Глобальные проблемы человечества

264
АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЙ СБОРНИК Издательство МГУ 2006

Upload: truongquynh

Post on 08-Dec-2016

223 views

Category:

Documents


4 download

TRANSCRIPT

Page 1: Глобальные проблемы человечества

АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ.

ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫЧЕЛОВЕЧЕСТВА

МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЙСБОРНИК

Издательство МГУ 2006

Page 2: Глобальные проблемы человечества

Редколлегия:Кацура А.В., Калинин М.В., Чекалкин В.В.,

Илизаров Л.Г., Ашер Т.

Редколлегия выражает глубокую благодарность за участие в рецензировании доктору философских наук,

доценту кафедры философской антропологии МГУ Свирскому Я.И.и доктору философских наук Аршинову В. И.

ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. Междисци-плинарный научно-практический сборник. – М: Изд-во МГУ,2006. – 264 с.

ISBN 5-211-05226-9

По мнению ведущих ученых, основная проблема цивилизации –преодоление глобального кризиса. Для того, чтобы приступить к еерешению, необходимо решить проблему не менее сложную: проблемуобъяснения обществу кризисной ситуации. Еще очень и очень многие ищутрешение в научно-техническом, культурном и общественном прогрессе,забывая о том, что упование на этот прогресс и ввело нас в кризисноесостояние.

Для научных работников, преподавателей философии и других обще-ственных дисциплин, аспирантов, студентов, всех, кто интересуется новы-ми формами научного познания.

Публикуется в авторской редакции.

© М. Лайтман, 2006© НФ «Институт перспективных

исследований», 2006

УДК 11ББК 87И73

И73

УДК 11ББК 87

ISBN 5-211-05226-9

Page 3: Глобальные проблемы человечества

Редакция благодарит Т. Хрипкину, О. Яалома,Е. Вахромова, Ю. Лабаса, Ю. Ротенфельда, А. Бренер,А. Барановского, Кацуру А.В., М. Лоттера, Е. Орлову,П. Ярославского, А. Алпацкую, В. Стосман, О. Уткину,И. Левашову, М. Кудрявцеву, С. Добродуб за помощь вработе над сборником.

Page 4: Глобальные проблемы человечества

4

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие. На пути к новым стратегиям мышления......................6

Вопросы теории.....................................................................11

Свирский Я. Продолжение диалога ..................................................11

Проблемы психологического и социального характера .......19

Вахромов Е., Ашер Т. Психологический кризис нашего времени ....19Гроф С. Трансперсональный взгляд на глобальный кризис и стратегия его смягчения......................................................................40Калинаускас И. Брать и давать .........................................................60Собчик Л. Проблема духовности в психологии ................................66Конотоп Л., Хромец В. Психология и каббала ................................71Базыма Б. Социальный и духовный субъекты ..................................82Хрипкина Т. Проблема наркомании как симптом духовного падения общества ..............................................................93Хрипкина Т. Самоубийство – бегство от свободы выбора .............104Гальперин А., Серебряная Н. К проблеме здоровья человека. Есть выход? ......................................................................................112

Проблемы политического и экономического характера.....121

Лайтман М. Надежда на мир...........................................................121Ашер Т. Война, которой не будет? ...................................................129Кацура А. Проблема современного терроризма и новый тип террориста.........................................................................................141Яалом О. Терроризм как негативное понимание смысла жизни......149Пакиров К. К вопросу о функционировании мирового сообщества в эпоху социокультурных изменений ................................................162

Проблемы природно-экономического характера и экоэтика.167

Калинин М. Новый экологический менеджмент: внутренние резервы человечества.....................................................167Гонопольский М. Норма экологического сознания........................183

СОДЕРЖАНИЕ

Page 5: Глобальные проблемы человечества

5

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества .............193

Лайтман М. Выступление на 3-м Всемирном Духовном Форуме«Сотрудничество в области сознания» в городе Ароса (Швейцария),23 января 2006 г. ..........................................................................193Макарон Л. Исправление мира в исправлении себя .......................202Бальцер Г. Ценность науки каббала ................................................211Ашер Т. Духовная ресоциализация ..................................................218Крупенин С. Философия – время принимать решения..................231Лайтман М. Развитие человека .......................................................238Лайтман М. Как привести мир в равновесное состояние................247

СОДЕРЖАНИЕ

Page 6: Глобальные проблемы человечества

6

ПРЕДИСЛОВИЕ

НА ПУТИ К НОВЫМ СТРАТЕГИЯМ МЫШЛЕНИЯ

Цель предлагаемого вниманию читателей сборника статей со-стоит в показе того, что современные техники освоения мира и спо-собы пребывания человека в нем в очередной раз (как это уже слу-чалось в истории) нуждаются в ревизии и коррекции с учетом со-временного положения дел как в природе, так и в социуме. Сегод-ня многие авторы, принадлежащие разным национальностям, кон-феcсиям и проживающие в разных странах, говорят о кризисе со-временной цивилизации. И такой кризис, ощущаемый на экзи-стенциальном уровне, бросает вызов политическим, психологиче-ским, религиозным и познавательным установкам, которые до не-давнего времени казались достаточно продуктивными и многообе-щающими. Мир оказывается сложнее и многограннее, чем онпредстает даже в самых изощренных теоретических построениях.

Что касается познания, то все отчетливее проступает односто-ронность теоретико-экспериментальных стратегий постиженияприроды и внутреннего мира человека. И эта односторонность про-является, прежде всего, в том, что современная наука во многомпродолжает ориентироваться на классический идеал исключениячеловека из научной картины мира. Многие человеческие качества(особенно интимного свойства, такие как любовь, вера, чувствопрекрасного) изымаются из эпистемологического арсенала и в луч-шем случае предстают как объекты исследования (исторического,психологического, социологического).

Подобная дезантропоморфизация науки неоднократно подвер-галась конструктивной критике, которая чаще всего строилась наразличении двух не сводимых между собой способов отношения кмиру – естественно-научного и гуманитарного. Однако, как прави-ло, различение этих способов в конечном счете сводится к возвели-чиванию одного из них и принижению другого. При этом далеко встороне остаются и часто наделяются нелестными эпитетами духов-ные практики подключения к миру, черпающие свою энергию изтрадиции. С точки зрения большинства авторов сборника, обраще-ние к духовным практикам, укорененным в традиции, может датьтолчок к конструктивному сочленению естественно-научного и гу-манитарного образов мироздания – сочленению, которое не толькоспособно обогатить исследовательский арсенал, но и если не снять,

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006.

Page 7: Глобальные проблемы человечества

7

то по крайней мере поколебать ту стену отчуждения, которая стоитмежду академической наукой и традиционным знанием.

Действительно, духовные познавательные практики суще-ственным образом антропологичны. Именно в них человек стре-мился и стремится реализовать свою фундаментальную тягу к тому,что налично не дано, – тягу, которая сопряжена с экзистенциаль-ной неудовлетворенностью как окружающим положением дел, таки господствующими представлениями человека о самом себе. Сра-зу надо сказать, что и научный поиск истины также мотивированподобного рода неудовлетворенностью, хотя последняя тщательномаскируется за объективистскими установками ученого. Причемнаучный объективизм выстраивает свою позицию на нетожде-ственности истины (научной истины) и блага и, таким образом, от-стаивает собственную этическую нейтральность по отношению кисследуемым вещам. Такая этическая нейтральность, помимо тогочто указывает на негуманный характер научного поиска, в особен-ности играет деструктивную роль, когда в фокус научных (да и жиз-ненных) интересов попадают сверхсложные человекомерные обра-зования. Именно при познавательных контактах с такого рода об-разованиями позитивное значение могут иметь приемы и способыосвоения мира, выработанные в традиционном знании, строящем-ся на духовных практиках.

Особый интерес в плане развития заявленных в сборнике темпредставляет обращение к каббалистической традиции, котораяориентирована именно на познавательные установки и дистанци-рует себя от конфессиональных пристрастий. Такое обращение не-случайно потому, что, как подчеркивает крупный ученый-кабба-лист (и один из авторов предлагаемого сборника) М. Лайтман,«каббала представляет собой уникальное духовное явление, кото-рое не поддается традиционной религиозной или мистическойклассификации». Предпринятое М. Лайтманом развитие каббали-стической традиции представляется наиболее перспективным дляразрешения тех онтологических и эпистемологических трудностей,какие встают перед современной наукой, и прежде всего той ее ча-стью, которая сопряжена с философскими основаниями самойпознавательной деятельности.

В связи с вышесказанным в сборнике предпринята попыткавыдвинуть и обосновать ряд гипотез, связанных с выработкой но-вых культурных и мыслительных стратегий, которые призваныстать одним из возможных ответов на вызовы, порождаемые про-

На пути к новым стратегиям мышления

Page 8: Глобальные проблемы человечества

8

цессами глобализации и утратой необходимых для устойчивого раз-вития цивилизации ее человекомерных идентификаций.

Так, один из лейтмотивов, пронизывающих весь сборник, –это явная или неявная установка на необходимость междисципли-нарного диалога и сотворчества, направленных на экспликациюизначальных интуиций, которые движут авторами, принадлежащи-ми к разным типам и стилям мышления. Ибо лишь при междисци-плинарном подходе к исследованию мироздания особую формужизни, особую форму востребованности здесь и теперь обретает тодуховное богатство, какое содержится в еще не освоенных культу-рой пластах каббалистического учения.

Другой, не менее важный мотив книги связан с построениемособой синтетической онтологии, предполагающей своеобразныйсдвиг в самой онтологической проблематике, а именно: акцент нетолько на экспликации некоего статичного предсуществующегобытия, но и на обосновании динамически становящегося бытия,фундаментальные структуры которого сущностным образом зада-ются посредством коммуникаций между иерархизированными па-раметрами порядка, причем последние также выступают как ре-зультаты становления и самоорганизации. И обращение в этомплане к каббалистическим способам освоения мира предполагаетне только описание или реконструкцию последних, не только по-иск в них «конструктивных аналогий» с теми сюжетами, какие име-ют место в современной науке, но и выявление тех, далеко не всег-да явных связей и проблемных полей, позволяющих говорить о не-ком виртуальном (ментально-физическом) пространстве, где мо-жет быть развернута тема динамически многообразного бытия.

Особый акцент (при сопоставлении естественно-научных,психологических, социологических сюжетов и каббалистическойтрадиции, где познающий субъект сущностным образом включает-ся в познаваемую реальность) делается на том обстоятельстве, чтосамому познавательному процессу имманентны ценностно-этиче-ские измерения как постигающего, так и постигаемого. Это обусло-влено прежде всего тем, что многие современные теоретическиепостроения и исследовательские практики предполагают духовно-ценностное измерение, не сопряженное напрямую с утилитарнойвыгодой и техническим оснащением жизни. И хотя тема, связаннаясо спецификой собственно жизненных реалий, часто заслоняется вестествознании изучением причинно-следственных и структурныхотношений, современное познание (ориентированное на междис-

Предисловие

Page 9: Глобальные проблемы человечества

9

циплинарность и коммуникацию) многие исследователи наделяютособым качеством, именуемым «человекомерность».

Именно «человекомерность» сегодняшней науки указывает навозможность диалога с каббалистической традицией, где ставятсяпод сомнение трансценденталистские (в кантовском смысле)оправдания познавательной деятельности и поднимаются на щитсюжеты, связанные с тем, что в динамических описаниях становя-щегося мира следует учитывать такие характеристики познающего,как желания, влечения, удовольствие и неудовольствие, причем по-следние перестают быть только лишь родовыми признаками опре-деленного типа существ, а наделяются статусом особых онтологиче-ских инстанций. То есть с познавательных стратегий – в определен-ном смысле и в определенных ситуациях – должны сниматься огра-ничения, наложенные в свое время Кантом и остающиеся регулято-рами познавательной деятельности по сей день.

Возможность конструктивного разрешения проблем, вызван-ных глобализацией, экологическим и демографическим кризиса-ми, повсеместной экзистенциальной неустроенностью человека,видится в том, что каббала уже демонстрирует динамическую, про-низанную обратными связями, иерархизированную картину мира,сотканную из сложным образом взаимодействующих энергетиче-ских потоков (предполагающих, если пользоваться синергетиче-ской терминологией, объемные источники и стоки энергии, рас-sпределенные в сплошной среде исходящего от Творца света), наоснове которых «нелинейным образом» самоорганизуются устой-чивые и одновременно эволюционирующие образования, чей ста-тус, в зависимости от точки зрения (и дисциплинарных пристра-стий), может быть отнесен либо к духовной, либо к физическойсфере. Более того, все каббалистическое мировидение пронизанодухом «человекомерности» и «динамикой неоднозначности» –неоднозначности в приписывании характеристик рассматривае-мых процессов какому-то одному концептуально оформленномурегиону познавательной и духовной деятельности, будь то филосо-фия, психология, физика, биология, космология, религия и т.д. По-следнее обстоятельство еще раз подчеркивает принципиально меж-дисциплинарный характер тем и способов их изложения, какиеприсутствуют в предлагаемом сборнике.

И еще раз подчеркнем, что речь не идет только лишь о поискевнешних аналогий между достижениями современной науки и каб-балистическими сюжетами. Речь, скорее, может идти о поиске пло-

На пути к новым стратегиям мышления

Page 10: Глобальные проблемы человечества

10

дотворных взаимовлияний именно на уровне стратегий мышления,ориентированных на выявление онтологических оснований неус-тойчивого нелинейного мироздания. Речь идет о создании зон вза-имной открытости внешне разнесенных в культурном простран-стве способов переживания мира, о коммуникативном взаимопере-сечении когнитивных потенциалов этих областей.

В.И. Аршинов, Я.И. Свирский

Предисловие

В.И. Аршинов, доктор философских наук, зав. сектором философских проблеммеждисциплинарных исследований ИФ РАНЯ.И. Свирский, доктор философских наук, доцент кафедры философской ан-тропологии МГУ им. М.В.Ломоносова

Page 11: Глобальные проблемы человечества

11

ВОПРОСЫ ТЕОРИИ

Я.И. Свирский

ПРОДОЛЖЕНИЕ ДИАЛОГА

Содержащийся в статьях М. Лайтмана проект проведениясравнительного анализа науки каббала, философии и естественно-научных теоретических построений и гипотез может оказать неоце-нимую услугу не только в наведении мостов между, казалось бы,культурно разведенными стратегиями постижения мира, но ипривнести свой особый вклад в практическое разрешение тех кри-зисных и конфликтных ситуаций, которые будоражат современ-ный социум. Однако при этом следует учитывать ряд существенныхмоментов, которые одновременно и затрудняют такой анализ, испособствуют ему.

Каббала, по крайней мере для каббалистов-практиков, имеетдревнюю традицию подхода к пониманию мироздания, котораянамного старше и философии, и естествознания. Причем в кабба-ле, как традиционном учении, удерживается тот корпус знаний ипрактик, который был получен в период ее зарождения. Эволюцияи развитие каббалы во многом состоит в том, чтобы на каждом но-вом историческом этапе воспроизводить и посредством такого вос-произведения обогащать полученные через откровение знания,приспосабливая последние (без утраты фундамента) к конкретнымдуховно-социальным условиям1.

Философия же (если отвлечься от школьных и достаточно об-щих ее определений), несмотря на наличие в ней сложившихся,также устойчивых традиций, предстает тем не менее как некое гете-рогенное предприятие, в котором даже базовые предпосылки невсегда могут быть сведены к какому-то общему знаменателю.(Вспомним хотя бы классическое деление философских направле-ний на материализм, идеализм, агностицизм, рационализм, ирра-ционализм и т.п., учитывая, что подобные направления часто име-

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006.

1 См.: Лайтман М.С., Розин В.М. Каббала в контексте истории и современности. М., 2005.

Свирский Яков Иосифович – доктор философских наук, старший научный со-трудник Института философии РАН, доцент кафедры философской антропо-логии МГУ

Page 12: Глобальные проблемы человечества

12

ют идеологическую подоплеку.) И такого рода гетерогенность, с од-ной стороны, способствует движению философской мысли, с дру-гой – показывает, что далеко не каждое философское учение можетвступить в диалог с каббалой. Иными словами, отдельные фило-софские стратегии могут плодотворно взаимодействовать с кабба-лой лишь какими-то своими гранями. И именно эти грани имеютрешающее значение для указанного выше анализа.

Что касается естествознания, то, если принимать во вниманиенауку Нового времени и современные исследования, оно представ-ляет собой научные направления, которые также с трудом, особен-но сегодня, находят общие точки соприкосновения: физика, био-логия, психология часто претендуют на собственные эпистемоло-гические основания. В том числе и поэтому в конце XX в. появи-лись междисциплинарные исследования и научные направления,претендующие работать на стыке разных областей познания (на-пример, синергетика, теория диссипативных структур, теория авто-поэзиса). И именно такие междисциплинарные направления могутконвергировать и резонировать с каббалистической традицией.

Конечно же, и каббала, и философия, и естествознание наце-лены на осмысление и освоение существующей реальности и поло-жения человека в ней. Но, как справедливо указывает М.Лайтман,уникальность науки каббала состоит в ее интегративном характере.Каббала стремится привести человека (и приводит его) к инте-гральному, целостному восприятию действительности, когда мирне делится на высший и низший, интеллигибельный и чувствен-ный; каббала стремится открыть некий синтетический взгляд намир в целом. И как раз такая интенция каббалы сближает ее как спостнеклассической наукой, ориентированной на междисципли-нарные исследования, так и с самыми современными философски-ми направлениями, стремящимися аккумулировать в себе (по воз-можности наиболее полно) разнообразный опыт философскогомышления и ответить на наиболее животрепещущие вопросы со-временности.

Но, повторимся, в отличие от философии каббала имеет доста-точно устойчивую традицию и удерживает свое начало (зафиксиро-ванное, например, в текстах «Сефер Ецира» и Торы). В отличие жеот естествознания она не апеллирует только лишь к органам чувств(с их приборным приставкам) и к разуму как единственным источ-никам познания. Практикующие каббалисты указывают нанеобходимость развития в человеке дополнительного «инструмен-

Вопросы теории

Page 13: Глобальные проблемы человечества

13

та» познания, называемого «духовным органом ощущения», или«душой». Тогда полное раскрытие сути мироздания осуществляетсяс помощью не пяти органов чувств, а шести. Причем такое шестоечувство не сводимо к способностям разума, как это имеет место врационалистических философских направлениях. Шестое чувствоможно сопоставить (но не уравнять), например, с интуициейА. Бергсона, также направленной на то, чтобы вызвать у человеканекое целостное восприятие мира и себя, не предполагающее раз-деления на внешнее и внутреннее, высшее и низшее и т.д.2

И здесь следует заметить: само признание наличия такого родачувства, такого дополнительного органа ощущения указывает на су-ществование особого слоя реальности, принципиальным образомускользающего из поля разума и пяти чувств (что вовсе не предпола-гает его однозначной непознаваемости), – слоя, именуемого в каб-бале «скрытым миром», или «миром духовным». И в этом пунктепроступают параллели с некоторыми, до сих пор не утратившимисвоей актуальности естественнонаучными теориями и гипотезами.Так, один из крупнейших физиков XX в. Дэвид Бом – создатель го-лографической модели вселенной – для объяснения странной вза-имосвязи, существующей между, казалось бы, несвязанными собы-тиями на внутриатомном уровне, и разрешения квантово-механиче-ских парадоксов (в частности, ЭПР-парадокса) предложил разли-чать два типа упорядоченности во вселенной: импликативный и эк-спликативный порядки. Поясним, что здесь имеется в виду.

Квантовая теория, предложенная Н. Бором, блестяще предска-зывала многие явления, но, как полагал Д. Бом, не давала базиснойструктуры мира, в то время как Н. Бор и его последователи счита-ли, что эта теория завершена и более ясной картины, наблюдаемойв квантовой области, быть не может. То есть квантовая теория отри-цала наличие более широкой реальности, пребывающей вне преде-

Я.И. Свирский. Продолжение диалога

2 Относительно выработки интуитивного восприятия Бергсон писал: «Единственнаязадача философии здесь должна состоять в возбуждении известного рода духовнойдеятельности, затрудненной у большинства людей более полезными в жизни при-вычками ума. ...Выбирая, возможно, менее связанные друг с другом образы, удастсяизбегнуть того, чтобы один из них не занял место интуиции, так как тогда он был быне-медленно смещен одним из своих соперников. Действуя так, можно будет приу-чить сознание к совершенно особой и определенной склонности ...Но для этого нуж-но еще, чтобы оно само пошло на такие усилия» (Бергсон А. Введение в метафизику // Бергсон А. Время и свобода воли. М., 1910). То есть научиться пости-гать мир интуитивно, по Бергсону, можно лишь через внутреннее изменение отноше-ния к миру и к себе, требующее, в конечном счете, некоего сознательного усилия,скачка, «вспышки».

Page 14: Глобальные проблемы человечества

14

лов микромира, и накладывала запрет на дальнейшее вопрошаниеотносительно последней. Напомним, что, согласно теории Бора,элементарная частица – электрон – не существует вне наблюдения.Напротив, Д. Бом с самого начала предположил, что частицы вро-де электронов существуют и в отсутствие наблюдателя. То есть поту сторону боровской реальности есть более глубокая реальность,которую Бом определил как поле особого рода и назвал его кванто-вым потенциалом, причем в отличие от гравитационных, магнит-ных и других полей сила такого поля не ослабевает с расстоянием,а равномерно распределяется по всему пространству.

Более того, после долгих размышлений Д. Бом предположилналичие у квантового потенциала особого неявного (импликатив-ного) порядка, который не схватывается нами с помощью «обыч-ных» средств наблюдения и на базе которого возникает наш «осяза-емый» мир (экспликативный порядок). Для описания импликатив-ного порядка более глубокого уровня реальности Бом использовалметафору голограммы. Действительно, изображение на голографи-ческой пленке хорошо иллюстрирует суть импликативного и экс-пликативного порядков: интерференционная картинка, нанесен-ная на пленку, выражает скрытый импликативный порядок, скры-тую полноту и целостность бесконечного числа изображений. Самаже голограмма, которая проецируется пленкой при прохождениичерез нее лучей света, выражает экспликативный порядок, т.е. даетразвернутую и наблюдаемую версию того или иного изображения.Тогда наш мир, согласно Бому, выступает в качестве некой «иллю-зии» (хотя термин «иллюзия» здесь не совсем уместен), наподобиеголографического изображения, ниже которого пребывает изна-чальный порядок бытия, порождающий всю наблюдаемую органа-ми чувств реальность.

Особо стоит отметить ту роль, которую играет в данной моделисвет. Поскольку на одной голографической пленке может быть за-печатлено множество различных изображений, то в зависимости отугла падения света будут актуализироваться те или иные эксплика-тивные порядки. Вместе с тем, экспликативные порядки меняютсяв зависимости от точки зрения наблюдателя3. Поэтому расчленениереальности на составляющие выступает лишь как некая услов-ность, отсылающая к более глубокому уровню, на котором во все-ленной все взаимозависимо и нераздельно.

Вопросы теории

3 Теория Бома в этом пункте не противоречит воззрениям Бора: электрон, в зависимо-сти от способа наблюдения, будет представать либо частицей, либо волной.

Page 15: Глобальные проблемы человечества

15

В этом отношении каббалистическое утверждение о том, чторазница между материальным (эксплицитным порядком) и духов-ным (если под «духовным» понимать именно имплицитный поря-док) существует только относительно человека, но не относительноТворца, оказывается когерентным голографической парадигме (го-лодинамике) Д. Бома. Или, как пишет М. Лайтман, определениедуховного как особой части реальности имеет смысл только отно-сительно творений.

Действительно, поскольку все, что существует, выступает в ка-честве многообразия различных аспектов голодинамики, то неимеет смысла говорить о дихотомии сознания и материи, посколь-ку в данной модели наблюдатель сам является наблюдаемым. Фак-тически Бом полагает, что сознание – это более тонкая форма ма-терии, причем ее взаимодействия с другими формами материи про-исходят не на нашем (экспликативном) уровне реальности, а в глу-бинном импликативном порядке. Сознание проступает в виде раз-личных степеней сворачивания и разворачивания всей материи,или, лучше, всей той духовно-материальной среды, голографиче-скими выражениями которой являются психические и веществен-ные образования.

Даже деление объектов природы на живые и неживые лишает-ся здесь своей концептуальной опоры. Одушевленное и неодуше-вленное оказываются неразрывно связанными друг с другом.Жизнь в скрытой форме пребывает во всей вселенной. Бом утвер-ждает, что даже камень в определенном смысле живой, посколькужизнь и интеллект присутствуют не только в материи, но и в «энер-гии», «пространстве», «времени», во «всей ткани вселенной». Илишь мы как тварные существа абстрактно выделяем из голодина-мики локальные предметности и ошибочно рассматриваем их какнезависимо существующие.

То обстоятельство, что разумная, духовная составляющая ми-роздания не ограничивается только лишь человеческим телом, сдругой точки зрения и исходя из иных интуиций обосновывал всвоих теоретических построениях влиятельный англо-американ-ский ученый Грегори Бейтсон, мышление которого принципиаль-ным образом междисциплинарно. Бейтсон, как и Бом, также от-стаивал холистический взгляд на мир, противопоставляя послед-ний господствующей в науке картезианско-кантовской стратегиимышления. Делая в своих изысканиях акцент не на вещах, а на от-

Я.И. Свирский. Продолжение диалога

Page 16: Глобальные проблемы человечества

16

ношениях между ними, Бейтсон указывал пути для преодолениякартезианского дуализма сознания и материи4.

Для описания физических, биологических, социальных системи комплексов Бейтсон использовал кибернетическое представле-ние об обратной связи: любое природное образование представляетсобой совокупность кольцевых причинно-следственных цепей, гдепервое звено цепи испытывает воздействие со стороны последнегозвена. В результате такая кибернетическая система обретет способ-ности к саморегуляции, самокоррекции и оптимизации собствен-ного поведения. Бейтсон полагал, что чем сложнее природное об-разование, тем из большего числа колец обратной связи оно состо-ит. В пределе все мироздание может быть представлено как некаякоммуникативная система, или сеть, в которой посредством обрат-ных связей осуществляются метаболические процессы обмена ве-ществом, энергией или информацией. И если предположить, чторазумное поведение как раз и состоит в способности к саморегуля-ции, а шире – к самообучению посредством оптимизации поведе-ния в разнообразных условиях существования, то его носителем бу-дет выступать не только мозг, но и все человеческое тело, а такжеокружающая это тело среда, поскольку обратные связи выходят запределы любой ограниченной телесности. Более того, в такихсложных системах с обратной связью не существует выделенныхцентров управления (типа инстанции «Я»), поскольку последниесами являются элементами кольцевых цепей.

Любое центрирование, любое приписывание какому-либо ло-кусу сети выделенных управляющих функций является иллюзор-ным и свидетельствует, согласно Бейтсону, об отсутствии системноймудрости. И поскольку во главу угла здесь ставятся не вещи, а отно-шения, то все, чему приписывается выделенный статус управляю-щей инстанции, в конечном счете выступает лишь как некий си-стемный эффект. Разум, превратившись в показатель сложности си-стемы, приурочивается здесь не только человеку, но и любой слож-ноорганизованной структуре, а в пределе – всему мирозданию.

Вопросы теории

4 «Для меня картезианский дуализм был непреодолимым барьером. Читателя можетразвлечь то, как я пришел к определенному виду монизма - убеждению, что разум иприрода образуют неизбежное единство, в котором не существует разума отдельно оттела и нет Бога отдельно от его творения. И как, исходя из этого, я научился смотретьна мир, когда я начинал работать. Правила тогда были совершенно ясными: в научномтолковании не должны использоваться ни разум, ни божество и не должно быть ссы-лки на конечные цели. Все причинные связи должны меняться с течением времени,причем нет никакого влияния будущего на прошлое или настоящее» (Бейтсон Г.,Бейтсон М.К. Ангелы страшатся. М., 1994. С. 19-20).

Page 17: Глобальные проблемы человечества

17

Далее Бейтсон полагал (и демонстрировал это в своих этногра-фических, экологических, социальных и психологических исследо-ваниях), что мироздание, организованное как сеть коммуницирую-щих обратных связей, иерархизировано: каждая сложная системавместе со своими метаболизмами существует в контексте (или окру-жении) более сложной системы, с которой она также обмениваетсявеществом и информацией. Причем такой контекст качественноопределяет поведение системы5. Такая иерархия контекстов можетинтерпретироваться как иерархия миров и соответственно иерархияразумов, имманентных этим мирам, – сетевых разумов, структурносопряженных друг с другом. Причем термин «разум» имеет здесьрасширенное значение, выходящее за границы картезианско-кан-товского истолкования разумно-рассудочной деятельности субъек-та. Под этот термин уже подпадают и бессознательное, и эмоцио-нально-чувственная жизнь человека, и те плохо артикулируемыеспособности последнего, которые позволяют ему продуктивно дви-гаться в более широких, а потому не охватываемых чистым ratio кон-текстах. Отсутствием системной мудрости как раз и будут выступатьневнимание к таким особого рода способностям (шестому чувству)и эгоистическое стремление представить собственное «Я» в качествепоследней управляющей и познающей инстанции6.

В противовес эгоистической установке разума Бейтсон настаи-вает на особом типе духовно-разумной деятельности, которая им-манентна «не только телу, а также контурам и сообщениям вне те-ла», поскольку «есть больший Разум, в котором индивидуальныйразум – только субсистема. Этот большой Разум можно сравнить сБогом, и он, возможно, и есть то, что некоторые люди понимаютпод «Богом», однако он по-прежнему имманентен совокупной вза-

Я.И. Свирский. Продолжение диалога

5 «Обучение всегда происходит в некотором контексте, имеющем формальные характе-ристики... Этот структурированный контекст также размещается внутри более широ-кого контекста (если хотите, метаконтекста), и эта последовательность контекстов об-разует открытую и, по-видимому, бесконечную серию... Происходящее в более узкомконтексте будет подвергаться воздействию более широкого контекста, внутри которо-го обретает свое существование меньший. Между контекстом и метаконтекстом мо-жет возникать неконгруэнтность (конфликт)... Тогда организм сталкивается с дилем-мой: либо быть неправым в первичном контексте, либо быть правым по неправиль-ным причинам или неправильным образом»(Бейтсон Г., Бейтсон М.К. Ангелы стра-шатся. С. 269).

6 «Коль скоро наши разумы [в узком понимании как наши Я. – Я.С.], включая наши ин-струменты и наши действия, - это только части большого разума, его вычисления мо-гут быть искажены нашими противоречиями и искажениями. Коль скоро имманент-ный разум включает наше безумие, он сам неизбежно подвержен возможному безу-мию. С помощью нашей технологии мы вполне способны вызвать безумие большейсистемы, частью которой являемся» (Там же. С. 432).

Page 18: Глобальные проблемы человечества

18

имосвязанной социальной системе и планетарной экологии»7.Причем такой экологически понятый Бог не злобен и не мстите-лен. Мнимая агрессивность Бога – лишь обратная реакция сверх-сложной системы, в которую включен и человек, на опрометчивыедействия последнего – действия, основанные на эгоистическомсамоцентрировании.

Отказ от самоцентрирования, от позиции изолированного на-блюдателя подразумевает феномен веры, но не догматической верыво всеблагого Творца, а веры как инструмента постижения высшихконтекстов (или параметров порядка), задающих условия обратнойсвязи для менее сложных подсистем. И в таком случае устойчивоесуществование и эволюция мироздания зависят не только от дей-ствий людей, но и от их мыслей, эмоций, желаний и чувств.

В таком случае каббалистическое понимание статуса молитвы,как его описывает М. Лайтман, во многом резонирует с экологиче-ской парадигмой сознания Бейтсона, поскольку молитва здесь вы-ступает не как одностороннее увещевание Творца, а как средствовыработки правильного (экологического) отношения к последне-му. Причем выработка правильного отношения совпадает с пере-структурированием отношения к самому себе, или самоисправле-нием, направленным на целостное видение реальности.

Итак, наблюдаемые аналогии в интенциях современного есте-ствознания и науки каббала позволяют выдвинуть гипотезу, соглас-но которой синтетическое видение мира, в котором так нуждаетсясовременное мышление, может быть конструктивно развернутолишь в режиме интенсивного диалога разных культурных про-грамм. Причем каббала в рамках такого диалога выступает в каче-стве духовного катализатора нового мировоззрения, конструктив-ным образом сочетающего в себе достижения самой передовой на-учной и философской мысли.

Вопросы теории

7 Бейтсон Г. Экология разума. М., 2000. С. 426.

Page 19: Глобальные проблемы человечества

19

ПРОБЛЕМЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО И

СОЦИАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА

Е.Е. Вахромов, Т. Ашер

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ КРИЗИС НАШЕГО ВРЕМЕНИ

Я уверен, что самоактуализация – это могучая сози-дательная тенденция, благодаря которой сформирова-лась наша Вселенная: от самой крохотной снежинки досамой огромной галактики, от самой ничтожной амебыдо самой тонкой и одаренной личности. Возможно, здесьмы касаемся острия нашей способности преобразовыватьсебя, создавать новые, более духовные направления в эво-люции человека.

Карл Роджерс

Современная наука рассматривает мир и человеческую цивили-зацию как сложные открытые саморазвивающиеся системы. С точ-ки зрения социологии основной двигжущей силой развития циви-лизации является человек. Сегодня одна из центральных проблемнауки – это определение условий, при которых осуществляется пе-реход систем от развития, происходящего благодаря воздействиювнешних факторов, к саморазвитию. Поэтому и в комплексе наук очеловеке, в педагогике, психологии и акмеологии одной из цен-тральных является проблема определения условий, при которыхосуществляется переход человека от развития, вызванного внешни-ми воздействиями и ориентированного на внешние источники под-крепления, к сознательному саморазвитию. Решение этой теорети-ческой задачи должно быть основанием для выработки стратегий и

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006.

Вахромов Евгений Евгеньевич – кандидат психологических наук, автор более 30публикаций, 7 тренинговых программ и 5 авторских методик, член Профес-сиональной психотерапевтической лиги.Ашер Таль – социальный психолог, ведущий научный сотрудник Международ-ной академии каббалы.

Page 20: Глобальные проблемы человечества

20

методик, применение которых в практике педагогики, психологии исоциальной работы поможет человеку выйти на путь саморазвития.

Понятие «самоактуализация»На интуитивном уровне понятие «самоактуализация» не созда-

ет большинству людей трудности в понимании: ясно, что речь идето том, что у каждого человека есть «самость» (которую он может на-зывать «душа», «задатки», «способности», «компетентность», «выс-шее Я», «Атман» и т.д.), которая нуждается в актуализации – осу-ществлении через деятельность в мире действительности. Однако науровне науки пока не выработано общего для большинства ученыхпонимания того, что есть «самость» человека и благодаря каким ме-ханизмам и условиям она актуализируется, может быть реализована,становится движущей силой развития человека. В то же время убольшинства ученых, работающих над проблемой, есть общее по-нимание того, что концепция самоактуализации должна предста-влять собой открытую систему моделей поведения человека в ситуа-циях выбора, которая предлагает человеку систему способов выборасоциально приемлемых жизненных целей и комплекс методов,обеспечивающих движение к ним и реализацию смысла жизни.

Обретенный смысл жизни задает основное направление актив-ности человека в жизни. Концепция самоактуализации предлагаетему методики деятельности по практической реализации смыслажизни в различных социальных ситуациях с учетом психологиче-ских особенностей: характера и темперамента, свойств личности,системы мотивации, межличностных отношений. Акмеология по-зволяет человеку детализировать жизненные планы применитель-но к своей профессиональной деятельности, учесть специфику раз-личных сфер применения труда.

Отсюда общий принцип концепции самоактуализации: станьтем, кем ты можешь стать в мире действительности, в котором жи-вешь, в обществе, членом которого являешься: открой в себе твор-ческий потенциал и реализуй его на благо общества, самого себя исвоих близких, используя социально приемлемые формы.

Человечество перед лицом глобальных проблемВ начале XXI в. человечество, еще полвека назад пребывавшее в

спокойствии и расслабленности и с уверенным оптимизмом ожи-

Проблемы психологического и социального характера

Page 21: Глобальные проблемы человечества

21

давшее скорого наступления светлого и легкого будущего, столкну-лось со шквалом новых проблем и неожиданных вызовов, которыепоставили человеческую цивилизацию на грань выживания. Еще40–50 лет назад большинству людей в развитых странах казалось,что вот-вот достижения науки и техники избавят человечество отнищеты и болезней, автоматизация производства – от тяжелых,причиняющих вред здоровью видов труда, что позволит большин-ству людей реализовывать себя в творческих видах деятельности.Представлялось, что развитие диалога между противоборствующи-ми системами и позитивного мирного сотрудничества всех стран вобласти решения проблем экологии, промышленного и научно-тех-нического развития должно привести к ликвидации угрозы глобаль-ной войны и локальных конфликтов, что сокращение затрат на во-енно-промышленный комплекс позволит быстро и эффективно ре-шить социальные проблемы. Ожидалось, что в этих качественно но-вых благоприятных социокультурных условиях каждому человекугораздо легче будет самоактуализироваться, реализуя свой потен-циал на благо себе и общества, благодаря чему исчезнут корни пре-ступности, более благополучными и счастливыми станут семьи, бу-дут найдены эффективные способы лечения таких социальных бо-лезней, как алкоголизм, наркомания, проституция, социальное си-ротство. Совсем близким казалось полное торжество идей либера-лизма и полная реализация гуманистических идеалов на практике.

И вот, спустя 40–50 лет, мы видим, что почти все оптимистиче-ские ожидания не оправдались. Общий рост мировой экономикидостигается за счет нескольких стран. При этом усиливается диф-ференциация между благополучными и неблагополучными страна-ми. Даже в благополучных странах углубляется пропасть между бо-гатыми и бедными, почти везде сформировались большие социаль-ные группы маргиналов, которые не могут полноценно адаптиро-ваться к жизни и живут за счет благотворительности и социальныхпрограмм.

У тех стран, которые выпадают из «основного потока» мирово-го развития, почти не остается шансов на свободное самостоятель-ное культурное и социальное развитие – они вынуждены подстраи-ваться под культурные стандарты и политику, диктуемую «большойсемеркой». Появилась прослойка «отверженных цивилизацией»стран, которые долгие годы пребывают в состоянии разрухи и анар-хии, становятся источниками людских ресурсов для террористиче-ской и преступной деятельности. В богатейших странах не снижа-

Е.Е. Вахромов, Т. Ашер. Психологический кризис нашего времени

Page 22: Глобальные проблемы человечества

22

ется уровень безработицы. Глобальные изменения в природнойсреде показывают принципиальную неготовность человечествасправиться не только с ураганами и землетрясениями, но и с по-следствиями собственной хозяйственной деятельности.

Поэтому сегодня мы все чаще задаемся вопросом: что же будетдальше? Сможет ли человечество справиться со шквалом обрушив-шихся на него новых проблем и вызовов? Будет ли найден путь нетолько выживания, но и дальнейшего развития? Сможет ли наукасвоевременно дать ответы на все вопросы, поставленные перед нейна новом этапе культурно-исторического развития? Сможет ли со-циология предложить человечеству оптимальный путь обществен-ного развития? Сможет ли психология разработать и предложитьновые концепции и теории, ориентированные на практическоеприменение, которые помогут человеку выйти на более высокийуровень социальной и индивидуальной компетентности и, спра-вившись с вызовами, продолжить поступательное развитие?

Для того чтобы ответить на эти вопросы, необходимо понятьспецифику проблем, которые стоят перед психологической наукойи практикой сегодня.

Постоянно возрастают количество и уровень сложности про-блемных ситуаций, в которых индивид, выступая в качестве наде-ленного полномочиями субъекта, должен в условиях дефицита ин-формации и времени, под внешним давлением принимать упра-вленческие решения (в пределах своей компетенции) и нести ответ-ственность за их реализацию и последствия. Неизбежным следстви-ем такого положения дел является постоянное увеличение долипроблемных ситуаций, в которых человек как субъект управленияосознает, что не обладает необходимым уровнем компетентностидля их позитивного, продуктивного решения. Подобные проблемызатрагивают все больше сфер жизнедеятельности человека, вынуж-дая его все чаще обращаться за помощью извне в воспитании своихдетей, установлении гармоничных взаимоотношений с членамисвоей семьи и соседями, коллегами, в выборе направления профес-сиональной самореализации, решении задач организации и разви-тия производства, бизнеса, разрешении проблем с конкурентами.

Привлечение консультантов и постоянное увеличение долиуправленческих решений, принимаемых с учетом их советов (ин-дивидуальное психологическое консультирование на уровне лич-ности и семьи; коучинг, маркетинговое, управленческое, PR-, HR-и другие виды консультирования на уровне хозяйствующего

Проблемы психологического и социального характера

Page 23: Глобальные проблемы человечества

23

субъекта; политологическое консультирование на уровне госу-дарств и т.д.), рассматривается сегодня как интеллектуально-праг-матический ответ общества на многочисленные и разнохарактер-ные проблемы и вызовы, порождаемые внутренней противоречи-востью его развития на современном этапе. При этом все более ти-пичной становится ситуация, когда по тем или иным причинам повы-шение компетентности человека до уровня, необходимого для само-стоятельного решения им проблем своего жизненного пути, невозмож-но, – при этом консультативные отношения приобретают терапев-тический оттенок и переходят в форму постоянной поддержки кон-сультантами своих клиентов.

Осознание недостаточности уровня своей компетентности длятого, чтобы справиться с большинством проблем, которые ставитжизнь, для человека, воспитанного на гуманистических идеалах,провозглашающих человека главной движущей силой прогресса,говорящих о его креативном потенциале как безграничном, являет-ся источником постоянно возрастающей фундаментальной экзи-стенциальной тревоги. Если человек не в силах найти приемлемогорешения своих психологических проблем, если он не может при-нять в качестве нормального явления свою всевозрастающую зави-симость от начальника на работе, от необходимости запрашивать иоплачивать помощь множества консультантов при решении быто-вых и семейных проблем, то он обречен на развитие депрессивногосиндрома на фоне всегда обреченных на провал попыток бегства отдействительности в виртуальные пространства, в алкоголь и нарко-тики, в сектантские организации.

За описанными выше негативными тенденциями угадываетсяфундаментальная проблема – человек теряет уверенность в том,что его жизнь имеет смысл. Речь идет не о том «смысле», которыйпредлагают ему прагматики рыночной экономики (делай карьеру,зарабатывай деньги, приобретай вещи и т.д.), и не о том, которыйнавязывает ему поп-культура (больше секса, больше удовольствий,больше приключений). Речь идет о том высшем личностном смысле,к которому всегда стремился человек, видевший звезды над собой иощущавший присутствие нравственного закона в себе.

В чем же здесь проблема? Дело в том, что во всех видах практи-ческой деятельности: на производстве, в науке и здравоохранении,даже во многих видах искусства – достижение положительного ре-зультата, успеха сегодня связывается с согласованной и целенаправ-ленной деятельностью коллектива, группы, что требует от всех вхо-

Е.Е. Вахромов, Т. Ашер. Психологический кризис нашего времени

Page 24: Глобальные проблемы человечества

24

дящих в нее индивидов сознательного самоограничения собственнойинициативы и активности во имя успешного достижения общих це-лей. В центре внимания психолога, работающего в сфере экономи-ки, при этом все чаще оказывается не столько человек как индивид,личность, сколько «человеческий ресурс», «коллективный субъект»,группа в совокупности внутренних и внешних связей.

Роль специалиста, менеджера внутри фирмы все чаще сводит-ся к своевременному и точному выполнению функциональныхобязанностей, определяемых менеджментом более высокого звена.При этом внутренние правила (корпоративная этика и т.п.) требу-ют чаще всего частичного или почти полного отказа человека отсвоего индивидуального «Я» в пользу «коллективного Я» в интере-сах получения группой положительного результата, который во всебольшей степени понимается как продажа продукта деятельностина рынке. Только после этого индивид через процессы распределе-ния и перераспределения получает свою личную долю в обезличен-ном сертификате его вклада в реализованный продукт – деньгах.Поэтому сегодня все более типичной является ситуация, когда че-ловек принужден отказаться от представления о себе как централь-ной фигуре Мира, Общества, Истории и вынужденно воспринима-ет себя как клеточку в неком социальном механизме, для него чуж-дом, холодном, бездушном.

И вот сегодня мы призываем на помощь СМИ, пытаемся ис-пользовать факторы культуры и воспитания, что только ни делаем,чтобы помочь человеку обрести смысл жизни, и видим, что всебольше людей не справляются с жизненными проблемами и депрес-сия распространяется по миру подобно эпидемии гриппа. Депрес-сия сегодня – это болезнь номер один в развитых странах на всехконтинентах. Можно сказать, депрессия является той ценой, кото-рую платит большинство людей в развитых странах за свой относи-тельно высокий уровень материального благосостояния, которыйпозволяет не заботиться о проблемах физического выживания или отом, хватит ли денег на обед завтра. Однако достижение высокогоуровня материального благосостояния требует от человека высоко-го уровня специализации, и, ради того чтобы стать высокооплачива-емым специалистом, он вынужден от многого отказываться.

Человек цивилизованный сегодня является полностью зависи-мым от тех благ, которые ему эта цивилизация предоставляет. Он, внекотором смысле, становится ее рабом, потому что не умеет не точто добыть себе пропитание путем сбора грибов и ягод, охоты и

Проблемы психологического и социального характера

Page 25: Глобальные проблемы человечества

25

приготовления пищи на костре, но оказывается полностью бес-сильным в ситуации, когда отказывает водопровод, канализация иСВЧ-печка, а рядом нет ресторана или отеля. Этот фактор способ-ствует закреплению депрессивных тенденций и развитию на фонедепрессии специфических форм психопатологических рас-стройств, которые проявляются в форме деструктивного поведенияпо отношению к себе (суицид) или окружающим (агрессия).

Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) сравнивает де-прессию с эпидемией, охватившей все человечество. На 51-й сессииВОЗ были объявлено: депрессия уже вышла на первое место в миресреди причин неявки на работу, на второе – среди болезней, приво-дящих к потере трудоспособности. Если не будут приняты соответ-ствующие меры, то к 2020 г. депрессия парализует экономическуюжизнь как развитых, так и развивающихся стран. Только экономикеСША она наносит ежегодный ущерб в 53 млрд дол. Эта сумма вклю-чает в себя стоимость 290 млн потерянных рабочих дней, психотера-певтической помощи и снижения трудоспособности.

В настоящее время депрессия опережает все прочие психиче-ские расстройства по степени ущерба для трудоспособности и соот-ветственно по доле лет, потерянных для полноценной жизни. ВСША, согласно данным Американской психиатрической ассоци-ации, депрессией страдает 15 млн человек. Другие исследованияоценивают распространенность депрессивных расстройств гораздовыше – более 26% среди женщин и 12% среди мужчин. По некото-рым оценкам, количество больных депрессией в России увеличива-ется на 3–5% ежегодно. На сегодняшний день до четырех пятых на-селения России перенесли депрессии различной тяжести.

Система образования в наши дни не справляется с проблемаминаркотизации школьников, жестокого обращения с одноклассни-ками и учителями, вовлечения в проституцию и иные виды проти-воправной деятельности. Быстро распространяется новая пробле-ма – синдром Интернет-зависимости, когда дети сутками проси-живают у компьютеров, не в силах оторваться от мониторов, а вир-туальные герои и игровые мотивы вытесняют события и проблемымира действительности на далекую периферию. Это свидетельству-ет и о том, что школьники не видят перед собой личностно значи-мой перспективы, не справляются с возрастающими в геометриче-ской прогрессии учебными нагрузками и пытаются скрыться отдействительности в наркотическом дурмане или виртуальных про-

Е.Е. Вахромов, Т. Ашер. Психологический кризис нашего времени

Page 26: Глобальные проблемы человечества

26

странствах, а педагоги не в силах предложить ничего, кроме даль-нейшего увеличения интенсивности занятий и числа дисциплин.

Как можно решить описанные выше труднейшие проблемы,не раскрывая детям и их воспитателям-педагогам перспективу ду-ховного подъема, вечной жизни? Как можно объяснить им, что по-стоянная целенаправленная работа над собой – это обязательноетребование на этом пути? Как можно объяснить принципиальнуюразницу между теми внешне красивыми, но ложными образцами,которые предлагают как путь к «духовному» современная поп-культура и сектантские организации? Тем более что поп-культура исектантство всегда предлагают легкие и красивые пути, а реаль-ность продвижения к истинной духовности – это всегда сложныйпуть, требующий полной самоотдачи, постоянного контроля затем, а в правильном ли направлении я иду, а ведет ли избраннаямной дорога к Храму?

И тот интерес, который сегодня вновь появился у педагогов,психологов, социальных работников к концепции самоактуализа-ции, говорит о том, что она дает человеку возможность выбратьправильное направление в жизни, поверить в себя и свою личност-ную значимость и приступить к работе над собой, над своим само-совершенствованием. Эта концепция ни в коем случае не претен-дует на универсальность, на то, что она в состоянии дать ответы набольшинство вопросов. Однако она дает человеку методологию по-строения «концепции Я», отвечающей реалиям мира действитель-ности, предлагает большой спектр приемов, позволяющих даже всамых сложных условиях найти в себе тот потенциал, который ну-жен обществу, и реализовать этот потенциал в социально приемле-мых формах. Правило социальной приемлемости целей и форм ре-ализации своего потенциала сегодня крайне важно, потому что мывсе действительно живем в очень хрупком мире, который ни в коемслучае нельзя рассматривать как некую сцену, как декорацию, нафоне которой некий клан избранных осуществляет свою личност-ную самоактуализацию, видя в остальных людях лишь статистов.

Здесь необходимо отметить, что авторы концепции самоактуа-лизации считали необходимым интегрировать в нее все лучшее, чтоесть не только в психологической и гуманитарной науках, но и все тоистинное знание, которое содержится за пределами традиционнойнауки. И с точки зрения современной психологии, и с точки зрениянауки каббала, какой мы ее узнали из работ М.С. Лайтмана, задачисовременной психологии заключаются не столько в поиске путей

Проблемы психологического и социального характера

Page 27: Глобальные проблемы человечества

27

облегчения симптомов современных социальных болезней, скольков нахождении корней этих болезней и в обеспечении человека свое-го рода лоцией, позволяющей в море различных теорий, концепцийи практик выбрать те, которые подходят ему как личности и позво-ляют двигаться в правильном направлении, через самоактуализациюк обретению высшего смысла жизни и его реализации.

Человек должен всегда быть готов извлечь уроки из заложенно-го в его жизненной ситуации не путем ухода от нее в суицид, де-прессию и наркотики, а путем заключения мира с самим собой, сосвоей истинной природой. Ведь каждый кризис таит в себе семенароста, шанс пересмотреть свое поведение, остановиться и выяс-нить, что в напряженной жизни является источником страдания.Кризис может помочь самоочищению, помочь лучше и глубже по-стичь собственную природу, понять значение высших ценностей вжизни и попытаться изменить свою жизнь, гармонизировать ее.Всем психологам необходимо помнить ключевое положение А. Ма-слоу и К. Роджерса – отказ от саморазвития неизбежно приводитчеловека к нервным, психическим расстройствам, чреватым «свер-тыванием» навсегда тех способностей, которые не используются,не развиваются.

Концепция самоактуализацииПервые научные работы по проблеме самоактуализации были

опубликованы в США в середине ХХ в. группой ученых, в которуювходили Г. Оллпорт, Г. Мюррей, Г. Мерфи, Д. Келли, А. Маслоу,К. Роджерс, Р. Мэй, К. Гольдштейн, Ш. Бюлер, О. Хаксли, Д. Бью-дженталь, которые объявили себя «третьей, гуманистической вет-вью» психологии.

Эта группа поставила задачу создания концепции развития че-ловека, отвечающей требованиям быстро развивающейся цивили-зации, концепцию человека, готового к творческой деятельности воимя позитивных личных и общественных целей, во имя ускоренно-го движения «вперед и вверх» в направлении лучшего будущего. Этаконцепция должна была на основе научных достижений, преждевсего в области биологии и генетики, объяснить человеку его самуюсокровенную сущность, которая виделась безусловно позитивной(самость) и обеспечивающей возможности почти безграничного ра-звития. Эта концепция должна была выявить препятствия, которыесоздают раскрытию позитивного потенциала человека несовершен-

Е.Е. Вахромов, Т. Ашер. Психологический кризис нашего времени

Page 28: Глобальные проблемы человечества

28

ное общественное устройство и невротические комплексы, и нетолько предложить способы преодоления неврозов, но и наметитьпути развития общества на основе максимально возможной реали-зации каждым человеком своего потенциала. Эта концепция дол-жна была указать на самоактуализацию как оптимальный путь, какмагистральное направление развития человека и общества.

Очевидно, что теория, пытающаяся решить столь глобальныепроблемы и дать ответы на столь сложные вопросы, обречена по-стоянно находиться в состоянии развития. Она никогда не сможетпринять «окончательного» вида, потому что изменяющийся мирбудет постоянно создавать для человека и для научного сообществановые ситуации, новые проблемы и новые вызовы. Человек, пыта-ясь на них ответить, будет продолжать совершать попытки реализо-вать свой потенциал, открывать в себе новые грани, способности.Психологи будут вносить уточнения в теорию, предлагать новыеразвивающие и терапевтические методики.

В настоящее время концепция самоактуализации представляетсложное системное образование, включающее в себя:

- теорию самоактуализированной личности как цели развития;- теорию мотивации, основанную на идее различения бытий-ных, дефицитарных и мета-мотивов и ценностей;- теорию пиковых переживаний;- теорию и практику терапии, центрированной на клиенте.В современном состоянии концепция самоактуализации, фун-

дамент которой был заложен К. Гольдштейном, А. Маслоу и К. Род-жерсом, интегрировала в себя идеи многих зарубежных и отече-ственных исследователей. Отметим среди наиболее значимых кон-цепцию самоанализа К. Хорни, концепцию индивидуации К. Юн-га, идеи экзистенциального и трансперсонального направлений впсихологии и психотерапии, идеи саморазвития в процессе образо-вания П.П. Блонского, культурно-историческую концепцию раз-вития Л.С. Выготского и Г.Г. Шпета, идеи феноменологии жизнен-ного мира Б.Г. Ананьева и С.Л. Рубинштейна, идеи теории деятель-ности С.Л. Рубинштейна и А.Н. Леонтьева, идеи философской ан-тропологии В.С. Соловьева, П. Флоренского и С.Л. Франка.

Методологической основой разработки концепции самоактуа-лизации является представление о человеке как открытой системе,обладающей определенным внутренним содержанием и обмени-вающейся энергией, веществом и информацией с окружающейсредой. Современная научная методология предлагает изучать и

Проблемы психологического и социального характера

Page 29: Глобальные проблемы человечества

29

описывать жизнь человека как траекторию движения подсистемы«человек» в пространстве и времени системы «мир». Главной осо-бенностью системы «человек» видится то обстоятельство, что, в от-личие от физических систем, реализация им своего потенциала вомногих случаях ведет не к его снижению и исчерпанию, а к созда-нию новых возможностей его дальнейшего развития.

Эволюция в развитии человека представляется чередованиемустойчивых (этапы, стадии) и переходных (неустойчивых) состоя-ний. Новые функциональные системы, обеспечивающие расшире-ние «элементной базы» поведения и новые поведенческие схемы,формируются, как правило, в неравновесных, кризисных состоя-ниях (И. Пригожин). Эволюция в поведении человека сопровожда-ется сокращением удельного веса и значимости врожденных, же-стко закрепленных элементов поведения, при росте значенияприобретаемых им в опыте гибких элементов. Развитие осущест-вляется благодаря способности человека к обобщению и вероят-ностному прогнозированию, которая может быть сформирована начетвертой стадии развития психики (А.Н. Леонтьев).

Развитие личности человека предполагает развитие натураль-ных психических функций в высшие, культурно обусловленные, иих интеграцию, овладение своим поведением. Психические функ-ции формируются в процессе деятельности по освоению содержа-ния человеческой культуры и установившейся в данном обществесистемы межчеловеческих взаимоотношений. Освоение содержа-ния культуры совершается в процессе обучения, а освоение межче-ловеческих взаимоотношений – в процессе воспитания, нераз-рывно связанного с обучением (Л.С. Выготский, Г.Г. Шпет,А.Н. Леонтьев).

Развитие свойств адаптивности человека происходит черезрост продолжительности и количества кризисов (периодов неста-бильности) в жизни человека. Если до середины XIX в. в литерату-ре упоминается, как правило, лишь «кризис середины жизни», то внаше время считается, что каждый человек сталкивается в своейжизни как минимум с 7–8 «возрастными» кризисами (Л. Выгот-ский, Э. Эрикссон).

В соответствии с концепцией «гетерохронности системогене-за» (Б.Г. Ананьев, П.Е. Анохин), психическое развитие человека по-нимается как приобретение и проявление все новых функциональ-ных систем, соотносящих организм со средой и формирующихсянеравномерно, в тесной связи с активностью и деятельностью че-

Е.Е. Вахромов, Т. Ашер. Психологический кризис нашего времени

Page 30: Глобальные проблемы человечества

30

ловека. П.К. Анохин установил, что в процессе раннего онтогенезаускоренно созревают именно те элементы организма, которые вхо-дят в состав систем, обеспечивающих выживание организма наданном этапе развития. Появление аномалии (отклонения) в пове-дении имеет сигнальную функцию, оповещая о переходе от устой-чивого состояния к неустойчивому, кризисному состоянию в ра-звитии. В то же время наличие аномалии свидетельствует (как сим-птом) о процессе поиска правильного решения, нахождение кото-рого свидетельствует о завершении кризисного этапа в развитии,переходе в новое стабильное состояние и «означается» исчезнове-нием аномалии.

Под самоактуализацией в современной психологии понимает-ся сознательная деятельность человека, направленная на макси-мально возможное раскрытие и использование своего потенциалана благо общества (социальная приемлемость целей и способовдействия) и самого себя (максимально возможное удовлетворениематериальных и духовных потребностей человека как индивида,личности, субъекта жизнедеятельности).

Этимологическое определение термина «самоактуализация»(the self-actualization) говорит о его происхождении от двух кор-ней: the self и второго корня act. «Оксфордский словарь современ-ного английского языка для студентов» дает следующие толкова-ние этих корней:

1) the self – person's nature, special qualities; one's own personality: myformer self, myself as I used to be – совокупность сущностных личныхсвойств человека, то, каким он видит свою сущность, свой челове-ческий потенциал;

2) to act – to do something; action-process of doing things – поступок,деятельность, имеющая вещественный результат; происходит отлатинского корня «actus», что значит «поступок», «деятельность».Производными являются: actuate – приводить в действие, мотиви-ровать; actualization – осуществлять на практике задуманное.

Понятие самоактуализации, таким образом, предполагает на-личие у человека «самости» (человеческого потенциала), котораянуждается в «актуализации» (раскрытии, осуществлении) путемопределенного вида работы над собой в процессе общественно по-лезной (как минимум – общественно приемлемой) деятельности.Концепция самоактуализации базируется на разработанной А. Ма-слоу теории мотивации, которая предполагает, что система мотива-ции человека имеет вид иерархически упорядоченной системы

Проблемы психологического и социального характера

Page 31: Глобальные проблемы человечества

31

(«пирамида» А. Маслоу), в которой ценность самоактуализации каксаморазвития, полноты реализации своего потенциала становитсянаивысшей жизненной целью, смыслом жизни человека.

В процессе самоактуализации, по завершении каждого ее акта,человек открывает для себя «пиковые переживания» – особо яркиеи насыщенные эмоциональные состояния безбрежного счастья,являющегося следствием переживания достижения успехов, илибезмерного горя, являющегося следствием неудач. Пиковое пере-живание свидетельствует о достижениях и неудачах на пути самоак-туализации. Оно завершает каждый ее акт, эпизод, является эмо-циональным проявлением самооценки, причем неформальной, ис-тинной, не дающей свершиться самообману, не позволяющей чело-веку дать ввести себя в заблуждение манипуляторам. Пиковое пере-живание позволяет отстоять свою точку зрения в дискуссии даже скрупным авторитетом.

Пиковое переживание – это оценка истинности и правильно-сти именно своего решения и поступка в данной ситуации, своегорешения проблемы, последствий этого события для своей дальней-шей жизни. К. Роджерс в работе «Несколько важных открытий» от-мечает: «Я могу доверять моим переживаниям. Если переживаниевоспринимается как нечто ценное, то оно достойно того, чтобы су-ществовать. Иначе говоря, я понял, что мое целостное организми-ческое чувство ситуации более достойно, чем мой интеллект»8.А. Маслоу пишет, что «критерием, по которому можно судить опродвижении в правильном направлении, являются пиковые пере-живания, они же являются и наградой самоактуализирующейсяличности»9. Интенсивность, глубина и продолжительность этих пе-реживаний играют важную роль: «на мой взгляд, здоровые, самоак-туализированные люди, не достигшие пределов высшего пережи-вания, живущие на уровне житейского постижения мира, еще непрошли весь путь к истинной человечности. Они практичны и эф-фективны, они живут в реальном мире и успешно взаимодействуютс ним. Но полностью самоактуализированные люди, которым зна-комы высшие переживания, живут не только в реальном мире, но ив более высокой реальности, в реальности Бытия, в символическоммире поэзии, эстетики, трансценденции, в мире религии и ее ми-

Е.Е. Вахромов, Т. Ашер. Психологический кризис нашего времени

8 Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М., 1998.9 Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. М., 1997.10 Маслоу А. Там же.

Page 32: Глобальные проблемы человечества

32

стическом, очень личном, не канонизированном значении, в ре-альности высших переживаний»10.

Каждый эпизод самоактуализации благодаря пиковым пере-живаниям становится осмысленным и важным в контексте цело-стной жизни человека, размышления и действия обретают един-ство и завершенность. Пиковые переживания дают концепту-альную основу для теоретического выделения эпизода, части из не-прерывного целого, которым является жизнь, способствуют фор-мированию концепции прошлого; тому, кто достиг этого уровня,уже нет необходимости искать причины неудач в событиях детстваили взаимоотношениях с родителями. Даже опыт боли, неудач,ошибок становится возможным воспринимать и интерпретироватькак имеющий специфическую ценность элемент пути к самоактуа-лизации. Человек, достигший самоактуализации хотя бы в нес-кольких эпизодах своей жизни, оказывается в состоянии кореннымобразом пересмотреть все свои представления о прошлом, взглядна себя и свои возможности в настоящем и построить реальныепланы на будущее.

Самоактуализация – это длительный процесс. Сначала идеясамоактуализации может восприниматься человеком, обременен-ным решением текущих проблем, как экзотика, которая не можетиметь к нему отношения. По мере того как основные проблемы ре-шаются, человек вовлекается в процесс самоактуализации сначалачастично, первые шаги в нем делает скорее из любопытства. Итолько потом, при определенных условиях, процесс самоактуализа-ции может вовлечь и захватить его полностью.

Самоактуализация – процесс внутренне противоречивый. Ча-стичные успехи человека могут дезориентировать его, интерес мо-жет сместиться с главных целей на достижение вторичных эффек-тов (как правило, это выражается в стремлении к получению пико-вых переживаний). Успехи могут смениться полосой поражений иразочарований, под воздействием которых человек может отказать-ся от дальнейших попыток самоактуализации на продолжительноевремя или даже навсегда.

В процессе самоактуализации можно выделить отдельные«акты». Если самоактуализация как процесс направлена на дости-жение главных жизненных целей, реализацию смысла жизни, тоее отдельные акты направлены на достижение частичных смыслови ситуационно обусловленных целей. Каждый акт представляетсобой определенную последовательность поступков и действий

Проблемы психологического и социального характера

Page 33: Глобальные проблемы человечества

33

человека, направленных на достижение сознательно поставлен-ных целей, выполнение определенных фрагментов жизненногоплана, связанных с реализацией тех или иных смысложизненныхустановок.

Самоактуализация – это процесс, обеспечение позитивногоразвития которого требует достижения человеком рефлексивногоуровня мышления и высокого уровня самосознания. Стремящийсяк самоактуализации человек должен с все возрастающей тщатель-ностью планировать свои действия и осмысливать получаемые ре-зультаты. Теоретический анализ и рефлексивные акты, осущест-вляемые им в контексте процесса самосознания, приводят к кор-ректировке представлений человека о себе, его представлений омире и изменениям в «жизненном плане». Эти процессы мы будемозначать термином «самореализация», который станет означать,таким образом, мыслительный, когнитивный аспект деятельности,направленной на самоактуализацию, теоретическую деятельность,работу человека над собой во внутреннем плане.

В процессе самореализации «самость» может рассматриватьсякак система представлений человека о самом себе, своем потенциа-ле, о том, каким он хочет стать («концепция идеального Я»). Такимобразом понимаемая «самость» является основой для формирова-ния мотива стремления к самоактуализации как высшего мотивадеятельности человека и формирования иерархически организо-ванной системы мотивации («пирамида» мотивов). Процесс само-реализации предполагает построение и корректировку, перестрой-ку «концепции Я», включая «идеальное Я», изменение картины ми-ра и жизненного плана на основе осознания результатов предше-ствующей деятельности (формирование концепции прошлого).Самоактуализация и самореализация являются, таким образом,двумя неразрывными сторонами одного процесса, процесса разви-тия и роста, в результате которого появляется человек, максималь-но раскрывший и использующий свой человеческий потенциал,самоактуализировавшаяся личность.

Результатом акта самоактуализации всегда является комплекс-ное, многомерное, сущностное изменение, затрагивающее челове-ка как целое. Например, молодой человек, решивший стать музы-кантом, в процессе самореализации формирует для себя концеп-цию идеального Я – «Я-музыкант», которая постепенно занимаетглавное место в системе его жизненных целей и определяет иерар-хию в системе мотивации. Сформировав свой жизненный план и

Е.Е. Вахромов, Т. Ашер. Психологический кризис нашего времени

Page 34: Глобальные проблемы человечества

34

определив промежуточные цели, он приступает к систематическо-му труду, в ходе которого последовательно достигает все более вы-соких результатов в овладении техникой игры. При этом на основеиспользования имеющихся биологических и психофизиологиче-ских ресурсов (потенциала) он способствует формированию у са-мого себя структуры определенных межклеточных связей, на осно-ве которых появляются и начинают работать новые нейрофизиоло-гические и функциональные системы, обеспечивающие ему владе-ние техникой игры на музыкальном инструменте (компетентность)и возможность выразить свое «Я» в музыке.

С точки зрения «позитивной» науки человек становится приэтом обладателем того, чем ранее не обладал, что появилось в нембез объективных на то причин, что не обусловлено биогенетиче-скими закономерностями, не имеет и не может иметь полноценно-го научного объяснения. Этот пример говорит о возможности ак-тивного влияния теоретических представлений человека о самомсебе на свое физическое развитие, что является проявлением само-строительства. Главным социально значимым результатом сам-оактуализации человека является приобретение или повышение имуровня своей социальной и индивидуальной компетентности.

Достижение положительных результатов в процессе самоакту-ализации позволяет человеку проявлять в поведении, общении ивзаимодействии с другими людьми качества (знания, умения, ком-петентности), соответствующие все более высоким требованиям,предъявляемым к нему обществом и иерархически организованноймногоуровневой системой моделей человека как индивида, лич-ности, субъекта, индивидуальности.

Получение негативного результата должно побуждать человекак коррекции представлений о своем потенциале и возможных спо-собах его реализации с внесением соответствующих изменений вжизненные планы.

Самоактуализация и смысл жизниСледование путем самоактуализации сопровождается «пико-

выми переживаниями», которые отмечают «водоразделы» междупройденными отдельными этапами пути. На первых этапах жиз-ненного пути стремящийся к самоактуализации человек выбираетиз ситуационно обусловленных проблем те, решение которых при-водит к личностному росту, и знакомится с пиковыми пережива-

Проблемы психологического и социального характера

Page 35: Глобальные проблемы человечества

35

ниями в связи с победами и поражениями на этом пути. Социаль-но значимым результатом является приобретение им социальной ииндивидуальной компетентности. Личностный смысл здесь, какправило, еще процессуален, не выходит за рамки ситуации или эта-па жизни, чаще всего подчинен решению адаптационных проблем,социализации. Пиковые переживания на этом этапе могут носитьне только положительный, но и отрицательный характер (боль,изоляция, разочарование).

Накопленный позитивный опыт позволяет человеку выйти напоиск своей главной вершины жизни, акме. Сферой поиска вер-шины жизни, как правило, является профессиональная деятель-ность. На этом этапе жизни человек, ранее стремившийся к работепрежде всего на самого себя, на свое развитие, переходит, во всевозрастающей степени, к работе на других, на науку, культуру, об-щество, передавая накопленный личными усилиями опыт жизнен-ных достижений ученикам, потомкам, человечеству.

Продвигаясь к вершине, человек анализирует пройденныйжизненный путь; за ситуационно обусловленными частными смы-слами пытается найти нечто более общее, связывающее воединовсю его жизненную мозаику. Нахождение «сквозного смысла» всейжизни может привести его к особому качеству и интенсивности пи-ковых переживаний. Особое их качество и сила приводят к тому,что человек может сбиться с пути, приняв указатель пути к цели засаму цель. А. Маслоу советует: «не гонитесь за ними, действуйте всоответствии с высшими ценностями, и в должный час пиковыепереживания настигнут вас сами»11.

В своем современном состоянии концепция самоактуализациимногое интегрировала из разработанной К. Юнгом «аналитическойпсихологии». Юнг видел цель психологии в том, чтобы психолог могреально помочь человеку справиться со своими проблемами и «об-рести самого себя». Жизнь человека рассматривается им как своеоб-разная и противоречивая, полная драматических конфликтов и по-пыток их разрешения, как история индивидуации (развития психики,души, в некое неделимое целое), проявляющаяся в росте сознатель-ности (самореализации). Рост сознательности неизбежно влечет же-лание реализовать на практике обретенное знание и ценности. По-этому вся сознательная жизнь человека представляет череду про-блемных ситуаций все возрастающей сложности, в которых он обя-зан находить, принимать и реализовывать решения. Юнг полагает,

Е.Е. Вахромов, Т. Ашер. Психологический кризис нашего времени

11 Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. М., 1997.

Page 36: Глобальные проблемы человечества

36

что каждый человек должен стремиться путем индивидуации к высо-чайшим образцам развития личности, которые он усматривал в Ии-сусе Христе и Будде. Однако для такого развития личности недоста-точно знания об этих личностях, частичного подражания им и дажесознательного нравственного выбора; требуется бессознательноепобуждение в виде «иррационального зова Самости» в сочетании сжестким давлением жизненных обстоятельств12.

В акмеологии (Б.Г. Ананьев, А.А. Бодалев, А.А. Деркач,М.И. Дьяченко, Н.В. Кузьмина и др.) исследуются закономерно-сти, тенденции, условия и факторы, влияющие на самоосуществле-ние человеком своего творческого потенциала в процессе профес-сиональной деятельности. Акме рассматривается как вершинная,предельная, пиковая точка в творческом саморазвитии человека, вкоторой наиболее полно проявляется его зрелость как личности,субъекта деятельности и индивидуальности13.

Отечественные психологи считают, что достижение вершинжизни требует от человека освоения им пятого, смыслового измере-ния мира действительности. В последние годы возрастает числопрактически ориентированных исследований по проблемам духов-ности и смысла жизни человека. Идеи теории самоактуализации се-годня широко развиваются и применяются в гуманистической и эк-зистенциальной психотерапии, акмеологии, педагогике, логопсихо-терапии (А.А. Бодалев, Б.С. Братусь, Д. Бьюдженталь, Е.Е. Вахро-мов, Н.Л. Карпова, А.Н. Леонтьев, Д.А. Леонтьев, А. Маслоу,Ю.Б. Некрасова, В.А. Петровский, К. Роджерс, В. Франкл,В.Э. Чудновский и др.)14.

Развитие концепции самоактуализацииСовременную систему описания и познания мира с соответ-

ствующими предметом изучения, языком и понятиями предлагаетнаука каббала. Глубокие знания основ мироздания, его законов,специфическую методику постижения цели творения каббала хра-нила на протяжении сотен лет в ожидании времени, когда челове-чество разовьется настолько, что сможет принять каббалистиче-ские знания и правильно использовать их.12 Юнг К.Г. Собрание соч. М. 1992.13 Вахромов Е.Е. Психологические концепции развития человека: теория самоактуализа-

ции. М., 2001.14 Вахромов Е.Е. Вершины жизни и пути их достижения: самоактуализация, акме и жизнен-

ный путь человека// Прикладная психология и психоанализ. 2001. № 4; 2002. №1, № 2.15 Лайтман М. Наука Каббала. М., 2002.

Проблемы психологического и социального характера

Page 37: Глобальные проблемы человечества

37

Нас как психологов, познакомившихся с методикойМ.С. Лайтмана15, заинтересовала возможность практического при-менения изучения общего закона мироздания. Результаты его про-явления в нашем мире настолько убедительны, что человек созна-тельно исправляет свою эгоистическую природу16.

Наука каббала представляет развитие в очень естественнойформе. Через все каналы нашей жизни мы переходим из одногосостояния в другое. Наша жизнь, с одной стороны, приносит намразочарования во всем, происходящем с нами. С другой стороны,нам раскрывается нечто новое. Это означает, что мы продвигаемсяпод воздействием множества отрицательных сил, подталкиваю-щих нас, и под воздействием множества положительных сил, при-тягивающих нас17.

Первым шагом на пути роста является оценка своего состоя-ния. Внутренние инструменты рождаются в точке восприятия себякак объекта исследования, воздействия и перестройки. Созерца-ние – это такое восприятие, когда внутреннее воспринимается каквнешний объект; постижение, ощущение своего состояния – сту-пенчатое, постепенное.

Все каббалистические книги говорят только о душе, которая на-ходится под воздействием двух высших противоположных сил, упра-вляющих ею: одна – со стороны желаний человека, другая – со сто-роны первопричины. Постижение высшего «Я» – это постижениеединой управляющей силы, но только в мере различных ее проявле-ний противоречий. А все отличие между людьми, между их уровня-ми заключается лишь в мере осознания эгоизма. Более развитое соз-дание осознает в себе большую степень эгоизма, большее отличие отпервопричины. Это единственное, что мы можем измерить в себе от-носительно этого абсолютного эталона. И чем больший эгоизм мынаходим в себе, тем с большей силой отталкиваем его от себя. А ме-нее развитое создание ощущает в себе меньшую степень эгоизма ипотому отталкивает от себя только маленькую его степень, оставляяего в себе, так как не ощущает его как зло для себя.

Все зависит от того, насколько раскрытие первопричины, до-стижение цели творения представляется человеку важнее, чем тоудовольствие, которое он может сегодня представить себе. В этом и

Е.Е. Вахромов, Т. Ашер. Психологический кризис нашего времени

16 Ашер Т. У истоков интегральной психологии// Труды РФО. Секция «История и фило-софия каббалы». Вып. 4. М., 2005.

17 Лайтман М. Статьи// Труды РФО. Секция «История и философия каббалы». Вып. 4.М., 2005.

Page 38: Глобальные проблемы человечества

38

заключается проблема осознания эгоизма как зла при ощущенииотсутствия слияния с первопричиной. И потому, как только чело-век меняет свои эгоистические свойства на альтруистические, оннемедленно становится подобным первопричине.

Следовательно, ступени раскрытия своего высшего мира пред-ставляют собой ступени все большего освоения альтруистическихсвойств. Единение, подъем по духовным ступеням означает едине-ние человека с общим мирозданием.

Поначалу эгоизм человека относительно духовного равен ну-лю – человек не желает духовного. Его эгоизм находится на уровнеэтого мира – он желает наслаждений, которых требует его тело, же-лает наслаждаться всем, что он видит в этом мире. Затем у него на-чинает пробуждаться стремление к духовному – точка в сердце. Этозародыш духовной ступени. Эту точку в сердце человек должен ра-звить до такой степени, чтобы она стала таким желанием, как у че-ловека, «сходящего с ума» от любви. Когда желание к духовномустановится выше всего этого мира, человек готов перейти на сле-дующую ступень.

Все состояния, которые проходит человек, являются дискрет-ными, пороговыми – ступенька за ступенькой. И каждое состояниестрого дифференцировано, проградуировано и отделено от следую-щего. Следствием этого являются цикличность и время в нашихощущениях. Все состояния, которые мы проходим, похожи на им-пульсы: это – определенное возрастание эгоизма, затем его испра-вление и наполнение. Далее эгоизм повышается на одну ступеньку,и процесс повторяется.

Каждое из этих состояний складывается из падений, осозна-ния зла эгоизма, желания исправить намерение использовать своижелания с получения на отдачу. По мере этого стремления человекполучает сверху исправляющую силу, получает озарение и перехо-дит на следующий этап. В таком порядке происходят все действия,вплоть до конца исправления.

Постижение происходит в самом человеке, и по ощущениюпоставленной задачи, т.е. ощущению противоположностей, сомне-ний, непониманий, никогда нельзя определить, каким будет ее ре-шение, достижение единства, как при этом человек будет себя ощу-щать относительно этой единой силы, которая из двух своих проти-воположных проявлений – желания получить и желания отдать –соединится в одну.

Проблемы психологического и социального характера

Page 39: Глобальные проблемы человечества

39

И поэтому говорится, что нет умного, кроме опытного. Толькотот человек, который проходит все предварительные этапы раскры-тия единства и который суммирует этот опыт в себе, аккумулирует,так что он становится его личным опытом, постепенно раскрываетв богатстве этих ощущений силу величия первопричины.

ЗаключениеСовременная наука рассматривает человека как открытую си-

стему, обладающую определенным внутренним содержанием и об-менивающуюся энергией, веществом и информацией с окружаю-щей средой.

Самоактуализация и духовный поиск являются двумя нераз-рывными сторонами одного процесса, процесса развития и роста,результатом которого является человек, максимально раскрывшийи использующий свой человеческий потенциал.

Эта теория направляет человека на непрерывную работу надсобой, над развитием своих творческих способностей. Как писалИгорь Калинаускас, «жить – это значит не быть зрителем чужогопредставления, а быть действующим лицом этой великолепнойпьесы, ее соавтором»18.

На основе теории самоактуализации и каббалистической ме-тодики мы предлагаем модель развития, ориентирующую челове-ка на духовный рост и внутренний синтез, который привнесет вего жизнь ощущение счастья, цельность и видение многограннойреальности.

Поэтому данная интегральная концепция – это концепцияразвития человека и общества, основывающаяся на идее макси-мально возможной опоры на саморазвитие и самоорганизацию,предполагающая максимально эффективное использование чело-веком всей совокупности своих сил, способностей, навыков и вну-тренних духовных ресурсов в своей индивидуально-неповторимойситуации с целью достижения внешней и внутренней синергии.

18 Калинаускас И.Н. Наедине с миром. Киев, 1991.

Е.Е. Вахромов, Т. Ашер. Психологический кризис нашего времени

Page 40: Глобальные проблемы человечества

40

С. Гроф

ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЙ ВЗГЛЯД НА ГЛОБАЛЬНЫЙКРИЗИС И СТРАТЕГИЯ ЕГО СМЯГЧЕНИЯ

Когда-нибудь, после того как мы подчиним себе ве-тер, волны и гравитацию, мы, во имя Творца, овладеемэнергией любви, и тогда, во второй раз в истории мира,человечество откроет для себя огонь.

Тейяр де Шарден

Глобальный кризис наших днейЧеловечество в целом имеет в своем распоряжении колоссаль-

ные ресурсы в виде финансовых средств, технологий, рабочей си-лы. Современная наука разработала эффективные средства, спо-собные решать большинство острых проблем сегодняшнего мира –бороться с заболеваниями, ликвидировать голод и бедность, сни-зить объемы промышленных выбросов и заменить разрушительноеископаемое топливо возобновляемыми экологически чистыми ис-точниками энергии. Проблемы, которые стоят перед нами, носятне экономический или технологический характер, их глубинныйисточник лежит внутри человеческих свойств.

В силу этих свойств гигантские ресурсы были растрачены наабсурдную гонку вооружений, борьбу за власть и на стремление к«неограниченному росту». Они также не позволяют осуществитьболее правильное распределение богатства среди людей и народов,переориентироваться с экономических и политических проблем наэкологические приоритеты, от которых зависит существованиежизни на нашей планете.

Дипломатические переговоры, административные и юридиче-ские меры, экономические и социальные санкции, военные интер-венции и прочие подобные действия были безуспешными; по сутидела, они зачастую создавали больше проблем, чем их решали. Те-

Гроф Станислав – профессор факультета психологии Калифорнийского инсти-тута интегральных исследований, врач, один из основателей трансперсональ-ной психологии. Автор и соавтор более 100 статей и 14 книг, переведенных на12 языков.

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006.

Page 41: Глобальные проблемы человечества

41

перь становится все яснее, почему это происходило именно так.Стратегии, использовавшиеся для смягчения кризиса, проистека-ют из той же идеологии, которая его породила. Результаты анализасвидетельствуют, что нынешний глобальный кризис прежде всегоявляется кризисом психодуховным; он отражает уровень эволюциисамосознания человека. Таким образом, сложно представить, какон мог бы быть разрешен без радикальной глобальной внутреннейтрансформации человечества и достижения им более высокой сте-пени зрелости и духовной осознанности.

Задача наполнения человечества совершенно новым наборомценностей и целей может показаться слишком нереалистичной иутопичной, чтобы дать нам реальную надежду. Учитывая опреде-ляющую роль насилия и алчности в человеческой истории, трудноутверждать, что возможность трансформации современного чело-вечества в направлении к мирному сосуществованию со своими со-седями, вне зависимости от их расы, религиозных или политиче-ских убеждений, не говоря уже о сосуществовании с другими вида-ми, выглядит слишком правдоподобно. Мы стоим перед необходи-мостью внушить человечеству глубокие этические ценности, раз-вить чувствительность к потребностям других, добровольно согла-ситься на жизнь без излишеств и осознать жесткие экологическиеимперативы. На первый взгляд, такая задача выглядит слишкомфантастической даже для футуристического фильма.

И хотя ситуация серьезная и критическая, она, может быть, нетак безнадежна, как кажется. После более чем полувека интенсив-ных исследований холотропных состояний сознания я пришел квыводу, что теоретические концепции и практические подходы,разработанные трансперсональной психологией, наукой, котораяпытается интегрировать духовность и новую парадигму западнойнауки, могли бы помочь смягчить кризис, перед которым мы всестоим. Эти исследования свидетельствуют о том, что радикальнаяпсиходуховная трансформация человечества не только возможна,но и уже фактически происходит. Вопрос только в том, будет ли онадостаточно быстрой для того, чтобы повернуть вспять нынешнеедвижение человечества к самоуничтожению.

Современное мировоззрение, миф и взгляды, лежащие в основеглобального кризисаСтарые воззрения, двигавшие вперед западную технологиче-

скую цивилизацию, получили мощную поддержку и обоснование

С.Гроф. Трансперсональный взгляд на глобальный кризис

Page 42: Глобальные проблемы человечества

42

от науки, базировавшейся на ньютоно-картезианской парадигме имонистическом материализме. Эти представления о мире основа-ны на метафизическом допущении, что мир есть жестко детерми-нированная механическая система, в которой материя первична.Жизнь, сознание, разум рассматривались как случайный побочныйпродукт материи, практически счастливая случайность, котораяпроизошла на незначительной части безграничного пространствапо прошествии миллиардов лет эволюции инертных и химическиактивных неорганических материалов.

Согласно старым воззрениям, вселенная и природа не имеютнаправляющей разумной силы или креативного плана развития.Все невероятное многообразие форм, выявленное различныминауками – от астрономии до биологии и квантово-релятивистскойфизики, относилось на счет бессмысленных комбинаций мате-риальных частиц. Неорганические материальные частицы случай-но создали неорганические соединения, которые в свою очередьслучайно организовались в живые клетки. Вся дарвиновская эво-люция от одноклеточных организмов до человека рассматриваласькак движимая случайными генетическими мутациями и естествен-ным отбором. Согласно этим воззрениям, главным механизмомэволюции были выживание сильных и воинствующая стратегияэгоистического гена. Это казалось достаточным объяснением дляпреследования личных интересов в соревновании с другими и засчет других – от личной жизни до коллективных экономических,политических и военных устремлений.

Эти постулаты были подкреплены выводами глубиннойпсихологии, разработанной Зигмундом Фрейдом и его последова-телями, согласно которым все наше поведение заключается в ана-лизе, базирующемся на основных инстинктах. С этой точки зре-ния любовные чувства – это не что иное, как формирование реак-ции на нашу врожденную враждебность или десексуализированыеинтересы наших родителей, этическое поведение основывается настрахе наказания, эстетические интересы – это психологическаязащита от мощных анальных импульсов и т.д. Не будь обществен-ных ограничений, пенитенциарных институтов и суперэго, соз-данного родительскими запретами, мы все погрязли бы в беспоря-дочном сексе, убийствах и воровстве19. Религиозные верования идуховные интересы любого рода, по сути дела, относятся к суеве-

Проблемы психологического и социального характера

19 Freud S. Civilization and Its Discontents.

Page 43: Глобальные проблемы человечества

43

риям, легкомыслию, примитивной вере в магию, навязчивым не-врозам, возникающим из-за подавления анальных импульсов инеразрешенных комплексов Эдипа или Электры или в результатесерьезной психопатологии20.

Наши нынешние научные воззрения обеспечивают – прямоили косвенно – поддержку современной этике и стратегии жизни.Западное капиталистическое общество восхваляет личный успех засчет остальных. Представляется совершенно естественным созда-вать лучшее будущее для близкой тебе группы людей за счет других(например, разбазаривание невозобновляемых запасов природноготоплива, выливающееся в загрязнение окружающей среды радиобеспечения высокого уровня жизни для себя, рассматриваниеубийства невинных граждан в других странах как «побочный эф-фект» в стремлении к обеспечению собственной безопасности ит.д.). Мы не в состоянии увидеть и оценить крайнюю важность со-трудничества, синергии и мирного сосуществования для выжива-ния планеты. Нам также «промывают мозги», внушая, что нашеблагосостояние прямо пропорционально и зависит от материаль-ных средств – личного дохода и собственности, роста валового на-ционального продукта и т.д.

Есть и другие специфические проблемы, относящиеся к ны-нешней политической ситуации в США, стране, которая в силу сво-ей огромной экономической и политической мощи является ключе-вым игроком в глобальном кризисе. Демократические идеалы леле-ются и защищаются прежде всего американскими либералами. Гла-венствующей философией этой группы является гуманизм, кото-рый, как правило, тесно связан с атеизмом, так как религиозные ве-рования для этой группы представляются наивными и противореча-щими здравому смыслу и научным воззрениям. Данный подход незанимается вопросами духовных потребностей, хотя история пока-зывает, что эти потребности представляют собой важные и мощныесилы, присущие человеческой расе, более мощные, чем секс, кото-рый Фрейд считал основным мотивационным фактором психоло-гии21. Социальным заботам либералов, их филантропическим уси-лиям, их пониманию экологических проблем, а также антивоеннымвыступлениям в их нынешней форме недостает более глубокогоидеологического базиса и духовного фундамента. Их можно легко

С.Гроф. Трансперсональный взгляд на глобальный кризис

20 Freud S. Totem and Taboo.21 Уэйл Э. Естественный разум.

Page 44: Глобальные проблемы человечества

44

отмести прочь, так как признаки слабости чужды капиталистиче-ской ментальности.

Видимо, это является основной причиной возрастающей попу-лярности фундаменталистских и неоконформистских групп, пред-ставляющих свои идеи уже с использованием религиозной терми-нологии. Эти группы во многом нарушают основные принципы де-мократии, однако отвечают на духовные запросы своих последова-телей. А последователи предпочитают не обращать внимания на то,что их лидеры пичкают их бесполезными религиозными догмами иопасными и вводящими в заблуждение нелепостями, которые эк-сплуатируют их духовные потребности, но фактически не удовле-творяют их. Даже в такой искаженной форме намеки на божествен-ное оказывают чрезвычайно сильное воздействие и могут затмитьсобой демократические идеалы и элементарную добропорядоч-ность. Религия, призванная объединять (от лат. religare – вновьобъединиться), становится разобщающим элементом в мире, раз-деляющим одну конфессию от другой не только известными нам изистории методами («Мы христиане, а вы – язычники», «мы католи-ки, а вы – протестанты», «мы мусульмане, а вы – неверные», «мыевреи, а вы – гои»), но также и в специфических для Америки фор-мах («мы избранные, мы приобщимся к Богу, мы объединимся сИисусом, а вы останетесь там, где вы есть»).

Убеждения, двигающие вперед значительную часть фундамен-талистских групп, основываются на неправильной интерпретациибиблейского описания армагеддона и апокалипсиса. Они настолькопротиворечат здравому смыслу и фантастичны, что представляли быдостаточно оснований для диагностирования психоза, будь ониозвучены на приеме у психиатра. К сожалению, в современной Аме-рике они овладели мыслями десятков миллионов человек и сумелипробиться в самые высшие эшелоны власти. Опасные тенденции вглобальной ситуации, такие как разрушение окружающей среды, за-грязнение промышленными отходами, политические кризисы ирост насилия, приветствуются этими группами, поскольку они яв-ляются признаками приближения армагеддона и провозвещают не-минуемое спасение, которое объединит их с Иисусом. И очень пе-чально, что подобное помешательство влияет на политические ре-шения на самом высшем уровне и имеет в своем распоряжении аме-риканскую военную мощь. Неудачное сравнение войны на Ближ-нем Востоке с «крестовым походом», приведенное горе-главноко-мандующим, взращивает настолько же ненормальную идеологию

Проблемы психологического и социального характера

Page 45: Глобальные проблемы человечества

45

«джихада», в которую играют мусульманские фундаменталисты, иэто делает глобальную ситуацию еще более опасной.

Для того чтобы противодействовать этой опасной религиознойпропаганде, успешно вводящей в заблуждение американцев,необходим новый основополагающий миф, новое впечатляющеевидение, которое базировалось бы на последних достижениях наукии вместе с тем имело бы духовный характер, которое было бы обра-щено как к рациональному, так и духовному аспекту человеческойприроды. Нам необходимо видение, которое было бы действитель-но демократичным (т.е. не отождествляющим демократию с на-сильственным навязыванием ценностей западного капиталистиче-ского общества) и действительно удовлетворяющим духовные по-требности человека. Здесь представляется уместным привести сло-ва президента Чехии Вацлава Гавела в Стэнфорде:

«На первый взгляд, решение представляется настолько про-стым и очевидным, что кажется банальным. Единственное спасе-ние для сегодняшнего мира, когда две самые великие и чудовищ-ные тоталитарные утопии, которые только знало человечество, –нацизм и коммунизм, к счастью, развалились, заключается в бы-стром распространении базовых западных ценностей, включа-ющих демократические идеи, права человека, гражданское обще-ство и свободный рынок…» Однако, если такой проект и покажет-ся западному человеку наилучшим или единственно возможным,значительная часть мира от него не в восторге.

В данной ситуации надеяться, что демократия может быть лег-ко распространена и сама по себе сможет избежать конфликтакультур, было бы более чем глупо. К примеру, мы наблюдаем, какмногие политики или режимы декларируют эти идеи на словах, ноне реализуют их на практике. Иногда они вкладывают в эти словасовершенно иное содержание, чем на Западе. Мы зачастую слы-шим, что эти концепции тесно связаны с евро-американской куль-турной традицией, что они попросту не могут быть перенесены вдругие части света либо они всего лишь гладко звучащее прикрытиедля деморализующего и разрушительного духа Запада.

Основной источник возражений, видимо, состоит в том, чтомногие культуры воспринимают как неизбежный побочный про-дукт этих ценностей моральный релятивизм, материализм, отрица-ние духовности во всех ее проявлениях, презрение всего сверхлич-ностного, глубокий кризис авторитетов и вытекающее из этого об-щее разложение, безумное потребительство, отсутствие солидарно-

С.Гроф. Трансперсональный взгляд на глобальный кризис

Page 46: Глобальные проблемы человечества

46

сти, эгоистический культ материального успеха, отсутствие веры ввысший порядок вещей или просто в вечность, экспансионистскуюментальность, которая презирает все, что как-то сопротивляетсябеспросветной стандартизации и рационализму технологическойцивилизации.

Я глубоко убежден, что решение находится в том, что я уже пы-тался выразить, – в этом духовном измерении, которое связываетвсе культуры и фактически все человечество. Если демократия стре-мится не только к выживанию, но и к успешному распространениюи разрешению конфликтов между культурами, то тогда, по моемумнению, она должна вернуться к своим собственным трансценден-тальным источникам… Планетарная демократия пока не существу-ет, но наша глобальная цивилизация уже подготавливает для нее ме-сто: «Это сама Земля, на которой мы живем, и Небеса над нами. Толь-ко при таком сценарии взаимность и общность человеческой расы мо-жет быть воссоздана, с уважением и благодарностью за то, что нахо-дится за пределами каждого из нас и всех нас в целом. Авторитет ми-рового демократического порядка попросту не может быть построенна чем-то еще, помимо возрожденной власти универсума».

Далее я попытаюсь дать анализ этих воззрений на основе моихнаблюдений, сделанных за годы исследований холотропных со-стояний сознания. Это не теоретизирование или результат рассуж-дений, а мировоззрение и жизненная стратегия, спонтанно разви-вающаяся в людях, которые в процессе освобождения себя от по-следствий родовой травмы и травмы ранних лет жизни испытыва-ли глубокие трансперсональные ощущения. Серьезные экспери-ментальные исследования подобного рода приводят нас к тому, чтомы можем назвать «духовным разумом».

Нетрудно понять, что важнейшим необходимым условием длясуществования является разум в широком смысле – мышление издравый смысл, способность учиться, адекватно реагировать навоздействия материального окружения, память. Последние иссле-дования подчеркивают особую роль «эмоционального разума»,способности адекватно реагировать на влияние человеческогоокружения и искусства межличностного общения22. Наблюдения,проведенные при исследованиях холотропных состояний, подтвер-ждают извечный основной принцип философии, согласно которо-му качество нашей жизни, в конечном счете, зависит от того, что

Проблемы психологического и социального характера

22 Goleman D. Emotional Intelligence. 1996.

Page 47: Глобальные проблемы человечества

47

можно назвать «духовным разумом». Духовный разум – это способ-ность жить с глубоким философским и метафизическим осознани-ем реальности и нас самих. Буддийские тексты называют эту духов-ную мудрость «праджна парамита». В отличие от догм организован-ной церкви, духовный разум, полученный в процессе эксперимен-тального самоисследования, достаточно силен, чтобы поднятьсянад научным мировоззрением материалистической традиции. В тоже время он также эффективен как средство противодействия бес-смысленным догмам организованных религий.

Результаты современных исследований сознания и трансперсо-нальной психологииНаблюдения в процессе психоделической терапии, холотроп-

ного дыхания и работы с пациентами, испытывающими состояниядуховного кризиса, показали, что склонности человека к насилиюи алчности имеют гораздо более глубокие корни, чем предполагаютнынешние биологические теории (голая обезьяна, ген эгоизма,триединый мозг) и психологические теории (психоанализ, филосо-фия «эго» и близкие к ним школы). Глубокие мотивационные силы,стоящие за этими опасными склонностями, происходят на перина-тальном и трансперсональном уровнях психики, уровнях, которыеклассическая психология не рассматривает23. Выводы о том, чтокорни насилия и неутолимой алчности лежат куда глубже, чем ака-демическая психиатрия могла только предположить, и что их раз-меры в психике человека поистине беспредельны, могли бы когоугодно привести в уныние. Однако в противовес этому было сдела-но впечатляющее открытие нового терапевтического механизма итрансформативных потенциалов, которые можно использовать вхолотропных состояниях на перинатальном и трансперсональномуровнях психики.

За годы исследований я наблюдал глубокое улучшение эмо-ционального и психосоматического состояний у многих людей,вовлеченных в серьезное экспериментальное самоисследованиеи путешествие внутрь себя. Некоторые из них медитировали и за-нимались регулярно духовными практиками, другие проходилипсиходелические сеансы или участвовали в различных формахэкспериментальной психотерапии или самоисследованиях, или в

С.Гроф. Трансперсональный взгляд на глобальный кризис

23 Grof S. Psychology of the Future: Lessons from Modern Consciousness Research. 2000.

Page 48: Глобальные проблемы человечества

48

шаманских ритуалах. Я также был свидетелем глубоких позитив-ных изменений во многих людях, получивших адекватную под-держку во время их спонтанных психодуховных кризисов («ду-ховные бедствия»).

В силу того что перинатальный уровень бессознательного пе-решел и интегрировался в сознательное, эти люди претерпели ра-дикальные изменения личности. Они почувствовали кардинальноеуменьшение агрессивности и стали более миролюбивыми, вну-тренне спокойными и толерантными к другим. Ощущения психо-логической смерти и рождения заново, сознательная связь с пози-тивными постнатальными и перинатальными воспоминаниямиповлекли за собой снижение их иррациональных позывов и амби-ций. Это привело к сдвигу фокуса с прошлого и будущего на на-стоящее и усилило их жизненный тонус и радость жизни – способ-ность наслаждаться и получать удовлетворение от простых жизнен-ных обстоятельств: повседневных забот, еды, секса, природы и му-зыки. Другим важным результатом этого процесса стало проявле-ние духовности вселенского мистического свойства, которое, в от-личие от догм основных религий, было аутентичным и убедитель-ным, так как основывалось на глубоких личных ощущениях.

Процесс духового раскрытия и трансформации обычно углуб-лялся и далее в результате трансперсональных переживаний, такихкак отождествление себя с другими людьми, человеческими груп-пами в целом, животными, растениями и даже с неорганическимиматериалами и природными процессами. В иных случаях люди по-лучали сознательный доступ к событиям, происходящим в другихстранах, культурах и исторических периодах и даже на уровнях ми-фологии и архетипичных созданий коллективного бессознательно-го. Ощущения космического единства и собственной божественно-сти приводили ко все большему отождествлению с Творением в це-лом и привносили чувства благоговения, любви, сострадания ивнутреннего мира.

То, что началось как психологический опыт бессознательнойпсихики, проводимый в терапевтических целях, автоматическистало философским поиском смысла жизни и духовных открытий.Люди, задействовавшие трансперсональные уровни своей психи-ки, развивали в себе новое понимание существования и благогове-ния перед всеми формами жизни. Одним из наиболее ошеломляю-щих последствий различных форм трансперсональных пережива-ний было спонтанное появление и развитие глубокой обеспокоен-

Проблемы психологического и социального характера

Page 49: Глобальные проблемы человечества

49

ности социальными и экологическими проблемами, а также стре-мление к вовлеченности в обслуживание интересов общества. Ос-нованием этого было понимание на клеточном уровне того, чтограницы мироздания условны и каждый из нас тождествен всей си-стеме существования.

Внезапно стало очевидным, что мы не можем ничего поделатьс природой без того, чтобы сделать это также и с самим собой. Раз-личия между людьми стали представляться скорее интересными ивзаимно обогащающими, нежели несущими угрозу, будь то разли-чия пола, расы, цвета кожи, языка, политических убеждений илирелигиозных верований. После такой трансформации эти люди(так же, как американские астронавты, которые увидели Землю изкосмоса – см. Микки Лэмли «Обратная сторона Луны») развивалив себе глубокое чувство гражданина планеты, а не просто граждани-на отдельной страны или члена конкретной расовой, социальной,идеологической, политической или религиозной группы. Станови-лось очевидно, что подобная трансформация увеличила бы шансына выживание, если бы она могла произойти в достаточно широкоммасштабе.

Новое восприятие реальности и новый миф как жизненный ори-ентирОбраз мироздания в целом, на котором базируется новое вос-

приятие, основывается на философских выводах квантово-реляти-вистской физики и человеческом факторе. Он подразумевает соз-нание как фундаментальный аспект существования, равный иливозможно главенствующий над материей, а не как случайный илипобочный продукт развития материи. Он рассматривает мирозда-ние как продукт высшего творящего разума и растворенного в нем(«anima mundi»). Вместо ньютоновской сверхмашины, состоящейиз отдельных частей (элементарных частиц и объектов), он рассма-тривает мироздание как единое поле, органическое единство, в ко-тором все осмысленно взаимосвязано.

Новая биология признает, что эволюция видов была движимасозидательным разумом и что синергия и взаимодействие междувидами были, как минимум, таким же важным фактором, как и вы-живание сильнейших по Дарвину. Биосферу и ее обитателей невоз-можно понять, если брать в расчет только материал, из которогоони состоят, без объяснения источника происхождения их форм,

С.Гроф. Трансперсональный взгляд на глобальный кризис

Page 50: Глобальные проблемы человечества

50

содержательных взаимоотношений и эстетических аспектов Творе-ния. Концепции, близкие к резонансу форм и морфогенетическихполей Шелдрейка, являются определяющими для пониманияфункционирования ДНК и генетического кода, а также взаимодей-ствия сознания, памяти и мозга (см.: Шелдрейк «Новая наука жиз-ни»). Голографическое мышление, разработанное Дэвидом Боумоми Карлом Прайбрэмом, позволило рассмотреть в новом свете отно-шения между общим и частным (см.: «Общее и вытекающий из не-го порядок»; Прайбрэм «Языки мозга»). Эрвин Ласло разработалблестящую модель взаимосвязанного мироздания в своей концеп-ции «пси-поля» или «поля акаши» (см.: Ласло «Творящий космос»;«Гипотеза о взаимосвязанности», «Наука и поле акаши»).

Современные исследования сознания и трансперсональнаяпсихология определили болезненную ограниченность и ошибкипсихоанализа Фрейда в понимании человеческой психики черезздоровье и болезни. Они призывают к срочному и радикальномупереосмыслению наиболее фундаментальных постулатов класси-ческой психологии и психиатрии в следующих областях:

Природа человеческой психики и измерения сознания. Традицион-ная академическая психиатрия и психология используют модель,которая ограничивается биологией, постнатальной (послеродовой)биографией и фрейдовским индивидуальным бессознательным.Чтобы объяснять все явления, происходящие в холотропных со-стояниях, мы должны радикально изменить наше представление обизмерениях человеческой психики. Помимо послеродового биогра-фического уровня новая расширенная картография включает две до-полнительных области: перинатальную (относящуюся к травмерождения) и трансперсональную (надличностную, охватывающуювсе виды наследственной, расовой, коллективной и психогенетиче-ской памяти, кармические переживания и архетипичные движу-щие силы).

Природа и структура эмоциональных и психосоматических нару-шений. Чтобы объяснять различные расстройства, неимеющие подсобой органической основы («психогенная психопатология»), тра-диционная психиатрия использует модель, которая ограничиваетсяизучением послеродовых биографических травм в младенчестве,детстве и на протяжении последующей жизни. Новое пониманиепредполагает, что корни таких нарушений уходят гораздо глубже иимеют в своем составе доли, происходящие как из перинатального

Проблемы психологического и социального характера

Page 51: Глобальные проблемы человечества

51

уровня (травма рождения), так и от трансперсональной областипсихики (как было определено выше).

Эффективные терапевтические механизмы. Традиционной пси-хотерапии известны только терапевтические механизмы, дей-ствующие лишь на уровне биографического материала, такие каквспоминание прошлого, снятие подавленности, воссоздание про-шлого из сновидений и невротических симптомов, повторное пе-реживание травматических воспоминаний и анализа переноса. Хо-лотропные исследования открывают множество других важных ме-ханизмов исцеления и преображения личности, которые становят-ся доступными, когда наше сознание достигает перинатального итрансперсонального уровней.

Стратегия психотерапии и самоисследование. Цель традицион-ной психотерапии состоит в том, чтобы составить рассудочное пони-мание того, как действует психика, почему симптомы развиваются ичто они означают. Затем это понимание становится основанием дляразвития метода, который врачи могут использовать для лечениясвоих пациентов. Серьезными проблемами, связанными с подобнойстратегией, являются удивительная несогласованность среди психо-логов и психиатров относительно основополагающих теоретическихвопросов и проистекающее отсюда невероятное количество конку-рирующих школ в психотерапии. Работа с холотропными состоя-ниями представляет нам неожиданную радикальную альтернативу –привлечение глубинной внутренней информации пациентов, кото-рая руководит процессом исцеления и преображения.

Роль духовности в человеческой жизни.В западной материали-стической науке нет места для какой-либо формы духовности ифактически она считается несовместимой с научным мировоззре-нием. Современные исследования сознания показывают, что ду-ховность – естественная и исконная характеристика человеческойпсихики и мироздания. Однако в этом контексте важно подчер-кнуть, что эта формулировка применима к подлинной духовности,а не к идеологиям официальных религий.

Природа реальности: душа, космос и сознаниеВопросы о необходимых переменах, обсуждаемые до этого мо-

мента, касались в основном практики психиатрии, психологии ипсихотерапии. Однако результаты работы с холотропными состоя-ниями выдвигают опровержения несравненно более фундамен-

С.Гроф. Трансперсональный взгляд на глобальный кризис

Page 52: Глобальные проблемы человечества

52

тального характера. Многие данные, полученные в ходе опытов инаблюдений, настолько необычны, что они не могли быть понятыв контексте монистического материалистического подхода к дей-ствительности. Мировоззренческое воздействие этих данных ока-залось заходящим столь далеко, что оно подрывало основопола-гающие исходные метафизические положения западной науки, вчастности те положения, которые касаются природы сознания иего отношения с материей.

Новый взгляд на мир и основная стратегия жизни возникаютспонтанно в процессе глубокого исследования на разных уровнях.

1. На уровне индивидуумаНаши самые глубокие потребности исходят из духовного мира;

материальные средства не могут сделать нас наполненными исчастливыми, как только мы достигаем удовлетворения основныхбиологических потребностей (еда, безопасность, кров, секс). В кур-се биографически ориентированной психотерапии многие обнару-живают, что их жизнь была «настоящей» в некоторых конкретныхобластях межличностных отношений. Например, проблемы свластью родителей могут привести к характерным формам трудно-стей с персонами власти; причины повторяемых дисфункциональ-ных форм в сексуальных отношениях могут быть прослежены отродителей в качестве моделей для сексуального поведения; пробле-мы родного брата или сестры могут окрасить и исказить будущиеотношения с равным по положению и т.д.

Когда процесс эмпирического самоисследования достигает пе-ринатального уровня, мы обычно обнаруживаем, что наша жизнь доэтого момента была в значительной степени «ненастоящей» в це-лом, а не только в некоторых частных областях. Мы узнаем, к наше-му удивлению и изумлению, что наша полная стратегия жизни бы-ла неверно сориентирована и поэтому неспособна к обеспечениюподлинного удовлетворения. Причиной этого является тот факт, чтоэто было прежде всего мотивировано страхом смерти и бессозна-тельными силами, связанными с биологическим рождением, кото-рые не были соответственно обработаны и не получили законченно-го вида. Другими словами, в течение биологического рождения мызавершили процесс анатомически, но не эмоционально.

Когда на нашу область сознания сильно влияет подсознатель-ная память о родовых схватках, это ведет к чувству дискомфорта инеудовлетворенности текущим моментом. Это недовольство можетфокусироваться на большом спектре проблем – неудовлетвори-

Проблемы психологического и социального характера

Page 53: Глобальные проблемы человечества

53

тельная физическая внешность, не отвечающие требованиям воз-можности и материальное положение, низкое социальное положе-ние и влиятельность, недостаточное количество власти и известно-сти и на многих других. Подобно ребенку, застрявшему в родовомканале, мы чувствуем сильную потребность достичь лучшей ситуа-ции, которая находится где-то в будущем.

Какой бы ни была реальность существующих обстоятельств,мы не находим ее удовлетворительной. Наше воображение продол-жает создавать образы будущих ситуаций, которые кажутся болеенаполняющими нас, чем существующие. Кажется, что пока мы недостигнем этого, жизнь будет только подготовкой к лучшему буду-щему, которое пока еще не стало реальностью. Это приводит к об-разу жизни, который мои пациенты описали как «однообразныймеханический труд» (образ бегущего хомяка во вращающемся коле-се) или существование по типу «крысиных бегов». Экзистенциали-сты говорят об «автопроектировании» в будущее. Эта стратегия –основная ошибка человеческой жизни. Это, по существу, стратегияпроигравшего, так как она не доставляет ожидаемого удовлетворе-ния. И с этой точки зрения неважно, действительно ли она прино-сит плоды в материальном мире. По словам Дж. Кэмпбелла, это оз-начает «забраться на верхнюю ступеньку лестницы и обнаружить,что она стоит не у той стены».

Когда цель не достигнута, продолжающейся неудовлетворенно-сти находится объяснение, что мы были не в состоянии предпринятьисправляющие меры. Когда же мы преуспеваем в достижении нашихстремлений, то это обычно не оказывает большого влияния на нашиосновные чувства, и тогда причину сохраняющейся неудовлетворен-ности находят в неправильности выбора цели или в недостаточностиамбиций для ее достижения. Результатом является или смена старойцели на новую, или увеличение амбиций того же самого типа.

В любом случае неудача диагностируется неверно, посколькуявляется неизбежным следствием изначально неверной жизненнойстратегии, которая в принципе неспособна приносить удовлетворе-ние. Эта ошибочная модель, применяемая в широком масштабе,является причиной опрометчивой иррациональной погони за раз-личными грандиозными целями, которые ведут к гораздо больше-му страданию и еще большим проблемам в мире. Она может изжитьсебя на любом уровне значимости и богатства, так как никогда неприносит истинного удовлетворения. Единственная стратегия, ко-торая может значительно уменьшить это иррациональное влече-

С.Гроф. Трансперсональный взгляд на глобальный кризис

Page 54: Глобальные проблемы человечества

54

ние, – полное высвобождение сознания, интегрирование травмырождения в ходе целенаправленного внутреннего самоисследова-ния и установление связи с трансперсональным уровнем психики.

Современные исследования сознания и психотерапия пережи-вания обнаружили, что самый глубокий источник нашей неудовле-творенности и стремление к совершенству находятся даже вне пе-ринатальной сферы. То страстное желание, что правит человече-ской жизнью, в конечном счете надличностно по своей сути. Какговорил Данте Алигьери, «желание совершенства – это такое жела-ние, которое всегда делает любое удовольствие неполным, по-скольку нет в этой жизни радости или удовольствия столь велико-го, чтобы оно могло утолить жажду нашей души»24.

В самом общем смысле глубочайшие надличностные корни не-насытной алчности могут быть описаны с точки зрения концепцииКена Вилбера «Проект Атман»25. Наша истинная природа боже-ственна – Бог, Космический Христос, Аллах, Будда, Брахма, Дao, ихотя процесс творения отделяет и отчуждает нас от нашего источни-ка, осознание этого обстоятельства полностью никогда не утрачива-ется. Глубочайшая побуждающая сила психики на всех уровнях эво-люции сознания заключена в возможности возвратиться к опытупереживания нашей собственной божественности. Однако сдержи-вающие условия последовательных стадий развития мешают намвсецело пережить полное освобождение в Боге и в подобии Богу.

Настоящий выход из ограничения личности требует смерти от-деленного эгоизма, Я, умирающего в качестве исключительногосубъекта. Из-за страха полного уничтожения и из-за пристрастия кэго человек вынужден соглашаться на заменители и суррогаты Ат-мана, которые являются специфичными для каждого конкретногоэтапа. Для эмбриона и новорожденного это означает удовлетворе-ние, переживаемое в уютной матке или у вкусной груди. Для ребен-ка – это удовлетворение возрастных физиологических потребно-стей. Для взрослого диапазон возможных проектов мировой душиАтмана становится шире; он включает помимо пищи и секса такжеденьги, славу, власть, внешность, знания и многое другое.

Благодаря глубинному ощущению нашей истинной сущностив полном единении с космическим творением и самим творящимначалом заменители любого уровня и масштаба (проекты Атмана)всегда останутся неудовлетворяющими. Только лишь переживание

24 Dante A., 1990.25 Wilbur Ken, 1980.

Проблемы психологического и социального характера

Page 55: Глобальные проблемы человечества

55

своей божественности в холотропном состоянии сознания можеткогда-либо наполнить наши глубочайшие потребности. Таким об-разом, единственный способ утоления ненасытной алчности нахо-дится во внутреннем мире, а не в извечных мирских стремлениях изамыслах разного вида и размаха. Персидский мистик и поэт Румивыразил это необычайно точно: «Все надежды, желания, любови ипривязанности, которые люди принимают за различные вещи – заотцов, матерей, друзей, за небеса, землю, дворцы, науки, деяния,еду и питье, святому известны как желания, направленные к Богу, авсе те вещи – просто завесы. Когда люди покинут этот мир и уви-дят Господа без завес, тогда они узнают, что все завесы и покровы,которые теперь составляют предмет их желаний, на самом деле та,одна единственная Вещь»26.

2. На коллективном уровнеКак биологические организмы мы являемся включенными в

окружающую среду и решительным образом зависим от чистоговоздуха, чистой воды и почвы. Наш наивысший приоритет долженбыть отдан на защиту этих жизненных ресурсов, необходимых длявыживания и здоровья. Никакие другие интересы – даже экономи-ческие, националистические, идеологические, религиозные моти-вы – не должны главенствовать над заботами о здоровье и выжива-нии индивидуума и человеческого вида. Как сказал Б. Фуллер,мы – «космический корабль под названием Земля» с ограничен-ными ресурсами. Эта задача требует перехода на восстанавливае-мые энергетические источники, которые всегда будут доступны ине будут загрязнять окружающую среду (солнечная энергия, энер-гия нулевой точки). Нельзя допускать производство материалов,которые не разлагаются микроорганизмами, не предусмотрев ихутилизацию или уничтожение. Возрастающее химическое загряз-нение воды, воздуха и почвы, накопление радиоактивных осадков,засорение пластиковыми отходами поверхности океана, охваты-вающее площадь размером со штат Техас, – все это должно бытьсерьезным предупреждением.

Наше единство с природой, так же как и со всем человече-ством, диктует нам, что мы должны переступить расовые, сексуаль-ные, национальные, культурные, политические и религиозные гра-ницы и барьеры и создать планетарную цивилизацию. Насилие какприемлемый способ решения конфликтов должно быть устранено.

С.Гроф. Трансперсональный взгляд на глобальный кризис

26 Hines, D.M. Celilo Tales : Wasco Myths, Legends, Tales of Magic and the Marvelous. 1996.

Page 56: Глобальные проблемы человечества

56

Мы должны иметь устройство мира, для которого защита окружаю-щей среды и человеческой жизни – самое настоятельное требова-ние. Во внешней политике мы должны быть, прежде всего, сосре-доточены на совместных усилиях, сотрудничестве, содружестве, ане на борьбе с врагами (и, конечно же, не на создании для себя та-ких врагов). Соединенные Штаты с их невероятными научно-тех-нологическими ресурсами и экономическими средствами должныстать ведущей силой в разработке альтернативных энергий. Этацель заслуживает совместного усилия лучших умов в науке, сопо-ставимого с Манхэттенским проектом; она также может стать дол-госрочным, радикальным решением серьезной политической про-блемы. Ее успех сделает нас независимыми от ближневосточнойнефти и устранит таким образом опасную экономическую зависи-мость от арабского мира. Она может стать самым эффективнымспособом борьбы с терроризмом мусульманского фундаментализ-ма и угрозой джихада.

Следует развивать программы, которые помогут американскойэкономике и в то же самое время помогут слаборазвитым странамстать нашими друзьями и снискать уважение в мире (например, по-мощь в развитии инфраструктуры в Индии, устранение голода иболезней или орошение земель в Африке). Очевидно, что повыше-ние жизненного уровня является самым эффективным способомборьбы с социальными волнениями и опасностью коммунизма.

Уроки холотропных состояний для психологии выживанияНекоторые из переживаний людей, испытывающих холотроп-

ные состояния сознания, прямо связаны с сегодняшним глобаль-ным кризисом и его взаимосвязанностью с эволюцией сознания.Они показывают, что мы воплотили в современном мире многие изсущественных основ перинатального процесса, с которыми чело-век, вовлеченный в глубокое личностное преображение, долженстолкнуться и внутренне согласиться. Те же самые составляющие, скоторыми мы встретились бы в процессе психологической смертии возрождения в наших переживаниях, приходят сегодня к нам ввиде вечерних новостей. Это особенно верно в отношении явле-ний, которые характеризуют БПМ-3.

Мы, разумеется, видим чудовищное высвобождение агрессив-ности в многочисленных войнах и революционных переворотах вмире, росте преступности, терроризма и расовых бунтов. Не менеедраматичным и поразительным является снятие сексуального по-

Проблемы психологического и социального характера

Page 57: Глобальные проблемы человечества

57

давления и освобождение полового влечения, имеющие как здоро-вые, так и дурные последствия. Сексуальные переживания и раз-личные способы полового поведения принимают беспрецедентныеформы, проявляющиеся в половой свободе подростков, добрачнойполовой жизни, гомосексуальности, половой распущенности и от-крытых браках, высоком уровне разводов, издании книг сексуаль-ного содержания, играх и кинофильмах, садомазохистских экспе-риментах и во многом другом.

Демоническая составляющая также все более и более проявля-ется в современном мире. Возрождение сатанинских культов и кол-довства, популярность книг и фильмов ужасов на оккультные темыи преступления с сатанинскими побуждениями являются подтвер-ждением этого факта. Копрологический аспект очевиден в про-грессирующем индустриальном загрязнении, накоплении отходовпроизводства в глобальном масштабе и быстром ухудшении гиги-енических условий жизни больших городов. Более абстрактнойформой той же самой тенденции является возрастающая корруп-ция и деградация политических, экономических и религиозных ин-ститутов, включая американское президентство.

Многие из людей, с которыми мы работали, увидели человече-ство, стоящее на решающем перепутье перед выбором: либо кол-лективное уничтожение, либо беспримерный по своим размерамэволюционный скачок в сознании. Теренс Маккенна излагал этоочень кратко: «История глупой обезьяны, так или иначе, законче-на» (McKenna, 1992). Мы все вместе вовлечены в процесс, соответ-ствующий по своей направленности психологической смерти ивозрождению, которые индивидуально пережило столь много лю-дей в холотропных состояниях сознания. Если мы продолжим ра-зыгрывать вовне сомнительные пагубные и саморазрушительныестремления, берущие начало в глубине бессознательного, то мы,несомненно, истребим самих себя и жизнь на нашей планете. Од-нако если мы в достаточно большом масштабе преуспеем в деле по-гружения в себя и обращении этого движения вовнутрь нас самих,то оно может вылиться в эволюционное продвижение, которое уве-дет нас гораздо дальше от нашего нынешнего состояния, чем мы,теперешние, отстоим от приматов. Каким бы утопичным ни каза-лось такое развитие, именно оно может оказаться нашим един-ственным реальным шансом.

Давайте заглянем в будущее и проанализируем, как предста-вления, которые появились на основе исследований сознания из

С.Гроф. Трансперсональный взгляд на глобальный кризис

Page 58: Глобальные проблемы человечества

58

трансперсональной области и новой парадигмы в науке, моглибыть реализованы в реальном мире. Хотя прошлые достиженияочень внушительны, новые идеи все еще имеют форму бессвязноймозаики, а не законченного и всеобъемлющего мировоззрения.Много работы еще должно быть проделано на основе накоплениябольшего количества данных, формулирования новых теорий идостижения творческого синтеза. Кроме того, существующие све-дения должны достичь намного более широкой аудитории, преждечем можно будет ожидать значительного воздействия их на поло-жение в мире.

Но даже радикального интеллектуального сдвига к новой на-учной системе взглядов и понятий в широком масштабе будет не-достаточно для того, чтобы смягчить глобальный кризис и пол-ностью изменить деструктивный курс, которым мы идем. Мирпотребует глубокого эмоционального и духовного преображениячеловечества. Используя существующие доказательства, можнопредположить некоторые стратегии, которые могли бы способ-ствовать такому событию и поддержать его. Попытки изменитьчеловечество должны будут начаться с предохранительныхпсихологических мер, предпринимаемых в раннем возрасте. Дан-ные преднатальной и перинатальной психологии указывают нато, что многое можно было бы достичь изменением условий бе-ременности, родов и послеродового ухода. Это включило быулучшение эмоциональной подготовки матери в течение бере-менности, осуществление естественного деторождения, созданиедля рождения духовно и психологически осведомленного окру-жения и развитие чувственно обогащающего соприкосновениямежду матерью и ребенком в послеродовом периоде.

Многое было написано о значении воспитания ребенка, так жекак и о пагубных эмоциональных последствиях травмирующихусловий в младенчестве и детстве. Конечно, это область, гденеобходимо непрерывное образование и руководство. Однако, что-бы быть способным применить эти известные правила, родителисами должны достичь достаточной эмоциональной устойчивости изрелости. Известно, что эмоциональные недуги передаются какпроклятие от поколения к поколению. И здесь мы сталкиваемся сочень сложным вопросом о яйце и курице.

Различные виды гуманистической и трансперсональнойпсихологии выработали действенные методы самоисследования,исцеления и преображения личности. Некоторые из них идут от те-

Проблемы психологического и социального характера

Page 59: Глобальные проблемы человечества

59

рапевтических традиций, другие представляют современную адап-тацию древних исконно духовных практик. Существуют подходы сочень благоприятным соотношением количества профессиональ-ных помощников и пациентов и такие, которыми можно занимать-ся в обстановке групп самопомощи. Систематическая работа в нихможет привести к духовному раскрытию, совершенствованию в на-правлении, которое в глобальном масштабе крайне необходимо длявыживания человеческого рода. Важно распространять информа-цию об этих возможностях и лично заинтересовывать достаточноеколичество людей неотступно следовать намеченному курсу. Боль-шую часть этих усилий следует направить на создание сети, обеспе-чивающей психологическую помощь и поддержку личностям, ис-пытывающим спонтанное психодуховное преображение в критиче-ском состоянии духа. В настоящее время многие из этих людей не-правильно диагностируются как страдающие от психоза и возмож-ное исцеление и эволюционный процесс преображения задержива-ются транквилизаторами.

По-видимому, мы вовлечены в захватывающую гонку за време-нем, которой не найдется ничего равного во всей истории человече-ства. И ставка в ней не что иное, как будущее жизни на этой плане-те. Если мы продолжим осуществление старых стратегий, которыепо своим последствиям, несомненно, являются чрезвычайно разру-шительными, маловероятно, что человеческий род выживет. Ноесли достаточное количество людей осуществит глубокую внутрен-нюю трансформацию, мы могли бы достичь ступени и уровня эво-люции сознания, когда мы станем достойными славного имени, ко-торое дали своему виду, – homo sapiens.

Всестороннее представление, описанное выше, может бытьрассмотрено как мозаика, состоящая из многих частей, каждая изкоторых представляет результаты исследования в конкретной науч-ной дисциплине. Дальнейшая доработка и развитие ее различныхчастей требуют сотрудничества между различными отраслями ис-следований, связи теоретических концепций и их практическогоприменения с помощью различных СМИ.

Пер. А. Алпацкой, В. Замай

С.Гроф. Трансперсональный взгляд на глобальный кризис

Page 60: Глобальные проблемы человечества

60

И. Калинаускас

БРАТЬ И ДАВАТЬ27

Есть одна в определенном смысле жестокая правда о том, чтосуществуют два совершенно разных принципа жизни – принциппроизводительный и принцип потребительский. В человеческих от-ношениях эти принципы тоже действуют.

И можно сказать, что принцип потребительский – это прин-цип в каком-то смысле инфантильный, потому что он идет от отно-шений с матерью, тех первичных отношений («мамка теплая, моло-ко сладкое, сосу, сосу – и рай»).

Принцип производительный – он, скорее, отцовский прин-цип, когда для того, чтобы заслужить похвалу отца, поощрение, лю-бовь с его стороны, необходимо что-то делать.

И в этом плане можно говорить, что по способу строить отно-шения люди как бы делятся на две группы. Первая группа – это де-ти, которые ищут мать в отношениях, ищут первичный способвзаимодействия, способ потребления, и они беззаботно, искренне,совсем не по-злодейски себя ощущают в этом, они просто есте-ственно и органично потребляют и не знают, что такое благодар-ность в полном смысле этого слова – ну кто говорит матери спаси-бо за материнское молоко?

Сталкиваясь с ситуацией, которая как бы предопределяет благо-дарность, эти люди испытывают колоссальное напряжение, вплоть доистерики, до сильнейшего желания избежать такой ситуации.

В моей жизни был такой случай. Однажды я спас своему това-рищу жизнь. Ну, так случилось – у него была ситуация, он меняпозвал, и я пошел. В течение недели после этого он сделал все, что-бы прервались все наши контакты, даже случайно возможные.

Обычно мы расцениваем такую ситуацию как предательство,как непонятное предательство. И только много лет спустя я по-нял – в этом нет умысла. Это инстинкт, инстинкт человека, кото-

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006.

Калинаускас Игорь Николаевич – доктор философии и психологии личности исоционики Международной академии науки и культуры в Сан-Франциско(IASC), профессор, член Академии региональных проблем информатики иуправления.

27 Эссе подготовлено Т. Ашером по материалам книги И.Калинаускаса «Жить надо!».

Page 61: Глобальные проблемы человечества

61

рый в отношениях – не на уровне материальных, там этот человекзамечательный, бескорыстный, материально всегда мог помочь,поделиться куском хлеба, как говорится, а именно на уровне эмо-циональных, истинно человеческих отношений – не в состоянииничего дать. У него нет такого места, так сложился его процесс ста-новления, что он умеет только брать. Его нельзя судить за это.Можно, конечно, осудить, не зная, что есть люди, так и оставшие-ся при матери, безотцовщина эмоциональная, они не знают любвик отцу, любви, которая изначально построена на чувстве благодар-ности, на активной деятельности.

Как сказано у Соломона, «слушай… наставление отца твоего ине отвергай завета матери твоей».

Вторая группа – это люди, которые в сфере эмоциональнойжизни, в сфере человеческих отношений не в состоянии брать.Они как бы безматеринские – не знают материнской любви. Онине могут взять то, что им предлагается, потому что не знают, что сэтим делать. Хотя это совершенно бескорыстный материнскийдар. Это один из серьезнейших источников психопатологии обы-денной жизни.

Мы часто подрываем корни того дуба, который нас кормит, по-ка живой. Мне кажется, что именно в сфере неформальных челове-ческих отношений, в сфере отношений близких людей, детей и ро-дителей, влюбленных, мужей и жен, друзей это очень острая про-блема. Ибо это такой существенный дефект эмоционального мира,который исправить, компенсировать, говоря научным языком,очень трудно.

Большие детиМы – большие дети, и мы сами, и человечество в целом. Мы

относимся к природе только как к матери: берем, берем, берем… Иона, конечно, дает, истощаясь все больше и больше. Потому намтак и не хочется родиться в третий раз (первое рождение – биоло-гическое, второе – социальное, третье – духовное), что нас тамждет отец, т.е. мир, который сразу предъявит к нам колоссальныетребования. Ибо требования – это и есть отцовская любовь. Ибоотец задает границы, показывает границы и учит делать, действо-вать, творить. Родиться в третий раз – это и значит оказаться нае-дине с миром.

Мать тут, рядом, но уже есть и отец. Помню, когда-то у менябыл любимый вопрос. Куда уходят духовные искатели после тридца-

И. Калинаускас. Брать и давать

Page 62: Глобальные проблемы человечества

62

ти, тридцати пяти лет? До тридцати лет их полно, а потом, стар-ше – уже единицы. Куда они исчезают вдруг? В матку они исчезают,в утробу социальную, потому что пора что-то делать, ответ передотцом держать, перед миром, ответственность на себя брать, а нехочется. Пора уже что-то отдавать, производить, хотя бы как дубжелуди для свиньи. А вдруг она рылом подрывать корни станет?Лучше ничего не производить – не будет и подрывать.

Отцовской любви надо добиться, отец не может любить так,как мать, и не должен. Его любовь проявляется сурово и требова-тельно, ее надо добиться. Я не говорю о тех случаях – семей такихмного, знаю, – когда отец сам как ребенок, вроде отец, а вроде нет,но все равно кто-то будет вместо отца когда-нибудь.

А вот здесь, при третьем рождении, от отца никуда не спря-чешься. Вот он – мир. Во всей его красоте и непреложности, вовсей его любви и справедливости.

И в определенном смысле мы можем сказать, что вот тогда,когда есть мать и есть отец, возможно единство, полнота этих двухпланов бытия и смысла, ибо бытие – это все-таки материнскаявласть, а смысл – это отцовская мера. И тот, в ком нет отцовскогоначала, не умеет ни остановить себя сам, ни организовать себя сам,ни действовать из самопобуждения, т.е. у него никакого «сам» ибыть не может. Ни в первом рождении, ни во втором, ни в третьем.Ибо «сам» всегда имеет границы себя, «сам» – это значит «отграни-ченный». И отграниченный, как мы говорили, изнутри.

Это граница не как препятствие, поставленное другими, а какотграниченность, определенная самим собой. То есть знанием себяв строгом смысле слова. Спроси у любого духовного искателя: «Тыхочешь третьего рождения?» Конечно, он скажет: «Хочу».

Как «трижды герой» – «трижды рожденный». Но если емуобъяснить, показать реальность, ожидающую его, если проанали-зировать его отношения с его собственным первым отцом, сказать,что его ждет еще более суровый, добиться любви которого во мно-го раз труднее и во много раз больше труда надо к этому приложить,захочет ли он третьего рождения? Еще с первым-то не все ясно.

Мир отца спросит с каждого: что ты сделал с матерью своей, сприродой, какой ценой бытию ты достался? И чего-то ты так долгоне рождался, а сидел в утробе? И почему ты обидел любимую мою?И надо будет отвечать, и объяснять, и понимать, и выслушивать на-ставления отцовские, и учиться уму-разуму, и становиться самимсобой, и ставить свою подпись под деяниями своими.

Проблемы психологического и социального характера

Page 63: Глобальные проблемы человечества

63

Двусторонняя природа человекаТакова наша двусторонняя природа. Мы ловим, так сказать,

кайф: мы – Человечество. Особенно с XVII в., после того как объя-вили «cogito, ergo sum», мы покоряем природу, управляем миром, де-лая его все более удобным для себя. Ну, кто теперь скажет, что теп-лый туалет – это хуже, чем где-нибудь там под кустиком зимой. Этокак бы очевидно, но у этого есть оборотная сторона!

Сознание наше разворачивалось в эти века в сторону насилиянад реальностью. В сторону принципа силы. «Мы не можем ждатьмилостей от природы, взять их у нее – наша задача». И мы брали.Но мы тоже часть природы, даже если освободимся от так называе-мого физического тела!

Даже представив себя в виде бестелесной энергетическо-ин-формационной сущности, которая подобным образом насилуетприроду, мы увидим, что она все равно насилует и себя самое, пото-му что нельзя насиловать мир, ничего не делая с собой. Вот по это-му поводу замечательная иллюстрация.

Начался суд над ростовским насильником, который изнасило-вал, убил большое количество людей. Его двадцать лет не моглипоймать. Он абсолютно добропорядочный человек, с высшим об-разованием, был член КПСС, дети у него. Показали его по телеви-дению. Нормальный такой, благообразный. На уровне конвенций,конвенционального поведения он неопознаваем, пока удаетсяскрывать эту патологическую часть себя. Но внутри себя он разру-шен, он уже зверь бешеный внутри себя.

Так что же толку во всей этой нашей конвенциональной циви-лизации «cogito, ergo sum», если в ней неопознаваемо такое урод-ство? И наоборот, если в ней здоровому человеку только потому, чтоон инакомыслящий, можно приписать вялотекущую шизофрениюи запихнуть в психушку?

Что это за цивилизация? Это цивилизация насилия над ми-ром. Почему? Да потому, что так легче, мы опять уходим от уни-кальности, сводим себя к типическому. Ведь знание, которое мыобозвали «cogito, ergo sum», – это знание статистическое, знание на-иболее вероятного. И это знание боролось и будет бороться с лю-бой уникальностью.

Есть такая полулегенда-полубыль, что в сейфе у президентаАкадемии наук СССР хранится алмаз, внутри которого, как в янта-ре, муха. Вот такой нашли. Его прятали так, чтобы никто никогдане узнал.

И. Калинаускас. Брать и давать

Page 64: Глобальные проблемы человечества

64

Даже если это легенда, все равно она принципиально говорит отом, каково сознание, на котором держится вся наша цивилизация.Если появляется факт, который противоречит устоявшемуся пред-ставлению, его надо убрать, уничтожить. Сразу не уничтожили,упрятали в сейфе. Но он все равно где-нибудь объявится, хотя бы вслухах. А потом критическая масса таких артефактов совершит пе-реворот и мы поймем, что мир уникален, а не типичен.

Все эти триста с лишним лет, с XVIII в., мы и к себе непрои-звольно учились относиться статистически. И идеалы создавалистатистические. И обязательно по иерархии.

Единственная возможность быть уникальным – это не бытьуникальным человеком. Можно быть уникальным шахматистом,уникальным бегуном, уникальным артистом, уникальным прави-телем, вождем, потому что это все социальные позиции. Это все –Чемпион. И все должны бежать по одной дорожке, стараясь другдруга обогнать, иначе нет прогресса. Это единственный смысл, ко-торый нам предлагает рациональная культура жизни.

А что делать тому, кто сошел с дорожки, кто никогда не будет навершине никакой пирамиды, даже самой маленькой? Призыватьучителей с Ориона? Ну и что? Ничего опять. Это же не уникаль-ность его самого. Это уникальность его связи. У него такая связь. Ау других такой связи нет. Вот он контактер, а ты – нет. Но это же неон уникальный. Это все равно что сказать: я уникальный человекпотому, что лично знаком с президентом. Ну и что, что ты личнознаком? Это у тебя такой вот блат, говоря простым языком. Но ты-то сам где? Что это говорит о тебе, о твоей человеческой уникально-сти, о твоем субъективном мире, о твоем духе? О твоем богоподо-бии? Меня больше всего поражает, когда люди, казалось бы ис-кренне религиозные, забывают простую вещь, что Бог создал чело-века по образу и подобию своему. Если человек – это подобие Бо-жие, с ним надо обращаться иначе, правда?

Нарушение экологии человекаИтак, живя в таком социально-психологическом мире, кото-

рый называется «западноевропейская цивилизация», мы живем вмире статистическом, такова установка сознания. А в статистиче-ском мире спрос на типичность все время растет, а на уникаль-ность – падает. На нашей человеческой бирже труда. И естествен-но, как контрвзрыв, как контрдействие, как вызов – мы имеем то,

Проблемы психологического и социального характера

Page 65: Глобальные проблемы человечества

65

что называется экологическими катастрофами, нарушением эколо-гии самого человека как природного существа, то, что называетсянарушением экологии субъективной реальности.

Все это – последствия отсутствия спроса на уникальность. По-этому любое шарлатанство, любую псевдомистику – все, что имеетхоть какое-нибудь отношение к спросу на уникальность, невоз-можно ликвидировать никакими призывами. Давайте отделимшарлатанов от нешарлатанов!

Это невозможно. Кто будет отделять? Кто будет выступать в ка-честве эксперта? С каких позиций?

Что же можно сделать, если вы уже об этом задумались? Как го-ворил мой учитель: «Когда в человеке начинается духовный путь?Когда он вдруг однажды посмотрит на свою жизнь и спросит себя:это что? Это все? Что, больше ничего нет? Так вот ради этого менясюда призывали, на этот свет? Не может быть!» Он интуитивно чув-ствует, что это обман. И когда человек интуитивно чувствует, что егообманывают, выдавая за целую жизнь ее маленький кусочек подназванием «социально успешное функционирование», тогда чело-век хочет чего-то другого.

И. Калинаускас. Брать и давать

Page 66: Глобальные проблемы человечества

66

Л.Н. Собчик

ПРОБЛЕМА ДУХОВНОСТИ В ПСИХОЛОГИИ28

На изломе эпох, когда меняется стиль жизни всей страны и од-новременно каждого отдельного человека, меняются идеалы, на-полняющие жизнь смыслом. В поисках таких идеалов или так на-зываемой национальной идеи ломают копья законодатели, полито-логи, журналисты, искусствоведы. Имеется выраженная потреб-ность в научно обоснованных мерах адекватного воспитания моло-дежи и превенции криминальной деформации незрелой, внуша-емой, податливой дурным влияниям личности подростка.

Что может предложить психология для решения этой сложнойпроблемы? Разработанная автором статьи теория ведущих тенден-ций утверждает единство генетической, психологической и со-циальной составляющих человеческой индивидуальности. Соглас-но данной концепции высшие уровни самосознания, социальнаянаправленность и иерархия ценностей индивида формируются нетолько под влиянием социума, но зависят также от индивидуально-го тропизма, т.е. избирательности, неосознанного влечения, чтозначительно ограничивает количество степеней выбора конкретно-го человека при освоении им многообразия окружающего мира.

Индивидуально-личностные свойства определяются ведущимитенденциями, которые уходят корнями в генетическую предиспози-цию, формирующую конституциональные особенности и темпера-мент человека. Характер – это сплав конституционально заданныхсвойств человеческой психики с воспитывающим влиянием среды,которое не только сглаживает или усугубляет устойчивые индивиду-альные свойства человека, но и формирует установку на самокон-троль. Высшие уровни личности – морально-нравственные устои,гражданское самосознание, иерархия ценностей – формируются нетолько благодаря культурно-историческому опыту социума, но взначительной степени связаны с избирательностью каждого кон-кретного человека, обусловленной определенным, индивидуально

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006.

Собчик Людмила Николаевна – ведущий специалист по психологии индивиду-альности, доктор психологических наук, действительный член Московскойпсихотерапевтической академии, член-корреспондент Международной акаде-мии информатизации при ООН.28 Оригинал статьи опубликован на сайте Московской психотерапевтической академии

(http://bibliopsy.narod.ru/sob1.html).

Page 67: Глобальные проблемы человечества

очерченным набором ведущих тенденций, которые пронизываютвсе уровни личности снизу доверху. Они и лежат в основе индивиду-ально-личностной типологии, которая позволяет на основании дан-ных психодиагностического исследования выделить группу гипер-тимных личностей, включающую в себя спонтанные, ригидные, эк-стравертированные и агрессивные типологические варианты, а так-же группу гипотимных личностей, к которым относятся сензитив-ные, интровертированные, тревожные и лабильные типы.

В какой степени психодиагностическое исследование может по-мочь специалистам в определении духовной наполненности человека,его способности задумываться над смыслом жизни? Для начала спросимсебя, что имеется в виду, когда говорят о духовной жизни человека?

Духовность, на взгляд автора статьи, это – высший уровень са-мосознания человека и эмоционально дифференцированного от-ношения к явлениям окружающей жизни. Это понятие нельзя под-менить высоким интеллектом и эрудицией.

С одной стороны, склонность к поискам высшего смысла жиз-ни, направленность интересов на иные кроме прагматическойнеобходимости сферы познания, наблюдательность и терпимость вотношениях с людьми, идущая от сердца доброта и состраданиевполне могут быть свойственны и малообразованным людям.

С другой стороны, нередко поверхностная атрибутика интелли-гентности служит лишь инструментом для достижения отнюдь несамых высоких целей, когда индивид в качестве непременного«джентльменского набора» считает необходимым блеснуть какими-то знаниями и псевдофилософскими сентенциями по поводу доб-рого, вечного только для того, чтобы окружающие восприняли егокак начитанного, гуманного и думающего о благе простых людей че-ловека. При этом цели такого «гуманиста» могут быть сугубо эго-центрическими, примитивно-потребностными, а декларация ду-ховных ценностей служит лишь одним из способов для завоеванияавторитета, власти, богатства, т.е. сугубо эгоистических целей. Тако-го рода культурный багаж следовало бы назвать не иначе, как «псев-додуховность». Это не исключает вполне справедливого стеченияобстоятельств, когда жизненные блага и власть судьба бросает к но-гам человека, который все это заслужил, являясь на самом деле лич-ностью с величайшим духовным богатством. Но чаще наиболее до-стойные люди как раз и отличаются тем, что не ради конкретныхблаг они совершенствуют свое Я, стремясь к высоким идеалам. Дляних сам процесс духовно наполненной жизни является самоцелью.

67

Л.Собчик. Проблема духовности в психологии

Page 68: Глобальные проблемы человечества

68

Духовность человека – это умение выйти за рамки узкоэгоис-тического стремления выжить, преуспеть, защитить себя от нев-згод. Наполненная духовным богатством жизнь предусматривает нетолько включение в образ собственного Я огромной – вширь ивглубь – информации об окружающем мире, но и способность рас-сматривать свое Я в контексте мироздания. При этом человек вы-ступает не в качестве пассивного звена, а в роли субъекта деятель-ности. Это – личность, пытающаяся понять свое в этом мире пред-назначение, стремящаяся наполнить свою жизнь определеннымсмыслом и активно реализующая свой потенциал во имя некихидеалов, а не в сугубо эгоистических целях.

Духовность нельзя свести к высокому и разносторонне разви-тому интеллекту еще и потому, что это не только проблема самосо-знания, но и эмоциональная категория, предусматривающая всложном диалоге доброго и злого начал бытия приоритет первого.Для одних – это опора на мораль общества, на принципы религиоз-ных догм, для других – это собственная совесть, не позволяющаяпереступить черту, за которой подстерегает опасность ущемить ин-тересы других людей. Если человек не преступает законов справед-ливости не из страха перед наказанием, а по велению собственныхнравственных установок, нарушение которых грозит ему утратойсамоуважения, то это уже признак более высокого склада души.

Духовность – это понятие, которое имплицитно содержит в се-бе неравнодушие к окружающему миру. Это – пристрастность с по-ложительным знаком. Это также стремление наполнить своюжизнь увлеченностью и интересом к разным сферам бытия, любо-вью к своей стране, природе, людям, к тому, что не является инстру-ментом реализации прагматической необходимости. В противовесобыденным интересам, направленным на то, чтобы ублажать чело-веческую плоть, духовность означает направленность человека наиные, нематериальные ценности.

Готовность к духовному развитию заложена в каждом человеке, нодля того чтобы она наполнила его жизнь и душу, необходимы влияниеокружающей среды и такое воспитание чувств, которое нельзя заме-нить образованием. Однако при прочих равных условиях более благо-датной почвой для спонтанно проявляющейся тяги к духовному ра-звитию являются интровертный, тревожный и сензитивный типыличности, т.е. гипотимные личности. У них из всего спектра потребно-стей аффилиативная потребность является ведущей, что проявляетсяспособностью к сопереживанию, склонностью к самоанализу, тенден-

Проблемы психологического и социального характера

Page 69: Глобальные проблемы человечества

69

цией к оттормаживанию эгоистических желаний и стремлением сбли-зить актуальный образ Я с идеальным. Мотивы их деятельности отли-чаются гуманистической направленностью и известной возвышенно-стью интересов над обыденными проблемами повседневной жизни.Этот тип личности изначально обладает теми базовыми свойствами,которые усиливают вероятность императивной тяги к духовно насы-щенному стилю жизни. Такой вариант развития личности, возможно,следовало бы назвать «первичной духовностью».

Опыт показывает, что гипертимные личности (спонтанные, эк-стравертированные, агрессивные и ригидные) в большей степениориентированы на самореализацию своего Я по типу «здесь и те-перь»; они активно заявляют о себе в этом мире, при этом собствен-ное Я заслоняет мир, который ими прагматично используется длядостижения своих целей. Они меньше склонны к самоанализу и по-искам смысла жизни, для них характерен действенный стиль жизни,а не размышления о прошлом и мечты о будущем. И тот, и другойтипы личности необходимы для общественной гармонии, но еслигипертимы реализуются на ниве реформаторских идей, техническо-го развития и прогресса цивилизации, то гипотимный вариант лич-ности необходим обществу для духовного совершенствования, со-хранения культурных традиций и морально-нравственных устоев.

В своих работах талантливый ученый, немало претерпевший занезависимость своих взглядов, смелый критик пагубных для отече-ственной экономики идей Лысенко Владимир Павлович Эфроимсонутверждал единство генетической, психологической и социальнойсоставляющих человеческой индивидуальности. Изучая выделяв-шихся своей незаурядностью личности, на основании анализа дан-ных, полученных в процессе многолетних генетических, биохимиче-ских, психологических и культурно-исторических исследований,Эфроимсон утверждал, что такое, присущее высоким душам челове-ческое свойство, как альтруизм, является генетически обусловлен-ным. Вопреки эгоизму, жадности, агрессивности и другим негатив-ным свойствам, которые не украшают людей и приносят в мир стра-дания и разрушение, человечество развивается и совершенствуетсяблагодаря иным, лучшим качествам человеческой души: способностижертвовать собой ради других, умению любить и сопереживать. «Мывыживем, – писал Эфроимсон, – если сохраним в себе такие каче-ства, как самоотверженность и стремление к взаимному общению»29.

Л.Собчик. Проблема духовности в психологии

29 Эфроимсон В.П. Генетика гениальности: биосоциальные механизмы и факторы наивы-сшей интеллектуальной активности. М., 2002. (Библиотека журнала «Экология ижизнь». Сер. «Устройство мира»)

Page 70: Глобальные проблемы человечества

70

Тяга к духовному обогащению, часто неосознанная, может воз-никнуть как явление вторичное («вторичная духовность») у людей,много страдавших, разочаровавшихся, «ушедших в себя» в силувступившего в действие защитного механизма «эскейпа», «бегстваот проблем». Многих эта дорога к храму в буквальном смысле при-водит к Богу или к религии (что не одно и то же). При всех вариан-тах такой душевной трансформации мы наблюдаем усиление кон-троля над эгоистическими устремлениями и более выраженную об-ращенность к своему внутреннему Я. При этом динамическое ис-следование (в рамках диапазона колебания индивидуально-лич-ностных свойств) обнаруживает повышение тревожности, песси-мистичности и интровертированности по данным психодиагности-ческих тестов. Эти данные отражают возрастание тенденции к по-давлению эгоистических амбиций, склонность к ограничению кру-га общения, гуманистическую направленность интересов, умениесопереживать и сочувствовать, повышенную восприимчивость кэстетике и все прочее, что говорит об усилении гипотимных (в томчисле альтруистических) тенденций и сглаживании гипертимных (втом числе эгоистических) черт.

Этим подтверждается тесная связь между готовностью к вос-приятию духовных ценностей и базовыми характеристиками лично-сти. В свою очередь данные психодиагностического исследования(тесты СМИЛ, метод цветовых выборов МЦВ, метод портретныхвыборов МПВ, индивидуально-типологический опросник ИТО, втом числе подростковый вариант ИТДО) предоставляют широкиевозможности для дифференцированного, личностно ориентиро-ванного подхода при выборе мер воспитательного характера.

Итак, подытоживая вышесказанное, можно утверждать, чтодуховная сфера безусловно относится к вершинным уровням чело-веческого бытия. Но и в ее основе лежат закономерности, созвуч-ные природе мироздания, благодаря которым формируются базо-вые индивидуально-типологические свойства, уходящие корнями вгенетическую предиспозицию. Это важно подчеркнуть в связи стем, что индивидуально-типологический паттерн мало меняется напротяжении жизни, а общий рисунок характера устойчиво сохра-няется как основная канва, по которой судьба вышивает свой слож-ный узор.

Проблемы психологического и социального характера

Page 71: Глобальные проблемы человечества

71

Л. Конотоп, В. Хромец

ПСИХОЛОГИЯ И КАББАЛА

В наше время актуальными становятся сравнения взглядов,принятых в каббале на мир и человека, с различными типами зна-ний человека. «Для выживания человечества необходимо научить-ся думать не только системно, но и междисциплинарно, – утвер-ждает академик С. Капица. – Скажем, все действующие политико-экономические модели необходимо пересмотреть с точки зрениястрогой математики. XXI век принесет серьезные изменения в ин-теллектуальной традиции и потребует синтеза исторического, тех-нологического и духовного знания. Поэтому я совсем не исклю-чаю, что рядом будут стоять 10 томов теоретической физики Ландауи 26 томов классической каббалы... А ведь 95% материи Вселеннойнаходятся в известном нам состоянии. В эпоху глобализации стано-вится общим местом то, что наука же не может развиваться без по-нимания целостности мира»30.

В истории человечества достаточно часто происходило так, чтонекоторое знание появлялось и исследовалось в какой-либо эзоте-рической практике, а уже спустя сотни, иногда тысячи лет появля-лось и исследовалось с научной точки зрения. Следует указать, пра-вда, на одно отличие – то, что в эзотерике зачастую знание выража-ется метафорически, а наука стремится описать его в терминах какможно строже. Кроме того, наука (естественные науки) стремитсяобъективировать результаты своей деятельности, минимизируя ан-тропный компонент, т.е. человеческий фактор выносится за скобкинаучных результатов.

Начиная с ХІХ в. одним из объектов научного исследованиястановится человек. В связи с этим возникает вопрос: что суще-ствующее в человеке отличает его от всего того, что его окружает? Ивообще, есть ли это что-то? Существовали различные представле-ния и учения о той основе, которая делает человека человеком: ду-

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006.

Конотоп Людмила Григорьевна – доктор философских наук, профессор Киев-ского университета.Хромец Виталий Леонидович – аспирант кафедры религиеведения Киевскогоуниверситета.

30 Лесков С. Философы и физики нашли в каббале зерно истины (http://www.inauka.ru/article38921/article38921.html).

Page 72: Глобальные проблемы человечества

72

ша – христианство, ислам; Пуруша, Атман – брахманизм, индуизм;тень – греко-римское язычество; дымец-малый – славянское язы-чество и т.д. В середине XIX в. возникает специальная наука о ду-ше – психология. Процесс уточнения содержания предмета психо-логии привел к тому, что психика и душа стали рассматриватьсядифференцированно.

Все представления и учения о душе и психике можно класси-фицировать по следующим основаниям:

1) по подходам к определению места и роли психики. «От Де-карта берет свое начало антропопсихизм, подход, согласно которо-му психика появляется только с появлением человека и существуеттолько у человека. Биопсихизм признает наличие психик как свой-ства живой материи. Нейропсихизм связывает психику с существо-ванием и функционированием нервной системы. И панпсихизмпризнает всеобщую одухотворенность природы, т.е. считает психи-ку свойством как живой, так и неживой природы»31;

2) по вопросам соотношения психики и тела. «Теория веры гла-сит, что нет ничего, кроме души или духа... Тело, по утверждениюсторонников этой теории, представляет собой некое одеяние длядуши – этой духовной сущности... Теория дуализма. Это теория апо-логетов двойственности… тело является совершенным созданием...Развитие науки показало, что все необходимые жизненные потреб-ности заложены природой в самом теле, а это не оставляет местадля деятельности души внутри тела, ограничивая ее функцию лишьнавыками и хорошими качествами, духовными видами.

Теория отрицания. Этой теории придерживаются исследовате-ли, отрицающие наличие в теле некой духовной реальности и приз-нающие только его материальность. Согласно их утверждениям, ра-зум человека также является производным тела... В человеке проис-ходит осмысление и вырабатывается реакция на все жизненные си-туации. А наше ощущение разума и логики внутри мозга подобноснимку или отпечатку с того, что происходит внутри организма»32;

3) по тому, как то или иное направление психологии опреде-ляет или подразумевает цель человеческой жизни. Как считаетТ. Ашер, в истории психологии различают пять больших периодов:первый (VI в. до н.э. – XVI в н.э.) – психологические знания разви-вались в недрах философии, а также других наук; второй (XVII –нач. XIX в.) – в психологии формировался экспериментальный ме-

Проблемы психологического и социального характера

31 Клиническая психология. Минск, 2004.32 Лайтман М. Статьи (http://www.kabbalahscience.com).

Page 73: Глобальные проблемы человечества

73

тод (два первых периода нас мало интересуют, поскольку это былпериод рождения психологии как науки); третий (10-е гг. – сер.30-х гг. XX в.) – цель жизни определяется как функционирование:бихевиоризм, психоанализ, аналитическая психология и т.д.; че-твертый (50-е гг. – конец XX в.) – цель жизни – в росте и развитии:гуманистическая и трансперсональная психология; пятый (настоя-щее время) – цель жизни – подъем к высшему состоянию: форми-рование интегральной психологии будущего33.

Исходя из всего вышесказанного, можно констатировать: наданном этапе психология как единая наука о человеческой психикене существует. Существуют различные психологические школы,каждая из них предлагает свое видение человеческой психики. Этишколы часто различны не только в определении предмета, но иопределении методов, с помощью которых он изучается; кроме то-го, каждая из школ нарабатывает свой специфический терминоло-гический аппарат. Иногда один и тот же термин интерпретируется вразных направлениях психологии по-разному. Поэтому в наше вре-мя становится актуальным создание интегральной холистическойпсихологии, которая исходила бы из целостного видения человекакак духовного, душевного, биологического и социального существа.Моделью такого представления может послужить каббала.

Именно в каббале представлено целостное видение человека иего места в мире. И в философии, и в науке в разные эпохи холисти-ческое видение человека или отбрасывалось, или принималось.Кризисные тенденции в современной психологии проявляютсяименно в том, что человек понимается не как целостное существо,а как нечто, состоящее из функций и взаимовлияний.

Личность человека в отечественной психологии и практическибольшинством западных школ рассматривается как продукт биоло-гической и психической эволюции. Также считается, что на форми-рование личности влияют индивидуальные особенности человека исоциальное окружение.

Отечественная психология дает обобщенную структуру челове-ческой личности. В ней выделяют унаследованные особенностианатомо-физиологического строения, например высшую нервнуюдеятельность и структуры сигнальных систем, как задатки. После-дующие этапы становления человеческой личности в процессе он-тогенетического развития: задатки группируются и развиваются в

Л.Конотоп, В.Хромец. Психология и каббала

33 Ашер Т. У истоков интегральной психологии// Интегральная наука. Сборник статей.Вып. 4. РФО, секция «История и философия каббалы». М., 2005. С. 41.

Page 74: Глобальные проблемы человечества

74

одаренность, которая, в свою очередь, становится основой форми-рования способностей человека. Развитие какой-либо ярко выра-женной способности приводит к развитию таланта в той или инойсфере деятельности. То, на что человек направляет свою деятель-ность, определяет его интересы, а то, насколько велика заинтересо-ванность человека в деятельности, определяется широтой интереса.Возможность человека удерживать интересующее его называютустойчивостью интересов. В конце концов, все это формируетсклонности и убеждения – то, что оформляет мировоззрение кон-кретного человека.

Личность определяется как нормальная, если в процессе раз-вития человека достигается гармония между социальным и инди-видуальным. Эта схема личности показывает, что человек как лич-ность развивается в процессе жизнедеятельности, во взаимодей-ствии с социумом. То есть личность «возникает» и оформляется вобществе, и можно говорить об индивидуальной социокультурнойэволюции человека. Можно даже использовать такую метафору:личность – это человек с гармонично развитым мировоззрением.

Если к факторам, которые отвечают за формирование лично-сти (социальный и биологический), добавить еще один – духов-ный, то мы увидим несколько другую схему человеческой лично-сти. Цель человеческой жизни – достижение всестороннего разви-тия своего «Я» или достижение гармонии в социальной жизни. Вкаббале цель человека определяется по-другому. Конечная цельТворения достигается, с одной стороны, через процесс эволюции(развертывание мира природы через огрубление тонкого), с дру-гой – через процесс инволюции (возврат множественности к един-ству через утончение грубого). При этом явления более тонкиевсегда являются причиной, а более грубые – следствием.

Каббалист стремится к упрощению психосоматической приро-ды, ослаблению влияния социума. В целом он стремится к упразд-нению тривиального мировоззрения, потому что оно консервируетчеловека на уровне творения, а для того, чтобы достичь более высо-кого уровня и в конце концов синхронизироваться с основнымзаконом мироздания, надо аннулировать все, что мешает этой цели.

Следует указать еще на один момент – упраздняется мировоз-зрение, сформировавшееся под влиянием одного уровня творения,но формируется мировоззрение, которое вбирает на качественноновом уровне некоторые элементы мировоззрения предыдущего.То есть каббалист живет в мире с качественно новым пониманием

Проблемы психологического и социального характера

Page 75: Глобальные проблемы человечества

75

этого мира. Мир же, выражаясь метафорически, имеет несколькоуровней (по принципу матрешки). Проникая вглубь, сознание об-ретает новое качество – оно эволюционирует, но специфически,путем изменения интенциональной наполненности сознания.

Каббала предлагает человеку методическую систему – опреде-ляется цель, предлагаются средства достижения цели и описывают-ся состояния человека, которых он достигает по пути к этой цели,используя при этом определенные средства.

Кризис в психологии состоит в том, что она хочет указать, как нанекий эмпирический факт, на то, что делает человека человеком. Длятого чтобы психология вышла из создавшегося кризиса, нужно пе-ресмотреть методологические основы науки. Это означает, что пси-хику человека необходимо понимать в самом широком смысле.Психология должна принять некоторые аксиоматические положе-ния, которые не могут быть доказаны эмпирически, но если эти ак-сиомы исключить, то тогда «исчезает» человек. Это означает призна-ние того, что душа является более широким понятием, нежели пси-хика. Холистическое видение человека, согласно каббале, состоит втом, что человек рассматривается включенным в универсум; крометого, человек как бы повторяет в своей «организации» всю сложностьуниверсума. Каббала провозглашает общие законы для всего суще-ствующего. Все это конституирует специфическую сферу духовного.

Можно утверждать: всякий опыт специфичен, в том числе итрансцендентный опыт каббалы. Трансцендентный опыт и каче-ственно, и количественно отличается от всякого другого опыта: ка-чественно – из-за уникальности того, на что направлен этот опыт;количественно – поскольку интенсивность переживаний намноговыше. Что же формирует этот опыт?

Определим, что является объектом познания в каббале. Пер-вое, что надо сказать, – объект в каббале не отвечает основнымкритериям «классического объекта», который должен быть эмпи-рически представлен. Даже если он не фиксируется с помощью пя-ти органов чувств, он все-таки должен быть выявлен посредствомэмпирического эксперимента.

Качественное отличие объекта познания в каббале в том, чтоон является прямой или косвенной причиной всех, а не только эм-пирических объектов. Цель познания каббалистической практикинельзя поставить в один ряд с другими объектами. Он «находится»вне феноменальной определенности эмпирического мира, но этоне означает, что он никоим образом не проявляется.

Л.Конотоп, В.Хромец. Психология и каббала

Page 76: Глобальные проблемы человечества

76

Феноменальное проявление носит иной характер – трансцен-дентный опыт контакта с этим объектом вызывает соответственноболее интенсивные переживания, которые имеют экзистенциаль-ные последствия в человеческой жизни. Качественная и количе-ственная специфичность очевидна. Также нельзя говорить о том,что объект каббалистического опыта раскрывается в его непосред-ственности, он как раз и раскрывается в своих проявлениях. «По-следнее особенно важно, поскольку элиминирует представление офундаментальной эпистемиологической значимости отношения«субъект-объект», что особенно важно при обращении к транспер-сональному опыту, который, по свидетельству обширнейшей ми-стической литературы всех традиций и конфессий, как раз и пред-полагает преодоление, или снятие субъектно-объектных отноше-ний...»34 Поэтому корректнее употреблять не термин «объект», асловосочетание «высшая сфера», на которую направлено исследо-вание науки каббала.

Эта высшая сфера, по большому счету, включает «классиче-ский» объект и субъект познания. Текст книги «Зоар», т.е. основ-ной текст каббалистики, свидетельствует об этом таким образом:«И Таинственный ударил в пустоту и заставил сиять эту точку. Такое„начало“ затем распространилось и создало дворец для своего вели-чия и славы. Оно посеяло там святое семя, которое должно былоплодоносить для блага мира.... Таким вот образом посредством „на-чала“ (ивр. – решит) создал Таинственный Незнаемый этот дворец.Сам дворец называется Элоким (Бог), и это учение содержится всловах «Началом сотворен Элоким»35.

Приведенная выше цитата, кроме того что указывает на уровнитворения, также указывает и на уровни познания. Выстраиваетсязамкнутая онтологически-гносеологическая модель – Таинствен-ный творит уровни, человек, познавая все более и более высокийуровень, трансформирует свою природу в соответствии с познан-ным уровнем, тем самым приближаясь к Таинственному – перво-причине и основе всего, что существует и что могло бы существо-вать. «За эту твердь ум человеческий не может проникнуть, ибо то,что за нею, окутано мыслью Божией, которая выше человеческогопонимания... Внутренность мысли никто не может постичь, а оБеспредельном знают и того меньше, о Нем, от которого не найтии следа и до которого мыслью не добраться. Но из средоточия этой

Проблемы психологического и социального характера

34 Торчинов Е. Мистический опыт и метафизика (http://jnana.ru/workbook/torchin_mist.html).

35 Там же.

Page 77: Глобальные проблемы человечества

77

непроницаемой тайны, из первого нисхождения Беспредельногомерцает слабое, еле различимое сияние, словно конец иглы, скры-тое убежище мысли, о котором нельзя ничего узнать, пока из негоне явится свет – там, где находятся некие начертания букв, и отку-да все они происходят. И первая из всех – это Алеф, буква А, нача-ло и конец всех ступеней, в которой они начертаны и которая назы-вается «единицей», чтобы показать, что хотя Божество содержитмногое, оно все же едино»36.

«Основной чертой такого состояния всегда является прими-ренность, словно две противоположные стороны мира, столкнове-ния между которыми составляют причину всех наших внутреннихбурь и неурядиц, расплавились и образовали единое целое. Они непринадлежат к одному роду, как два различных вида, но один из ви-дов – более возвышенный – сам становится родом по отношениюк противоположному виду и растворяет его в себе»37. Имеется в ви-ду то, что потенциально есть род, круг познанного и непознанного,который включает два вида познания – мистический и обыденный,но когда каббалист постигает высшую (относительно себя в данныймомент) сферу, то низшая сфера каббалы включается в высшую, т.е.коррелируется ею.

Современная психология как эмпирическая фактологическаянаука не может прямо исследовать такой род познания, о которомговорится в каббале. Если психология берется за исследования та-кого порядка, то она может только анализировать свидетельства,которые отображены в каббалистических текстах. Проверить ис-тинность самого свидетельства она не в состоянии. Психология вы-нуждена ограничиваться анализом поведения людей, которые, поих собственным словам, испытали, пережили, приобрели опытприобщения к высшим уровням.

Претендовать на то, что был бы решен вопрос о валидностиуровней творения и Бога как объекта опыта, используя эмпириче-ские методы на современном уровне развития научных средств,почти невозможно, хотя попытки есть. Поэтому анализируетсяопыт восприятия, который описывается в каббалистических текс-тах; не ставится отдельная задача доказать объективность суще-ствования реальности, о которой говорит каббала.

Наука каббала утверждает, что на человека постоянно воздей-ствуют внешние силы, которые конструируют материю его суще-

36 Там же.37 Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. Киев, 1992. С. 514.

Л.Конотоп, В.Хромец. Психология и каббала

Page 78: Глобальные проблемы человечества

78

ствования в прямом и переносном смыслах: «...на любой из четырехвидов творения: неживое, растительное, животное, человек – дей-ствует закон причинности и цели в каждый момент их существова-ния в мире. И каждое их состояние определяется действием внеш-них причин на выбранную извне цель, будущее состояние»38.

Поэтому, когда весь мир на всех уровнях творения: неживом,растительном, животном, человеческом, определяется единой це-лью – реализацияей частной цели своего уровня творения, то такоевидение мы, с большой долей вероятности, можем назвать панпси-хизмом (смотри выше). Следует учитывать, что сложность цели че-ловека определяет соответственно сложность психики человека поотношению к низшим уровням творения; поэтому правильнее го-ворить об иерархическом панпсихизме. Это положение демонстриру-ет ограниченность самого понятия психики, потому что кроме воз-можностей человека для более интенсивного отображения самапсихика человека как таковая не включает целевой причины чело-веческой жизнедеятельности.

Каббала помимо социальных и биологических влияний в фор-мировании психики человека рассматривает также идеальный фак-тор – целевую причину. Поэтому каббалистическое понимание че-ловека указывает на незаменимость термином «психика» термина«душа». Душа, кроме того что включает в себя «психическое» чело-века, также включает идеальный образ человека, которого он можети должен достичь, если в полной мере не будет достигнута цельуровня творения как такового. Поэтому термин «панпсихизм» при-менительно к каббале может действовать исходя из вышеприведен-ных уточнений.

Цель и средства, которые использует тот или иной уровень тво-рения, несколько отличны, но низшие уровни, достигнув целисвоего уровня с использованием средств этого же уровня, в после-дующем, переходя на более высокий уровень, принимают его целии средства. Фактически имеется в виду свертывание проявлений(множественности) природы; сворачивание состоит в том, что при-рода стремится к своему первоначалу. Такого рода процесс можноназвать телеологическим эволюционизмом. Поэтому, исходя извышесказанного, человек – это существо, «состоящее» из реализо-ванных «проектов» прежних (низших) уровней творения, а также изтого, чего он должен достичь, используя средства уровня творения,к которому он относится. Предполагается существование и других

38 Лайтман М. Наука Каббала. М., 2002.

Проблемы психологического и социального характера

Page 79: Глобальные проблемы человечества

79

уровней, которые будут реализованы после того, как реализуетсяуровень «человек». Все это человек проходит опытным путем.

Каббалист знает, что в его жизни и в мире действует «высшаяуправляющая сила», посредством которой все создается и удержи-вается в мире. Получается то, что определяет телеологию мира и че-ловека, – есть то, что определяет стремление к высшему состояниютворения, человек как бы активизирует творческую энергию мира.

Человек поэтому рассматривается как сосуд (на ивр. – кли), какнекоторое вместилище, которое должно открыться навстречу выс-шей силе. Открыться сосуду мало, потому что от него (сосуда) зави-сит количество и качество того, что его наполняет. В связи с этимвводится новое понятие – наслаждение, точнее, стремление к нас-лаждению. Круг снова замыкается: человек (сосуд) стремится к нас-лаждению, наслаждение он получает от того, насколько он напол-нен высшей силой, а высшая сила наполняет только того, кто стре-мится к наслаждению ею. Можно утверждать, что человек меняет-ся настолько, насколько он является открытой системой. Это мож-но выразить метафорой: «насколько стенки сосуда чистые и тон-кие». Можно говорить о человеке и мире как о системе с четко вы-раженными элементами и связями между ними.

«Описание системы: единая общая, управляющая всем миро-зданием сила разделяется на частные силы, группирующиеся в под-системы, называющиеся мирами.

Запись каббалистической информации производится с помо-щью следующих средств:

- cхем, графиков, уравнений, описывающих соотношение сил,управляющих системой мироздания;- языка следствий: для описания высших сил исследователь-каб-балист использует принцип подобия нашего и высшего мира, т.е.заимствует язык нашего мира, названный «языком ветвей», таккак посредством терминов, означающих объекты нашего мира,описываются корни, управляющие этими объектами»39.Возникает следующий вопрос: возможно ли в терминах тради-

ционной психологии описать психику и психические состояния,которые описывает каббала? Возможны два ответа: или сказать«нет», потому что некоторые утверждения каббалы принципиальнонельзя эмпирически верифицировать, или провозгласить все то,что описывается каббалой как клинический случай в психопатоло-

Л.Конотоп, В.Хромец. Психология и каббала

39 Лайтман М., Чакк Ю. Метанаука каббала и научный метод познания (http://www.kabbalahscience.com/kbl/content/view/full/492).

Page 80: Глобальные проблемы человечества

80

гии, т.е. как нечто, не отвечающее представлениям о норме. До не-давнего времени превалировал второй подход (второй ответ на во-прос). На современном этапе некоторые исследователи пытаютсявнести ясность в это представление.

Феномен этот описывали и Йингер, и Стейс, определяя грани-цы мистического опыта. Стейс использует как один из главныхкритериев «невыразимость» – о почти невыразимой эмоциональ-ной напряженности своих переживаний сообщали мистики всехвремен. Йингер же, не будучи приверженцем никакого конкретно-го типа религиозного опыта, ясно понимал: чувства, порождаемыетакими событиями, обычно далеко превосходят все остальные посвоему воздействию. Они превращаются в ориентиры, определяю-щие личность, направляют впоследствии поступки человека. И этомощнейшее воздействие проявляется и в самый момент события, ипозднее, когда само событие и вызванное им впечатление уже дале-ко в прошлом.

Таким образом, опыт трансцендентных переживаний, действи-тельно, не имеет аналогов ни в качественном, ни в количественномотношении40.

Это может дать некоторые основания современной наукеопределить транцендентный опыт каббалы как качественно и ко-личественно отличный от опыта, который формируется в повсе-дневной деятельности, с одной стороны, а с другой – определитьэтот опыт не как анормальный, а как паранормальный. Такая воз-можность возникает только тогда, когда акцент в исследовании пе-ремещается на следствия, т.е. исследование как трансцендентноепереживание влияет на человеческую деятельность. Если челове-ческое поведение указывает на распад «Я» человека, когда его дея-тельность не направлена на созидание, тогда мы имеем дело с па-тологическими случаями.

Возникает вопрос: что является критерием нормы трансцен-дентного переживания?

Некоторые определения можно найти у Д. Мелехова. Он пи-шет: «Нужно выделить такие характеристики: 1) встреча с Богомпроисходит как бы вне мира – это выход за нечто, что отлично отопыта... 2) синтетический характер этого переживания... в нем при-нимает участие сердце не как анатомический орган эмоциональной

Проблемы психологического и социального характера

40 Мэлони Г.Н. Религиозный опыт: феноменологический анализ уникального поведенче-ского события// Человек. 1992. № 4. С. 15–21.

Page 81: Глобальные проблемы человечества

81

жизни человека, а как центр всей человеческой жизни... 3) любовьи благоговение».

Приведенная цитата есть обобщение, сделанное под влияниемхристианской традиции, но интересным остается то, что врач-пси-хиатр на основании клинических исследований говорит о крите-риях, позволяющих разграничить трансцендентный опыт и патоло-гические формы, которые камуфлируются под духовность. Выводсостоит в том, что духовный опыт еще крайне мало изучен, но он нив коем случае не является психопатологией.

Можно утверждать, что принципы, которые первыми были от-крыты в каббале, заново открываются сегодня в науке, в том числеи психологии. Продолжительный кризис в психологии можно пре-одолеть только на пути построения более целостного представле-нии о человеке. Пример такого построения дает наука каббала.

Л.Конотоп, В.Хромец. Психология и каббала

Page 82: Глобальные проблемы человечества

82

Б.А. Базыма

СОЦИАЛЬНЫЙ И ДУХОВНЫЙ СУБЪЕКТЫ

ВведениеВ своих предыдущих работах мы рассматривали субъект как

структурную единицу биологического (жизненный субъект) и пси-хического (психический субъект) уровня взаимодействий41. Былопоказано, что взаимодействия субъектов жизни необходимым обра-зом порождают субъекта более высокого уровня (субъект психики).

Единство субъекта психики и субъекта жизни представляет со-бою целостного индивида, вступающего во взаимодействия насвоем собственном структурном уровне, т.е. с аналогичными ин-дивидами. Как и на предыдущем уровне, в качестве необходимо-сти, вызывающей к жизни эти взаимодействия, мы рассматриваемнеобходимость взаимной регуляции жизнедеятельности множества,но теперь уже индивидов. Множество индивидов требует разреше-ния всех тех противоречий, которые оно закономерно порождает.Идеальным вариантом снятия противоречий множественностиявляется достижение некой целостности, единства индивидов, т.е.новой структуры, в границах которой их жизнедеятельность вза-имно согласована.

Взаимная регуляция жизнедеятельности имеет две главныхстороны – интеграцию и дифференциацию. Индивиды объединя-ются в новые, более крупные целостности, которые одновременноразмежевываются с другими аналогичными образованиями. Мывыделяем два возможных варианта интеграции индивидов. Первыйпредставляет собою их внешнее, материальное объединение. Здесьпроблема множественности снимается через вхождение индивидовв состав структуры нового типа – «надбиологической», но во мно-гом ей аналогичной – социального субъекта. Второй – внутреннее,идеальное (духовное) объединение. Индивид, материально будучичастностью, духовно восходит к всеобщему, «содержит» всеобщее всамом себе – духовный субъект. Этот вариант интеграции свободенот пространственно-временных ограничений, характерных для со-

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006.

Базыма Борис Алексеевич – кандидат психологических наук, доцент кафедрысоциальной психологии Харьковской государственной академии культуры.

41 Базыма Б.А. К вопросу о природе психики//Вестн. ХГУ. Сер. Психология. 1999. № 432.

Page 83: Глобальные проблемы человечества

83

циального субъекта. В то же время, его осуществление есть гораздоболее сложная задача. Степень ее решения, по нашему мнению,определяет уровень развития индивида как личности.

Социальный субъектСоциальный (коллективный) субъект как структура есть не что

иное, как стабильная система взаимодействующих индивидов,объединенных каким-либо общим материальным интересом. При-меры социальных субъектов – семья (род), стаи и т.д. у животных, ау людей все известные материальные объединения – от «малойгруппы» до организации (производственной, общественно-полити-ческой и т.д.).

Для идентификации социального субъекта, по нашему мнению,неправомочно исходить из содержания и форм отношений входя-щих в него индивидов (деловых, эмоциональных и т.д.) хотя бы пото-му, что один и тот же индивид может входить в состав различных со-циальных субъектов. Не они формируют группу, коллектив, органи-зацию и т.д., не из частного образуется общее, а из первоначальногообщего возникает «паутина» тонкой дифференциации. Другими сло-вами, в отношении конкретного социального субъекта должна бытьтакая объективная необходимость, которая бы «оправдывала» его су-ществование как самостоятельной целостности.

Объединие индивидов в рамках социального субъекта естьформа закономерного разрешения противоречия их частных жиз-ненных интересов. Психика здесь играет роль средства, делающеговозможным подобное объединение. Форма же (социальныйсубъект) равновесна тем благам или ресурсам, в отношении которыхмежду индивидами существует или может существовать конкурен-ция. Под ресурсами мы понимаем все те факторы, которые объек-тивно необходимы для осуществления жизнедеятельности субъек-тов жизни и психики. Ресурсы – это не только материальные, но и,особенно у людей, идеальные объекты, в частности информация.

Вхождение в состав социального субъекта (приобретение опре-деленной социальной роли, статуса или позиции) открывает передотдельным индивидом искомый доступ к определенному ресурсу:например, членство в каком-либо клубе – только члены клуба какодного из вариантов социального субъекта имеют доступ к тому ре-сурсу, в отношении которого клуб сформировался.

Объединение вокруг ресурса есть гарантия длительного и ста-бильного существования социального субъекта. Ресурс первичен

Б.А. Базыма. Социальный и духовный субъекты

Page 84: Глобальные проблемы человечества

84

по отношению к этому субъекту, и без его наличия субъект социумасуществовать не будет. Вследствие этого «мертворожденными» яв-ляются те группы (коллективы) и организации, созданные не подресурс, а «под идею» (т.н. формальные объединения), нередко какраз и призванные блокировать доступ индивидов к определенномуреальному ресурсу.

Доступ отдельного индивида к ресурсам (особенно в человече-ском обществе) опосредован социальным субъектом. Для индивидареальность бытия социального субъекта открывается посредствомиерархических отношений, в которых он находится с другими инди-видами. Его позиция в подобной иерархии (социальная роль) регла-ментирует характер его отношений с ресурсом, т.е. права и обязан-ности. Результатом стабильного пребывания индивида в системеопределенного социального субъекта становится обретение индивидомопределенной персоны – идеальной формы социального субъекта, благо-даря которой индивид осуществляет социальную саморегуляцию. По-средством персоны индивид может быть представителем данногосоциального субъекта для других персон, вступать с ними в специ-фические социальные взаимодействия. Именно персоне обязанысвоим существованием так называемые стереотипы социальнойперцепции, различного рода ожидания, ореолы и т.д.

Как правило, индивид одновременно входит в состав несколь-ких социальных субъектов и имеет свои уровни доступа к множе-ству ресурсов. Необходимость в ресурсах, к которым не имеет непо-средственного доступа социальный субъект, является причинойвозникновения взаимодействия между социальными субъектами.Они либо обмениваются определенной долей своих ресурсов (нату-ральный и товарный обмены), либо захватывают их.

Опосредование социальным субъектом отношения отдельногоиндивида с тем или иным ресурсом объективно затемняет понима-ние этим индивидом причины (мотива) своего вхождения в составсоциального субъекта. Если в случае психического уровня взаимо-действий объект «заслоняет» собой субъект (объектная фетишиза-ция), то здесь складывается прямо противоположная ситуация –субъект становится «фетишем» объекта (субъектная фетишизация).Здесь, по нашему мнению, находится один из корней происхожде-ния авторитета лидера («главной персоны»), посредством которогосоциальный субъект полнее всего открывает себя на уровне отдель-ных индивидов (ср. знаменитое: «государство – это я!»).

Проблемы психологического и социального характера

Page 85: Глобальные проблемы человечества

85

Социальный субъект, решая в определенной степени задачувзаимной регуляции жизнедеятельности индивидов, одновременнопорождает и новое противоречие. Важнейшим условием существо-вания социального субъекта является дифференциация индивидовна своих и чужих («мы» и «они»). Как структура социальныйсубъект гораздо менее стабилен, чем предшествующие ему субъек-ты. Чтобы он мог существовать более-менее длительное время, емунеобходимо осуществлять свою собственную жизнедеятельность,которая, с одной стороны, дифференцирует его от других социаль-ных субъектов, а с другой – сплачивает между собой его внутренниекомпоненты. Вместе с тем индивид как единство субъектов жизнии психики «шире» границ, устанавливаемых для него любым со-циальным субъектом. Вхождение в его состав требует от индивидаопределенных «жертв», общий смысл которых – самоограничениесвоих потенций, блокирование всего, что «не нужно» данному со-циальному субъекту. Социальный субъект «требует» от индивидапридерживаться своей «черно-белой логики»: друг – враг, благо –зло, исти-на – заблуждение и т.д. В целом для социального субъек-та истинно то, что соответствует его интересам, а заблуждение – то,что им противоречит. Социальный субъект порождает коллектив-ное сознание и идеологию, диктует индивиду «жизнь по поня-тиям», санкционирует те или иные действия, а главное – «берет насебя ответственность» за эти действия. В коллективном субъектеиндивидуальность растворяется, место «я» занимает «мы». Но, по-жалуй, самой драматичной является ситуация, когда в качестве ре-сурса, в отношении которого возник данный социальный субъект,выступают другие индивиды (например, отношение «рабовладе-лец – раб»). В этом случает индивиды «разрываются напополам»,их психический и социальный субъекты вступают между собой вглубочайший экзистенциональный конфликт, разрешить которыйможет лишь качественное изменение субъективного бытия.

Все это ставит индивида перед жесткой дилеммой относитель-но выбора своего пути ко всеобщему: либо через отказ от своей ин-дивидуальности – вариант многоклеточного социального организ-ма, либо через проявление всеобщего в себе самом. Выбор второговарианта означает, что в индивиде обретает свое бытие «духовныйсубъект», а он сам становится личностью.

Б.А. Базыма. Социальный и духовный субъекты

Page 86: Глобальные проблемы человечества

86

Духовный субъектВозникновение субъекта психики открывает две потенциаль-

ные возможности интеграции индивидов – посредством социаль-ного и духовного субъектов. Первая из них, подробно описанная впредыдущем разделе, есть материальное объединение в отношенииконкретного ресурса, который и является истинным побудителем(мотивом) подобного объединения. Поэтому социальный субъекткак своеобразное обобщение всегда «неполноценен», он не толькодопускает, но и требует исключений из своих рядов определенныхиндивидов – изгоев, «белых ворон», «гадких утят» и т.д., соблюдаятем самым «чистоту крови».

Множественность субъектов как «исходная клеточка» всех ре-альных и потенциальных конфликтов субъективного бытия в каче-стве главной необходимости, или «цели», содержит в себе требова-ние достижения некой «высшей интеграции», которую толькоможно представить. Как примерить все частные интересы, т.е.учесть все «претензии» отдельных субъектов, без которых подобнаяинтеграция невозможна? Количественный, внешний путь рано илипоздно изживает себя, поскольку многообразие бесконечно, и лю-бой «суперсоциальный субъект» вроде утопического государствавсе равно есть частность. Чьи-то интересы начинают доминиро-вать, остальным приходится подчиняться или «делать вид», что этотакже и их интересы.

Путь к «высшей интеграции» прямо противоположен вариантусоциального субъекта. В каждом индивиде потенциально существуетдуховное единство с другими, такими же, как и он сам. Это единствоживого, чувствующего и мыслящего, т.е. общей природы субъектовжизни и психики. Но это первоначальное, абстрактное единство тот-час рушится для конкретного индивида, когда он «входит в мир».Жизнь каждого из нас, по сути, есть свой путь к обретению утерянно-го единства. Главная сложность этого пути – противоречие, конфликтмежду «Я-частным» и «Я-всеобщим» (душой и духом). Выбор в поль-зу «Я-частного» приводит к тому, что индивид себя самого делает все-общим – центром бытия, или «пупом земли». Судьбы избравших по-добный путь в человеческой истории хорошо известны: «тот, кто весьмир держал в пыли, торчит затычкою в щели».

Выбор в пользу «Я-всеобщего» требует самоотречения, «сам-оумаления» «Я-частного», причем, во-первых, действительного, ане показного, а, во-вторых, в отношении «истинного бога», а неидола. Необходимо в самом себе открыть, обнаружить то всеоб-

Проблемы психологического и социального характера

Page 87: Глобальные проблемы человечества

87

щее, которое «больше» любого мыслимого внешнего материально-го объединения.

Реальное бытие духовного субъекта в индивиде начинается тогда,когда ведущей потребностью этого индивида становится удовлетво-рение нужд других индивидов. Индивид отказывается от эгоизмачастности, поскольку смог «взойти до понимания» внутренней, ду-ховной общности живущих. Речь идет о действительно альтруисти-ческом деянии, имеющем смысл в себе самом, не требующем от-ветного благодеяния и даже не рассчитывающем на него. Подобнаяпотребность не означает деления индивидов на своих и чужих и всвоей высшей форме выражается в тезисе: «возлюби врага своего,как самого себя».

Для многих индивидов такого рода мысли и действия предста-вляются абсурдом, глупостью, провокацией и т.д. «Добро с кулака-ми» – тот компромисс, на который они готовы согласиться, делаясвой выбор между полюсами «Я-частного» и «Я-всеобщего». Вместес тем, в отношении самих себя они нередко фантазируют о ком-то,кто принял бы их такими, какие они есть, понял и простил, любилбез всяких претензий и ограничений, дал им все, что они хотят, т.е.желают себе того, чего не хотят и не могут дать другому. Кроме это-го, многие хорошо усвоили «истину», что «бесплатный сыр находит-ся лишь в мышеловке», поэтому с опаской и подозрением относят-ся к благодеяниям ближнего своего, ища тайные мотивы подобного«странного» поведения. Несмотря на это они же и склонны веритьразличного рода мошенникам и манипуляторам, позволяющим«жертвам» чувствовать себя «хозяевами положения», а самих себявыставляющим «простачками, не обмануть которых – грех».

Для духовного субъекта творить добро для другого – цель, а несредство. Достижение этой цели и есть искомое подкрепление, от-вет на вопрос, «ради чего он это делает». Это его естественная жиз-недеятельность, которая открывается личности посредством импе-ратива потребности – «Я» хочет это делать. Это же верно и для дру-гих субъектов, жизнедеятельность которых может быть представле-на как удовлетворение их специфических нужд (потребностей).Поэтому индивид обречен на постоянную внутреннюю борьбу мо-тивов и каждый раз становится перед выбором той или иной по-требностной альтернативы. Служить одновременно двум госпо-дам – задача в реальной жизни невыполнимая. Индивид долженсделать выбор. Сложность в том, что ему одновременно нужно и то,и другое. Выход – преобразование исходных, нередко противореча-

Б.А. Базыма. Социальный и духовный субъекты

Page 88: Глобальные проблемы человечества

88

щих друг другу объективных нужд в форму нового единства, кото-рое мы обозначаем как потребность.

Нужды и потребностиПод нуждой мы понимаем «объективную необходимость» (или

необходимость в объекте) субъекта в каком-либо факторе, которыйтребуется ему для осуществления своей жизнедеятельности. Обыч-но субъект «плохо» знает свои нужды, поскольку они есть в целомвся та объективная реальность, частью которой является и самсубъект. Например, лишь сравнительно недавно люди узнали, чтоих организмы «нуждаются» в витаминах, однако понятно, что этанужда существовала и задолго до того, как мы ее «прояснили». По-знавая окружающую действительность, мы тем самым познаемсвои все новые и новые нужды, о которых вчера и не догадыва-лись42.

Субъект также нередко выступает в роли объекта, посколькуможет обладать чем-то, что объективно необходимо другомусубъекту. В этом случае субъект «объективизируется», низводитсядо статуса объекта.

Исходя из выделенных типов субъектов, мы также выделяем и со-ответствующие типы возможных нужд: биологические, психические,социальные и духовные.

Биологические нужды: вещество и энергия, необходимые дляосуществления биологической жизнедеятельности, являютсяобъектами этих нужд. Многие из этих биологических объектов «бе-зусловно интересны» лишь субъекту жизни, а другие субъекты «об-ращают на них внимание» тогда, когда эти объекты начинают опо-средовать субъект – субъектное взаимодействие.

Психические нужды: главная психическая нужда – взаимодей-ствовать с другим субъектом, т.е. осуществлять информационныйобмен. В силу того что подобное взаимодействие всегда опосредо-вано объектом – носителем информации, конкретные формы по-добной нужды представляют собой необходимости в этих специфи-ческих объектах. Например, глаз «нуждается» в свете, в отсутствиекоторого исчезает и необходимость в специфическом анализатореи он деградирует.

Проблемы психологического и социального характера

42 Базыма Б.А. Нужды и потребности: психологический анализ//Актуальные проблемысовременной психологии. Материалы научных чтений, посвященных 60-летию Харь-ковской психологической школы. Харьков, 1993.

Page 89: Глобальные проблемы человечества

89

Социальные нужды: в мире множества индивидов обязательновозникает конкуренция. Доступ к необходимым для биологическойи психической жизнедеятельности объектам становится все болеезатрудненным для отдельного индивида. Ему необходимо объеди-няться с другими индивидами ради получения этого доступа («вме-сте легче») и как часть целого (социальный субъект) закономерновступать во взаимодействия с подобными же целостностями. Этонужды в ресурсах – стабильных источниках необходимых объек-тов, ставших товарами.

Духовные нужды: в отличие от предыдущих нужд они немате-риальны. Обратной стороной конкретной множественностисубъектов есть их абстрактное единство – они все такие, они естьодно и то же. Существование отдельного немыслимо без этой аб-страктной целостности. Для конкретной особи это открывается по-средством «категорического императива» продолжения рода, забо-ты о нем (альтруизм родительских инстинктов у животных и чело-века). Другой априори идеально пребывает в индивиде, но в каче-стве возможного бытия. Этому еще следует осуществиться, статьреальным бытием. «Духовные поиски» есть попытки проявить этуабстрактную всеобщность, наполнить ее конкретным содержани-ем, например найти «родственную душу», «высший идеал», Бога.

Конкретные формы выделенных типов нужд могут и вступаютв противоречия между собой, в частности потому, что один и тот жеобъект может быть «интересен» различным нуждам. Однако самаяглавная сложность в удовлетворении нужд (особенно у людей) со-стоит в том, что многие из них требуют участия, содействия другихиндивидов. Большинство отношений субъекта с объектом его нуж-ды опосредовано другим субъектом, точнее, взаимодействием сним. Это отчетливо можно наблюдать, рассматривая становлениеконкретных форм удовлетворения нужд субъекта в онтогенезе (на-пример, удовлетворение большинства нужд младенца невозможнобез содействия взрослого).

Опосредование отношения «субъект–объект» нужды взаимодей-ствием с другим субъектом трансформирует нужду как необходимостьв объекте в конкретную форму ее удовлетворения – потребность.

Формирование потребностейПотребность рассматривается нами как «субъективная необхо-

димость» (необходимость в субъекте). В отличие от нужд как

Б.А. Базыма. Социальный и духовный субъекты

Page 90: Глобальные проблемы человечества

90

необходимых условий возможного бытия субъектов до рожденияиндивида, до вступления его во взаимодействие с другими потреб-ности не существуют. Другими словами, их бытие может быть толь-ко конкретным, особенным и неповторимым. Нужды всеобщи, и вотношении их все субъекты равны и одинаковы. Различия, в частно-сти между людьми, в первую очередь связаны с различием их потреб-ностей. Это объясняется многообразием конкретных вариантовсубъект-субъектных взаимодействий, посредством которых нуждаобретает свою конкретную форму – потребность. Поэтому созда-ние общей классификации потребностей, учитывающей все воз-можные варианты, представляется маловероятным. Новые потреб-ности порождаются каждым новым поколением, замещая собойустаревшие формы осуществления необходимостей субъектов.

В связи этим целесообразнее ограничиться выделением типовпотребностей исходя из такого основания, как позиция субъекта вовзаимодействии с другими субъектами.

Типы потребностейС учетом вышесказанного мы выделяем четыре типа потребно-

стей: потребность в другом, потребность в себе, потребность с други-ми и потребность для другого.

Потребность в другом: данный тип потребностей относится ковсем тем случаям, когда субъекту для получения искомых объектовнеобходимо участие и содействие другого субъекта (субъектов). Длякаждого из субъектов свойственна подобная позиция, особенно вначале их жизненного пути. Ее просто нельзя избежать, поэтому«паразитирование» на другом – общая особенность всего живуще-го. Если подобный тип потребности в силу различных причин ста-новится ведущим у человека, то мы наблюдаем так называемый«паразитический», или «рецептивный», характер.

Потребность в себе: субъект «замыкает» отношение с объектомнужды на самом себе. Он одновременно «потребитель» и решаю-щее условие достижения искомого. Знаменитое детское «я сам!» со-общает взрослым, что ребенок вышел за пределы потребностейпервого типа и в ряде своих жизненных отношений претендуетбыть самодостаточным. Такие человеческие качества, как само-стоятельность, автономность, решительность, инициативность ит.д., формируются и развиваются благодаря реализации потребно-стей второго типа.

Проблемы психологического и социального характера

Page 91: Глобальные проблемы человечества

91

Переход к осуществлению потребностей второго типа не озна-чает автоматического отказа от потребностей предыдущего типа.Оба типа нередко сосуществуют одновременно, поскольку измене-ние субъективной позиции происходит лишь в отношении опреде-ленной части необходимых объектов. Доступ к ряду из них для кон-кретного субъекта навсегда может остаться опосредованным взаи-модействиями с другими субъектами.

Потребность с другими: формально потребности этого типа по-хожи на потребности первого типа. Существенное различие заклю-чается в том, что в случае третьего типа доступ к необходимымобъектам опосредуется коллективным, социальным субъектом, а неконкретным, отдельным индивидом, как в первом варианте. Отсю-да происходят хорошо известные ориентации на общепринятыетрадиции, моду, коллективные представления, общественное соз-нание, формируется конформное поведение. Посредством указан-ных форм жизнедеятельности отдельный индивид преодолевает тотшок, который возникает у него, когда он входит в мир социальныхсубъектов. Прежде всего это касается современных «цивилизован-ных, демократических» обществ, в которых формально выбор под-ходящего социального субъекта, как своеобразной одежки, предо-ставлен решению самого индивида. Речь идет об обретении само-идентичности, ответе самому себе на вопрос «кто я?».

Для многих людей жизнь превращается в постоянное доказы-вание своего права быть необходимой частью вожделенного со-циального субъекта, войти в когорту избранных или элиты, добить-ся необходимого признания и уважения со стороны других, чтобыуважать и самих себя. Поэтому те или иные знаки общественногоодобрения приобретают для них магическое значение и ради нихони готовы жертвовать всем остальным.

Потребность для другого: полагая себя правым иметь потреб-ность в другом, как необходимом условии получения доступа кобъекту нужды, индивид должен быть готов к тому, чтобы самомувыступить в качестве «дающего». За этой специфической готовно-стью стоит уже рассмотренная духовная нужда. Если эта возмож-ность становится реальной жизнедеятельностью, можно говорить оформировании потребностей четвертого типа и переходе индивидана уровень личностного бытия. Когда и как совершится этот пере-ход, и произойдет ли он вообще, зависит от того, сумеет ли сам ин-дивид открыть в себе то действительно всеобщее, что делает егоединым со всеми другими. Необходимо преодолеть сопротивление

Б.А. Базыма. Социальный и духовный субъекты

Page 92: Глобальные проблемы человечества

92

«протестующих» персоны и «Я-частного», которые редко «простосдаются», а чаще всего «идут на разного рода хитрости», вроде «ра-зумного эгоизма».

Персона начинает выступать в роли «искусителя», смущая че-ловека возможными обладаниями, если он поставит именно себяво главу угла, а остальных – в позицию зависящих от его милостей.Нередко человек обманывается, веря в альтруизм собственныхдействий. Иллюзия разрушается, когда человек ловит себя на ис-пытываемом разочаровании в отношении человеческой неблаго-дарности. «Не буду больше дураком», – говорит он себе и начина-ет жить «умно».

Действительную потребность четвертого типа может позволитьсебе только «сильный» человек, свободный от неврозов социаль-ной жизни. Главной наградой для такого человека становится сча-стье «бытийной любви».

Проблемы психологического и социального характера

Page 93: Глобальные проблемы человечества

93

Т. Хрипкина

ПРОБЛЕМА НАРКОМАНИИ КАК СИМПТОМДУХОВНОГО ПАДЕНИЯ ОБЩЕСТВА

В современном мире есть тысячи проблем, с которыми челове-чество научилось бороться или мириться, но есть одна, которая пор-тит самую радужную картину даже в развитых странах. Это пробле-ма роста наркомании среди населения. Уже почти 50 лет в мировомсообществе она обсуждается как стратегическая, в этой области бы-ли разработаны и внедрялись различные государственные програм-мы. Проблема наркомании дискутируется вновь и вновь. За эти го-ды оборот наркотиков увеличился, количество наркозависимых ра-стет, мало того, люди создают новые и новые наркотические веще-ства, и, как результат, наркотизация общества перестала быть забо-той лишь работников медицины и органов борьбы с преступностью.Любая сфера общественной жизни – от экономики до образова-ния – страдает от ускоряющихся темпов наркотизации населения.

Мы с большим удовлетворением слушаем новости о том, чтозадержана очередная крупная партия наркотиков и что еще одиннаркобарон или наркоторговец попал в руки правосудия, смотримобнадеживающие репортажи о том, как эффективно у нас лечат отнаркомании. И в какой-то момент может показаться, что проблемадействительно под контролем государства, властей. Если бы неодин вопрос: почему количество желающих принимать наркотики,несмотря ни на что – антипропаганду, страх перед СПИДом и дру-гими болезнями, дороговизну наркотиков и незаконность их прио-бретения, постоянный риск оказаться в тюрьме и, наконец, не-приязненное отношение общества к наркоманам, – спрос не толь-ко не уменьшается, но и постоянно растет?

Объяснение причин увеличения темпов наркотизации обще-ства только экономическими или социальными факторами не про-ясняет общую картину, есть еще что-то, некая глубинная суть, кото-рую мы пока не в состоянии уловить. И до тех пор, пока мы не най-дем истинных причин этой проблемы, все наши мероприятия про-тив распространения наркотиков в мире будут подобны действиямребенка, пытающегося потушить горящий дом стаканом воды.

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006.

Хрипкина Татьяна Юрьевна – журналист, магистр философии.

Page 94: Глобальные проблемы человечества

94

История вопросаИнтересно, что до XIX в. такой проблемы, как наркомания, не

существовало. Однако исследователи находят упоминания о нарко-тических веществах в древних шумерских табличках. Сохранилисьдокументы, подтверждающие, что на самые жестокие сражения ви-кинги шли, выпив отвар из мухоморов, ассасины приводили себя вбоевое состояние гашишем, крестоносцы – спиртным, а не толькоправедным гневом или призывами вождей.

Исследователи русской истории утверждают, что в Древней Ру-си знали как минимум 100 составов, изготовленных на основе ядо-витых грибов и трав. Как и во всем мире, они применялись дляоблегчения страданий раненых, больных или для ритуальных це-лей. Колдуны и шаманы выполняли контролирующую роль. Убольшинства людей эти препараты не вызывали большого интере-са. Шаманов, и это понятно, уважали, но людей, которые откалы-вались от общества, принимая наркотик, презирали. Ведь обществовсегда охраняет себя от разрушающих воздействий, а человек, длякоторого некое вещество заменяет положительные эмоции, доста-вляемые хорошей едой, семейной жизнью, воспитанием детей, уча-стием в общинной жизни, накоплением богатства, наконец, воз-можностью занять уважаемое положение, вредит обществу, и оно вцелях самосохранения подвергает его остракизму.

Но на рубеже XVIII–XIX вв. ситуация начала меняться. «Есте-ствоиспытатели, сопровождавшие Наполеона во время египетско-го похода, отмечали, что множество туземных мужчин пораженокаким-то «странным душевным параличом», что аборигены связы-вали с курением гашиша. Эти ученые не могли быть пристрастны-ми, потому что понятий «наркотик» и «наркомания» в концеXVIII в. еще не существовало. Наполеон же был настолько обеспо-коен проблемой гашиша, что пытался запретить его употреблениесвоим солдатам»43.

В XVIII–XIX вв. – эпохи исторических открытий, завоеванияколоний, создания единого мирового рынка – интерес путеше-ственников к наркотикам был проявлением любопытства, жела-ния, которое постоянно гонит человека узнать, что там за горизон-том. Эта жажда исследований заставляла Миклухо-Маклая упо-треблять ритуальный напиток с папуасами Новой Гвинеи, а потом свосторгом об этом рассказывать в своих заметках. Это стремление

Проблемы психологического и социального характера

43 Русский народный сервер против наркотиковhttp://www.narcom.ru/parents/agit/11.html.

Page 95: Глобальные проблемы человечества

95

все узнать и испробовать, как мы увидим, сыграло с человечествомзлую шутку.

В Европе в XIX в. принимать наркотики было модно среди бо-гемы, немало известных писателей, поэтов, художников, журнали-стов страдали болезненной тягой к ним. Это пристрастие считалосьнеким отличием от «черни»; и в XX в. такое отношение к наркоти-кам сохраняется в этой среде. Так, во Франции, законодательницемод, в 1850 г. был образован «Клуб гашишеедов», действительнымичленами которого были Шарль Бодлер, Теофиль Готье, АлександрДюма-отец, Гюстав Флобер. Их произведения, где наркотики опи-сывались как синоним наслаждения, охотно читали и переводилипо всему миру, в том числе в России. В результате среди интеллиген-ции и высших слоев общества, привыкших ориентироваться на мо-дные веяния, отношение к наркотической зависимости было спо-койным, а иногда даже восторженным, как к «недугу избранных».

Но один только интерес никогда не сделал бы наркотики стольраспространенными, были и экономические причины, ведь нарко-тики очень дешевый и выгодный товар с экономической точки зре-ния. К сожалению, это стало причиной распространения дурманасреди тех, кому до поэзии и книг нет никакого дела, так как их глав-ная движущая сила – пустой желудок. Ярчайшим историческимпримером явились так называемые «опиумные войны» (1840–1842,1856-1860), обернувшиеся трагедией для населения не только Ки-тая, но и сопредельных государств. Приобретя статус доходного то-вара, опиум распространился от южных до северных провинцийКитая и на Дальний Восток.

«Если верить наблюдениям известного русского ученого-этно-графа В.К. Арсеньева, эмигранты из Китая и Кореи повсеместноарендовали у приморских и приамурских крестьян и казаков земли,предназначенные под хлеб, перепахивая их (с зелеными всходами)для посевов мака. Простые люди, получая от аренды пашни денегбольше, нежели они могли выручить от культивирования пшеницы,отучались от труда, предавались праздности, безделью, пьянству инаркомании, которая постепенно распространялась среди абориге-нов, колонистов, затем жителей Камчатки, Сибири, Поволжья»44.

Нужно отметить, что местные власти, в том числе и в России,получали неплохие деньги от оборота наркотиков. И по сей деньэкономическая составляющая является одной из трудноразреши-

Т. Хрипкина. Проблема наркомании

44 Калачев Б.Ф. Наркотики на Руси. Исследование. Информационно-публицистическийресурс «Нет наркотикам» www.narkotiki.ru.

Page 96: Глобальные проблемы человечества

96

мых во всем клубке проблем, сопровождающих наркоманию. Нижемы вернемся к этому аспекту.

Однако кроме жажды знания и любопытства, свойственных че-ловечеству, а также причин экономического характера была и ещеодна проблема распространения наркотиков – медицинская. Чело-вечество само старательно внедряло наркотики на протяжении поч-ти полутора сотен лет, создавая все новые и новые синтетическиепрепараты. Если проследить цепь появления и внедрения наркоти-ческих веществ: опиум–морфий–кокаин–героин–метадон–ЛСД,то каждый последующий первоначально рекомендовался больнымнаркоманией или алкоголизмом как лекарство, излечивающее отзависимости. Причем каждый из них оказывался сильнее по воздей-ствию, чем предыдущий, и вызывал привыкание гораздо быстрее.

Яркий пример – ЛСД в течение первых 15 лет после открытияактивно использовали в психиатрии и экспериментальной психоло-гии. Так, препарат довольно удачно применяли при лечении алкого-лизма, и только вызываемые им тяжелые острые и хронические пси-хозы (и, как следствие, несчастные случаи и прочие проблемы) за-ставили врачей и ученых отказаться от его использования45.

Массовое распространение наркотики получили во второй по-ловине XX в., причем налицо тенденция – страны, отстающие посвоему экономическому развитию, производят (выращивают и из-готавливают) наркотики и продают их более цивилизованным госу-дарствам. Если в XIX и начале XX в. употребление наркотиков бы-ло делом богемы и людей сравнительно обеспеченных, то теперьнаркотики распространились во всех социальных слоях общества.

Западные эксперты считают, что если 7% населения страны по-требляют наркотики, то эта страна погибает безвозвратно. По дан-ным социологов, более 12% населения России употребляют нарко-тики. В наркотическую зависимость попадают представители прак-тически всех социальных слоев общества. Соотношение мужчин иженщин среди них 3:1. Число женщин, потребляющих токсическиесредства, за последнее десятилетие в нашей стране возросло в 7 раз.Количество «случайных» потребителей достигает в крупных горо-дах 28% (Москва). Доля потребителей наркотиков среди предпри-нимателей – 30%, рабочих и безработных – по 17, учащихся и сту-дентов – 14%46.

Проблемы психологического и социального характера

45 Менделевич В.Д. Парадоксальность принципов современной российской нарколо-гии// Российский психиатрический журнал. 2004. № 6.

46 Пищулин Н.П., Пищулин С.Н. Наркомания среди несовершеннолетних в оценках мо-сковской общественности. Официальный сервер правительства Москвы www.mos.ru.

Page 97: Глобальные проблемы человечества

97

Поиски причины наркомании и методы решения проблемыЕще в 1961 г. ООН приняла Единую конвенцию о наркотиче-

ских средствах, где было отмечено, что проблема требует неотлож-ного и первоочередного внимания, а в 1984 г. в «Декларации о борь-бе против незаконного оборота наркотиков и злоупотребления нар-котическими средствами» весь конгломерат проблем, начиная отнезаконного производства и оборота до злоупотребления, назван«позорным и отвратительным преступлением»47. И это отчастиможно назвать «страусиной политикой».

Итак, отношение мирового сообщества к наркомании нам по-нятно, и мы даже знаем о положительных тенденциях во многихстранах. Например, по данным ООН, с 1974 г. в Турции опиумныймак выращивают только при строгом контроле и только для меди-цинских нужд. Таиланд свободен от незаконного выращиванияопиума с 1993 г. Менее чем за 10 лет Лаос и Мьянма сократили про-изводство опиума на 78%. Колумбия, являющаяся ведущим миро-вым поставщиком кокаина (в 2003 г. она произвела 67% всего кока-ина, предложенного на рынок), сократила площади его культивиро-вания почти на 50% – с 160,1 тыс. га в 1999 г. до 86 тыс. га в 2003 г.48

Можно привести поучительный пример попытки экономиче-ского вытеснения наркотиков с рынка. В Колумбии УправлениеОрганизации Объединенных Наций по наркотикам и преступности(УНП ООН), заручившись поддержкой правительства и сети су-пермаркетов «Каррефор», попробовало отучить фермеров от возде-лывания незаконных культур, обеспечив им доход от их законнойдеятельности. «Каррефор» бесплатно предоставляет в своих супер-маркетах место для продукции, произведенной в рамках таких про-ектов, и даже скупает продукцию с убытком для себя. Результаты,как мы видим, впечатляющие – уменьшение посевов кокаина на-половину. Но зададим вопрос: если государственная поддержкапрекратится, будут ли фермеры по-прежнему возделывать «закон-ные культуры» или засеют свои поля высокодоходным незаконнымкокаином? Ответ не вызывает сомнения.

В Афганистане подобная программа включает в себя поощре-ние частного предпринимательства, внедрение системы сельскогокредитования и программы обучения женщин основам охраны здо-ровья семьи и животноводства. Однако, как отмечают сотрудникиУНП ООН, реализации проекта постоянно препятствует сохра-

47 Официальный сайт ООН в России http://www.un.org/russian/ecosoc/unodc/.48 Там же.

Т. Хрипкина. Проблема наркомании

Page 98: Глобальные проблемы человечества

няющаяся нестабильность и отсутствие безопасности во многихрайонах страны49. Не стоит забывать, что в то время, как одни стра-ны снижают производство наркотиков и со временем оставляютсвои позиции на мировом рынке, им на смену приходят другие го-сударства. Так, в России в последние годы отмечается существен-ное увеличение посевов опийного мака и конопли, особенно наДальнем Востоке.

«Нестабильность и отсутствие безопасности» в последние годыиспытывает не только население Афганистана. В развитых странах,которые должны, по мнению ООН, оказывать поддержку разви-вающимся, слабым государствам, как раз и живет большинство по-требителей наркотиков.

И тут наряду с проблемой производства и незаконного оборотанаркотиков со всей остротой встает проблема лечения и профилак-тики наркомании, а также заболеваний, ее сопровождающих(СПИДа, гепатита, мучающих и убивающих самих наркомановпсихофизических расстройств). Как показывает статистика, нарко-мания уже давно перестала быть «увлечением» определенных сло-ев, и теперь любой человек – богатый и бедный, горожанин и жи-тель сельской местности, молодой и старый – может при желанииполучить доступ к наркотикам.

В нашей стране представлены все подходы к лечению наркома-нии, которые используются и в других странах. Наркоманию лечатмедикаментозно: «ломки» от отсутствия наркотика снимают припомощи химических препаратов, затем с помощью других пытают-ся восстановить биохимическое равновесие организма и, наконец,блокируют результат еще одним видом лекарственных средств. Та-кое лечение ведется одновременно с психотерапией.

В России используют Миннесотскую программу и программуанонимных наркоманов-алкоголиков «12 шагов». Часто психологии медики создают свои методики на основе уже существующих; ре-лигиозные организации также предлагают реабилитационные про-граммы. Но, по большому счету, ни одна из этих моделей не прино-сит 100%-го излечения человеку. Нет спасения не от принятия нар-котика, а от болезненной тяги к нему. Можно напугать человека –на этом основаны методы «подшивки», кодирования, когда нарко-ману внушается страх, что он умрет, если вернется к наркотикам.Можно ограничить его жизнедеятельность – человека вырывают изсреды наркоманов и помещают в изолированную, искусственно

49 Официальный сайт ООН в России http://www.un.org/russian/ecosoc/unodc/ks

98

Проблемы психологического и социального характера

Page 99: Глобальные проблемы человечества

99

созданную общину, светскую или религиозную, где активно куль-тивируется отказ от наркотиков. Такие методы могут заставить нар-комана временно отказаться от препаратов, и он будет находиться времиссии, но ни один из этих методов не может заставить человеказабыть о желании снова принять наркотик. Эти методики уберега-ют от действия, но не искореняют само желание.

Центры лечения наркомании существуют в каждом городе, апрограммы реабилитации рекламируются наряду с услугами стома-толога и парикмахера. Есть даже исследования ученых, которыепытаются выяснить, существует ли физическая и психологическаяпредрасположенность у определённых людей к тому, чтобы статьнаркоманами. Но пока мы все еще не знаем и можем только лишьдогадываться, в чем корни этого явления, почему все больше людейв мире тянутся к наркотикам, о каком этапе в развитии обществаговорит этот тревожный симптом и как нам следует действовать вданной ситуации.

Корень проблемы и ее решениеВ 2005 г. опубликована статья ученого-каббалиста, профессора

онтологии и теории познания Михаэля Лайтмана «Наркотики какнеизбежное пробуждение»50. Пожалуй, на такую постановку вопро-са не решался ни один философ. Что же привлекло в этой теме уче-ного, занимающегося в первую очередь вопросами развития чело-века? Конечно же, ее актуальность. В свое время угроза Второй ми-ровой войны тоже заставила таких видных ученых, как Б. Рассел иА. Эйнштейн, отвлечься от своих изысканий и выступить с мани-фестом, проблема ядерной угрозы подтолкнула и А. Сахарова к за-явлениям в прессе.

Какое же решение предлагает каббалист М. Лайтман? Он обра-щает внимание широкой общественности на духовные корни про-блемы наркомании: «Наркотики известны человечеству уже тыся-чи лет. Но в прошлом никогда ими не злоупотребляли. Человек неиспытывал потребности в них, в отключении от ощущения жизни.… Он тяжело работал, испытывал невероятные мучения, продавал-ся в рабство, но видел желаемое им наслаждение, предвкушал его.Он видел, что его можно достичь, приложив определенные усилия,или получить в обмен на что-то. А если мечта была нереальной, онзабывал о ней, потому что тело, желание наслаждаться не хочет

Т. Хрипкина. Проблема наркомании

50 См.: Труды РФО. Секция «История и философия каббалы».Вып. 3. М., 2005.

Page 100: Глобальные проблемы человечества

100

страдать и недосягаемое забывает, вычеркивает из своего поля зре-ния, как сказано: „Не возжелает простолюдин дочери царя“.

Человек, если видит цель, хотя и далекую, готов работать дляее достижения много лет и не нуждается в наркотиках как сред-стве отключения от действительности, потому что видит в буду-щем наполнение.

Когда же обращаются к наркотикам? Когда человек не видитвообще того наполнения в этом мире, которого желает. Тогда, за не-имением никакой возможности достичь желаемого, у него нет дру-гого выбора, как только отключить себя от ощущения нехватки –принимать наркотики. Но если бы видел источник своего наполне-ния, не обращался бы к наркотикам»51.

Каббала, стремительно интегрирующаяся в современную нау-ку, дает оригинальное видение истории. Она рассматривает про-гресс как развитие и рост желаний человека52: от базовых желанийиметь пищу, кров, семью, секс и потомство, которые бы прояви-лись у него, даже если бы он жил вдали от общества (этот уровеньобозначается термином «неживой»), к желаниям богатства (уро-вень «растительный»), власти и славы (уровень «животный») и, на-конец, к знаниям (уровень «человеческий»), которые могут про-явиться только у человека общественного.

Высший уровень развития человека в частности и общества вцелом обозначается термином «духовный». И признаками того, чточеловек созрел для перехода на этот уровень, является поиск зна-ний о смысле своего существования, цели своей жизни. Этот нераз-решимый вопрос как заноза не дает покоя человеку и проявляетсяв особенных состояниях, которые люди сами для себя обозначаюткак «душевное томление», «тоску по чуду», может быть, даже де-прессию, причин которой не могут определить.

«…Когда заканчивается, в основном, рост всех желаний в чело-веке, – описывает этот период в развитии желаний М.Лайтман, – внем (в человеке) обнаруживается новое желание, стремление к че-му-то неясному, непостижимому, к тому, чего он точно выразить иописать не в состоянии. На все расспросы и выяснения человек,вместо описания желаемого, отвечает, что просто желает, чего точ-но не знает, но не находит во всем мире, на что именно указать какна объект желаемого им.

Проблемы психологического и социального характера

51 Там же.52 Подробнее см.: Лайтман М. Предисловие к книге «Зоар»// Зоар. М., 2002; электрон-

ный ресурс Международной академии каббалы www.kabbalah.info.

Page 101: Глобальные проблемы человечества

101

Такие люди говорят о своем состоянии, как о депрессии. Этоприводит к многочисленным разводам. Человеку необходимо что-то изменить в своей жизни, и он считает, что новое семейное со-стояние, очевидно, принесет ему некоторое продвижение к желае-мому. Как правило, затем обнаруживается полная несостоятель-ность совершенного, разочарование в новом состоянии, еще боль-шее одиночество.

Многие трактуют появление нового желания к чему-то неиз-вестному как желание к высшему, духовному, потустороннему. Всебольшее количество людей ощущают в себе это и пополняют рядыпользующихся наркотиками, пациентов психологов и пр.

В конечном итоге, все-таки постепенно выясняется, что новоежелание является действительно желанием к высшему миру. Людиначинают метаться по свету в поисках методики постижения источ-ника духовного наполнения»53.

Итак, наркотики – это лишь симптом определенного уровняразвития общества. Уровня, на котором человек настолько далекот духовного, что это вызывает в нем страдания, причем страданиянастолько сильны, что он готов разрушить свою жизнь приемомнаркотиков.

«Наркотики – это общее отсутствие наслаждений в этом ми-ре», – пишет М. Лайтман и объясняет, почему молодое поколениеболее восприимчиво к наркотикам: современные люди уже рожда-ются с опытом прошлых поколений, подтверждающим, что настоя-щее наполнение человек не может обрести ни в знаниях, ни в день-гах, ни в стремлении к славе, и даже такие простые наслаждения,как еда и секс, теряют свой вкус рядом с ощущением, что есть неч-то большее.

Желание наркотиков, тяга к ним – это способ уйти от страда-ний действительности, от невозможности наполнить свое огром-ное желание к духовному. Раньше наркотики прописывали как ле-карство, позволяющее забыть о страданиях. В современном обще-стве страдания, причем не физические, а духовные, приобрели та-кую силу и мощь, что практически каждому человеку нужно лекар-ство от такой жизни. И поскольку привычные игрушки (хобби) ненаполняют человека, то он ищет источник такого наслаждения, ко-торое подарило бы ему другую жизнь.

Т. Хрипкина. Проблема наркомании

53 Лайтман М. Наркотики как неизбежное пробуждение//Труды РФО. Секция «Исто-рия и философия каббалы». Вып. 3. М., 2005.

Page 102: Глобальные проблемы человечества

102

Есть, кстати, пример, не относящийся к наркотикам, но иллю-стрирующий ту же проблему желания уйти от действительности –компьютерные игры, дарящие человеку новую реальность, и дажефантастическая и фэнтезийная литература, создающая якобы но-вые миры. Во время последней переписи населения в России, гдечеловек мог как угодно обозначить свою национальную принад-лежность, несколько сотен людей сказали, что они хоббиты и эль-фы. Это, конечно, очень занимательный факт, и он вызвал бурюехидных замечаний в прессе и даже упреков в адрес социологиче-ских служб в некомпетентном подходе к опросам. Но здесь на са-мом деле проявляется та же проблема, что и в наркомании, – лю-дям не нравится реальная жизнь, поэтому они придумывают но-вую. И хотя телом находятся в этом мире, разумом живут в выду-манных искусственных мирах.

Важно подчеркнуть, что общество переосмысливает свое отно-шение к наркотикам. Еще 10 лет назад подавляющее большинствоопрошенных считало, что наркотики – это проблема тех, кто богат,и урегулирование ее – задача государства. Исследования последнихлет говорят о том, что мнение людей изменилось. В частности, сре-ди множества причин, которые побуждают молодежь приниматьнаркотики, респонденты выделили три наиболее важные: потеряжизненных ориентиров – 75%, бездуховность – 73%, пропаганданаркомании в обществе – 71%.

Вышеназванные причины тесно связаны с такими негативнымисоциальными явлениями, приводящими детей и подростков на путьнаркомании, как плохое воспитание – 66%, наличие психическихотклонений – 65%, желание отрешиться от реального мира – 63%54.

Итак, мы услышали ключевое слово – «бездуховность», при-чем этот ответ дает само общество. Но что мы понимаем под духов-ностью, и в чем, собственно, нам видится ее отсутствие?

Обычно под духовностью понимается образование, культур-ные ценности, историческое наследие, но, как мы видим, люди об-разованные, писатели и художники были нисколько не нравствен-нее своих малообразованных современников. И действительно, по-нятие духовности ближе к морали, чем к культуре, но и мораль, какпоказывает история, – условные рамки, которые создает общество,и впоследствии оно же их меняет согласно своим потребностям.

Наука каббала, изучающая строение высшего информацион-ного пространства, управляющего нашим материальным миром,

Проблемы психологического и социального характера

54 Пищулин Н.П., Пищулин С.Н. Указ. соч.

Page 103: Глобальные проблемы человечества

103

говорит, что все мироздание существует по закону «возлюби ближ-него, как самого себя», и духовность – не что иное, как соблюдениеэтого закона. Примером такого функционирования служит любойприродный процесс – физические законы, пищевые цепи или ана-томия человека, которая показывает, как каждая клеточка, каждыйорган живет ради другой клеточки или органа. Точно так же связа-ны все люди на земле. Каждый человек достигает определеннойступени развития, когда он должен задать себе вопрос о цели исмысле своего существования, выяснить и принять свою роль в ми-роздании и, самое главное, сделать это самостоятельно и осознан-но, не принимая ничего на веру.

«Проблема в том, что, поскольку состояние наркотическогооцепенения личности останавливает развитие человечества, этопротиворечит основному закону природы. И никогда не согласит-ся природа на отключение человека от осмысленной жизни, пости-жения ее смысла, не даст нам согласиться с бесконтрольным при-менением наркотиков»55.

Период поисков ответа на вопрос о смысле жизни и характери-зуется состоянием личности, описанным выше. И если человек неможет найти ответ на этот вопрос, он находится в зоне риска. Этазона риска называется в каббале «путем страданий».

Наука каббала предлагает четкую методику, позволяющуюкаждому человеку жить в соответствии с главным законом миро-здания – «возлюби ближнего как самого себя», т.е. выполнять своюроль в обществе. Этой методике более четырех тысяч лет, и в XX в.она получила простое и доступное каждому изложение в трудах уче-ных-каббалистов Иегуды и Баруха Ашлагов и ученика Баруха Аш-лага – профессора Михаэля Лайтмана.

Таким образом, душевные страдания и метания, под действи-ем которых человек ищет разного рода наполнения, в том числе инаркотического, ведут к поискам ответа на вопрос: «В чем смыслмоей жизни?» Это самый главный вопрос, который только можетзадать себе человек. И именно с этого вопроса начинается изуче-ние науки каббала.

55 Лайтман М.Электронный ресурс Международной академии каббалы(www.kabbalah.info).

Т. Хрипкина. Проблема наркомании

Page 104: Глобальные проблемы человечества

104

Т. Хрипкина

САМОУБИЙСТВО – БЕГСТВО ОТ СВОБОДЫВЫБОРА

Название этой статьи может показаться излишне претенциоз-ным. Однако решение проблемы, которое я постараюсь здесь изло-жить, дает мне некоторое право на столь серьезную заявку. Крометого, я уверена, что исследования этой проблемы будут продолже-ны и те ее аспекты, которые я не смогу охватить, заинтересуют дру-гих авторов.

Формат публицистической, а не научной статьи также дает мненекоторую свободу в изложении и возможность ограничитьсяссылками на работы социологов, психологов, медиков, вместо тогочтобы перечислять множество ужасающих фактов, которые яркоживописуют картину и эффектны для любой статьи, но ничего неговорят ни о духовных корнях суицида, ни о возможности решенияэтой проблемы.

Если не каждый человек может быть участником войны, некаждого коснется ужас наркомании и, по большому счету, оченьмногим людям на свете абсолютно все равно, сколько человек по-гибли во время урагана в США, кто пострадал от очередного терак-та и кто где-то в Танзании умирает от голода, то своя собственнаяжизнь для каждого из нас на первом месте. И, наверное, нет ни од-ного человека, который не попадал бы в ситуацию (возможно, в пу-бертатный период, возможно, в период тяжелых переживаний),когда жизнь становится невыносимой. Конечно же, не каждый втаких ситуациях думает о самоубийстве и еще меньшее число людейпытается сделать это. Но переживания такого рода бывают в жизникаждого думающего человека. Как говорил А. Камю, «есть лишь од-на по-настоящему серьезная философская проблема – проблемасамоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы еепрожить, – значит ответить на фундаментальный вопрос филосо-фии. Все остальное – имеет ли мир три измерения, руководствует-ся ли разум девятью или двенадцатью категориями – второстепен-но»56. Это высказывание не только не потеряло своей актуальности,несмотря на прошедшую на экзистенциализм моду, но, напротив,до сих пор обсуждается практически в каждой работе о суициде.

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006.

56 Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде// Бунтующий человек. М., 1990.

Page 105: Глобальные проблемы человечества

105

О том, что решение проблемы не найдено, говорят несколькоопосредованных фактов. Основные работы о самоубийстве, оцени-вающие его не с точки зрения психопатологии, а пытающиесяопределить его трансцендентную сущность, относятся к первой по-ловине XX в. Кроме двух подходов, с которыми читатель, вероятно,уже знаком57 или может легко представить их основополагающиепринципы – социологический и психологический, – за последниедесятилетия не было предложено ничего иного.

Социологический подход разработан Э. Дюркгеймом. Об ос-новных его положениях дает представление следующее рассужде-ние: «У каждого народа существует известная коллективная силаопределенной интенсивности, толкающая человека на самоубий-ство. Те поступки, которые совершает самоубийца и которые напервый взгляд кажутся проявлением личного темперамента, явля-ются на самом деле следствием и продолжением некоторого со-циального состояния, которое в них обнаруживается внешне.…Следовательно, утверждение, что каждое человеческое обществоимеет более или менее сильно выраженную склонность к само-убийству, не является метафорой; выражение это имеет свое осно-вание в самой природе вещей. Каждая социальная группа действи-тельно имеет к самоубийству определенную, присущую именно ейколлективную наклонность, которая и определяет собой размерыиндивидуальных наклонностей, а отнюдь не наоборот. Наклон-ность эту образуют те течения эгоизма, альтруизма или аномии, ко-торые в данный момент охватывают общество, а уже их последстви-ем являются предрасположения к томительной меланхолии, или кдеятельному самоотречению, иди к безнадежной усталости. Эти-токоллективные наклонности, проникая в индивида, и вызывают внем решение покончить с собой»58.

Объяснение суицида с точки зрения психологии содержится втрудах множества видных ученых – Э. Фромма, З. Фрейда, К. Мен-нингера59, но я приведу цитату из работы Н. Бердяева, которая, помоему мнению, очень хорошо характеризует основу психологиче-ского подхода: «Самоубийство есть психологическое явление и,чтобы понять его, нужно понять душевное состояние человека, ко-торый решил покончить с собой. Самоубийство совершается в осо-

Т. Хрипкина. Самоубийство – бегство от свободы выбора

57 Дюркгейм Э. Самоубийство. Социологический этюд. М., 1994.58 Дюркгейм Э. Там же. 59 Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности, М., 2004; Фрейд З. Скорбь и ме-

ланхолия // Фрейд З. Художник и фантазирование. М., 1995; Меннингер К. Война с са-мим собой. М., 2000.

Page 106: Глобальные проблемы человечества

106

бую, исключительную минуту жизни, когда черные волны залива-ют душу и теряется всякий луч надежды. Психология самоубийстваесть, прежде всего, психология безнадежности. Безнадежность жеесть страшное сужение сознания, угасание для него всего богатстваБожьего мира, когда солнце не светит и звезд не видно, и замыка-ние жизни в одной темной точке, невозможность выйти из нее,выйти из себя в Божий мир. Когда есть надежда, можно перенестисамые страшные испытания и мучения, потеря же надежды скло-няет к самоубийству»60.

О том, что проблема не теряет своей актуальности и по-преж-нему остается в числе малоисследованных свидетельствует и работаГригория Чхартишвили. Написанная не философом, не психоло-гом, не социологом, не врачом, а литератором, она привлекла вни-мание занимающихся суицидологией не только потому, что изло-жена прекрасным языком и содержит исчерпывающий историче-ский психологический материал вместе с вполне философской по-становкой вопроса, а тем, что ответ на вопрос, что такое самоубий-ство, ищется автором как мировоззренческий61. Описывая состоя-ние утраты смысла существования человеком в XIX и XX вв., авторвосклицает: «… что за безумное общество и что за идиотская циви-лизация!» Этот возглас очень точно отражает состояние умов и об-щее настроение думающих людей прошлого столетия. Из жуткого,табуированного призрака, загнанного в самый угол общественногосознания, суицид превращался в мощное, многокомпонентное яв-ление, в котором сочетались кризис религии, изменение мироощу-щения личности, социальный кризис, распад патриархальной се-мьи и множество иных факторов, заслуживавших самого серьезно-го изучения.

Мишель Фуко пишет в работе «Право на смерть и власть наджизнью»: «Самоубийство, которое прежде считалось преступлени-ем, поскольку было способом присвоить себе право на смерть, от-правлять которое мог лишь суверен – тот ли, что здесь, на земле,или тот, что там, по ту сторону... стало в ходе XIX века одной из пер-вых форм поведения, вошедших в поле социологического анализа;именно оно заставило появиться – на границах и в зазорах осу-ществляющейся над жизнью власти – индивидуальное и частноеправо умереть. Это упорствование в том, чтобы умирать, – такоестранное и, тем не менее, такое регулярное, такое постоянное в

Проблемы психологического и социального характера

60 Бердяев Н. О самоубийстве. М.,1992.61 Чхартишвили Г. Писатель и самоубийство. М., 2001.

Page 107: Глобальные проблемы человечества

своих проявлениях, а следовательно, столь малообъяснимое инди-видуальными особенностями и случайными обстоятельствами, –это упорствование было одним из первых потрясений того обще-ства, где политическая власть как раз только что взяла на себя зада-чу заведовать жизнью»62.

Итак, вопрос о самоубийстве – вопрос мировоззренческий. Ион рождает множество вопросов. Убийство себя – это акт свободыили зависимости? Есть ли у человека душа? Самоубийца потому ре-шается на отчаянный шаг, что внутри себя какой-то точкой чув-ствует, что бессмертен, однако другого человека то же ощущениебессмертия отторгает от самоубийства? Почему душевные страда-ния тяжелее, чем физические? Почему люди вообще страдают?Возможно ли и при каких условиях считать самоубийство нрав-ственным поступком? Почему люди благополучные кончают с со-бой чуть ли не чаще, чем люди бедные, больные, испытывающиеразного рода страдания? Почему все чаще самоубийцами становят-ся дети? Возможно ли страхом наказания в загробной жизни отвра-тить от самоубийства и как увещевать тех, кто в жизнь после смер-ти не верит?

Все эти вопросы в итоге есть вопрос о смысле жизни, поискеэтого смысла в каждый конкретный момент, в изменившихся коор-динатах реальности. И главное в том, что это душевное смятение,вопросы и поиски смысла сопровождают наше время, являются какбы его характерной чертой.

«А потом настал XX век, – пишет Г.Чхартишвили, – которыйназывают веком социальных революций и веком технического про-гресса, веком космоса и веком атома, веком мировых войн и векоммассовой культуры. Все это, конечно, так, но ведь самое важное –не то, что происходит вокруг нас, а то, что творится в нашей душе.

В душе человека в XX веке произошло вот что: огромное и по-стоянно увеличивающееся количество людей в разных частях пла-неты перестали хотеть жить.

Главный титул нашего столетия должен бы звучать так: вексамоубийств»63.

Закономерный вопрос, почему человек перестает желать жиз-ни, этой простой жизни с ее простыми наслаждениями – семейны-ми ценностями, домом, детьми, стаканчиком вина по выходным,футболом, кинофильмами, огородиком в шесть соток? И с ее очень

62 Чхартишвили Г. Указан. соч.63 Чхартишвили Г. Указан. соч.

107

Т. Хрипкина. Самоубийство – бегство от свободы выбора

Page 108: Глобальные проблемы человечества

108

непростыми наслаждениями – властью и славой, возможностьюузнать, из каких частиц состоит далекая звезда и как устроена самаямаленькая клеточка тела, возможностью обладать красивыми жен-щинами, домами и машинами, возможностью управлять миллио-нами и выслушивать славословия. Можно, конечно, сказать, что некаждому даны таланты, чтобы получить поклонение миллионов,или гениальный ум, однако никому уже не надо объяснять, что че-ловек строит жизнь согласно своим желаниям. И желающий славыготов отказаться от семьи, а желающий знаний согласен уморитьсебя голодом ради десятка закорючек, объясняющих, почему что-то там приедет из пункта А в пункт В.

Человек перестает видеть смысл в своем существовании. Чело-век «отчаивается в том, что его существование и существование во-обще имеет смысл и чего-то стоит... Я не согласен принять этужизнь, я не вижу, что могло бы заставить меня сказать ей «Да». Мнетолько удивительно, как обманывается большинство, пребывая всвоем счастье, как в саду куры, которых скоро зарежут»64.

Каббала объясняет то, что человек готов отказаться от жизни,очень просто: противоречия между растущим желанием человека итем, что он не видит возможности его удовлетворить, настолькосильны, что он готов расстаться с жизнью. Человек не видит воз-можности удовлетворить свое огромное желание. Ведь эгоизм изпоколения в поколение возрастает, ведет к развитию общества и вXX в. достигает такого уровня, что человек в частности и обществов целом просто не может с ним справиться, понизить, отвлечь. По-чему же человечество долгие годы не знало ничего о каббале, поче-му не научилось управлять своим эгоизмом и вовремя удовлетво-рять его желания, чтобы он не толкал людей к саморазрушению?Как человечество, бывшее столькие годы рядом с истиной, не мо-гло ее увидеть?

Объяснение дают сами каббалисты. Основоположник совре-менной научной каббалы Иегуда Ашлаг говорит о том, что каббалабыла скрыта до того момента, пока человечество не созреет, чтобыполучить эти знания. Он также пишет о том, что метод науки каб-бала дан человечеству не для того, чтобы удовлетворять желанияэгоизма, а направить их на исправление эгоистической природычеловека в направлении альтруизма. И сейчас наступает время, ког-

64 Ясперс К. Философия. Электронная библиотека по философии(http://filosof.historic.ru/books).

Проблемы психологического и социального характера

Page 109: Глобальные проблемы человечества

109

да человечество, подгоняемое растущим эгоизмом, готово к тому,чтобы начать это исправление.

Итак, что означает эта готовность? В своем развитии человек,его душа и все человеческое общество проходят неживой, расти-тельный, животный, человеческий, духовный уровни. Сейчас всемы находимся в переходном периоде от человеческого к духовномууровню. В принципе это не вызывает особых возражений у людей.Мы привыкли, что живем в особое время. И за последние лет десятьсменилось множество духовных учителей, которые нам говорили,что мы особенные, избранные, а уж «концы света», апокалипсисыи прочие чудеса ждут нас буквально по пять раз в году.

Чем же от этих пугал отличается каббала? А отличие есть прин-ципиальное – каббала говорит об основе человека, его сути и о том,как направить эту суть так, чтобы человек был не в резонансе сокружающим миром и не разрушал сам себя и всю планету, а былсозвучным миру. «Каббала занимается тем, что раскрывает челове-ку смысл жизни», – так определяет задачу этой методики наш со-временник М. Лайтман65.

Суть человека – эгоизм, который развивается до своего макси-мума по ступеням неживое, растительное, животное, человек. Идля того, чтобы выйти на уровень духовный, человек должен своейсвободной волей придать своему эгоизму другое направление: не наполучение для себя, а на отдачу другим – с эгоизма на альтруизм.

Процитируем еще раз работу Н. Бердяева, содержащую оченьправильные и близкие к каббале выводы, которые были, без сомне-ния, хороши для начала XX в., но в условиях современного кризисарелигии и церкви как института звучат слишком идеалистично,чтобы их можно было воплотить в реальность. Итак, Бердяев пи-шет: «…в самоубийстве присутствует эгоизм и эгоцентризм, само-погруженность и самопоглощенность и отсутствует нормальнаялюбовь к себе как к принадлежащему Богу существу. Когда человекделается себе ненавистен и противен, когда он хочет истребить се-бя, то этого он никому не прощает, ему делаются ненавистны и про-тивны и другие люди, и весь мир Божий. Психологический пара-докс заключается в том, что ненависть и отвращение к себе естьвместе с тем эгоцентризм, поглощенность собой, бессилие выйтииз себя, забыть себя и подумать о других. Люди, ненавидящие себя

Т. Хрипкина. Самоубийство – бегство от свободы выбора

65 Лайтман М. Для чего я живу?// Труды. РФО. Секция «История и философия кабба-лы». Вып. 3. М., 2005.

Page 110: Глобальные проблемы человечества

110

и желающие себя истребить, суть люди с ободранной кожей, кото-рые вымещают на других то, что они самим себе не нравятся»66.

В этом фрагменте нас интересует вопрос о «бессилии выйти изсебя, забыть себя и подумать о других». Мимоходом замечу, что иН. Бердяев, и В. Соловьев, и многие западные мыслители изучаликаббалу по разным источникам, доступным в их время, и, разуме-ется, эта система знаний не могла не оказать на них своего влия-ния67. И ценность их собственных философских устремлений имен-но в том, что они попытались адаптировать ее, применить к своейсобственной жизни и использовали каббалу так, как смогли ее по-нять, для создания своих мировоззренческих концепций.

Зададимся вопросом: почему сейчас нет такого интереса к фи-лософии, каким он был в начале ХХ века? Не потому ли, что фило-софия, углубившись в излишние теоретизирования, все дальшеуходит от человека, не выполняя своей главной функции – не по-могая найти ответ на вопросы: «кто есть человек? для чего человеки зачем он существует?»

Философия – любовь к мудрости, а ведь мудрость – это знаниеответа на вопрос «зачем?», а не полный спектр ответов на вопрос«как?». Мировоззренческий аспект философии, бывший первей-шим для исследователей, сейчас не является главным. Человекнуждается в этом ответе по-прежнему, если не больше, чем во всепредыдущие столетия своего существования.

Или, возможно, ответы, которые нашли для себя философыдревности, не удовлетворяют современного человека? Какое значе-ние для меня имеют эти ответы, если я сам, в глубине своей душине прихожу к ним? И поэтому особенно ценен один из принциповполучения каббалистического знания: истинно лишь то, что чело-век ощущает внутри своих «келим» (внутри души). То, что человекизучает в каббале, он ощущает на себе, а не на каком-то отвлечен-ном объекте. Все внутреннее развитие человека заключается в уме-нии почувствовать, где правда, а где ложь, ведь человек не можетпоступать вопреки своему определению истины. Наука каббаларазвивает в человеке тончайшее ощущение анализа правды.

Человека разрывает желание насладиться, стремление эгоизмак наслаждению (наслаждение в каббале отлично от эпикурейского,которым мы обычно пользуемся в нашей жизни) как наполнениюжелания, исполнению мечты. Он не может получить самое боль-

66 Бердяев Н. Указ. соч.67 Лайтман М., Розин В. Каббала в контексте истории и современности. М., 2005.

Проблемы психологического и социального характера

Page 111: Глобальные проблемы человечества

111

шое наслаждение – наслаждение от реализации своего главногосмысла – жить в соответствии с основным законом мироздания, за-ключающемся в известных словах: «возлюби ближнего как самогосебя», – законом всеобщей отдачи. Самоубийство в данном случаекак проявление личностной невозможности реализовать этотсмысл не имеет оснований. Все в мире существует по этому закону,и чем ближе к его выполнению человек, тем он духовнее. А для то-го чтобы выйти на духовный уровень, человек должен достичьсвойства отдачи. Путь приобретения свойств отдачи есть путь по-стоянного обретения смысла.

Ответ на вопрос о причинах самоубийств в мире как об общемкризисе духовности и смысла не отрицает рассмотрения этой про-блемы и с точки зрения социологии, психологии, психиатрии. Новозрастающая волна самоубийств, причем бессмысленных, при ко-торых человек легко отказывается от жизни, должна убедить каж-дого, что проблема суицида – прежде всего в кризисе смысла суще-ствования, охватившем все современное общество68. Комплексноерешение этой проблемы мы вынуждены искать уже сейчас.

Необходимость указать человеку на смысл его существова-ния – первостепенная задача современности, потому что без осо-знания цели, без приобретения мудрости невозможно дальнейшееразвитие человечества, невозможно построить благополучное об-щество и быть счастливым.

Т. Хрипкина. Самоубийство – бегство от свободы выбора

68 Антонюк В.В., Ермаков С.П., Семенова В.Г. Смертность от неестественных причин –убийства, самоубийства, травмы и отравления. Web-Атлас: Окружающая среда и здо-ровье населения России http://sci.aha.ru/ATL/; О продолжительности жизни в России.Национальная электронная библиотека (www.nns.ru); Статистические сведения WHО(Мировая статистика здоровья) (http://www.unicef.org/).

Page 112: Глобальные проблемы человечества

112

Н. Серебряная, А. Гальперин

К ПРОБЛЕМЕ ЗДОРОВЬЯ ЧЕЛОВЕКА. ЕСТЬ ВЫХОД?

Вопрос охраны здоровья и предотвращения болезней в опреде-ленный период жизни становится крайне насущным для каждогочеловека. На протяжении всей истории человечества смертность врезультате болезней была выше, чем от всех войн, техногенных ка-тастроф и природных бедствий.

Эпидемия чумы 1347–1351 гг., известная под названием «чер-ная смерть», источником которой стали грызуны Средней Азии, всвоей основе была эпидемией легочной чумы, усиленной переда-чей микробов от человека к человеку через блох. Эта эпидемия рас-пространилась по всему миру. Ее жертвой стали по крайней мере 40млн человек. Это была самая страшная эпидемия в истории челове-чества. В Европе погибло 20 млн человек (четверть населения). Из-за «черной смерти», переносимой крысами и блохами, англичанампришлось дотла сжечь Лондон в 1666 г. На территории Монголии иКитая погибло 25 млн человек, некоторые китайские провинциивымерли на 90%. В дальнейшем вспышки чумы повторялись ло-кально вплоть до XIX в., когда был выделен ее возбудитель и найде-ны способы борьбы с ним.

Новое время принесло новые болезни. Холера, тиф, грипп,корь и оспа – за XIX–XX вв. в общей сложности этими болезнямипереболели миллиарды людей.

Эпидемия так называемого «испанского гриппа», прокативша-яся по Европе в 1918 г., считается самой страшной в современнойистории человечества – тогда от гриппа погибло около 50 млн че-ловек. Последние несколько лет группа ученых из секретной лабо-ратории Американского центра контроля за болезнями занималасьисследованием причин этой массовой эпидемии. Американскиеученые выяснили, что вирус гриппа 1918 г. впервые появился уптиц, затем мутировал и стал опасен для людей. В результате даль-

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006.

Серебряная Наталья Борисовна – доктор медицинских наук, профессор кафе-дры клинической лабораторной диагностики Санкт-Петербургской медицин-ской академии последипломного образования, Россия (член правления рос-сийского научного общества иммунологов).Гальперин Артемий Евгеньевич – выпускник Санкт-Петербургского государ-ственного политехнического университета.

Page 113: Глобальные проблемы человечества

113

нейших изменений вирус получил возможность передаваться от че-ловека к человеку, что и стало причиной чудовищной эпидемии.

В наши дни чумой XX в. называют ВИЧ-инфекцию. Удивляютне столько масштабы распространения инфекции, сколько непред-сказуемые особенности ее развития. Случаи выявления симптомовСПИДа у ряда гомосексуалистов относятся к концу 70-х гг. В нача-ле 80-х гг. был идентифицирован этиологический фактор СПИДа,а болезнь приняла масштабы, характерные для начала эпидемии.Первый человек с классическими симптомами СПИДа умер в1959 г. Симптомы были столь нелогичны для медицины, что частьорганов сохранили. Это позволило через 30 лет выделить и изучитьпоразивший организм вирус, которым оказался ВИЧ.

В 1989 г. были опубликованы результаты анализа одного из об-разцов крови, взятого у жителя Африки в 1959 г. и сохраненного донаших дней. В нем также обнаружили фрагменты ВИЧ. Наконец, в1998 г. после целенаправленных поисков были выделены фрагмен-ты генома ВИЧ из образцов крови 1959 г., которые тогда были взя-ты у человека, проживающего сейчас в Киншасе. На основаниифилогенетического анализа был сделан вывод: ВИЧ-1 произошелот вируса иммунодефицита обезьян, который стал источником поменьшей мере трех независимых попаданий в человеческую попу-ляцию практически одновременно в интервале между 1940 и1950 гг. То есть первый случай заболевания СПИДом был зареги-стрирован и описан еще в 1959 г., в то же время в образцах кровижителей Африки обнаруживается ВИЧ. Первые больные обращаютна себя внимание только в конце 70-х гг., т.е. через 20 лет. Они на-чинают выявляться локально, только в одной группе населения,первоначально СПИД даже называли «болезнью гомосексуали-стов». Затем последовал взрыв, и за десять с небольшим лет количе-ство инфицированных переваливает за 50 млн! И это – при весьмаограниченных условиях передачи – только инъекционным, поло-выми путями и через «грязные» медицинские инструменты. Такимже путем передаются и другие болезни (например, сифилис), новедь ничего подобного никогда не было.

Однако самое тревожное то, что изменения вирусов происходятстремительно, взрывная эволюция идет даже на уровне одного ин-дивидуума в процессе болезни. В ходе эксперимента на шимпанзебыло установлено, что через шесть недель после первичного инфи-цирования вирусом гепатита С выделявшиеся варианты уже былимало похожи на варианты начального возбудителя и к тому же раз-

Н.Серебряная, А.Гальперин. К проблеме здоровья человека

Page 114: Глобальные проблемы человечества

114

личались у разных обезьян. То есть эволюция шла не только стреми-тельно, но и самыми различными путями. Через 1–6 недель появи-лись новые варианты. И, наконец, естественная эволюция вируса водном организме привела к таким изменениям, что стала возможнареинфекция первично инфицировавшим штаммом. Подобная эво-люция происходит и в человеке, она характерна и для других виру-сов. Вирус иммунодефицита человека, в силу ряда присущих емуособенностей, мутирует в миллион раз интенсивнее, чем структурыДНК. Это означает, что за один год он может пройти такую же эво-люцию, как какой-нибудь малоповоротливый (в плане мутирова-ния) вирус, например оспы или герпеса, проходит за миллион лет.

Пандемия инфекции, вызываемой вирусом иммунодефицитачеловека (ВИЧ), является крупнейшим в истории человечества со-бытием конца XX в., которое можно поставить в один ряд с двумямировыми войнами как по числу жертв, так и по тому ущербу, ко-торый она наносит обществу. СПИД, как война, неожиданно обру-шился на человечество и продолжает наступать, поражая новыестраны и континенты. В отличие от военных действий, ВИЧ-ин-фекция в большинстве стран распространилась незаметно, и чело-вечеству открылись уже последствия этого тайного распростране-ния – болезнь и смерть миллионов людей.

Сама болезнь и ее прямые и косвенные последствия являютсякатастрофическими для человечества. К 1995 г. на Земле осталосьпрактически не более десятка стран, в которых не было официальнообъявлено о случаях ВИЧ-инфекции. Следовательно, борьба с по-следствиями пандемии стала общей задачей мирового сообщества.

В истории человечества были времена, когда некоторые ин-фекции вызывали и более значительные последствия, однако с ни-ми научились бороться или, по крайней мере, подавлять их с помо-щью карантинных мероприятий, вакцин и антибиотиков69.

Хотя грипп продолжал собирать ежегодную дань, маляриястойко держалась в тропических районах, а холера даже устраивалаотдельные вылазки, оставалась твердая уверенность в том, что со-вершенствование средств профилактики и лечения позволит по-кончить и с этими врагами в ближайшее время. Считалось, чтовследствие общих изменений условий жизни на Земле, благодаряпобедам так называемой цивилизации исчезли многие факторы,вызывавшие повторение пандемий.

69 См.: Покровский В.В. Эпидемиология и профилактика ВИЧ-инфекции и СПИД. М.,1996.

Проблемы психологического и социального характера

Page 115: Глобальные проблемы человечества

115

В случае же ВИЧ-инфекции человечество ощутило себя совер-шенно беззащитным перед лицом незнакомого и исключительноковарного врага. По этой причине на Земле распространилась ещеодна эпидемия – эпидемия страха перед СПИДом.

Мир был потрясен и тем, что среди первых и наиболее пора-женных СПИДом стран оказались США. Болезнь поставила подсомнение многие ценности современной западной цивилизации:сексуальную свободу и свободу перемещения. СПИД бросил вызоввсему современному образу жизни.

К потенциальным «убийцам» цивилизации в XXI в. можно так-же отнести лихорадку Ласса, Рифт-Валли, марбургский вирус, бо-ливийскую геморрагическую лихорадку и печально известный «ви-рус Эбола». Их опасность часто преувеличивается, однако и недо-оценивать ее нельзя. Несмотря на все международные конвенции озапрещении бактериологического оружия такие болезни могутбыть генетически модифицированы и превращены в абсолютныйинструмент смерти. Даже при всех достижениях современной ме-дицины быстрое распространение «улучшенных» вирусов в густо-населенных районах способно отбросить человечество в каменныйвек и даже вовсе стереть его с лица Земли.

Из 58 млн случаев смерти по всем причинам, которые прогно-зируются экспертами Всемирной организации здравоохранения,35 млн летальных исходов будут следствием хронических заболева-ний70. Это вдвое превысит количество смертей за 10 лет от всех ин-фекционных болезней (включая ВИЧ-инфекцию, малярию, тубер-кулез), вместе взятых.

Первые четыре места займут сердечно-сосудистые заболева-ния, рак, хронические респираторные заболевания и диабет; 80%смертей от хронических болезней приходится на малоразвитыестраны, где проживает основная часть населения Земли. К этомуразряду отнесена и Российская Федерация, которая, по оценкамэкспертов, за 2005–2015 гг. недополучит в национальный бюджетоколо 300 млрд дол. из-за преждевременной смертности от инфарк-тов, инсультов и осложнений диабета. Больший ущерб – около 558млрд дол. – понесет только экономика Китая.

В докладе ВОЗ подчеркивается, что существующий уровеньзнаний позволяет справиться с этой проблемой. Однако предпри-нимаемые в глобальном масштабе усилия недостаточны. Особенно

Н.Серебряная, А.Гальперин. К проблеме здоровья человека

70 Доклад ВОЗ. Предотвращение хронических болезней: жизненно важное вложениесредств //www.who.int/ru

Page 116: Глобальные проблемы человечества

116

это касается борьбы с курением (ежегодно от болезней, связанныхс употреблением табака, погибает 4,9 млн человек) и эпидемиейожирения (на сегодняшний момент 1 млрд человек имеют избы-точный вес)71. В России каждый третий ребенок появляется на светс врожденным недугом, смертность детей у нас гораздо выше, чемна Западе, растет число инвалидов. За последние 40 лет человече-ство получило 72 новых инфекции, при этом каждый год возника-ют две-три инфекции, опасные для человека72. Руководитель депар-тамента инфекционных заболеваний ВОЗ Дейвид Хейман на Все-мирной ассамблее здравоохранения заявил, что практически неиз-бежно появление новых смертельных вирусов. Больше всего, по егословам, медики опасаются нового штамма вируса гриппа73.

Сейчас появилось такое понятие, как эмерджентные вирусы,т.е. недавно открытые. Причем процесс открытия новых вирусовбеспрерывен. Вместе с тем, улучшается диагностика заболеваний,совершенствуются диагностические средства. Это способствует нетолько открытию новых вирусов, но и четкому установлению связи«вирус–заболевание» там, где раньше она не была установлена. Сэтим в основном и связано видимое увеличение вирусных инфек-ций. Хотя существует и другой фактор – тотальное снижение со-стояния иммунной системы населения.

Биосфера: вызов принятВ наше время человечество вышло из-под контроля биосферы,

создав новую систему – ноосферу, которая регулируется законамичеловеческого разума, а не биологии. Внутренняя устойчивостьбиосферы основана на контроле над ее составляющими – видами,популяциями, сообществами. Причем для системы не имеет значе-ния, какие виды, популяции или особи ее составляют, – главное,чтобы они были в достаточном количестве, разнообразии и соблю-далось равновесие. Как только один из видов начинает преобла-дать, включаются контрольные механизмы в виде ограниченияпространства, пищи, наличия конкурентов, паразитов, болезней ит.д. Человечество все эти контрольные механизмы сломало. Резуль-тат – стремительный рост численности населения. Рост численно-сти выше пределов естественных колебаний уже сам по себе явля-

Проблемы психологического и социального характера

71 Медицинское информационное агентство mednovosti.ru.72 Такие данные привел 4.02.2005 на пресс-конференции в РИА «Новости» директор

НИИ вирусных препаратов им. О.Г. Анджапаридзе РАМН Виталий Зверев.73 Warning over new killer diseases. BBC. 19.05.2003.

Page 117: Глобальные проблемы человечества

117

ется пусковым механизмом эпидемии. Численность падает, сом-кнутость популяции исчезает, передача инфекции прекращается,эпидемия затухает – таков характер эволюции биосферы. Ноосфе-ра же свою численность не уменьшает, а наоборот – стремительнонаращивает.

Что дальше? Скорее всего, следует ожидать повышения эффек-тивности заражения уже по существующим каналам и освоения но-вых. Официально никто не признает, что, скажем, ВИЧ может пе-редаваться в быту при обычных контактах. Однако, описывая си-туацию со СПИДом в России, отмечают, что в 30–40% случаев спо-соб передачи вируса остается неизвестным.

Концепция здорового образа жизниОчевидным является тот факт, что концепция здорового обра-

за жизни не входит в круг интересов ни табачных компаний, никорпораций, предоставляющих своим клиентам жирную, дешевуюи вредную пищу (типа «Макдоналдс»). Но менее всего это выгоднофирмам, производящим фармацевтическую продукцию. Напро-тив – медицина стала одним из самых прибыльных бизнесов. Фар-мацевтическая промышленность предлагает «здоровье» миллионампациентов, но зачастую не предоставляет обещанный продукт.Вместо этого она доставляет лекарства, которые всего лишь смягча-ют симптомы, в то же время поддерживая причину болезни какусловие для дальнейшего развития бизнеса. На прикрытие мошен-ничества эта промышленность тратит в два раза больше денег, чемна исследование препаратов для будущих терапий.

Этот организованный обман является причиной, по которойподобный инвестиционный бизнес может продолжать свое суще-ствование за стратегически разработанной дымовой завесой «бла-годетелей» человечества. Жизни 6 млрд человек и экономики боль-шинства стран мира являются заложниками криминальной прак-тики этой промышленности.

Необходимо также отметить, что сам человек зачастую предпо-читает сытную жизнь, полную различных наслаждений, не оченьзадумываясь о последствиях. Но нельзя утверждать, что такой под-ход к жизни является следствием низкого интеллектуального уров-ня. Природа человека – постоянно стремиться к новым, все боль-шим наслаждениям.

Н.Серебряная, А.Гальперин. К проблеме здоровья человека

Page 118: Глобальные проблемы человечества

118

Как известно, болезнь является не чем иным, как следствиемпроцессов более общих и глубинных. Ниже приводятся некоторыепричины ухудшения здоровья населения и возможные пути реше-ния этой проблемы.

1. Отсутствие эффективных медицинских препаратов. Реше-ние этой задачи, как отмечено, тормозится в первую очередь сами-ми фармацевтическими компаниями, которые не заинтересованы вприсутствии на рынке недорогих препаратов, способных в относи-тельно короткие сроки излечить заболевание с минимальными по-бочными эффектами. Однако удивительным является тот факт, чтодаже появление новых лекарственных препаратов, способных до-статочно успешно лечить болезни, не снимает проблемы. Дело втом, что природа реагирует на это появлением новых смертоносныхвирусов. Происходит возрастание агрессивности среды по отноше-нию к человеку. Становится ясно, что идет постоянная игра челове-ческого разума и природы, в которой последняя оказывается всегдана шаг впереди.

2. Нехватка финансовых средств у государства. Наличие денегделает возможным разработку программ по профилактике болез-ней, позволяет улучшить условия труда, создать возможность дляполноценного отдыха и восстановления здоровья, а также реализо-вать другие социальные проекты, направленные на предотвраще-ние болезней среди всех слоев населения. Само государство преждевсего должно быть заинтересовано в улучшении бытовых и эконо-мических условий жизни людей, что снижает заболеваемость. Темне менее, было бы неверным полагать, что наличие финансов явля-ется достаточным условием для успешного решения данного во-проса. Так, сегодня золотой запас в России превышает все показа-тели предыдущих лет, а нефтедоллары – основной источник дохо-дов государственной казны – текут рекой. Однако это не оказываетсущественного влияния на здоровье населения.

Таким образом, вся история человечества однозначно показы-вает нам, что ни развитие науки, ни экономическое благополучиегосударства не могут привести нас к желаемому результату. Пробле-ма не решена по сей день и с течением времени становится все бо-лее острой и насущной. Логично предположить, что причина сло-жившегося кризиса не является открытой, очевидной и понятнойдля нас.

Мир переживает антропологическую катастрофу. Эта катастро-фа затрагивает все измерения человеческого бытия, фактически

Проблемы психологического и социального характера

Page 119: Глобальные проблемы человечества

119

идентифицирует быстро развивающуюся «мировую патологию»,дисгармонию взаимодействия мирового хозяйства и биосферы.В.П. Казначеев называет подобную систему императивов «диктату-рой природы», ужесточающей свой диктат по отношению к челове-честву через лимитирование ресурсов и энергопотребления, увели-чивающуюся частоту массовых заболеваний, в том числе новой, не-известной этиологии, к ряду которых относится и СПИД, распро-странение которого, по ряду оценок, может иметь катастрофиче-ские последствия для будущего человечества. Глобальная патологияесть отражение всемирной дисгармонии, появившейся к концу XXв. Логика осмысления данной метаморфозы через призму всеоб-щей гармонии и дисгармонии, здоровья и патологии и определяетвыводы настоящей работы.

Глобальная гармония мира – понятие сложное. Можно сфор-мулировать тезис: глобальная гармония начинает все больше опре-деляться гармонией в «мире человека», в его духовном, информа-ционном, культурном пространствах.

Здоровье – это гармонияОбращаясь к проблеме здоровья человека, следует определить

ту смысловую эволюцию, которая произошла с категорией здоро-вья в последние три десятилетия. Здоровье человека синтезируетфизическое, духовное и социальное здоровье, в котором проявля-ется сохранение сбалансированного, уравновешенного взаимоот-ношения со средой, а значит, гармонизированного взаимодействиячеловека с природой.

Ученые говорят о том, что человек должен прийти к гармониис окружающей средой. Разумеется, тогда основной проблемой бу-дет понять, насколько природное воздействие является направлен-ным именно на нас, и только после этого можно искать какие-топути выхода из сложившегося кризиса.

Всеобщая гармония как форма социоприродной эволюции че-ловечества до XX в. обеспечивалась действием закона квантитатив-но компенсаторной функции биосферы, по А.Л. Чижевскому74. Этоозначает, что совокупный разум человечества и разум отдельногочеловека должны стать биосферными, принять на себя ответствен-

Н.Серебряная, А.Гальперин. К проблеме здоровья человека

74 Чижевский определял роль биосферы по отношению к социальной истории человече-ства в рамках «большой логики социоприродной эволюции», как гармонизатора со-циоприродных отношений.

Page 120: Глобальные проблемы человечества

120

ность за гармонию мира. Это означает, что человечество в форме«монолита разумного живого вещества», погруженного в «монолитживого вещества» биосферы (по В.И. Вернадскому–В.П. Казначе-еву), должно принять на себя от биосферы эстафету гармонизирую-щей функции. Совокупный разум человечества может стать гармо-низатором социоприродной эволюции, который использует потен-циал гомеостатических механизмов биосферы и земли. К такомусовокупному разуму, как мы понимаем из работ профессораМ. Лайтмана75, можно прийти, только взяв за основу дальнейшегоразвития науку каббала.

Все дело в том, что это древнее знание было скрыто. Сами каб-балисты скрывали его в течение тысячелетий, вплоть до нынешне-го времени, пока в мире не появилась настоятельная необходи-мость в нем, поскольку человечество начинает осознавать пороч-ность и тупиковость своего развития. А потому и лекарство относи-тельно зла, которое сейчас раскрывается, должно быть действен-ным, и им может стать методика науки каббала.

Что подсознательно ищет человечество? Того ощущения гармо-нии и единства, к которому нас на самом деле влечет наша природа.

Проблемы психологического и социального характера

75 Лайтман М. Статьи (http://www.kabbalah.info/ru/index.php)

Page 121: Глобальные проблемы человечества

121

ПРОБЛЕМЫ ПОЛИТИЧЕСКОГО И

ЭКОНОМИЧЕСКОГО ХАРАКТЕРА

М. Лайтман

НАДЕЖДА НА МИР

Ты ищешь причину зла. Она только в тебе.

Ж.Ж. Руссо

Мир не сможет существовать дальше, если человек не изменитсвоего отношения к нему. Сегодня оно выражено в безграничнойжажде получения всех возможных благ и удовольствий. И это отно-шение к миру человек должен перестроить на отдачу. Ведь наш эго-изм – это единственная разрушающая сила, которая существует вмире. Все силы в мире, кроме человеческого эго, – это силы приро-ды, находящиеся в равновесии между собой. В нашем понимании,есть силы «положительные» и «отрицательные» – так мы их оцени-ваем. Но все они поддерживаются единым основополагающимзаконом природы, который запускает их в действие. Эти силы нанеживом, растительном и животном уровнях существования мате-рии находятся в полной гармонии.

В недалеком прошлом нам казалось, что этой гармонии нет, имы стремились уничтожить или переделать казавшиеся нам «вред-ными» части природы. Горький опыт нашего вмешательства в при-роду показал нам, что все в природе взаимосвязано, все находитсяили стремится к состоянию гомеостазиса – равновесия на всехуровнях взаимодействия между частями и элементами материи.

Гомеостазис характеризует внутреннее и внешнее равновесиелюбого существующего объекта (хотя, в основном, имеются в видусаморегулирующиеся биологические организмы). Любой объектимеет право на существование только в случае поддержания своихвнутренних параметров в подобии внешним. При нарушении подо-бия нарушается равновесие, за границами которого начинаетсяразрушение организма. Возможность восстановления гомеостазисана всех уровнях природы является залогом продолжения жизни.

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006.

Page 122: Глобальные проблемы человечества

122

Но в то время, как все противоположные – положительные иотрицательные – силы природы находятся между собой в равнове-сии и нарушают границы равновесия лишь в пределах, необходи-мых для дальнейшего развития, единственная часть природы, однотолько существо – человек – выходит за рамки равновесия и вредитвсей природе.

Вред приносит наш эгоизм. Ни одно другое существо в природене является эгоистичным. Даже когда одно животное съедает дру-гое, это происходит в точном соответствии с работающим в немзаконом природы: оно съедает свою добычу согласно природномуинстинктивному желанию, а не с намерением навредить. Кроме че-ловека, ни одно другое существо в природе не относится к окружа-ющим с намерением нанести вред, использовать, эксплуатировать.Никто не испытывает удовольствия, когда ему лучше, чем окружаю-щим. Только человек может наслаждаться горем другого человека.

Ни одно другое существо в природе так не относится к ближне-му. Хищник стремится к насыщению, а не к нанесению вреда дру-гому животному. Природа же приготовила каждому, что и сколькоему необходимо для существования. И если бы человек не нарушалравновесие, нисходящее от природы, все ее части существовали быв гармонии. И хотя кажется со стороны, что все питаются другими,но ни один из хищников не потребляет больше необходимого и несоздает накоплений. Все действуют согласно указаниям природы,за исключением человека, который требует себе весь мир.

Именно эти сверхпотребности человека (кроме жизненнонеобходимых) называются эгоизмом. Эгоизм – это дополнитель-ная сила желания, присутствующая в человеке сверх его животныхпотребностей, сверх того, что требует его тело. Нам необходимоосознать, что это единственное, существующее в мире вредное же-лание и что все наши страдания вызваны неправильным использо-ванием этого сверхжелания, поскольку его использование эгои-стично. Эта избыточная часть нашего желания (сверх необходимо-го для существования) должна быть обращена на отдачу. Толькотогда мы достигнем равновесия с природой.

Такая замечательная возможность самостоятельного поведенияне заключена больше ни в одном другом объекте природы. Никто,кроме человека, не волен выбирать намерения своих поступков:брать ради себя или отдавать другим, никто не способен к эгоисти-ческому получению или к альтруистической отдаче. Правильно ис-пользуя это дополнительное желание, человек может подняться до

Проблемы политического и экономического характера

Page 123: Глобальные проблемы человечества

123

уровня Творца, стать самостоятельной частью природы. Поступаяиначе, человек разрушает себя и приходит к самоуничтожению.

Альтруизм в природеЖивым называется объект, который получает и отдает окружа-

ющей его среде. Закон существования всякого живого объекта –это альтруизм. Любой живой организм обязан поддерживать каж-дую клетку и каждый орган, существующие и сами по себе, и сов-местно, в совокупности с другими органами и клетками, которыеработают вместе, дополняя друг друга. В процессе дополнения ониобязаны «уступать» друг другу, знать друг о друге, воздействоватьдруг на друга, «помогать» друг другу. Мы видим, что один и тот жезакон объединения клеток по принципу «один для всех» (альтру-изм) действует внутри каждого живого тела. Без этого живое тело неможет существовать, оно превращается в раковое и умерщвляетсамое себя.

Во всей природе этот закон действует по программе, которая из-нутри, без свободного выбора, изначально заложена в любом творе-нии, кроме человека. Человек в итоге своего развития обязан прий-ти к состоянию такого полного разочарования и в собственном ра-звитии, и прогрессе цивилизации, когда он пожелает, чтобы этотзакон реализовался и воцарился над ним. Поэтому только человек,в отличие от неживой, растительной, животной природы, являетсяее развивающимся элементом, что мы и наблюдаем на протяжениинескольких тысяч лет нашей истории. Осознав необходимость вы-полнения также и для себя этого единого закона природы, человекбудет прилагать усилия для адаптации к его свойствам. Он будетстремиться к тому, чтобы этот закон вошел в его сознание, к тому,чтобы найти в себе силы установить его власть над собой. В этом со-стоит смысл нашего существования. И в этом состоит решение гло-бальной проблемы человечества – исправления своей природы, стем чтобы стать интегральной частью всего мироздания.

Только взаимным компонованием в одно тело, за счет совме-стного усилия клетки могут выжить, существовать, развиваться,размножаться и реализовывать внутреннюю программу. Если онине будут уступать друг другу, если каждая клетка не будет знать о по-требностях другого, они не смогут выжить. Ведь сам основной, об-щий закон природы воздействует угнетающе на все их эгоистиче-ское функционирование. Это происходит в любом живом теле.

М.Лайтман. Надежда на мир

Page 124: Глобальные проблемы человечества

124

Биологи утверждают, что это «мудрость природы», что природа су-ществует по такому принципу, что это ее общий закон, без которо-го не могло бы осуществляться ни объединение кристаллов твердо-го неживого тела, ни взаимодействие атомов. Даже там ученые на-ходят взаимно противоположные связи. Мы говорим о двух проти-воположностях: о влекущей (эгоистической) и отталкивающей(альтруистической) силах – силе природы (внешней) и силе творе-ния (внутренней).

Исследователи находят такое «альтруистическое» поведение всамой малой частице вещества. Тем более явно альтруистическое по-ведение составных частей и всего организма проявляется на уровняхрастительном и животном, где рост возможен лишь соединениемклеток вместе, распределением ролей между всеми, без захвата чужо-го пространства, в сообществе всех клеток, ради того чтобы живое те-ло, растение или животное, смогло продолжить существование.

Исследователи говорят об отказе от себя, о взаимопониманиии взаимопожертвовании клеток, частей, органов тела, о том, чтокаждый готов убить себя ради общей программы. Такие действиямы находим (как проявление обязательного закона) в каждой частии в природе в целом, кроме осознанной деятельности человека.

Альтруизм в обществеМир не ощущал свой огромный эгоизм, пока тот не развился

до максимального желания наслаждений, которое сейчас проявля-ется в человечестве. Проявление эгоизма, т.е. противостояние об-щему закону природы вместо подобия ей, вызывает всевозможныестрадания, болезни человека, несчастные случаи, и поскольку всяприрода представляет собой единый организм, то неисправностьпроявляется на всех уровнях природы – неживом, растительном,животном.

В итоге наше противостояние природе привело человечество кобщему кризису. Этот кризис – не кара свыше, не последствия на-шего грубого вмешательства в экологию, а результат несоблюдениянами закона природы, обязывающего к ограничению потребленияв размере, необходимом для существования, и передаче всего из-бытка в руки общества. Если бы каждый исправил свои намерениядействовать на благо всего человечества (организма), как действуетклетка в теле, то при том же отношении к природе, экологическойсреде мы бы получали от нее только благо, поскольку были бы вравновесии на самом высоком уровне – на уровне мысли.

Проблемы политического и экономического характера

Page 125: Глобальные проблемы человечества

125

Как человечество осознает необходимость подобия природе?Как могут эгоисты прийти к осознанию зла? От безвыходности. Вживом теле коррекция поведения производится силами природы, ав теле под названием «человечество» это придет не вынужденно, неот самой природы, а из осознания зла.

Осознание зла может произойти долгим путем страданий иликоротким путем исправления. Но путь страданий – не путь, а толь-ко время, необходимое для осознания зла – своего упрямства и эго-изма. А как только происходит накопление страданий, человек де-лает вывод, что выгоднее не страдать, а исправляться, и приклады-вает усилия к уподоблению природе.

Из исследований ученых-каббалистов, генетиков, психологовследует, что лишь 10% человечества составляют альтруисты, аостальные являются эгоистами. Поэтому вначале должны испра-виться 10% альтруистического населения планеты, и они же дол-жны довести знание о причине кризиса и способе спасения от негодо остального человечества. Таков порядок оздоровления живогоорганизма.

Если для альтруистов от рождения альтруистические действияестественны, то для эгоистов, составляющих подавляющую частьчеловечества, действия отдачи на благо общества кажутся невоз-можными. Но из тех же законов жизнедеятельности живого орга-низма мы видим, что осознание организмом того, что его существо-вание зависит только от совместной работы всех его клеток, приво-дит его к альтруистическому сосуществованию в одном теле отдель-ных эгоистических клеток. Хотя каждая клетка сама и эгоистична,но в теле клетки работают вместе по альтруистическому принципусовместно, взаимно, руководствуясь только выгодой всего тела.

Поэтому задача заключается не в том, чтобы диктатом и насили-ем вынудить отдавать каждого обществу, а в том, чтобы помочь инди-видууму осознать тот факт, что его существование и процветание за-висит только от общества. Лишь само общество сможет так повлиятьна каждого, что он будет вынужден изменить свое поведение с полу-чения на отдачу. Человек полностью зависит от общества, и все, чтоон делает, делает только для того, чтобы заслужить высокую оценкусвоей личности обществом, семьей, детьми. А значит, если все окру-жающие явно будут одобрять его за альтруистические поступки иукорять за эгоистические, то человек не сможет оставаться в рамкахсвоего эгоистического поведения и будет вынужден работать на бла-го общества, дабы заслужить одобрение окружающих.

М.Лайтман. Надежда на мир

Page 126: Глобальные проблемы человечества

126

Чтобы такие изменения произошли в обществе, альтруисты,составляющие 10% человечества, должны через всевозможные го-сударственные и общественные организации оказать большое да-вление на СМИ. Для этого по всему миру, по радио и на телевиде-нии, при раздаче любых наград, во всех фильмах, в воспитательныхпрограммах, культурных мероприятиях и торжествах человечествообязано, из страха самоуничтожения, всячески превозносить осо-бенную важность и ценность альтруистических действий.

Разъяснение должно преследовать единственную цель – при-вить всему человечеству и каждому индивидууму в отдельности аб-солютную ценность отдачи обществу, чтобы все осознали: человекне оценивается ни по какому действию, кроме действия отдачи.Чем больше действий отдачи обществу выполнил человек, тем онважнее, известнее миру, тем более почетные награды он получает.

И совершенно неважно, что общественное мнение, одобряю-щее альтруистические поступки, будет искусственным, исходящимиз безвыходности, из необходимости выжить, а поступки будут со-вершаться ради получения одобрения общества, окружающих,близких: человек, желая того или нет, будет подвержен влиянию об-щественного мнения и поневоле примет альтруизм как самую боль-шую ценность.

Неудачи исправления общества в прошломКоммунисты призывали устроить лучшую жизнь для угнетен-

ной части общества не из-за угрозы уничтожения, а только радиискоренения неравенства между людьми, устранения обществен-ной несправедливости. В наше время сама мотивация иная: равнаядля всех опасность уничтожения вследствие неравновесия обще-ства с природой грозит всем.

В предлагаемом методе достижения равновесия с природой нетвыигрыша одних за счет других, потому что природа человека –наслаждение, наполнение – и неважно, из какого источника. Есличеловек будет ощущать себя постоянно наполненным, это привле-чет его больше всех материальных благ.

Идеи альтруизма будут восприняты быстрее развитыми и обес-печенными группами населения, а не бедными и отсталыми. Естьразличие в достатке рабочих и руководителей, но действительно лирабочие желают равенства и согласны добиваться постов руководи-телей? Мы видим, что это зависит только от силы желания самого

Проблемы политического и экономического характера

Page 127: Глобальные проблемы человечества

127

М.Лайтман. Надежда на мир

человека, и если он действительно желает достичь вершин положе-ния в обществе, то достигает.

Ситуация, позволяющая работать на благо обществаОтдача выражается не в том, что человек фактически дает об-

ществу. Ведь в таком случае придется принимать в расчет количе-ство и качество затраченных усилий, а также врожденные умствен-ные, физические, нравственные качества. Люди рождаются разны-ми – ленивыми, умными, расторопными, способными и т.п. Отда-ча обществу выражается во внутренней готовности, а внешне мо-жет принимать самые разные формы.

Степень ценности каждого индивидуума в обществе определя-ется не его персональным отличием. Нужно отменить награжденияпо критериям человеческих достоинств: каких бы успехов человекни достигал в профессиональной сфере и в любых других областях(хороший семьянин, преуспевающий бизнесмен, талантливый ху-дожник), мы выносим на обсуждение и взвешиваем лишь то благо,которое человек несет обществу. Только за это надо удостаивать на-град, уважения, почета, известности и явно для всех обозначить по-ложительное отношение к человеку, чтобы он служил примером,чтобы вслед за ним каждый захотел выделяться своей отдачей об-ществу. Пусть этому завидуют, пусть в этом соревнуются. И соответ-ственно мы оцениваем не степень зла индивидуума, а степень тогоущерба, который он наносит обществу в целом.

Программа спасения человечестваИсследователи уже давно обнаружили, что принцип работы

единого организма, общая единая цель отдельных эгоистическихклеток и органов вынуждает всех действовать альтруистически воимя общей цели выживания, существования, развития. При этомвсе согласны, что речь идет об эгоистическом альтруизме, устре-мленном на выживание, а вовсе не на бескорыстную отдачу. Расчетделается на собственную выгоду и преуспевание в рамках организ-ма, сообщества.

Можно сказать, что это новая форма эгоистического, осознан-ного, мудрого существования. Несомненно, в этом спасение чело-вечества. Мы, 10% альтруистов, обязаны всеми имеющимися сред-ствами, используя СМИ, ученых-специалистов, приблизить к лю-

Page 128: Глобальные проблемы человечества

128

дям видение угрожающего катастрофического будущего настолько,чтобы страх страданий и привлекательность совместной коллек-тивной взаимопомощи убедили каждого в выгодности эгоистиче-ского альтруизма, возвращающего нас в равновесие, т.е. в наилуч-шее из возможных состояний.

Формируя общественное мнение через различные информа-ционные источники, необходимо обеспечить каждому все болеепродвинутое окружение, которое бы увлекало и обязывало его к от-даче обществу. Окружающее человека общество должно менятьсятолько постепенно, в той мере, в которой человек способен усвоитьего идеи. Окружение не должно противостоять человеку до такойстепени, чтобы он не находил с ним точки соприкосновения. Чело-веку необходимо понимать общество, в котором он находится, ви-деть в нем несомненную пользу для себя, осознавать выгоду в вы-полнении требования окружения. В итоге исподволь и поэтапно,посредством социального давления, свойства отдачи постепенновыкристаллизуются в человеке.

Изменение задач, стоящих перед обществом, потребует изме-нения систем и программ воспитания (начиная с младенческихлет), всех областей культуры: литературные произведения, кино,телевидение, газеты будут освещать события, превознося и оцени-вая все только относительно общественной пользы, исходя из жиз-ни всего организма.

На форуме Совета Мудрецов Мира в Токио в ноябре 2005 г. бы-ло упомянуто замечательное высказывание Эйнштейна о том, чтоникогда нельзя решить проблему на ее уровне – для ее решениянеобходимо подняться на более высокий уровень. Мир не понима-ет и не поймет стоящих перед ним проблем и метода их решения.Как сказал Фридрих Хайек, «мы готовы принять любое объяснениекризиса, переживаемого нашей цивилизацией, но не можем допу-стить мысли, что этот кризис является следствием принципиальнойошибки, допущенной нами самими». Но видящие это, 10% альтру-истов, для того и существуют в природе, для того и находятся в аван-гарде человечества, чтобы раскрыть глаза миру на угрожающее буду-щее, его причину – несоответствие закону подобия природе и на ме-тод решения – превращение человеческого общества в единый жи-вой организм.

Проблемы политического и экономического характера

Page 129: Глобальные проблемы человечества

129

Т. Ашер

ВОЙНА, КОТОРОЙ НЕ БУДЕТ?

Нет другой темы, которая бы так соединяла прошлое и будущееи затрагивала бы каждого, как тема войны. От обилия агрессивныхактов мы устаем и начинаем воспринимать войну спокойно. Поэ-тому нет другой темы, о которой бы так легко забывали. Но вспом-ним слова Льва Троцкого: «Можете не интересоваться войной, нотогда война заинтересуется вами». Ведь нет и более этически взрыв-ной темы, которая так разделяла бы мыслителей на два разных ла-геря. Умберто Эко замечает, что в начале войны СМИ действуюткак «пятая колонна», озвучивая призывы к представителям интел-лигенции, чтоб они заняли свою позицию по отношению к войне:«Кто выражался, но в обратном смысле по отношению к ожида-ниям другого, получал от того ярлык „интеллектуала-предателя“,либо „империалистического поджигателя“, либо „происламскогопацифиста“»76. У. Эко призывает мыслителей выполнить своюфункцию критического выявления истины. Но давайте спросимсебя: где и когда человечество прислушивалось к пафосу этики? Ре-бенка, как известно, можно воспитать только собственным приме-ром, а не наставлениями. И, может быть, тот факт, что война каж-дый раз вновь и вновь становится реальностью, говорит о том, чтоу человечества не было положительного примера и оно, как ребе-нок, все это время набивало шишки?

В этой статье мы утверждаем, что эгоистическое использова-ние желаний человека противоречит природе и является причинойвсех войн, агрессивных актов и террора. Для альтруистическогоприменения желаний человека необходимо изменить обществен-ные приоритеты: мировое сообщество должно признать альтруизмкак высшую ценность, а человек должен убедиться в том, что отда-вать обществу намного выгоднее, чем получать.

В эру холодной войны тема угрозы ядерной войны считаласьглавной проблемой человечества. Сегодня же, в эпоху глобализа-ции человечество почувствовало себя одной деревней и кажется,что война бессмысленна, что угроза ядерной зимы отступила и мыуже решили эту проблему. Так ли это? А может, угроза человечествустала еще более реальной? Начнем с краткого экскурса в историю.

76 Эко У. Пять эссе на темы этики. СПб., 2003. С. 26.

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006.

Page 130: Глобальные проблемы человечества

130

Из истории войн XX–XXI вв.Первая мировая война (1914–1918) – первый военный кон-

фликт мирового масштаба, в который были вовлечены 38 из суще-ствовавших в то время 59 независимых государств. Около 73,5 млнчеловек были мобилизованы; из них убиты и умерли от ран 9,5 млн,более 20 млн ранены, 3,5 млн остались калеками77.

Вторая мировая война (1939–1945) – крупнейшая война в исто-рии. В ней участвовали 72 государства и свыше 80% населения зем-ного шара (было мобилизовано около 110 млн человек), военныедействия охватили территории 40 государств, погибло приблизи-тельно 57 млн человек78.

«Если сопоставить страшные цифры потерь с общим количе-ством населения и цифрами естественного прироста населениятрех основных районов земного шара, перед нами предстанет кар-тина биологического упадка западных народов, уже обессиленныхв результате Первой мировой войны»79.

Первая ядерная война. В 8 ч 15 мин утра 6 августа 1945 г. Хиро-симу внезапно накрыло ослепительное голубовато-белое сияние.Когда самолет Б-29 появился над Хиросимой, большинство ее жи-телей не бросились в укрытия вопреки нескольким нерешитель-ным объявлениям по местному радио. Многие люди находились наулицах и в легких строениях. К концу 1945 г. от этого взрыва погиб-ло 140 000 человек, столько же было ранено. (Подобными были по-следствия и в г. Нагасаки.)

Корейская война (1950–1953). В конфликт оказались втянуты-ми Соединенные Штаты и их союзники, а также СССР, СевернаяКорея и коммунистический Китай. По разным оценкам, войнаунесла жизни, по меньшей мере, двух млн корейцев (до 1,5 млн – ссевера и около 400 тысяч – с юга), а также около 30 тыс. американ-цев и тысячи британцев.

Вьетнамская война (1957–1975). Вооруженное столкновениена п-ове Индокитай в Юго-Восточной Азии, начавшееся в конце1950-х гг. как партизанская гражданская война в Южном Вьетна-ме и переросшее после 1965 г. в международный конфликт с уча-стием США и Северного Вьетнама. С 1961 по 1975 г. погибло56 555 американских военнослужащих, 303 654 человека получилиранения. У вьетнамцев погибло не менее 1,7 млн человек. Еще77 Энциклопедия «Кругосвет»® (http://www.krugosvet.ru/).78 http://ru.wikipedia.org.79 Арнтц Г. Людские потери во Второй мировой войне // Итоги Второй мировой войны.

Взгляд побежденных. М., 2003.

Проблемы политического и экономического характера

Page 131: Глобальные проблемы человечества

131

несколько миллионов человек получили ранения, около 10 млностались без крова.

Арабо-израильские войны (1948–1975). Как правило, войны на-чинались неожиданно для Израиля атакой египетских, сирийскихи иорданских войск, а заканчивались их отступлением. Потери ис-числяются десятками тысяч.

Иракские войны (1990–1991, 2003) Первая «Буря в пустыне»продолжалась 43 дня. В состав антииракской коалиции вошлипредставители 36 государств, численность объединенной военнойгруппировки составила 800 тыс. человек, в том числе 540 тыс. воен-нослужащих США. В этой войне США потеряли 286 человек уби-тыми, 458 были ранены, 2978 получили травмы или заболели.Иракские войска потеряли убитыми более 100 тыс. человек, 300тыс. были ранены.

Вторая «буря» продолжалась с 19 марта по 23 мая 2003 г. Про-шло два года, но анализ сообщений зарубежных средств массовойинформации свидетельствует о том, что окончательная победа таки не одержана. За два года военной операции в Ираке США поте-ряли свыше 1,5 тыс. солдат и офицеров. Западные СМИ, ссылаясьна подсчеты американских и европейских общественных организа-ций, приводят такие данные: только в ходе наступления весной2003 г. американские войска уничтожили, по разным оценкам, от4 900 до 6 400 солдат иракской армии, а число погибших там мир-ных жителей составило от 17 до 19 тыс. человек80.

«Военная конфронтация между Западом и исламским миромпродолжается целое столетие, и нет намека на ее смягчение. Скореенаоборот, она может еще больше обостриться. Война в Персидскомзаливе заставила многих арабов почувствовать гордость – СаддамХусейн напал на Израиль и оказал сопротивление Западу. Но она жепородила и чувства унижения и обиды, вызванные военным при-сутствием Запада в Персидском заливе, его силовым превосход-ством и своей очевидной неспособностью определять собственнуюсудьбу»81.

В докладе, составленном Оксфордской исследовательской груп-пой (Oxford Research Group), указывается, что «Аль-Каида», вероятно,будет удерживать США в Ираке еще долгие годы, поскольку увязы-вает оккупацию с намерением США господствовать в регионе; ирак-

80 Нестеркин В. Два года войны в Ираке: проблема все еще далека от урегулирования //Зарубежное военное обозрение. М., 2005. № 4.

81 Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. 1994. № 1.

Т. Ашер. Война, которой не будет?

Page 132: Глобальные проблемы человечества

132

ский конфликт находится на ранней стадии. Авторы доклада преду-преждают, что вывод американских войск станет «более крупнойвнешнеполитической катастрофой, чем выход из Вьетнама»82.

Малоизвестные войны. От 150 до 160 международных и вну-тренних военных конфликтов бушевали с момента окончания Вто-рой мировой войны. Потери в них составили примерно 7,2 млнсолдат и от 33 до 44 млн мирных жителей. «Люди стреляли, закалы-вали, бомбили, травили газом и иными способами убивали другдруга в Бурунди и Боливии, на Кипре и в Шри-Ланка, на Мадага-скаре и в Марокко»83.

Также необходимо упомянуть и о противостоянии военныхблоков в период «холодной войны», информационную войну в пе-риод обострений и балансирование на грани мировой ядерной вой-ны во время «Карибского кризиса» 1962 г.

Между1945 и 2005 гг. всего несколько недель на земле не былони одной войны. «Назвать годы с 1945 и до сегодняшнего дня „по-слевоенной эпохой“ – значит объединить трагедию с иронией»84.«История показывает, что война – удел человеческой расы. За ис-ключением только кратких и случайных перерывов, на земле ни-когда не было мира. …Но современное развитие войны требует отнас особенно строгого и внимательного отношения»85.

На долю наших дедов выпала эпоха самой страшной войны,оставившая в их памяти неизгладимый след на всю оставшуюсяжизнь. Но и два последних поколения, по сути, если и не были не-посредственно вовлечены в военные действия, оказались так илииначе втянуты в агрессивные и террористические акты насилия. Вчем же причина столь страшного бедствия, с особой силой пора-зившего человечество в XX–XXI вв.?

Причины войныСтратег войны Карл фон Клаузевиц написал, что война, как

«акт насилия», эффективна именно в своей «крайней, ничем неограниченной форме». Перечисляются различные причины воен-ных конфликтов. Генерал-майор Джеймс Дубик считает: война –это конфликт желаний и сфера эмоций86. По мнению военного ис-торика Дж. Линна, военное искусство – это прежде всего борьба

Проблемы политического и экономического характера

82 http://www.telegraph.co.uk.83 Тоффлер Э., Тоффлер Х. Война и Антивойна. М., 2005.84 Там же.85 Черчилль В. Мировой кризис. М.:Л., 1932.86 James M. Dubik (цит. по: http://www.moldova.ru).

Page 133: Глобальные проблемы человечества

133

идей, концепций, культур и лишь после этого – война технологий.Есть такие историки, которые считают, что народы были обманутысвоими правительствами и не раз бывали втянутыми в несправед-ливые войны. Но этот взгляд, кажется, не учитывает психологиюагрессивности.

Российский философ П. Гуревич в своей статье «Идет войнакошмарная» приводит знаменитый эксперимент Милгрема в Йель-ском университете. Психиатры полагали, что лишь один человек изтысячи будет готов причинять нарастающие болезненные ощуще-ния другому, но на деле такую готовность продемонстрировалишестьсот человек. Был сделан вывод, что в военной ситуации боль-шинство просто подчиняется приказам, а лидеры могут быть дви-жимы фрустрацией, стремлением сохранить статус или идеологи-ческими мотивами.

Один из наиболее известных политологов мира С. Хантингтонсчитает, что «в нарождающемся мире основным источником кон-фликтов будет уже не идеология и не экономика. Важнейшие гра-ницы, разделяющие человечество, и преобладающие источникиконфликтов будут определяться культурой. Нация-государствоостанется главным действующим лицом в международных делах,но наиболее значимые конфликты глобальной политики будут ра-зворачиваться между нациями и группами, принадлежащими к раз-ным цивилизациям. Столкновение цивилизаций станет доминиру-ющим фактором мировой политики. Линии разлома между циви-лизациями – это и есть линии будущих фронтов»87.

Если смотреть глубже, основа всех психологических и социаль-ных агрессий зиждется на эгоистическом исполнении желаний че-ловека. «Пока темная основа нашей природы, – писал В. Соло-вьев, – злая в своем исключительном эгоизме и безумная в своемстремлении осуществить этот эгоизм, все отнести к себе и все опре-делить собою, – пока эта темная основа у нас налицо – не обраще-на – и этот первородный грех не сокрушен, до тех пор невозможнодля нас никакое настоящее дело, а вопрос «Что делать?» не имеетразумного смысла.

Представьте себе толпу людей, слепых, глухих, увечных, бесно-ватых, и вдруг из этой толпы раздается вопрос: «Что делать?». Един-ственный разумный здесь ответ: ищите исцеления; пока вы не ис-

87 Хантингтон С. Указан. соч.

Т. Ашер. Война, которой не будет?

Page 134: Глобальные проблемы человечества

134

целитесь, для вас нет дела, а пока вы выдаете себя за здоровых, длявас нет исцеления».

Мы считаем, что человек сам должен увидеть результат своеговлияния на мир и на себя. Только в таком случае отпадет необходи-мость в нравоучениях, ограничениях, наказаниях. Ведь благодарявидению результата своего воздействия на мир и обратно на себя онбудет вести себя правильно. Как показывают исследования кабба-листов88, мы не можем напрямую бороться со своей эгоистическойприродой. Но, попустительствуя ей, мы становимся тяжелоболь-ным обществом.

Позволю себе перефразировать классика философии К. Яс-перса, заменив слово «болезнь» на слово «война». И вот что получа-ется. Война – пограничное состояние, которое отрезвляет, пробуж-дает от духовного сна, обнаруживает подлинную сущность человека.Война позволяет узнать нашу ничтоподобность (не ничтожность, ато великое ничто, о котором говорится в экзистенциальной филосо-фии), слабость, побуждает искать спасение в Боге. Что перед лицомсмерти остается существенным, то – экзистенциально, а то, чтоутрачивает свою ценность, то – есть голое бытие.

«Смерть приносит дивиденды. Кровь рождает ликование. Оз-начает ли это, – спрашивает П. Гуревич, – что трезвое осознаниевсех этих тенденций более или менее автоматически помогает намбороться с войной?»89.

Думаю, что нам поможет не только осознание, но и принятиесоответствующих этических норм в виде табу во всем мировом со-обществе, подкрепленных соответствующими законами. «В тече-ние многих столетий род человеческий шел и пришел к табуирова-нию инцеста, поскольку убедился, что тесная эндогамия дает не-жизнеспособные плоды, можно ожидать, что настанет предел, ког-да люди инстинктивно захотят табуировать войну»90. Но государ-ственный закон будет действенным только в случае действия вну-треннего закона в нас.

Мы можем лишь показать своему эгоизму, что в его интересахбыть альтруистом. Эгоизм – это не желание наполниться, а намере-ние, как наполнить свое желание – ради себя или ради других. Саможелание невозможно изменить, а тем более аннулировать, стереть,но возможно изменить вектор желания с получения на отдачу.

88 См.: Лайтман М. Суть науки каббала.М.,2005.89 Эко У. Осмысляя войну// Пять эссе на темы этики/Пер.с ит. СПб.,2003. С. 4590 Эко У. Указан. соч. С. 45

Проблемы политического и экономического характера

Page 135: Глобальные проблемы человечества

135

Каббала предлагает методику исправленияВыход агрессии, по утверждению психологов, дает человеку

возможность преодолеть комплекс собственной никчемности, раз-нообразить тусклость и бессмысленность своего бытия. Индивиду-ум стремится «избавиться от собственной личности, потерять себя…избавиться от бремени свободы»91. Именно отсутствие смысла су-ществования высвобождает человеческую деструктивность. Поэто-му жизненно важно иметь конструктивный жизненный план, кото-рый придаст смысл существованию человека.

Ответ на этот запрос дает наука каббала. Согласно каббале че-ловек изначально существовал в своем высшем состоянии. Это со-стояние было дано ему от природы. По определенным причинам напротяжении истории это состояние было утеряно, сокрыто от чело-века. Каббала предлагает свой способ возвращения к этому состоя-нию. Он заключается в развитии у человека способности вновь егоощутить. Человек обретает противодействующую природному эго-изму силу, называемую альтруизмом.

Человек сегодня оторван от своего высшего состояния. Ощу-щение проблем приходит как производная от потери изначальнойцельности. Именно отличие наших свойств от высших свойствприроды вызывает в нас ощущение страданий. Депрессии, семей-ные конфликты, проблемы на работе, ощущение пустоты, нарко-тики – все это проекция нашей «раздробленности», разъединения,несостыковки. Эту оторванность, проявляющуюся в крайних со-стояниях и полярных ощущениях, человечество проходит, чтобыобрести опыт и поменять свой природный эгоизм с минуса наплюс. И вот сегодня мы подошли к времени практического приме-нения методики альтруизма.

На грани новой войныМы стоим на грани новой войны, потому что эгоизм человека

возрос как никогда, а противовес ему еще не начал работать в пол-ную силу. Признаки кризиса цивилизации эгоцентризма очевидны,но из-за кажущейся невозможности выхода из него само его нали-чие и обострение, как правило, замалчиваются правительствами иобщественными организациями. Это только усугубляет проблему.И если мы не осознаем эту опасность и не начнем действовать се-

Т. Ашер. Война, которой не будет?

91 Фром Э. Анатомия человеческой деструктивности. О психологических эксперимен-тах // Социологические исследования. 1993. № 9.

Page 136: Глобальные проблемы человечества

136

годня, кризис не будет остановлен. Он закончится мировой ядер-ной войной и утверждением нацистских режимов в большинствестран мира. Наш век дал слишком много фактов, когда в условияхтоталитарных режимов использование достижений науки и техни-ки приобретало антисоциальное, технократическое направление.Не случайно К. Ясперс расценил НТР как эпоху негативных преоб-разований, сулящих в перспективе «власть разрушительных сил имрак небытия». Ведь все лучшие достижения науки человек поста-вил на службу войне.

Война вначале всегда рождается как мысль, как идеология. За-тем, как мы уже знаем, идеи овладевают массами и экстремистскаяпартия (фашистская, национальная, патриотическая, социалисти-ческая, либеральная или какая-либо еще) получает на свободных,демократических выборах большинство голосов и устанавливаеттоталитарный режим. Вот и теперь переход к тоталитаризму и ми-ровой войне, скорее всего, произойдет постепенно, а поэтому неза-метно, хотя в мире достаточно правовых актов, запрещающих воз-буждение национальной, расовой или религиозной вражды илирозни, пропаганду насилия, войны и т.д. Тем не менее преобладаю-щие в обществе эгоцентрические ценности дают полную свободудля внедрения идей экстремизма в общественное сознание. Как из-вестно, Гитлер пришел к власти постепенно, демократическим пу-тем. Интересный пример: если положить лягушку в ведро холоднойводы и нагревать ее постепенно, лягушка сварится и умрет, не заме-тив никаких изменений.

Война вырастает из экстремизма, способного охватывать мас-сы, которые могут принять любые ценности. Те люди, что стано-вятся под это знамя, «бегут от свободы» через ощущение силы тол-пы. Перед этой иррациональной разрушительной силой культур-ные ограничения теряют свой вес. «Международные соглашениязапрещают «преобразования окружающей среды в военных илииным образом враждебных целях способами, дающими масштаб-ный, долговременный или серьезный эффект». Но вряд ли Саддамночами штудировал этот пункт Женевской конференции по разо-ружению перед тем, как вылить нефть в Персидский залив или зак-рыть небо Кувейта дымом горящих скважин»92.

Независимый исследовательский центр «Center for Nonprolifera-tion Studies»93 провел анализ ядерного, химического и бактериологи-

Проблемы политического и экономического характера

92 Тоффлер Э., Тоффлер Х. Война и Антивойна. С. 189.93 Тоффлер Э., Тоффлер Х.Война и Антивойна. С. 189

Page 137: Глобальные проблемы человечества

137

ческого потенциала стран Ближнего Востока. Результат оказалсянеутешительным. Если верить итоговым данным, то, по крайне ме-ре, пять ближневосточных стран ведут активные работы по созда-нию ядерного оружия: Алжир, Египет, Ливия, Сирия, Турция. С хи-мическим оружием дело обстоит еще хуже. Многие государства нетолько имеют химические боеприпасы на вооружении, но и обла-дают опытом их применения в условиях реальных боевых действий.Что касается биологического оружия, то дела тоже обстоят не луч-шим образом.

Все части системы становятся крайне уязвимыми. Вспомнимнебо над Америкой 11 сентября 2001 г. А теперь представим, что всемы, 7 млрд, в любой момент можем оказаться заложниками одногобенладена, доставшего ядерный заряд.

Приведенный в действие ядерный заряд может вызвать цепнуюреакцию новых взрывов в государствах, обладающих серьезным за-пасом ядерного оружия. Последствия трудно описать. «„Ядернаязима“, несомненно, вызовет почти полное разрушение существую-щих ныне экосистем, и в частности агроэкосистем, столь важныхдля поддержания жизнедеятельности человека. Вымерзнут все пло-довые деревья, виноградники и т.п. Погибнут все сельскохозяй-ственные животные, поскольку инфраструктура животноводстваокажется разрушенной. Растительность частично может восстано-виться (сохранятся семена), но этот процесс будет замедлен дей-ствием других факторов. „Радиационный шок“ (резкий рост уров-ня ионизирующей радиации до 500–1000 рад) погубит большин-ство млекопитающих и птиц и вызовет серьезное лучевое пораже-ние хвойных деревьев. Гигантские пожары уничтожат большуючасть лесов, степей, сельскохозяйственных угодий. Во время ядер-ных взрывов произойдет выброс в атмосферу большого количестваокислов азота и серы. Они выпадут на землю в виде пагубных длявсего живого „кислотных дождей“»94.

Основной принцип новой цивилизации«Мне хочется назвать XX век не веком катастрофы, – писал

академик Н.Н Моисеев, – как иногда его называют, а веком преду-преждения. События нынешнего века позволили нам заглянуть загоризонт – мы увидели лицо реальности, которая нас может ожи-

Т. Ашер. Война, которой не будет?

94 Пархоменко В.П., Тарко А.М. Ядерная зима (http://www.ecolife.ru).

Page 138: Глобальные проблемы человечества

138

дать – ожидать нас всех, все человечество. Пережитые годы и собы-тия нас действительно предупреждают. Но одновременно и даютнам шанс, ибо мы поняли – еще многое сделать не поздно. Но дляэтого нужны Коллективные Решения и Коллективная Воля! Яубежден в том, что мир идет к рациональному обществу, в которомпри всем многоцветии палитры культур, необходимом для обеспе-чения будущего Человеку, утвердится единство без национальныхграниц, национальных правительств и конфронтации»95.

Человечество постепенно осознает, что его эгоистическая при-рода является единственным злом в мире и причиной всех войн истраданий, что весь мир – единый организм, управляемый единойвысшей силой природы. Нам видится, что основной принцип об-щества должен будет основан на морали «возлюби ближнего, каксебя». Этот принцип был заложен древними пророками, но из-зарастущего эгоизма не мог быть подкреплен практикой. Теперь же,когда каждый держит в руках ключи от жизни других, только этотпринцип может быть взят за основу. Человек будущего сможет ощу-тить наполнение, только работая на общество, а не стремясь к но-вым и новым эгоистическим приобретениям. Он поймет, что уси-лия, направленные на благо общества, должны быть больше, чемусилия в заботе о себе.

Поскольку такая этика направлена на соблюдение единого за-кона природы, она получает естественную поддержку в виде осла-бления всех тенденций агрессии.

В итоге преодоления психологического барьера и перестройкисознания с получения на отдачу человек ощутит себя в полной бе-зопасности, максимальном наполнении, выше всех страданий и за-просов – в ощущении вечности и совершенства. Вследствие вы-нужденных, под влиянием окружения, действий отдачи и получе-ния за это одобрения общества человек получит огромное удовле-творение и наполнение – настолько полное, что начнет ценить са-мо действие отдачи обществу как высшее, особенное, даже безодобрения и вознаграждения от своего окружения.

Принятие этого принципа должно быть абсолютно доброволь-ным в силу разъяснения, что иного пути для выживания у челове-чества нет. Именно обучение законам Природы как обязывающимнас есть единственная основа, которая станет надежным фактором,поднимающим уровень общества до общего морального закона,который объединит все культуры и нации.

Проблемы политического и экономического характера

95 Моисеев Н.Н. Современный рационализм. М., 1995.

Page 139: Глобальные проблемы человечества

139

Для такого изменения приоритетов можно использовать толь-ко одно средство – общественное мнение. Нет ничего важнее длячеловека, чем мнение окружающих. Человек создан природой та-ким образом, что окружение определяет все его вкусы и ценности,он поневоле полностью подвержен влиянию общественного мне-ния, – а потому общество способно навязать человеку любую, дажеотвлеченную ценность и любой вид поведения. Ради известности,славы, уважения, почета человек готов на все. Поэтому необходимосоздать общественное мнение, открыто и беспощадно порицающееэгоистические действия и превозносящее альтруистические дей-ствия как высшую ценность.

Альтруистический принцип должен, в итоге, охватить весь мир,дав всем равный уровень жизни. Имущество, сырьевые ресурсы,средства производства будут достоянием всех народов как единойсемьи. Однако процесс этот постепенный. Каждый народ, боль-шинство в котором на практике примет на себя эти основы, т.е. ужебудет воспитано в духе отдачи, войдет в международное альтруисти-ческое сообщество.

От этноцентризма к единой семье народовВ литературе выделяется две причины культурного кризиса:

первая – разрушение общественных ценностей; вторая – экспан-сия культуры по западному образцу без учета местной цивилиза-ционной и культурной специфики.

В психологии разных народов, как и в их истории, выявляютсяобщие элементы. Тем не менее, это не может служить основаниемдля отрицания специфических черт в развитии каждого из них.Путь к миру лежит через признание как общественной ценностирелигиозных и философских основ других цивилизаций и культур.Для того чтобы понять жизнедеятельность, поведение, культурулюдей разных стран и религий, необходимо изучать присущие имвзгляды и ценности. Следует выявить тип сознания этих людей,способ, которым они оценивают и понимают действительность.

Новой цивилизации придется научиться сосуществовать совсеми культурами. Каждой нации необходимо как можно большеузнать о достижениях мировой цивилизации, но не за счет потериили унижения своего национального духа. Каждому члену много-национального сообщества будет обеспечена свобода придержи-ваться в искусстве и культуре своего, национального направления,

Т. Ашер. Война, которой не будет?

Page 140: Глобальные проблемы человечества

140

охраняющего и развивающего самобытность национального укла-да. В мировом образовании необходимы отражение многокультур-ных идеалов, сравнение культурных ценностей и мнений о них,развитие сочувствия к другим, внутрикультурное и межкультурноевзаимодействие и уважение.

Наш выборСегодня вопрос – для чего мы живем, в чем суть нашей жиз-

ни – является вопросом не отдельного человека, а всего человече-ства. Перенимая его от всего человечества, человек чувствует, чтоон – один из многих. С одной стороны, если страдают все, то этоуже наполовину облегчение: если все, то и я, что поделаешь, – как-то протянем. С другой стороны, именно всеобщее отчаяние, охва-тившее мир, бессилие – это то, что должно заставить нас повер-нуться лицом к этому вечному вопросу.

Перед нами выбор. Или мы сидим, сложа руки, выжидая, чтовсе само собой произойдет, и тогда может случиться так, что на насобрушатся огромные страдания в тех состояниях, которые мы бу-дем проходить. И приведут ли нас эти состояния к желательномузавершению развития, т.е. чтобы в его конце мы увидели, достиглиблагоденствия?

Либо это развитие на последней своей стадии все же требуетнашего участия, чтобы, развиваясь в разуме и чувствах, мы стализрелыми, свободными, осознающими действительность. Очевид-но, что мы обязаны участвовать в собственном развитии в неизбеж-ной и явной форме.

Новый интегральный подход выдвигает вперед альтруистиче-ский принцип, т.е. способность человека преодолеть свой эгоцен-тризм. Мораль? Этика? Нет, это всего лишь психологический блок!Его можно убрать и на закате эпохи войн встретить новую зарю. Еслимы осознаем, что альтруизм – это природный закон и возьмем его заоснову наших отношений, то эта тенденция перевесит природныйэгоизм и мы окажемся на мосту, ведущем к новой цивилизации.

Проблемы политического и экономического характера

Page 141: Глобальные проблемы человечества

141

А. Кацура

ПРОБЛЕМА СОВРЕМЕННОГО ТЕРРОРИЗМА

Слова «террор» и «терроризм» стали модными моделями пове-дения со времен якобинцев. Политика последних в этом отноше-нии казалась понятной, ясной и оглушительно простой: с однойстороны, торопливый, подхлестываемый прорыв в будущее (револю-ционная новизна социальной жизни), с другой – тупой стук гильо-тины и Сена, красная от крови. Ужас понимался его творцами какинструмент в достижении цели, которая мыслилась – ну, конечноже! – как возвышенная и благородная. Отличие методов якобинцевот отдельных и разрозненных терактов прошлого, как близкого, таки самого далекого, заключалось в выведении политики устрашенияна государственный уровень, превращении ее в систему. При этомполитика безудержного террора в стратегическом плане нискольконе помогла, долго якобинцы не удержались, исторически власть ихоказалась слабой и недолговечной. Возникает вопрос – почему?Случайность это или закономерность? Неудача многих террори-стических движений и режимов говорит, скорее, о втором.

О терроре, учиненном большевиками в России (да и за ее пре-делами тоже), написаны тома. В данном случае я хочу отметитьлишь следующее: террор во времена Ленина не помог спасти поли-тику «военного коммунизма», во времена Сталина более четвертивека удерживал бесперспективную политику коллективизации, од-нако неизбежно все это рухнуло. Но почему так долго – свыше 70лет! – держалось? – спросит наивный историк. Здесь не место да-вать ответ развернутый, но нелишне вспомнить: после ухода Стали-на и его кровавой политики последующие режимы держались нестолько уже открытым террором, сколько процентами с того капи-тала страха, который был накоплен в первой половине ХХ в. И на-до прямо сказать: сейчас, по прошествии полувека, страх этот ещене до конца изжит.

История бережливо сохранила имена главных якобинцев (в из-вестной традиции трактуемые как имена героев). Здесь мы прикаса-емся к интересной теме – терроризм и имя, терроризм и личность,весьма важной в понимании человека как такового. И до якобин-

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006.

Кацура Александр – член Союза российских писателей, кандидат философ-ских наук.

Page 142: Глобальные проблемы человечества

142

цев история хранила имена «удачливых» террористов (с оттенкомгеростратовой славы) – Брут, Франсуа Равальяк, Жак Клеман,Шарлотта Корде… И неудачливых тоже – от Александра Ульяновадо Фанни Каплан или же полковника фон Штауффенберга... Аможно было бы вспомнить конец XV в. в Испании, времена като-лических королей Фердинанда и Изабеллы и их духовного настав-ника Торквемады, когда на жестокие действия инквизиции противтак называемых новохристиан (обращенных в христианство иудееви мавров) последние попытались ответить отдельными террористи-ческими актами. Увы, запугать убийствами инквизицию не уда-лось, и в результате ее ответных мер кровь жертв (в том числе не-винных) захлестала вчетверо сильнее.

Заглядывая в глубь времен, можно высказать и такую экстрава-гантную точку зрения: одной из первых террористок в писаной исто-рии была красавица Юдифь, «вероломно» отрезавшая голову вави-лонскому полководцу Олоферну, посланнику грозного и мститель-ного ассирийского царя Навуходоносора. Красота явившейся из ос-ажденного города Ветилуи женщины поразила воина. «Олоферн лю-бовался на нее и пил вина весьма много… Когда поздно стало, рабыего поспешили удалиться… В шатре осталась одна Юдифь с Олофер-ном, упадшим на ложе свое, потому что был переполнен вином…Юдифь… подошедши к столбику постели… сняла с него меч… и изовсей силы дважды ударила по шее Олоферна и сняла с него голову…Персы ужаснулись отваге ее, и мидяне растерялись от смелости ее…и они обратились в бегство… И никто более не устрашал сынов Из-раиля во дни Юдифи, и много дней по смерти ее». Впрочем, веро-ломство имело место с точки зрения захватчиков – ассирийцев иперсов. С точки зрения спасенной Иудеи это был героический акт.Не будем, кстати, забывать, что любой теракт оценивается с двух, какминимум, позиций, обычно противоположных (подтверждение это-го – ситуация вокруг укрывающегося в Англии Ахмеда Закаева, накоторого разными глазами смотрят судья в Лондоне и прокуроры вМоскве). Что же касается объективной нравственной оценки терро-ризма как явления, то нет возможности оторвать эту оценку от нрав-ственного осуждения войн, жестокой геополитики, межконфессио-нальных конфликтов, приводящих к жертвам, национальной враж-ды, преступности, кровавой и грязной борьбы за власть и собствен-ность… Это явления одного порядка. Пока это все неизбежные исто-рические спутники рода человеческого. Меняются лишь формы.

Проблемы политического и экономического характера

Page 143: Глобальные проблемы человечества

143

Подчеркну еще раз, что практически во всех историческихтрактовках библейская Юдифь предстает как совершившая подвигради спасения родины. И поэтому не следует оскорблять ее памятьсуровым клеймом террористки. Да, это так. Но все же вглядимся вее действия извне, с точки зрения средств и последствий. Она, сла-бая женщина, вынуждена была прибегнуть к обману и обольщениюврага. В решительный момент она проявила смелость, граничащуюс жестокостью, и убила человека (врага, завоевателя, а все же чело-века). Ее поступок, прямо по словам Библии, навел на персов ужас.(Одна из очевидных целей террора, как пишут в словарях, – наве-дение ужаса.) Этот библейский случай говорит о том, что как от-дельный террористический акт, так и терроризм в целом невозмож-но понять, основываясь лишь на внешних признаках, необходимглубинный анализ как явления в целом, так и его составляющих,соотношения причин и следствий, цели и средств, агрессивности идуховности, эгоизма и альтруизма.

На лингвистическом уровне рядом со словом «теракт» можноввести неологизм «геракт» (героический акт), который пороювнешне неотличим от теракта, а все же им не является. И здесь ис-тория сохранила многочисленные примеры подвигов воинов, раз-ведчиков, партизан в самых разных концах планеты. Характерно,кстати, что гитлеровские завоеватели действия партизан на оккупи-рованных территориях (в России и Югославии особенно) считалинезаконными и террористическими (прежде всего на том основа-нии, что партизаны не носили военной формы и знаков отличия).Прошли десятилетия, и нынешние российские власти примерно потакой же логике называют жителей Чечни, взявших в руки оружие,бандитами. Я далек от того, чтобы сравнивать современную россий-скую армию, действующую в Чечне, с нацистскими завоевателями.Отнюдь! Хочу сказать иное: процессы, особенно там, где кровь исмерть, весьма и весьма запутанны и требуют не столько хлесткихопределений и громогласных заявлений, сколько вдумчивого ана-лиза, непредвзятой позиции и взвешенных, осторожных действий.

Если же искать главную внутреннюю пружину политики тер-рора (так же, как и индивидуального террористического акта),главный его принцип и основной лозунг, то это хорошо известноеизречение: цель оправдывает средства.

Террор бывает открытым, когда у развязавших его людей игруппировок сил достаточно и временный перевес на их стороне, искрытым, когда у организаторов террора нет сил для внешнего вы-

А.Кацура. Международный терроризм

Page 144: Глобальные проблемы человечества

144

ступления и они вынуждены действовать тайно. В последнее времямир все чаще сталкивается с этим вторым типом терроризма. И тог-да здесь следует говорить о несимметричном ответе неких тайных(или полутайных) политических сил на внешние вызовы. Органи-заторы террора слабы, они не способны сражаться в открытом по-ле, в открытом состязании и потому прибегают к приему действийисподтишка.

Итак, мы можем отметить одну сущностную черту терроризмаи его вдохновителей – слабость. Слабость моральную, идейную,политическую и военную.

Именно этой слабостью определяются неразборчивость орга-низаторов и исполнителей террористических актов в средствах, ихнеадекватная жестокость и полная глухота к чужим страданиям.

К террору прибегают только слабая власть, только слабое госу-дарство (часто надувающее щеки и изображающее себя сверхсиль-ным), только слабые, неуверенные в себе политические или уголов-ные авантюристы, маргиналы, готовые мстить всему миру за соб-ственные неудачи, просчеты или пороки собственного сознания.

От ветхозаветной Юдифи до Софьи Перовской, участницыубийства императора Александра II, а от последней почти до нашихдней классический террорист обычно ставил себя выше толпы (хо-тя иногда и пытался «ходить в народ»), а потому и выше тех нрав-ственных правил, которые обычно были присущи его времени и егосоциальному окружению.

Но уже не таковы были японские камикадзе времен Второй ми-ровой войны96. Не таковы нынешние шахиды и шахидки. Случилсявеликий перелом. Нет, это не означает, что нынешние фанатики со-блюдают нравственные правила, включая классическое «Не убий».Они их так же, а то и куда сильнее, нарушают, но делают это все ча-ще не с позиции сверхчеловека (хотя и такие экземпляры имеются),но, скорее, как неразличимые частицы толпы, личностное началокоторых проявлено слабо и которые объективно стоят (или субъек-тивно ставят себя) уже не выше человека (свободного, нравственно-го, ответственного), а словно бы ниже его. Разорвалась (или жесильно трансформировалась) связь террорист–личность. Терро-ризм на глазах стал приобретать черты безличности и безымянности.(Кого, кроме близких, интересует имя очередной девушки, обвязав-

Проблемы политического и экономического характера

96 Характерная деталь: когда Гитлеру предложили для им же задуманных терактов в Аме-рике (с помощью ракет Фау-2) использовать пилотов-смертников, фюрер решитель-но воспротивился, заявив, что путь камикадзе не подходит для белой расы.

Page 145: Глобальные проблемы человечества

145

шей себя тротиловыми шашками? Особенно, когда это явление ста-новится массовым и даже, страшно сказать, будничным.)

Современный террорист, как правило, – из толпы и сам толпа.Уничтожая некую случайно выбранную часть этой толпы (мирных,невинных и ничего не ожидавших людей), он покорно, охотно, а тодаже и радостно (предвкушая какие-то райские вознаграждения)взрывает и самого себя. Его личностное начало не существует длянего как отдельная суверенная и драгоценная территория. Болеетого, он настолько же готов от нее отказаться, как это делает жер-твенный боевой муравей из неразличимой массы себе подобных.Шахиды не выше нравственных правил, они, скорее, ниже их. Воз-никает новый тип человека – уже не сверхчеловека, но скорее под-человека (вместо английского superman удачно выстраивается нео-логизм subman. Немецкое untermensch может запутать, посколькунацисты использовали это слово в несколько ином смысле).

Недалеко от этого и тип современного киллера, серая стертаяличность, обученная меткой стрельбе. Мнящие порою себя супер-менами, подобные «личности» (точнее – антиличности) обычновыглядят очень жалкими, если удается их арестовать и допросить.Нередко они искренне недоумевают, когда в разговоре всплываютпонятия о нравственном чувстве, совести, моральной ответствен-ности. Эти понятия им малознакомы, трудно к ним приложимы, асами они, внешне похожие на людей, скорее напоминают загадоч-ных, засланных откуда-то инопланетян.

Возможно, этот новый и маловедомый нам тип личности рас-пространяется подобно эпидемии, хуже того – пандемии.

Склонные к террору личности – это обычно слабые люди (сла-бые в духовной своей конструкции). Неадекватность подчеловека –печальная реальность. Такому типажу свойственны скачки отсверхсознания к подсознанию, от сверхчеловека к подчеловеку. Со-временный подчеловек – это вывернутый наизнанку суперменНицше (с его разросшимися эгоизмом и эгоцентризмом, но утеряв-шим человеческие ориентиры). Принципы его и установки – не ре-зультат собственной душевной работы, но обычно навязанные из-вне – группой, кланом, партией, религиозной сектой... Он слаб вличностном отношении, у него слабое эго, но при этом парадок-сальным образом велик эгоизм.

Но как совместить эгоизм с самоотрицанием? Это серьезнаяэтическая и человековедческая проблема нашего времени. С неюсвязан интересный вопрос, поставленный еще средневековой каб-

А.Кацура. Международный терроризм

Page 146: Глобальные проблемы человечества

146

балой, – вопрос о возможной несимметрии в фундаментальном со-отношении микрокосм–макрокосм. Похоже, что именно в нашивремена (конец ХХ – начало XXI в.) классическая симметрия меж-ду человеком и Вселенной начинает нарушаться. Так это или нет?Каковы особенности подобных сдвигов, если они действительноимеют место? Во всяком случае, вопросы эти требуют самого серьез-ного теоретического исследования.

Современный мир дает нам множество странных свидетельствиррационального сдвига базовых ценностей. Это и американскиешкольники, расстреливающие одноклассников, и новая породаспортивных фанатов-вандалов, готовых забить оппонентов досмерти, и многочисленные мелкие «геростраты», не ждущие лич-ной славы в веках, но испытывающие необъяснимое удовлетворе-ние от сиюминутных иррациональных разрушительных действий.Это и раздавленные «сверхценными» идеями новоявленные нацио-налисты и шовинисты (скинхеды, неонацисты и т.п.). Что это за но-вый тип – подчеловек? Внешне вы не найдете различий. Измере-ние черепа и анализ ДНК ничего не даст. Подбираться к этому яв-лению нужно с другой стороны. Но вот сдвиги в психике – они от-куда? И сколько уже таких «сдвинутых»? Далеко ли до критическоймассы?

В экологии известно странное временами поведение леммингов.Эти симпатичные зверьки в годы, когда их становится особенно мно-го, проявляют массовую склонность к суициду. Какой таинственныйбиологический сигнал призывает их к этому? В Америке есть разно-видность жабы (называемой лопатоногом), которая в случаях засухи,когда опасность нависает над популяцией, не просто склоняется кличному суициду, но начинает активно уничтожать собратьев. Обыч-но этот каннибализм продолжается, пока численность популяции неупадет до той точки, когда восстанавливается экологическое равнове-сие. Нечто похожее (пока, в основном, потенциально) мы видим у че-ловека. Однако уже пора вводить понятие синдрома человека-леммин-га или даже, что пострашнее, человека-лопатонога.

Итак, современный террорист, напоминающий подобноговстревоженного лемминга, а то и агрессивного лопатонога, отож-дествляя себя с толпой, легко идет на уничтожение и себя самого.Его главные ценности отслаиваются от его личностного начала ипарят где-то отдельно, обескровленно истончаясь и опускаясь всениже и ниже (преисполнившись странной и ложной гордыни, он

Проблемы политического и экономического характера

Page 147: Глобальные проблемы человечества

147

обычно думает, что все выше и выше). Пользуются ли этим другие –некие манипуляторы? Разумеется.

И все же современный тип террориста открывает нам нечто но-вое в человеке. Смесь жертвенности и жестокости, соединение ак-тивности с безличностным началом, подверженность манипуля-ции, сдвиг ценностей в сторону от гуманизма, победа внешнего че-ловека над внутренним, безразличие к чужой боли и к боли своей.

Почему-то социологи и психологи не торопятся находить неч-то общее у американских школьников, стреляющих в соучеников, сисламскими самоубийцами, а зря: тут, несмотря на огромную раз-ницу культурного контекста, просматриваются общие иррацио-нальные корни.

Рефлексия, совесть, вера, верность собственным нравствен-ным основам – это черты внутреннего человека. Внешний человекнынешних времен выглядит иначе – принудительно-коллектив-ный, затянутый в вихри толпы, но одинокий в этой толпе, забро-шенный, затерянный, отчужденный от собственности и власти, от-чужденный от самого себя, придавленный прессом религии и идео-логии, склонный к идолопоклонству и поверхностным культам,носитель разорванной логики, клипового сознания, упрощенно-фальсифицированного языка, агрессивной вспыльчивости, ксено-фобии, закрытых для критики зон сознания. Такой человек стано-вится пригодным материалом для преступности, терроризма и про-чих безрадостных форм негативного социального существования.

Тут появляется еще один аспект – встречное движение насиль-ника и жертвы, приводящее к смене ими мест и ролей.

Разве завоеватель Олоферн не напрашивался?Разве современные США не провоцировали потенциальных

террористов недостаточно продуманной политикой в ЦентральнойАзии и на Ближнем Востоке?

Разве нынешняя Россия (со времен афганской войны и до ны-нешней чеченской) не провоцировала?

Разве Британия не совсем адекватной политикой в СевернойИрландии в последнюю треть ХХ столетия не провоцировала?

И все ли идеально в отношениях между центральным прави-тельством Испании и населением Басконии?

И можно ли с механической тупостью представлять сложногочеловека (даже преимущественно внешнего, даже и террориста, да-же и «отморзка») одной-двумя координатами – преступник и него-дяй? Философ и психолог, социолог и писатель обычно видят этот

А.Кацура. Международный терроризм

Page 148: Глобальные проблемы человечества

148

узкий подход, этот односторонний взгляд. Вот почему они при об-суждении, казалось бы, конкретных проблем и обстоятельств вы-нуждены постоянно возвращаться к вопросу: «Что есть человек?»(И к варианту этого вопроса: «Каков современный человек?»)

Почему-то мы легко забываем тот прекрасный, возвышенный,даже восторженный идеализм, который, собственно, все и оправ-дывает, наполняет смыслом в нашем бытии, и охотно погружаемсяв «падший» мир – мир сдавленный, мир вещей и камней, мир пря-мых действий, узкопонимаемой необходимости, жестких при-чин–следствий. Отсюда приземленная, лишенная полета логиканынешних властителей – террориста «мочить», вора душить, нале-тать с обысками, негодяя презирать… Но очевидно иное – без труд-ного и постепенного воспитания душ никаких проблем не решить.

Кстати, к вопросу о так называемой пассионарности как пара-метре, свидетельствующем об уровне напряженности, социальнойстрастности современного человека. Историк и этнолог Лев Гуми-лев, автор сего термина, любил подчеркивать, что пассионарий –это не обязательно вождь или герой. Чаще всего это безымянныйчлен толпы, но это такой тип человека, у которого жертвенная отва-га превышает инстинкт самосохранения. Добавьте к этому ирра-циональный сдвиг ценностей, и вы получите почти готовый психо-логический портрет современного «отморозка». Когда количествотаких людей-разрушителей (чем-то напоминающих медленныенейтроны в куске урана) превышает некий предел, можно говоритьо критической массе и приближающемся взрыве. Вот почему всюсовременную человеческую цивилизацию, карабкающуюся по кру-той лестнице накопления потенциальной энергии, можно сравнитьс единой, хотя и весьма масштабной бомбой, ждущей, когда сорвет-ся крючок цепной реакции.

Вот почему при исследовании души современного человекапора всерьез задуматься о глубинных особенностях и границах та-ких важных черт человека, как эгоизм и эгоцентризм. Важно заду-маться о глубинных истоках альтруизма. Где и в каких случаях мысталкиваемся именно с человеком? Необходимо понимать движу-щие пружины современных душ. Не изучая пределы этих вышена-званных понятий, их динамику и характерные особенности, мырискуем просмотреть современного человека, а вместе с ним и на-ше общее будущее.

Проблемы политического и экономического характера

Page 149: Глобальные проблемы человечества

149

О. Яалом

ТЕРРОРИЗМ КАК НЕГАТИВНОЕ ПОНИМАНИЕСМЫСЛА ЖИЗНИ

Терроризм, возможно, – не главная проблема, но самая пугаю-щая на сегодняшний день. За последние годы, когда крупные тер-акты произошли в странах, которые как будто имели иммунитет кэтому страшному заболеванию, – в Англии и Америке, страх переднепонятной силой стал всеобъемлющим. И хотя государственныедеятели по-прежнему не считают террористов политическими про-тивниками, воздействие с помощью страха на общество оченьсерьезно. «Трудно будет найти какой-либо другой феномен, – пи-шет в книге «Психология терроризма» (2002) Д.В. Ольшанский, –информация о котором за последнее время так быстро распростра-нилась и мгновенно подчинила себе сознание миллиардов людейво всем мире. У международного терроризма это получилось нам-ного быстрее, чем компьютерная революция или внедрение ксе-роксов. Всеми овладел шок»97.

Главной темой последней крупнейшей сессии ООН стала борь-ба с терроризмом. Организация Объединенных Наций, созданнаяпосле крупнейшей из мировых войн, сейчас переживает кризис,который намерена снять при помощи внутреннего переустройства,хотя любой кризис говорит только о необходимости пересмотрасмыслообразующей основы, и только после ответа на вопрос «за-чем?» можно искать способы «как?». И симптоматично, что имен-но на юбилейной 60-й сессии ООН терроризм стал проблемой,объединившей государства. Как показывает история, народ объе-диняется вокруг проблемы, забыв все междоусобицы. И такойобъединяющей проблемой для современного общества стал между-народный терроризм. У современного терроризма есть отличие оттерроризма прошлых времен – он стал мировым. Многие склонныназывать XXI век эрой терроризма.

Терроризм почему-то оказался недооцененным в условиях,когда все страны оперативно реагируют на опасность обычной цен-трализованной революции, локализованной в конкретном государ-

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006.

Яалом Олег – системный аналитик, Израиль.

97 Цит. по: Эра терроризма. По материалам книги Л.Г. Почебут. Социальная психологиятолпы. СПб., 2004 (http://psyfactor.org/lib/pochebut.htm).

Page 150: Глобальные проблемы человечества

150

стве. Терроризм можно охарактеризовать как «хроническую рево-люцию» в отсутствие «плодотворной дебютной идеи» о коренномулучшении ситуации в мире. Изменения, орудием которых служитобычно революция, в современном мире практически невозмож-ны. Слишком велика связность элементов системы, слишком дале-ко зашла глобализация, слишком могущественны транснациональ-ные корпорации. Тут возможна только мегареволюция, когда меня-ется сразу все, либо медленные направленные изменения. Нынеш-ний организм западного общества сопротивляется сразу обеимэтим возможностям, правда, по разным причинам.

Резкие глобальные изменения не нравятся никому, это ясно.Никому не хочется, чтобы волна цунами решила все назревшие про-блемы, попутно разрушив полстраны. Создается впечатление, чтозападный эгоцентрический образ мысли будет стоять до последнего,активно зомбировать сам себя, посылать ограниченные континген-ты тут и там, но не допустит даже контролируемой скачкообразнойэволюции, не говоря уже о более резких формах движения.

Проблема, однако, в том, что в современной культуре нет по-нимания того, как работать с этим мировым глобальным организ-мом в столь сложных быстро меняющихся условиях. Постановкасценария «Мы, большая семерка, со всем и всеми разберемся» от-брасывает остальной мир в пассивное состояние и не служит кон-солидации. Вся западная цивилизация 11 сентября 2001 г. ахнула отвопроса: кто режиссер и где сцена?

Может, уже пора оставить наивные мысли, что, нарастив военнуюмощь, увеличив помощь малоимущим странам, сгладив противоречиямежду социальными группами, мы можем победить терроризм?

В данной статье хотелось бы выявить духовные корни терро-ризма, показать пути выхода из кризисной ситуации. Сложившаясяситуация показывает, что старыми способами проблему решить неполучается, значит, нужно искать ответ не в истории, не в экономи-ке, не в политике, не в психологии и даже не во всех этих пластахчеловеческой жизни одновременно, а в самой сути человека, в ос-нове его существования.

История терроризма: цели и мотивыИсследователи-историки и политологи расходятся в оценке

терроризма, одни считают террор способом насилия, порождениемдревности. Выделяют «террор сверху» как политику устрашения и

Проблемы политического и экономического характера

Page 151: Глобальные проблемы человечества

151

подавления граждан со стороны государства и «террор снизу» какответную реакцию угнетенного народа, недовольного своим поло-жением, выражающуюся в актах насилия по отношению к конкрет-ным лицам или обществу.

Уолтер Лакер приводит в пример палестинскую секту сикариев(66–73 гг. н.э.), которых считает первыми террористами в историичеловечества. Сикарии, экстремистски и антиримски настроенныенационалисты, применяли необычную тактику – они нападали напротивника днем, особенно в праздники, когда в Иерусалиме былитолпы людей, закалывали человека кинжалом и скрывались в тол-пе. У Тацита упоминается, что сикарии сжигали зернохранилища ивыводили из строя системы водоснабжения в Иерусалиме98. То естьналицо – националистическая направленность движения и харак-терная для террористов тактика.

Однако сам термин «террор» сравнительно молод, его началиупотреблять во время Великой французской революции (конецXVIII в.), когда тактика уничтожения определенных людей и быланазвана «запугиванием» (от лат. terror – страх, ужас). Этот периодисследователи называют первой волной терроризма.

Вторая волна относится к последней трети XIX в.; это ради-кально-националистические движения в Ирландии, Македонии,Сербии и ряде других стран (цель которых – создание националь-ных государств), а также революционно-демократический терро-ризм во Франции, Италии, Испании и России (целью террористи-ческих организаций в этих странах были разрушение существую-щих государственных структур и революция). Эта волна постепен-но спала в начале XX в., а жестокая Вторая мировая война и после-военные годы почти заставили забыть мир о террористах.

На рубеже 1960–1970-х гг. в Италии, Германии, Японии нача-лась третья волна терроризма. В послевоенные годы в этих странахпроизошел серьезный экономический скачок, и противоречиямежду социальными институтами, не успевающими за развитиемэкономики, стали благодатной почвой для возникновения револю-ционно-террористических движений. «Красные бригады», «Фрак-ция Красной Армии» (РАФ), «Японская Красная Армия» и многиедругие левоэкстремистские организации серьезно дестабилизиро-вали политическую обстановку в своих странах.

98 Цит. по: Кожушко Е.П. Современный терроризм: Анализ основных направлений/ Подобщ.ред. А.Е. Тараса Минск, 2000.

О.Яалом. Терроризм как негативное понимание смысла жизни

Page 152: Глобальные проблемы человечества

152

В.Л. Васильев отмечает, что «террор этих организаций связан смоделью, выработанной Французской революцией, которая инсти-туциализировала терроризм как средство идейно-политическойборьбы, воспитания устрашения населения и, что еще важнее, сред-ство достижения гуманных целей – «свободы, равенства, братства»99.

Он также добавляет, что исламские фундаменталисты, ставя-щие задачу преодоления «глобального модернизма», для которыхнациональное государство – один из главных его элементов и однаиз главных ценностей, борются и против Запада, и против государ-ственной власти в своих собственных странах. И это может пока-заться «провалом в еще большие глубины истории, триумфом кон-серватизма и традиции»100.

Всплеск терроризма на рубеже XX–XXI вв. можно считать про-должением, может быть, даже пиком этой третьей волны, посколь-ку историческая нить к взрывам в Нью-Йорке и Вашингтоне11 сентября 2001 года и активности, в первую очередь, исламскихфундаменталистов тянется от исламской революции 1979 г.

В политологии существуют три основных взгляда на природутерроризма. Его рассматривают как специфический вид воору-женных действий, как вид уголовной преступности и вид полити-ческой борьбы, формирующейся на основе социально-политиче-ского протеста101. Стоит напомнить, что проблема терроризма ужене является проблемой отдельных государств – она приобрела ми-ровой масштаб, и ее решение невозможно старыми средствами.Как мы видим, даже высокоразвитые государства, которые могутотправить экспедицию на Марс, не в состоянии уберечь от гибелисвоих граждан.

Противоречия между быстрыми изменениями в сфере эконо-мики и не готовыми принять эти изменения общественнымиструктурами, а также углубляющаяся социальная дифференциацияграждан приводят к росту преступности и снижению эффективно-сти защитных механизмов общества (утрата социальных и нрав-ственных ценностей). Весь клубок противоречий, от которых несвободно большинство современных государств, становится благо-датной почвой для развития терроризма. По большому счету, терро-ризм – это продукт экономической, политической и социальной

Проблемы политического и экономического характера

99 См.: Васильев В.Л. Психология терроризма // Сб. научных трудов СПб ЮИ ГП РФ.2001. № 2.

100 Там же.101 См.: Жаринов К.В. Терроризм и террористы: Ист. справочник/Под общ. ред. А.Е. Тара-

са. Минск, 1999.

Page 153: Глобальные проблемы человечества

153

нестабильности общества, что свидетельствует об особом периоде вразвитии человечества.

Глазами психологовКое-что для понимания природы человеческой агрессивности

можно почерпнуть у психологов и социологов прошлого. Г. Ле Бон,Г. Тард, З. Фрейд, В. Райх и Э. Фромм, будучи участниками ре-альных событий, отталкиваясь от «объективной реальности, дан-ной в ощущениях», сумели ухватить, каждый по-своему, это явле-ние, объединить многие разрозненные эмпирические факты и пой-ти от частного к общему.

Гюстав Ле Бон одним из первых заявил о начале эры толпы.Появляется интересная догадка – толпе претит демократия, она тя-готеет к авторитаризму, ей нужен вождь. Вероятно, это последствиескрупулезного анализа событий Великой французской революциии последующего века революций до Парижской коммуны включи-тельно. Ле Бон первым четко обозначил, что в психологии массопределяющим является не рациональное, а иррациональное.

Габриэль Тард, будучи криминалистом, высказал в конце XIX в.гениальную догадку: наступающий XX век будет веком глобализо-ванной публики, объединенной средствами массовой коммуника-ции, а общество характеризовал как продукт взаимодействия инди-видуальных сознаний через общение, причем важное место зани-мает процесс подражания.

Вильгельм Райх был свидетелем становления фашизма. В кни-ге «Психология масс и фашизм» Райх абсолютизировал либидозно-сексуальные воззрения Фрейда, считая, что тоталитарное государ-ство подавляет естественные, прежде всего сексуальные, влечениячеловека, вытесняя их в бессознательное, и превращает человека всущество, не способное сопротивляться и готовое выполнить лю-бой приказ вождя. Нацистская демагогия дала немцу возможностьпреодолеть комплекс собственной никчемности, разнообразить ту-склость и бессмысленность бытия «маленького человека», рацио-нализировать все это в гипертрофированной национальной идее.

Индивидуум стремится «избавиться от собственной личности,потерять себя – иными словами, избавиться от бремени свободы».Здесь Фромм приводит гениально подобранную цитату из «БратьевКарамазовых» Ф.Достоевского: «Нет у человека заботы мучитель-

О.Яалом. Терроризм как негативное понимание смысла жизни

Page 154: Глобальные проблемы человечества

154

нее, как найти того, кому бы передать поскорее тот дар свободы, скоторым это несчастное существо рождается».

Наука каббала объясняет феномен войны и терроризмаКаббала говорит о методике, которая раскрывает связь с выс-

шими законами мироздания, а терроризм и войну объясняет какразвитие человеческого эгоизма, который толкает его на расшире-ние своей территории, своего «эго».

Эго же распространяется на источники воды, природных ре-сурсов, территории и отчасти на власть одних над другими. Но в ос-новном войны ведутся за передел земли, на которой существуютопределенные притягательные богатства. Это следует из расчетовполитиков, которые начинают войны: « Мне нужна эта часть, пото-му что там есть нефть, а я не могу заправлять свои танки, для тогочтобы завоевать другую часть, потому что там есть вода, и третьючасть, потому что там есть еще что-то». И так далее.

Человек, получив от природы свободную волю и право выбора,избрал путь потакания своему эгоизму. Как характерно все это длянашей эпохи! Кто хочет воевать? Каждый готов вести переговоры иподписать „нерушимый мир“, но только на тех условиях, которыеон лично предлагает... Волчья делегация явилась к овечьему стадусо словами: «Мы, волки, давно уже пытаемся наладить с вами друж-бу, да виновники всему – ваши овчарки. Как только мы начинаемприближаться к вам, они поднимают такой лай, что нам ничего неостается делать, как спасать свои волчьи шкуры. Уберите стороже-вых псов, и мы готовы подписать с вами любой договор о „неруши-мом мире“».

Природа создана таким образом, чтобы подгонять нас к целитворения. Если мы этой цели не достигнем сами, опережая удары,мы будем находиться в непрерывных страданиях. Бааль Сулам ещев 30-е гг. XX в. писал, что третья и четвертая мировые войны с атом-ными, нейтронными бомбами могут привести к тому, что на землеостанется лишь небольшое количество людей. Противопоставивсебя основному закону природы, человек-альтруист по своей сущ-ности стал человеком-эгоистом и этим фактически обрек себя навражду с самим собой.

Терроризм – это не наказание. Это просто коррекция. Насбьют, пока не поумнеем. Работают законы природы, которые под-талкивают все человечество в направлении к первопричине. Разни-

Проблемы политического и экономического характера

Page 155: Глобальные проблемы человечества

155

ца в том, как поумнеть: под ударами или самому – в этом все дело.Что значит «самому»? Это значит – создать вокруг себя такое обще-ство, которое продвигало бы тебя вперед.

В своем развитии мы постигаем, что зависим от всего мира. Хо-тя и раньше все люди на земле были связаны, но 2000 лет назад бы-ли страны, которые даже не знали о существовании друг друга, на-пример Китай не знал о существовании Европы. Они не были свя-заны явными для них каналами, культурными или торговыми, ноони были связаны в одно кли (сосуд), духовно были связаны. Толь-ко в то время еще не было необходимости в раскрытии связей меж-ду ними на человеческом уровне, на уровне этого мира.

А затем постепенно людям раскрылось, что между ними суще-ствует глобальная связь. И хотя они не знают, что это один духов-ный сосуд, но это постепенно раскроется.

В настоящее время эта связь обнаруживается наглядно. Мы ви-дим, что, если в одном конце мира что-то взрывают, в другом этовызывает, например ураган или дождь. Происходит падение биржив Австралии – кому-то плохо становится в Америке. Страна можетбыть самой развитой, но обыкновенный терроризм может все раз-рушить.

Так, американцы понимают, что если они не сделают что-то вИраке или в Афганистане, им не будет покоя. Поэтому у них какбудто нет выбора, они обязаны это делать. И это не потому, что онихотят властвовать над всеми, просто они знают, что будет плохо уних дома.

Не просто так была создана Организация Объединенных На-ций, только напрасно думали, что из этого что-то получится. В кон-це концов – и там те же споры.

Если нет связей между частями общества, таких связей, как всемье, где все зависят друг от друга, не будет мира, а раздоры и раз-рушения станут нескончаемыми.

Только правильная ориентировка на высший закон мирозда-ния придаст смысл тусклому и бессмысленному человеческому су-ществованию. А таковой смысл можно обрести только в проникно-вении в мироздание, а не в отмежевании от него компьютерами,кока-колой, компаниями, плеерами, футболом и пр.

Возможность перенаправить человеческую агрессию и де-структивность во внутреннюю работу над собой, в проникновениев мироздание даст человеку истинное понимание себя, своей роли.А это направит его желания в созидательную и творческую сторону.

О.Яалом. Терроризм как негативное понимание смысла жизни

Page 156: Глобальные проблемы человечества

156

* * *Каббалистическое объяснение мироздания показывает, что ис-

тория развивается согласно росту желаний человека – от неживого,растительного, животного к человеческому уровню. Эти уровнипроходит как все общество, так и каждый человек. На неживомуровне человек удовлетворяется минимумом – пища, семья, мини-мальный комфорт, на растительном – человека занимает накопле-ние богатств, на животном – все богатства и даже собственнуюжизнь он готов отдать за власть, почет и славу. Человеческий уро-вень характеризуется стремлением к знаниям; выход человечествана следующий за этим духовный уровень выражается в стремлениик духовному постижению себя и своей роли в мире. Переходы отодного уровня к другому сопровождаются конфликтами в разныхсферах – экономическими, социальными, личностными, а совре-менный этап развития человечества, когда человек готов к пости-жению своего настоящего предназначения, цели своего существо-вания, характеризуется обострением всех конфликтов.

А.И. Юрьев очень четко описывает эту ситуацию на уровнесознания человека: «Глобализация производит целую систему из-менений во внутреннем мире человека. Она изменяет картину ми-ра человека, его мировоззрение, его жизненную позицию и его об-раз жизни. Это означает, что она изменяет самого человека – егосознание.

Картина мира, мировоззрение, жизненная позиция, образжизни – это константы психологической системы защиты челове-ка от опасностей жизни, как скафандр защищает водолаза при спу-ске под воду. «Прорыв» этих констант сознания опасен, как прорывскафандра водолаза, и человек об этом интуитивно догадывается.Вокруг именно этих изменений, естественно, завязалась борьба,одним из проявлений которой является терроризм. Иначе говоря,борьба идет не за территорию, не за ресурсы, не за экономическиепозиции, а за содержание сознания»102.

Говоря о смене мировоззрения, картины мира, Юрьев, как мывидим, описывает ситуацию утраты человеком смысла существова-ния, потери ориентиров, поисков смысла жизни. Американскийпсихолог Ирвин Стауб даже ввел понятие «тяжелые времена» длятакого кризисного периода: это ощущение депрессии, безнадежно-

102 Юрьев А. И. Политическая психология терроризма. Доклад на форуме «Психология ипсихопатология терроризма. Гуманитарные стратегии антитеррора». СПб. 23-25 мая2004 г.

Проблемы политического и экономического характера

Page 157: Глобальные проблемы человечества

157

сти, окруженности врагами, ощущение несправедливости, совер-шаемой по отношению к «моему народу», «моей религии», «моемугороду». Именно этот комплекс чувств, по Стаубу, является необхо-димой предпосылкой массовых убийств и геноцида103.

Терроризм свидетельствует о возрастающем эгоизме человека,росте его желаний и о том, что человек не знает, как с этими расту-щими желаниями справиться. Реакцией на некомфортное состояниеявляется агрессия, направленная либо внутрь себя (депрессии, алко-голизм, наркомания, суицид – любой из видов саморазрушения),либо вовне (рост преступности, разрушение семьи, неконтролируе-мая агрессия и терроризм как крайняя форма разрушения общества).

Человеку кажется, что мир вокруг можно переделать, что, из-менив что-то вне себя, он может избавиться от чувства опустошен-ности, недовольства, страданий. Каббалист М. Лайтман говорит:«Все, что мы видим как плохое, – это сигнал о том, что здесь естьвозможность исправить»104. Под исправлением понимается измене-ние намерения человека с эгоистического на альтруистическое, по-тому что изменить можно только себя, точнее – свое отношение кмиру, т.е. намерение (эгоистическое – «ради себя», на альтруисти-ческое – «не ради себя»). Действие не может изменить мир, вся си-ла – в правильно приложенной мысли, в намерении.

Создатель современной научной каббалистической методикиИегуда Ашлаг (Бааль Сулам) пишет, что вслед за человеком испра-вляется мир, потому что мир включен в человека. Бааль Сулам вы-деляет четыре категории – милосердие, правда, справедливость, мир,управляющие миром, познав которые, человек может достичьсвойства отдачи и включиться в управление мирозданием, потомучто только осознанное исправление может привести человека к из-бавлению от страданий.

«Этими категориями до сегодняшнего дня пользовались всеисправляющие мир. Правильнее сказать, что в этих четырех катего-риях происходило до сегодняшнего дня развитие человечества:высшее управление проделало свой путь, постепенно развивая че-ловечество, пока ни привело к нынешнему состоянию. И хорошее,и плохое, то есть и исправления и, наоборот, всякие искажения инеисправности, прегрешения, мы совершаем только с помощью эт-их категорий»105.

Тех, кто принял за основу своего отношения к обществу кате-гории «милосердие» и «справедливость», т.е. кто в жизни руковод-ствуется принципом «мое – твое, и твое – твое» (слабое эгоистиче-

О.Яалом. Терроризм как негативное понимание смысла жизни

Page 158: Глобальные проблемы человечества

158

ское желание), Бааль Сулам называет «строителями», а принявшихкатегорию «правда», т.е. принцип «мое – мое, а твое – твое», –«разрушителями» (сильное эгоистическое желание).

Это не говорит о том, что строители – альтруисты, а разруши-тели – эгоисты. Человек по своей природе эгоист, таким он созданприродой и стремится всеми способами использовать других людейсебе на пользу. Действия и строителей, и разрушителей не способ-ствуют созиданию, потому что достижение категории «мир» невоз-можно одним использованием милосердия или одним использова-нием правды.

Однако, пишет Бааль Сулам, люди, управляющие миром, выхо-дят из среды «разрушителей», и никогда они не смогут правильноустроить общество, потому что в основе их мотивов лежит не заботао ближнем, а жажда власти, почета, известности. Стремление ис-пользовать остальных ради собственной выгоды пробуждается толь-ко у человека. «Оно исходит из ощущения ближнего, которое естьследствие разбиения общей души, – поясняет М. Лайтман. – Этоотносится к любому человеку, который приподнимается над осталь-ными. Невозможно быть больше, выше остальных, если ты не по-строил это возвышение – хотя бы на миллиметр – на разрушениидругого. …И неважно, какие оправдания каждый придумывает длясебя, так как желание руководит мыслью, а не мысль желанием»106.

Но и строители не смогут устроить общество. Мы видим, чтоблаготворительные программы только развращают людей, а посо-бие по безработице, вроде бы дающее человеку возможность неумереть с голоду, на самом деле отучает его развиваться: его эгоизмпонимает, что можно довольствоваться малым или же, напротив,зарабатывать преступным путем. В чем же тогда выход?

Каббалисты говорят, что каждый человек прежде всего долженпонять, что мир в обществе, в его государстве не отделим от мира напланете в целом. И пока законы не удовлетворяют всех, будут нахо-диться люди, недовольные действиями правительства, существую-щим строем, и эти неудовлетворенные желания будут заставлятьнедовольных бороться с существующей властью. Поэтому всегдабудет сохраняться угроза терроризма, локальных войн и глобальноймировой войны, которая в условиях развития технологий легко мо-жет привести к еще большим страданиям и даже гибели всей циви-лизации. Каббалисты приводят нас к выводу, что «жизнь эгоисти-

Проблемы политического и экономического характера

106 Там же.

Page 159: Глобальные проблемы человечества

159

ческого индивидуума, желающего себя наполнить, подрывает бла-гополучие общества»107. И в этих условиях никогда не сможет бытьсчастлив человек, даже у которого будут все блага мира, так как эго-истическое желание невозможно наполнить, а неудовлетворен-ность всегда причиняет страдание.

Страдают и строители, и разрушители, ведь все их усилия неувенчиваются успехом. Но еще большее страдание люди испытыва-ют оттого, что не знают причину страданий и, прикладывая усилия,не могут ничего изменить.

Бааль Сулам говорит, что наука каббала предназначена для тех,кто спрашивает: почему я так страдаю в этом мире? Потом этот во-прос формулируется точнее: для чего я нужен, в чем смысл моейжизни? Как мы видим, современное общество, утратив привычныеориентиры, постоянно находится в погоне за новыми смыслообра-зующими константами. Патриархальный уклад, накопление бо-гатств, достижение высокого общественного положения за счетпрестижной работы и хорошего образования – вся жизнь показы-вает нам, насколько хрупки эти ценности, они рушатся у нас на гла-зах. Наука каббала призвана сообщить человеку о незыблемой ос-нове его жизни – достижении свойств отдачи ближнему, подобияТворцу. Каббалистическая методика, к изучению которой подтал-кивают человека страдания, позволяет правильно поставить вопро-сы: Кто я? В чем моя неповторимая индивидуальность? Кому я от-даю? И эта же методика дает возможность найти ответ.

Тяжело признаться, но все страдания в обществе выступаюткак силы, движущие человечество к формулированию правильноговопроса о смысле жизни. Но задать себе этот вопрос человек может,только пройдя все уровни развития – от желаний, которые есть и уживотных, а в каббале традиционно обозначаются как «неживойуровень», к желанию, которое в этом мире есть только у человека, –к желанию духовного.

И лишь только человечество начинает тормозить на этом путии застревать в развитии, сразу же возникают «общественные болез-ни» – преступность, терроризм, наркомания, суицид – как самыеострые из них. Решение этих проблем – нереальная задача, еслиеще есть иллюзия, что уничтожить терроризм можно, сбросив нес-колько бомб на учебные лагеря, или убив предводителей, или соз-дав национальные государства, укрепив в них экономику и дав всемлюдям с еще средневековым мышлением современное образование

О.Яалом. Терроризм как негативное понимание смысла жизни

107 Там же.

Page 160: Глобальные проблемы человечества

160

и компьютеры. До тех пор пока общество борется со следствием, ане с причиной, невозможно добиться результатов. Каббала показы-вает нам корень проблемы и пути ее решения, и в нашей власти –прислушаться к тысячелетнему опыту ученых-каббалистов и взгля-нуть на проблему со стороны или же продолжать методично искатьключи от закрытой двери не там, где потеряли, а там, где светло.

Мир без войн и террораСуществует ли возможность объединения партий, течений,

идей и вообще выработки единого мировоззрения человечества?Необходимо сразу же признаться, что на этот вопрос в таком виде,как он задан, нет ответа и не может его быть вообще. Над этой про-блемой уже думали великие мудрецы всех поколений и религий ине нашли естественного решения, которое было бы принято и под-ходило бы всем течениям, существующим в обществе. Много вы-страдано и еще предстоит выстрадать каждому из нас и всему чело-вечеству, прежде чем найдется решение, средняя линия, всем под-ходящая, – решение, которое бы не противоречило ни одному изсуществующих течений.

Поэтому все идеи человечества постоянно, по кругообороту,возвращаются в наш мир: те идеи, от которых отказались в древниевремена, вновь возникли в Средневековье, а те идеи, от которых от-казались в Средневековье, вновь возникли в наше время. И это по-казывает нам, что все они одинаково истинны и ни у одной из нихнет преимущества и силы существовать вечно, а все они существу-ют, постоянно сменяя друг друга, одна восходит, затем, в свою оче-редь, падает, уступая место следующей.

Идея существования общества, человечества как единого орга-низма относительно Творца проявится в будущем как абсолютноистинная. Единый организм обязывает нас поделить поровну меж-ду собой работу и ее плоды. Только в таком случае наступит конецвсем страданиям!

Мы обязаны пройти все состояния. Но если мы не исправляемданное нам состояние, то оно видится нам в своей неисправленнойформе, и таким же образом оно и осуществляется. То же самое со-стояние, то же самое большое желание получать, которое возрослов народах мира таким ужасным образом, в своей исправленнойформе могло бы привести вместо катастрофы к расцвету. Наше же-

Проблемы политического и экономического характера

Page 161: Глобальные проблемы человечества

161

лание – это чистое желание. И от нас зависит то, как мы будем егоиспользовать, а также то, как используют его народы мира.

Человечество двигается вперед, со ступени на ступень, где каж-дый подъем является отрицанием предыдущего состояния, каждоепоследующее состояние возникает только после того, как предыду-щее полностью себя изжило, вскрылись все его пороки.

То же относится к каждому человеку, обществу, правительству,государству: время существования любого состояния – только дотех пор, пока не раскроются все его недостатки, вредные свойства ипоследствия.

Получается, что недостатки, раскрывающиеся в настоящемсостоянии, они же и есть силы, разрушающие его, они же являют-ся и движущей и развивающей силой человечества, потому чтоподнимают его на более исправленную ступень. Из осознания всехнедостатков и рождается следующее состояние, свободное именноот них.

Сказано две тысячи лет назад, что с 1995 г. человечество будетготово к тому, чтобы начать двигаться к цели творения, т.е. к соеди-нению с первопричиной, путем освоения скрытого ранее учения –каббалы.

О.Яалом. Терроризм как негативное понимание смысла жизни

Page 162: Глобальные проблемы человечества

162

К.Пакиров

К ВОПРОСУ О ФУНКЦИОНИРОВАНИИ МИРОВОГОСООБЩЕСТВА В ЭПОХУ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ

ИЗМЕНЕНИЙ

Последние несколько лет мировое сообщество мучительноищет свою социокультурную модель, приспосабливаясь к стреми-тельно меняющимся условиям. Эти изменения требуют скорейшегоглубинного анализа на всех уровнях источников их возникновения.

В рамках данной статьи нет необходимости останавливаться нахарактеристике известных на сегодня решений существующих про-блем, так как они достаточно широко и подробно освещены в со-временной прессе. Наша задача – отметить наличие внутреннихимпульсов, подталкивающих мировое сообщество к развитию и,основываясь на этом, указать новые методы выхода из сложившей-ся ситуации.

Мировой кризис начался несколько десятилетий тому назад.С конца 90-х гг. прошлого столетия под действием социокультур-ных изменений мировое сообщество озадачилось поиском новыхцивилизационных ориентиров. Особенно открыто и наглядно этопроявилось в России, США и Европе.

Изменить нашу жизнь с помощью нововведений и программправительства невозможно, в этом все уже убедились на собствен-ном опыте. Сегодня мы понимаем, что внешний прогресс возмо-жен только с учетом законов внутреннего развития.

Нельзя сделать однозначный выбор в пользу евро-американ-ских культурных ценностей и цивилизационных стандартов. Не-смотря на современное геополитическое доминирование евро-аме-риканской цивилизации, апогей ее развития остался в прошлом.Сейчас она использует ресурсы, созданные ранее. Признаки кризи-са видны невооруженным глазом, хотя СМИ искусственным обра-зом создают впечатление расцвета. Неспособность адекватно реа-гировать на социокультурные изменения выявляет слабость духов-ного поля, и пример тому – Америка после 11 сентября.

Сегодня мир не чувствует себя в безопасности. Это, в сущно-сти, самая острая проблема человечества, крик души – всеобщая

Пакиров Курбан Абдулаевич – мл. научный сотрудник Международной акаде-мии каббалы. Трагически погиб 18 декабря 2005 г.

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006.

Page 163: Глобальные проблемы человечества

163

дезориентация, непонимание происходящих процессов и непред-сказуемость даже ближайших последствий. Многие объясняют этотем, что системы, поддерживающие нас, самопроизвольно разру-шаются. А это грозит глобальной катастрофой.

Отсюда понятно, что безопасность не определяется силой ар-мии, количеством самолетов и танков, силой кулака, хорошимимышцами или крепким здоровьем. Она является неким духовнымпонятием, и человечество, противостоящее ему, не способно выйтииз этого кризиса. Мы подобны маленьким детям, застывшим в ра-стерянности и не понимающим, что происходит.

В самом деле, почему так устроен мир? Знание этого необходи-мо для того, чтобы самостоятельно обрести требуемые качества.Мы должны воспринимать безопасность не как результат облада-ния силой кулака, развитыми науками, передовой экономикой иличем-то другим. Мы сможем ощутить ее как результат духовногороста. Поэтому природа воздействует на нас свыше таким образом,что мы теряем веру в привычные основы этого мира и вместо нихначинаем постоянно искать то, от чего мы на самом деле зависим,что в действительности управляет нами, откуда мы получаем ощу-щение безопасности.

Финальная стадия развития европейской цивилизации отме-чалась в первой трети ХХ в. еще О. Шпенглером в его знаменитойкниге «Закат Европы». Следует подчеркнуть, что Шпенглер имен-но европейскую (западную) культуру характеризовал как вступив-шую в стадию упадка. В конце ХХ столетия американский профес-сор Ф. Фукуяма в статье «Конец истории?», напечатанной в журна-ле с символическим названием National interest, фактически конста-тирует, что социальные технологии (без которых нет культуры) За-пада исчерпали себя.

Анализ мирового исторического развития социокультурногопространства показывает, что на протяжении более тысячи лет за-кладывались основы настоящей цивилизации. На сегодня мы мо-жем говорить о том, что мир подошел к кризису цивилизации.

Человечество получает удар за ударом, не понимая, в чем при-чина этого. Для того чтобы иметь возможность продолжать суще-ствование, даже самое простое, нам необходимо знать, что с намипроисходит.

Несмотря на то что в целом сегодня производится достаточнопищи для того, чтобы накормить весь мир, половина населенияпланеты голодает. Мощности мировой экономики достаточно, что-

К.Пакиров К вопросу о функционировании мирового сообщества

Page 164: Глобальные проблемы человечества

164

бы обеспечить одеждой и жильем всех, однако более 50% земляннищенствует.

И хотя в каждом поколении есть благожелатели, которые пы-таются каким-то образом улучшить мир тем, что раздают необходи-мое нуждающимся, это соотношение не изменилось. Проблема таки осталась нерешенной. Миллиарды долларов идут на благотвори-тельность, однако большая часть их разворовывается. По информа-ции ООН, 90% средств, выданных недавно на гуманитарную по-мощь Ираку, Афганистану и беднейшим странам Африки, ушли непо назначению.

Неравномерное распределение полезных ископаемых средигосударств всегда было серьезной экономической проблемой. Ведьэто тоже является скрытой или косвенной формой эксплуатации.Допустим, в арабских странах есть нефть, Южной Африке – золо-то, России – леса, Канаде – вода. Почему все эти ресурсы эксплуа-тируются только той страной, на территории которой они находят-ся? Это дары природы, которые предназначены для всех людей вравной степени. Если каждая страна использует свои природныересурсы в национальных интересах, этим она косвенно ущемляетостальных, заставляя их работать на себя.

Это несправедливо, и мы видим, к чему это приводит. Возни-кают международные конфликты, чреватые войнами. Обществопоражают всевозможные пороки и проблемы. Саудовская Аравиягубит себя тем, что практически вся доходная часть ее бюджета ба-зируется на доходах от нефтедобычи. Сегодня Российская Федера-ция испытывает оптимизм по поводу выгоды от продажи нефте-продуктов. Однако в этом видится гибель ее экономики, потому чтов итоге вместо расцвета государства Россия будет просто пожинатьплоды чужих трудов, не развиваясь.

Решение этой проблемы, как пишет М. Лайтман, следует ис-кать только в духовном подъеме общества. Наше исправление за-ключается не в том, что мы будем отбирать блага у богатых и разда-вать их бедным. Такие попытки уже были и ни к чему хорошему непривели. Человечество должно духовно подняться, только это егоизменит. Мы должны поставить себя в бо�льшую зависимость от ду-ховного, раскрыть высшую силу, воздействующую на нас. А еслимы не приложим к этому усилий, то общий закон мироздания всеравно приведет нас к этому высокому состоянию окончательногоисправления, заставив достичь его путем страданий, которые мыощущаем уже сегодня.

Проблемы политического и экономического характера

Page 165: Глобальные проблемы человечества

165

Исторический анализ культуры человечества позволяет сфор-мулировать гипотезу о существовании глубинного моста духовно-сти и «утерянного» фрагмента человеческой истории. Этим «уте-рянным» фрагментом, по нашему мнению, является наука каббала.Своеобразный исторический пробел – неустановленный и неопи-санный на сегодняшний день регион культуры человеческого об-щества, обладающий громадным потенциалом и являющийсятрамплином для развития будущей цивилизации. И только лишь нарубеже третьего тысячелетия мы получили основания говорить оначале формирования новой цивилизации на базе духовной наукикаббала.

Перспективы и возможности цивилизации строятся на основеконцептуальной модели, разработанной поколениями ученых-каб-балистов. Историко-временная ось человеческой культуры состоитиз последовательно сменяющих друг друга и взаимодействующихна различной степени уровнях активности очагов: древняя Месо-потамия – античная Греция – средневековая Европа…

Вполне естественно, что на этапе строительства новой культу-ры человечества и цивилизационного перехода должны вырабаты-ваться иные принципы взаимодействия международного сообще-ства. На уровне просветительской деятельности практически не-возможно заставить европейскую цивилизацию «сложить своиполномочия», тем более посодействовать становлению духовнойкультуры. Геополитические интересы, присущие и для евро-амери-канской цивилизации в целом, и для наиболее агрессивных ее ком-понентов, не позволяют рассчитывать на всеобщую социальнуюсолидарность. Только принципы, лежащие в основе науки кабба-ла, – взаимное поручительство и взаимоподдержка – могут приве-сти агрессора к добровольному отказу от геополитических притяза-ний и сгладить все возможные противоречия. Все это должно спо-собствовать становлению духовного мира в XXI в.

Человечество кровно заинтересовано в развитии духовной ци-вилизации, так как она – единственный способ обеспечить плане-те предсказуемое будущее.

К.Пакиров К вопросу о функционировании мирового сообщества

Page 166: Глобальные проблемы человечества

166

ЛИТЕРАТУРА1.Бедрицкий А.В. От структуры мира – к структуре геополити-

ки // Русский геополитический сборник. 1995. № 1. 2.Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. 3.Морозов Е.Ф. Теория Новороссии // Русский геополитиче-

ский сборник. 1995. № 1. 4.Филатов А.С. ХХ век: Эпоха Homo creatur // Человек и хри-

стианское мировоззрение. Сохранение нравственного и физиче-ского здоровья в мире изменяющейся культуры. Альманах. Вы-пуск 9. Симферополь, 2004.

Проблемы политического и экономического характера

Page 167: Глобальные проблемы человечества

167

ПРОБЛЕМЫ ПРИРОДНО-

ЭКОНОМИЧЕСКОГО ХАРАКТЕРА И

ЭКОЭТИКА

М. Калинин

НОВЫЙ ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ МЕНЕДЖМЕНТ:ВНУТРЕННИЕ РЕЗЕРВЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Мой дом – моя крепость.

Старинная английская поговорка

За последние годы климат меняется на глазах: наводнения, ста-новящиеся стихийными бедствиями, и засухи, и, как следствие не-прекращающиеся месяцами лесные пожары. Волны эпидемий, по-стоянно мутирующие вирусы – люди замечают ухудшение здоровьяи напрямую связывают это с экологическими проблемами.

Прошлогодние цунами в Индийском океане, ураганы в США,наводнения и засухи в Европе лишний раз напоминают нам о том,что природные катастрофы имеют глобальный характер и связаноэто с изменениями климата на планете. Парижский международ-ный совет по вопросам науки (ICS), одна из старейших некоммер-ческих и негосударственных организаций, заявил, что в последнеевремя на десятилетие приходится до 2,8 тыс. природных катастроф,последствия которых только в 2004 г. обошлись правительствам по-страдавших стран в 140 млрд дол.108

Очевидно, что основные проблемы экологии связаны с неогра-ниченным потреблением, отсюда и проблема нехватки ресурсов,неэкономичное использование источников энергии, проблемы сутилизацией отходов, дефицит и неравномерное распределениепродуктов питания. И наконец – страдания конкретных людей, ко-торые выражаются в болезнях, страхе, неуверенности.

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006.

108 Маркина Н. Экологам придется учить психологию. Научный проект газеты «Известия»http://www.inauka.ru/ecology/article54590.html.

Калинин Михаил Вениаминович – директор НФ «Института перспективных ис-следований».

Page 168: Глобальные проблемы человечества

168

Расцвет природоохранного движения приходится на 80-е гг.XX в., а выражением надежд и гражданской позиции людей сталаконференция ООН 1992 г., когда были приняты все главные между-народные природоохранные соглашения. С 2000 г. наблюдаетсяспад интереса, приходит понимание того, что меры, которые при-нимают государства, носят половинчатый характер, что нужно неч-то большее, что могло бы объединить всех людей и наконец-то на-учить ощущать природу своим домом и забыть расхожую фразу«после нас хоть потоп». Поскольку ждать «завтра» уже бессмыслен-но – вода уже прибывает.

Глобальное потепление: может ли решить проблему Киотскийпротокол или геоинжиниринг?Борьбу с парниковым эффектом, глобальным потеплением

мировое сообщество начало с сокращения выбросов в атмосферу.Рамочная конвенция по изменению климата (Framework Conventionon Climate Change), направленная на сокращение выбросов в первуюочередь углекислого газа (CO2), была подписана в 1992 г. в Рио-де-Жанейро. Через пять лет 19 декабря 1997 г. в результате жарких спо-ров и дебатов был принят Киотский протокол к Рамочной конвен-ции. На сегодняшний день его подписали 84 страны, в том числе иРоссия, принявшая условия Протокола 11 марта 1999 г. Протоколставит перед странами-участницами обязательства к 2008–2012 гг.сократить выбросы «парниковых» газов на 5% по сравнению суровнем 1990 г., который принят за базовый. Европейский союздолжен сократить выбросы на 8%, США – на 7, Япония – на 6%.Россия взяла обязательство сохранить 100% от базового уровня1990 г.119.

Эффект от первой фазы Киотского протокола (2008–2012) не-велик, но это дополнительный стимул для проектов и мер, направ-ленных на повышение энергоэффективности и энергосбережение,объединение мирового сообщества вокруг проблемы. Возможно,ему на смену придут другие соглашения и часть из них будет иметьреальные результаты.

Уже сейчас ученые говорят о спорных достоинствах Киотскогопротокола. Например, Андрей Капица настаивает на том, что ксерьезным переменам климата приводят космические факторы.

Проблемы природно-экономического характера и экоэтика

109 Киотский протокол к Рамочной конвенции ООН (http://kodeks.ru/kioz?d&nd=901880645).

Page 169: Глобальные проблемы человечества

169

Температуру на планете меняют колебания солнечной активности,а также изменения наклона земной оси, периода обращения нашейпланеты вокруг солнца. По его мнению, антропогенный фактор визменении климата на планете играет меньшую роль: «Не повы-шенное содержание CО2 в атмосфере приводило к потеплению, а врезультате потепления происходил выброс в атмосферу гигантскихобъемов углекислого газа – заметьте, без всякого человеческогоучастия. 95% CО2 растворено в мировом океане. Достаточно тол-щам воды прогреться на полградуса – и океан «выдохнет» углеки-слоту. Извержения вулканов и лесные пожары тоже вносят суще-ственный вклад в накачивание земной атмосферы CО2. При всехиздержках промышленного прогресса выброс тепличных газов изтруб заводов и теплоэлектростанций не превышает несколькихпроцентов от общего оборота углекислоты в природе»120.

Некоторые ученые считают, что причина глобального потепле-ния – магматические процессы внутри Земли. Скопление газов иактивный выброс их на поверхность в последние годы регулярноповышают среднюю температуру планеты на десятые доли градуса.

Тем не менее, факт остается фактом: согласно данным, приве-денным в докладе Американского федерального океанографиче-ского и атмосферного агентства, содержание в атмосфере промы-шленных газов, вызывающих парниковый эффект, увеличилось на20% за период 1990–2004 гг. И накапливающиеся в атмосфере вред-ные газы способствуют постепенному повышению температуры наповерхности земного шара. По данным исследователей, за минув-ший век средняя температура увеличилась на 1°С121. А повышениесредней температуры на 2°С вызовет огромные изменения в клима-те земли, и современные цунами, засухи и наводнения – толькопервые «ласточки» будущей трагедии.

С повышением температуры в Мировом океане многие видырыб, водорослей и микроорганизмов оказались на грани вымира-ния. Возможно также, что участившиеся случаи выброса китов идельфинов на сушу связаны как раз с потерей ориентации вслед-ствие изменения направления подводных течений из-за общего по-вышения температуры вод Мирового океана. По этим же причинамкосяки рыб уходят от побережья, где температура воды всегда вы-ше, в открытое море. Там рыба становится добычей хищников, по-

М.Калинин. Внутренние резервы человечества

110 Интервью Интернет-сайту Грани.ру(www.zeka.ru/global_warming/articles/kapitsa/print.html).

111 См.: http://www.podrobnosti.ua/technologies/nature/2005/09/28/247253.html

Page 170: Глобальные проблемы человечества

170

скольку не приспособлена к существованию на большой глубине, арыболовецкие компании, напротив, несут убытки из-за отсутствияпромысла в привычных районах. Известно, что на пол будущейособи во время нахождения в икринке влияют кислотность и тем-пература окружающей среды, что может привести к изменению вполовом балансе популяции. Поэтому годовая популяция рыб од-ного пола может резко доминировать, что приведет к дальнейшимизменениям в биологической среде.

С 1978 г. ученые отмечают сокращение площади льдов в Аркти-ке. Ранее в момент сезонного минимума в сентябре ледовые поляпокрывали порядка 7 млн км2 – размеры целой Австралии, однаков сентябре 2002 г. этот участок оказался на 16% меньше обычного.Ситуация продолжает ухудшаться. Минувшей зимой впервые завсю историю наблюдений не произошло естественного восстано-вления льдов до прежних границ. Арктические льды образуютмощный покров над толщей морской воды, сохраняя ее в холоде.Лед отражает до 80% поступающего света, а поверхность моря, ли-шенная ледового покрова, поглощает большую часть солнечноготепла. Потепление моря, в свою очередь, приводит к таянию льдов.Порочный круг замыкается. Созданные компьютерные модели по-зволили ученым сделать вывод о том, что к лету 2070 г. в Арктике ра-стает весь лед112. Это приведет к повышению уровня мирового оке-ана, соответственно к подтоплению прибрежной зоны и попада-нию загрязняющих веществ в воду, гибели морских биоценозов, неговоря уже об ущербе, нанесенном экономике, историческим икультурным ценностям.

Возможно ли изменить ситуацию, сыграет ли свою роль сокра-щение выбросов в атмосферу, можно ли найти способы борьбы сглобальным потеплением? Вот неполный перечень вопросов, тре-бующих конкретных ответов. Недавно появились сомнительныепредложения, например, взорвать в космосе термоядерные бомбы,чтобы орбита Земли отклонилась. Отклонение, по расчетам теоре-тиков, якобы приведет к похолоданию, что компенсирует антропо-генное усиление парникового эффекта. Другое предложение – по-строить 500 высотных самолетов и каждый год сжигать в стратосфе-ре 100 тыс. т серы, в результате из сульфатных аэрозолей создатьсвоего рода экран, который поглотит около 1% солнечной радиа-ции и охладит планету113. Эти идеи получили название «климатиче-

Проблемы природно-экономического характера и экоэтика

112 См.: http://www.utro.ru/articles/2005/09/16/477772.shtml.113 Всемирный фонд дикой природы (WWF).

Page 171: Глобальные проблемы человечества

171

ский геоинжиниринг», однако большинство ученых склоняется ктому, что подобные предложения – это лечение симптомов, а не са-мой болезни, и такие рискованные мероприятия могут обернутьсяеще большими проблемами.

Вспомним пример неудачного геоинжиниринга из советскойистории. В 1980 году, когда уровень Каспийского моря, отличаю-щегося неустойчивостью, стал падать, залив Карабогазгол отгоро-дили дамбой, и к 1983 году он практически высох, и на его месте об-разовалась соляная пустыня. И хотя с 1984 года велись мероприя-тия, направленные на восстановление микроклимата залива, а в1992 году дамба была убрана, и Карабогазгол заполнился Каспий-ской водой, период усыхания залива нанес непоправимый ущербэкосистеме всего Прикарабогазгола114.

Тогда непродуманные вмешательства в природу привели к эко-логической катастрофе в рамках нескольких государств, и теперьпопытки рискованным образом «улучшить» ситуацию с помощьюбомб и взрывов могут привести к непоправимым изменениям навсей планете.

Проблема утилизации отходов и загрязнения средыНаблюдаемое в наши дни загрязнение окружающей среды на-

чалось с наступлением промышленной революции. В природе всеустроено так мудро, что в сбалансированной экосистеме продуктывыделения одного организма служат пищей для другого. Однако на-рушение баланса ведет к тому, что результаты жизнедеятельности неуничтожаются с такой же скоростью, с какой вырабатываются.

Печально известные лондонские туманы, прозванные «горохо-вым супом» за желто-зеленый цвет, исчезли после 1952 г., когда вВеликобритании был принят закон о чистом воздухе, запретившийиспользовать в быту каменный уголь, ведь именно сера и твердыечастицы, выбрасывающиеся при его сжигании, приводили к по-явлению этой достопримечательности и гибели тысяч людей. Пра-вда, сейчас туман в Лондоне возникает из-за большого количествамашин. Такое же бедствие наблюдается и во многих других мегапо-лисах мира.

Загрязнение воздуха и утилизация мусора – огромная пробле-ма для густонаселенных регионов. Так, жители Нью-Йорка выбра-

М.Калинин. Внутренние резервы человечества

114 Глобальное экологическое обозрение www.eco-portal.kz/geo3/tm-ru/61.html

Page 172: Глобальные проблемы человечества

172

Проблемы природно-экономического характера и экоэтика

сывают в день в общей сложности около 24 тыс. т материалов, со-держащих ртуть из батареек, фосфоро-карбонаты из флуоресцент-ных ламп и токсичные химикаты из бытовых растворителей, кра-сок и предохранителей деревянных покрытий. Даже простое захо-ронение отходов является дорогостоящим мероприятием, не важ-но, какой способ выбирает государство – закапывает, сжигает, пе-рерабатывает.

Известно, что первые печи для сжигания мусора были опробо-ваны в Англии в 1874 г., а затем в Европе, но не везде эти проектысмогли оправдать затраты. Многие города, которые использовалиэтот способ уничтожения отходов, вскоре отказались от него попричине ухудшения состава воздуха. Но и в настоящее время в раз-витых странах сжигаются до 50% всех отходов.

Многие страны производят захоронения на морских глубинах,особенно часто таким образом утилизируют грунт, извлеченныйпри дноуглубительных работах, буровой шлак, отходы промышлен-ности, строительный мусор, взрывчатые и химические вещества,радиоактивные отходы. По данным ООН, ежегодно в мировой оке-ан попадает 50 тыс. т пестицидов, 5 тыс. т ртути, 10 млн. т нефти имножество других загрязнителей115.

В 1989 г. была принята Базельская конвенция о контроле затрансграничной перевозкой опасных отходов и их удалением, за-прещающая вывоз в другие страны особо опасных отходов. Цельюконвенции было стимулировать внедрение технологий, обеспечи-вающих более качественную утилизацию отходов, но для многихразвивающихся государств это оказалось еще одной статьей дохода.Так, Индия стала мировым лидером по импорту отходов, и экологиназывают ее «глобальной свалкой». В Индии концентрируетсяогромное количество технического цинка, отходов от производствасвинца, а также использованных аккумуляторов из Германии,США, Австралии, Великобритании и Дании.

Даже трагедия в городе Бхопале в ноябре 1984 года, когда на за-воде по производству пестицидов, принадлежащем американскойкомпании «Union Carbide», произошла утечка 40 тонн высокото-ксичного газа метилизоцианата, не заставило правительство страныостановиться. Бхопал называют «индийским Чернобылем», тогда втечение недели погибло 7 тысяч человек, а впоследствии от отравле-ний скончалось еще 15 тысяч. Тысячи жителей штата Мадхья-Пра-

115 Официальный сайт ООН в России (www.un.org/russian/)

Page 173: Глобальные проблемы человечества

173

деш, столицей которого является Бхопал, и сейчас болеют и умира-ют от зараженной воды и почвы.

Часто иностранные компании предлагают бесплатно постро-ить в развивающихся странах заводы по переработке опасных отхо-дов, если на них впоследствии будет перерабатываться и опреде-ленное количество зарубежных отходов. Однако известно, что не-которые отходы, не являющиеся токсичными, при переработкестановятся ядами. Так, при сжигании относительно безвредныххлорсодержащих пластиков образуются высокотоксичные по-лихлорированные бифенилы, диоксины, фураны и др.

Проблема нехватки энергетических ресурсовБольшинство стран мира зависит от ископаемого топлива. В

настоящее время истощение запасов ископаемого топлива означа-ло бы конец цивилизации и гибель миллиардов человек. Районыразработки месторождений угля, газа, нефти становятся зоной бед-ствия раньше других. О загрязнении рек и болезнях рабочих в Рур-ской области в Германии писали еще в XIX в. В наши дни в некото-рых точках мира ежемесячно происходит разлив нефти, что создаетриски для малых экологических систем.

Человечество постоянно находится в поиске новых источни-ков энергии, которые необходимы для обеспечения все возраста-ющих его потребностей. Однако энергетической революции так ине произошло. Человечество по-прежнему зависимо от невозобно-вляемых источников энергии – каменного угля, нефти и газа. Невызывает сомнений, что одна из причин войны на Ближнем Восто-ке, являющемся крупнейшим экспортером нефти на мировом рын-ке, связана с проблемой энергоресурсов.

Ученые постоянно подсчитывают, на сколько лет человечествухватит природных углеводородов. Согласно последним расчетам,этот срок составляет примерно 200 лет.

Проблема неэффективности сельского хозяйстваПожалуй, это одна из первых проблем, с которыми столкну-

лось человечество. Есть предположение, что цивилизация майи вЮжной Америке тысячу лет назад погибла из-за утраты пахотногослоя на возделываемых землях.

М.Калинин. Внутренние резервы человечества

Page 174: Глобальные проблемы человечества

174

Именно в сельском хозяйстве, как мы видим, взаимосвязь че-ловека и природы проявляется ярче всего. Человек возделываетплодородную почву, почвы истощаются, подвергаются эрозии истановятся неэффективны или вовсе непригодны для земледелия.И человек переходит на другие земли, оставляя за собой пустыни.

Так, в центральных районах США эрозия ежегодно приводит кпотере 20 т почвы с каждого гектара обрабатываемых земель. Вели-кие равнины, на которых толщина почвенного слоя некогда превы-шала 2 м, за 100 лет потеряли примерно треть этого слоя за счет эро-зии. В 1982 г. некоторые фермеры начали жаловаться на то, что ихполям недостает дождей, однако уровень осадков был в норме.Причиной стала эрозия: почвенный слой, оставшийся на полях эт-их фермеров, не мог впитать в себя и удержать столько воды, сколь-ко требовалось пшенице. Вода, вместо того чтобы удерживаться впочве и впитываться растениями, стекала в каналы и реки, унося ссобой питательные вещества и плодородный слой земли. Нетрудносделать вывод, что это приводило к нарушению экосистем и серьез-ным проблемам: минеральные удобрения, вносимые в почву, вызы-вали загрязнение рек, гибель рыбы, ухудшение здоровья населения,употреблявшего воду.

Возделывание земли осуществляется уже почти 10 тыс. лет. Бы-ли изобретены разнообразные способы сохранения почв, однакорост населения на земле требует увеличения производства продук-тов питания. Экономисты постоянно подчеркивают, что сельскоехозяйство малоэффективно без использования современных техно-логий, но это приводит к удорожанию продукта либо к его малойполезности из-за химических удобрений, ядов.

Человечество отлично понимает свою проблему, и нельзя ска-зать, что не стремится ее решить – есть множество программ, менееили более эффективных, движение «зеленых»; борцов за права жи-вотных чуть ли не больше, чем борцов за права людей. Существуетдаже экологический терроризм – люди так любят природу, что го-товы уничтожить человека. Например, американские движенияELF (Фронт освобождения земли) и ALF (Фронт освобождения жи-вотных) выдвигают лозунги, что человек уничтожает землю и един-ственная возможность спасти природу – уничтожить человека или,в крайнем случае, всю промышленность, т.е. возвратиться в камен-ный век116.

Проблемы природно-экономического характера и экоэтика

116 Экологический терроризм – новая угроза // Кожушко Е. Современный терроризм:Анализ основных направлений/Под ред. А.Е.Тараса. Минск, 2000.

Page 175: Глобальные проблемы человечества

175

Проблема экологического кризиса как следствие роста эгоизмаВзаимоотношения человека и природы вылились в одну боль-

шую экологическую проблему. Теперь одни стараются ее решить,другие безучастно наблюдают за их пока безуспешными попытка-ми. Мы все еще никак не можем понять, что все мы в равной степе-ни ответственны за происходящее.

Почему воздействие человека на природу исключительно от-рицательное? С самого начала истории там, где селится человек, оннарушает экосистему. Все известные месторождения полезныхископаемых рано или поздно превращаются в зоны экологическихбедствий, а любой город – в источник загрязнения. Экология, быв-шая когда-то разделом зоологии, изучавшим норы и логовища, ста-ла самой востребованной наукой, одной из самых важных для чело-века. Вот только слово «экология» без слова «проблема» практиче-ски не встречается.

В своей статье «Поручительство», где объясняется необходи-мость взаимосвязи и взаимопомощи между всеми людьми без ис-ключения, Бааль Сулам говорит об этом так: «Мудрецы образносравнивали поручительство с двумя людьми, плывущими в однойлодке, когда один начал сверлить дыру в дне лодки под собой и навопрос другого, зачем же он это делает, ответил: «Какое тебе дело?Я же сверлю дыру под собой, а не под тобой». На что второй сказал:«Глупец! Ведь находясь в одной лодке, мы утонем вместе»117.

Ни одно государство, сколь бы могущественным оно ни былосегодня, уже не в состоянии самостоятельно справиться с такогорода проблемами. Ежегодно публикуется от 15 до 18 тыс. научныхработ, посвященных анализу экологической проблемы, котораяпревращается во все более причудливое переплетение социально-экономических, политико-идеологических, культурных, биосо-циальных и социоприродных противоречий на общечеловеческом,общемировом и общепланетарном уровнях. И несмотря на то что втечение последних 10 лет большинство ведущих промышленныхкомпаний значительно уменьшили загрязняющее воздействие наокружающую среду, существует острая потребность в поиске новыхподходов к решению экологических проблем.

Речь идет не только о решении сложных задач, связанных с за-грязнением окружающей среды и дефицитом основных природныхресурсов, но и о защите экологии человека с точки зрения энерго-информационных процессов в контексте его внутреннего развития.117 Цит. по: Лайтман М. Последнее поколение. М., 2004. С. 281.

М.Калинин. Внутренние резервы человечества

Page 176: Глобальные проблемы человечества

176

Еще не так давно государства строили долгосрочные програм-мы, формировали план на ближайшие 20, 10, 5 лет – этапы разви-тия экономики страны и научно-технического прогресса. Сегоднямы видим, что какой-либо вид планирования просто невозможен.Этот подход выстраивания перспектив перестал работать. Удручен-ные ученые пребывают в растерянности: ничего невозможно спла-нировать, пожалуй, кроме нестабильности, которая растет в геоме-трической прогрессии.

Современная динамически изменяющаяся внешняя среда тре-бует от человека такой же быстрой адекватной реакции на свои из-менения. Необходим радикально новый подход к решению про-блем, чтобы при определенных изменениях внешней среды чело-век имел возможность включать свое внутреннее видение и дей-ствовать в соответствии с изменившимися обстоятельствами.

Поэтому нами ставится вопрос о том, что на сегодняшний денькаждый человек должен действовать исходя из своего альтруисти-ческого вектора желания, заботы об окружающем мире. Емунеобходимо получить полный объем знаний обо всем мироздании,законах его функционирования и их проявлении. Без этого знания,очевидно, человечество обречено.

История развития современного общества – сопряженноевзаимодействие двух типов отношений, определяющих жизнедея-тельность людей. Первый из них – отношения человека и окружа-ющей его среды (система «человек–природа»), второй – отноше-ния между людьми в обществе (социальные отношения). «Историюможно рассматривать с двух сторон, – писали К. Маркс и Ф. Эн-гельс, – ее можно разделить на историю природы и историю людей.Однако обе эти стороны неразрывно связаны; до тех пор, пока су-ществуют люди, история природы и история людей взаимно об-уславливают друг друга»118.

Гармония между человеком и природой оставалась устойчивойна ранних этапах развития человечества. Это было, с одной сторо-ны, результатом неразвитости самого человека, его средств труда, сдругой – следствием достигнутого к тому времени невысокогоуровня развития общественных отношений. В условиях минималь-ного развития эгоизма не могло существовать сколько-нибудь ос-трых конфликтов человека с окружающей его природой. Социаль-ная однородность общества не порождала оснований для нерацио-

Проблемы природно-экономического характера и экоэтика

118 Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Избр. соч. М., 1985.Т. 2.

Page 177: Глобальные проблемы человечества

177

нального использования природных богатств в ущерб самой приро-де и человеку. Таким образом, на первом этапе взаимодействия об-щества с природой, когда его экономика была еще присваивающей,когда с социальной точки зрения оно было однородным, сохраня-лись как согласованность в самих общественных отношениях, так игармония в отношениях человека и природной среды. И речь здесьидет не о случайном совпадении этих двух компонентов, а об ихзакономерном сочетании.

Переход человечества от земледельческого способа производ-ства к промышленному значительно усложнил производительныесилы. Рабовладельческой, феодальной и капиталистической обще-ственно-экономическим формациям соответствовали адекватныеих сущности формы социально-экономических и политических от-ношений между людьми, формы и типы отношений между обще-ством и природой, человеком и природой.

С течением времени конфликты развивались и перерастали вантагонизмы. Антропогенная деятельность в рамках частной соб-ственности нарушала присущие природе состояния, приводила ккризисным ситуациям. Конкретные причины их возникновениябыли различными, но во всех случаях в их основе лежал один фак-тор – развитие эгоизма. Таким образом, поднимаясь с одной ступе-ни общественного развития на другую, человечество двигалось впе-ред под воздействием своих растущих потребностей, совершенствуяпроизводительные силы. Это означает, что человек постепенноовладевал искусством борьбы со стихийными силами природы, под-чинял ее себе, добивался таких изменений, которые необходимыему для выживания. Однако этот процесс имел и обратную сторону.Подчиняя себе природу, человек вступал с ней конфликт, вызываягрозящие трудно предвидимыми последствиями противоречия.Они, в конечном счете, и вылились в экологические проблемы.

Новый экологический менеджментВ основе нового подхода к экологическому менеджменту дол-

жно лежать понимание глубинных корней мироздания, его основ.Именно изучение истоков нам и предлагает современная наукакаббала. Она говорит о том, что первопричина всех процессов, про-исходящих в жизни человека и общества, восходит к информа-ционному уровню, пока еще не исследованному традиционнойнаукой.

М.Калинин. Внутренние резервы человечества

Page 178: Глобальные проблемы человечества

178

Поясним: всем известно, что существование законов природыстановится явным лишь тогда, когда возникает вид материи, в ко-тором этот закон только и может проявиться, например, до появле-ния человека законы социума не могли иметь место. То есть о зако-не природы нельзя сказать, что он где-то есть, существует – он про-является в соответствующем виде материи.

Для ученых-каббалистов изначально предметом наблюдениябыла не материя, а законы и принципы ее существования и функ-ционирования, что приводило к необходимости открытия и иссле-дования системы законов, породивших само ее существование, т.е.в ней самой прямо не проявляющихся.

При этом учеными были обнаружены следующие законо-мерности:

а) все мироздание представляет собой иерархическую системузаконов и принципов существования;

б) основной принцип строения этой системы – принцип при-чинно-следственных связей: т.е. нет ничего, что бы не имело при-чины, его породившей, т.е. более общего закона, частным случаемкоторого оно является;

в) один закон природы является причиной, корнем несколькихболее частных. Проявляясь в материи с разными свойствами, онпорождает принципы своего существования в разных средах иусловиях. Таким образом, система законов мироздания представля-ет собой пирамиду, в которой каждый более низкий уровень насчи-тывает гораздо больше факторов, чем предыдущий;

г) будучи первичным фактором по отношению к зарождаю-щимся и развивающимся формам материи, иерархия законов при-роды проявляется в них по мере их появления.

Если мы видим в нашем мире любое творение или действие,происходящее с ним, мы должны к этому относиться, как к нисхо-дящему из мира Бесконечности, действию Творца. И в соответ-ствии с этим очень хорошо продумать: надо ли нам вообще вмеши-ваться в происходящее или следует изменить свое отношение к то-му, что происходит. Мы видим, что из-за того, что человек желаетизменить мир вокруг себя, он только портит этот мир – экологию,свою жизнь – и достигает только все больших и больших разочаро-ваний и страданий. Все это объясняется тем, что мы думаем, чтопроисходящее не исходит из мира Бесконечности, а зависит от на-ших действий.

Проблемы природно-экономического характера и экоэтика

Page 179: Глобальные проблемы человечества

179

Если человек прекращает вмешиваться в окружающий мир исосредоточивается только на внутреннем вмешательстве, т.е. насвоем отношении к окружающему миру, то этим он может изме-нить этот мир до неузнаваемости, поднять его, т.е. ощущение мирав себе, до состояния Бесконечности, совершенства и вечности.

Закон природы, как мы узнаем из работ М. Лайтмана, – этозакон четкого равновесия между получением и отдачей, «закон от-дачи» ближнему. И пока мы ленимся выполнять этот закон в пол-ной мере, природа не прекратит наказывать нас.

Природа все время будет на нас давить, потому что своим пре-небрежением закона мы вызываем в ней деформацию. Мы должныследовать закону в своем развитии, изменить вектор желания наальтруистический. Когда же этого не происходит, мы вызываем де-формацию в этом законе природы и тем самым вызываем деформа-цию воздействия этого закона на нас. То есть он воздействует на насуже в деформированном виде, вызывая в нас страдания вместо ком-форта.

Необходимо правильно оценить эти удары как «меч, занесен-ный над нами», и сделать правильный вывод, что в любом случаеприрода победит нас. В итоге мы будем вынуждены все вместе, какодин, выполнять все ее законы в полной, требуемой от нас мере.

Поэтому нам лучше изучить, каким образом мы это можем сде-лать уже сегодня. Став каббалистами, мы примем на себя и выпол-нение истинных законов природы. Мы сможем ощутить совершен-но иное мироздание, чем люди, которые не стремятся к этому.

Наш прогресс зависит от нашей адаптации к окружающемумиру. Каббалистом называется тот, кто раскрывает в истинном ви-де существующий вокруг него мир, явно ощущает все законы егоуправления и воздействия на себя.

В статье «Мир»119 Й. Ашлаг на примере нашей истории показы-вает, что мы обязаны следовать законам высшего мира, т.е. общегомироздания, так же, как следуем законам природы в нашем мире, –иначе у нас вообще нет никакой надежды на выживание. Мы всевремя боремся за жизнь, все время цепляемся за нее, все время стра-даем в этой жизни и даже не представляем, что можем нормальносуществовать без борьбы, без каких-либо проблем. А человечествонепрерывно все больше и больше увязает в этих проблемах.

М.Калинин. Внутренние резервы человечества

119 Подробнее см.: Лайтман М. Последнее поколение. М., 2004. С.311–328.

Page 180: Глобальные проблемы человечества

180

Страдания измеряются самим человеком. И сегодня это ощу-щение есть у большинства населения в мире. Благодаря средстваммассовой коммуникации возникает ощущение того, что происхо-дит как бы перемешивание всех людей с их качествами, характера-ми, устремлениями, желаниями и достижениями. Это позволяеткаждому осознать, что у него чего-то нет, чего-то не хватает по срав-нению с тем, что он видит на экране, слышит по радио, встречает впутешествиях.

И, в конце концов, мы, все человечество, должны открыть, чтополучение простого, прямого наслаждения, желаемого нами, естьпорочный метод, не приносящий нам наполнения. В итоге челове-чество должно прийти к состоянию абсолютного бессилия: человекбудет вкушать самые изысканные яства, а ощущать вкус травы; бу-дет носить роскошные одежды, меняя их ежедневно, и не будет на-ходить в этом никакой радости; будет создавать и разрушать семьи:одну, другую, третью и не сможет никого вынести рядом с собой.

Мы не найдем ни одного облачения, через которое сможем по-лучить наслаждение. Наши желания приходят из того, что заложе-но внутри нас, и мы только все больше развиваем их, пытаясь запо-лучить все большее и большее наслаждение, а в итоге не получаемничего.

И это не просто медленный, вялотекущий процесс – движениеидет очень быстро, по экспоненте. В течение нескольких лет чело-вечество придет к состоянию, когда оно не сможет себя реализоватьни в одной из известных ему сфер.

Более того, не сможет отыскать для себя ответ на вопрос, кудадвигаться далее. Если ранее находились «умные головы», филосо-фы, политики, у которых была (по крайней мере, так они считали)какая-то программа того, как продвигаться, то сегодня ни один по-литик, ни один экономист не знает, как быть и что делать дальше.

Бааль Сулам пишет, что вслед за человеком исправляется и весьмир, потому что весь мир включен в человека. Но обязанность ис-правляться лежит только на человеке. Те, кто думает, что надо ис-правлять что-то вне человека или что-то искоренять, уничтожать вчеловеке, рано или поздно исчезнут с лица Земли.

«В природе все находится в абсолютном равновесии. Меняетсятолько соотношение между неисправленными и исправленнымисвойствами человека, больше ничего. Отсюда можно сделать прак-тический вывод – не вмешиваться в природу. Ты хочешь, чтобы онаслужила тебе? Заслужи этого своим внутренним изменением!

Проблемы природно-экономического характера и экоэтика

Page 181: Глобальные проблемы человечества

181

Творец тщательно охраняет каждую частичку в Своем творе-нии и не позволяет уничтожать ничего из того, что находится в Еговласти. Подчеркивается – в Его власти. Природу можно исправитьи обратить во благо. Это значит, что все подобного рода исправляю-щие, в конце концов, исчезнут с лица Земли. Почему? Потому чтоубедятся: любое зло – это не зло, а именно индикатор того, что надоисправить.

Все, что мы видим как плохое, – это сигнал о том, что здесьесть возможность исправить»120.

Отсюда можно сделать выводы, что закон природы имеет пря-мое отношение к росту человеческого эгоизма – насколько он ра-стет, и мы его не компенсируем, настолько природа, стремясь вер-нуться в равновесное состояние, действует на нас отрицательнымикомпенсирующими силами.

Есть ли у нас надежда или же какая-то методика, чтобы суще-ствовать спокойно, комфортно, нормально, безопасно, что называ-ется, совершенно? Задумано ли человечество таким образом? При-рода запрограммирована так, что требует от нас максимальной от-дачи и минимального получения. Если мы будем вести себя подоб-ным образом на уровне наших физических действий, наше вну-треннее существование станет максимально комфортным. Таковзакон природы, и от него нам никуда не деться.

В 2004 г. природа провела генеральную репетицию нью-орле-анского кошмара: ураган «Иван», прозванный по вполне понятнойнам аналогии «Грозным», бесчинствовал в тех же декорациях. Заго-ловки статей середины прошлого сентября предупреждали, чтоодин из самых мощных в новейшей истории ураганов может смытьс лица Америки Новый Орлеан, родину джаза и знака доллара –двух неотъемлемых атрибутов США. Природа строго указала – естьсила, которой не объявишь контртеррористическую операцию…

«Если мы правильно относимся к тому, что мы делаем в мире,то тогда вся остальная природа автоматически подтягивается вследза нами. Нам не надо ничего исправлять вне себя, вот это имеется ввиду. Тогда все остальное преобразуется вместе с нами: и внутринас – неживой, растительный и животный уровни, – и снаружи,как в материальном, так и в духовном мире, все устремляется за тойчастью, которая находится под властью человека.

М.Калинин. Внутренние резервы человечества

120 Лайтман М. Суть науки каббала. М., 2005.

Page 182: Глобальные проблемы человечества

182

…Если человек таким образом относится к окружающей при-роде, он никогда не навредит ни себе, ни ей, он всегда будет оста-влять ее в таком состоянии, в котором она создана. Он не станетприспосабливать ее под себя, он всегда будет изменять только себя.

В идеале нам совершенно не надо было бы подчинять себе илиизменять окружающую природу, и лишь наше внутреннее измене-ние относительно Творца сделало бы нас, то есть наше состояние,самым совершенным. Не было бы этого мучительного развития,этих тысячелетних страданий, которые прошло человечество.Жизнь была бы естественно наполнена высшим светом»121.

Лишь глубинные духовные процессы внутри человека помогутнайти реальный выход из экологического кризиса. Необходимыпереосмысление всей системы ценностных ориентаций и сменажизненных установок, смещение акцента эгоистического получе-ния материальных средств, власти и славы, которыми так долго бы-ли заняты люди, на духовную цель их жизни. Эти великие измене-ния приведут к преображению нашего мира. И тогда «глобальнаякатастрофа» обернется не гибелью цивилизации, а восхождениемее на новую ступень.

Проблемы природно-экономического характера и экоэтика

121 Там же.

Page 183: Глобальные проблемы человечества

183

М. Гонопольский

НОРМА ЭКОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

Часть перваяВсе представляемое человеком личное благополучие всегда

связано с понятием о здоровье – его и близких ему людей.Тем не менее, мы знаем, что в решении ежедневных проблем, в

попытках отвечать требованиям темпа жизни человек всегда хотьна йоту, но уступает в этих своих глобальных интересах «злобе дня».Интересы конкретной выгоды от удачного решения очереднойпроблемы в какой-то мере затмевают от него самое главное. Ины-ми словами, ожидаемый результат как бы подкупает его, и челове-ку начинает казаться, что будущей прибыли, моральной или мате-риальной, хватит и на то, чтобы восстановить утраченное на добы-чу этого здоровье.

Память услужливо подсовывает ему в такие моменты сентен-ции, заимствованные у окружающих, такие как «любой ценой...»,«пусть неудачник плачет...», «для того мы и родились...» и многоедругое. В результате рутина подобных мелких жертв приводит к то-му, что здоровье и связанное с ним благополучие все меньше соот-ветствуют желаемому.

Буквально та же картина повторяется и в жизни нашей техно-генной цивилизации. Ее общая тенденция – на приобретение зна-ний, сил, мощностей; ее исконная цель – производство, увеличе-ние, овладение силами природы, создают совершенно лишеннуюальтернативы картину мира и человека в нем.

При этом уступки в вопросах общественного здоровья и свя-занного с ним благополучия общества происходят уже далеко нена подсознательном уровне. Механизм открыт для всеобщего обо-зрения, настроен на ритм демократической процедуры. Уступкиэти обсуждаются на заседаниях советов директоров, комиссийпарламентов. Подсчетам сумм и процентов, которые придется вы-делить на восстановление здоровья жителей города, в зоне кото-рого строится предприятие, на систему государственного здраво-охранения, восполнение утрат, которые понесет население в буду-

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006.

Гонопольский Михаил – ст. научный сотрудник Международной академии каббалы.

Page 184: Глобальные проблемы человечества

184

щем году от развития атомной промышленности и воинских уче-ний, – подсчетам этим посвящена работа целых отделов и инсти-тутов. Подсчеты производятся теми самыми людьми, на восстано-вление здоровья которых будут перечислены высчитанные имисуммы. Круг замкнулся.

Личное и общественное бытие объединились в едином стре-млении соответствовать идеалу прогресса и жертвовать для этогоэкологией личной, семейной и общественной жизни.

Как известно, причиной этого является некое, говоря языкомпсихиатрии, «расщепление личности», при котором некотораясумма аспектов выделяется и становится отдельной личностью,другая же сторона жизни и действительности так же персонифици-руется и воспринимается и проигрывается, как жизнь отдельнойсамостоятельной личности со своей психикой, историей и целями.

Происходит это, как уже говорилось, и с каждым человеком вотдельности, и с целыми сообществами, и со всей техногенной ци-вилизацией.

Если мы согласимся, что происходящее «расщепление лично-сти» связано с определенным нарушением здорового взгляда нажизнь, тогда логично будет задаться вопросом: что есть норма? Длятого, кто желает диагностировать и попытаться лечить болезнь какотклонение от нормы, представление о ней просто необходимо.Восстановить ее хотя бы в описании нам будет нелегко по несколь-ким причинам.

Прежде всего следует признать, что спохватились мы немнож-ко поздно. Забили тревогу всерьез только к середине XX в., когдаболезнь уже приобрела хроническое течение. К этому временипредставление о цельном, не страдающем двойственностью взгля-де на мир было изрядно забыто.

Кроме того, все прежние формы отношений человека и обще-ства, более цельного отношения к миру и экологии, к здоровью(моральному и физическому) общества, семьи и каждого человекабыли в свое время этнически, мировоззренчески обусловлены инесовместимы. Поэтому волна обращения к древним учениям, ме-дицинам, способам жизни, мировоззрениям и религиям, захлест-нувшая мир с середины XX в., не принесла ожидаемого облегченияи спасения обществу и цивилизации. К этому времени, так илииначе, стали проявляться тенденции к возникновению нового ин-формационного и культурного феномена – «мировой деревни». Ито, что было актуально когда-то для конкретного общества, племе-

Проблемы природно-экономического характера и экоэтика

Page 185: Глобальные проблемы человечества

185

ни, мировоззрения, не могло служить для выработки общего, все-человеческого взгляда на жизнь, на мир и человека в нем.

И все же норма просто обязана существовать. Ощущение ее,возможность жить согласно ей – разве это не лучшее, что мы моглибы оставить нашим детям? В противном случае они будут обреченына жизнь, лишенную ориентиров, на дальнейшее ухудшение со-стояния при полном отсутствии надежды на верный диагноз.

Итак, что мы можем сказать о ней?Норма не может ограничиться просто неким цельным «виде-

нием» мира. Никакое, даже самое верное видение не отменит по-требности развития, активной деятельности. Необходимость ра-звития всегда повлечет за собой его последствия для экологии, иэти последствия надо будет нейтрализовать. Заниматься вопросамиразвития и нейтрализации его последствий придется разным лю-дям, для каждого это будет делом жизни и профессиональной гор-дости. То есть ,так или иначе, знания о том, что мир и человек – этоединый организм, полученные в школе и в университете, останут-ся одной стороной личности и общества, а необходимость решатьвопросы развития – другой.

И вновь попытки разрешения конфликта сводятся в результатек существующей демократической процедуре, вновь выслушива-ются мнения промышленников и министерства здравоохранения икое-как делятся между ними имеющиеся средства. Последствияэтой процедуры нам известны.

Подобными мерами, впрыскиваниями, смирительной рубаш-кой, которой связываются эти две особи в одном теле, расщеплениеличности, существующее у каждого из нас и у общества в целом, непреодолеешь. И сосредоточение власти в одних руках не явится ре-шением, поскольку этот гипотетический «добрый диктатор» так илииначе для выработки долгосрочного прогноза и принятия решенияпо нему вынужден будет использовать мнения специалистов. Пре-кращение роста производства, необходимого для обеспечения ра-стущего населения, также не решит проблему. Это сродни взглядамлюдей, соглашающихся с необходимостью пары мировых войн.

Норма, которая даст возможность выхода из кризиса, должнабазироваться на некоей гораздо более глубинной природе человека,чем те уровни, на которых располагаются в нем эти «две личности».Что может быть сильнее желания роста, желания развиваться, про-изводить и желания сохранить имеющееся, и желания покоя и бла-гополучия?

М.Гонопольский. Норма экологического сознания

Page 186: Глобальные проблемы человечества

186

Начнем с того, что мы уже сейчас знаем о человеке. Все уровниего существования объемлет, объединяет и определяет их функци-онирование его понятие о смысле и цели своей жизни. Понятие этопрограммирует в человеке его окружение. Это может быть семья,или система воспитания, или книги, или референтная группа – всеони в той или иной мере вкладывают в человека в качестве его лич-ной жизненной программы свои идеи и модели.

Восприятие человека и мира как единого организма, такое от-ношение к жизни, окружению, когда человек физически не сможетделать что-либо, вредящее миру и другим, должно быть не простопредметом изучения в школе и университете, а должно стать нор-мой в обществе, только тогда оно сможет передать его человеку вкачестве смысла жизни.

Так что же должно быть принято обществом в качестве нормывзаимоотношений человека и среды, отношения самого обществакак «большого человека» к окружающей среде?

Для того чтобы понять это, необходимо рассмотреть характеросновных сил, которые движут человеком, с целью выявить нечтообъединяющее их, качество, которое определяет все остальные.

Мы знаем, что все в мире существует в развитии. Существуетнекий общий закон развития, который вынуждает каждую детальмироздания к постоянной смене форм и состояний. Переход любо-го объекта в следующее состояние означает переход к состояниюбольшей равновесности с действующими на него силами. По срав-нению со следующим, равновесным, нынешнее состояние являет-ся неустойчивым, несовершенным. Если бы не это состояние пре-вентивного несовершенства, немыслимо было бы развитие. Этотпроцесс, постоянство этих переходов свойственны всем уровнямприроды – неживому, растительному, животному и человеческому.

В человеке то, что побуждает его к действию, т.е. смене состоя-ний, существует в виде желаний, осознанных или неосознанных,ощущений и подсознательных стимулов, вынуждающих его дей-ствовать так или иначе.

В качестве обобщения можно сказать, что наиболее базиснымуровнем человека, определяющим все его проявления, внутренниеи внешние движения, является то же, что характерно для всего су-щего и лежит в основе смены состояний, т.е. бытия (неотделимогоот понятия движения как смены состояний), это – состояние не-равновесности системы.

Проблемы природно-экономического характера и экоэтика

Page 187: Глобальные проблемы человечества

187

И как для каждого конкретного состояния, которое через мигсменится на другое, следующее является желаемым состояниемили же удовлетворением существующего в данный момент жела-ния, точно так же и для человека его основной движущей силой яв-ляется желание, которое получит или не получит удовлетворение.И будучи удовлетворенным, наполнится наслаждением или же, неполучив желаемое, ощутит от этого страдание.

Таким образом, желание получить наслаждение, являясь по-стоянным состоянием любого объекта в процессе развития, и естьоснова и человека, и мира. Это то, что объединяет все сущее.

Но почему эта общая для всего платформа не объединяет? По-чему весь мир наполнен конфликтами и столкновениями? Дело втом, что эта основа, желание, слабее выражена на более простыхуровнях природы, у человека же оно – наиболее сильное, наиболееосознанное и поэтому его направленность разрушительна. Напра-вленность на удовлетворение своего желания естественна для всегосущего, но в случае с желаниями человека, у которого они развива-ются, умножаются и этим приводят к развитию, направленностьэта делает их в результате разрушительными. Что мы и видим в ис-тории цивилизации – ее развитие приводит к накоплению проблеми к угрозе самому ее существованию.

Попытаемся еще уточнить ситуацию. Каждое желание челове-ка есть сосуд, который предназначен для наполнения. Человече-ство в общем, всех людей в их совокупности можно представить се-бе как единый общий сосуд, и предназначен этот общий сосуд, каки каждый частный, для наполнения и ни для чего больше. Глав-ное – это феномен единственности, настолько базисный в структу-ре «человек», что он является основой для самого глубинного под-сознания. Все заложенные в человеке возможности и свойствапредназначены только для того, чтобы привести к наполнению это-го сосуда, удовлетворению желаний, к ощущению наслаждения отнаполнения своих желаний.

Если это так, тогда сумма причин, приведших к нынешнемусостоянию экологии, становится гораздо яснее. Более понятно те-перь, почему естественная, общая для всего в мироздании платфор-ма существования в человеческом обществе становится источни-ком конфликтов, страданий и разрушений. Если каждый по своейприроде, т.е. самым естественным способом, действует тольколишь и исключительно на удовлетворение своих желаний, напол-

М.Гонопольский. Норма экологического сознания

Page 188: Глобальные проблемы человечества

188

нение своих сосудов, то желание двоих к завладению одним и темже означает, что конфликт неизбежен.

Вывод из всего этого для нас, ищущих в природе человека ос-новы для общественной нормы отношения к среде, очень печален.Может быть все-таки, не претендуя на новое отношение, попробо-вать заменить его на некую норму взаимоотношений, которая, бу-дучи принята в обществе, помогла бы выйти из пике?

Такого рода решением видится некий договор между людьми,к которому они могли бы прийти, осознав зло истинной своей при-роды. И в духе этого договора общество могло бы затем воспиты-вать следующие поколения и таким образом нейтрализовать своюприроду. Этот выход из положения выглядит вполне логично. Воз-можен и договор о неиспользовании желаний в случае, если их ис-пользование принесет кому-либо вред. В конце концов человекспособен для пользы общества развивать в себе определенныесвойства и подавлять, если нужно, другие. Естественно, действен-ность договора будет держаться в определенной мере на системе на-казаний и поощрений.

Однако такое решение может быть применимо только к частичеловечества, фрагментарно и только на определенное время.

Фрагментарность означает, что другие части человечества, ненастолько развитые, чтобы прийти к подобному договору, будутдействовать согласно необузданным желаниям. Поэтому такой до-говор не решает проблемы всей цивилизации.

Если на неживом, растительном и животном уровнях желаниязаданы природой и не развиваются, то у человека той же природойзаложена некая программа постоянного развития желаний, разви-тия с ускорением.

Таким образом, если в течение одного-двух поколений это об-щество сможет нейтрализовать отрицательный характер своей при-роды на основе общественного договора, то третье поколение, ис-пытав появление совершенно новых, неведомых ранее желаний,сопровождающих его развитие, станет их удовлетворять, не подоз-ревая, что в результате будет нанесен ущерб и окружающим, и при-роде. Такой вариант актуален и для поколения, заключившего дого-вор, ибо человек ограничен в оценке последствий своих действий.В этом плане лишается смысла даже система наказаний и поощре-ний.

Проблемы природно-экономического характера и экоэтика

Page 189: Глобальные проблемы человечества

189

Таким образом, нейтрализация отрицательных последствийприроды на основе общественного договора и последующего вос-питания как метод практически бесперспективна.

Попытки найти решение общих проблем экологии на уровненеких новых форм взаимоотношений оканчиваются и будут окан-чиваться провалом. Видимо, мы обречены на то, чтобы искать и вконце концов найти новое отношение к жизни, основанное на за-конах природы, может быть, гораздо более глубинных, чем те, ко-торые мы пытались использовать.

Итак, вопрос остается. Новой норме отношений к среде нужныновые основы.

Повторим некоторые аспекты проблемы.Во-первых, ясно, что, хотя получение есть общая природа все-

го сущего, исправить это положение может только человек, так какименно он страдает от этого больше всего, точнее, только он и стра-дает. У человека есть возможность осознать причину проблемы ивыбрать варианты решения.

Во-вторых, как говорилось, если будет построена модель ново-го отношения к жизни и среде, общество должно обеспечить абсор-бирование этой модели каждым человеком с детства, так чтобы вреализации ее каждый видел цель и смысл своего существования.

И все же, если вернуться к сути вопроса, что же может быть ос-новой новой нормы, если эгоистическое, ради себя, получение яв-ляется общей платформой природы всего сущего?

Часть втораяИтак, перед нами два аспекта проблемы. Во-первых, решение,

введение новых норм отношений к жизни и среде должно быть ра-дикальнее, чем просто нейтрализация зла. Во-вторых, есть ли в че-ловеке что-то, что может быть основой для этого, более радикаль-ного решения?

В качестве более радикального подхода видится не просто от-каз от действия на пользу себе, если это принесет вред другому, илиобществу, или природе. Решением может быть ситуация, когда лю-бое действие предпринимается только лишь на пользу другому, об-ществу, природе. Здесь неприменимо даже решение действоватькаждый раз только тогда, когда это принесет пользу окружающему.Потому что в таком случае это вновь условие, надевающее наморд-ник на эгоизм. Природа действия остается эгоистической. Челове-

М.Гонопольский. Норма экологического сознания

Page 190: Глобальные проблемы человечества

190

ка обязывают лишь следить, принесет ли его действие пользу дру-гим, т.е. предвидеть результаты. Человек же, состоящий из жела-ний, просто не способен на серьезный прогноз.

Что может изменить саму природу действия? Что может бытьнад действием? Выше мы уже определили, что это цель и смысл. Тоесть, следуя этой логике, польза для других, для окружающего дол-жна быть целью и смыслом каждого действия. А как же основа на-шей природы? Ведь любое действие предпринимается только лишьдля наполнения своего сосуда наслаждением. Отсюда следует вы-вод: именно то, что человек производит какое-либо действие длядругих, должно наполнять его сосуды наслаждением, т.е. соблюде-нием смысла действия и его цели.

Да, но есть ли в человеке хоть какая-то основа для подобногорадикального изменения? Ведь если природная основа отсутствует,попытки ввести эту схему в воспитание человека, введение такоготипа поведения в сознание человека потребуют вновь поддержкисистемой наказаний с созданием громадного карательного аппара-та и практикой многомиллионных жертв.

Так есть ли в человеке природная основа для того, чтобы новыеотношения были приняты обществом в качестве нормы?

Если рассмотреть человека в сравнении с миром животных, тообнаруживается интересная особенность. Только лишь человекобладает развитой способностью ощущать ближнего, т.е. ощущатьболи и радости ближнего как свои. У животных ощущение ближне-го запрограммировано в инстинктах и не подлежит развитию. Че-ловек является, как говорилось, единственным, у кого желания, т.е.его внутренняя структура, а значит, и ощущения, способны разви-ваться. Развитие это происходит объективно в течение веков и по-колений и может быть стимулировано направленным воздействиемокружения.

Если в природе человека существует возможность физическогоощущения наслаждения от радости другого или ощущения страда-ния, когда ближний испытывает горе и боль, тогда у него есть воз-можность использовать на благо общества присущий каждому фе-номен единственности. Тот самый феномен единственности, кото-рый является в нашей реальности источником всех бед и страда-ний, разрушений и сползания человечества в пропасть, может статьосновой нормального, равновесного, непротиворечивого развитиячеловечества.

Проблемы природно-экономического характера и экоэтика

Page 191: Глобальные проблемы человечества

191

Источником личного наслаждения для человека должны статьсмысл и цель его жизни – идеал равновесного, неконфликтного ра-звития общества и среды, а средством будут действия ради его (иде-ала) реализации. В этом заключена возможность формированиянормальной экологии природы, среды, экологии общества, семьи,внутренней экологии человека.

Но существует ли для этого не внутренняя человеческая, эмо-циональная основа, а основа, заложенная в общей системе миро-здания, подобная той, которую мы раскрыли в первой части статьикак эгоистическое получение?

Если мы вновь рассмотрим картину, описанную нами выше, тообнаружим, что она неполна, поскольку взяли за основу элемен-тарную единицу общей системы – элементарный цикл, вернее,единичное действие – переход объекта из неравновесного состоя-ния в равновесное, которое для его нынешнего положения являет-ся совершенством.

Попробуем рассмотреть полный цикл, состоящий из подобнойсмены состояний.

Заканчивается он окончательным, или наиболее «зрелым»,равновесным состоянием системы «объект–среда». Если принятьвсе предшествовавшие ему промежуточные состояния за одно це-лое, то по отношению к нему завершающее состояние цикла пред-ставляет собой совершенство. К такому завершению и стремиласьвся сумма предыдущих состояний.

То есть более общим и более верным будет положение о том,что каждое конкретное состояние в цикле стремилось под давлени-ем действующих на объект сил к окончательному, наиболее совер-шенному состоянию. Такой вывод справедлив и по отношению ккаждому элементу системы.

Эту возможность принять все переходные состояния как одно,несовершенное по отношению к их общей цели, мы наблюдаем внашей жизни постоянно. Человек способен поставить себе даль-нюю цель и прилагать в течение очень долгого времени усилия к еедостижению. Все это время наполнением его сосудов, удовольстви-ем для него является то окончательное состояние, к которому онпридет после суммы промежуточных, сменяющих друг друга со-стояний в процессе достижения цели. Именно это наслаждение отсуществования цели придает смысл всем усилиям и всем промежу-точным, несовершенным состояниям.

М.Гонопольский. Норма экологического сознания

Page 192: Глобальные проблемы человечества

192

В отношении же общества можно сказать, что ему необходимо,осознав себя системой множества элементов в процессе развития,имеющего своей целью совершенное состояние, дать каждому изсвоих элементов ощущение участия в достижении этого совершен-ства, что явится для каждого вполне естественным и в то же времявысоким основанием для осознания истинной цели своей жизни иее смысла. В противном случае мы всегда будем иметь то, что име-ем. По крайней мере, пока не дойдем до предела, до полного разла-да в системе экологии среды, общества и человека, что в конечномсчете просто не оставит нам другого выбора, как только принять заоснову жизни предложенную норму.

Таким образом, мы нашли в человеческой природе практиче-ские естественные механизмы, которые развитый человек исполь-зует ежедневно и ежечасно. Механизмы эти являются реальной ба-зой, используя которую, человек может перейти из нынешнего,угрожающего миру и его потомкам состояния экологии к системенормальной, основанной не на его частной, мелкоэгоистическойприроде, а на способности развитого человека действовать толькопри наличии смысла и цели действий.

Задача общества – не держать человека в том диком состоянии,в котором он находится сейчас, не консервировать его мелкоэгоис-тическую природу, имеющую частную, не базисную для развитогочеловека основу, которую в целях сиюминутных прибылей, т.е. реа-лизации той же самой неактуальной для развитого человека приро-ды, используют, культивируют и консервируют фирмы, чиновни-ки, парламентарии.

Задача общества состоит в том, чтобы создавать основу нормыэкологического сознания, развивая осознание человеком смысла ицели своей жизни, совпадающих с целью развития мира, – дости-жение нормального, равновесного, совершенного экологическогосостояния, лишенного расщепленности на интересы мира и инте-ресы индивидуума.

Проблемы природно-экономического характера и экоэтика

Page 193: Глобальные проблемы человечества

193

ПЕРСПЕКТИВЫ ВЫХОДА ИЗ КРИЗИСА И

РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

М. Лайтман

Выступление на 3-м Всемирном Духовном Форуме«Сотрудничество в области сознания»122

в городе Ароса (Швейцария), 23 января 2006 г.

Общечеловеческий кризис

Реальность проблемыОхвативший человечество кризис очевиден: депрессии, нарко-

тики, распад семьи, террор, неуправляемость общественных сис-тем, экологические катастрофы, угроза применения ядерного ору-жия и пр. Согласно данным, опубликованным Еврокомиссией в«Зеленой книге» («Gruenbuch»), ежегодно депрессии становятсяпричиной самоубийств 58 000 жителей континента, расстройствомпсихики страдают более тридцати процентов граждан Евросоюза.

Стремительно углубляется конфликт цивилизаций: мир пере-живает последовательные атаки мусульманской агрессии. Ученыепредупреждают, что у нас осталось не так уж много времени, чтобыпредотвратить глобальные термоядерную и экологическую ката-строфы.

Верный диагноз – половина успехаПри всей очевидности кризиса наличие и постоянное обостре-

ние его, как правило, замалчивается не только правительствами, нои международными организациями (в том числе – экологов, соци-ологов, психологов, служителей культа), казалось бы, призванны-ми своевременно предупреждать человечество об опасности. При-чина этого замалчивания состоит в том, что они не видят возмож-

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006.

122 Форум организован Всемирным Советом мудрецов (World Wisdom Council), обще-ственной организацией созданной в 2003 году известным физиком Эрвином Ласло,одним из докладчиков Римского клуба и основателем Будапештского клуба. МихаэльЛайтман является членом Всемирного Совета Мудрецов, также в Совет входят уче-ные, общественные и политические деятели из разных стран.Официальный сайт Всемирного Духовного Форума: http://www.worldspiritforum.org/Все материалы Форума можно найти на сайте http://www.kabbalah.info/arosa

Page 194: Глобальные проблемы человечества

194

ности исправить ситуацию. Подобная – страусиная – политикатолько усугубляет проблему, приближая трагическую развязку.

Своевременный диагноз – половина успеха в лечении, свиде-тельствует медицина. Замалчивание болезни, недооценка ее серьез-ности создают прямую угрозу жизни. Мировому сообществунеобходимо безотлагательно объяснить положение дел: не тольконаличие кризиса, но и его причины. До сих пор многие ищут выходиз сложившейся ситуации в культурном и общественном развитии,в научно-техническом прогрессе, забывая, что упование на этотпрогресс и ввергло нас в кризисное состояние.

Чтобы предотвратить углубление кризиса, необходимо, какминимум, признать его наличие, выявить причины, осознать воз-можности выздоровления, предложить соответствующий план и,наконец, осуществить его.

Эгоизм части – смерть целого

В чем заключена причина кризиса, которым охвачены ныне иотдельный человек, и общество, и природа в целом, чьей частицейявляется человек? Ответ на этот вопрос находим в основах самойприроды.

Материя мира – эгоизмВся материя представляет собой различные степени желания

наполниться наслаждением, жизненной силой. Величина этого же-лания рождает соответствующие уровни природы (неживой, расти-тельный, животный, человек) и определяет процессы, в них проте-кающие. Каждый более высокий уровень есть проявление больше-го желания и включает в себя все предыдущие. Осознание единстваматериала природы делает понятным феномен человека и его местов мире.

Особенности нашего эгоизмаОт всей остальной природы человек отличается не только си-

лой и характером своих желаний, но и тем, что его желания непре-рывно меняются, давая толчок развитию цивилизации. Природапотребляет лишь необходимое для ее существования, тогда какнаши желания (пищи, секса, физического комфорта и проч.) неограничиваются необходимым. Особенно эта ненасытность про-

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

Page 195: Глобальные проблемы человечества

195

является в желаниях, присущих исключительно человеку: жаждезнаний, славы, богатства, власти.

Желание необходимого для существования не оценивается какэгоистическое. Эгоистическими являются желания, выходящие заэти пределы. Эгоизм человека растет непрерывно, этот рост стиму-лирует прогресс, но он же ведет в тупик. Властвующее над нами же-лание излишеств лишает нас инстинктов самосохранения, обеспе-чивающих выживание.

Нарушение равновесияВсе силы природы, исключая человеческого эго, находятся в

равновесии, образуя единую систему, и только человек нарушаетобщую гармонию. Все в природе взаимосвязано и стремится к со-гласию с собой и окружающим. При ослаблении внутренних связейрушится равновесие, за границами которого начинается разруше-ние организма. Возможность восстановления равновесия являетсяусловием жизни.

Ни одно существо, кроме человека, не относится к ближнему снамерением нанести вред, использовать, эксплуатировать. Не ис-пытывает удовольствия, подавляя себе подобных, не наслаждаетсяих горем и страданием. Эгоистический характер наших желаний –с намерением возвыситься над остальными – приводит к конфлик-ту с окружающим миром. Собственно единственная разрушающаясила в мире – это наш эгоизм. Поэтому мир не сможет существо-вать, если человек не избавится от него.

Принцип жизниВ противовес эгоизму в природе существует Альтруизм, забота

о благе ближнего. Исследуя феномен альтруизма в природе, мы от-крываем его как основу всего живого (живым называется объект,который получает и отдает окружающей его среде). Любой живойорганизм состоит из совокупности клеток и органов, которые рабо-тают вместе, дополняя друг друга. В этом процессе жизнедеятель-ности они обязаны уступать и помогать друг другу, функционируяпо альтруистическому принципу "один для всех".

Если клетка живого тела начинает действовать эгоистически –непрерывно делится, съедая все окружающее, не выполняя ника-ких обязательств, не реагируя на команды организма, она становит-ся раковой, умерщвляя все тело и, в результате, самое себя.

М.Лайтман. Выступление на 3-м Всемирном Духовном Форуме

Page 196: Глобальные проблемы человечества

196

Только взаимодействуя, как одно целое, клетки могут суще-ствовать, развиваться и размножаться. В противном случае противних восстает и приводит к гибели общий принцип природы каккорпоративной системы. Закон альтруистического взаимодействиядействует в каждом творении. Исключение составляет человека. Нотолько человеку дана свобода воли – осознать необходимость аль-труизма и исполнить этот главный закон природы.

Цель природы

Программа управленияИсследуя окружающий мир, мы обнаруживаем причинно-

следственные связи всех его частей. Совершенство мира – в един-стве его элементов и достигается оно только таким их сосущество-ванием, когда каждый работает ради жизни всей системы. По-скольку вся природа, кроме человека, строго выполняет свое пред-назначение, то очевидно, что высшая ее цель заключается в том,чтобы человек достиг совершенства. То есть пришел к альтруизму, ксвойству отдачи. Именно в этом состоит программа природногоуправления.

Природное развитие желанийПоскольку развитие человека происходит согласно программе

природного управления, все большее число людей приходит к ощу-щению отсутствия счастья, подвержено депрессиям, стремлениемкомпенсировать внутренний разлад наркотиками и террором. Кри-зис семьи, воспитания, наук и искусств, угроза экологической иядерной катастроф – также являются следствием этого состояния.

Пока человек идет по пути эгоистического развития, эгоисти-ческого использования своих желаний, Природа целенаправленносоздает вокруг него и общества в целом угрожающую обстановку.Человек неизбежно будет вынужден осознать свое место в системеПрироды и свой эгоизм как первопричину зла. Вызывая страдания,именно эгоизм толкает нас к поиску путей избавления от него иблагостного соединения с Природой.

Путь долгий и путь короткийК осознанию зла есть два пути: долгий путь страданий и корот-

кий путь исправления. Путь страданий требует существенного вре-

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

Page 197: Глобальные проблемы человечества

197

мени для накопления и осмысления последствий нашего упрям-ства и эгоизма. В конце концов, человек приходит к выводу, что вы-годнее не страдать, а исправляться, и прикладывает усилия, чтобыуподобиться природе.

Но возможен короткий и легкий путь исправления: приобретаязнания об устройстве мира, его причинности и цели, человек созна-ет в себе зло, свое противостояние миру, и уже не нуждается в шко-ле страданий, получая от самой Природы помощь в исправленииэгоизма.

Вот почему мы обязаны ускорить процесс осознания эгоизмакак зла, распространяя знания о кризисе и его причине (нашемнесогласии с основной установкой Природы) по всему миру.

Причина полной противоположности человека Природе лежитв непонимании им ее замысла и программы. Понимание же даетнам возможность обрести разум более высокого уровня, чем тот, скоторым мы пришли в мир – Разум Абсолютного Альтруизма, при-сущий самой Природа. Миссия человека – самостоятельно и осо-знанно стать равным определяющему закону Природы – законуАбсолютного Альтруизма.

Альтернатива

Свобода волиУчитывая, что остальная Природа выполняет свое предназна-

чение, и только человек создан противоположным ей, свобода волидана ему, строго говоря, лишь в одном – в свободном самовыраже-нии посредством альтруистических поступков.

Хотя человеку кажется, что он свободен, действует по соб-ственному желанию, он выполняет требования заложенной в немгенетической программы и окружающей среды, которая навязыва-ет ему свои ценности и стандарты – быть сильным, властным,преуспевающим. Всю свою недолгую жизнь человек тяжело тру-дится только для того, чтобы общество оценило, насколько онпреуспел в выполнении подобных установок.

Путь к свободе начинается с избавления от диктата ложных об-щественных стандартов. Продолжается он в выборе собственногопути достижения равновесия с Природой и тем самым – достиже-ния совершенства и вечности. Создание условий для реализации

М.Лайтман. Выступление на 3-м Всемирном Духовном Форуме

Page 198: Глобальные проблемы человечества

198

свободы воли возможно лишь посредством утверждения новых об-щественных стандартов и формирования нового общества.

Альтруисты и эгоистыИсследования ученых свидетельствуют, что 10 процентов чело-

вечества составляют альтруисты. Пропорция эта постоянна и не за-висит от внешних условий – влияния семьи, воспитания, обще-ственного устройства. Ген альтруизма заложен в человеке и егонельзя уничтожить.

Притом что любое общество на девять десятых состоит из эгоис-тов, его основы (мораль, право, религия, воспитание) строятся наконцепциях альтруистического меньшинства, поскольку альтруи-стическое поведение выгодно всем. Даже в наше несентиментальноевремя никто в мире прямо не выступает против этого. Напротив,свое участие в альтруистических акциях стараются рекламировать.Но, если вряд какой-нибудь государственный или общественныйдеятель решится сегодня публично противится распространению вмире идей альтруизма, значит, существуют реальные предпосылкидля объединения альтруистических организаций. Распространив вмире знание о замысле Природы, можно изменит судьбу всего чело-вечества, которое пойдет не путем страданий, а путем знаний.

План преодоления

Единственное средствоЦель альтруистических сил – формирование новых общест-

венных и личностных ценностей. Чтобы изменить поведение сэгоистического на альтруистическое, необходимо изменить прио-ритеты, всю иерархию человеческих ценностей. Убедиться в том,что отдавать обществу намного важнее и выгоднее, чем получать отнего. В конечном счете человек должен ощутить намного большееудовлетворение от отдачи обществу, чем от любых эгоистическихобретений.

Для достижения этой цели у нас есть одно средство –общественное мнение. Для человека нет ничего важнее. Заслужитьодобрение общества – цель нашей жизни, хотя обычно мы этоотрицаем, скорее склонные признать мотивом своих поступковдаже деньги, но не общественное одобрение.

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

Page 199: Глобальные проблемы человечества

199

Между тем, человек создан природой таким образом, что всеего вкусы и ценности определяет окружение, он поневоле иполностью находится под властью общественного мнения.Общество способно навязать человеку любую, пусть самуюабстрактную ценность, любой вид поведения. Ради известности,славы, уважения он готов на все.

Общество же формирует в нас критерии оценки собственногодостоинства и самоуважения, которым мы готовы жертвоватьмногим, даже зная, что никто и никогда о нашем поступке не узнает.

Что делатьЧтобы сделать возможным формирование новых обществен-

ных и личностных человеческих ценностей, альтруисты должныобъединиться и через всевозможные государственные и обще-ственные организации оказать решающее влияние на СМИ, обра-зовательные и воспитательные структуры.

Общество должно получить знания о:- природе мира, ее цели и программе;- природе кризиса – запрограммированном изначально, а,значит, – целевом;- причине кризиса – скрытой в эгоистической природе человека;- преодолении кризиса – путем изменения природы человека.Опасность кризисной ситуации требует, чтобы перед лицом

самоуничтожения человечества альтруистические действия превоз-носились как высшая ценность по всему миру ( радио, телевидение,кино, государственные и общественные мероприятия и т.д.).Подобное целенаправленное формирование общественногомнения обеспечит моральную атмосферу, которая будет обязыватьчеловека к отдаче обществу.

Изменение стоящих перед обществом задач потребует, разуме-ется, и изменения систем воспитания (начиная с младенческихлет), кардинальных преобразований в системе образования, во всехобластях культуры. Произведения искусства, средства массовой ин-формации встанут перед необходимостью оценивать личности исобытия исключительно по шкале общественной пользы.

Один критерий, одна темаТема отдачи обществу должна зазвучать как единственная и

высшая ценность. Нам могут возразить, что такая попытка ужепредпринималась большевиками в России. Но ведь идеалы альтру-

М.Лайтман. Выступление на 3-м Всемирном Духовном Форуме

Page 200: Глобальные проблемы человечества

200

изма большевики пытались внедрить методами насилия и массово-го террора, притом – в стране, не успевшей освободиться от психо-логии крепостного права, малообразованное, аморфное населениекоторой не могло понять сущность альтруистических принципов ипринять их.

Наша задача – передать человечеству знание основного законаПрироды. Значительная масса граждан цивилизованных странахготова принять это знание, в раскрытии которого не может быть нималейшего насилия. Мы убеждены, что современный человек,страдающий от депрессий, страха за себя и за будущее своих детей,способен и должен оценить предлагаемый ему выход из кризиса,сменив эгоистического отношения к обществу на альтруистиче-ское. Не внешнее насилие, а внутренний страх уничтожения под-толкнет его к постепенному принятию основного закона Приро-ды – Закона отдачи.

В результате – каждый станет стремиться получать от обществалишь необходимое для существования, обратив все свои силы напользу обществу. И хотя вначале он будет действовать так вынужден-но, под влиянием окружения, но общественная поддержка и одобре-ние дадут ему столь полное удовлетворение, что он начнет ценить от-дачу обществу, как высшее, особенное благо, даже не получая в каж-дом конкретном случае морального общественного вознаграждения.

Естественная поддержкаПоскольку деятельность альтруистических сил будет вести мир к

равновесию с Природой, он получит естественную поддержку в видеослабления всех проявлений кризиса. Природа чутко реагирует наальтруистические изменения в человеке, потому что они направленыв сторону подобия ей. Все большее подобие Природе приведет к по-ложительным изменениям окружающей среды и общества.

Реализация плана

Переход человечества от эгоистической к альтруистическойцивилизации происходит в два этапа: объединение альтруистиче-ских сил планеты, и присоединение к ним остального человечества.

На первом этапе необходимо:- создать Международный центр объединения альтруистиче-ских сил (организаций и общественных деятелей);

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

Page 201: Глобальные проблемы человечества

201

- обеспечить разработку и издание разъяснительной информа-ции (печатной, аудио, видео, Интернет), превратив её в инстру-мент повсеместной пропаганды идей и практики альтруизма.Как отмечалось выше, альтруистов в мире – всего 10 процен-

тов. Из них лишь одному проценту свойственны активные альтру-истические устремления, готовность действовать немедленно. Нам,относящимся к этому меньшинству, необходимо в короткий срокпринять план действий и начать претворять его в жизнь. Мы обяза-ны осознать, что только мы можем разработать и распространитьметодику исправления человека. Впрочем, историческая практикапоказывает, что прогрессивные идеи всегда исходили от малыхгрупп. Будущий наш Международный центр объединит этот 1%.

Отсюда же следует формировать постоянно действующие цен-тры координации стран, которые позволят объединить всех альтру-истов мира, более остальных людей готовых потрудиться для торже-ства идеи нового человечества. Нам предстоит войти во все альтруи-стические общества мира, способствуя их сплочению посредством:

- обращения к альтруистическим организациям и отдельнымгражданам – с разъяснением нашего плана и предложениемобъединиться на его основе;- объединения альтруистических организаций во всемирнуюорганизацию (будущее мировое правительство);- формирования общественного мнения, одобряющего ис-ключительно альтруистические действия.Для присоединения всего человечества потребуется создание

постоянно действующего центра по работе с государственными иобщественными организациями, СМИ, а через них – с остальными90 процентами населения планеты. Объединение альтруистическихсил в единую общественную силу позволит:

- участвовать в правительствах в качестве решающей силы;- противостояние анти-альтруистическим организациям;- влиять на средства массовой информации и с их помощьюготовить переход к альтруистической цивилизации нынешнегоэгоистического большинства.

М.Лайтман. Выступление на 3-м Всемирном Духовном Форуме

Page 202: Глобальные проблемы человечества

202

Л. Макарон

ИСПРАВЛЕНИЕ МИРА В ИСПРАВЛЕНИИ СЕБЯ

Для детства как отдельной личности, так и всего человечестваокружающий мир населен различными живыми силами. Развиваю-щаяся личность, целые сообщества жили и живут в мире, в которомэти силы, представленные образами детских сказок или же силамиприроды в антропоморфных, животных или комбинированныхформах, не менее реальны в мировосприятии, чем ощущаемые яв-ления. В процессе развития эта составляющая мира тускнеtт поднатиском необходимой для жизни в обществе рациональности, темне менее незаметно для себя люди периодически возвращаются кподобным ощущениям.

Одной из важнейших движущих сил в познании мира являетсяострота потребности понимания: сути окружающего, собственнойсути, необходимых форм, которые эта суть должна приобрести,знания будущего и причин происходящего.

Ощущение потребности в зависимости от его остроты можетвыражаться в появлении сущностных вопросов при видимом отсут-ствии внешних или внутренних причин этого, или же, наоборот,вызванных сложными жизненными ситуациями, желанием преус-петь и т.п. Эти вопросы, их острота, порождаемые естественнымпознавательным процессом или необходимостью познания миракак среды для ощущения большей уверенности, подталкивают наск изучению действительности.

Надо признать, что характер принятых методик исследованийи обобщений далеко не соответствует глубине ощущения упомяну-тых потребностей и порождаемых ими вопросов. Все они в сумменапоминают познавательную деятельность малыша, который, кру-жась по своей комнате, изучает находящееся в ней, расширяет гра-ницы своего исследования по мере взросления – и все это лишь науровне простого познавательного инстинкта.

Действительность для наблюдателя подразделяется как бы надве части: я и то, что вне меня. В соответствии с этим существует дваподхода к достижению ощущения уверенности и комфорта тем, чтоявляется «я» в его отношениях со второй стороной.

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006.

Макарон Леонид Семенович – кандидат философских наук.

Page 203: Глобальные проблемы человечества

203

Согласно одному из них, человек должен изменять себя и на-правлять свое развитие на изменение восприятия мира, т.е. на свое-образную настройку восприятия. Результатом этого будет упра-вляемое изменение картины мира в сторону, положительную длянаблюдателя, что приведет к ощущению спокойствия и комфорта.Согласно другому подходу, целью взаимодействия человека с окру-жающим должно быть лишь овладение окружающим, т.е. приспосо-бление его к имеющемуся набору качеств и потребностей человека.

На данный момент мы можем констатировать, что ни один изэтих подходов не дал желаемых устойчивых результатов.

Для более точного определения условий необходимого человекусостояния уверенности и комфорта примем в качестве главного изних равновесие между двумя частями действительности. Оно можетвключать в себя понимание истинных причин происходящего,необходимым же выступает соответствие сил, желаний, мыслей че-ловека окружающему. Моделью идеального соответствия внутрен-них сил и потребностей окружению является ощущение плода в чре-ве матери. В этом случае отсутствует малейшее несоответствие меж-ду потребностями и тем, что он получает снаружи, где все предназна-чено для того, чтобы обеспечить его всем необходимым. Достигнувподобной степени равновесия, человек освобождается от постоян-ной давящей необходимости, ощущая несовместимость с кем-либоили чем-либо вовне, выстраивать всевозможные системы защиты.

В науке такое состояние называется гомеостазис – это равен-ство состояний, к которому стремится каждый живой организм: ра-стение, животное и, конечно же, человек.

К этому состоянию, обусловленному соответствием свойств иравенством сил его и окружения, стремится любой объект на лю-бом уровне природы.

На человеческом, социальном уровне природы средой, дающейощущение совместимости или несовместимости, для человека всеболее становится окружающее общество. В процессе развития этотфактор становится все более определяющим и даже единственным.

Условием достижения гомеостазиса со средой для человека яв-ляется получение ответов на сущностные вопросы, достижение по-нимания того, кто такой я, что представляет собой окружающее икаковы законы, следуя которым, я могу привести эти две части в со-стояние соответствия свойств, т.е. к единству.

Апробированным, детально разработанным, системным под-ходом к достижению подобного понимания, а, следовательно, и

Л.Макарон. Исправление мира в исправлении себя

Page 204: Глобальные проблемы человечества

204

полного совершенства в отношениях между личным мироощуще-нием и воздействием среды обладает наука каббала.

В результате длительного развития естественных и гуманитар-ных наук разработано множество методик и средств исследованиякак окружающего, так и нашего внутреннего мира. Методики этихисследований и обобщения результатов совершенствуются из годав год. Естественной общей, а также декларируемой популяризато-рами целью научных исследований является достижение наиболеевозможной степени совершенства в отношениях «человек–мир»,комфорта, удобства и умиротворения. Тем не менее, парадоксаль-ность ситуации состоит в том, что рост совершенства научныхсредств сопровождается ростом деструктивности процессов, про-исходящих как в личности, так и в обществе и в природе вообще.

Обобщая, можно сказать, что общая цель науки является впринципе общей целью всех и каждого. Достичь перечисленныхвыше целей желает каждый. То есть единая направленность жела-ний всех, мощь разума, представленная наукой и используемымиею средствами, приводят человечество каждый раз к результатам,которые все чаще обратны желаемым: повышение личного ком-форта для некоторых сопровождается обвальным по экспонентеуменьшением стабильности и уверенности в будущем для всех.

Причиной этого является то, что мы по-прежнему не знаем об-щего устройства окружающей нас действительности, законов еевоздействия на нас. Множество законов природы, открытых в тече-ние веков учеными в различных областях, представляет собой раз-розненные фрагменты мозаики; отсутствуют представления об об-щей композиции, общем характере действительности, которые по-зволили бы соединить эти фрагменты в общую картину. А ведьименно это требуется для того, чтобы понять, чему мы должны со-ответствовать, чтобы находиться в состоянии равновесия, гомео-стазиса с окружающим миром.

Доступные нам уровни проникновения в материю не дают воз-можности раскрыть, что «ждет» от нас природа, цель существова-ния ее вообще и каждой детали в частности.

В науке имеют место различные уровни исследования материи,например уровень объектов, молекулярный, уровень взаимодей-ствия химических элементов, атомный и субатомный уровни. Нанаиболее глубоких уровнях материя в привычном понимании это-го слова перестает существовать, т.е. теряет форму.

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

Page 205: Глобальные проблемы человечества

205

На простых уровнях взаимоотношения с материей человек мо-жет воздействовать на нее согласно своим желаниям. На более вну-тренних уровнях взаимодействия он уже чувствует, что действи-тельность воздействует на него так, как хочет она. А на еще болееглубинных уровнях он начинает видеть, что не он воздействует надействительность и не она на него, а он самостоятельно строит этудействительность и она является отражением его самого. Об этомуже говорят современные исследователи.

Наука к концу прошлого века подошла к границе, за которую немогут проникнуть все возможные способы исследования, так как заней не действует свойственное нам восприятие материи. Ученые,проводящие исследования на этом, пограничном уровне действи-тельности, утверждают, что материя, окружающая нас, не являетсяпросто материей – это мысль, общее желание, окружающее всюдействительность, и общий закон всего мироздания заключается втом, чтобы относиться по-доброму ко всем, к каждой составляющейдействительности. Этот закон несет добро всем, проникая снаружив самую глубину материи. Развитие же природы на ее неживом, ра-стительном, животном и материальном уровнях должно быть на-правлено на достижение подобия свойств с этим общим желанием,мыслью, для соединения с ней в понимании и ощущении.

Здесь, на этом уровне обобщений, утверждения ученых сопри-касаются с положениями науки каббала, которая обладает такимиспособами исследования, которые позволяют нам проникнутьвнутрь причин и прийти к пониманию того, почему этот мир суще-ствует, каковы его требования к нам и каковы необходимые формывзаимодействия с ним для достижения мира, уверенности и покоя.

В раскрытии действительности методами науки каббала суще-ствуют ступени, называемые мирами. Точно так же, как ученые, со-вершенствуя средства и методики исследования, проникают шаг зашагом в глубь материи, каббала проникает в глубину источниковдействительности. Уровни этих исследований и называются мирами.

Проникая (в терминологии каббалы это называется «подъем»)в эти миры, исследователь обнаруживает отсутствие времени в при-вычном для нас понимании.

Дело в том, что все развитие мира в общем направлено на сое-динение – через понимание и ощущение – с тем самым источникомдействительности, к границе обнаружения которого подошли уче-ные и назвали его общей мыслью или желанием. Общий характерэтого процесса развития, имеющего множество частных ступеней и

Л.Макарон. Исправление мира в исправлении себя

Page 206: Глобальные проблемы человечества

206

деталей, есть переход от проникновения единиц в природу этого ис-точника к возможности контакта с ним для всех. Жизни в привы-чном для нас мире соответствует определенная скорость временипри всей субъективности его восприятия и все большем «ускоре-нии», т.е. насыщенности внешними событиями. И эта единая на-правленность общей тенденции развития и времени дает возмож-ность ученому-каббалисту, приобретая свойства той или иной сту-пени на оси развития, что называется, «путешествовать во времени».

По сути, описания этого мы и читаем в каббалистических кни-гах. Например, если описывается, что некто, например Авраам, по-бывал там-то, по дороге встретил того-то, сделал то-то, это означа-ет, что каббалист, исследующий это, достиг той же ступени, того жесостояния, в котором находился Авраам, и рассказывает нам обовсем, что там происходит, потому что находится в той же самой дей-ствительности во всех ее частных составляющих.

Каббалист, исследующий глубины природы, начинает пони-мать, что представляют собой законы природы, воздействующие нанас. Он связан с ними, применяет их и использует для нашей поль-зы – ради его личного и нашего общего продвижения по оси разви-тия, и описывает нам эти законы.

Приступить к такому исследованию действительности, прово-дить его – совсем непросто, оно поглощает всю душу человека, весьего внутренний мир. Продвигаясь же в нем, человек раскрывает,что он должен достичь, ему становятся ясны причины проблем вкаждой ситуации и во всех поколениях. Другими словами, это ис-следование не является теоретическим, «чистой» наукой, – каббалапредназначена практически помогать человеку каждое мгновениеего существования, и прежде всего в том, что исследователь, ра-скрывая для себя закон развития и источник действительности, ра-скрывает свое прошлое и будущее. И поскольку человек видит дветочки своего пути: начальную и конечную, он понимает, как лучшепройти весь путь. В каждой ситуации, в любой точке на оси време-ни он видит, какие силы воздействуют на него.

Мы не знаем действительность до такой степени, чтобы объяс-нить случаи, которые мы называем «судьбой», предопределением ипр. Тем не менее, мы знаем, что своими врожденными или благо-приобретенными свойствами определяем то, что происходит с на-ми в настоящем и что случится с нами в будущем, в каждой ситуа-ции в нашей жизни.

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

Page 207: Глобальные проблемы человечества

207

Психологам известны подобные виды «предопределенности».Есть люди, которых всегда обманывают, им всегда от всех достает-ся, и есть люди, обладающие противоположными свойствами ха-рактера. То есть человек создает свою судьбу, хотя и в примитивной,простой форме. Если же он знает, какие силы воздействуют на не-го, и он познал самого себя, то может изменить к лучшему все си-туации, которые должен пройти.

Человек не может совершенно убежать от судьбы, но он можетпреобразовать ее. Разумеется, он должен пройти определенные си-туации, потому что в каждой из них должен научиться чему-то,приобрести что-то для достижения цели развития, с тем чтобыприйти к этой цели готовым к приобретению конечного, совер-шенного состояния.

И если он знает, что именно должен приобрести в каждой из эт-их ситуаций: какое знание, какой опыт, какое впечатление, – он за-ранее готовит себя таким образом, что действительность изменяется.

В своей статье «Скрытие и раскрытие Творца» величайшийкаббалист прошлого века Бааль Сулам говорит, что в соответствиис тем, насколько человек знает, как повернуть лицом к себе этот об-щий закон действительности, как использовать его и положитель-ное, и «отрицательное» воздействие, настолько он видит этот мир ивсе, происходящее с ним, из его источника, т.е. совершенным. Ведьвсе ситуации, все силы, вынуждающие нас к движению, измене-ниям, порождающие вопросы и сомнения, существуют только длятого, чтобы мы достигли состояния, в котором смогли бы самиуправлять всей действительностью.

Управлять мирозданием – это значит каждое мгновение своегосуществования находиться в состоянии равновесия с окружающейдействительностью. Необходимо только знать, что называется рав-новесием.

В процессе исследования действительности человек познает,что существуют пять миров. Нижний – это наш материальный мир,а остальные миры – миры причин, называемые в каббале «духов-ными», в которых нет материи, как в нашем мире, а есть только же-лания, силы, мысли.

В нашем мире человеку кажется, что он в состоянии властво-вать над материей, но поднявшийся хотя бы на одну ступень наднашим миром уже понимает, что материя – это следствие и онаприводится в действие свыше.

Л.Макарон. Исправление мира в исправлении себя

Page 208: Глобальные проблемы человечества

208

Мы не можем властвовать над материей. Все находится внутричеловека, «записано» в его свойствах и в свойствах среды. И есличеловек хочет изменить предначертанное ему, он должен поднятьсяна ступень выше своего уровня. И только когда человек достигаетисточника действительности, оттуда он может что-то изменить.

Сегодня человечество, несмотря на научные достижения и тех-нологическую оснащенность, находится в состоянии не только не-понимания того, как существовать дальше, что делать, как взаимо-действовать с окружающей действительностью, но и отсутствияпредставления о том, как спастись от этого непонимания. Практиче-ски мы находимся в состоянии, наиболее удаленном от равновесия.

Достигнутая «власть над материей» не помогает нам, а наобо-рот, скрывает тот факт, что материя управляется не нами. Поэтомупока человечество не приобретет знание и силу, чтобы существо-вать и изменять что-либо на уровне хотя бы ненамного более вну-треннем, чем материальный, покой для него будет недостижимоймечтой. Только поднявшись на уровень сил, которые управляютмиром, мы можем уравновесить и изменить мир.

Наша проблема состоит в том, что нам неизвестна сила, нахо-дящаяся в нас и называемая «человек», т.е. наша сущность, отсут-ствие понимания, знания которой мы так остро ощущаем.

Нам также неизвестны и силы, воздействующие на нас извне –на этого внутреннего «человека», находящегося в нас. Нам неиз-вестно это потому, что и в окружающей действительности мы ви-дим лишь материю: неживую, растительную, животную. Мы не от-носимся к ней, как к силам, воздействующим на нас сквозь нее.

Тот же, кто поднимается над узостью нашего восприятия науровень, с которого видит силы, действующие в мироздании и вну-три самого человека, – тот владеет этими силами и использует их. Ик такому состоянию мы все обязаны прийти в результате развития.

Все трагедии и тяготы, которые создают в нас ощущение недо-вольства жизнью, – все это дается нам только для того, чтобы вы-нудить нас приподняться и начать управлять реальностью. Они яв-ляются своего рода сигналами, которые призваны пробудить в наспотребность выйти из подчинения рутинному восприятию дей-ствительности.

Каббала раскрывает тот факт, что мироздание – это единая инеизменная мысль отдачи, добра. Мы же находимся в дисбалансе сней, охватывающей всю действительность, поэтому наши страда-ния – это в какой-то мере показатель отсутствия равновесия. Более

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

Page 209: Глобальные проблемы человечества

209

того, общее несоответствие свойств, ее и наших, а если говорить бо-лее точно, их диаметральная противоположность не позволяет намне только ощутить эту высшую реальность без методики каббалы,но даже услышать то, что говорят нам каббалисты.

Известна и неоспорима зависимость картины мира от количе-ства и качества органов ощущений. Мы чувствуем, что наше телосуществует, так как ощущаем его таковым нашими органами. Имеймы другие органы ощущений, отличные от наших, то увидели бысебя совсем по-другому. Ведь собака, например, воспринимает че-ловека в виде облака всевозможных запахов. Таким образом, гла-венствующая роль органов чувств в оценке и определении реалийнашего мира не дает нам возможности сказать о чем-либо в нем како существующем. Существует лишь только то, что мы достигнем впроцессе развития, т.е. реальность миров причин, той самой общеймысли, проявляющейся во всем. Мы же существуем в мере включе-ния в этот общий замысел, в мере подобия свойств с ним.

Из общей картины многоступенчатой, пошаговой скрытостиот нас истинной реальности человек даже в начале пути к ее ра-скрытию может понять, что существует лишь одна, единственная,совершенная реальность, характер которой определяется общейобъединяющей все мыслью добра и отдачи как единственным ис-точником действительности. Все остальное – лишь различныеформы ее восприятия, определяемые большим или меньшим несо-ответствием ей свойств наблюдателя.

Поэтому понятно утверждение каббалистов о том, что мы ужесейчас находимся в наилучшем состоянии, единственном, котороесуществует. Но наша проблема заключается в том, что мы ощущаемне его, а нечто меньшее.

Нам необходимо очистить наши ощущения и ощутить настоя-щее состояние. При этом абсолютно ничего не изменится, кроменашего восприятия действительности. В нас изменяется только тачасть, которая воспринимает реальность.

Поэтому любые попытки исправления мира есть, в лучшемслучае, бесполезная трата времени. Если же говорить более точно,то все страдания мира происходят от этих бесплодных попыток.Вся польза от них состоит только в том, что человечество аккумули-рует отрицательный опыт, чтобы в конце концов понять, что это непомогает и все мы движемся не по тому пути.

Трудность для нас в восприятии истинной реальности подоб-на тому, как сто лет назад люди не могли представить себе, что в

Л.Макарон. Исправление мира в исправлении себя

Page 210: Глобальные проблемы человечества

210

природе могут быть вещи, которые сегодня являются для насобыденными.

С помощью наших мыслей, наших желаний, нашего разума мыможем достичь всего. Сила мысли способна проникать сквозь ма-терию абсолютно без всяких ограничений. Поэтому мы способныдостичь полной власти над реальностью.

Есть люди, которые в течение секунды способны решать слож-нейшие математические задачи, извлекать корень из многозначныхчисел и т.д. Самому современному компьютеру требуется на это не-сравнимо больше времени. Объясняется это тем, что действия про-изводятся не на уровне нервной системы, передающей сигналывнутри тела с довольно ограниченной скоростью, а на уровне мы-сли. Мысль, намерение обладают бесконечной скоростью.

Для достижения следующей, более высокой ступени нашегоразвития, называемой в каббале «духовной», человек должен полу-чить силы. Точно так же, как ракете требуются специальные силыдля того, чтобы взлететь, оторваться от притяжения Земли. Крометого, силы эти должны по характеру не принадлежать привычномунам миру, а соответствовать тем ступеням реальности, к достиже-нию которых человек стремится.

Мы, изначально не ощущая того, одновременно находимся вовсех мирах и состояниях, включая самое совершенное. Следова-тельно то, что человек должен сделать для продвижения, – это пе-ренос, притяжение из будущего состояния сил, которые действуютв нем, в состояние настоящее.

Человек, для того чтобы оторваться от уровня, называемого«наш мир», и вырваться в мир духовный, должен накопить опреде-ленную энергию, тогда и происходит скачок. А для этого он долженпритянуть к себе силы с этой ступени. Мы постепенно накаплива-ем в себе эту духовную энергию до тех пор, пока не прорываемся вдуховный мир.

Каббалисты говорят, что можно сделать это с помощью изуче-ния каббалистических источников. Изучая себя в своем более со-вершенном состоянии, мы начинаем стремиться к нему. И такимобразом оттуда мы притягиваем духовную энергию, которая по-немногу входит в нас, соединяясь и накапливаясь до определенно-го уровня, индивидуального для каждого. И тогда происходит каче-ственный скачок, и человек пробивает границу, отделяющую нашмир от высшего, и выходит на другой, уже духовный уровень.

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

Page 211: Глобальные проблемы человечества

211

Г. Бальцер

ЦЕННОСТЬ НАУКИ КАББАЛА

Наука и ее продолжение в технике – важнейший компоненткультуры современного мира. В отличие от техники наука имеетсвоей целью поиск истины. Ценность науки определяется ценно-стью ее предназначения. Науки возникли благодаря стремлениюпознать законы природы. Наш эгоизм толкал нас на теоретическиеисследования и поиски практического применения их результатов,чтобы удовлетворять свои растущие потребности.

Поэтому, если в итоге накопления знаний о природе, созданияи применения всевозможных методов и средств их использованиямы достигаем хороших результатов, наполнения своего эгоизма, тосоответственно этому и оцениваем науку. В этом ее значение и ве-личие. Следовательно, ценность любой науки определяется ее при-кладным предназначением.

Поэтому не существует науки, не имеющей цели. Какова цельнауки, такова и ее значимость. То есть наука ценится не в силу точ-ности добытых ею знаний, а за ту пользу и преимущества, которыеона дает; но если она приносит мало пользы, то мы на нее не обра-щаем особого внимания.

Как только общество видит какую-то выгоду в определеннойотрасли науки, туда сразу же вкладывается множество сил, средстви в соответствии с этим меняется отношение к ней.

Соответственно при исчезновении пользы, приносимой ка-ким-то научным направлением, пропадает и его ценность в глазахобщества. История человечества знает множество примеров такогообесценивания, достаточно вспомнить паровые машины и связан-ные с их разработкой и применением отрасли теплотехники.

Существуют и теоретические науки, от которых нам, вроде бы,нет большой пользы. Но мы все равно их развиваем, потому что же-лаем понять себя и мир, в котором существуем, хотя даже в благо-получных западных странах ощущается явный недостаток финан-сирования фундаментальных исследований.

Наше общее желание – наполнить себя, понять неизвестность,потому что неизвестность, ощущаемая нами как страдание, толка-

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006.

Бальцер Грегори – член Совета директоров НФ «ИПИ», США.

Page 212: Глобальные проблемы человечества

212

ет нас развивать науки, от которых в данный момент мы не чувству-ем особой отдачи.

Речь идет о поиске Истины во всей ее полноте: от звездныхпространств до органической жизни и человеческого существа.Наука неизбежно ставит вопросы, выходящие за ее границы.

Новый дух времени отказывает науке в праве отвечать на всевопросы, требовать безусловного доверия, быть главным факторомпрогресса. Необходима новая философия, которая бы согласоваланауку и мировоззрение.

Место ее по праву занимает наука каббала, которая говорит, чтомиссия человека – открывать скрытый Высший закон управлениямиром. Исполняя это призвание, человек приводит мир к своемузавершению и своему предназначению. Но выявление логоса –только предварительный этап в определенном смысле: оно лишьвыработка готовности к преобразующей деятельности.

В подтверждение значимости каббалы можно привести сле-дующие доводы:

- поскольку наука каббала занимается познанием законовуправления мирозданием высшей силой и сближает с ней че-ловека и сама опирается на высшую силу, то имеет для чело-века неизмеримую ценность.

Мы познаем высшую силу, которая включает в себя всемироздание, в том числе и нас самих и все состояния, в кото-рых мы находимся физически, ментально, морально – во всехаспектах человеческих отношений.

Она позволяет нам понять эту высшую силу, сблизиться сней и даже увидеть, каким образом мы можем влиять на нее.Никакая другая наука не занимается изучением общих зако-нов мироздания и его устройства, не рассказывает нам о том,как устроены мы, как и куда движемся и т.д.

Знание законов мироздания позволяет поднять на выс-ший уровень свои чувства, свои мысли, свои желания. Каб-бала утверждает, что каждый может определять свое буду-щее. Все вместе мы можем создавать самое лучшее будущеедля человечества;- вследствие того, что объектом науки каббала является веч-ное существование, то и сама эта наука вечна.

Понятие «вечность» для нас – это состояние вне времени,вне пространства, то, что мы можем называть просто «беско-нечность», «всегда», хотя мы и не понимаем, и не ощущаем

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

Page 213: Глобальные проблемы человечества

213

этой категории. Но поскольку каббала занимается именноподобными метаморфозами и даже тем, что выше их, то иценность этой науки и сама эта наука вечны. Каббала говоритобо всех состояниях, даже о тех, которым еще только предсто-ит воплотиться. А поскольку все эти состояния существуютвечно, то и наука эта не может пропасть.

Сегодняшняя медицина овладела пересадкой почти всехчастей нашего тела, еще немного – и мы сможем заменять всенаши органы. Но важно то, что происходит с душой, потомучто именно это и есть «Я» человека. Нам необходимо знать, вкаких условиях она может существовать. Законы, которыеуправляют душой, – это и есть общий закон, который изуча-ет наука каббала, и если мы будем знать его, нам будет такпросто и легко пройти путем всех перипетий, что мы не будемиспытывать никаких затруднений, а напротив, наша жизнь,наше вечное существование предстанет перед нами как некийцельный процесс;- поскольку цель науки каббала – сближение с высшей си-лой, вплоть до того, что мы включаемся в эту высшую силу,становимся подобными, равными ей, т.е. она поднимает насна самый наивысший уровень, который только возможен, тотрудно переоценить пользу, которую каббала приносит тем,кто ею занимается.

Только каббала оперирует точными данными о силахприроды, делит их на уровни и подуровни, рассматривает ихвзаимодействие. Эти силы, говорит каббала, не вполне без-различны к нам, они чего-то от нас хотят и на что-то нас тол-кают. Мы постоянно находимся в поле их действия, и те боли,страдания, неприятности, которые испытываем в жизни, иесть их проявления. Вектор, направление действия этих сил –наше сближение с ними.

Внутреннее признание Высшей силы, желание с ней со-гласиться, не противоречить ей – уже большой и действен-ный шаг, способный изменить к лучшему нашу теперешнююситуацию. А до тех пор, пока мы сами не захотим этого, мыбудем постоянно тыкаться в темноте, наступать на те же гра-бли и удивляться, почему нам больно. Изменив отношение кзаконам мироздания, к этой высшей силе, мы практическинажимаем на заветный выключатель, зажигающий свет в тем-ной комнате.

Г.Бальцер. Ценность науки каббала

Page 214: Глобальные проблемы человечества

214

Природа требует от нас не так уж много: признать ее, уви-деть в событиях нашей жизни не цепочку случайностей, а еезакономерное проявление.

Таким образом, ценность науки Каббала, по сравнению со все-ми остальными науками, неизмерима. Но если наука эта столь важ-на и знающий ее получает такое огромное преимущество по срав-нению с занятиями любыми другими науками, то почему же все неспешат овладеть каббалой?!

Основная причина малочисленности ученых-каббалистов за-ключается в том, что, начиная заниматься каббалой, человек стре-мится охватить всю науку целиком и выносит о высшем управле-нии слишком поспешные суждения.

Для того чтобы они стали правильными, необходимо фунда-ментальное знание, но его невозможно приобрести обычным изуче-нием материала, как в остальных науках. Прежде всего начинающе-му необходимо освоить «язык ветвей» высшего мира, на которомстроится вся наука каббала. Если человек желает постичь эту науку,он может это сделать только в той мере, в какой входит в нее как ин-тегральный альтруистический элемент. Бросаться в нее со своимэгоистическим желанием могут все. А когда, для того чтобы постичьв ней хоть одну буковку, надо, в соответствии с этой буковкой, изме-нить свою природу на противоположную, то остаются только еди-ницы. И они уже продолжают дальше овладевать этой наукой.

Каббала отличается от всех остальных наук тем, что предметомее исследования является сам человек. Если в обычных науках, ис-следуя нечто, мы влияем на него, изменяем, измеряем его измене-ния, и все это происходит вне нас, то в науке каббала мы себя дол-жны измерять, себя должны исследовать. Поэтому изначально че-ловек должен быть готов к тому, что он должен будет изменить се-бя, вопреки своей исконной природе. Но таких людей немного, по-этому так малочисленны ученые-каббалисты. Однако постепеннолюди будут примыкать к ним еще и еще, потому что каждый обязанстать исследователем всего мироздания, чтобы достичь сближенияс высшей силой, полного подобия ей.

* * *В том, что каббала – такая важная наука, а занимаются ею во

всем мире всего лишь несколько тысяч человек, нет противоречия.Мы должны стремиться к тому, чтобы все на Земле узнали об этой

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

Page 215: Глобальные проблемы человечества

215

науке и о том, какую цель она преследует, что она на самом деле не-сет человечеству спасение, возвышение. Поскольку вся природасоздана по принципу пирамиды, то заниматься каббалой будут нем-ногие, так же как и другими науками занимаются, допустим, 5% на-селения мира. Теоретически развивать саму науку, преподносить ее,увлекать ею людей и строить методику в соответствии с тем, как че-ловечество включается в постижение каббалы, – это удел единиц.Остальные просто воспользуются плодами научных исследований.

Не все должны заниматься самой каббалой в равной степени,но использовать эти знания для того, чтобы себя исправить, долженкаждый, в той мере, в какой это для него необходимо. Поэтому вкаббале, как и в любой другой науке, есть ученые, изучающие зако-ны, а есть использующие учение. Это означает: каждый, в соответ-ствии со свойствами своей души, должен заниматься своим делом.Поэтому малочисленность ученых-каббалистов сохранится, а же-лающих изучать каббалу будет все больше и больше. Мы видим, чтотот, кто соприкоснулся с этой наукой и вообще с пониманием того,что такое каббала, уже не может просто так от нее отойти.

Чем выше ученый нашего мира в своем постижении, тем он бо-лее известен. А в каббале это не обязательно, потому что для нас,находящихся внизу, высокое постижение каббалиста не главное.Нам важно, чтобы у него была возможность изложить свое понима-ние мира доступным для нас языком, этим каббалист нам ценен.Ценных для изучения каббалы источников не очень много; былиеще тысячи, которые, возможно, знали больше ныне живущих уче-ных, но понять их изложение материала практически невозможно.Поэтому не надо судить об известных нам ученых-каббалистах како самых великих. Также и в нашем поколении кто-то станет уче-ным-каббалистом, а большинство просто будет с помощью наукикаббала постигать высший мир.

Итак, ученые – это те, кто должен нести методику другим, раз-вивать, обобщать, описывать ее. А каждому человеку необходимолишь то, что он может с пользой применить в своей жизни. Поэто-му не все должны стремиться стать учеными. Это люди, которымотводится особая роль, профессия ученого требует внутреннегопризвания. Человек себя находит естественным путем, как гово-рится, душа человека учит его, ведет его.

Г.Бальцер. Ценность науки каббала

Page 216: Глобальные проблемы человечества

216

* * *Среди наук, изучающих особенности личности человека как

сознательного и активного субъекта социально-исторического ра-звития общества, ближе всего к науке каббала, изучающей внутрен-ние силы, которые управляют душой, стоит психология. Предметомпсихологии являются факты психической жизни, механизмы и зако-номерности психики человека и формирование психологическихособенностей его личности. Бааль Сулам особо выделял материали-стическую психологию, потому что она, в отличие от философии, ос-новывается на опытных данных. Материалистический подход к пси-хической деятельности состоит в понимании того, что она определя-ется не структурой мозга, а системой социальных отношений челове-ка, опосредованных через созданные им вещи внешнего мира.

Поведение человека с нормальной психикой всегда обусловле-но воздействием объективного мира. Отражая внешний мир, чело-век не только познает законы развития природы и общества, но иоказывает на них определенное воздействие, чтобы приспособитьокружающий мир к наилучшему удовлетворению своих материаль-ных и духовных потребностей, заботясь лишь о собственном благеили только о своем преимуществе. Это состояние – эгоизм.

Эгоизм личности обнаруживается во всех социальных и воз-растных группах и во всех сферах бытия. Он причиняет своим жер-твам неизлечимую боль и страдание, моральный и материальныйущерб, а порой даже ломает судьбы людей, разрушает коллективы иорганизации. В периоды социальных катаклизмов, экономическихкризисов, войн, когда все острее ощущается в обществе скудостьресурсов выживания, когда ослаблена система контроля и расши-рены границы дозволенного, эгоизм возрастает до угрожающихмасштабов. «Эгоизм колоссален – он возвышается над миром, –писал А. Шопенгауэр. – Ибо если бы каждому отдельному челове-ку был предоставлен выбор между его собственным уничтожениеми гибелью всего мира, то мне нет нужды говорить, куда, в огромномбольшинстве случаев, склонился бы этот выбор»123.

В последние годы в мире проводятся обширные эксперимен-тальные и теоретические исследования эгоизма, особенно в связи собострением социальных проблем.

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

123 Цит. по: Муздыбаев К. Анатомия эгоизма // Сб. статей под ред. акад. В.П. Скулачева.М., 2003.

Page 217: Глобальные проблемы человечества

217

Но эти исследования основаны на определенных ограниче-ниях и допущениях, а каббала – единственная наука нашего мира(хотя сюда мы с некоторыми замечаниями относим и материали-стическую психологию), которая исследует эгоистическую природучеловека опытным путем. Человек обретает противодействующуюприродному эгоизму силу, называемую экраном, и становится по-добным свойству высшей природы. Отсюда видно, что материали-стическая психология входит интегральной частью в науку каббала.

Как пишет в статье «Наука каббала – корень всех наук»М. Лайтман, «основой науки каббала является общее знание всехуровней (неживого, растительного, животного и человеческого) ивсех их частных проявлений, которые включены в замысел высшейуправляющей силы, то есть все соответствующее цели. Поэтому всенауки в мире включены в науку каббала так, что она уравнивает всевиды наук, уравнивает их в общем для всех порядке, так что каждаянаука должна соответствовать ей»124.

Г.Бальцер. Ценность науки каббала

124 Официальный сайт Международной академии каббалы www.kabbalah.info.

Page 218: Глобальные проблемы человечества

218

Т. Ашер

ДУХОВНАЯ РЕСОЦИАЛИЗАЦИЯ

В современных социокультурных условиях, характеризующих-ся неизвестностью и высокой степенью сложности, у людей появи-лась необходимость адаптироваться к такой изменчивости, котораясоизмерима не только со временем их индивидуально неизменногоцикла, но даже с его отдельными периодами. Все живущие ныне по-коления оказались плохо подготовленными к этому в силу инертно-сти моделей социализации, сложившихся в иных исторических об-стоятельствах, но нерефлективно использующихся до сих пор. Ана-лиз сложившейся ситуации указывает на необходимость существен-ных внутренних изменений как отдельного человека, так и значи-тельных общественных групп.

Возрастает важность духовной трансформации социальных от-ношений традиционного характера, которым сегодня свойственныжесткая внутренняя взаимосвязанность и неподвижность. Инымисловами, современным людям в отношениях с окружением нужнопреодолеть как остатки статичных классических моделей отноше-ний с миром, так и принципиальную неконструктивность культурыэгоцентризма. Но многие люди сегодня не готовы к этому и про-должают нерефлективно воспроизводить устаревшие способы по-ведения. Их неэффективность в меняющейся социокультурнойсреде вызывает у них негативные состояния – от фрустрированно-сти до стресса.

История исследований125

Изучение проблемы массовой социокультурной адаптирован-ности становится актуальным не только и не столько в психологи-ческом, сколько в философском и социокультурном плане. Возра-стает необходимость понимания причин и последствий слабойадаптированности людей и возможностей ее преодоления. А полу-ченные данные могут оказаться полезными при формировании мо-делей социализации и ресоциализации людей в современных со-циокультурных условиях.

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006.

125 В статье использован материал, любезно предоставленный М. Литваком.

Page 219: Глобальные проблемы человечества

219

Несмотря на принципиальную обратимость плохая адаптиро-ванность нередко имеет затяжную форму, в ряде случаев еще болееухудшается и может приводить к деструктивности, отклоняющему-ся, преступному поведению в массовых масштабах126.

Нередко сам факт плохой адаптированности остается неосо-знанным на социальном уровне. Это приводит к тому, что большоеколичество людей безуспешно воспроизводит неадекватные отно-шения с окружением. И лишь немногие из них прибегают к помо-щи специалистов и нередко будучи уже неудачниками127.

О малоадаптивных структурах поведения писалось неодно-кратно. Когда поведение долго остается неуспешным, а у индивиданет внутренних возможностей изменить его, в действие вступаютзащитные механизмы, позволяющие оправдать следование такимнеадекватным паттернам ссылкой на традицию или свободное во-леизъявление128.

Существуют крайние взгляды на плохую адаптированность,сторонники которых рассматривают ее или как этап развития лич-ности129, или даже достоинство, свидетельствующее о неординарно-сти личности, где яркая индивидуальность является пусковым ме-ханизмом дезадаптации. Однако большинство исследователей счи-тают низкий уровень адаптированности социогенным явлением,которое можно и нужно преодолеть с помощью ресоциализации130.

Современная трактовка понятия «адаптация»Сложность и динамизм современной социокультурной жизни

порождают личностные проблемы, связанные с необходимостьюконтролировать окружение. В настоящее время массовый характерраспространения этих проблем обусловил их переход в статус со-циально значимых. В общем виде их можно свести к следующим:

- современное социокультурное окружение предоставляеткаждому множество равносильных возможностей, и у людейпостоянно возникает проблема выбора: на чем остановитьсвое внимание, в каком направлении действовать, в соответ-

Т.Ашер. Духовная ресоциализация

126 Семке В.Я., 1987; Ушаков Г.К., 1992; Лакосина Н.Д., 1996; Карвасарский Б.Д., 1998; Eis-enk H.J., 1952; Brautigam W., 1978; и др

127 Чаргейшвили Ю.П., 1985; Тополянский В.Д., Струковская М.В., 1986; Карвасарский Б.Д.,1998; и др.

128 Freud S., 1968; Chorney C., 1993; и др.129 Dombrowski Имя, 1979.130 Мясищев В.Н., 1960; Семке В.Я., 1987; Карвасарский Б.Д., 1998; и др.

Page 220: Глобальные проблемы человечества

220

ствии с какими критериями осуществлять выбор;- сегодня людям приходится сталкиваться с множествомразнокачественных социокультурных фактов, событий,объектов; они должны организовать это социальное взаимо-действие таким образом, чтобы оно продолжало оставатьсяэффективным;- множественность разнонаправленных социокультурныхпроцессов порождает проблему выделения генерализованныхтенденций и определения людьми собственного жизненногопути в соответствии с ними;- в настоящее время людям постоянно приходится иметь де-ло с множеством подвижных элементов окружения, и они по-стоянно вынуждены решать проблему оценки себя и другихэлементов и последствий своих отношений с ними, а такжеопределять критерии такого рода оценок.

Нерешенность всех этих проблем позволяет говорить о массо-вом характере слабой адаптированности людей в современном со-циокультурном окружении, ибо последствием ее воспроизведенияявляется широкое распространение делинквентности, неврозов,деструктивных тенденций.

Исходя из сказанного постараемся определить понятие адап-тации как можно полнее:

- адаптацию не следует более рассматривать в качестве про-цесса приспособления к окружению в традиционном пони-мании как к чему-то устойчивому, законосообразному. В се-годняшнем динамичном, многообразном, неопределенномсоциокультурном поле говорить о приспособлении не имеетсмысла, поскольку приспосабливаться не к чему; можно гово-рить о том, что человеку приходится делать что-то «в» окруже-нии и «с» его элементами и не для того, чтобы приспосабли-ваться, а чтобы контролировать его, т.е. минимизировать вре-доносные внешние воздействия, удержать или усилить благо-приятные, не разрушать нейтральные;- социокультурную адаптацию с этой точки зрения можно по-нимать как процесс взаимодействия людей с окружением, в хо-де которого они устанавливают динамичный контроль над егоосновными элементами, объединенными в жизненную среду.Люди контролируют границы между средой и окружением, ча-стично подчиняясь обстоятельствам, неподвластным им, ча-стично меняя обстоятельства, на которые они могут повлиять;

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

Page 221: Глобальные проблемы человечества

221

- социокультурная адаптированность – это качество отно-шений людей с окружением, характеризующееся: а) сфор-мированностью жизненной среды; б) навыками контролянад ее внутренним состоянием и границами с окружением;в) умением при необходимости подчиняться обстоятель-ствам или менять их;- социокультурная дезадаптированность (малоадаптирован-ность, слабая, плохая адаптированность) – качество отноше-ний людей с окружением, при которых у них слабо развитыили не развиты навыки контроля над окружением и организа-ции поведения в проблемных ситуациях, т.е. это означает, чтоим свойственно ролевое поведение.Таким образом, по сравнению с классическим пониманиемадаптации предлагаемое здесь характеризуется рядом отличий:- это свойство не личности, а ее отношений с окружением,т.е. продукт не исключительно индивидуальной активности,но социального взаимодействия; акцент перемещается спсихологического на социокультурный уровень рассмотре-ния соответствующих процессов;- это не приспособление человека к нормам, «природе», сво-ей экзистенции (личностный аспект), но контроль над окру-жением с разными дистантными и социокультурными харак-теристиками (аспект, характеризующий связи, отношения че-ловека с окружением);- это не завершенная форма отношений человека с окруже-нием, а динамическое состояние, меняющееся в определен-ных границах, задаваемых потребностями, интересами, наме-рениями социализированного индивида, с одной стороны, инормативно-ценностными императивами разнородных си-туаций социального взаимодействия, в которых индивид ока-зывается, с другой.

Такое понимание адаптированности и дезадаптированности исоответственно трактовка направленности реадаптации можно об-наружить в бихевиористских взглядах Б.Ф. Скиннера, социо- ипсиходраматической позиции Д. Морено и его последователев, эк-зистенциальном подходе Р. Лэнга. В данной статье используетсяименно такая трактовка названных категорий. При этом следуетподчеркнуть, что, рассматривая дезадаптивное поведение и про-цессы реадаптации, мы ограничиваемся уровнем социальноговзаимодействия.

Т.Ашер. Духовная ресоциализация

Page 222: Глобальные проблемы человечества

222

Характерные проявления дезадаптацииВ незнакомых ситуациях люди с низкой адаптационной ла-

бильностью выделяют только отрицательные моменты, не замечаяв них ничего позитивного. Отсюда привязанность к привычнымситуациям, хотя по всем объективным параметрам их следовало бысменить.

Такая привязанность вызывает повышенное внутриличност-ное напряжение и избыточные затраты времени и энергии, чтоприводит к стрессам и как следствие иммунопатии, проявляющей-ся в выраженных патологиях и синдромокомплексах, которые «по-зволяют» на какое-то время выйти из напряженной ситуации и по-лучить передышку. Сама болезнь становится защитным механиз-мом, мешающим решить имеющуюся проблему в отношениях сдругими, но в то же время удерживает их от радикальных перемен.Отсюда правомерность «ухода в болезнь», оправдание собственныхнеудач ссылками на плохое самочувствие и на этом основании от-каз от выполнения сложных социальных функций, что поддержи-вает маргинальность личностной среды; уход от жизненных затруд-нений в состоянии алкогольного опьянения, например, ослабляю-щее в силу существующих культурных стереотипов их ответствен-ность за себя и за других, что поддерживает слабую организован-ность этой среды.

Корни массовой дезадаптации следует искать не только и нестолько в психологии, но в условиях той социокультурной среды, вкоторой происходило формирование представителей определен-ных поколений, социальных слоев и групп, устойчивых паттернових поведения131.

Сегодня существует необходимость разрабатывать приемы ре-социализации не только лиц, попавших в кризисную ситуацию и неумеющих справиться с проявлениями повседневной жизни, но ируководителей предприятий, педагогов, бизнесменов и т.п., кото-рые также являются группой риска в плане негативных массовыхсоциальных последствий их деятельности. А при негативных со-циальных санкциях по отношению к ним акцент смещается с воз-действий, направленных на социализацию и инкультурацию, нанегативное подкрепление неадекватного поведения. Ресоциализа-ция преследует цель ослабить выраженность их действий и реак-

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

131 Захаров А.И., 1993; Карвасарский Б.Д., 1998; Freud S., 1993; Horney K., 1997; Berne E.,1997.

Page 223: Глобальные проблемы человечества

223

ций, уменьшить межличностные напряжения и обеспечить благо-приятный фон для изменения поведенческих паттернов.

Интегральный подход на основе науки каббалаМы выдвигаем тезис о духовной ресоциализации на основе ме-

тодики проф. М.С. Лайтмана. Нас заинтересовала возможностьпрактического применения изучения общего закона мироздания.Результаты его проявления в нашем мире представляются нам до-вольно убедительными на основе опыта ученых-каббалистов, соз-нательно исправивших свою эгоистическую природу. Наука кабба-ла предлагает использовать принцип соответствия основному зако-ну мироздания для перехода на эффективный способ адаптации ксложности современного меняющегося мира.

В соответствие с этим тезисом слабая адаптированность возни-кает и тогда, когда внешнее социокультурное окружение усиливаетнеадекватные реакции, ибо устаревшие и неэффективные социо-культурные стереотипы встречаются в повседневной жизни людейзначительно чаще, чем это было в прошлом. В то же время социаль-ным последствием распространения этого явления в массовом мас-штабе не уделялось должного внимания.

Свобода выбораЧеловеку необходимо окружение, которое развивается и по-

стоянно влияет на его развитие. А человек, развиваясь, влияет наокружение, побуждая его к росту, что, в свою очередь, вновь подни-мает человека. Таким образом, человек и его социокультурная сре-да растут взаимосвязанно.

И потому следует заботиться не только о своем росте и влияниина себя окружающей среды, а и о том, чтобы окружающая среда по-стоянно росла, потому что она является для человека источникомроста. Именно благодаря ей он каждый раз делает из себя каче-ственно новую форму.

Он может изменить только то, что он вбирает от окружающегомира, то, как меняет этот мир, подстраивая под себя. Если в настоя-щем он сможет влиять на окружающую его среду, то этим опреде-лит свое будущее состояние. Поэтому каббалисты издавна собира-лись и формировали группы – окружение для желающих достичьцель творения.

Т.Ашер. Духовная ресоциализация

Page 224: Глобальные проблемы человечества

224

Несмотря на то что мы не определяем свою основу – кем и какродиться, мы можем влиять на три первые фактора выбора нашегоокружения, каковым являются друзья, книги, учителя. Но послевыбора окружения наше будущее состояние уже определяется тем,что способна дать нам среда.

Изначально существует свобода выбрать среду из таких учите-лей, книг и товарищей, которые вызовут духовный настрой. Есличеловек не сделает этого, а будет готов войти в любую случайнуюсреду, читать любую случайную книгу, то, конечно, попадает в пло-хое окружение и в результате обязательно получит плохое образова-ние, что приведет к неверному поведению в жизни. Отсюда понят-но, что причиной дезадаптивного поведения является то, что чело-век изначально не выбрал духовное окружение, которое привело быего к хорошим делам и мыслям, так как в этом, безусловно, у негоесть возможность выбора.

Из законов, которые открывает наука каббала, мы видим, чтоединственное, что от нас зависит – это выбрать общество, в кото-ром данные, заложенные в нас, будут реализованы правильно.

И прилагающий усилия, каждый раз выбирающий лучшуюсреду удостаивается успеха именно за усилия выбирать каждый разлучшее окружение. И если человек каждый раз выбирает лучшуюсреду, то достигает награды – своего следующего, более продвину-того состояния.

В каббалистических источниках приводится пример: когда бед-ному мудрецу богач предложил переехать к нему, но услышал отказ:

– Ни на каких условиях я не поселюсь в месте, где нет мудрецов.– Но ведь ты самый большой мудрец поколения! – воскликнул

богач. – У кого тебе еще учиться?И услышал в ответ, что даже если большой мудрец поместит се-

бя среди неучей, то сам в скором времени станет подобным им132.Следовательно, человек должен заботиться не только о своем

следующем, лучшем состоянии. Даже если он уже находится в хоро-шем состоянии, окружение может привести к регрессии. Это не оз-начает, что нужно все время пытаться «подрасти» под общество: сле-дует всегда выбирать общество, которое будет на ступень выше тебя,иначе спуск неизбежен. Поэтому каббалисты поступают по извест-ному указанию: «сделай себе учителя и купи себе товарища». Это оз-начает – создай себе окружение, потому что только выбор окруже-

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

132 См.: Ашлаг Й. Свобода воли // Дарование Торы. Иерусалим, 1995. С. 117.

Page 225: Глобальные проблемы человечества

225

ния может принести успех человеку. Ведь после того как человек вы-брал окружение, он отдан в его руки, как глина в руки ваятеля.

Все каббалистические книги говорят, что мы находимся в пле-ну эгоистической природы133. Выйти из-под ее власти окончатель-но – означает выйти из ощущения нашего мира в высший мир. Исредство для этого выхода состоит в том, чтобы создать вокруг себя,вопреки нашей естественной эгоистической среде, искусственнуюсреду единомышленников, стремящихся сообща выйти из-под вла-сти эгоистического окружения и попасть под власть окружения, ру-ководствующегося законами высшего мира.

У человека нет иного средства выхода в высший мир, кроме какнаходиться в таком окружении, которое желает того же, котороеставит это своей целью, расценивает как наивысшее из того, чтоможет быть. Освободиться от влияния эгоистического окружения,выйти из-под него и выявить в себе свойства отдачи – в этом и за-ключается наша духовная ресоциализация.

Концепция микросредыУстановлено, что отношения личности к окружению и к себе,

способы решения задач, порождаемых социальными связями,сформировавшиеся на ранних этапах онтогенеза, с большим тру-дом могут быть изменены из-за их неосознаваемости и привычно-сти и оказывают детерминирующее воздействие на динамику ее об-раза жизни. Выйдя за пределы системы отношений, которая поро-дила эти паттерны поведения, индивид, плохо подготовленный кизменениям окружения и изменениям собственного поведения втаких условиях, начинает искать или создавать те же системы отно-шений. Отсюда упорный характер и стереотипность конфликтныхситуаций у лиц, обращающихся за адаптационной помощью.

Предложенный подход позволяет конкретизировать это поло-жение, рассматривая личностный комплекс как сформировавший-ся на ранних возрастных этапах своеобразный «социоген», которыйобусловливает воспроизводимые сходные системы отношений. Ихможно рассматривать как своеобразную социокультурную микро-среду, с помощью которой индивид регулирует свои связи с болеешироким окружением, моделирует их.

Т.Ашер. Духовная ресоциализация

133 См.: Лайтман М. Суть науки каббала. Т 1. М.:София, 2005. С. 53.

Page 226: Глобальные проблемы человечества

226

Анализ материала показывает, что если не происходит коррек-ции неэффективных паттернов поведения и социокультурных от-ношений, то личность остается подверженной действию тех жестрессогенных факторов, что способствует сохранению или возра-станию степени ее социальной дезадаптированности.

Основные положения модели духовной ресоциализацииСтратегии поведения, предусмотренные этой моделью, позволя-

ют индивиду реализовать свои интересы, не вступая в конфликт сдругими, развивая и совершенствуя свои технологии поведения,коммуникации, взаимодействия и изменяя элементы социокультур-ного окружения в позитивном для себя и для других направлении.

Основные положения модели духовной ресоциализации за-ключаются в следующем: человек должен делать все, что способ-ствует улучшению его микросреды на основе науки каббала, и это витоге будет способствовать его личностному росту134. Для этого сна-чала ему нужно создать вокруг себя особую микросоциокультурнуюсреду, являющуюся промежуточной между ним и более широкимсоциокультурным окружением.

Теоретически концептуализацию такой микросреды можнопредставить себе следующим образом. По своей сути человек суще-ство общественное, и его социально-адаптивное поведение характе-ризуется тем, что удовлетворение его потребностей не нарушает ана-логичные возможности других. На культурном уровне это означаетнеобходимость следования социокультурным нормам и правилам.

Между тем при недостаточной духовной социализации форми-руются такие паттерны поведения и личностная микросреда, нор-мы и ценности которой мешают или не помогают индивиду духов-но расти. В одних случаях индивид вступает в отношения с другимине столько из необходимости участвовать в совместном целедости-жении, сколько руководствуясь ценностью получения одобрения.В других случаях индивид в социальном взаимодействии, следуяценности только собственных выгод, пренебрегает интересами дру-гих. В подобных случаях люди, как правило, никогда не получаютжелаемого в полной мере, и это вызывает внутреннее напряжение,которое по механизмам психологической защиты (рационализа-ция, замещение, вытеснение, проекция и пр.) приводит к форми-

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

134 См.: Лайтман М. Указ. соч.

Page 227: Глобальные проблемы человечества

227

рованию фантастических представлений, в содержание которыхвплетены некоторые адекватные представления о реальности. Лю-ди строят свое поведение, опираясь на эти представления, но немогут достичь позитивного для себя результата, поскольку действияи суждения, характерные для их социокультурной микросреды,оказываются социально неприемлемыми и неодобряемыми.

Результаты нашей работы показывают, что, если человека целе-направленно ориентировать на повышение своего духовного уров-ня, он сможет сформировать собственную микросреду, обеспечи-вающую медиативные функции в примирении индивидуальныхпобуждений и социально приемлемых действий. В этом случае онобретает цель и цельность жизни, становится хорошим работником,имеет благополучную семью и достаточный круг единомышленни-ков и друзей, достигает должностей, которые соответствуют его ре-ализованным способностям, пользуется известностью и т.п.

Предлагаемая модель построения отношений с окружениемпомогает индивиду создать свой микросоциум, в котором сам ин-дивид имеет возможность духовно расти. При такой модели микро-среды формируются адаптивные паттерны поведения, посколькукаждый из наборов межличностных отношений четко идентифи-цирован и структурирован. Она же помогает ориентироваться вусловиях социокультурной неопределенности, поскольку обеспе-чивает личности достойную социальную позицию.

Отсюда мы сформулировали тезис: если мы хотим помочь чело-веку иметь прочную семью, то супруги должны быть связаны общейцелью, в достижении которой они помогают друг другу, а их взаимо-отношения построены на принципах равноправия и взаимного до-полнения. При таком подходе супруги внимательно относятся кудовлетворению сексуальных запросов не только своих, но и парт-нера, что является лучшей профилактикой супружеских измен.

Такой «микросредовой» подход учитывает и интересы детей,ибо предполагает стратегию социализации, ориентированную нато, чтобы дети полноценно развивались не только физически, но ив культурном отношении, как можно быстрее овладевали профес-сиональными навыками и достигали экономической независимо-сти. А если поведенческие паттерны родителей являются эффек-тивными и закрепленными в социокультурной среде, то у детей всемье есть образец для подражания. Такая стратегия позволила раз-работать ряд конкретных методических приемов по семейной со-циализации и инкультурации детей, базирующихся на сотрудниче-

Т.Ашер. Духовная ресоциализация

Page 228: Глобальные проблемы человечества

228

стве родителей с детьми, на их равноправии, а не отношениях опе-ки или преследования.

Таким образом, эмоциональный фон позитивной микросо-циосреды, порождаемой рассматриваемым духовным социогеном,стимулирует целенаправленное моделирование конструктивныхотношений индивида с окружением.

Жизненные неудачи и кризисы такой человек переносит спо-койно и стойко, без попыток переложить ответственность и вину засвои неудачи на других. Он никогда не станет одиноким, даже еслипопадет в совершенно новую для него социокультурную среду. Принеэффективности поведения такие люди не проявляют агрессивно-сти и не впадают в уныние, а корригируют свои поступки в соответ-ствии с требованиями и возможностями своей социокультурнойсреды. Если результаты их деятельности не находят признания удругих, это не становится поводом для нервного срыва, а являетсялишь толчком для объективного анализа ошибок своего поведения.Такие люди терпимы, открыты для контактов с другими, а принеобходимости осознанно меняют неэффективные черты своегоповедения, приводя их в соответствие с императивами меняющих-ся социокультурных условий.

ЗаключениеСовременная быстроменяющаяся стрессовая среда зачастую

ведет к развитию дезадаптивных личностных комплексов, которыевызывают напряжение с социальным окружением. Если индивидне в состоянии выбрать духовную среду для своего развития, он неспособен духовно развиваться. В течение некоторого, иногда до-вольно длительного времени сохраняется видимость относительно-го здоровья и социально упорядоченного поведения. Однако раноили поздно поведение, детерминируемое дезадаптивными паттер-нами, становится социально неэффективным, что приводит к по-стоянным фрустрациям. Эмоциональное напряжение, возника-ющее вследствие этого, ведет к тому, что индивид находится в со-стоянии хронического стресса. Выходом из этого состояния для од-них являются антисоциальные поступки, для других – неврозы, длятретьих – алкоголизм, наркомания. В литературе имеются убеди-тельные доказательства связи всех этих последствий плохой адап-тированности личности с социокультурной микросредой.

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

Page 229: Глобальные проблемы человечества

229

Обобщая вышесказанное, следует подчеркнуть, что использо-вание интегрального подхода на основе науки каббала к ресоциали-зации людей приводит к позитивным результатам, устойчиво сох-раняющимся за пределами их микросоциальных групп. Смысл ис-пользования такого подхода заключается в том, что в отличие отклассических подходов в данном случае акцент смещается с психо-логических характеристик личности на структуру ее социальных,прежде всего первичных, непосредственных связей с окружением.Исходя из этого логика исследования может быть сформулированаследующим образом.

Предлагаемый подход позволяет сместить акценты реадапта-ции с медицинских аспектов на духовные и социальные факторы. Взависимости от конкретной ситуации в одних случаях, например убольных неврозом, воздействие следует начинать с медицинского(лекарственные препараты, психотерапия и пр.), к которому затемприсоединяется социодуховное; для здоровых людей достаточнопроводить групповую коррекцию.

Наш подход позволяет высказать гипотезу о наличии у любойличности скрытого адаптационного потенциала, который не дей-ствует в повседневной жизни, когда человек испытывает на себевлияние стрессогенных факторов, с которыми он не может спра-виться. Вместе с тем, если этот потенциал актуализировать спе-циально, то возникают реакции активации и тренировки135, которыепомогают освоить и закрепить социально значимые и одобряемыезнания и навыки социального взаимодействия. Каждый тип реак-ций в качестве сопутствующего эффекта имеет определенные эмо-циональные состояния: стресс вызывает тревогу, реакция трени-ровки сопровождается возникновением интереса, а активация –конструктивными поисковыми ориентациями.

Мы полагаем, что интегральный подход удовлетворяет всемтребованиям, необходимым для дополнения психологической си-стемы реадаптации новой, духовной. С этой точки зрения можнопересмотреть существующие теории. Предлагаемый подход вклю-чает в себя все ценное, что есть в этих теориях, но имеет свои соб-ственные социокультурные основания и методические приемы, ко-торые позволяют всем людям самоактуализироваться духовно и со-циально.

Т.Ашер. Духовная ресоциализация

135 Гаркави Л.Х. и др., 1979.

Page 230: Глобальные проблемы человечества

230

Проведенная работа позволяет сделать существенный вывод:стимулируя людей к расширению сферы участия в формированиидуховной микросоциальной среды на основе методики науки каб-бала и социальном взаимодействии в ее рамках, можно получитьустойчивый ресоциализационный эффект, более сильный, чем подвлиянием классических психотерапевтических методик.

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

Page 231: Глобальные проблемы человечества

231

С. Крупенин

ФИЛОСОФИЯ – ВРЕМЯ ПРИНИМАТЬ РЕШЕНИЯ

Поскольку у людей не было правильного ключа к Тай-не, то страсть к знанию была, в конечном итоге, сведенак различного рода пустякам и поверьям, из чего возникласвоего рода «вульгарная каббала», которая далека от на-стоящей, а также различнейшие фантазии под ложнымназванием магии, и этим полнятся книги.

Г.Лейбниц. Основополагающие труды по философии

Что такое человек? Для чего он живет? Почему философия и внаше время не может отказаться от поисков ответа на эти мучитель-ные вопросы?

Казалось бы, сам предмет изучения – человек – рассмотрен совсех сторон и разложен на составляющие его компоненты предста-вителями всех существующих наук. И сколько было уже закончен-ных и стройных учений о человеке и его сути, начиная с античныхвремен и по сей день! Но проходит определенный временной отре-зок, и мы выясняем, что то, с чем были согласны полностью или вдостаточной степени, нас уже совершенно не удовлетворяет. Мыпо-прежнему сомневаемся – верно ли понята сама суть наук о че-ловеке?

В данной статье предпринята попытка рассмотреть еще одинвопрос: каким образом современные философские представлениявлияют на самого человека, на его практическую жизнь в социумеи на перспективы его развития как открытой системы?

Для поиска ответа попытаемся с максимальной объективно-стью и определенной долей самокритики проанализировать совре-менное состояние человечества на таких ключевых направленияхего развития, как наука и образование, воспитание и семья, эконо-мика и политика.

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006.

Крупенин Сергей Михайлович – соискатель факультета философии Кубанскогогосударственного университета. Летчик-инженер, выпускник Ейского высше-го военного училища летчиков.

Page 232: Глобальные проблемы человечества

232

Научно-техническую революцию, начавшуюся в середине50-х гг. прошлого столетия, на рубеже веков сменил период стагна-ции, который охарактеризовался падением веры в силу и возмож-ности большинства отраслей науки. Практически все ее достиже-ния, с таким трудом доставшиеся человечеству, вкладывающему втеоретические исследования и прикладные разработки огромныелюдские и материальные ресурсы, в итоге приносят нашей цивили-зации вред. И это помимо того, что, вопреки ожиданиям и радуж-ным прогнозам, фундаментальная наука почти во всех ее направле-ниях подошла к пониманию ограниченности своих возможностей висследовании мироздания.

Человечество столкнулось с угрозой собственному существова-нию, возникшей вследствие научно-технического прогресса. Веро-ятность глобальных техногенных катастроф, по расчетам самих жеученых, с неизбежностью возрастает. Растет и риск примененияоружия массового уничтожения. Все больше опасений, что страны,обладающие ядерным оружием, не смогут удержать его под контро-лем и его несанкционированное применение лишь вопрос време-ни.Разработки, направленные на увеличение производства продук-тов питания, оборачиваются новыми неизлечимыми болезнями.Достижения медицины, позволяющие справиться со многими за-болеваниями, приводят к нарушению процесса естественного от-бора. Результатом является закрепление генетических отклоненийв последующих поколениях. Человек как биологический вид вы-рождается именно из-за чрезмерного развития отдельных научныхнаправлений.

Науке недостает системного подхода ко всем ее отраслям в це-лом. Как правило, исследования уходят в глубь изучаемого матери-ала и становятся все более узкоспециальными, отдаленными от об-щего процесса развития как науки, так и всего человечества. То естьученый, исследователь узнает все больше о все меньшем, и смеж-ные дисциплины все труднее свести в единую научную систему. Да-же перспективное научное достижение в области средств коммуни-кации, проявившееся в нашем мире столь стремительно и широко,может сделать человека уязвимым и незащищенным. Не нужнобыть очень прозорливым, чтобы предположить, что негативные по-следствия научно-технического прогресса и в этой сфере вскореприуменьшат его достоинства. Первыми вестниками такого про-цесса стало появление специфических заболеваний, возможностей

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

Page 233: Глобальные проблемы человечества

233

вторжения в личную жизнь и несанкционированного доступа к ин-формационным ресурсам в преступных целях.

Образование, непосредственно связанное с наукой, такжестрадает бессистемностью. Обилие специализаций, диктуемых тех-ническим прогрессом, не позволяет четко выстроить систему обра-зования, и поэтому она не способна на сегодняшний день обеспе-чить качественную подготовку специалистов. Современная систе-ма образования может дать лишь общие знания. Этот факт приво-дит к снижению надежности и безопасности функционированиясложнейших производственных комплексов.

Актуален вопрос о системе воспитания нового поколения. Ксожалению, смена различных методов и подходов в воспитаниипривела к образованию огромного количества школ. И это при том,что традиционные методы, успешно применяемые в течение тыся-челетий, уже несостоятельны в силу радикально изменившихся со-циальных условий, а повышение умственных нагрузок ведет к сни-жению физического здоровья.

Закономерным следствием деформации системы воспитаниястало разрушение основы общества – семьи. Дети и родители, су-пруги отчуждаются друг от друга. Семьи, особенно в развитых стра-нах, становятся малочисленными. Смертность превышает рождае-мость, а количество пожилых людей стремительно растет. Новоепоколение не сможет обеспечить предыдущему достойное суще-ствование в силу численного несоответствия. Соотношение чи-сленности населения планеты, живущего относительно комфортнои живущего ниже приемлемого уровня, составляет один к шести.Примерно половиной всей собственности на планете владеют око-ло 500 человек из 7 млрд, населяющих планету. В условиях стреми-тельно развивающихся средств коммуникации это обстоятельствоможет привести к весьма неблагоприятным последствиям. Попрогнозам демографов, в пятидесятилетний срок произойдет коли-чественное сокращение коренного населения стран Европы и Се-верной Америки за счет притока переселенцев из Азии. Никакиеискусственные барьеры иммиграционным процессам не могутстать серьезной преградой этому явлению.

Глобализация экономики планеты, неизбежное следствие раз-вития цивилизации, имеет уродливую форму. Появились признакинового вида тоталитаризма – государственного. Именно он поро-дил некий противовес – мировой терроризм. Это совершенно но-вое явление в истории человечества, влияющее на все стороны жиз-

С.Крупенин. Философия – время принимать решения

Page 234: Глобальные проблемы человечества

234

ни общества. Терроризм стал выгодным бизнесом современности.Развитые страны, даже объединившись в своей борьбе против тер-роризма, не могут эффективно ему противостоять, поскольку укаждой из них остается соблазн направить терроризм в желаемуюсторону, включая «союзников», для достижения превосходства вполитических и экономических вопросах.

Духовное здоровье населения развитых стран основательно по-дорвано. Рост депрессивных состояний и связанных с ними такихпроблем, как алкоголизм, наркомания и суицид, принимает формуэпидемии. Правительственные органы этих стран, призванные бо-роться с подобными недугами общества, не справляясь со своей за-дачей, предпочитают замалчивать реальную статистику перечис-ленных явлений.

На сегодняшний день человечество, осознавая, что существую-щие общественно-политические формации себя изжили, не видитникакого прогрессивного направления своего дальнейшего разви-тия. Образовавшуюся пустоту заполняют национальный и рели-гиозный радикализм в качестве хоть какой-то альтернативы разви-тия общества.

Таковы реалии состояния человеческого сообщества. Они нерадостны. Но кто или что сможет обоснованно изменить нарисо-ванную тревожную картину на благоприятную?

«Поскольку нет никаких оснований полагать, что духовноеразвитие человека завершилось нынешним его состоянием, по-скольку человек – незавершенная и, видимо, обреченная на вечноесаморазвитие система, и поскольку радикальное изменение егожизненной позиции является альтернативой его самоуничтожения,постольку есть все основания утверждать, что в современном егосостоянии человек вовсе не является «венцом творенья» и что меч-та Ф. Ницше о «сверхчеловеке» будет реализована, только будет онносителем не «воли к власти», а «воли к диалогу» со всем, что егоокружает в мире, равно как и с самим собою»136.

Может ли философия эффективно влиять на жизнь общества?На сегодняшний день мы не можем не отметить утрату интереса кфилософии как науке и даже некое пренебрежительное отношениек ней со стороны представителей естественных наук. Однако нампредставляется, что именно нынешнее критическое состояние ци-

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

136 Марков Б.В. Философская антропология: очерки истории и теории. СПб., 1997.

Page 235: Глобальные проблемы человечества

235

вилизации дает преимущество философии перед естественныминауками. Попробуем обосновать это утверждение.

Научно-технический прогресс как продукт усилий естественныхнаук не привел человечество к стабильному развитию. Более того,мы предполагаем громадный рост опасных воздействий именно всвязи с интенсификацией внедрения достижений науки и техники.

Совершенствование институтов демократии в развитых стра-нах также не явилось фактором устойчивого прогресса цивилиза-ции. Попытки развития морали, основанной на «общечеловече-ских» ценностях, не привели к гармоничному существованию лю-дей. Стабилизирующие функции основных мировых религий су-щественно снижены по причине несоответствия декларируемыхпринципов и реалий окружающей жизни.

Таким образом, мы видим, что перед лицом угрозы дальнейше-го разрастания кризиса в развитии человечества требуется систем-ный анализ происходящих процессов и глубочайшее переосмысле-ние того, что же все-таки есть «человек». Необходимо поставить пе-ред всем человечеством вопрос, почему и для чего развитие цивили-зации идет именно таким путем и увидеть за этими явлениями не ха-ос, а закономерность. Только в этом случае возможно осмысленноевоздействие. Очевидно, что времени на поиски ответа почти неосталось. Именно у философии в силу особенности ее методологиисегодня есть возможность вновь занять достойное место в ряду наук.

«Философия может доказать свою необходимость современ-ной культуре лишь при этом условии – если она сумеет ставитьжизненно важные для бытия человечества проблемы, решение ко-торых недоступно наукам, и если вырабатываемое ею мировоззре-ние она сумеет доносить до сознания все более широких слоев об-щества, формируя общечеловеческое сознание как интимно-лич-ностное и сокровенно-личностное сознание как общечеловече-ское, тем самым преодолевая исторически сложившееся «замыка-ние» индивида на групповые ценности типа «классового созна-ния», «сознания национальной исключительности», «идеологиифеминизма», «молодежной контркультуры» как альтернативу ин-дивидуализму, отвергающему все, что находится за пределами инте-ресов замкнутого в себе эгоцентрического «Я»137.

Где философия может почерпнуть новые идеи и концепции длядальнейшего анализа? Мы убеждены, что человечество, созданное

С.Крупенин. Философия – время принимать решения

137 Каган М.С. Человек как проблема современной философии.(http://anthropology.ru/ru/texts/kagan/man.html).

Page 236: Глобальные проблемы человечества

236

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

некоей высшей силой, неким законом развития, не могло бытьоставлено в плену собственных ошибок. Такие знания обязаны бы-ли быть. И они есть! Это древняя наука каббала. Она же предтечафилософии. Причина скрытия знания каббалы от человечества –неспособность восприятия данного предмета в силу неразвитостичеловека того периода. Но сейчас цивилизация вступила в такуюфазу, когда каббала востребована. Эта наука, сохранявшаяся в векахи передаваемая от учителя к ученику, выходит из «тайного» состоя-ния. Мы можем наблюдать процесс стремительно нарастающегоинтереса к ней во всем мире.

«Философия считает, что материальное является порождениемдуховного, душа порождает тело. Проблема такого утверждения втом, что в подобном случае обязательно наличие связи между ду-ховным и материальным. А поскольку, с другой стороны, утвержда-ется, что духовное не имеет никакого отношения к материальному,то нет никакого пути или способа, который бы дал духовному воз-можность иметь контакт с материальным и каким-то образом при-водить его в движение.

Кроме того, каббала, как любая наука, считает, что можно об-суждать только то, что возможно ощущать и исследовать. И поэтомудаже дать определение духовному означает различить и отделить ду-ховное от материального, для чего необходимо прежде ощутить и по-стичь духовное, а для этого уже предварительно необходима наукакаббала, потому что она позволяет начать ощущать высший мир»138.

Поскольку достаточно полно описать всю науку каббала в рам-ках небольшой статьи невозможно, приведем лишь основные ееположения.

Окружающий нас мир, или природа, – это цельный организм сединым замыслом.

Опираясь на имеющиеся у человека пять органов чувств, мыспособны к познанию лишь открытой части природы, определя-емой как физический мир. Знания о нем сводятся в науку, но стра-дают системным недостатком – неспособностью увидеть полную,связную картину мира. Наука каббала изучает также и скрытуючасть природы. Она предлагает методику изучения мироздания, невоспринимаемого нашими органами чувств. Это делает возмож-ным понимание всей картины мира.

138 Лайтман М. Наука Каббала. М., 2003.

Page 237: Глобальные проблемы человечества

237

Каббала отвечает основному определению науки как сово-купности знаний, сведенных в систему и позволяющих полу-чить подтверждение их истинности постановкой практическогоэксперимента.

Наука каббала применяет принцип изучения мироздания не внаправлении от следствия к причине. Ее методология основана наизучении развития творения (человека) от причины – цели творе-ния и последовательном описании всех стадий его развития до со-временного состояния.

Наука каббала дает подробное описание строения мирозданиякак в мельчайших ее элементах, так и в их системном взаимодей-ствии во всем многообразии и сложности. Это относится как к «ви-димой» части природы, так и к ее «скрытой» части.

Наука каббала отвечает на вопросы: «Что такое человек? Для че-го он живет?», придавая жизни человечества утраченный в нашевремя смысл существования. Она дает определение места человека вмироздании и его роли как единственного обладателя свободы воли.

Наука каббала формулирует четкие принципы новой цивили-зации и, главное, пути ее построения.

Описание древней и в то же время такой молодой науки можнодополнить тем, что и фундаментальные науки вплотную подошли кпониманию существования «чего-то» за пределами материальногомира. Но они не имеют инструмента исследования этих явлений,именно в этом причина их кризиса.

Философии следует обратиться к более глубоким структурамбытия. Историческое самосознание невозможно без целостнойвременной оси координат. Обсуждение составных частей социаль-ного времени – прошлого, настоящего или будущего – необходи-мый элемент познания, творческо-созидательной деятельности во-обще. Отказ от любого из них означает утрату жизненных ориенти-ров человечества и вследствие этого распад цивилизации.

Задача современной философии – через мировоззренческуюфункцию определить теоретический образ окружающего нас мирав целом и, опираясь на принципы каббалы, дать новое пониманиесмысла существования человека. Философия должна проанализи-ровать процессы формирования нового мировоззрения, выйти зарамки существующей культуры, рассмотреть возможные вариантыразвития общества будущего. Это предполагает прежде всего по-иск универсальных ценностей, соответствующих потребностямчеловечества.

С.Крупенин. Философия – время принимать решения

Page 238: Глобальные проблемы человечества

238

М. Лайтман

РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕКА

Мы находимся под воздействием сил природы. Если, находясьвнутри природы, мы не ощущаем себя хорошо и удобно, а испыты-ваем всевозможные давления – внутреннее напряжение в самомчеловеке, давление общества, экологических проблем, – это знактого, что силы природы действуют на нас, толкая нас к развитию.

Ведь любое давление, оказываемое природой на каждую своючасть, производится с целью развить ее. Если бы эти части были до-статочно развиты, то находились бы в равновесии с природой;именно к этому состоянию природа желает привести каждое творе-ние, каждую свою составляющую.

В природе действует множество законов (энтропии, термоди-намики и т.д.), с их помощью она стремится прийти к состояниюпокоя, равновесия, баланса давлений и сил. И только достигнувточки равновесия, природа остановится. А пока она не достигнетравновесного состояния, дисбаланс сил будет вызывать движение кразвитию.

Исходя из этого, мы должны понять, что все еще находимся впроцессе развития. Не надо думать, что человек окончательносформировался и не нуждается ни в каких изменениях. Напротив.Мы, как самая развитая и самая чувствительная часть из всех соста-вляющих природы (неживой, растительной, животной), должныпройти еще более быстрое, экстремальное, эффективное, суще-ственное развитие по сравнению со всеми остальными частямиприроды.

Если неживая природа за все время своего развития практиче-ски не изменилась, растительная – изменилась немного больше.Животная природа претерпела еще бо�льшие изменения, и возмож-но, что люди, которые сдерживают ее развитие, наносят этим вред.Может быть, какие-то виды животных и растений и должны исчез-нуть с земли, и мы напрасно удерживаем их при помощи природо-охранных мер. И, конечно, не случайно, что самое большое давле-ние испытывает человек. Это признак того, что он обязан развить-ся больше всех остальных частей природы.

Видимо, эволюция еще не закончена и мы находимся на самомважном ее этапе. По огромному и разностороннему давлению, ко-торое ощущает на себе человек, можно понять, что эти воздействия

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006.

Page 239: Глобальные проблемы человечества

239

направлены против внутренней составляющей человека – человекав человеке. Ведь в самом человеке тоже есть уровни: неживой, ра-стительный, животный и человеческий. Именно человеческий уро-вень в человеке испытывает самое большое давление.

Мы видим, что это та самая часть в нас, на основе которой мыстроим семью, – и сейчас человек чувствует, что семья разрушает-ся. Человек, развиваясь как человек, желает идти вперед и разви-вать себя и этот мир и вдруг чувствует разочарование в собственныхсилах. Жизнь становится бесцельной и пропадает стимул к разви-тию, который прежде заставлял его изменяться в погоне за телес-ными наслаждениями, богатством, почетом, знаниями. Он чув-ствует, что природа угрожает и давит именно на ту часть в нем, ко-торая определяет его как человека.

Все созданные обществом ценности: культура, образование,государство – все это рушится. Человечество строит всемирное со-общество, а результатом этих действий становятся террор и нарко-тики. Человек чувствует себя маленьким и несчастным. Все, что онпостроил для себя в качестве среды обитания, оборачивается ему возло; как написано, «враги человека живут в его собственном доме».

Если посмотреть на жизнь человека на животном уровне, тонашему телу стало лучше, ведь мы стали дольше жить, но и в этоммы не ощущаем удовлетворения. Для чего нам эта длинная ста-рость? Это верно, никто не хочет умирать, и все боятся смерти, нокакие достижения ждут человека после 60–70 лет?

Мы построили себе систему, полностью обеспечивающую нампропитание, но и в этом мы перестарались (без всякой меры) и об-ратили все достижения себе во зло. Что дают человеку все эти «бла-га», полученные за счет применения химии, – новые синтетическиеили генетически измененные продукты? Даже на ступенях разви-тия, не относящихся к человеческому уровню, а касающихся наше-го физического тела: в отношении пищи и здоровья, квартир, в ко-торых мы живем, в отношении различных способов удовлетворениянаших потребностей, за счет того, что мы являемся людьми и идемв своих желаниях впереди животных, – мы разрушаем сами себя.

Человек, находящийся в нас, разрушает все. И против него на-правлено все давление природы, видимо, для того чтобы изменитьего. Он чувствует себя хуже всех – не его тело, а именно человече-ская часть в нем, личностный, социальный, мировой элементы. Иэто указывает, что именно данная часть обязана измениться. Мыдолжны изменить человека в себе.

М.Лайтман. Развитие человека

Page 240: Глобальные проблемы человечества

240

Этот человек в нас, которого мы должны изменить, не можетизмениться сам, своими силами. На всех прошлых этапах творениеучаствовало в своем развитии неосознанно. Оно реагировало навоздействие на уровне зародыша: возникает давление, какое-товоздействие – он поворачивается, приспосабливается.

Следующая ступень – это рождение человека, а после рожде-ния его развивают свыше, с помощью окружения, природы, дей-ствующей через родителей или других людей, через общество илиже без посредников. И это развитие понемногу, все больше и боль-ше по прошествии лет, начинает зависеть от того, как человек по-нимает происходящее с ним и сам участвует в собственном продви-жении. Он понимает, что подняться со ступени на ступень невоз-можно, если сам не почувствует необходимость, не поймет, почемуэто необходимо и что с ним происходит.

Он словно ребенок, который должен учиться, сдавать экзаме-ны, писать всевозможные работы, чтобы перейти в следующийкласс. А иначе не будет считаться, что он развивается и переходит соступени на ступень. Он будет перемещаться на уровнях неживого,растительного и животного, но на уровне «говорящий», «человек» оностанется дикарем. Только внешне он будет напоминать человека,но не будет внутренне соответствовать этому уровню по своему зна-нию, ощущению, пониманию, восприятию, по своему развитию.

Иными словами, ступени развития человека в человеке дол-жны проявляться при обязательном и непременном участии само-го человека. Это не произойдет со стороны природы через давлениена человека. Человек уже сам, со своей стороны должен начать ре-агировать на развитие как на желанный процесс. А если он не хочетразвиваться, то ничто не поможет.

Как развивался человек в этом мире – от дикаря до цивилизо-ванного человека? Природа наделила человека разумом и мудро-стью, тем самым развив его так, чтобы он сам смог участвовать всвоем развитии. И за счет этого человек оторвался от животногоуровня и стал человеком.

И. Ашлаг приводит пример: «бычок-однодневка называетсябыком», потому что в свой первый день жизни уже знает все, т.е. онразвивается вынужденно, согласно инстинктам и законам приро-ды; человек же должен сам участвовать в собственном развитии.

Как мы хотим, чтобы ребенок улыбнулся, чтобы он что-то ска-зал! Как мы радуемся всему, что бы он ни сделал! Почему так про-исходит, почему мы должны этого желать? Пусть бы это произошло

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

Page 241: Глобальные проблемы человечества

241

как естественная реакция в свое время. Нет! Это не может прийтисамо по себе. Мы должны пробудить в человеке желание развивать-ся как человек – развивать часть человека в себе. Иначе он останет-ся подобен животному, словно Маугли, как те дети, которые выро-сли в лесу среди диких зверей.

Поэтому развитие, при котором человек превращается из жи-вотного в человека и развивается уже как человек, начинается с то-го, что в дикаре начинает раскрываться желание развития. И этожелание развития тоже развивается естественным образом на не-живом, растительном, животном и человеческом уровнях в челове-ке. И на каждой последующей ступени человек становится все бо-лее избирательным, анализирующим, решающим в собственномразвитии.

Уже не природа обязывает его именно к такому развитию, а онсам делает выбор. Чем больше развивается человек – все человече-ство, выстроенное в ряд, словно шеренга солдат, развивается от пе-ревоплощения к перевоплощению, от поколения к поколению, –тем большую свободу природа предоставляет человеку. Человек мо-жет выбрать несколько путей и должен искать и найти среди нихправильный, получив то тут, то там ответные удары и убежав в пра-вильное место, в правильном направлении развития. Среди нес-кольких якобы возможных направлений он должен найти верное.

Так мы в итоге развиваемся и не можем развиваться иначе. По-этому неправы те, кто предъявляет претензии, говоря, что мы мо-гли бы развиваться другим путем, т.е. не выходить из пещер и, оста-ваясь в них, развиваться в другой форме, не стремясь к богатству,почету, власти и знаниям.

Возможно, природа развивает нас в плохом направлении, при-водя к увеличению численности человечества, саморазрушению,заставляя прилагать огромные усилия и двигаться неизвестно куда,зачем и во имя чего; заставляет производить продукты, в которыхнет никакой необходимости для существования тела, – тысячи ви-дов сладостей, спиртных напитков, сигарет. И хотя это развитие ка-жется нам плохим, но это, как объясняет Бааль Сулам139, – плод, ко-торый еще не созрел, горек и неприятен. Мы не знаем, куда идем, ипоэтому должны развиваться. Эволюция еще не закончена.

М.Лайтман. Развитие человека

139 Бааль Сулам – Йегуда Ашлаг (1884–1954), создатель современной научной каббалы,автор фундаментального труда «Учение Десяти Сфирот» и комментариев «Перуш а-Сулам» на книгу «Зоар» рабби Шимона и «Сияющий Лик» на книгу «Древо Жизни»Ари.

Page 242: Глобальные проблемы человечества

242

Если мы смотрим на человеческое тело и говорим, что человек,в качестве одной из частей эволюции, достиг своего совершенства,то мы рассматриваем человека как животное, совершенно отсекаемего от личностного, общественного и мирового развития. Мы непринимаем в расчет, что в природе есть разум, мудрость, бо�льшие,чем в человеке, и эти силы развивают его самым точным образом внаправлении к особой цели, которую природа поставила перед со-бой.

Творец – это природа. И если мы не задумываемся о том, чтонам необходимо развиваться, то исключаем себя из порядка разви-тия. Мы извлекаем себя из природы, а именно через нее происхо-дит давление на нас. Мы не думаем, что у природы есть разум и чтоэтот разум движет всем, и от него исходит вся материальная приро-да, в которой развиваются неживой, растительный, животный и че-ловеческий уровни.

Ошибочное мнение, что нет высокой и всеобъемлющей мы-сли, охватывающей все мироздание, существующей на ступени бо-лее мудрой, чем человек, заставляет людей думать, что им не нужноподниматься и развиваться выше животного уровня.

Если бы мы приняли предположение, что все наше развитиеобязательное и от ступени к ступени природа развивает нас в оченьлогичной и точной форме, с мудростью и огромной рационально-стью, если бы мы это видели и чувствовали, если бы у нас таким об-разом открылись глаза, то нам было бы гораздо проще далее по-нять, что мы – дети развития, и задуматься, в каком направлениимы развиваемся.

Если природа давит на человеческую часть в нас, то это жела-тельное направление развития. И мы должны вместе с развитием,которого желает от нас природа, добавить собственное желание втом же направлении. Человек становится более развитым по мересвоего участия в продвижении.

Поэтому мы должны искать, как развиваться по собственномужеланию. Взрослые давят на ребенка и хотят получить от него все-возможные реакции, поскольку без отклика по своему желанию ибез понимания ребенок не вырастет. Ведь то, что он должен и мо-жет сейчас приобрести, может прийти, только если это предваряет-ся его собственным желанием, собственным поиском в правиль-ных направлениях и за счет тех или иных ошибок и оплошностей,которые тоже подстраивают ему взрослые, для того чтобы позво-лить ему набраться ума и всевозможными способами учиться.

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

Page 243: Глобальные проблемы человечества

243

Итак, мы должны понять, что в природе есть две противодей-ствующие силы – положительная и отрицательная. Они развиваютнас, управляя нами, будто двумя вожжами, словно две материнскиеруки направляют нас, маленьких детей. Мы должны только понять,чего хочет от нас мать-природа и куда она ведет нас. И пониманиемы должны предварить своим собственным желанием и каждыйраз искать в себе, в том, что происходит с нами, чего желает от насприрода, и в этом направлении вести поиск, чтобы найти в себе же-лание и отклик, сделать какой-то собственный шаг навстречу.

Только тогда мы будем выглядеть как взрослые люди, а не какмаленькие несчастные дети, которых бросили, и они должны сде-лать шаг вперед и не знают, куда и как, и чувствуют, что им осталосьлишь упасть на месте. На этом этапе мы, поднявшись со всех пред-ыдущих ступеней, должны стать человеком. И характерным дляэтого этапа развития является то, что пройти его можно только приполном осознании человеком своего места в природе. Чем большечеловек развивается, тем меньше и меньше природа подсказываетему, как ему следует развиваться.

Как в обычном образовании в этом мире, пока ребенок ма-ленький, мы подробно объясняем ему, что он должен взять и что сэтим сделать, показываем ему примеры, учим его. Но чем старшеон становится, тем меньше мы объясняем ему, что и как, оставляяправо выбора, чтобы он сам искал пути, как лучше сделать – такили иначе.

Когда же он становится еще взрослее, мы вообще скрываем отнего, что от него требуется. А лишь оказываем на него давление,чтобы он сам понял, посредством этого нажима, что он должен сде-лать, чтобы не испытывать этого давления.

Ко мне приходит множество людей, которые спрашивают: «Че-го эта жизнь хочет от меня? Что я делаю неправильно? Как я долженизмениться, чтобы отреагировать?» От множества бед в человекеуже появляется мысль, что он что-то делает неправильно, и поэтомуприрода, жизнь относятся к нему как будто бы с жестокостью.

На наших ступенях развития природа вообще скрывается отнас. Она оставила нас в одиночестве, чтобы мы сами, с помощьюкаких-то намеков – через посланников, раскрывающих каббалу,искали, как мы должны развиваться и изменяться.

Эти намеки, эти ключи были даны человеку на первых ступе-нях развития, в городе Уре Халдейском, с которого началась нашацивилизация, когда люди хотели построить Вавилонскую башню.

М.Лайтман. Развитие человека

Page 244: Глобальные проблемы человечества

244

Это было время, когда дикарь начал становиться человеком. И с техпор наука каббала была скрыта и развивалась лишь в самом своемкорне – в части человечества, называемой народ Израиля. А затемони потеряли эту науку, и сейчас она должна вновь раскрыться.

Мир Бесконечности и все миры развиваются как «нечто из ни-чего» вплоть до этого мира, и затем развивается этот мир в своей ду-ховной форме. А после этого приходит мир материи, который тожеразвивается как «нечто из ничего» посредством взрыва, начавшего-ся из одной точки.

Эта модель является слепком с духовного развития. Разницамежду этой моделью и духовным развитием заключается в том, что,с одной стороны, духовное развитие происходило сверху вниз, порегрессии, от мира Бесконечности до этого мира, а с другой сторо-ны, это создало хорошие условия для свободного существования,независимого от Творца, поскольку были созданы ступени скры-тия. А развитие материи от начального уровня, от Большого взрывадо нашего времени и далее – это развитие неживого на поверхно-сти земли, а затем развитие растительности, животных и человека.

Глядя на это развитие, мы должны понять, что неживое развива-лось миллиарды лет, пока земной шар не остыл и не затвердел, и нанем не начала развиваться растительность – это только уровень не-живого в пирамиде. А затем миллиарды лет потребовались на разви-тие растительного уровня, потом миллионы лет – на развитие живот-ного уровня и после – десятки тысяч лет на развитие человека.

Мы не видим, насколько плоской является эта пирамида, неострой. Каждая ее нижняя часть в миллиарды раз больше верхней,более развитой, превосходит ее количественно. Однако по каче-ству – наоборот, верхняя часть пирамиды превосходит нижнюю.

Из этого соотношения мы, может быть, сможем понять, какоееще развитие должно произойти с нами сейчас относительно наше-го сегодняшнего состояния, поскольку это развитие качественное,а не количественное. Это внутреннее развитие в человеке.

Наука каббала рассказывает нам, что духовный мир развивалсясогласно четырем стадиям прямого света. А затем согласно тем жестадиям развилось первое духовное кли, духовный мир Адам Кад-мон, все остальные миры в их развитии и соединении, включая раз-биение келим. И после этого появился человек, построенный со-гласно той же самой модели. Но в его модели свойства отдачи и по-лучения соединены вместе. Так мы достигаем последней ступениразвития в этом мире, и в этом мире происходит прорыв в физиче-

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

Page 245: Глобальные проблемы человечества

245

скую материю, находящуюся в отрыве от Творца, – это называется«начальной точкой буквы йуд», абсолютно отключенной от ощуще-ния Творца140. И поэтому она находится в таком состоянии, котороеназывается «прорывом» из духовного в материальное.

Эта точка особенна тем, что абсолютно лишена ощущенияВысшей силы и чувствует только саму себя. Это называется мате-риальной «начальной точкой буквы йуд», в которой есть лишь же-лание наполнить себя и нет желания ощутить того, кто ее наполня-ет, т.е. Творца.

Остается только одно желание, а второе желание находится вскрытии, поскольку от мира Бесконечности и до нашего мира Тво-рец скрывает себя все больше и больше, в форме, которая соответ-ствует треугольнику, перевернутому острием вниз. И когда он дости-гает самого низа, скрытие становится всеобъемлющим, тотальным.

Приведем пример. Хозяин, находящийся подле стола, совер-шенно скрыт, около угощения остается только гость. Но находясьрядом с угощением, гость чувствует только, как может насладитьсясамими этими яствами, а все остальные ощущения и наслаждениядолжны прийти от правильного ощущения присутствия Хозяина,его величия. Если гость, находящийся рядом со столом, хочет по-чувствовать большее наслаждение в точке этого мира, в которой оннаходится вместе со столом, то все дополнительное наслаждениеможет прийти только за счет осознания Хозяина.

В развитии неживого полностью властвует Творец – во всейВселенной и вплоть до земного шара. Затем в развитии раститель-ного Творец немного скрывает себя, и тогда растение будто самодвижется и реагирует, выделяет вещества и впитывает из окружаю-щей среды – в этом, в сущности, и заключается его жизнь.

А затем есть животный уровень, который как будто еще болеесвободен в своей жизни. Насколько Творец сокращает свое присут-ствие в животной природе, настолько Он передает ей свое управле-ние на уровне инстинктов и другой силы. То есть животное тожеощущает некоторую свободу, и животный уровень – это мера егожизненности.

Мера свободы, возникающей за счет того, что Творец не нахо-дится в творении в обязывающей форме, определяет меру жиз-ненности и меру свободы творения, меру его ощущения жизни.Если бы Творец не отдалился и не оставил растение, то растение

М.Лайтман. Развитие человека

140 Подробно этот процесс описан в книге: Лайтман М. Основы каббалы. М., 2003.

Page 246: Глобальные проблемы человечества

246

не смогло бы жить. То есть жизнь – это мера удаления Творца оттворения.

Творец как бы дает творению некое свободное пустое про-странство, в котором творение существует, некий внутренний ваку-ум внутри творения. Это пустое пространство дает творению воз-можность начать развиваться – развивать органические и биологи-ческие формы жизни.

В этой жизни Творец отдаляется от человека также на нежи-вом, растительном, животном и человеческом уровнях. Если Онпозволяет человеку развиваться только как растение, т.е. лишь в ка-кой-то небольшой мере удаляет Себя из творения, то тогда творе-ние превращается в растение. Если Творец удаляет себя немногобольше, ограничивая свою полную власть внутри творения, то отэтого в творении образуется еще больший недостаток, бо�льшие же-лания за счет того, что оно чувствует себя свободным, то тогда тво-рение становится животным. Когда Творец еще больше выводит се-бя из творения, предоставляя ему свободу, то творение, наполняяэто пустое пространство, эти желания, в которых не ощущает при-сутствия Творца, развивается до уровня «человек».

В любом месте мы видим два треугольника, которые должныдополнить друг друга. Насколько Творец выводит себя из творения,настолько творение должно само восполнить недостаток присут-ствия Творца. Это то, что мы должны сейчас сделать на ступени «че-ловек». Если на неживой, растительной и животной ступенях мыразным образом восполняли себя, вынуждаемые это сделать, несоучаствуя в этом своим умом, то на ступени «человек» мы должнывосполнить себя за счет собственного разумного и рациональногоучастия, обладая пониманием. И отсюда и далее должен начатьсяЧеловек...

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

Page 247: Глобальные проблемы человечества

247

М. Лайтман

КАК ПРИВЕСТИ МИР В РАВНОВЕСНОЕСОСТОЯНИЕ

Восприятие реальностиВ фильме «What the bleеp do we know?» о восприятии реальности,

созданном при участии известных американских ученых, рассказы-вается, что вся окружающая действительность, осознаваемая нами,является всего лишь плодом нашего воображения. Это картины,образы, возникающие в нашем мозге. Если в нем нет подобных об-разов, то и вовне мы не способны ничего увидеть.

Создатели фильма приводят пример о том, как корабли Ко-лумба приближаются к берегам Америки. Индеец, стоящий укромки океана, смотрит вдаль и не видит корабль. Он видит толь-ко воду, окружающую его, и замечает, что с ней происходит нечтонеобычное, словно какая-то большая глыба рассекает воднуюгладь и вздымает ее, но что конкретно представляет собой эта глы-ба, он не понимает, потому как не знает, что подобное явление мо-жет существовать.

Только после того, как индеец встретился с прибывшимилюдьми, которые объяснили ему, что такое корабль, он нарисовал усебя в голове некий образ большой лодки, приблизивший его к об-разу корабля, и тогда начал видеть его. Затем он отправился к своимсоплеменникам, описал им корабль, они тоже представили в своемвоображении этот образ и смогли увидеть корабль, которого преж-де никогда не встречали.

Этот пример может свидетельствовать о том, что мы не воспри-нимаем реальность, существующую вокруг нас. У нас есть глаза,мозг и, как говорит Бааль Сулам, некий экран (как в фотоаппара-те), находящийся позади мозга. Мы проецируем на этот экран все-возможные формы, и нам кажется, что они исходят не исключи-тельно из мозга, а поступают от органов зрения. Поэтому написано:«Есть у них глаза, да не видят».

Подготовка правильных моделей восприятияОднако существует возможность открыть глаза. Если человек

изучает различные достоверные формы, которые он должен запе-

© АЛЬТРУИЗМ. РАЗВИТИЕ. ИНТЕГРАЦИЯ. 2006.

Page 248: Глобальные проблемы человечества

248

чатлеть внутри мозга, методы подготовки правильных моделей вос-приятия, то в конечном итоге он верно воображает (в любом случаевоображает!) находящееся вне его.

В каждом из нас существует 613 желаний. На самом деле их го-раздо больше, но все они, в конце концов, объединяются в 613 ос-новных желаний. Каббалисты говорят, что в человеке эти желаниясочетаются по-разному, но в результате в любом из нас в каждоемгновение жизни наличествуют те же 613 желаний, находящихся вопределенном состоянии.

Соотношения между этими желаниями, словно векторы накартине, рисуемой нами на экране компьютера, создают картинуреальности. Эта картина не существует снаружи, мы просто рисуемее внутри себя. Как можно изобразить правильную картину реаль-ности? Исправив наши желания намерением ради отдачи.

Когда мы становимся независимыми от желаний, приходящихк нам естественным образом, и направляем их вовне, уподобляя,насколько возможно, все многообразие их соединений простомуабстрактному Высшему свету, находящемуся снаружи (вне нас нетникаких картин, есть только абстрактный Высший свет), тогда мыпостепенно приходим к состоянию, в котором исправляем нашевидение, наше восприятие.

Теперь в своих желаниях мы уже начинаем воспринимать этотабстрактный свет, называемый Творцом, и достигаем состояния, вкотором сами тоже входим в ту же абсолютную реальность, называ-емую Бесконечностью, где мы на самом деле пребываем. Един-ственно существующее истинное состояние – это Бесконечность.

Наука каббала обучает нас методике правильного восприятия.Что особенного в этой методике? Особенностью ее является то, чточеловек, воображая себе картину реальности, начинает ощущать,оживляет ее. Он самостоятельно строит свою жизнь, потому что всете образы и ситуации – все, что он рисует в собственном мозгу, – всущности, являются миром, который он создает в своем воображе-нии, поэтому он и называется «воображаемым миром», в которомон живет.

Если человек построит правильные модели для ощущенияВысшей, совершенной, бесконечной, вечной реальности, это будетозначать, что он достиг подобной жизни – вечной и совершенной.

К этому нас приводит наука каббала, объясняющая, что во всейсистеме творения не существует ничего, кроме нас и того же светаБесконечности, у которого только одна цель – привести нас к по-

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

Page 249: Глобальные проблемы человечества

249

добию свойств с Ним, чтобы мы стали такими же, как Он – совер-шенными и вечными. Каббала изучает, как обрести такую формусуществования. В сущности, мы занимаемся построением правиль-ных образов для восприятия нашего мира, постижением высшихформ. Как тот индеец не увидит корабль, если в его голове не вы-строится форма корабля, так и мы должны нарисовать в нашеммозгу всевозможные правильные образы света Бесконечности, на-ходящегося вне нас.

Однако не сразу мы создаем в себе подобие свету Бесконечно-сти. Вначале необходимо построить различные, якобы промежу-точные образы, называемые ступенями, мирами, парцуфами, сфи-ротами, но постепенно, после постижения всех этих стадий, мыприходим к абсолютной картине – истинной и единственно суще-ствующей.

Наука каббала обучает нас тому, как постепенно, по ступенямприйти к этому состоянию.

Как «создать» другую реальностьВ то самое мгновение, когда ты весь свой внутренний мир, в

котором ты воспринимаешь себя и внешнюю реальность, стара-ешься ориентировать на отдачу, настроить на любовь к ближнему,ты создаешь другую реальность. Это не происходит тотчас же, новнутри таких действий ты постепенно начинаешь ощущать, что,направляя себя наружу, воспринимаешь нечто, действительно на-ходящееся вне тебя. Таким образом мы приходим к ощущениювысшего мира.

«Возлюби ближнего, как самого себя» – главное правило каб-балы. Ничего не поделаешь, изменение восприятия у нас выража-ется такой фразой. Поэтому вся работа и учеба предназначенытолько для того, чтобы совершить в нас инверсию восприятия ре-альности. Таким образом мы ощущаем другую жизнь – вечную, ни-чем не ограниченную.

Нам кажется, что так же, как мы видим сейчас этот мир, мыувидим затем нечто иное, дополнительное. Нет! Мы увидим себя ивсю реальность совершенно по-другому. Интересно, что на сегод-няшний день ученые уже открывают это.

М.Лайтман. Как привести мир в равновесное стояние

Page 250: Глобальные проблемы человечества

250

Восприятие материальных и духовных объектов с точки зренияученых и каббалистовЛюди появились в этом мире, предположим, 50 тыс. лет назад.

Постепенно мы обрели наше сегодняшнее восприятие реальности.Оно передавалось нам наследственным путем и прививалось вос-питанием. Сегодня новорожденный ребенок получает такое вос-приятие мира, которое является результатом того, что происходилос ним на протяжении всех кругооборотов жизни, всего предше-ствующего воспитания. Это уже заложено в нем.

Если у человека никогда не было никаких образов, то в его моз-гу нет подобных моделей, соответствующих ассоциаций, связеймежду нейронами и всеми элементами мозга, чтобы он мог иденти-фицировать определенные предметы и явления.

Прежде считалось, что существует картина мира вне нас и мыдолжны лишь соединить внутри себя нейроны соответствующимобразом, чтобы увидеть этот мир. В таком случае вне нас существу-ет и духовный мир, только мы не ощущаем его, поэтому для его вос-приятия человеку необходимо какое-то дополнительное количе-ство соединений внутри его мозга, и тогда он увидит еще и духов-ный мир дополнительно к этому миру.

На сегодняшний день ученые обнаруживают, что нет мира вненас (наука каббала говорит об этом уже тысячи лет), только ты сам,соединяя внутри себя образы, программируя свой «компьютер»,создаешь эти картины. Поскольку в тебе существует предыдущаяпрограмма, ты рождаешься и воспринимаешь будто бы существую-щую реальность.

Создай другую программу для своего «компьютера», постройиные связи в своем мозгу, и тогда ты увидишь истинную реаль-ность. Ты начинаешь видеть подлинную действительность, когдапроходишь по всем своим предыдущим связям, делаешь на них со-кращение и не используешь их, – это означает, что ты освобожда-ешься от эгоистической формы контакта и переходишь к альтруи-стической форме.

Ты действительно вводишь в «компьютер» абсолютно новуюпрограмму, и тогда ты видишь, что твое «Я» является всего лишьточкой ощущения, вне которой существует свет Бесконечности, иты пребываешь в Нем. Это называется точкой слияния, «каплейслияния». Это и есть – истинная реальность.

Созданная Творцом точка – «нечто из ничего» – лишь отдели-ла тебя от света Бесконечности, для того чтобы ты смог ощутить су-

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

Page 251: Глобальные проблемы человечества

251

ществование этого света, иначе такого ощущения не было бы. Толь-ко эта реальность и существует. Отсюда мы видим, насколько каб-бала не причастна к любой религии, она не имеет отношения ковсевозможным верованиям и является наукой о восприятии миро-здания, действительно наукой о получении, согласно своему назва-нию (с ивр. «каббала» – получение).

Итак, ученые считают, что наш глаз воспринимает только то,что мы можем себе вообразить, и в этом случае он улавливает нахо-дящееся снаружи. Говорят, что снаружи существует миллион воз-можностей, а глаз воспринимает одну из них, согласно тому образу,который мы создали внутри своего мозга, это то, что нам рисуетнаш разум.

Теперь поговорим о духовном мире. Там нет лодки. Там нет ни-какого образа, есть только свойство отдачи – одно единое совер-шенное абстрактное и простое, без каких бы то ни было составныхчастей, ничего в себя не включающее. Как же тогда мы можем уло-вить эту мысль, это свойство? Ее можно уловить только в том слу-чае, если начнем приближаться к нему постепенно.

Как мы можем ощутить хоть малую ее часть? Несомненно, мыне смогли бы этого сделать просто так, но в нас есть духовныйген – решимо, которое, в сущности, создано этой мыслью, и онообладает такой же абстрактной и безграничной формой, как самаэта мысль.

Как постигается высшая реальностьЧто такое человек? Существует ли он сам по себе? Кто он –

человек?Может быть, человек относится к таким категориям, с которы-

ми мы встречаемся в квантовой физике, где каждый объект превра-щается в некое малое, расплывчатое, неопределенное облако, со-стояние которого неизвестно. В результате вся материя обращаетсяв некий «пакет волн», и хотя мы воспринимаем ее иначе, но истин-ная реальность может быть отлична от той, которую мы ощущаем.

Что такое воспринимаемый нами мир? Есть некий образ, с ко-торым мы его для себя идентифицируем. Однако каков же мир насамом деле?

Сначала нужно установить некоторый фундаментальный, не-зыблемый принцип, определяющий, кто такие мы и что такоеокружающая нас реальность, принцип, который бы не зависел от

М.Лайтман. Как привести мир в равновесное стояние

Page 252: Глобальные проблемы человечества

252

нас, от того, как мы это ощущаем, а был бы неким эталоном, объек-тивно существующим, универсальным, железным правилом. Тогдана его основе мы смогли бы сделать заключение о том, какое отно-шение ко всему этому имеем мы и наше восприятие мира, но намнеобходима какая-то основа. Мы не можем исходить из бесконеч-ного числа возможностей, о существовании которых говорят совре-менные ученые. Необходимо еще определиться с тем, кто такой«Я», воспринимающий все это бесконечное число возможностей,ведь мне не известно, что я собой представляю.

Путь, которым идет современная наука, очень труден. Он про-легает во мраке. Обнаруживается полное отсутствие каких бы то нибыло основ во всем – в наших представлениях о человеке, мирозда-нии, привычках, восприятии. Поэтому не случайно человечествопереживает тотальный кризис в своем понимании себя и этого ми-ра, и как следствие, возникает кризис во всех областях его жизни идеятельности.

Наука каббала происходит из глубокой древности, и она изна-чально утверждала, что человек в нашем мире не сможет постичьистинную реальность. Однако все же существует методика, позво-ляющая прийти к постижению высшей реальности. Этот метод яв-ляется искусственным, т.е. человек не может открыть его простотак, своими силами. Если же посредством методики, переданнойему кем-то другим, он раскроет высшую реальность, то затем на ос-нове информации о высшем он поймет и низшую реальность. Од-нако в результате изучения низшей реальности никогда не удастсяпостичь высшую.

Поэтому, с одной стороны, любой научный подход является хо-рошим и правильным, человек проникает в тайны природы, и этоделает его человеком. В этом нет сомнения. С другой стороны, дан-ный подход возможен только до определенной границы нашегомира. Существует некий экран, граница, за которую человек не мо-жет проникнуть. Его природа, его восприятие, все открытые им на-учные принципы, все законы, выведенные им на основе своихсвойств, все это не даст ему продвигаться дальше. Все испарится,как в квантовой механике, все вдруг начнет исчезать, и в итоге мыокажемся в пустом пространстве.

Почему человек чувствует себя, словно в вакууме? Потому чтоон не ощущает высшую реальность, к которой должен перейти. Онтеряет свои ощущения к той реальности, в которой существует се-

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

Page 253: Глобальные проблемы человечества

253

годня, а высшую реальность, идущую ему навстречу, он не способенвоспринять.

Здесь необходим метод, позволяющий человеку начать улавли-вать высшую реальность, объясняющий, каким способом перейтик ее восприятию. Если бы не сила, направленная свыше, стремяща-яся донести эту методику до человека, то сами мы никогда бы не от-крыли ее.

Истории известно множество величайших религиозных мы-слителей и философов, но никто из них так ничего и не смог об-наружить собственными силами. Человек же, раскрывший эту ме-тодику, сделал это не потому, что обладал исключительными свой-ствами. Его уникальность заключается в том, что ему раскрыли этуметодику сверху. Речь идет о праотце Аврааме141.

Разумеется, он был исследователем и стремился понять и по-стичь мироздание, как рассказывает о нем «Мидраш»142. Однако этоне означает, что только благодаря собственному желанию, своейлюбознательности, идя тем же путем, что и все остальные исследо-ватели, он добился успеха. Может, он был умнее других? Но высшееневозможно раскрыть человеческим разумом. Или, может быть, унего были какие-то особые органы чувств? Нет, обычные, как укаждого человека. Просто свыше было необходимо каким-то обра-зом раскрыть эту методику.

После того как человек, овладев этой методикой, раскрывает сее помощью Высший мир, он уже может передавать ее другим иобучать их тому же методу. Обретая Высший мир, он сам поднима-ется на высшую ступень и тогда относится к остальным так, как изВысшего мира относится к нему Творец. Он уже обладает ВысшейСилой и поэтому может помогать людям, объяснять, действовать вматериальном мире рядом с другими, а также и в духовном, хотяокружающие и не чувствуют, как он их ведет, но он имеет возмож-ность оказать им помощь. Это работа.

Бааль Сулам пишет в статье «Суть науки каббала»143 в главе «Пе-редача знания из уст постигшего каббалиста» о том, что эту муд-рость можно получить лишь от мудреца-каббалиста, который, всвою очередь, тоже учился у мудреца-каббалиста, и так это знаниепередается по цепочке от одного к другому.

М.Лайтман. Как привести мир в равновесное стояние

141 Авраам – первый человек, открывший реальность в шестом органе чувств.142 Мидраш (от ивр. дараш – искать, исследовать) – разъяснение стихов Торы, данное му-

дрецами, которые глубоко исследовали каждый ее стих, все слова и все буквы в каж-дом слове, чтобы найти скрытый, истинный смысл этой великой книги.

143 Ашлаг И. Дарование Каббалы. Суть науки каббала. М., 1984. С. 74.

Page 254: Глобальные проблемы человечества

254

Эта цепочка тянется от праотца Авраама, но в ней были разры-вы. Бааль Сулам пишет, что существовало одно поколение, в кото-ром мудрость каббалы не была передана от Учителя к ученику. Од-нако как бы то ни было, затем цепочка возобновилась, и человече-ские души вновь получили каббалистическую методику благодарятому, что уже существовали «заслуга отцов» и другие предпосылки.

Что мы, в сущности, хотим донести людям? Мы должны объяс-нить, что собой представляет желание насладиться, как человекдействует, исходя из этого желания, которое абсолютно эгоистич-но. С этим соглашаются и ученые. Даже весь наш кажущийся аль-труизм на самом деле полностью эгоистичен, и невозможно перей-ти к подлинному альтруизму, поскольку такое изменение можетпроизойти только за счет высшего света, особой силы, которая из-менит человека. Поэтому мы нуждаемся в особой методике, позво-ляющей притянуть эту силу к себе.

Как воздействовать на реальностьНесомненно, если люди объединяются друг с другом и начина-

ют вместе размышлять об определенной реальности, это оказываетсвое влияние. Наши мысли производят очень сильное воздействиена реальность. Однако сколько бы мы ни стремились положительноповлиять на действительность, мы все равно будем влиять на нее от-рицательно. Ведь мы эгоисты, и даже лучшие наши помыслы всеравно будут устремлены на получение хорошего результата для себя.

Потому, хотя результаты и проявятся, они все-таки будут отри-цательными, так как сначала нам нужно прийти к осознанию зла,пониманию необходимости переменить свою натуру. Требуется осо-знание зла, кроющегося в нашей текущей природе, а напротив неголежит осознание блага в альтруистической природе – подлинно аль-труистической, а не такой, какой она представляется нам сегодня.

Поэтому всевозможные красивые прожекты, призывающиеобняться и поразмышлять о чем-нибудь хорошем, не изменят мирк лучшему. Наоборот, это приведет к ускоренному раскрытию за-ключенного в нас зла. Оно раскроется по-хорошему, но все-такиэто будет раскрытием зла.

Иными словами, поступать таким образом хорошо и полезно,но не надо думать, что с этого времени мы вступим в период процве-тания и подъема, воспарив над суетой. Какое там парение? Ведь темсамым мы не приближаемся к основному закону мироздания. В

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

Page 255: Глобальные проблемы человечества

255

сущности мы, наоборот, приводим в действие свои эгоистическиесилы и хотим, чтобы нам было хорошо, поскольку не можем помыс-лить о чем-то, не увязав этого с собственной выгодой. Даже если всемы станем думать о том, чтобы Творцу было хорошо, все равно же-лать Ему добра мы будем потому, что это сулит благо нам самим.

Таким образом, чем быстрее мы привлекаем людей, находя-щихся в неисправленном состоянии, к действиям – хорошим илиплохим, неважно, тем быстрее раскроется зло. Путь этот ошибочен,поскольку тем самым мы не пробуждаем свыше свет, в котором ви-дим свои изъяны. Если мы станем предлагать человечеству заклю-чить друг друга в объятия и вместе погрузиться в прекрасные раз-мышления, то повторим печальный опыт России. В ответ нас ждетвзрыв: нацизм или еще что-нибудь такое, по сравнению с чем, ко-нечно же, лучше было бы ничего не предпринимать.

Отсюда вновь следует вывод о том, что оптимальное раскрытиеэтапов пути возможно лишь благодаря привлечению света свыше.Иначе говоря, методика необходима изначально, а потому нам сто-ит сейчас пропагандировать каббалистическую методику. Ведь еслиты не информируешь о ней человечество, оно переживает множе-ство бедственных этапов, чтобы в итоге сесть и сказать: «Ничто нев силах мне помочь, ни по-плохому, ни по-хорошему. Я не могу до-стичь ничего. Путь, кажущийся хорошим, приносит мне еще боль-ше проблем, чем плохой путь». Это мы и наблюдаем. Ученые все-таки догадываются о том, что подлинная реальность альтруистична.

Какова цель творенияЦель творения – достичь существования в единой Высшей

Силе. Однако нужно помнить, что в духовном нет времени. Поэто-му происходящее с нами не означает, что несколько тысяч лет то-му назад началось нисхождение душ, которые сейчас должны под-няться в какое-то место, и на этом все закончится. Если речь идето вечности, то даже наше понимание ее говорит о том, что вечноесуществует постоянно и существовало всегда, вне нашего ощуще-ния времени.

Мы должны понять, хотя это невозможно выразить словами,что нет, никогда не было и никогда не будет ничего, кроме однойВысшей Силы. Существует, всегда существовало и будет продол-жать существовать ощущение нашего «Я». Высшая Сила, которуюмы называем Творцом, хочет, чтобы «Я», ощущающее себя суще-

М.Лайтман. Как привести мир в равновесное стояние

Page 256: Глобальные проблемы человечества

256

ствующим отдельно от Творца (неважно, в какой мере: совсем неощущает Творца или ощущает в какой-то степени), объединилось сНим так, чтобы между ними не было никакой разницы.

Данный процесс происходит не в координатах времени. Он ве-чен. Это невозможно объяснить, поскольку мы накрепко привяза-ны к понятию времени. Существование Вселенной мы измеряеммиллиардами лет, существование человека – тысячами, егожизнь – десятками лет и потому не можем воспринять истинноеположение дел. Наша внутренняя незавершенность, несовершен-ство создает в нас ощущение течения времени. Это результат нашейнеисправленности.

Однако если сказать, что когда-то мы были неисправленными,а сейчас осуществляем процесс исправления и скоро достигнемОкончательного исправления, то мы также попадаем в рамки вре-мени. Мы используем глаголы «было», «будет», что неверно. Все су-ществовало всегда и будет существовать. Нельзя сказать, что чего-то не было, а сейчас есть. Это невозможно выразить словами. Мыпросто должны понять, что существует то состояние, в котором мыеще не находимся.

Декарт, Ньютон, ЭйнштейнЗаконы Ньютона и Декарта, законы традиционной медицины,

любая из семи так называемых основных наук исследуют реаль-ность, выделяя из нее какую-то определенную часть и занимаясьэтой ограниченной областью. У тебя болит печень – вот тебе лекар-ство от печени, возникла другая проблема – вот средство для ее ле-чения. Такой подход работает. Однако он не отвечает на вопрос обовсей Вселенной в общем как о едином целом, потому что ты не зна-ешь, насколько, заботясь об исправлении в одном месте, ты нано-сишь вред в другом.

Это основная претензия, проблема, о которой говорят совре-менные физики и вообще все ученые. Верно, что, действуя в соот-ветствии с такими законами, как законы Ньютона, законы меди-цины и всего остального, мы в определенной степени якобы доби-ваемся успеха – по крайней мере, так это видится нашему взору.Мы создаем сложные аппараты, лечим органы человеческого тела,и человек не чувствует боли! Он живет еще десять лет! Так что жевы хотите?

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

Page 257: Глобальные проблемы человечества

257

Ученые говорят: «Что мы можем еще сделать? Я лечу одно, онлечит другое... Конечно, мы латаем дыры, но, по крайней мере, мыделаем это! Вы же говорите, что есть еще что-то, но мы этого не ви-дим, предъявите нам доказательства! Может быть, тогда мы этомупоследуем. Ведь сколько нами расходуется денег, сил, времени... но,тем не менее, мы столкнулись с проблемой. Мы видим, что своимидействиями вредим всей системе».

До эпохи Декарта, Ньютона существовало отношение к мирукак к одному, единому живому организму. Человечество не облада-ло какими-либо глубокими познаниями, но существовала некаяобщая философия. Хотя в этом тоже не было четкости – все одноцелое, но при этом существовало язычество...

Однако с XVI–XVII вв. (со времени Ари144) начинается инойпроцесс развития науки и промышленности, когда разрушается об-щий, глобальный подход, и человечество приходит к детерминиро-ванному подходу. Все разделяется на части, и каждая начинает изу-чаться отдельно. Каждая наука развивает свою узкую область, имежду ними нет никакой связи.

В наши дни мы снова начинаем раскрывать, насколько сильносвязаны между собой разные части реальности. Мы видим, что не-возможно заниматься одной лишь областью, не принимая во вни-мание всю остальную действительность. Тогда перед нами встаетпроблема: если мы хотим учитывать всю действительность, то мыне способны с этим справиться, поскольку, если я возьму опреде-ленный фрагмент реальности, для него будет справедлива физикаНьютона. Даже ядерная физика тоже дает лишь частичное описа-ние действительности и работает в каком-то ограниченном диапа-зоне, как и биология, и медицина. Если же я хочу применить пра-вильный подход и принять в расчет полный спектр проблем, то ужевсе от меня исчезает, обращается в ничто и я не владею ничем. Этоистинное положение вещей на сегодняшний день.

То есть основной определяющий момент – отношусь ли я к ми-розданию как к единому целому или к каждой его части отдельно.

Уравнения Ньютона были справедливы до определенногоуровня. Допустим, до момента достижения скорости света. Когдамы приближаемся к скорости света, эти уравнения перестают рабо-

М.Лайтман. Как привести мир в равновесное стояние

144 Ари - Ицхак Лурия Ашкенази (1534–1572), каббалист, автор книги «Эц Хаим» («Дре-во Жизни»), создатель новой методики преподавания каббалы, позволяющей изучатьее всем людям без ограничений.

Page 258: Глобальные проблемы человечества

258

Перспективы выхода из кризиса и развития человечества

тать – масса начинает стремиться к бесконечности, время – к нулюи законы Ньютона становятся непригодны.

Эйнштейн как бы разрешил эту проблему, расширив уравне-ния Ньютона таким образом, чтобы они были справедливы и длядругих условий. Время, движение и пространство становятся несо-ответствующими нашим обычным земным представлениям. И тог-да, если объект движется с обычной скоростью, в рамках обычныхвремени и пространства, то уравнения Эйнштейна сводятся к урав-нениям Ньютона. Но если мы переходим к огромным космическимпространствам, к скорости, близкой к скорости света, то там снованеобходимы уравнения Эйнштейна.

То же самое происходит с законами ядерной физики. Все зави-сит от того, в каком направлении мы проводим исследование, накакую глубину мы проникаем в материю. Тем не менее, никакие изэтих законов не распространяются на все мироздание в целом.

В чем же здесь дело? Ученые утверждают, что мы должны соот-носиться со всем мирозданием, исследовать его, понять, как оно, вобщем, работает. Однако они не говорят, что при этом мы должныбыть другими. Они говорят: «Нам нужно больше материалов, большеэнергии, больше знания, больше формул – больше, больше и боль-ше, и за счет этого мы достигнем понимания и власти над природой».Они не говорят, что мы придем ко всему этому, если изменим нашенамерение. Они думают, что можно этого достичь, если мы станемумнее. Этот подход в любом случае должен потерпеть неудачу.

Как привести мир в равновесное состояниеЕсли в мире воцарится любовь, то это будет благом для всех, но

для этого нужно уподобиться Творцу, Высшей Силе или Высшемуразуму – неважно, как Его назвать. Необходимость же достиженияподобия свойств очевидна, поскольку наше восприятие действи-тельности как раз и происходит по закону тождества свойств. В ме-ре нашего соответствия будто бы находящейся снаружи действи-тельности мы ее и воспринимаем. В той мере, в которой я привожусебя в соответствие с Высшей Силой, я улавливаю какой-то еефрагмент, который и называется «мой мир».

В иной форме невозможно привести мир в состояние равнове-сия. Бааль Сулам говорит об этом в своей статье «Мир»145. Мы не мо-жем проверить, сколько отдает каждый человек, и не можем опре-145 Ашлаг И. Плоды мудрости. М.: Мир, 1983. С. 103.

Page 259: Глобальные проблемы человечества

259

делить, какова должна быть мера его отдачи остальным. То есть мыне знаем, каким должно быть правильное получение от каждого икакой должна быть правильная отдача каждому, согласно его требо-ваниям.

Ведь каждый из нас родился с отличным от остальных характе-ром, имеет другие свойства и иные условия. Поэтому справедли-вым распределение может быть только на основе отдачи, а не полу-чения. Человек должен делать ради ближнего все, чтобы удостоить-ся вознаграждения в виде слияния с Творцом. Если это будет длянего вознаграждением, то он будет получать для себя только в мере,необходимой для существования, а все остальное отдавать, так какжалко терять столь возвышенное вознаграждение – свою связь сТворцом.

Пока этого не произошло, человечество будет совершать кругза кругом, страдая и мучаясь. Иначе невозможно. Всегда будут ра-зочарованные, неудачники и горемыки. Эго никогда не даст чело-веку покоя. Перейти же от эгоизма к отдаче можно либо вследствиеневыносимых страданий, либо придя к осознанию необходимостиэтого с помощью доказательств, которые ученые вместе с каббали-стами могут представить людям. Тогда они станут остерегатьсясвоего эгоизма, так же как сегодня остерегаются микробов, веря,что те существуют.

Мы не видим в мире многих вещей, однако опасаемся их и пы-таемся избежать встречи с ними. Наша голова забита сложившими-ся стереотипами, и мы живем, руководствуясь ими. Вся наша си-стема ценностей, утверждающая, что хорошо иметь богатство,власть, – не более чем набор стереотипов. Еще никто не доказал,что наши ценности – это, действительно, хорошо. Наоборот, мывидим отрицательные результаты достижения их. Тем не менее, ониприняты всеми.

В конечном итоге наука докажет всем, что переход к отдаче –необходимость.

М.Лайтман. Как привести мир в равновесное стояние

Page 260: Глобальные проблемы человечества

АННОТАЦИЯ

Представляем книги из 30-томного издания трудов ученогокаббалиста, проф. М. Лайтмана.

ОСНОВЫ КАББАЛЫНастоящий сборник является основной книгой для желающих

познакомиться с наукой Каббала.Смысл прошлого, возможности решения проблем современ-

ности, вариантность будущего – оставляют равнодушными всеменьшее количество людей. Данная книга позволяет увидеть всеэто в ракурсе каббалистического исследования мира. Автор разво-рачивает перед читателем панораму строения системы мироздания,описывает структуру мира причин и основные принципы, на кото-рых базируются законы природы.

Тот, кто желает узнать причины и цель существования мира и че-ловека в нем, найдет в предлагаемом сборнике ответы на множествосвоих вопросов. И в первую очередь, ответ на главный вопрос челове-ка: «В чем смысл моей жизни?» Книга захватывает и увлекает, позво-ляя человеку прикоснуться к основам мира и самого себя.

УЧЕНИЕ ДЕСЯТИ СФИРОТКнига составлена на основе материалов учебного курса, про-

читанного профессором Международной академии каббалы, уче-ным-каббалистом Михаэлем Лайтманом по фундаментальномукаббалистическому источнику «Учение Десяти Сфирот» – осново-полагающему научному труду величайшего каббалиста XX в. Й.Ашлага (Бааль Сулам). Читателю предлагаются комментарии на 1,3 и 9 части этой уникальной, не имеющей аналогов книги, описы-вающей согласно всем канонам академического учебника структу-ру мироздания, зарождение основ появления в нем человека, гар-монию взаимосвязи всех частей в строении мира и пути, по которо-му человек может достичь ее.

НАУКА КАББАЛА. ТОМ 1Эта книга – вводный курс для начинающих изучать каббалу. Ве-

ликий каббалист XX в., практически наш современник, Бааль Сулам«перевел» основные каббалистические источники, создававшиеся втечение тысячелетий, на язык современных поколений, которымпредназначено проникнуть в Высшие духовные миры. С помощью

Page 261: Глобальные проблемы человечества

книг Бааль Сулама древнее учение становится доступно массам (каки предсказывали каббалисты прошлого).

Главная часть книги – «Введение в науку каббала» – приводит-ся с комментариями последователя и наследника Бааль Сулама, со-временного каббалиста Михаэля Лайтмана. Учебный курс включа-ет в себя альбом графиков и чертежей духовных миров, контроль-ные вопросы и ответы, словарь каббалистических терминов. Том IIсодержит каббалистический словарь.

НАУКА КАББАЛА. ТОМ 2Каббалистические источники с древних времен указывали, что

в наше время (с 90-х гг. XX в.) начинается распространение наукикаббала по всему миру. Сегодня Каббалу изучают десятки тысячлюдей на разных языках и почти во всех странах. Однако необходи-мость в освоении каббалы на языке оригинала возникает при пер-вом же знакомстве с основными источниками.

В основу «Каббалистического словаря» положен текст статьи ве-ликого современного каббалиста Бааль Сулама «Введение в науку каб-бала («Птиха де хохмат «Каббала»), поскольку именно с нее начинает-ся изучение этой древней и самой современной науки. В «Каббалисти-ческом словаре» все слова этого основополагающего текста даются втом виде, в каком они используются в статье. После освоения текста наиврите «Введения в науку каббала» читателю станут доступны практи-чески все основные каббалистические источники.

Михаил Лайтман – Вадим РозинКАББАЛА В КОНТЕКСТЕ ИСТОРИИ И СОВРЕМЕННОСТИ

Впервые в истории отечественной философской мысли ученый-каббалист и философ-культуролог выходят на открытый диспут о каб-бале. Авторы – широко образованные, высоко профессиональные ис-следователи рассматривают глубинные метафизические проблемы ду-ховного мира человека в широком спектре истории и философии.

Книга полна ярких описаний духовного опыта выдающихся лю-дей, посвятивших свою жизнь разгадке формулы «Замысла творения».Каббала практически не была представлена в отечественной научно-философской литературе и в данной работе впервые сделана попыткаоткрыть для русскоязычного читателя богатейший, неизведанный мириррационального и предоставить все инструменты для свободного, са-мостоятельного постижения духовного мира.

Page 262: Глобальные проблемы человечества

Сборник составлен при участии

НФ «ИНСТИТУТ ПЕРСПЕКТИВНЫХ ИСЛЕДОВАНИЙ»

Фонд занимается изучением, исследованием, систематизациейи распространением новых форм научного знания. Организует со-действие расширению контактов, научных и культурных обменовмежду общественностью России и других стран мира. Финансиру-ет научные исследования, научно-практические конференции,симпозиумы, направленные на реализацию федеральных и регио-нальных социальных и благотворительных программ, содействую-щих формированию позитивных тенденций в развитии российскойкультуры, науки и образования.

Тел.: (495) 625-24-70www.nfipi.ru

Page 263: Глобальные проблемы человечества

ЗАКАЗ КНИГ

Россия и страны СНГ [email protected]+7 (495) 109-01-31, 625-24-10+7 (812) 970-40-65

Америка и Канада www.kabbalahbooks.info+1-866 LAITMAN

Израиль www.kabbalahbooks.co.il+972 (3) 922-69-24

Page 264: Глобальные проблемы человечества

НАУЧНОЕ ИЗДАНИЕ

ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Редактор И.Е. НовиковаТехнический редактор Н.И. Матюшина

Корректор Г.А. ЯрошевскаяДизайн обложки О.В. Цесенко

Компьютерная верстка О. В. Петраченко

Подписано в печать 31.03.2006 г.Формат 60х90 1/16. Печать офсетная. Гарнитура Ньютон.

Усл. печ. л. 16,5. Тираж 3000 экз.Изд. №8322

Тел.: 229-50-91. Факс: 203-66-71Тел.:939-33-23 (отдел реализации)

Е-mail: [email protected]В Издательстве МГУ работает служба «КНИГА - ПОЧТОЙ»

Тел.: 229-75-41

Отпечатано с готового оригинал-макета