?Нет ли здесь первого намека на какую-то

новую сторону в Богопознании, неведомую до-селе?..

Во всяком случае уже через столетие послеИлии в Северном царстве выступит пророк Осия,который первый заговорит о БожественнойЛюбви. С этого времени “веяние прохладноговетра” будет постоянно ощущаться в огненныхбогоявлениях Ветхого Завета. Оно, по словамДармстетера, “придает пророчеству тот неповто-римый характер гнева и нежности, под влияниемкоторого растаяло каменное сердце древнего

человечества”.“Не в громе Господь, а в веянии про-

хладного ветра”... Это одно из потрясаю-щих мест Ветхого Завета. Синайскоебогоявление Илии связано с концом егожизни. Ягве в тот день велел пророку на-значить себе преемником Елисея и по-мазать на царство в Дамаск Азаила, а вИзраиль Ииуя.

Илия сохранился в памяти людейкак заступник гонимых перед сильнымимира сего, как пророк униженных и ос-корбленных.

Это происходило в лучшие годыцарствования Ахава, когда он, окончив

2011 №9

6

благополучно войны на востоке, занималсяукрашением своей резиденции. В городе Изре-еле, своей второй столице, царь построил дво-рец и захотел разбить вокруг него сад.Препятствием к этому служило то обстоятель-ство, что примыкавший к дворцу виноградникпринадлежал крестьянину Навуфею, который низа какие деньги не хотел расставаться с насле-дием отца и деда. Патриархальное право былоеще достаточно сильным в Израиле, чтобы царьрешился просто отобрать участок, поэтому отказНавуфея очень огорчил его. Иезавель, узнав опричине его печали, написала письмо старейши-нам от лица Ахава и обвинила ничего не подозре-вавшего крестьянина в поношении Бога и царя.По ее поручению нашли лжесвидетелей, был на-значен лицемерный суд, и злополучного Навуфеяприговорили к смерти.

Немедленно после его казни Иезавель с тор-жеством объявила мужу о том, что теперь он хо-зяин виноградника. Ахав был огорчен, узнав осмерти невинного, однако не утерпел и поспе-шил полюбоваться на виноградник. Но там случи-лось неожиданное. Среди зеленых кустов стоялне кто иной, как сам пророк Илия. “Ты убил и ещевступаешь в наследство?” – сурово спросил пу-стынник. “Настиг ты меня, враг мой!” – пробор-мотал в смущении Ахав. А пророк продолжалобличать и грозил полным истреблением дина-стии Омри. Царь воспринял голос Илии как голоссамого Ягве. Это смягчило пророка, и он сказал,что гибельные для Израиля дни наступят лишьпосле смерти Ахава.

Распространение ваалова культа было нака-зано временной засухой, произвол же повлек засобой смертный приговор династии. Этот приго-вор Илия выносит не на Кармиле, а в виноград-нике Навуфея. Как и в истории Давида и Нафана,бесстрашное обличение царя было свидетель-ством высоких этических требований религииЯгве и решимости пророков отстаивать их доконца.

Пророк пережил царя. Ахав погиб раньше,чем Израиль вынужден был склониться перед Ас-сирией. После его гибели на престол вступилОхозия, при котором фактически продолжалаправить Иезавель. Книга Царств говорит, что он“служил Ваалу и поклонялся ему”. Существуетсказание о том, как Илия встретил посланниковОхозии и предсказал царю смерть в наказание заего измену Богу Израилеву.

Последняя легенда об Илии повествует оконце его земного странствия.

Почувствовав приближение кончины, пророкстремился к уединению. Елисей не мог не заме-тить волнения, которое охватило учителя. Невзи-рая на его просьбы, он не отставал от Илии. Сосвойственной ему стремительностью пророк пе-

реходил из города в город, а Елисей не-

отступно следовал за ним. Илия уже дал понятьсвоим ученикам, что час его настал, но что онвстречает его не как час ужаса, а как час торже-ства, ибо он избегает мрачного Шеола, куда идутдуши умерших, а сам Ягве “берет его”. Послед-ний раз Илия, сопровождаемый Елисеем, встре-тился со своими последователями у Иерихона.“Знаешь ли ты, что сегодня Ягве берет господинатвоего?” – спрашивали Елисея Сыны пророче-ские. “Знаю, молчите”, – отвечал тот.

Так шли они вдвоем по берегу Иордана; Илияспросил Елисея, каково будет его последнее по-желание. Тот попросил, чтобы Илия сделал егосвоим достойным преемником. “Дух, который втебе, пусть будет во мне вдвое”. “Трудного тыпросишь”, – отвечал Илия. Это была их послед-няя беседа.

Легенда повествует о том, что Елисей дей-ствительно увидел взятие своего учителя нанебо. Сверкающая колесница, запряженная ог-ненными конями, умчала пророка в небесныевыси.

Что скрывается здесь под обличием ле-генды? Скорее всего “вознесение Илии” знаме-новало веру Израиля в то, что пророк избавленот общей участи пребывания в Шеоле. А бытьможет, и действительно последние минуты вели-кого борца сопровождались какими-то необык-новенными явлениями, описанными в Библии ввиде “огненной колесницы”. Достоверные био-графии многих мистиков и святых дают в этом от-ношении немало примеров.

Илия был как бы вторым Моисеем Израиль-ской религиозной истории. В решительный мо-мент, когда угроза язычества была самойсерьезной, он нанес по нему сокрушительныйудар. Выступая как глашатай справедливости, онне посчитался с притязаниями самодержавнойвласти, ибо был рыцарем и служителем единогоцаря – Бога.

Исполинская фигура Илии стоит как маяк настыке двух эпох. Он был суровым воином, высокоподнявшим знамя Моисея, и своей борьбой рас-чистил путь великим еврейским пророкам – про-поведникам этического монотеизма.

Но ни Илию, ни пророков, которые пришлиему на смену через столетие, нельзя рассматри-вать как изолированные явления. В то время ужевсе человечество как бы просыпалось после ма-гического сна, готовясь освободиться от властидемонов, тяготевшей над миром. Авторы Упани-шад и Будда, Лао Цзы и Заратустра, Анаксагор иСократ одновременно с Амосом и Исайей гото-вились открыть миру новые пути Богопознания,но об этом будет рассказано в следующих книгах.

Продолжение следует…

2011 №9

7

Троичность Божественной природы

В нашей трехмерноститроичность природы Причиныпроявляется как Свет, Лю-бовь, Правда, или Отец, Сын,Св. Дух. В цифровом вари-анте это 1, 2, 3, или треуголь-ник с равными сторонами.Этот принцип лежит в основевсех древних цивилизаций,которые максимально при-близились к законодатель-ным нормам существующегомироздания.

Св. Троица, или При-чина всего сущего, образовавкруг Своей Жизни, назвалаего аллегорично Солнце, какнаиболее доступный нашемусознанию Свой образ: «Гос-подь Бог ваш есть Солнце ищит» (Пс. 83:12), чтобы человекне сомневался, что Бог длянего, как и наше космическоеСолнце для всего живого, яв-ляется источником жизни. Но Солнце одно, аБог троичен, поэтому образ Солнца подчерки-вает единство во множественности проявле-ния Божества в трех Лицах, выраженное вБиблейском учении о Св. Троице.

Объединяющий элемент Божественнойтроичности – это Св. Дух. Без Него сознание

не сможет вырваться за пределы дуальностии войти в природу покоя седьмого дня, чтобыобрести единство в гармоничной целостности.

Седьмой день, или суб-бота (Исх.20:11), – это со-стояние Божественногоабсолюта, предел совер-шенства, или этап выраже-ния и контроля Св. Троицыв Своем творении.

Проявление При-чины в формате Св.Троицы свойственнотолько нашей трехмерно-сти, потому что это перво-основа сознания человека,его детство. В других из-мерениях такое единствово множественности не-сколько размыто и относи-тельно. Понятие Божествакак Св. Троицы присут-ствует не только в христи-анстве, но и в другихмировых Солнечных рели-гиях. Например, в ин-дуизме Св. Троица

выражена как Кришна, Вишну и Шива. Кришна– это Сын, Вишну – это Отец, Шива – это Дух.

В Библейском учении Дух Божий дажеСвоим избранным: Аврааму, Исааку, Иакову –не назвал Свое Имя, ибо прежде всего Он –Дух. И для того чтобы понять Его Славу, выра-женную в Слове-Имени, необходимо постиг-

2011 №9

Троичность – закон нашей трехмерности. Он про-является на всех уровнях бытия сознания человека: от

сына проклятия до Богочеловека.

8

нуть три Его проявления, или три Завета счеловеком. Ибо «всякий призывающий имяГосподне спасется» (Иоил.2:32), и «не всякий, го-ворящий Мне: «Господи! Господи!» спасется»(Матф.7:21).

Три Завета: Бог – есть Свет, освещаю-щий всю природу Бытия, или первичная ветхо-заветная программа модели закона Жизни;Бог – есть Любовь, или вторая новозаветнаяпрограмма, моделирующая содержаниеЖизни; Бог – есть Единая Абсолютная Боже-ственная Правда Жизни в Завете Св. Духа, мо-делирующая образ и подобие Причины –Богочеловека.

Первый Завет (Ветхий) проявляет не-состоятельность дуальной человеческой при-роды сознания к восприятию Божественныхзаповедей: «заповедь свята, праведна идобра, но посредством святой заповеди грехвошел в мир» (Рим.7:12). Весь мир лежит вогрехе и во зле, поэтому все люди – это сыныпроклятия (1Иоан.5:19; 2Пет.2:14).

Второй Завет (Новый) формирует со-знание Сынов человеческих. Христос называлСебя Сыном человеческим. Кто такой Сын че-ловеческий? Это род Адамитов. Все те, кто несоединен с Богом по генетическому первород-ству (Ветхий Завет) и духовному (НовыйЗавет), законодательно к Нему не подключен,поэтому имеют статус язычник, язычество(1Фесс.4:5).

Сыны человеческие – это те, кто пы-таются исполнить Закон Моисея (хотя чело-веку это невозможно, по словам Христа), ктостремится осмыслить и адаптировать свое со-знание к выражению этого Закона, в ком про-является душа живая посредством Св. Слова.Только в условиях Завета Св. Духа происходитподключение, по известным Евангельскимнормам, Сынов человеческих к статусу СыновБожьих. Путь проявления Правды – это позна-ние сущности Духа Сынов Божьих. Все три За-вета формируют три проявления жизни науровне Св. Слова: сыны проклятия, сыны че-ловеческие, Сыны Божьи.

Третий Завет Св. Духа – это абсолют-ная целостная Божественная Правда, выра-женная и проявленная Причиной всего сущего,это Завет Божьей Матери, Завет Свободы,Завет Правды и Любви, ибо Любовь есть сово-купность совершенства (Кол.3:14). Совокуп-ность совершенства – это проявление трехипостасей Причины: Отца как Света, Сына какЛюбви и Святого Духа как Правды. Это ужесовершенно другая природа, но не природалюдей и не природа ангелов. Совершенстводостигается проявлением в Причине: в зна-

нии всех первичных законов первого Завета,исполненных во втором Завете и проявленныхв третьем Завете Славой Сынов Божьих,имеющих полноту природы Причины как Еди-ного Тела Св. Троицы, Которое есть НебесныйИерусалим – Богоматерь всем нам.

Поэтому в Завете Св. Духа все триимени Божества нашей трехмерности – Св.Троицы – проявлены в целостности как Боже-ственный Свет, излучающийся Любовью и Жи-вотворящий нашу трехмерность, и являютсяАбсолютом Правды Причины всего сущего.

Синонимами нашей трехмерности вре-мени, пространства и энергии-материи, алле-горично, можно считать Библейские терминыОтец, Сын и Св. Дух, или первичная и конечнаявибрационные волны, которые проявляют всютварную (духовную) природу в спектрах света,звука, цвета и знания во всех видах энергии.Дух Причины в пространственно-временныхконтинуумах, выражаясь Силой Св. Духа, дето-нирует жизненную энергию, формируя еециклы.

Пространство – категория бесконечногообъемного состояния Причины, время – кате-гория выражения пребывания предвечнойПричины, энергия-материя – категория выра-жения Причины в жизненных циклах. Подоб-ным образом Причина проявляет Себя вформате нашей трехмерности, которую спо-собно воспринимать сознание человека, фор-мируя в нем Свой образ и подобие –Богочеловека.

Механизм закона Жизни нашей трехмер-ности идентичен для энергетических субстан-ций всех галактических систем, но каждаязвездная система в этом общем глобальномзаконе Жизни имеет свои индивидуальные от-личия. «Звезда от звезды разнится в славе»(1Кор.15:41).

Природа Причины – Света, Любви иПравды – моделирует Себя, выражаясь и про-являясь только в троичности: 30 (10х3) как тридесятины, или 10 единиц в каждой отдельнойипостасной форме. Это принцип Закона. Каж-дая из них индивидуальна, но они находятся вабсолютной гармонии в этой системе, ориен-тируясь на Причину как на неделимый и без-раздельный Абсолют. Совершеннолетие вИзраиля наступало в 30 лет. «Иисус, начинаяСвое служение, был лет тридцати» (Лук.3:23).

12 проявлений этой троичности как крестВселенной образуют сферу, или планетарнуюсистему как своеобразный формат контролякруга жизни. Этот крест приобретает объ-емную форму куба, или восьмерки, как символБожественной бесконечности всех природ

2011 №9

9

творения. В современной ментальности этоназывается виртуальной реальностью. Но этоединая, абсолютная и первичная реальность, авсе прочее для человека – плоскостное про-явление ее, потому что дуальное ограниченноесознание не может, по определению, постиг-нуть того, что за горизонтом. Поэтому все, чтоне проявляется в объемном формате – это ил-люзия; все, что материально, что образует кар-тинку в плоскостном режиме, – это иллюзия.Наполнить иллюзию реальностью можеттолько Причина, выражающая Себя в человекекак образ и подобие.

Троичность в аллегориях Писания

Тройственность природы Божества алле-горично показана в Библейском учении. Св.Дух проявляет Себя через Сына-Слово, по-этому в Ветхозаветных Писаниях всякий Духвыражает свою природу в слове-имени, кото-рое является тайной за семью печатями. Икогда Он себя проявит в полноте, тайна Егоимени выразится в человеке через систему Еголичностной природы. И так как все Духи в Св.Писании свидетельствуют о Христе, то ДухХристов, Который есть Дух пророческий, а«духи пророческие послушны пророкам»(1Кор.14:32), проявляется в служении человеку вмере ангела и, как образу и подобию Причины,послушен ему.

Итак, Св. Писание аллегорично говорит отроичности Божества. Рассмотрим некоторыеиз них.

Египет, Вавилон (или Ассирия) и Изра-иль. Древний пророк говорит: «В тот день, Из-раиль будет третьим с Египтом и Ассириею;благословение будет посреди земли, которуюблагословит Господь Саваоф, говоря: благо-словен народ Мой – Египтяне, и дело рук Моих– Ассирияне, и наследие Мое – Израиль» (Ис.

19:25). Египет – плоть, Вавилон – душа, Израиль– Дух. Но только в Израиле – в Духе, когда рас-ставлены все акценты Библейского учения, со-знание фиксируется только на Причине. Доэтого одни и те же проекции Св. Духа были яв-лены многократно и многообразно и в Египте,и в Вавилоне, чтобы привести сознание в це-лостную природу Божества.

Итак, Израиль – Дух и три формата про-явления ангельской природы в человеке. Са-мария – Ветхозаветный формат Слова, илибуква закона. Галилея – Новозаветный фор-мат, проявляющий Тело Слова, или буква.Иудея – предызбранный формат служения

Тела Слова, и спасение только через образ

этого служения: «спасение от иудеев» (Ин.

4:22). Самарянка у колодца говорит Христу:

«Неужели Ты больше отца нашего Иакова, ко-торый дал нам этот колодезь и сам из него пил,и дети его, и скот его?» (Ин. 4:12). Колодец Иа-

кова – это Ветхозаветное учение, которое даетполную завершающую форму знания о кон-кретном проявлении Божества телесно, но этотолько ступень, промежуточный элемент Бо-жественного Плана, поэтому Христос отвечаетей: «Кто будет пить из этого колодезя, а не изисточника – возжаждет опять» (Ин. 4:13). Не-обходим переход на следующий уровень: «на-ступает время, когда и не на горе сей, ЗаветБога с Иаковом и даже не в Иерусалиме будетепоклоняться Отцу» (Ин. 4:21). Христос смотритсквозь время, ибо Иерусалим не узнает дня по-сещения своего (Лук.19:44). Земной Иерусалим(Ветхий Завет) означает гору Синай в Аравии,а горний Иерусалим свободен, он – Матерьвсем нам (Гал.4:26).

«Но настанет время и настало уже, когдаистинные поклонники будут поклоняться Отцув духе (акцент) и истине (творить праведныйсуд милости), ибо таких поклонников Отецищет Себе» (Ин. 4:23).

Израиль – образ преображения Духа че-ловеческого в воина Неба; мера ангела, пре-небрегающая душевными бесовскимиформами проявления Божества, ибо «дух про-тивится плоти, плоть противится духу, они другдругу противятся» (Гал. 5:17). «душевное земное– бесовское» (Иак.3:15).

Перевод имени Израиль – воин, воинствоНебесное, ангельский чин служения, которыйзаменил меру человека, заполонив собою всютроичность Божества: Самарию как внешнее

2011 №9

10

служение человеческой природы, Галилеюкак внутреннее душевное содержание, Иудею,где начинается служение Духа Причины. ВоинНеба в мере Ангела уже не сын проклятия с ду-альным мышлением человека греха и смерти.

Итак, плоть, душа и Дух – три формы Бо-жества в человеке. Но высшая единая формаангельского служения Причине – Дух.

Всякий Дух человеческий – город укреп-ленный (Пс.59:11). Иерусалим – город великогоИерея (иерей – священник, салим – мир),город мира и Дух человеческий должен бытьориентирован на горний Иерусалим, Матерьвсем нам.

Итак, Иерусалим, столица духовногомира, в сознании Сынов человеческих. В Иеру-салиме – храм мудрости Соломона, которыйесть образ Божественной природы первогоАдама – души живой, и последнего Адама(Христа) в Его духовной Животворящей сущно-сти. Каждый камень, каждая стена этого храмапрограммирует сознание в абсолютно закон-ченную форму духовной личности – образаБожьего. Слава храма – подобие Его, тайнавыражения Духа Причины.

Божественная Слава и троичность Иеру-салимского храма: языческий двор, Святое,Святая Святых.

Языческий двор – физическое тело че-ловека, но также и весь физический мир какодна целостная природа, ибо все едино.

Святое – душевные переживания в очи-щении себя, хранение себя от ветхого про-явления и приношение жертвысвященнодействия в проявлении Слова. Всежертвоприношения, богослужебные сосуды идуховные инструменты имеют мистическоезначение в проекции на ангельскую природуслужения.

Святая Святых – образ и подобие При-чины, или человеческий Дух. Во Святая Святых– Херувимы славы, осеняющие ковчег Завета.Внутри ковчега еще один акцент на Божествен-ную троичность – скрижали завета, гомор сманной и расцветший жезл Аарона: триипостаси Божества телесно как эпицентрвсего, что было есть и будет. Ковчег и его со-держание – это абсолютно единая и недели-мая Святыня.

Скрижали завета с десятью заповедямиМоисея – это десятина. Гомор с манной (де-сятая часть эфы) – еще одна десятина, илипринесение стократного плода, Сын Божий впервом проявлении. Жезл Аарона расцвет-ший – проявление власти Слова, выраженногоСв. Духом, или еще одна десятина, руководя-щая всем, что есть в человеке.

Итак, «рассматривая творения, мы по-знаем Творца» (Рим.1:20). Рассматривая при-роду духовного мира, проявленного в образахСв. Писания, сознание фокусируется на уче-нии о Святой Троице, Которая явила Себя какв микро, так и в макро. Все троичные проявле-ния Божества живут одно в одном и пребываютв безраздельной единой гармонии.

Троичность человека

Природа человека также троична: плоть,душа, Дух, ибо человек – это проекция Св.Троицы: Отца, Сына и Св. Духа. Человек имееттело духовное, тело душевное и совокупноетело греха и смерти – физическое тело. Каж-дое из них способно проявляться во времени,пространстве и материи-энергии абсолютнообособлено, но сохраняя единую целостностьи гармонию. Эта гармония есть великая тайна,она не свойственна ветхому дуальному созна-нию человека.

Если эти три тела пребывают в гармониидруг с другом, то каждое такое проявлениеуникально, неповторимо, обособлено и само-достаточно, потому что имеет законченныйцикл – свою десятину, поэтому совершенныйчеловек и есть та десятина, та жертва, котораяугодна Богу (Лев.27:30). Если в человеке состоя-лась Божественная гармония всех его тел, со-гласно Библейских законов и правил, то он ужене просто человек, а Богочеловек – образ и

2011 №9

11

подобие Причины, 4-й уровень – орел летя-щий (Откр.12:14). Каждое из трех тел имеет при-роду Духа, потому что ничего не можетвозникнуть в бытии без предварительной волиДуха и без выражения его Силы.

Гармония человеческой природы воз-можна при равных соотношениях всех его тел,независимых друг от друга. Три его природы:сын проклятия (физическое тело), Сын челове-ческий (душевное тело) и Сын Божий (духов-ное тело) развиваются по своим абсолютнозамкнутым циклам. Достигается гармония впути следования за Христом по Израилю Духа.Тогда Сын человеческий (душа) несет крестсына проклятия – свою первичную формулугрехопадения, которая есть дуальность(добро-зло), создавая баланс между физиче-ским телом и духовным телом.

В Библейской аллегории жизнь без Богаозначает дисбаланс, или число 666, числозверя, или человека, сотворенного, создан-ного и сделанного в шестой день (Быт. 1-3 гл.).Три разные проявления человека как три абсо-лютно разные измерения, пребывающие водном.

Шесть единиц – физическое тело чело-века, его внутреннее содержание – душа, илишесть десятков, потому что душа как десятинадолжна принадлежать Богу. Шестидесятикрат-ный плод души как образ ее спасения отра-жен в Евангельских текстах (Лук.7:12). Шестьсотен – это спасение Духа человеческого вконечном результате, когда состоится егоабсолютное проявление как Божественноготворения, как причины всего сущего в твар-ном (духовном) мире этой вселенной.

Антипод Божественного Света – духтьмы – скопировал базовый Божественныйпотенциал троичности (авт. считаю: грубо инеудачно) относительно человека, создавсвою нормативную базу троичности, т.е. нетолько число человека-зверя 666, но и имяи образ (Откр.13:17). Но это уже отдельнаятема, которая требует более объемного иподробного обсуждения.

Задача Сына человеческого – осо-знанно разделять в себе душевное проявлениеот духовного и духовное от плотского, потомучто правильная иерархия (подчинение) должнабыть такой: Дух – душа – плоть, и не иначе. Ибо«сеется тело душевное, восстает тело духов-ное» (1Кор.15:44). Посему «душевный человек непринимает того, что от Духа Божия, потому чтоон почитает это безумием; и не может разу-меть, потому что о сем [надобно] судить ду-ховно» (1Кор.2:14). Кроме того: «плоть желает

противного духу, а дух - противного плоти:

они друг другу противятся» (Гал.5:17).

Библейские образы духовного воз-растания

В процессе проявления природы Бого-человека принимают участие все элементынашей трехмерности. Согласно аллегорииБиблейского учения, этапы этого возрастаниятакже троичны: шатер, скиния, храм (Исх.33:7-

11).Шатер – это самый первый немощный

уровень веры, на которую способно сознаниес еще нераскрытым потенциалом. Причинный,т.е. Божественный базовый потенциал любогочеловека беспределен и бесконечен, но он непроявлен. Бог говорит: «Я сказал: вы – боги, исыны Всевышнего – все вы» (Пс.81:6). Образшатра – это уровень первичного пониманияБожественных ценностей Св. Слова, которыеданы человеку как образу Божьему лично в по-дарок, по причине его рождения и наследия.Шатер – это покров, под которым человек упо-рядочивает свой индивидуальный мир, рас-ставляя внутри себя такие акценты учения,которые импонировали бы только его созна-нию.

Скиния – это следующий уровень духов-ного возрастания человека, но в его целостно-

сти, в природе внутреннего и внешнего начала:плоти, души, Духа. Здесь уже сам Бог путево-дительствует человека в его индивидуальномстранничестве в землю обетованную в облакеднем и в столпе огня ночью, отрабатывая тех-нологию формирования в нем плазменного со-знания, учитывая природу его внутреннего ивнешнего начала, как переходную модель. Те-перь они всегда будут находиться под непо-средственным контролем и опекой Причины.Так подтверждается предызбранность чело-века, согласно Новозаветного учения

2011 №9

12

(Рим.8:30).На этапе скинии, как духовном возраста-

нии, делаются первичные акценты на том, чточеловек как ипостасный Божественный образОтца и есть проявление Закона. Закон – «де-товодитель ко Христу» (Гал.3:24). А Христос –Дух (2Кор.3:17). Поэтому и мудрость, и храмдолжны быть следующим этапом возрастания.

Скинию носят на руках, это процесс веч-ного движения, колесо жизни. Скиния – этовторой огненный круг, модель странничества,переходная модель в состояние адаптацииНеба. Закон человеческой природы, преобра-жения и очищения души, путь Жизни. На этомпути Истина освобождает человека от его вет-хого проявления, ибо сеется душевное, вос-стает духовное.

Библейская радуга Завета – это аллего-рия на личностную природу человека, осно-ванную на пяти чувствах: зрение, слух, вкус,осязание, обоняние. Шестое чувство – интуи-тивное состояние доверия, и последнее, седь-мое – индивидуальность, выражающаясяцелостной природой в состоянии Божествен-ного покоя. И как только этот процесс завер-шен, т.е. осознан, мы переходим к болеежесткому бескомпромиссному этапу – в при-роду веры. Вера требует от сознания непоко-лебимости и восприятия абсолютизма Св.Слова, как живой сущности, или камня, на ко-тором строится храм Божественной Мудрости.

Храм – это состояние выраженной Муд-рости, которая стала результатом Новозавет-ной войны Св. Слова, а «слово есть мечобоюдоострый» (Пс.149:6), за право на ЖизньВечную. Св. Слово как образ природы муж-ского начала (аллегорично) проявляет своювнутреннюю природу в подобии ипостаси при-роды Небесной Богоматери как НебеснойМудрости. Храм Мудрости, аллегорично, этоЖена, Невеста, Дочь Израиля или, в конечномитоге, проявление Святого Духа.

Абсолютные знания Богочеловека –есть храм, или система ценностей третьегоЗавета Св. Духа, проявляющих Мудрость Бо-гоматери как тысячного элемента Животворя-щей природы Св. Духа, Его жизненной Силы иСлавы. Эта Сила Духа детонирует к проявле-нию Себе Подобия. Это единственно правиль-ная генетика Богочеловека, или третьейБожественной природы Св. Духа.

Так проявляется гармония трех систем:Закона или Отца, Святого Духа как Животворя-щего начала и Сына как проявление Любви-Жизни Отца и Матери. «Если Сын, то инаследник Божий» (Гал.4:7), ибо «весь суд

отдалСыну» (Ин.5:22).

Если мы снимем пелену с внешнего об-раза Св. Слова как буквы и проникнем за алле-горию образов, за которыми сокрытапервичная Слава Причины, то увидим зеркаль-ное отражение Причины в образе человекаперстного – Адама – души живой, и познаем,что подобие – это воскресший Христос – ДухЖивотворящий, или последний Адам, истин-ная Альфа и Омега, базовая принципиальнаяинформация Св. Библейского учения, при-званного сформировать сознание Богочело-века. Эта аллегория говорит о единствецелостности, потому что Бог един во множе-ственности.

Человек как образ и подобие Св. Троицыимеет двойственную природу мужского и жен-ского начала. Третье лицо, его третья ипостас-ная абсолютная сущность, включающая в себяпервые две, – это Дух.

Подобие – последний Адам – Дух живо-творящий: это природа внутреннего содержа-ния. Третье начало – симбиоз первых двух, илиСын, синтезирующий природу Отца и Матери,является прообразом всех троих, выражаяСобою Единство в целостности как абсолют-ную причинную базовую формулу Жизни. Онвнутри и Он отвне как Альфа и Омега, или еди-ный базовый норматив Св. Слова. Про-является Он с позиции Животворящегосодержания импульса Жизни Св. Духа и Живо-творит в радужном спектре вибрационныхволн, выражая Свое единое абсолютное пер-вопричинное естество Любви Сына, Животво-рящей все и вся.

Эта мистическая формула, с позициинашей ментальности, предельно характери-зует троичность природы Божества в нашейтрехмерности и Ее образ и подобие – Богоче-ловека.

Благословение Святых от ПренебесногоЖертвенника Ветхого Завета, Святых НовозаветногоАлтаря Голгофской Славы Господа и Спаса нашегоИисуса Христа, вечно литургисующих на ПрестолеСлавы Завета Святого Духа, Ковчеге Сердца Пречи-стой Девы, Небесного Иерусалима, Трисиянной, Три-благословенной, Триблагоуханной АгницыСоискупительной во славу Животворящей ТроицыСвятой.

Трисиянная, Триблагословенная, Триблаго-уханная СОЛНЕЧНАЯ СЛАВА Святой Живоначаль-ной Животворящей Троицы да пребудет с нами всеминыне и присно и во веки веков. Аминь.

Пророк-Святитель †Георгий-Мария

2011 №9

13

Все больше и больше растет числолюдей, активно интересующихся альтернатив-ной духовностью, древними культурами, про-рочествами, секретными мистическимишколами, учениями аборигенов, сакральнойгеометрией, инопланетными/ангельскими по-сещениями, экзотической физикой и тому по-добным. Уверенно пробивает свой путь новаяпарадигма, предлагающая неожиданныйвзгляд на природу реальности и наше место вней. Это парадигма “посвящения”, когда людиперестают разделять шаткие научные идеалы иначинают осознавать, что за всем физическимсуществованием, каким мы его знаем, стоитболее высокая духовная реальность.

Слепота наших глаз исчезает, как толькомы осознаем научную реальность ПервичногоСущества и функционирование Вселенной всоответствии с совершенным ГрандиознымПланом. Мы учимся строить в себе храм, илисосуд, в котором может обитать БожественнаяЛюбовь, постигая вечные законы гармонии,равновесия и пропорции в мыслях и действиях.И как только процесс завершается, уже невоз-можно винить кого-то за свои проблемы илииспытывать какие-то негативные эмоции по по-воду мнений и действий других людей. Большенет необходимости отвлекаться или развле-каться материальным миром, ибо мы начинаемосознавать, что он – не что иное, как иллюзия,созданная ограничениями, налагаемыми орга-нами чувств, обычно не способными обнаружи-вать окружающие нас невидимые мирыэнергии и населяющих их продвинутых разум-ных сущностей.

Тем, кто активно вовлечен в изучениефактов, все более и более очевидно, что когда-то Земля была колыбелью древней продвину-

той цивилизации, обладающей полным

пониманием физики и определением вре-мени, стоящим за событием, которое сейчасмы переживаем на Земле и Солнечной си-стеме. Эта цивилизация приложила колоссаль-ные усилия для сохранения своих знаний так,чтобы мы смогли заново открыть эти вечные ис-тины.

Самые очевидные следы, оставленныеутерянной древней цивилизацией, – многие со-хранившиеся и разбросанные по всему мируструктуры, построенные из многотонных ка-менных блоков или “мегалитов”. Они слишкомбольшие и сложные по конструкции, чтобы ихможно было соорудить посредством любых из-вестных методов, находящихся сейчас в распо-ряжении человечества. Эти памятникиобладают определенными энергетическимифункциями и связаны между собой по всемумиру.

Неподалеку от японского острова Йона-гуни под водой была обнаружена пирамидаль-ная и, по-видимому, имеющая искусственноепроисхождение мегалитическая структура.Этот район не поднимался из воды, по крайнеймере, 12 000 лет. В 2001 году Паулина Зелинскии Пол Вейнцвейг из компании ADC заявили, чтонашли на западной оконечности Кубы огром-ный затопленный город пирамид, зданий,дорог и других структур, находящийся на глу-бине 900 метров под водой и обнаруженныйпри расшифровке данных сонара. Эта историябуквально прорвалась в западные средствамассовой информации и показала, насколькоони удивительно близки к тому, чтобы признатьсуществование этой цивилизации.

Последние сведения говорят о том, что натерритории города подводный робот сфото-графировал связанные круги камней, похожиена Стоунхендж, а также ряд каменных надпи-

2011 №9

14

сей, включая кресты, рисункипирамид в мезоамериканскомстиле и необычный письменныйязык. Группа надеется, что с тече-нием времени удастся сфотогра-фировать и изучить этот районболее тщательно.

Для западного мира исход-ным источником информации, ка-сающейся утерянной древнейцивилизации, является работадревнегреческого философа Пла-тона. В труде “Тимей” он расска-зывает об островном континенте“Атлантида”. Общеизвестно, чтотехнологическое развитие Атлан-тиды намного превосходилонаше, включая способность создания антигра-витации, которая использовалась как для меж-звездных полетов, так и перемещенияогромных блоков и строительства пирамид исвященных структур по всему миру. Также ат-лантам была доступна некая форма техноло-гии, когда огромные количества энергии,приводящей в действие разные устройства, из-влекались из самого пустого пространства –нефизического источника, который греки назы-вали “эфиром”. На их языке слово “эфир” озна-чало “сияние”. Греческое слово “пирамида”образовалось из двух корней – “пире” и “амид”,что означает “огонь в середине”. Это дает ос-нование полагать, что внутри таких структуршироко использовалась энергия. Помимо тех-нологии, атланты хорошо осознавали духов-ную, интуитивную и символическую сторонужизни, нечто, от чего совершенно отошла со-временная цивилизация.

Многие разные источники указывают нато, что Платон получил секретную информациюоб Атлантиде от египетских жрецов, и что, об-народовав ее, он вызвал крайнее недовольствов их рядах. Это небольшое сообщение, опубли-кованное в философских трудах, может рас-сматриваться как первый намек в раскрытиивесьма значимой тайны. Согласно источникам,египетские жрецы были одной из несколькихотколовшихся группировок, заинтересованныхв сохранении того, что они называли “священ-ным огнем античности” – зашифрованный тер-мин для всей космологии, физики и духовногознания Атлантиды – “Традицией”, или “Мисте-риями”. Чтобы получить раннее знание, прино-сились строжайшие клятвы секретности, и егоразглашение каралось неминуемой смертью.Хорошо известно, что преемники этих обществсуществуют и по сей день.

Достоверная информация, касающаяся“секретных обществ” и их техник посвящения,

стала широко доступна в 19-м и 20-м веках. В 1928 году уче-ный-масон Мэнли ПалмерХолл, проделав замечательнуюработу по складыванию кусоч-ков головоломки в единоецелое, опубликовал книгу, оза-главленную “Секретные учениявсех времен: Энциклопедиче-ское изложение Масонской,Герметической, Каббалистиче-ской и Розенкрейцеровскойсимволической философии –интерпретация секретных уче-ний, скрытых в ритуалах, алле-гориях и мистериях всехвремен”. Вплоть до настоя-

щего времени эта книга является самой по-пулярной из книг такого рода, и без нее,бесспорно, было бы намного труднее восста-новить точную картину того, что точно было из-вестно древнему миру, и как оно сохранилосьдо наших дней.

Общая картина времен Атлантиды, нари-сованная Холлом и другими источниками,изображает мир атлантов совсем другим, чемнаш мир. Атлантида была одной из двух основ-ных продвинутых цивилизаций, сосуществую-щих на Земле в то время. Вторая цивилизация– это Империя Рама, с центром в Индии. Доку-менты Империи Рама доступны для изученияпублики и сегодня. Индусы называют их Ве-дами. В этих текстах содержатся многочислен-ные указания на высоко продвинутуютехнологию, включающую летательные аппа-

2011 №9

15

раты (Виманы) и ядерное оружие. СогласноДэвиду Хэтчеру Чайлдрессу в книге “Летатель-ный Аппарат Вимана в Древней Индии и Атлан-тиде”:

“15000 лет назад в Индии существовалогосударство, известное как Империя Рама. Онобыло современником Атлантиды. Обилие до-шедших до нас текстов из Индии свидетель-ствует о существовании очень развитойцивилизации, возраст которой, как указыва-ется в текстах, уходит назад приблизительно на26000 лет. Жестокие войны и, как следствие,изменения Земли разрушили эти цивилизации,оставив после себя лишь изолированные ост-ровки цивилизации”.

Те, кто знаком с этим исследованием, неудивляются тому, что вблизи побережья Индии,возле Гуджарата, обнаружены руины огром-ного подводного города. Этот район не подни-мался на поверхность, по крайней мере, 9000лет. Около 12000 лет назад большая часть на-

селения Земли находилась на уровне развитияАтлантов и Империи Рама. И подобно “кон-фликтующим цивилизациям” нашего времени,два гиганта закончили тем, что вступили ввойну друг с другом. Атланты только-толькоприступили к осуществлению программы об-учения своим знаниям менее развитых культур,когда их континент погиб в результате сочета-ния войны и геологических катаклизмов, пол-

ностью затонув в 9600 г. до н.э. Перед этим те,

кто знал о надвигающемся катаклизме, поки-нули остров и затерялись среди других менееразвитых популяций человечества. Некоторыеиз аборигенных групп обосновались в Север-ной и Южной Америке, другие оказались в Ев-ропе, Африке и Азии. Как пишет Холл:

“От атлантов мир перенял не только ис-кусства и ремесла, философию и науку, этику ирелигию, но также и ненависть, споры и извра-щенность. Атланты начали первую войну, и го-ворят, что все последующие войны велись вбесплодных попытках найти правого и винова-того. Перед тем как Атлантида погрузилась вводы, ее духовно просвещенные Посвящен-ные, которые поняли, что их земля обреченаиз-за того, что свернула с Пути Света, покинулиэтот злосчастный континент. Унеся с собой свя-щенные и секретные доктрины, эти атлантыосели в Египте и стали первыми его “боже-ственными” правителями. Почти все великиекосмологические мифы, лежащие в основеразличных священных книг, включают ритуалымистерии Атлантов”.

В западном полушарии влияние атлан-тов, бесспорно, прослеживается в КалендареМайя и многих других духовных традициях або-ригенов в различных индейских племенах Аме-рики. В восточном полушарии влияниюАтлантиды и Империи Рама подверглись егип-тяне, шумеры, ассирийцы, вавилоняне, хал-деи, кельты, друиды, тибетцы, греки, иудеи,христиане, последователи ислама, индуизма,зороастризма, таосизма и буддизма. Возниклиразнообразные “секретные общества”, или“школы мистерий”, частично перечисленные всписке, который легко можно продолжить:

школы атлантов, школы индуистов, веди-ческие школы, школы Империи Рама, Гермети-ческие школы, школы Пирамид, зодиака,египетские, кельтские, друидские школы,школы Митры, Серапиона, Одина, готические,элевсинские, орфические, вакхические школы,школы Диониса, Кабира, Пифагора, Ессеев,Платона, Соломона, каббалистов, иудеев, гно-стиков, христиан, скандинавов, Короля Артура,алхимические школы, Рыцари Тамплиеры,Орден Ассасинов, Орден Порядка, Розенкрей-церы, бэконианцы, Масоны (Франкмасоны),Строители Святилищ (BOTA), Орден ВосточныхХрамовников (OTO), общество Джейсона, Об-щество Череп и Кости, мистерии ислама, свя-щенные учения Майя и обширное наследиеаборигенов и шаманов Америки.

Важно помнить, что в каждой из вышепе-речисленных школ и в каждом из орденов со-держатся тома материалов для изучения иусвоения, на основе которых можно написать

2011 №9

16

множество книг, а их знание, и по сей деньостающееся тайной за семью печатями, покрайней мере, частично. Огромной частью кар-тины была секретность, на что указывает сле-дующая выдержка из работы Холла:

“Тот, кто хочет проникнуть в глубины фи-лософской мысли, должен ознакомиться с уче-ниями тех инициированных жрецов, которыебыли первыми хранителями божественного от-кровения. Мистерии были хранителями транс-цендентального знания, непостижимого длявсех, кроме наиболее возвышенных интеллек-тов, столь глубокого и мощного, что открыватьего можно было только тем, чьи личные амби-ции были мертвы и кто посвятил свою жизньбескорыстному служению человечеству. Благо-родство этих священных институтов и обосно-ванность их утверждений об обладанииУниверсальной Мудростью присущи наиболеепрославленным философам античности, кото-рые сами были посвящены в глубины тайныхучений и были свидетелями их действенности.

Возникает вполне законный вопрос: еслиэти древние мистические институты были “ве-ликой сути и важности”, то почему сейчас мытак мало знаем о них самих и той мудрости, ко-торой они, по их словам, обладали? Ответ до-статочно прост: мистерии были секретнымиобществами, обязывавшими своих членов к не-укоснительному молчанию и обрекавшими насмерть за разглашение священных секретов.Хотя эти школы были истинными вдохновите-лями различных доктрин, распространяемыхдревними философами, источник их никогда неоткрывался невеждам. Далее, с течение вре-мени эти учения стали неразрывно связаны сименами их распространителей, так что их под-линный, но скрытый источник – мистерии – сталполностью игнорироваться”.

В следующем параграфе Холл объясняет,что большая часть секретного древнего знаниясохранилась благодаря использованию симво-лизма. Символизм предоставляет ценную ин-формацию, сохранившуюся в простом виде: вфизических структурах, мифологических со-общениях и священных текстах, но запечатан-ную в закодированной форме, которуюрасшифровали бы только те, кто уже до некото-рой степени обладает знанием древних Мисте-рий:

“Символы – язык мистерий. На самомделе это язык не только мистицизма, но и всейприроды, потому что каждый закон и сила, дей-ствующие во Вселенной, проявляются и стано-вятся доступными ограниченным чувственнымвосприятиям человека посредством символов.Каждая форма, существующая в разнообраз-

ных сферах бытия, – это символ божествен-

ной активности, продуктом которой она яв-ляется. С помощью символов люди искали спо-собы сообщить друг другу нечто такое, чтопревосходит пределы и возможности языка.Отвергнув постижимый человеком диалект какнеадекватный и недостойный передачи боже-ственный идей, мистерии, таким образом, вы-брали символизм как гораздо болееизобретательный и идеальный метод сохране-ния своего трансцендентального знания. Водной и той же фигуре символ может быть искрытым и явным, потому что для мудрогопредмет символа ясен, в то время как для не-вежды фигура остается непостижимой. От-сюда, те, кто желает постичь тайные доктриныантичности, должны искать их не на страницахкниг, которые могли попасть в руки недостой-ных, а в тех местах, где они были скрыты.

Далеко вперед смотрели посвященныедревности. Они понимали, что народы прихо-дят и уходят, что империи возникают и поги-бают, что золотой век науки, искусства иидеализма сменится темными веками суеве-рий. Имея это в виду, мудрецы старых временпошли на крайние меры для того, чтобы бытьуверенными в сохранности своих знаний. Онивыписали их на горных склонах и замаскиро-вали колоссальными размерами изображений,каждое из которых было геометрическимчудом. Химические и математические знанияони скрыли в мифах, которые невежды будутхранить вечно, или в арках и переходах своиххрамов, которые пожалело время. Они писалитакими буквами, которые ни вандализм людей,ни безжалостность стихий не могли стеретьполностью. Сегодня люди с изумлением и по-чтением смотрят на колоссов Мемнона в пескахЕгипта или на странные террасы пирамид в Па-ланке. Эти монументы являются молчаливымисвидетелями утерянных искусств и наук антич-ности, и мудрость их будет скрыта до тех пор,пока нынешняя раса не научится читать на уни-версальном языке СИМВОЛИЗМА.

Холл особо подчеркивает: те, кто найдетутерянные ключи древней мудрости, “откроютсокровищницу философских, научных и рели-гиозных истин”.

Имея ключи древних, мы можем открытьневероятную сокровищницу духовной мудро-сти, почти утраченную западным научным со-обществом.

2011 №9

17

Слово “инициация” можно понимать не-однозначно, в соответствии с состоянием чело-века, обусловленным его жизненным опытом, носреди многих возможных определений этоготермина какое-нибудь все равно будет ассоции-роваться с этим понятием. Первый предприни-маемый шаг – инициация, неважно,сознательная или неосознанная. Например, рож-дение есть инициацией, и то, как ребенок растет,и все, что происходит с ним в жизни, каждое ре-шение, принятое им – все, фактически, являетсяинициацией. Другими словами, жизнь на землеможет быть рассмотрена как постоянная после-довательность принятых инициаций.

Эти инициации могут иметь материальную,культурную, религиозную, духовную природу ипроисходят при наличии свободы воли. Когдавнешнее сопротивление возрастает, то либо за-давлена инициация, либо неправильно пони-маются возможности. Часто необходимыеразъяснения удерживают человека от принятияинициации, которая могла бы быть успешной,хотя именно разъяснение помогает человеку вы-полнить задачу. Тем не менее, каждая великаяинициация, предпринятая великими творцами,обладала большой мощностью, так как ее энер-гии не ставились препятствия в виде потериубеждений относительно ее значимости и сомне-ний в ее осуществлении.

Часто перед тем, как признать значениеинициации, даже лучшие друзья, от которых че-ловек ожидает получить поддержку, либо думают,либо говорят, что проект сумасшедший, пред-принимаемые попытки фанатичны, или что реше-ние необоснованное. Фактические причины,которые вызвали бы такое мнение других, отсут-ствуют, но критический глаз главным образомкритикует из-за узости взглядов или ревности,

нежели от мудрого проникновения в смысл

проблемы.Возможно получение нескольких типов

инициации. Некоторые могут быть восприняты,как естественное развитие событий, а получениедругих не имеет какого-либо логического объ-яснения. Среди естественных инициаций некото-рые приходят непредвиденно, после большихзаболеваний, боли или страданий, как открытиегоризонта, как вспышка света, как мысль, в одномгновение преобразующая целый мир. Фактиче-ски в этот момент личность получает настройкуна новый тон и начинает думать по-другому, чув-ствовать по-другому, видеть и действовать по-другому. Человек начинает жить по-другому, таккак трансформируется его отношение к жизни вцелом, и ничего не кажется больше препят-ствием для осуществления решений. Происхо-дит стремительная смена взгляда на жизнь.Человек остается активным в том же мире, в ко-тором он двигался и прежде, но ощущает тоталь-ное безразличие к нему, так как чувствует себядостаточно пробужденным к реальности другогомира. Вещи, которые казались важными, стано-вятся менее важными. Вещи показывают своюистинную ценность. Человек может быть моло-дым или старым, иметь меньше или большеопыта, ведь инициация приходит в любой моментжизни – к некоторым постепенно, к другим – вне-запно. Все эти события понимаются под терми-ном “естественная инициация”.

Что касается инициатив, предпринимае-мых без каких-либо логических объяснений, тоони являются результатом воздействий, берущихсвое начало от внешних источников. Эти воздей-ствия могут, к сожалению, иногда иметь отрица-тельный характер, но они могут иметь также иочень положительную природу, такую как вдохно-вение от полученного знания или от влияниявдохновленного человека. Такая инициатива

2011 №9

Суфийский учитель Хазрат Инайт Хан размышляет о природеинициации: о причинах, побуждающих человека встать на

узкий путь, о различных уровнях инициации, об осознаннойвнутренней жизни. По его мнению, инициация – синоним смело-

сти и решимости к духовным достижениям.

18

может быть также привнесена посредствомдуховного осознавания, которое даруется чело-веку, поскольку его сердце открыто для молчали-вого внутреннего зова. Инициация в таком случаеявляется также результатом настройки человекана вдохновляющие его личности, которых он ува-жает и чьему примеру он желает следовать, по-коренный их очарованием. Здесь играют рольтакже такие факторы, как доверие и восторг.

Предмет и путь инициации широко обсуж-дались и о них много написано, особенно в связис их отношением к различным религиозным ор-денам, которые имеют свои методы, разветвлен-ные по многим направлениям. Но, в противовестому непониманию, которое создается много-численными неправильными толкованиями, ини-циация означает просто выполнение шагавперед – шага, исполненного надежды и отваги,шага, проникнутого убежденностью в правотесвоего дела. Это, конечно, подразумевает абсо-лютную честность и целостность по отношению кличности или ордену, ответственных за инициа-цию. Как сказал великий персидский поэт Газали:“Стартующий на духовном пути подобен стрелкуиз лука в цель, которую он не может видеть и,значит, не знает, поразит ли ее стрела”. Для сред-него человека трудно пройти путь инициации, по-скольку человеческая природа такова, что онжелает знать вероятный результат любого пред-принимаемого действия, прежде чем поверить,что оно реально выполнимо. Поэтому иногда тактрудно подвергнуться инициации на пути, кото-рый ведет к неизведанной цели.

Существуют различные стадии инициации,первая из которых проводится с помощью руко-водителя: либо учителей, либо рукой личности,которой оказывается полное доверие, либо дажепосредством вдохновляющего воздействия.

Можно вступить в контакт и с фальшивымгуру, но человеку всегда нужно быть уверенным втом, что существует внутренний учитель. Этотучитель – чистая истинная самость, и поэтомуона без сомнения, раньше или позже, найдет ис-тинное учение. В конце концов, реально победитложь просто по той причине, что истина болеереальна, чем фальшь. Подобно тому, как в глуби-нах земли находится вода, истина лежит в глуби-нах всех вещей, фальшивых и истинных. Внекоторых местах необходимо копать глубже,чем в других, и, как справедливо то, что нет такихмест, где бы ни было воды под землей, также нети таких сердец, в глубине которых не могла быбыть найдена истина. Если человек верит в руко-водство свыше, он всегда будет на правильномпути.

Следующие шаги инициации заключаютсяв успешном прохождении тестов жизни, некото-рым из которых человек подвергается неосо-знанно, а другим – сознательно. Подвергаются

тестам все его природные данные, где могут

быть выявлены такие качества, как верность,искренность, правдивость, терпеливость, вынос-ливость и человечность, даже если такие каче-ства и проявляются временами беспричинно,случайно, незначительно, не от чистого сердца идаже может быть необоснованно.

Последующие инициации проистекают ис-ходя из идеала человека, и чем величественнееидеал, тем больше получаемая при инициацииэнергия. Такая инициация есть вещь в себе, по-тому что инициируемый излучает яркость светасвоего идеала. Позже этот идеал уже перестаетбыть таковым, поскольку сама сущность иниции-руемого теряется в своем собственном идеале.На этой ступени ему не нужно больше показыватьсвою любовь к Богу, поскольку его собственнаясущность становится иллюстрацией этой любвив чувствах, отношении, словах и действиях. Когдачеловек реально видит Бога во всех вещах и всехсуществах, это не нуждается в комментариях,взгляд являет очевидное. На этой ступени чело-век не видит во всем ничего кроме Бога, и, сле-довательно, инициируемый становится самЖивым Богом. Перед этим был этап веры в Бога,поклонения Богу, но на этой ступени нет ничегокроме Бога. Личность, реализовавшая “Бога-в-себе”, не рассуждает о Божественности Бога.Само ее присутствие выявляет присутствие Богаво всех существах, какова бы ни была ее религияили религия тех, в чьем присутствии посвящен-ный заряжает атмосферу реальностью Бога.

На следующей ступени инициируемый ото-бражает образ Бога в своем внешнем виде. Егодействия, мысли и слова Божественны. Этим по-ясняется, почему во всех Писаниях, во всех ре-лигиях есть упоминание о слове Бога,произнесенном устами Мессии.

В странах Востока, где мистицизм суще-ствует в течение многих веков, инициация всегдарассматривалась как наиболее священная цере-мония. Божественное знание никогда не переда-валось на словах и даже не было намерения этосделать. Работа мистика состоит не в обучениисловами, а в настройке так, что искатель стано-вится инструментом Бога. Иными словами, ми-стик не игрок на инструменте, а, скорее, егонастройщик. А, будучи настроенным, инструментзатем дается в руки игрока, чья игра начинаетболее и более ясно выражать Божественную му-зыку. На этом пути отсутствуют определенныеправила, которым надо следовать, посколькукаждый адепт подобен особому инструменту вБожественной симфонии. Но существует одиносновной принцип, который применим к образужизни всех участников – искренняя скромность.

Прогресс искателя истины зависит цели-ком от него самого, хотя за его прогрессом с лю-бовью наблюдают другие. Именно в счастьеокружающих искателя людей проявляется, глав-ным образом, успех его продвижения. Это

2011 №9

19

счастье, основу которого составляет раскры-тие внутренней сущности, приходит в результатерасширения сознания. Следовательно, можносказать, что степень достижений на пути опреде-ляется расширением горизонта сознания нетолько адепта, но и тех, кто находится вокругнего. В этой связи, к несчастью, многие могутиметь притязания, да не многие их реализуют. Те,кто реализуют – не требуют. Подобно плодови-тому дереву, склоняющемуся от обилия плодов,чем глубже духовная реализация адепта, темскромнее он становится. Кто много мнит о себе– обычно не дает плодов. Искренний посвящен-ный едва ли даже упомянет само слово инициа-ция. Он не чувствует необходимости привлекатьдругих на свой путь и не нуждается в признании.Если его спросят, какую выгоду он извлекает издуховных достижений, он ответит одно – статьболее подходящим для служения человечеству.

Если спросят, а желательно ли всем пройтиинициацию, следует сказать, что поскольку слово“инициация” относится к концепции принятия по-священия или, другими словами, продвижениявперед, то, очевидно, желательно, так как любойпрогресс в жизни – стоящее предприятие. Ка-ковы бы ни были у человека жизненные инте-ресы, будь это материальные достижения,социальные, религиозные или духовные, степеньего эволюции – это желание идти вперед. Нет со-мнений в том, что существуют различные методыдуховной помощи, но человеческое существо небыло создано жить как ангел, как не было соз-дано и для животной жизни. Первый шаг в на-правлении осознания – стать искреннимчеловеком или, другими словами, поддерживатьбаланс с духовным и материальным. Нет необхо-димости искать духовность в изоляции от чело-веческих взаимоотношений и долга. Намногопредпочтительнее созерцать и медитировать, незабывая свои мирские долги, помогая наме-ренно или ненамеренно своим примером тем,кто не осознает предложенной им возможностиреализации.

Принимающий духовное посвящение хо-рошо осведомлен о том, что не предполагаетсябудить тех, кто еще спит, но надо быть готовымпротянуть руку помощи спящим, начинающимшевелиться. Это основное, что должно быть по-нято о роли инициации. Нет сомнений в том, чтосуществуют пути и методы обучения в словах идействиях, но, тем не менее, существует так жепуть, называемый молчаливым обучением, кото-рый применяется к объектам абстрактной при-роды. Один человек может спорить часами,днями и месяцами о проблеме, которая не можетбыть объяснена, в то время как другой посред-ством внутреннего озарения может предложитьответ без слов в один момент. Это еще одноопределение концепции инициации.

Инициация – синоним смелости и ре-

шимости к духовным достижениям. Твер-дость в убеждениях подвергается тестированиюмногими путями, например, такими, что веру че-ловека пытаются сломить словами или мыслямидругих. Но если человеку скажут, что, возможно,потребуются годы и годы, прежде чем он получиткакую-либо инициацию, он готов стойко этогодобиваться, хоть и тысячу лет. Другими словами,на мистическом пути требуются непоколеби-мость, терпение, доверие, понимание, воля имножество других качеств. Здесь, конечно, ста-вится вопрос: а может ли человек разочаро-ваться через какое-то время? На это можноответить: человек должен верить ради самойверы и ради того, чтобы возвратиться на путь, гдеэта вера принесет плоды. Глубокая вера сама посебе есть великая сила; утрата веры – слабость,о которой можно сожалеть. Поэтому, можно ска-зать, что даже если и возникают потери, какследствие веры, – все равно, вера – это завоева-ние, которое заключается в развитии великойэнергии.

Что же еще можно ожидать от инициации?Может это доброта, здоровье, магнетизм, внут-реннее видение или психологическая настройка?В ответ можно сказать, что ни одно из этих ка-честв не может быть в действительности рас-смотрено как духовное достижение и не стоитникогда интенсивно сражаться за любое из них.Эти полученные достижения не должны рассмат-риваться в связи с инициацией. Цель – найтиБога внутри себя, и на пути к этой цели черезинициацию человек получает все вдохновение иблагословение.

Реальный прогресс на духовном пути со-провождается настойчивостью и стремлением кпродвижению, несмотря на жизненные испыта-ния, такие как непонимание ближайших друзей инеудачи, за которые человек не пытается возло-жить вину на Бога.

Люди часто делают великую тайну из слова“инициация”, но для него существует очень про-стое толкование: рассеивание прошлых сожале-ний, погружение в священные воды внутреннегознания, благое использование опыта и сил, полу-ченных через приобретение контроля над своимсобственным эго. Существуют различные пути иметоды достижения, ведущие к одному и тому жеидеалу, но инициируемый не достигнет своейцели, покуда преданность и скромность не станутдвумя туфлями для движения по этому пути.

Может быть, священный “говорящий” ка-мень Каабы, который, как говорят, Авраам (пра-родитель трех великих религиозных течений)поместил тысячи лет назад как Храм Инициации,символизирующий идеал Единого Бога, станетпримером достоинства и преданности для каж-дого, кто движется по пути ученичества, незави-симо от каких-либо различий религий или веры.

2011 №9

20

Богородица является в Междугорье иобращает свои Послания к людям Земли вотуже почти 30 лет.

24 июня 1981 года, вечер. Место дейс-твия даже не само село Междугорье (по-хор-ватски звучит: «Меджигорье»), а крохотнаядеревушка Бияковичи, тридцать-сорок доми-шек на склоне холма Подбрдо над Междуго-рьем — пара километров до центра села иприходской церкви. Иванка Иванкович, шес-тнадцати лет, и ее подружка Мириана Драгиче-вич, на год моложе, вышли погулять за крайдеревни. Иванка — местная, а Мириана жила вСараево и сюда приезжала только на лето. Подороге девушки зашли к еще одной подружке— Вицке (той было уже семнадцать), но уВицки выдался особо трудный день, она отды-хала после экзаменов и с подружками гулятьне вышла. В половине седьмого девушки от-правились обратно. Мириана шла впереди,Иванка следовала за ней, чуть поотстав. По-равнявшись с домом Вицки, она вдруг посмот-рела вправо и вздрогнула: на склоне холма наддеревней — какое-то странное свечение, и вцентре пятна света отчетливо видна фигурамолодой женщины с младенцем на руках.

— Мириана, Мириана! — едва смогла вы-молвить Иванка, — смотри, смотри, там, нахолме — Госпа!

Но городскую девушку так просто не про-ведешь. Мириана спокойно продолжала свойпуть, лишь с легкой насмешкой ответив:

— Брось, Иванка, кого ты хочешь разыг-рать? Чего это ради нам явилась бы МатерьБожия? Кто мы такие? — и, не замедлив шага,продолжала удаляться.

Иванка растерялась: как быть? Сама онани капли не сомневалась, что видит перед

собой Благословенную Деву Марию. Она из

крепкой католической семьи, воспитана вдухе народного благочестия, так круто заме-шанного на близости со священным, со свер-хъестественным... И потом она же видит... ИИванка помчалась останавливать подругу, а попути еще успела окликнуть соседскую девочкутринадцатилетнюю Милку, гнавшую домойовец.

Втроем они побежали обратно к томуместу. Фигура женщины не исчезла. Онистояли, глядя на Нее со страхом, но и с трепет-ным волнением, не решаясь шевельнуться. Итут снизу донесся голос Вицки: та собраласьнаконец выйти к своим подругам.

— Скорее, Вицка, иди скорее, мы видимГоспу! — возбужденно крикнула Мириана, ука-зывая на склон холма. Но Вицка решила, чтоони увидели змею, и возмутившись такой ко-щунственной шутке, побежала прочь. По путиона встретила знакомых ребят — двух Иванов.Как они потом признались, перед тем они ла-зили в соседский сад за яблоками. Вицка по-жаловалась им, что Мириана и Иванкапытались ее напугать... но, может быть, они ивправду увидели на холме что-то необычное?Втроем они возвратились к тому месту и сразуувидели то же, что и остальные.

Младший из ребят, Иван Драгичевич, ис-пугался и убежал домой. Остальные стояли каквкопанные: одни молились, другие плакали —каждый точно знал, что видит БлагословеннуюДеву Марию. Казалось, что само время оста-новилось, пока они стояли и созерцали прек-расную молодую Женщину, нежно державшуюв объятиях Младенца. Она ласковым жестомпризывала их приблизиться к тому месту, гдестояла, но крайне перепуганные подростки нерешились сдвинуться ни на шаг. Смеркалось.Сверкающий ореол потускнел и погас. Нео-

2011 №9

21

хотно, один за другим, ребята разошлись подомам. Там они стали возбужденно рассказы-вать об увиденном, но, понятное дело, тольконапугали своих домашних. Родители, опасаясьпересудов, велели детям никому не говорить опроисшедшем. Однако слухи о необычайномсобытии молниеносно разнеслись по деревне.

На следующий день, примерно в то жевремя, что и накануне, четверо из молодыхлюдей ощутили необъяснимое, но непреодо-лимое желание вернуться на место, где онистали свидетелями таинственного явления. Ностарший из Иванов (22 года) не поддался внут-реннему зову, решив,что все это — детскиеигрушки; Милку Па-влович мать забрала вполе далеко от де-ревни, и вместо нее сребятами пошла еесемнадцатилетняясестра Мария Павло-вич и десятилетнийдвоюродный братЯков Чоло, случайнооказавшийся в товремя в доме Павло-вичей.

Ребята встрети-лись на улице. Друж-ной стайкой онипошли к месту вче-рашнего явления. Нов этот раз вместе сними шло около вось-мидесяти односель-чан, поскольку весть отом, что Госпа посе-тила их приход, рас-пространилась ужеповсюду. И вновь, каки накануне, прекрас-ная молодая Жен-щина, озареннаялучистым сиянием,появилась перед ними, но на этот раз одна, безМладенца.

Когда Она жестом призвала ребят кСебе, к тому месту, где Она стояла, те, по сви-детельству очевидцев, буквально взлетели посклону с невероятной, нечеловеческой быс-тротой. Напуганные происшедшим, жители де-ревни увидели только яркую вспышку света иничего больше (такие вспышки света частобудут и впредь сопровождать начало явлений),а взбиравшись на вершину холма, к месту, от-меченному теперь множеством крестов, уви-

дели там своих юных односельчан, прекло-нивших колени в молитвенном вдохновении.

Дети словно были погружены в транс.Все шестеро недвижно всматривались в однуточку, губы их шевелились, как во время разго-вора; но окружающие больше никого не ви-дели и ничего не слышали.

Позже шестеро визионеров рассказали,что происходило в течение тех пятнадцатиминут, когда им было видение: они словно ока-зались вне времени и пространства и виделитолько силуэт прекрасной Женщины, освещен-ной каким-то удивительным светом. Женщина

приветствовала ихсловами:

— Слава Ии-сусу Христу! — т.е.произнесла обыч-ное во многих като-лических странахприветствие.

Иванка сразуспросила о своейматери, умершейдва месяца назад.

— Она счас-тлива. Она соМной.

В и з и о н е р ыспросили, придетли Госпа завтра? Вответ Она утверди-тельно кивнула го-ловой.

На третийдень, 26 июня, кместу явлений соб-ралась уже толпа втри тысячи человек.Вицка, самая бой-кая из визионеров,принесла с собойсвятую воду и брыз-нула ею на видение,говоря:

— Если Ты действительно ПресвятаяДева, останься, а если Ты от сатаны, уходипрочь.

Женщина ответила с улыбкой:— Не бойтесь, это Я!Иванка спросила, почему Она пришла

сюда и чего хочет от них?— Я пришла, потому что здесь много

преданных верующих душ. Я хочу бытьвместе с вами, чтобы призвать к покаяниюи примирить каждого из вас со СвоимСыном Иисусом... Я пришла сказать вам,

2011 №9

22

что Бог существует и любит вас!— Кто Ты? — спросила Мириана.— Я — Благословенная Дева Мария,

Мать Иисуса.И наконец они задали вопрос, который на

каком-то этапе духовного развития задаетсякаждым из нас:

— Почему Ты выбрала именно нас? Развемы лучше других?

Она улыбнулась им и, минуту помолчав,сказала:

— Мои дорогие дети, Я не всегда вы-бираю лучших!..

Весть о явлениях распространилась с не-имоверной быстротой, на Подбрдо стали со-бираться многотысячные толпы, а следомпоявилась и милиция... Милиционеры разго-няли молящихся, оцепляли гору кордоном, ло-мали установленные людьми кресты...

Явления продолжались — всякий раз нановом месте.

То вдруг в небе над Междугорьем появ-лялось слово «МИР», иногда оно было види-мым в течение всего дня, чему свидетелямибыли тысячи паломников. Иногда солнце пуль-сировало и вращалось. Часто его закрывалдиск различных цветов по краям. На солнцеили рядом с ним можно было видеть крест. Безвсякого вреда или напряжения для глаз на сол-нце видели Божью Матерь. Ночью можно быловидеть движение звезд. На месте явления слу-чилось много исцелений от рака, паралича,восстановление зрения, а также бесчисленноемножество духовных исцелений, исцелений отнаркомании и алкоголизма, но больше всеговозвращений к Богу

Священник Междугорской церкви, отец-францисканец Йозо Зовко сначала не верилвизионерам. Но все поменялось, когда о. Йозосам удостоился видения. С этого момента онстал горячо поддерживать визионеров, и по-следствия не замедлили: коммунистическиевласти арестовали его, и он провел в тюрьмеоколо двух лет.

А визионеры? Им тоже не дают покоя!Арестовывать подростков власти не реша-ются, — однако им постоянно угрожают, запу-гивают их близких. Ребят отвозят даже напринудительную психиатрическую экспертизу,но врачи вынуждены констатировать: все шес-теро совершенно здоровы. “Зато теперь, —шутят визионеры, — во всем Междугорьетолько у нас есть медицинское свидетельство,что мы психически нормальны”.

Детей подвергают домашнему аресту:им запрещено выходить на улицу, что не ме-шает Вицке, забравшись на крышу своего

дома, оглашать оттуда на всю округу — аголос у нее, как у всех здешних хорваток, чрез-вычайно громкий, “пастушеский” — ПосланияГоспы.

Послания Госпы... Сначала они былиежедневными, затем, с 1 марта 1984 года —еженедельными, а с 25 января 1987 года сталиежемесячными. Их получает Мария Павлович(где бы она в это время ни находилась) 25числа каждого месяца и передает для всех. По-слания тут же переводятся на множество язы-ков, в том числе на русский, ираспространяются всеми возможными спосо-бами, включая Интернет и самиздат.

К основной шестерке ясновидящих в1982 году присоединились еще двое — Еленаи Марьяна Васили. Они слышат голос изнутрии воспринимают внешние видения, но по-дру-гому. У них, как они говорят, видения проте-кают, “как в кино”. Они получают Послания,имеющие целью духовное возрастание молит-венной группы в Междугорье. Пресвятая Девапри их посредстве дает также советы приход-ской общине.

Встречи провидцев с Божьей Матерьюносили признаки экстаза. Вот как описывают

2011 №9

23

их сами Видящие: “В определенное времямы начинаем молиться — обычно в один и тотже час, под вечер. Затем трехкратно вспыхи-вает сильный свет, и является Госпожа. КогдаОна приходит, мы преклоняем колени (расска-зывая, Вицка падает на колени). Она привет-ствует нас словами: “Во славу Иисуса Христа”,а мы отвечаем: “Во славу Иисуса и Марии”.Потом мы беседуем с Ней. Она передает нампослания и отвечает на наши вопросы. Мывместе с ней повторяем молитвы: “Отче наш”,“Благословен Господь” и другие, кроме “Бого-родице”. Под конец, перед самым своим ухо-дом, Она говорит нам: “Идите с миром, моиангелы”. Когда Она исчезает, мы всегда видимодно и то же: крест, сердце и солнце”.

Из беседы ксендза Анджея Струса с Ма-рией Павлович 9 февраля 1985 г.

“— ...Однажды мы попросили, чтобылюди, которые были с нами, смогли к Ней по-дойти. Она согласилась, и люди подходили;некоторые даже прикоснулись к Ее одеждам.Руки у кое-кого были грязные, и на Ее плащеостались пятна. Госпожа опечалилась и ска-зала: “Эти должны исповедаться”

— Эти люди видели Госпожу?— Не знаю, думаю, что нет. Мы показали

им, где стояла Госпа. Когда мы разговариваемс Ней, люди говорят, что не слышат наших го-лосов, а ведь мы разговариваем нормально ивидим Ее перед собой, так как я сейчас Васвижу. Только когда мы видим Госпожу, мы невидим никого вокруг себя”.

Теперь “визионеры”, т.е. “те, кто видят”,уже не дети, они повзрослели, один из мальчи-ков даже учился в семинарии. Впрочем, свя-щенником так и не стал, оставил семинарию,женился — и вообще никто из визионеров посугубо “духовному” пути не пошел: не стал свя-щенником или монахом, монахиней.

Сосредоточим внимание на междугор-ских посланиях Матери Божьей. Послания —“это источник благодати, а вы, дорогиедети, — сосуды, в которых переносятдары”. Принять и перенести эту благодать —это значит “ответить на призвание Отца, ко-торый через Меня обращается к вам”. По-этому: “Дорогие дети (...) молитесь опришествии Духа Истины. Вам необходимДух Истины, чтобы вы могли передаватьпослания такими, какие они есть, не добав-ляя к ним и ничего не упуская — такими, ка-кими передавала их вам Я”.

Призыв молиться – одна из стержневыхтем Ее обращений к людям, которая в разныхповоротах и с разными акцентами, но упорно ипостоянно звучит в Ее Посланиях:

“Дети мои, молитесь! Мир кружитсяв мощном водовороте, не зная, что творит.Он не отдает себе отчета, в какой грех онпогружается...”; “Люди... переполненыненавистью и непокоем”; “Сатана неслы-ханно силен. Он имеет сильное влияние вмире”; “Сатана имеет силу и изо всех силжелает уничтожить мир, происходящий отБога”, “он хочет войны, хочет непокоя,хочет уничтожить все доброе”, “он желаетуничтожить не только человеческую жизнь,но и природу, и планету, на которой вы жи-вете”...

Вторая тема – мир. Госпа для тогоименно и пришла, чтобы в мире, “который незнает спокойствия, но мечтает о нем”, “какможно быстрее воцарилась эра мира, ко-торую с нетерпением ожидает Мое сер-дце”. “Я пришла сюда как Царица мира,чтобы сказать людям о том, что мир необ-ходим для спасения людей ”.

Но как может мир, необходимый для спа-сения людей, утвердиться в мире, перепол-ненном “ненавистью” и “непокоем”? В мире,забывшем о том, что только “в Боге — истин-ная радость, из которой следует истинныймир”.

“Вы создаете новый мир без Бога,только собственными силами”, “в нем нетнадежды для тех, кто не знает Иисуса”;“Запад развивает цивилизацию, лишен-

2011 №9

24

ную Бога — так, как если бы сам был соб-ственным творцом”. Единственный путь, ко-торым мир действительно может придти кмиру и спастись, — это путь высвобождения из“водоворота” этого “греха”: “Миру необхо-димо оздоровление веры в Бога Созда-теля”.

О цели Своих явлений Богородица гово-рит следующее: “Я нахожусь здесь, дорогиедети, для того, чтобы помочь вам и вестивас к небу. Небо — это радость, которой выможете жить уже сейчас, здесь”.

Но все-таки настойчивее и более всегоОна говорит именно о том, как важны молитваи пост. О чем бы Она ни говорила, призыв к мо-литве — неизменно на пер-вом, главном плане.

“Дорогие дети! Мнепостоянно необходимываши молитвы. Вы спра-шиваете: зачем так многомолитв. Посмотрите, до-рогие дети, и вы увидите,как велик грех, овладев-ший миром. Молитесь опобеде Иисуса”. Речь идето молитве — истинной, на-стоящей, “молитве сер-дцем”, как о совершенноопределенном и необыкно-венно важном для человекамистическом событии.

“Дорогие дети, выдолжны понять, что вы до-лжны молиться. Молитваэто не пустяк. Молитва —эти диалог с Богом. Вы до-лжны слышать голос Бога вкаждой молитве”; “Нельзя жить без мо-литвы. Молитва — это жизнь”; “Знайте, до-рогие дети, что во время молитвы Богдарит вам особую благодать. Поэтому про-сите и молитесь, чтобы вы могли понятьвсе, что вам здесь даю (...) Знайте, что безмолитвы вы не сможете понять всего того,что Бог желает осуществить через каждогоиз вас. Поэтому молитесь!”; “Призываювас к особенной молитве сердцем так,чтобы ваша молитва была встречей сБогом”; “Только один Розарий может со-вершить чудо на свете и в вашей жизни”;“Поэтому, дорогие дети, я желаю (...)чтобы молитва стала вашей повседневнойдуховной пищей”; “Только с помощью мо-литвы вы можете понять, принять и осу-ществить в жизни Мои

Послания”;“Ежедневно молитесь Богу,

пока вам молитва не станет радостьювстречи с Ним”.

С настойчивостью Мария напоминает вразные годы: “Мне нужны ваши молитвы”.

Царица Небесная уверена: “Пост и мо-литва могут предотвратить даже войну”.“Вновь Я повторяю вам: постом и молитвойдаже войны могут быть остановлены —войны вашего неверия и страха перед бу-дущим”.

Ее Послания — это простые, доступныевсем обращения, советы и наставления, а нефилософско-богословские лекции, объясняю-щие метафизический смысл тех или других Еепризывов. Послания и призывы Богородицы

принимаются актом веры, ане знания.

Важный момент меж-дугорских посланий – сво-бода в принятии выбораисполнять волю Божию. Ма-терь Господа сказала МарииПавлович о Своем нежела-нии принуждать кого-либоследовать за Нею:

“Без вас Бог неможет осуществить то,что желает. Бог всех ода-рил возможностью вы-бора, и вы самираспоряжаетесь своейволей”; “Дорогие дети,знайте, что люблю васбезмерно и хочу, чтобыкаждый из вас был Моим.Но Бог наделил каждогоиз вас свободой выбора,которую Я с любовью

ценю. В смирении принимаю вашу сво-боду”; “Я хочу, чтобы ваши решения былинезависимы перед Богом, так как Он далвам свободу выбора”; “Бог посвящает и от-дает вам Себя. Но Он хочет от вас, чтобы высвободно ответили на Его призыв”.

В обращениях Божией Матери к своимдетям постоянно звучит слово «святость»:

“...призываю вас к святости. Без свя-тости вы не можете жить...”; “меняйтесвою жизнь для того, чтобы вы былисвяты”; “Я ваша Мать и хочу вести вас к по-лной святости”; “Люблю вас и поэтомухочу, чтобы вы были святы”.

Мария призывает к полному обращениюверующих, к поистине полному посвящениюсебя Богу, полной отдаче себя Ему:

“Дорогие дети! Бог не желает видетьвас нерешительными и прохладными, но

2011 №9

25

полностью посвящающими себя Ему”;“Желаю вас всех, дорогие дети, призвать кполному обращению...”.

С самого начала Пресвятая Дева сказалаСвоим избранным ясновидцам, что Она дове-рит им десять секретов для всех людей. К на-стоящему моменту восемь секретов ужеизвестны Вицке, десять Мирьяне и девятьвсем остальным.

Имеются также и другие секреты, личныесекреты для детей или для определенныхлюдей, которые связаны с будущими собы-тиями в мире. Среди десяти секретов естьобещание Пресвятой Девы оставить видимыйзнак на месте этих явлений в Меджугорье.Провидцы говорят, что они видели этот знак ввидении. Он красив, постоянен и неразрушим.Он будет здесь в Междугорье для всего чело-вечества и много чудес будет с ним связано.Пятеро детей знают дату, когда он появится.Все они подчеркивают, что период до появле-ния знака является периодом милости и укреп-ления веры.

Мирьяна говорит, что перед тем как по-явится видимый знак, мир узнает три секрета.Эти три секрета будут тремя предостереже-ниями миру и будут раскрыты ей за три дняперед тем, как они наступят. Она скажет свя-щеннику, что должно произойти. После этихтрех предупреждений появится видимый знаки после этого знака, если мир не будет обра-щен, придет наказание. Мирьяна говорит, чтонаказание непременно будет, так как беспо-лезно ожидать обращения всего мира, но ономожет быть ослаблено.

Она говорит, что седьмой секрет уже от-менен, так как много людей молилось и соблю-дало посты, хотя этот секрет должен был бытьочень тяжким и должен был быть ниспосланмиру за его грехи.

Отсюда мы видим, что наказание можетбыть уменьшено епитимией, постом и молит-вой. Вот почему Пресвятая Дева постоянно наспризывает: “Молитесь, поститесь и обра-щайтесь”.

С 7 января 1983 г. Пресвятая Дева рас-сказала детям кое-какие эпизоды из Своейжизни. Она рассказывала Вицке каждый вечеристорию Своей жизни, и все это будет опубли-ковано, когда Пресвятая Дева разрешит.

С середины июля 1983 г. Пресвятая Деварассказывала Иванке о будущем мира. Все этобудет записано девочкой и опубликовано,когда скажет Пресвятая Дева. Осенью былисообщены самые серьезные послания. В сен-тябре через Якова Пресвятая Дева сказала: “Я

уже несколько раз говорила, что мир на-

ходится в опасности, возлюбите по-брат-ски друг друга, больше молитесь и пости-тесь, чтобы вы смогли спастись”. Яковговорит, что это надо довести до каждого.Далее, 30 ноября 1983 г. Пресвятая Дева ве-лела Марии сказать священнику: “Вы должныдонести до епископа и папы срочность иважность этих посланий ко всему челове-честву”.

Некоторые люди, которые приходят вМеждугорье и слышат, что явления ПресвятойДевы на земле будут Ее последними явле-ниями, и слышат о секретах, пугаются и начи-нают говорить, что скоро будет война,какая-нибудь катастрофа или еще что-нибудьв таком роде. На это Пресвятая Дева отвечает:“Те, кто говорит, что такого-то числа, втаком-то году будет катастрофа, все ониявляются ложными пророками. Я всегдаговорила: обращайтесь, обращайтесь, об-ращайтесь. Ваше будущее зависит от ва-шего обращения”. Ложные пророчествавсегда фаталистичны, тогда как библейскиепророчества всегда условны: “Если бы Нине-вия не была обращена, она была бы разру-шена”. Все зависит от нас, и по этой причинеПресвятая Дева всегда акцентирует вниманиена послании мира, молитвы и поста. ПресвятаяДева говорит: “Не думайте о войнах, нака-заниях, зле, потому что мысли о них ужеведут на эту тропу. Ваша задача – принятьБожественный мир, жить в нем и распрос-транять его”.

Почему так долго, вот уже более два-дцати лет, Божья Матерь говорит об одном итом же? Отец Славко Барбарич в мае 2000 годаобъяснил это так: «Дорогу святости нельзяпройти за два дня или за две недели. Путь этотдолог, дольше даже, чем путь физическоговзросления».

Одно из последних Посланий из Между-горья за 2011 год гласит:

«Дорогие дети! Призываю вас се-годня Своим Материнским сердцем, чтобывы научились прощать, полностью и безус-ловно. Чем больше вы страдаете из-за не-справедливости, предательства ипреследования, тем ближе вы и милееБогу. Детки мои, молитесь за дар любви.Только любовь прощает все, как прощаетМой Сын. Следуйте за Ним. Я среди вас имолюсь за вас, чтобы придя к Отцу, вымогли сказать: «Вот я, Отец! Я шел по путиТвоего Сына, я любил и прощал всем сер-дцем, потому что верил в Твой суд и все-цело доверял Тебе». Спасибо вам!»

2011 №9

26

- Наша цивилизация 14-я по счету ипоследняя. Почему последняя?

Земля как космическое образование по-явилась 4,5 млрд. лет назад. Основой жизнина Земле является система биоритмов и фо-тосинтеза, но технократическая деятель-ность homo sapiens разрушает животный ирастительный мир, нанося ему непоправи-мый урон. Каждый день исчезают многиевиды флоры и фауны.

570-580 млн. лет назад на этой планетепоявились высокоорганизованные формыжизни, а 30 млн. лет назад человек. Вся ин-фраструктура этой планеты была созданакак Сад, в котором должно было проявитьсясознание образа и подобия Божьего в чело-веке. Это был естественный вселенский эво-люционный процесс расширения сознания,конечная цель которого – выделить тончай-ший Дух Любви, и материально-энергетиче-ский мир предназначался только для этого.Этот мир ущербен, небезопасен и не спосо-бен к проявлению сознания, присущемуболее высоким сущностям, или более тон-ким телам природы человека. Поэтому про-цесс падения, как регресс сознания уживущих на этой планете, достаточно очеви-ден. В Библейских Св. текстах эти вселен-ские истины сокрыты в глубиннойаллегории.

Жизнь человека разумного на этой пла-нете 13 раз достигала своего апогея, т.е.полного контроля над средой его обитания.Как правило, все заканчивалось победой

этой среды над «разумностью» человека.

Этот объем информации сберегается вячейках памяти ментального поля Земли исуществует в памяти поколений на генетиче-ском уровне у каждого человека.

Одна клетка человеческого организмаобладает полным объемом информации обовсей Вселенной и о множественности про-явлений сознания человека в нашей трех-мерности на этой планете, которыепроисходили 13 раз, пока Дух выкристалли-зовывал в сознании человека модель совре-менной ментальности.

Человек как образ и подобие Божье –бессмертен. Он может быть подвержен не-которым мутациям, изменен, но все-таки онвечен, как вечен сам Бог. Он может ниспасть,быть создан из воды и водою (душа), сделаниз глины (физическое тело) и подвергнут об-жигу, чтобы, проявившись в египетском ва-рианте мудрости, получить статусвременной преходящей «вечности», но какзерцало Правды во всей вселенной человекв нашей трехмерности – эпицентр всех при-чинно-следственных процессов, формулажизни, Альфа и Омега.

Солнечная планетарная система перехо-дит в другое качество, или в другое измере-ние ценностей, в другие энергетические игалактические уровни. И момент переходаочень близок. Возможна форма легкого иплавного Божественного перехода. Ча-стично это уже состоялось в преображениимногих сознаний. Но основная масса людей,получая какие-то знамения, корректирую-щие их сознания, все-таки не понимают сутипроисходящих процессов. Все возможные

2011 №9

27

формы подготовки к нему предусмотреныв Евангельских текстах. Смерть – это всегдааллегория на процесс и момент перехода вследующий цикл жизни.

Евангельские тексты говорят о смерти ивоскресении как о переходе из смерти вжизнь, из образного восприятия Причины кЕе подобию – Духу. Когда состоится симбиозпервого и второго, человек сможет пребы-вать в любом сегменте нашей трехмерности.Поэтому в Библии – все аллегория, важнопонять, что в ней сокрыто.

Христос привел притчу: умер богач иумер нищий. Богач попал в «достойное» егоместо, Лазарь же – в «лоно Авраама»(Лук.16:23). Богач, видя Лазаря, говорит: «отчеАврааме! умилосердись надо мною и пошлиЛазаря, чтобы омочил конец перста своего вводе и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь впламени сем». Ответ ему: «Ты получил ужедоброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое;ныне же он здесь утешается, а ты страда-ешь». Плюс ко всему – акцент: «между намии вами утверждена великая пропасть, так чтохотящие перейти отсюда к вам не могут,также и оттуда к нам не переходят» (Лук.16:26).

«Великая пропасть» – это уровень жизнии смерти. Она проходит разделительнойчертой по жизни каждого человека во всехтрех его проявлениях: плоти, души и духа.Жизнь и смерть – это первичный уровень ду-альной природы сознания (добро и зло), нотолько единство всех трех проявлений чело-века как образа Божьего позволяет познатьЕго Подобие – Дух Святой. Когда критиче-ская масса сознания под воздействием эмо-

ционального тела не дает покоя, тогда Дух

человеческий берет ситуацию под конт-роль, смиряя низменную приземленную ду-альную природу человека, перелетает черезэту «пропасть», переводя сознание на другойберег с другой базовой законодательнойнормой жизни. Поэтому момент переходанастолько важен, насколько важно ощуще-ние своего сознания на той стороне пропа-сти, где Лазарь. Христос и Его Евангельскийустав жизни – это мостик между двумя ми-рами.

Мы – странники на этой Земле, гости. Нокогда гости ведут себя, мягко говоря, не-адекватно, возникают парадоксальные мо-менты: землетрясения, цунами, наводнения,потопы и ледниковые периоды. Хозяеваэтим вежливо просят гостей удалиться. По-следним приходится платить по счетам наэтом «банкете жизни».

Если люди не услышат и станут проти-виться неизбежному новому уровню созна-ния, то начнут включаться такиемакропроцессы, что будет всем плохо. Пуль-сация нашей звезды Солнца станет такой ин-тенсивной, что на Земле начнет изменятьсяклимат (что мы и наблюдаем в последнеевремя), а цивилизация достигнет такогокризиса, что потребуется кардинальное из-менение системы жизнеобеспечения.

Вся Вселенная – как один Человек, це-лостный организм. Поэтому процессы, про-исходящие в микро и макро, идентичны, каки идентичен образ Божий на всех планахбытия нашей трехмерности.

Волновая природа жизни Вселеннойимеет огромный спектр разнообразных ха-рактеристик. Общепланетарная системавсегда привязана к звезде, а звезда – кцентру галактики. Наша звезда создаетмощную вибрационную волну жизни с мно-гоуровневой природой. Она переходит изодного состояния в другое, никогда не уга-сая. Вот аллегория на физическую жизнь,подверженную биоритмам:

На зеленых коврах Хорасанских полейВырастают тюльпаны из крови царей, Вырастают фиалки из праха красавиц,

Из пленительных родинок между бровей.(Омар Хайям)

2011 №9

28

- Что же тогда про-исходит с душой?

«Как же вы говоритедуше моей: “улетай на горувашу, как птица”?» (Пс.10:1).Образ души – это птица. Чтоесть жизнь человека – егодуша? «Дней лет наших –семьдесят лет, а при боль-шей крепости – восемьде-сят лет; и самая лучшаяпора их – труд и болезнь,ибо проходят быстро, и мылетим» (Пс.89:10). Птица-душа улетает: иногда в опе-рении, иногда сперепончатыми крыльями;но всегда улетает. Куда? Взаранее определенное именно ей место, со-гласно судьбе. И уже там, «переходя отславы в славу» (2Кор. 3:18), истощается и по-падает в надмирную усыпальницу (откуда иприходит) до суда всех ее десяти проявле-ний в этой трехмерности. Это и есть суд вре-мен, суд всех временных проявленийжизни-души во всех десяти параллелях. Вконце же всех времен в надмирной усыпаль-нице вострубит ангел, и Душа как приготов-ленная единая абсолютная сущность войдетво славу Жениха, и «будут два одною пло-тью» (Мф.19:5), т.е. Дух Господень и Душа какЖизнь, но не жизнь одного конкретного че-ловека, а Жизнь всех измерений, всех вре-мен, всех проявлений в разных временныхконтинуумах.

- Что такое «надмирная усыпаль-ница»?

Надмирная усыпальница – это местосбора всех голографических программжизни-души в одно целое, в первичную мат-ричную форму. В Новозаветном учении этоназывается «рождением свыше» (Иоан.3:7), иэто первичная личностная формула жизнивсякой души в ее единстве и гармонии.Только после погружения души в состояниетрех Мудростей (золото, ладан и смирна) втрех ее проявлениях по 14 раз, наступает судвремен, или приготовление ее единому Же-ниху, Телу Света – Причине.

Душа – это Жизнь, Земля, Ева, Заря,Луна, Солнце и Святой Дух в конце всех

времен. Как велик, многогранен и многолик,абсолютен и вездесущ Бог в нашей трехмер-ности, такова и жизнь человека, ибо человеки есть Бог. «Я сказал: вы – боги, и сыны Все-вышнего – все вы» (Пс.81:6).

Психическое тело человека аллегоричноможно сравнить с магнитной пленкой, оносодержит голографическую память всехсвоих существовавших ранее проявлений всветовом, цифровом, звуковом и вибра-ционном варианте. Планета Земля также со-держит всю информацию обо всем, чтопроисходило на ней за 4,5 млрд. лет от од-ноклеточных водорослей до человека.

Существует определенное число индиви-дуальных воплощений сущностей, которыеэкспортируются из одной временной про-граммы в другую. Сколько? Это семь посемь. Только в одной цепочке макропроявле-ния Причины это происходит трижды. 49миллиардов сущностей как Древо Жизнивсех цивилизаций. Последний пятидесятыймиллиард, или пятидесятница, проявляетсякак момент истины только в седьмом изме-рении. Все эти измерения постоянно нахо-дятся в связи друг с другом, и в образечеловека один уровень сознания всегдаконтролирует другой.

- Что означает «рождение свыше» или«стократный плод»?

Св. Библия – это сборник писаний, про-рочеств, откровений, в которых аллегоричновыражено учение о том, как человеку пе-

2011 №9

29

рейти из смерти в Жизнь. В притче ИисусаХриста о «сеятеле» говорится: «Вышел сея-тель сеять; и когда он сеял, иное упало придороге, и налетели птицы и поклевали то;иное упало на места каменистые, где не-много было земли, и скоро взошло, потомучто земля была неглубока. Когда же взошлоСолнце, увяло, и, как не имело корня, за-сохло; иное упало в терние, и выросло тер-ние и заглушило его; иное упало на добруюземлю и принесло плод: одно во сто крат, адругое в шестьдесят, иное же в тридцать.Кто умеет уши слышать, да слышит!» (Мф.,

гл.13). Все эти плоды – это уровни сознания,которые формирует Св. Слово Библейскогоучения.

Тридцатикратный плод – это Словопророческое, или Ветхозаветная модель со-знания. Биоритмическая программа клеткивыражается к 30-тигодам. В Израиле во вре-мена Христа этот воз-раст считалсясовершеннолетием, по-этому Христос «начинаяСвое служение, был леттридцати» (Лук.3:23). Сей-час совершеннолетиенаступает намногораньше, сейчас не та ат-мосфера, другоеСолнце, иная вода иземля. Но две тысячи летназад совершеннолетиекак конечная фаза раз-вития биоритмов науровне деления клеткизавершалась к 30-тигодам. Поэтому тридца-тикратный плод – это сознание с чистейшейпрограммой Духа на уровне физически про-явленного Тела Слова пророческого – Хри-ста.

Аллегорично в Св. Библии об этом ска-зано так: «очищенная медь приравниваетсязолоту» (Ис.60:17). Медь – это физическаяплоть. Медь и железо – это упорное стояниево грехе, во зле. Дух противится плоти, ноесли плоть как раб находится в послушании,беспрекословно служа своему господину –Духу человеческому на уровне «да и аминь»,

тогда она очищается, ибо если раб нахо-

дится в послушании, то нет на нем греха(Рим.8:13). И что бы он ни делал, его клетка непоражается черной энергией психополя, по-тому что внутренний баланс сил создаетпокой. Любая форма психологического воз-буждения – это эмоции, продиктованные ам-бициями. Их возбуждают духи тьмы,живущие в человеке, а их до шести тысяч. Иэто все – наш мир!

Наш многообразный мир – это всеголишь 51-й этаж ада. Его измерения: время,пространство и энергия-материя. Время –категория проявления Света. Сознание че-ловека, или скорость его мышления, зависитот древности воплощенного в нем Духа. Бла-годаря биоритмам, от одной клетки рожда-ется совершенное существо –биологический человек с определенным на-бором хромосом. Хромосомный набор – это

проявление Духа. У человека, как правило,46 (23+23) хромосом. 48 хромосом (24+24) –бывает крайне редко, когда Дух очень древ-ний, от самой Причины. 50 хромосом – этоуже проявление Самой Причины. Лишняяхромосома проявляется в состоянии без-временья. Весь хромосомный ряд подразу-мевает опыт или наследие всехцивилизаций. Все от Единого, поэтому веськомплекс знаний, накопленных всеми 14-юцивилизациями, в каждом человеке присут-ствует на подсознательном уровне.

Подсознание – это нераскрытый

2011 №9

30

потенциал сознания человека. Он всегдапроявляется через переживание опасностина уровне жизни и смерти, когда адреналин,возбуждая клетку, выравнивает психополедо состояния абстрагирования от среды.Тогда наступает «момент истины», как откро-вение о своей личностной первичной при-роде творения. Это первая десятина, иливсе 10 параллельных миров сознания чело-века. Подсознание берет начало со своегопервичного Духа, сотворенного как образ иподобие Причины, ибо «Бог сотворил чело-века правым, а люди пустились во многиепомыслы» (Екл.7:29); «человек не может по-стигнуть дел, которые делаются под солн-цем» (Еккл.8:17).

Шестидесятикратный плод – этоНовозаветная модель сознания, или Словосироты. Сирота – это первичный плод душипри ее зачатии от семени-Слова. Бог любитсироту и вдову: «призирает сирот и вдов»(Иак.1:27).

Вдова – оставленная Богом душа, по-тому что Он обязательно оставит, чтобы ис-пытать верность. Плод вдовы – сирота, илиСын человеческий. Что это за Дух?

В Ветхозаветной модели – это Иеру-салим земной, город великого Иерея, – сто-лица Духа Господня. По словам АпостолаПавла, он находится «с детьми своими в раб-стве» (Гал.4:25) и означает гору Синай в Ара-вии, где принимался Моисеем Закон прислужении ангелов. Но вышний Иерусалимсвободен, Он – «Матерь всем нам» (Гал.4:26).Кто туда приходит? Однозначно только Сын,или сирота, ибо «благословение и слава, ипремудрость и благодарение, и честь и силаи крепость Богу нашему» (Откр.7:10).

Поэтому 60-кратный плод – это сфор-мированный первичный формат духовногоТела, как десятины, это Сын, хотя и сирота,аллегорично, при живых родителях.

- Как спасается душа? Новозаветная модель сознания до-

ставляет душе покой и освобождение от вет-хих дуальных стереотипов мышления. Такаядуша, желая полностью принадлежать Богу,приносит себя как десятину Ему в дар, обра-зуя Тело Духа. Оно еще очень слабое, не-мощное, с постоянным ощущением

опасности и Богооставленности. Но семя-

Слово, посеянное в душе, проросло, взо-шло, созрело и дало плод. День в день, шагв шаг «диавол ходит, как рыкающий лев, ищакого поглотить» (1Пет.5:8). Находясь в мире,как в переходной модели между земным иНебесным, у этого духовного симбиоза душии духа существует опасность остаться безруки, без ноги, без глаза (Матф.5:29-30). НоХристос предупреждает, что «лучше чтобыпогиб один из членов твоих, а не все телотвое было ввержено в геенну» (Мф.5:29).

Стопроцентную гарантию и внутрен-нее свидетельство, что ты живешь вечно, чтобы ни случилось, дает проявленный и выра-женный последний высший критерий славыв познании имени Отца Светов. Это имя ДухаСвятого – Правда. До этого душа только впути. Поэтому опасность падения в образмира присутствует всегда. Необходимободрствовать и трезвиться, чтобы риск этойопасности сократить до минимума (Мф.26:41).О Христе по этому поводу сказано: «Он водни плоти Своей, с сильным воплем и сослезами принес молитвы и моления Могу-щему спасти Его от смерти; и услышан былза Свое благоговение; хотя Он и Сын, ностраданиями навык послушанию» (Евр.5:7).

Сын человеческий рождается настрадания не потому, что так написано в Св.Библии, а потому что ему приходится балан-сировать в войне между силами тьмы и си-лами Света. И эта внутренняя и внешняяформа войны и есть непрестанный Армагед-дон на передовой линии обороны.

Апостол Павел говорит своему уче-нику: «Вникай в себя и в учение, ибо так спа-сешься ты и весь дом твой» (1Тим.4:16).Проецируя Св. Библейское учение на своеличностное проявление в Божественнойприроде, Сын человеческий должен себяпредуготовить к перспективе развития стра-даний, радости в скорбях, и войны, войны,войны, ибо «наша брань не против плоти икрови, но против начальств, против властей,против мироправителей тьмы века сего,против духов злобы поднебесной» (Еф.6:12).Этот акцент сознания должен совершеннопроявить прямую и бескомпромиссную по-зицию, ибо пока не проявилась Правда –третья природа Причины, опасность паде-ния в дуальность возрастает в геометриче-ской прогрессии.

2011 №9

312011 №9

- Что же делать душе-вдове?Применить усилие, ибо «Царство Не-

бесное силой берется, и применяющий уси-лие восхищает Его» (Мф.11:12). Душадолжна посвятить себя сироте, чтобы вконечном итоге он как Сын ушел к Отцу,тогда и она имела бы спасение.Именно это подразумевал апостолПавел, когда писал: «жена спасетсячрез чадородие» (1Тим.2:15).

Применив усилие, душе надле-жит войти в субботний покой, чтобы ис-полнить Закон Моисея. Когда Моисейизбрал 72 старейшин Израиля возлескинии Завета, тогда Бог сошел в ТелоИзраиля в виде ангельских откровений,и все 72 старейшин начали пророче-ствовать (Чис.11:25). Поэтому Словопророческое выразится только приусловии отделения души от тварногомира, ее упокоения и вхождения в сед-мицу, или в Солнце, как круг Жизни Св.Троицы.

Сын не чувствует себя сиротой,находясь в постоянной связи с Отцом:«Кто мне на небе? И с Тобой ничего нехочу на земле» (Пс.72:25). Потому что тапервичная природа Св. Слова, котороебыло посеяно в нулевом цикле (нулевой цикл– это учение Иоанна Крестителя), умерло,усвоилось, благодаря вере, проросло и далоплод – духовное Тело, которое будет восхи-щено по воскресении к Богу.

Воскресение – это восьмой день,«некий оный день» или восьмидесятница.Когда состоится переход из седьмого дня ввосьмой, происходит полномасштабный,объемный формат воскресения души черезСына, как воскресение Славы, воскресениетайны: «Славы Моей не дам иному» (Ис.48:11).И этот Сын уже не сирота и не блудный сын вобразе мира. Он вернулся к Отцу, и получитперстень на руку и полную власть над име-нием своим (Лук.15:22).

Девятый день, или девяностица – этосостояние умножения своего духовного име-ния, или расширение сознания до принятияабсолютных знаний и получения власти.

Стократный плод – это Животворя-щий Дух. Это форма, или образ воцарения на

Царский престол. С этого момента третья

природа, или третье начало в человеке, –Дух проявляет себя подобием Духа Гос-подня.

Итак, вначале человек был прав, имеясоточный элемент природы Духа, будучи об-разом и подобием Причины, но в процессесвоего падения в дуальность, получил в на-следие суету мира сего. Две тысячи летназад, благодаря Христу, мы были восхи-щены, и нам был дан шанс вернуться туда,откуда пришли, потому что этот мир не нашдом; наш дом даже не в этой трехмерности.

Итак, 30, 60, 100 – это образ и подо-бие человека, или те параллели, которые су-ществуют в нашей трехмерности. С 30 до 60должен произойти Новозаветный переходсознания от внешнего формата Св. Словакак буквы в его внутреннее содержание –Дух. Тогда созданное Тело через пятидесят-ницу освободит внешнего и внутреннего че-ловека и создаст Тело шестидесятницы. Асатана, который украл это все из семидесят-ницы, т.е. из покоя Божьего, уже не будетиметь власти. Это и есть процесс рождениясвыше.

32

Рождение свыше – это человек, илидесятина, или стократный плод, или СынБожий. Это как рождение Христа в Вифле-еме, когда Сама Св. Троица проявляетсяТелом. Это Человек как Образ и ПодобиеБожье, Сын Божий, маленький солнечныймладенец, Свет, Любовь, Правда.

30 – Ветхий Завет, 60 – Новый Завет,100 – Завет Святого Духа, или плоть, душа иДух, как категории развития Сынов челове-ческих, или программирование трех катего-рий сознания человека на уровне Св.Библейского Слова Духом Святым.

- Как происходит это программи-рование?

Душа, омытая Св. Словом, проявляетсвою первичную природу Души Живой, илисостояние Знания о Боге, или Рая, где «сея-ние и жатва происходят 12 раз в году»(Быт.8:22). Десятина –это сам человек, а 11и 12 – это погранич-ные элементы этогопроцесса, или Альфаи Омега, или жизнь исмерть. Все, чтомежду ними, – самчеловек как деся-тина. И в трех про-явлениях природычеловека это всегдаувеличивается в 10раз, т.е. 10, 100,1000.

В Законе Мои-сея говорится: «Отвсех трудов челове-ческих, которымитрудится он подСолнцем» (Еккл.1:3) –«десятина Богу»(Лев.27:30). Что этозначит? Это десятьЗаповедей Моисея –десятословие, ибовсе его заповеди го-ворят о Слове: неубий Слово; не пре-любодействуй отСлова; не кради Слово; почитай Слово, по-

тому что «от слов своих оправдаешься, и от

слов своих осудишься» (Мф.12:37). От слов!И насколько душа далека от понимания веч-ных Божественных ценностей, настолько ибудет судима Божественным Св. Словом.Христос говорит: «Но настанет время, и на-стало уже, когда истинные поклонники будутпоклоняться Отцу в Духе и Истине, ибо тако-вых поклонников Отец ищет Себе» (Ин.4:23).

Закон – это целостная природа еди-ной абсолютной структуры, выраженной вСв. Слове.

Беззаконие – это дуальность, хаосмыслей и, как результат, «суета сует и том-ление духа» (Еккл.1:14). За ослушание Адам иЕва были изгнаны из Рая. Другой причины небыло, только за непослушание, за дуаль-ность, за сомнения. Поэтому «сомневаю-щийся, подобен морской волне, ветромподнимаемой и развеваемой. Да не думаеттакой человек что-нибудь получить от Гос-

пода» (Иак.1:6). Нодобрые (духовные)плоды слагают вЛоно, чтобы затемотсыпать душестолько, сколькоона вместит, и дажесверх того –«мерою доброю,утрясенною, нагне-тенною и перепол-ненною отсыплютвам в лоно ваше;ибо какою мероюмерите, такою жеотмерится и вам»(Лук.6:38). Меруопределяет сам че-ловек. Бог не имеетмеры. Он – беспре-дельность Духа,Сил, Откровений,Даров, Любви.Меру определяетсознание веры че-ловека. Как толькоотключается интел-лектуальная формазащиты сознания,продиктованная

ветхой природой дуальности, происходитосвобождение и единение с Мудростью

2011 №9

33

Причины. И проточность этих откровений,этой Живой воды, Небесных образов вокеане Его Любви настолько славны, чтословами ущербной человеческой речи выра-зить невозможно. Это абсолютная свободавысочайшего Небесного полета. Правед-ность в этом случае получает свое воздая-ние, ибо это путь веры, не суждение о чем-тои о ком-то, а служение Св. Мудрости свышеи Любви – Жизни.

«Мудрость, сходящая свыше, чиста,мирна, скромна, послушлива, полна мило-сердия и добрых плодов» (Иак.3:17). Эта Муд-рость пребывает в тишине Причины: «МирМой даю вам, не как мир дает» (Ин.14:27). Сней сознание проявляется в Причине, гдедругие измерения ценностей и другие базо-вые законы Жизни. Но только в послушаниивозможен результат такого единства, ибоНебесная Мудрость послушлива, и про-является в Любви-Жизни образа и подобия,т.е. Богочеловека.

- Что значит «расширение созна-ния»?

«Разделю народ Мой на овец и коз-лов. Овцы Мои станут одесную Меня, козлыошуюю» (Мф.25:32-33). Славянский терминодесную и ошуюю означает правое и левое.Два рога у козлов означают дуальность мыш-ления ветхой человеческой природы, разде-ление сознания на критерии добра и зла.

«И праведники пойдут в жизнь веч-ную, грешники в муку вечную» (Матф.25:46).

Праведность – целеустремленность, со-бранность, единение и конечный результат –Любовь Причины. Грех – неверие, сомнение,хаос. Хаос – «тернии и волчцы», это кустар-ники, у которых нет ствола, нет единства, нетцелостности и гармонии.

Среднестатистический, стандартныйв своих амбициях, человек в нашем мире ду-альности – продукт первородного греха, со-знание которого ориентировано насоотношение добра и зла. Имея псевдо-интеллектуальную независимость, и дажеявляясь адептом той или иной христианскойконфессии, он якобы равен ангелам, и бу-дучи Сыном Воскресения, думает, что имеетвласть над миром и Вселенной. Вселенная –греческий термин «космос». Человек – этомикрокосмос, но его знания о макрокосмосеограничены, даже учитывая его интеллекту-ально развитую природу, создавшую новей-шие технологии, он может толькопредполагать, что там за горизонтом егоограниченного познания.

Человеческий мозг работает на 3-4 –максимум 10-12 процентов, заложенного внего потенциала. 120 лет жизни и максимум12 процентов – это все, что ему определеносвыше. Где же остальные 88? Это его невос-требованное имение, предуготовленное егоБожественной природе, с которой он утра-тил связь из-за дуальности и суеты. Поэтомусознание человеческое обкрадено, человексам себя ограничил. Полет его небесноймысли, как крылья, был подрезан, человек,аллегорично, стал домашней птичкой наскотном дворе у дьявола. Гуляя по двору, ониногда смотрит в небо на свободных птиц –ангелов и Духов праведников, достигших со-вершенства небесного полета Духа, созер-цающих глубину и широту совершенстваприроды, сотворенной Богом. А ему оста-лось только блуждать в узком дворике дуаль-ности и знать только свою кормушку срожками и суету, и это все – его «вселенная».

Но когда у человека возникает инте-рес к проявлению законов жизни других из-мерений ценностей, он может подключить кним свое гибкое сознание, которое по при-роде всегда стремится к высокому чистомусветлому и Божественному, что за преде-лами его личностной природы. Чтобы созна-ние проявило себя в трех его базовых

2011 №9

34

категориях (ум, разум и мудрость), не-обходима система его расширения. Этой си-стемой является Св. Библейское учение.Оно дано свыше с одной целью – расширитьи подключить сознание человека к природеПричины всего сущего.

Человек как образ Божий, как микро-космос, благодаря своему интеллектуаль-ному потенциалу, способен осмыслитьокружающий его мир и всю Вселенную,пусть еще и не понятную ему и не изученнуюдо конца. Но в сердце своем он знает, что всявидимая Вселенная еще не предел создан-ного Причиной. Только чистое сознание спо-собно проницать все измерения, все миры,все формы и образы. Только чистое созна-ние, расширяясь, поглощает в себя суть всехвещей.

- Каким образом всего этого до-стичь?

Так, как написано в Св. Писании:«Тогда Иисус сказал ученикам Своим: есликто хочет идти за Мною, отвергнись себя, ивозьми крест свой, и следуй за Мною», при-обретая стократный плод (Мф.16:24). Законедин для всего, что в микро и макро. И нетничего невозможного, потому что сознаниечеловека проявлено в Причине, и Бог соз-дает, контролирует и завершает цикл всего,что есть в природе всех вещей. Эта уникаль-ная возможность дана только человеку. Ис-ключительно человеку.

Человек – эпицентр всего, что есть втрехмерной Вселенной. Все видимое –ничто, просто меняющаяся иллюзорная кар-тинка.

Истинная Причина всему и вся, чтобыло, есть и будет в этой трехмернойВселенной, только одна – Богочеловек.

Заповедь Христа гласит: «Не судите,да не судимы будете, ибо каким судом су-дите, таким будете судимы» (Мф.7:1). Не су-дите о том, что происходит вокруг вас, этопрепятствует вашей вере, чтобы, соединив-шись с Богом, принять духовную энергиюНеба. Энергию тьмы дают демоническиесилы, проявленные через инстинкты челове-ческой природы. Человек, отвергнувшийсебя, никого не судит и не рассуждает: хо-рошо или плохо. Ему уже хорошо, он с

Богом.

Сознание Сынов человеческих.Существует философская догма:

бытие определяет сознание. У несущихкрест Сынов человеческих не так. Их созна-ние, обновленное Св. Духом Библейскогоучения, определяет круг жизни Бытия. Сынчеловеческий – это внутренний человек(душа-Слово), который в отвержении себянесет крест сына проклятия, исполняя Запо-веди Христа, и проявляется Сыном Божиим– Богочеловеком.

Природе Сынов человеческих СвятымДухом даны всего две Заповеди, две воли идва служения.

Первая воля – свободная воля. Этовыбор на уровне «да» или «нет», «жизнь» или«смерть». Вторая воля – добрая воля. Этоспособность не грешить, будучи в послуша-нии на уровне ангельского чина.

Свободная воля – это выбор междуангелом и человеком, добрая воля – толькодля ангелов. Как только состоятся эти двеволи, как два крыла одного орла летящего(орлы летящие – Сыны Божьи (Откр.12:14)),тогда станут понятны и доступны две основ-ные Заповеди Св. Писаний.

Первая Заповедь – эпицентр десято-словия Моисея Ветхого Завета: «Слушай,Израиль, Я Господь, Бог твой, Которыйвывел тебя из земли Египетской, из домарабства. Да не будет у тебя других боговпред лицем Моим» (Исх.20:2-3). Итак, «воз-люби Господа Бога твоего всем сердцемтвоим, и всею душею твоею, и всем разуме-нием твоим, и всею крепостию твоею, – вотпервая заповедь!» (Мар.12:30).

Вторая Заповедь, равная ей: «воз-люби ближнего твоего, – Христа твоего – каксамого себя» (Мар.12:31). Тогда природымикро и макро в человеке соединяются истановятся целостной гармоничной структу-рой, а единая правильная форма его выра-жения – это два служения. Первое служение– служение Богу. Второе служение – служе-ние ближнему: образу и подобию Причины,троичному элементу животворящей Жизни –Аденаи. «Не ангелам уготовил Бог будущуювселенную, но семени Авраама» – плодамверы и любви (Евр.2:5). Богочеловек естьАльфа и Омега, или первый Адам – душаживая, или образ Божий. Подобие Его –

2011 №9

35

Господь, или Дух Животворящий, второйАдам.

У Сына человеческого есть три сту-пени возрастания в Боге: послушание, по-священие и освящение. Это единственноправильный Евангельскийпринцип. На каждой ступенивозрастания есть три уровняпроявления его троичности(плоть, душа, дух) в природеПричины или Св. Троицы, где впараллельных формах аллего-рии Св. Писаний – это образ итень небесного, как сказанобыло Моисею, когда он присту-пал к совершению скинии:«смотри, сказано, сделай всепо образу показанному тебе нагоре» (Евр.8:5). Так выражаетсяего личностная индивидуаль-ная десятина, или ДревоЖизни.

Сознание Сына челове-ческого – это формат наблюде-ния и расставление акцентов.Единственное требование –правильный выбор и набор ду-ховных форм выражения себя вакценте на проявление сил бу-дущего века. Душа же должна«хранить себя от мира, бодрст-вуясь и трезвясь во всякоевремя духом» (Еф.6:18). Процессбодрствования, трезвения иочищения должен быть постоянным и не-ослабевающим. Тогда всякий дух, принося-щий информацию извне, лишится своейсилы воздействия, ибо всякий дух есть сила.

Информацию человек получает и при-нимает, обрабатывая ее согласно своейшкалы ценностей: есть ценности воспитан-ные, генетические и общепринятые. Все онисвидетельствуют о предстоянии человекаперед Богом, насколько он удален или при-ближен к Причине. «От слов своих оправда-ешься, и от слов своих осудишься» (Мф.12:37).

Словом сотворено все, ибо: «В на-чале было Слово, и Слово было у Бога, иСлово было Бог» (Ин.1:1). «Ибо в Нем обитаетвся полнота Божества телесно» (Кол.2:9).

Удаленность от Причины – это уда-

ленность от себя самого, потому что сто-кратный плод – это человек в своей Боже-ственной первоприроде, сотворенный пообразу и подобию Причины. И я обращаюськ предызбранным, тем, кто ощущает себястранником и пришельцем в этом мире, –

путь в Цивилизацию Богочеловека илиНебесный Иерусалим, Богоматерь всемнам, только один – через истинное от-кровение Духом Святым о Голгофскойжертве Иисуса Христа, что ныне воз-можно только в Завете Святого Духа, илиПричины всего сущего, – Святой Живо-творящей, Живоначальной, Единосущ-ной Троицы.

Предстоятель Престола Вселенской Христианской Апостольской Святой

Небесной Церкви Солнца Третего Завета Свя-того Духа Пророк-Святитель

† Георгий- Мария.

2011 №9

36 2011 №9

Не в том ритме

Однажды один суфийский учитель был в большом городе, и когда вернулся,

сказал:

— О, я переполнен радостью, я переполнен радостью. Это было так замеча-

тельно, возвышенно, в присутствии Возлюбленного.

Тогда его ученик подумал: “Там был Возлюбленный и восторг; как замеча-

тельно! Я должен пойти и посмотреть, смогу ли я найти их”.

Он прошел через город, вернулся и сказал:

— Ужасно! Как ужасен мир! Все как будто готовы перегрызть друг другу

горло; вот что я видел. Я не чувствую ничего, кроме подавленности, как будто

все мое существо разрывается на куски.

— Да, — сказал учитель. — Ты прав.

— Но объясни мне, — сказал ученик, — почему ты так восторгался после

того как вернулся, а я разрываюсь на части? Я не могу всего этого вынести, это

ужасно.

Учитель ответил:

— Ты шел не в том же ритме, в котором я шел через город.

Два волка

Когда-то давно старый индеец открыл своему внуку одну жизненную истину.

— В каждом человеке идет борьба, очень похожая на борьбу двух волков. Один

волк представляет зло — зависть, ревность, сожаление, эгоизм, амбиции, ложь...

Другой волк представляет добро — мир, любовь, надежду, истину, доброту, вер-

ность...

Маленький индеец, тронутый до глубины души словами деда, на несколько

мгновений задумался, а потом спросил:

— А какой волк в конце побеждает?

Старый индеец едва заметно улыбнулся и ответил:

— Всегда побеждает тот волк, которого ты кормишь.

Морская звезда

Старик прогуливался по пляжу. На пути ему стали попадаться тысячи мор-

ских звезд, выброшенных на берег. Вскоре он увидел маленькую девочку, которая

подбирала морские звезды по одной и бросала их обратно в океан.

— Ох, глупышка, — воскликнул старик, — ты не сможешь спасти все эти

звезды. Их слишком много.

Девочка улыбнулась и сказала:

— Я знаю. Hо я могу спасти вот эту, — она подобрала одну звезду и бросила

ее в океан, — и вот эту, — бросила следующую, — и вот эту...